tema 3. la península ibérica en la edad media: al Ándalus
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La península ibérica en la Edad Media.
Concha González Galindo.
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3. La Península Ibérica en la Edad Media: Al Ándalus
• 3.1. Evolución política de Al-Ándalus: conquista, emirato y califato de Córdoba.
• 3.2. Al-Ándalus: la crisis del S. XI. Reinos de taifas e imperios norteafricanos.
• 3.3. Al-Ándalus: la organización económica y social.• 3.4. Al-Ándalus: el legado cultural.• 3.5. La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmán.
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3.1. Evolución política: conquista, emirato y califato de Córdoba.
• Dos factores históricos simultáneos pueden explicar la presencia musulmana en la Península Ibérica:– crisis interna de la monarquía visigoda y el – movimiento expansivo del Islam desde el año 634 alentados por la idea de la Guerra
Santa o Yihad.
Al morir el rey visigodo Witiza en el año 711, el duque de la Bética D. Rodrigo, encabezó con éxito una revuelta que le llevó a ocupar el trono, lo que desencadenó
una guerra civil entre los partidarios de ambos bandos (rodriguistas y witizanos).
Los partidarios de Akila (vitizanos) solicitaron
ayuda a los musulmanes asentados al norte de
África.
Musa gobernador árabe de esa zona decide enviar un ejército de bereberes al mando de su lugarteniente Tarik, quien venció al rey
visigodo Rodrigo en la Batalla de Guadalete
(711).
Tras esta victoria, los musulmanes ocuparon rápidamente casi todo el territorio peninsular.
Rutas seguidas por los conquistadores árabes.
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• Esta derrota supuso el fin de la monarquía visigoda. En poco tiempo (711-715) prácticamente toda la Península (excepto Pirineos y la zona cantábrica) fue conquistada de forma incruenta, debido a:– desinterés de la mayoría de la población en defender a una monarquía con la que
no se sentía identificada,– actitud tolerante que inicialmente mostraron los musulmanes.
• Llamaron al-Ándalus a las zonas conquistadas.
A lo largo de su historia al-Ándalus atravesó varias fases:
Emirato dependiente de Damasco (711-756).
Emirato independiente de Bagdag (756-929).
Califato (929-1031).
Reinos de faifas y pueblos norteafricanos (1031-1232).
Reino nazarí de Granada (1232-1492).
756-929
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Emirato dependiente (711-756). • Al-Ándalus fue un valiato o provincia del Califato Omeya de
Damasco, gobernado por un valí o emir que actuaba como delegado del califa.
• Inestabilidad política: enfrentamientos entre los
propios grupos musulmanes, nuevas campañas militares en el
Norte, algunas de las cuales concluyeron en derrota como contra los astures en Covadonga, año 722 o en Poitiers contra los francos (732).
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Emirato independiente (756-929): a mediados del siglo VIII se produjo un cambio importante. Los Omeyas fueron víctimas
de la revolución Abbassí (750).
• Los abbasíes se apoderaron del Califato, pero un miembro de la derrotada familia Omeya logró escapar, refugiándose en Al-Ándalus, donde, gracias a los apoyos que encontró se proclamó emir independiente .
• Se trataba de Abd-al-Rahmán I, con él comienza este periodo:
• reorganización y consolidación del poder musulmán en Al-Ándalus
• Los reinos cristianos se extenderán desde el norte hasta las llanuras semidesiertas de la cuenca del Duero
• Este momento se caracteriza por la independencia política pero no religiosa con respecto a la nueva capital Abbassí, Bagdad.
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Califato de Córdoba (929-1031)Tras varios años de lucha por la inestabilidad del emirato, Abd-al-Rahmán III (912-961) se
autoproclama califa: independencia política y religiosa de Bagdad.
• Comienza el periodo de máximo esplendor político, cultural y artístico (Abd-al-Rahmán III y Al Hakán II):• administración reforzada con
mayor control sobre la acción de visires
• aumento del número de árabes en cargos políticos y administrativos;
• creación de una nueva ciudad en Medina Azahara a las afueras de Córdoba.
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Se sucederán varios califas hasta que con Hixam II (976-1009) su primer ministro, Almanzor, ejercerá el poder directamente, caracterizándose este periodo por sus victoriosas campañas
militares contra los cristianos del norte.
Aceifa: Expedición militar sarracena que se hacía en verano
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La muerte de Almanzor (1002) abrió una larga etapa de auténtica guerra civil. Después de varios años de duras luchas,
una asamblea de notables liquidó el califato de Córdoba (Córdoba 1031). En su lugar surgió un mosaico de pequeños
reinos, llamados taifas.
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3.2. Al-Ándalus: la crisis del S. XI. Reinos de taifas e imperios norteafricanos.
• Rota su unidad Al-Ándalus estuvo a merced de los cristianos del norte, que procedieron a la ocupación paulatina de los territorios que habían estado bajo el poder musulmán.
• Este proceso no fue lineal, pues hubo momentos de corta duración en los que la unidad andalusí pudo reconstruirse.
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• En esos casos, el impulso vino del norte de África, con las invasiones de:
– Almorávides: Reconquistaron los territorios que habían pasado a manos cristianas tras la caída del Califato impulsados por el sentimiento de guerra santa que les llevo a una rápida ocupación.
Pronto quedaron deslumbrados por el lujo y la vida mundana de las ciudades y su ortodoxia se relajó, y con ello, la corrupción política.
Los cristianos aprovecharon la situación para lanzar de nuevo su ofensiva hacia el sur.
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– Almohades o Segundas Taifas. Sustituyeron a los almorávides en el control peninsular, aunque tardaron un tiempo en ocupar Al Ándalus.
Rigidez religiosa de los nuevos invasores lo que provocó la resistencia de algunos territorios.
La gran respuesta cristiana ante este nuevo pueblo se dará con la derrota de almohade en la Batalla de Navas de Tolosa (1212), a partir de ahora el avance cristiano fue imparable y la España musulmana acabó reducida al pequeño reino de Granada o Reino Nazarí.
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• Terceros taifas (siglo XIII): El debilitamiento almohade favoreció la formación de los terceros taifas que no fueron capaces de parar el avance cristiano y fueron sucumbiendo poco a poco, salvo Granada.
• Otro pueblo musulmán, los benimerines, intentaron un nuevo salto a la Península, pero fueron derrotados por los cristianos en la Batalla del río Salado, cerca de Tarifa (1340). El reino de Granada conseguiría subsistir hasta 1492, año en que fue conquistado por los Reyes Católicos.
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3.3. Al-Ándalus: la organización económica y social.
Agricultura:
Impulso de la práctica del regadío, (acequias,
norias)
Difusión de cultivos como los cítricos, el
arroz, el algodón o el azafrán.
No obstante los cultivos principales de las tierras
hispanas siguieron siendo los mismos que en época
romano-visigoda: los cereales, la vid y el olivo (trilogía mediterránea).
Ganadería:
el descenso de la cabaña porcina por la prohibición coránica, se compensó con el
desarrollo del ganado ovino o equino.
La apicultura vivió un desarrollo
espectacular.
Minería
sobresalió la extracción de plomo, cobre, cinabrio y oro,
que se obtenía del lavado de diversos
cursos fluviales.
Gran desarrollo producción
manufacturera:
Producción textil: destacan los brocados
cordobeses o los tejidos de Zaragoza.
Cerámica, armas, fabricación de papel y vidrio, trabajo de las pieles y los metales preciosos tuvieron
presencia en las ciudades de Al-
Ándalus.
La España musulmana introdujo importantes cambios en el terreno económico:
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Comercio: actividad muy elogiada en los propios textos coránicos, se vio favorecido por la acuñación de dos tipos de monedas, el dinar de oro y el dirhem de plata, y por la densa red viaria heredada de tiempos romanos.
Comercio interior:
• se efectuaba en el zoco de las ciudades, donde ocupaban un puesto privilegiado los bazares, centros en los que se vendían productos de gran calidad.
• En los zocos también había alhóndigas, centros que servían para almacenar mercancías, así como para alojar a los comerciantes que venían de fuera.
Comercio exterior
• Al-Ándalus mantuvo también un intenso comercio exterior, tanto con los restantes países islámicos como con la Europa cristiana.
• Exportaba, ante todo, productos agrícolas (aceite, azúcar, higos, uvas), minerales y tejidos, e importaba especias y productos de lujo del Próximo Oriente; pieles, metales, armas y esclavos de la Europa cristiana; y oro y esclavos negros procedentes del territorio africano de Sudán.
Musulmanes:
• Árabes: – Minoría, sector dominante de la sociedad (económica y
políticamente). Ocuparon las mejores tierras y los altos cargos de la corte.
• Sirios: – rivalizarán por el poder con los árabes.
• Bereberes: – procedentes del norte de África y convertidos al Islam.
Rango inferior en la pirámide social, ocuparon las tierras más pobres y su rivalidad con la aristocracia árabe fue motivo frecuente de tensiones y conflictos.
• Muladíes: – hispano-visigodos convertidos al Islam
• Mujeres: – situación de inferioridad con respecto a los hombres.
No Musulmanes:
• Mozárabes: – cristianos residentes en
Al-Ándalus. Se les permitía conservar sus bienes, costumbres, prácticas religiosas a cambio del pago de tributos.
• Judíos: – gozaban de gran
tolerancia (a diferencia de la época visigoda).
• Esclavos:– procedentes de Europa
oriental y centro de África.
La organización social.Aunque la mayor parte de la población andalusí vivía en el medio rural, las ciudades tuvieron gran
importancia (en contraste con la España cristiana de los siglos VIII al XI). Las ciudades andalusíes se desarrollaron en su gran mayoría a partir de las existentes en los tiempos
romano-visigodos, eran centros de la vida comercial y administrativa.
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• La vida intelectual y artística en Al-Ándalus alanzó cotas muy altas respecto a la Europa medieval y al resto del mundo islámico. La lengua árabe fue su vehículo de expresión y en su pensamiento se aprecia la influencia de la filosofía y cultura persa, india y grecorromana
• Durante el Califato Al-Ándalus conoció un esplendor cultural en consonancia con el político y el económico.
• El clima de libertad propiciado por califas como Abd-al-Rahmán III, y sobre todo, Al-Hakam II, convirtió a Córdoba en un gran centro cultural. Los reyes de taifas mantuvieron su apoyo a las letras y las ciencias para cimentar su prestigio personal ante sus súbditos y reales.
3.4. Al-Ándalus. El legado cultural.
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• El árabe se impuso como lengua oficial (dominada sólo por una minoría culta). Ello permitió a Al-Ándalus mantener relaciones intelectuales con centros culturales en Cairuán (Túnez), El Cairo, Damasco... El árabe ha dejado una profunda huella tanto en la literatura romance (jarchas) como en el vocabulario español.
• La España musulmana fue la vía de transmisión a Occidente de la ciencia griega y de gran parte de la hindú, recuperadas y desarrolladas por los árabes.
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La producción intelectual tuvo autores destacados en diversas disciplinas:
• Filosofía: Averroes intentó aunar la filosofía aristotélica con el Islam.
• Poesía: Ibn Hazn fue el autor de El collar de la paloma.
• Astronomía: destacó Azarquiel autor de las Tablas toledanas.
• Medicina: más avanzada que la medicina de los reinos cristianos, y los médicos tenían gran prestigio. Profundizaron en el conocimiento de la cirugía, oftalmología y farmacología. Al- Zaibribi y el judío Maimónides.
• Matemáticas: destacaron los estudios de álgebra y trigonometría y la difusión por Europa de la numeración india (de origen indio y basado en el valor posicional de la cifra y la utilización del cero, mucho más simple y operativo que el romano)
La más relevante de las manifestaciones artísticas fue la arquitectura. La principal manifestación del arte hispano-musulmán es la arquitectura que
integra elementos de las tradiciones romana, visigótica y bizantina. Destacan dos tipos de edificios:
• Palacios: el más importante es la Alhambra, en Granada.
• Mezquitas: el principal ejemplo es la mezquita de Córdoba.
3.5. La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmán.
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La mezquita de Córdoba. Su construcción comenzó a mediados del siglo VIII, con Abd-al-Rahmán I, y
más tarde sería objeto de sucesivas ampliaciones.
Plano de la mezquita de Córdoba. Arte Califal.http://www.youtube.com/watch?v=4CEwr7grzvE
Tiene diecinueve naves separadas por 850 columnas, muchas de ellas procedentes de antiguas construcciones romanas y visigodas. En su
construcción se tomó como referencia la gran mezquita de Damasco.
Las partes más brillantes datan del siglo X, sobre todo
de tiempos del califa al-Hakam II, en cuya época se construyó
el espectacular mihrab, caracterizado por la riqueza de los materiales empleados (en particular, los mármoles),
por la original solución constructiva de las originales
bóvedas de nervios y, finalmente, por la
impresionante fantasía decorativa que lo acompaña.
http://www.youtube.com/watch?v=Kg-6TYWFRhA&feature=player_embedded
Detalle de una de las naves
donde destaca el sistema de soportes de
doble arco, una combinación de
arcos de herradura y de medio punto decorado por dovelas
pintadas de rojo y blanco.
Dovela
Bóveda de crucería califal.
Cúpula de la maqsura de la mezquita de
Córdoba (tercer cuarto del siglo X).
La mezquita de Bib-Mardum (actualmente iglesia del Cristo de la Luz, en Toledo).
La Alhambra de Granada,obra cumbre de los nazaríes.
Exponente de la potencia económica y el brillo cultural del reino nazarí.
Este palacio-fortaleza perteneció a los soberanos de la dinastía nazarí que gobernó el reino de Granada de 1238 a 1492. Recinto fortificado que reúne
en un mismo conjunto:un palacio oficial con funciones administrativas,
un palacio privado, la residencia del monarca y amplias zonas de ocio.
La Alhambra sobresale por su fantasía ornamental así como la conjunción entre arquitectura y entorno natural.
Jardines del Generalife, patio de la Acequia. La Alhambra.
Patio de los Leones. La Alhambra.
Bóveda de mocárabes de la sala de descanso de los baños de la Alhambra.
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Mirador de Daraxa.
El palacio de Medina Azahara.Abderramán III mandó construir cerca de Córdoba la ciudad-palacio de
Medina Azahara, prácticamente destruida en 1009.
Palacio de la Aljafería. Arte de los reinos de Taifas. La Aljafería es un palacio fortificado de la segunda mitad del siglo XI. Es el único testimonio conservado de un gran edificio de la arquitectura islámica hispana de la época de las Taifas.
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