LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-ANDALUS

(siglos VIII al XV)

islamLa palabra islam significa en árabe “sumisión” (a la voluntad de Dios) Esta sumisión no constituye una actitud pasiva, sino activa: consiste en someter el ser entero a la voluntad divina.

La palabra musulmán significa “creyente”

16 de julio del año 622 Mahoma (Muhammad. el alabado) se expatrióDesde La Meca a la ciudad de Yatrib (Medina). Este acontecimientose llama “hégira” y es el comienzo del calendario religioso islámico

Cinco son los pilares del islam o faraid, que se consideran fundamentales y son el centro de la vida de la comunidad. 1.La primera obligación es la kalima, la ilaha ila Alá «No hay más Dios que Dios» la profesión de fe o testimonio: No hay más dios que Dios y Mahoma es su enviado.2. La segunda obligación es el salat, la de las cinco oraciones diarias. 3.El tercer precepto fundamental es el zakat, entregar limosna .4. El cuarto es el ayuno del mes del Ramadán5. La quinta obligación es la hach, la peregrinación a La Meca. Aunque no es un principio también es obligación de todo musulmán proteger el islam: la yihad.

La actividad fundacional de Mahoma y el Corán constituyen la base fundamental sobre la que se levanta toda la estructura de la religión islámica. El Corán fue formado con los versos recitados por el poeta gracias, según la tradición musulmana, a revelaciones directas de Dios, que había anunciado su elección a Mahoma por medio del arcángel Gabriel. Las 114 suras (azoras o capítulos) del Corán exponen sucesivamente el peregrinaje de Mahoma, los fundamentos del monoteísmo islámico y , en su última parte los principios morales que debían regir la comunidad.

Sunníes: Se definen a sí mismo como ortodoxos, los que siguen la tradición, la sunna.

Chiitas: Defensores de Alí y del derecho a la sucesión de la familia del profeta, tesis que emplearon contra el poder Omeya, los chiitas desarrollaron luego una base teológica para sus concepciones políticas. Su idealismo fue propenso a las influencias gnósticas persas.

Sufismo: El sufismo no puede considerarse como una secta, ya que fue propiamente un movimiento místico, nacido del ascetismo como reacción al creciente poderío del Islam y a su interpretación legalista. Posteriormente incorporó algunos elementos de otras religiones. Su mística se fundó en el amor, en la confianza absoluta en Dios y en la interioridad de la experiencia religiosa.

1-INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA.

Orígenes y expansión. Fases:1) Dinastía Omeya (661-750). Fue el periodo en el cual los

musulmanes alcanzaron su máxima extensión territorial, tanto en Occidente con la conquista de las regiones pobladas por bereberes en el Norte de África y la entrada en la Península Ibérica (711), terminando con el reino visigodo; como en Oriente, donde llegaron a la India. Situaron la capital en Damasco.

2) Dinastía Abbasida (750-945). Fue una época de disgregación política en la que las autoridades políticas ya no coincidían con las religiosas, como habían ocurrido en la etapa anterior. Aparecieron numerosos estados islámicos (Ejemplo: el Emirato y el Califato en la Península Ibérica). Establecieron la capital en Bagdad

3) Dinastías turcas: -Turcos selyucidas (1050-1250). Controlaron Persia, Asia

Menor, Mesopotamia e influyeron en Egipto. -Turcos otomanos (s. XIII- s. XX). Desde Asia Menor crearon

un Imperio que se extendió por el Norte de África, Siria, Mesopotamia, Arabia y la zona de los Balcanes (Europa).

LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-ANDALUS

(siglos VIII al XV)

I. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS EN LA ÉPOCA OMEYA: CONQUISTA, EMIRATO Y CALIFATO DE CÓRDOBA (711-1031)

II. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS DESDE LA CRISIS DEL SIGLO XI: DE LOS REINOS DE TAIFAS AL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1.031-1.492)

III. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DE AL-ANDALUS. EL LEGADO CULTURAL

I. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS EN LA ÉPOCA OMEYA:

CONQUISTA, EMIRATO Y CALIFATO DE CÓRDOBA (711-1031)

1.1Primera etapa: conquista musulmana y Emirato dependiente de Damasco (711-756)

Proceso de la conquista

•Los árabes•Beréberes•La conquista de la Península fue organizada desde Kairuán (Túnez) por Musa•MUSA contó con la ayuda de TARIQ, un jefe militar. •disensiones internas del reino visigodo, derrotaron a su rey, Rodrigo, en la BATALLA DE GUADALETE, en el año 711. A continuación se dirigieron a Toledo con la intención de controlar rápidamente la totalidad del Estado. •La conquista y sometimiento de la Península fue relativamente breve, debido a que no encontraron casi resistencia ya que la aristocracia hispanovisigoda prefería firmar capitulaciones: los musulmanes prometían respetar su libertad, propiedades y religión a cambio del pago de tributos. • 732 fueron derrotados por los francos en la BATALLA DE POITIERS

ECONÓMICAS buscaban alimentos, pastos botín de guerra y riqueza mediante el cobro de tributos a los pueblos dominados.. los musulmanes no impusieron su religión sino que respetaron a las minorías cristianas y judías. POLÍTICAS: La debilidad y desunión de sus adversarios: los visigodos no habían logrado la unidad real de visigodos e hispanorromanos. Por eso, estos últimos vieron en los musulmanes una salvación ya que, al menos en un principio, acabaron con los grandes latifundios visigodos, haciendo una redistribución de dichas tierras, de la que esperaban sacar beneficios.

PIRINEOS

El Emirato Dependiente del Califato de Damasco (711-756): •Al-Andalus se convirtió en una provincia (emirato) que dependía del Califato de Damasco.•El poder político era asumido por un gobernador (denominado “wali” o emir) nombrado en Damasco. La capital del emirato se situó en Córdoba. MEDIDAS:

-La imposición de tributos a los habitantes de las zonas sometidas. - El reparto de tierras a los guerreros árabes y bereberes, intentando que residieran en la Península. -El nombramiento de dirigentes musulmanes al frente de las ciudades más importantes. -La creación de tres marcas: en torno a Mérida, Toledo y Zaragoza.

Problemas :

•La resistencia de los rebeldes de las montañas del Norte (astures, cántabros, vascones, pirenaicos)

•El estallido de enfrentamientos étnicos : los árabes, que dominaban el valle del Guadalquivir, y los bereberes, repartidos mayoritariamente por las marcas fronterizas, a la que se sumarán los árabes sirios. (provocaron una guerra civil).

•La caída de la dinastía omeya de Damasco. Abd al-Rahman (tenía 21 años), llegó a Al-Andalus.

1.2 Segunda etapa: el Emirato Independiente omeya de Córdoba (756-929)

ABD AL-RAHMAN I (756-788)

Para consolidar su poder•Derrotar al gobernador de Al-Andalus y a las tropas enviadas por los Abasí.• Derrotar a los numerosos núcleos de oposición existentes en la Península

•Consiguió desligarse de la obediencia a Bagdad creando el Emirato Omeya independiente del Califato Abásida, aunque respetando la máxima autoridad religiosa de éste último.

•Fue un emir conciliador pero concentró el poder político y jurídico en sus manos

Fue el que inició la construcción de la mezquita de Córdoba. Antes de morir (788) designó heredero en vida a su segundo hijo, HISHAM I, estableciendo un sistema sucesorio que se mantuvo durante los dos siglos siguientes.

AL-HAKAM I (796-822). -Revueltas de los muladíes (hispanovisigodos convertidos al islamismo) y los mozárabes (población de Al Andalus que se mantuvo fiel al cristianismo), que fueron aplastadas mediante una feroz represión.

ABD AL-RAHMAN II (822-852) apogeo político del Emirato Independiente. Se caracterizó por:

• La implantación de una monarquía absolutista: el emir se convierte en un monarca absoluto, por encima de los viejos clanes de origen árabe y bereber.

• Se intensifica la islamización de Al Andalus: los mozárabes

MUHAMMAD I (852-886) inicio de la crisis del Emirato Omeya de Córdoba.las revueltas internas (852-929) Estas revueltas se produjeron en las marcas fronterizas y en las ciudades, promovidas MULADÍES MOZÁRABES Intentos de solución: FORTALECIERON SU PODER MILITAR, dotándose de un EJÉRCITO DE MERCENARIOS desventajas (fuerte presión fiscal) ventajas:

•Les permitía acabar con las revueltas internas •impulsar campañas de pillaje y saqueo contra los reinos cristianos del Norte •Daba un amplio poder a los emires frente a la local, lo que permitió a Abd al-Rahman III convertirse en califa.

1.3. Tercera etapa: el Califato omeya de Córdoba (929-1031)

ABD AL-RAHMAN III (912-961)

se proclamó califa en Córdoba en el año 929 -líder político-líder también religioso, no sólo de los andalusíes, sino de todos los creyentes islámicos

Abd al-Rahman III (929-961) y AL-HAKAM II (961-976), dieron un gran impulso al califato:

•Crearon un estado unitario: Abd al-Rahman III acabó con las revueltas y convirtió al califato en el reino más poderoso de la Península, al que los reinos cristianos del Norte tenían que pagar tributos•Ambiciosa política exterior: proceso de expansión por las costas del Norte de África, Marruecos. •Impulsaron el arte y la cultura: Córdoba se convirtió en el gran centro religioso, intelectual y principal mercado de libros del Islam occidental.

La dictadura de Almanzor y sus sucesores (976-1009) Aprovechando la minoría de edad del nuevo califa, Hisham II, el gobierno efectivo pasó a manos del “hayib” o primer ministro Al-Mansur o Almanzor (el Victorioso). AMIRÍES fueron los auténticos gobernantes del califato 976 -1009.

MEDIDAS DE ALMANZOR: •Impuso una dictadura militar controlando tanto la administración como el ejército

•Se atrajo a los ortodoxos religiosos.

•Extendió los dominios de Al-Ándalus llevando a cabo grandes campañas militares contra los reinos cristianos del Norte

Las distintas modificaciones de la Mezquita.

1. Construcción de Abd-al-Rahman I (año 785). 2. Ampliación de Abd-al-Rahman II (año 833). 3. Ampliación de Abd-al-Rahman III (año 945). 4. Maksura y Mihrab de Al-Hakan II (año 961). 5. Ampliación de Almanzor (año 961). 6. Patio de los naranjos.

7. Minarete

La crisis final del Califato (1009-1031)

Tras la muerte de Almanzor en el año 1002, uno de sus hijos pretendió ser nombrado sucesor del califa Hisham II

Como consecuencia, en el año 1009 estalló una revolución en Córdoba, durante la que los Amiríes fueron asesinados.

GUERRA CIVIL. En las ciudades más importantes cobra fuerza la idea de la separación e independencia de Córdoba. en el año 1031 una asamblea de notables de Córdoba decretó el final del califato.

III. LA EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS DESDE LA CRISIS DEL SIGLO XI: DE LOS REINOS DE TAIFAS AL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1.031-1.492)

REINO DE TAIFAS será cada uno de los pequeños estados independientes, y en muchas ocasiones enfrentados entre sí, en los que se dividió el territorio de Al-Andalus como consecuencia de la fragmentación de los imperios: califato de Córdoba, imperio almorávide e imperio almohade. La palabra taifa significa bandería.

Cuarta etapa: los primeros reinos de taifas (1031-1090): siglo XI

Fragmentación de Al-Andalus en más de 20 pequeños estados, los reinos de taifas: • Al frente de cada reino o taifa había familias árabes, beréberes, o eslavas. • La base de su autonomía residía en poder mantener un ejército de mercenarios. •La presión cristiana obliga a las taifas a pactar la paz mediante el pago de unos tributos (parias) por protección. •Desarrollo cultural, artístico y científico•Debilidad militar e inestabilidad política. •Búsqueda de ayuda en sus vecinos norteafricanos.

Quinta etapa: el Imperio almorávide (1090-1145): 1ª mitad del siglo XII

Almorávides: (siglo XII) o Pueblo bereber con un imperio en el norte de África. o Conquistan todos los reinos de taifaso Restaura el Islam tradicional y ortodoxo. o Yihad o guerra santa contra los infieles. o Fiscalidad primitiva islámica. o Atacados por otro movimiento religioso bereber, los almohades. o Aparición de las segundas taifas (1145-1147): desmoronamiento almorávide.

Sexta etapa: El Imperio almohade (1146-1224): 2ª mitad del siglo XII

Los almohades: (siglos XII-XIII) o Aún más ortodoxos e intransigentes en lo doctrinal. o Su líder es un califa. o Capital en Sevilla. o Incapaces de frenar los avances cristianos. o No lograron integrar en un Estado a los andalusíes cultos a los que reprimieron doctrinalmente. o Batalla de las Navas de Tolosa (1212).

Séptima etapa: el reino nazarita de Granada (1238-1492)

Granada, Málaga y Almería. Fue fundado en 1238 por Muhammad ICARACTERÍSTICAS: • Gran diversidad económica y cohesión social: la economía nazarita se basó en una rica agricultura, practicada en la vega de Granada y la Alpujarra, producción y el comercio de la seda, • Gran habilidad diplomática• Esplendor cultural y artístico

FINAL DEL REINO NAZARITA: •Se debió a la conjunción de varios factores: •Perdieron a sus aliados al otro lado del estrecho al desaparecer el reino de los benimerines. •Enfrentamientos civiles dentro del reino nazarita por la aparición de divisiones internas •La unificación de las Coronas de Aragón y de Castilla .•la llamada Guerra de Granada, por Fernando e Isabel (1482-1492).

III. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DE AL-ANDALUS. EL LEGADO CULTURAL

ECONOMÍA

a)Una agricultura productiva, diversificada e integrada en los circuitos comerciales del mundo islámico

Ganadería: Cría de ganado ovino orientada, sobre todo, a la producción de alimentos, más que de lana, ya que el cordero era la carne fundamental en la cocina andalusí.. La ganadería era, por lo general, trashumante

Minería: Continuaron con la explotación de las minas romanas, especialmente en el Sur.

Actividad artesana de calidad

• Industria textil. (lino, seda)

• Artesanía del cuero, orfebrería, papel, vidrio.

• Industria naval en zonas portuarias, y de transformación de productos agrarios.

Una actividad comercial destacada Se vio favorecido por

•la acuñación de dos tipos de moneda, el dinar de oro y el dirhem de plata

•la densa red de calzadas romanas.

• A larga distancia: o Importante fuente de riqueza para Al-Ándalus. o A lo largo del Mediterráneo, con los diferentes rincones del mundo islámico. o Hacia el norte peninsular y europeo: o Importan productos manufacturados y de lujo que gran parte exportaban hacia otros puntos de Europa. Se exportaba vino, aceite, lana, vidrio, lino y madera.

• Mercados locales o comarcales: o Los zocos o mercados urbanos permanentes ocupaban varias calles. o Utilización de las antiguas vías romanas para el comercio interior.

LA ORGANIZACIÓN SOCIAL

Desde punto de vista religioso

Musulmanes: dentro de ellos había diferencias étnicas:

Árabes Bereberes Muladíes

No musulmanes: JudíosCristianos: mozárabes

Diferencias jurídicas: Hombres libres: Musulmanes, mozárabes y judíos (leyes propias).

Esclavos. • Las diferencias socioeconómicas

Jassa: aristocracia compuesta por notables de origen árabe. Grandes comerciantes y alfakies.

Amma: masas populares urbanas: artesanos, pequeños comerciantes.

Masas populares rurales: aparceros.

Esclavos

La organización política de Al-Andalus durante el emirato y califato.

a. El poder central: • La autoridad absoluta del emir o califa. • Colaboradores:

• Primer ministro (hayid). • Altos funcionarios de la cancillería. • Los cadíes administraban justicia, el cadí de Córdoba era el principal. b. La administración territorial:

• División en kuras o coras, a su frente un gobernador o wali. • La justicia la administraban los cadíes. • Había un inspector del mercado y un jefe de policía.

El legado cultural de Al-Andalus: Carácter

-Papel esencial en la formación y trasmisión del saber en la edad media europea: -Se guardaba buena parte de los conocimientos del mundo clásico.

-Cultura de síntesis: toma y mezcla elementos de las diferentes civilizaciones con las que entra en contacto: Asimilando el mundo clásico a través de la cultura bizantina e incorporando conocimientos científicos y técnicos de países tan lejanos como China, India o Persia: (el papel, la brújula, la pólvora, los números arábigos, conocimientos astronómicos, químicos y médicos).

-Transmitiendo estos conocimientos a la Europa Medieval a través de Al-Ándalus

La producción literaria: • Una lengua común, el árabe, permite el contacto con los focos culturales de oriente (Damasco, Bagdad, El Cairo).. • El cultivo de la poesía en las cortes de los reinos de taifas (S XI). • La prosa no alcanzó el nivel de la poesía. La filosofía: • Traducción de la filosofía clásica griega al árabe • El trabajo de grandes pensadores musulmanes y judíos: Ibn Tufayl, Averroes, Maimónides. Averroes fue un profundo conocedor e interprete de la obra de Aristóteles. d) Estudios científicos y médicos: • Astronomía: Azarquiel, construyó excelentes instrumentos astronómicos y escribió tratados de astronomía. • En medicina, heredan y transmiten el rico legado de Grecia y oriente próximo. Una ciencia basada en la observación. Ibn Yulyul y Abulcasis.

Las creaciones artísticas: - Dentro del marco del arte islámico, el andalusí tiene un carácter singular.

- La arquitectura es su mayor y mejor realización artística, expresaba la fuerza del poder religioso y político:

o Arquitectura religiosa: las mezquitas como la mezquita-aljama de Córdoba. o Arquitectura civil: palacios, alcazabas como el de Madinat al-Zahra en Córdoba, el de la Aljafería de Zaragoza o el Palacio-alcazaba de Granada ( la Alhambra).

-Son construcciones austeras en el exterior y de gran riqueza decorativa en el interior, a base de la combinación de los propios elementos constructivos (arquerías de herraduras o lobuladas) y formas abstractas o geométricas, vegetales o escritas que llenan los muros interiores. - Artes decorativas: orfebrería, cerámica y elaboración de tejidos, tapices y alfombras. Decoración de motivos muy abstractos.

Las distintas modificaciones de la Mezquita.

1. Construcción de Abd-al-Rahman I (año 785). 2. Ampliación de Abd-al-Rahman II (año 833). 3. Ampliación de Abd-al-Rahman III (año 945). 4. Maksura y Mihrab de Al-Hakan II (año 961). 5. Ampliación de Almanzor (año 961). 6. Patio de los naranjos.

7. Minarete