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TEMA 1_ FILOSOFÍA ANTIGUA

l.l. El nacimiento de la Filosofia1.2. Los Sofistas

1.3. Socrates1.4. Platón

1.5. Aristóteles1.6. Epicuro1.7. ta Sioa

TEMA T - FILOSOFÍA ANTIGUA

1.1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

I.1.I. DEL MITO AL LOGOS

Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.EL Ntrro puede ser definido

como un conjunto de leyendasimaginativas y fantiísticas quenaran el origen del universo, lasituación del hombre y el finalde los tiempos en los quevolverá a existir la felicidadperdida al comienzo de éstos,pero del mismo modo, el mito esuna actitud intelectual en la quese produce una personificaciónde las fuerzas de la naturaleza, esdecir, se dota de voluntad ypersonalidad a los elementosnaturales. Así por ejemplo, en lamitología griega hay un Dios delmar, otro del Viento, ... Estosdioses actuan según su voluntady capricho.

Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas, muy semejantes a los hombres corrientes, aunquedotados de poderes mágicos, eran los responsables de las cosas prodigiosas que ocurrían en el mundo.Contaban relatos sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que habitaban originalmente laTierra y arerca de héroes que llevaron a cabo hazañas maraüilosas.

"Para los griegos, los dioses no crea¡on el mundo, sino todo lo contrario: el Universo produ.¡o los dioses".Mucho antes de que éstos exrstieran, el Cielo y la Tiena (T.Jrano y Geal estaban ya formados-y ambos e¡anlos primeros padres. Los Tiknes fueron srs hijos, y los dioses sus nietos.

Lo primero que se encuenha es Caos, desorde4 confusión, oscuridad. De él nacieron dos hrjos, la Nochey Erebo (profundidad donde habita la muerte). Esto es lo que eústía en el Universo: sombra, vacro,oscuridad, silencio. Posteriormente. de la noche y de muerte nace el Amor, y desde este momento las cosasson distintas. El orden y la belleza sustituyen a la confusión y el vacío. El Amor crea la Luz y a su obligadocompañero el Día..,

Según el diccionario, el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinadaque la conserya y transmite Bajo la forma de un relato, el miio ofrece una explicación de fenómenos

o evoca supuestos episodios de la vida de los antepasados. Los mitos son casi siempre dramáticos ysagrados: forman parte integrante de la religión y de la magia, cuyos símbolos uülizan

Los seres míticos rigen con frecuencia los fenómenos naturales, cuyas üctimas o beneficiarios son loshombres: a veces, los propios fenómenos naturales han sido erigidos en seres míticos. [,os mitos tranquilizanal hombre al afirmar su pertenencia a una realidad continua. Pero t¿mbién son la emanación de una sociedady llevan las huellas de sus estructuras, que a su vez legitiman.

En realidad, el mundo de los mitos no obedece a reglas fijas: las cosas, los animales, cualquier ser puedeestar animado, pueden realizarse todas las metamorfi¡sis; un solo ser. una sola cosa puede revestir múitiplesformas. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en épocas pasadas, las cuales en la mayoría de las

Los nrosns olÍr,p¡cos

l. Zeus (Jítpiter): dios principal, domina los cielos y el orden social, mo¡al y natural2. Poseidon (ltleptrmo): dios de los mares y las aguas en general3. Hades (Plutón): dios de los infiernos y del mundo subterni,neo4. Hestia (Vesta): hermana de Zeus y diosa del hogar y el fuego domestico5. Hera (Jrmo): esposa de Zeus, preside la vida de la mu3er y la matemidad6. Ares (Marte): tnjo de Zeus y de Hera, dios de la guena y las desgracias7 . Atmea (Minerva): hlja de Zeus, diosa de las artes y las ciencias8. Apolo (Apolo): hijo de Zeus, dros de la luz, la juventud y la musica9. Afroditn (Venus): eqosa de Hefesto, diosa del amor y la belleza10. Hermes Qvlercurio): mensajero de los dioses, domina el comercio y las

comunic¿ciones11. Añemisa (Diana): domina la cazay la r¡aturaleza12. Hefesto (Vulcano): dios del fueeo

sociedades de tipo arcaico, se situan tan sólo dos o tres generaciones atr.ís. De hecho, los mitos siempreaparecen como subyacentes al mundo material, pues los seres míticos continúan acfuando puru io,contemporáneos, por ejemplo produciendo las tempestades, la lluvia, etc. Aparte de esta acción permanente,los mismos hombres perpetuan los mitos gracias al rito. Con ocasión de lis grandes fiestas, los mitos sonrepresentados por miembros de la sociedad, que mantienen de este modo su actualidad. A través de ello, elgrupo social toma conciencia de su perennidad. La imitación de los antepasados p.oporciona *,ajustificación y tranquiliza los ánimos, unido a que el mito proporciona también una explicaóiOn coherente dela realidad.

La diferencia entre mito v cuento está en que el mito se define por su connotación religiosa. Estaconnotación religiosa hace que puedan resultar verdaderos para la persona que cree en ellos Ñque éstossean inverosímiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y nnU¡ t ospersonajes suelen ser o dioses o héroes que sobrepasan el carácter de lo humano, y se enfrentan a situacionessobrehumanas. Los mltos clásicos (griegos y latinos) tienen un fuerte carácter antropomórfico(comportamientos muy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan temas como laCosmogonía (creación del mundo), Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin delmundo o a la muerte), temas que no tratan los cuentos.

Los mitos se transmiten de generación en generación, y es a partir del siglo V a.C. cuando se empieza acuestionar la veracidad de los mitos, tras la aparición de los filósofos, que lo óuestionan todo. A partir'de estesiglo el mito cada vez es un tema miis literario. Los romanos, al haber heredado los mitos de los griegos, casino creían en ellos.

Todo orden social conocido hasta el presente se mantiene unido por un sistema de mitos.Ninguna sociedad puede conservar una cierta estabilidad, a menos qu" lor mitos sobre los quedescansa -el mito del poder, de la libertad, de la ley, etc.- perrnanezcan como valores fundamentaiespara el hombre.

Al principio, los poetas eran los encargados de transmitir la mitología, que explicaba el mundo querodeaba al hombre- Estos poetas narraban la tradición oral acumulada a través del tiempo. Ho¡,fiRo recogeráesta tradición en sus Odisea e llíada (S00 a.C.). En estas obras se deja entrever la vid¿ de los aristocratas-guerreros de las colonias del Egeo, con sus valores de honor y gloria.

Los mitos no se narraban como tales en forma literaria, sino que se aludían a ellos por tradición oral.Excepto Flrsioto. no había relatos literarios de mitos hasta el sigl,o II d. C. Hesíodo, en su Teogonía y enLos trabaios y los días (700 a.C.), sigue habla¡do de d.ioses y de un orden cósmico, pero este orden deluniverso aparece ya como un proceso natural; los dioses sor representados .o*o .*iidudes fisicas (porelemplo, Gea es la Tierra o Urano el Cielo)

Se distinguen varias CLASES DE MITOS:

a/ Mrros rEoc'oNlcos: Relatan el orieen y la historia de los dioses. pore1emplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en lassociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre.Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse encosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados conrespeto- estan muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes ovictimas de aventuras parecidas a las de los hombres.

á/ Mnos cosMocóNlcos: Intentan explicar la creación del mundo. Sonlos más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad.A menudo, la tierra, se considera como originada de un océanoprimigenio. A veces, nna raza de gigantes, como los titanes, desempeñauna función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes,que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. por suparte, el hombre puede ser creado a partrr de cualquier materia, guryarroo puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol.Los dioses le enseñan a üvir sobre la tierra.

TEOC,ONIA

- Caos abq'e sus fauces v de suoquedad saTe el arefrío

- Gea (seca) y Urano (caliente)se unen y, gracias a fros (lluvia,semilla, lertilidad) la tierraengendra a Pontos (húmedo), através de un proceso deseparación de la tierra seca

COSMOCONIA

- AJ principio hay un Estado deindistinción

- De la ruridad o amalgama surgenlos contmrios: caliente-frio, secohúmedo, por un proceso dediferenciación, form¿índose cuatroregiones

c/ MrToS ETIoLocICoS: Explican el origen de los seres y de las cosas, intentan dar una explicación a laspeculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman laapariencia de fábulas.

d/ Mrros EscAToLÓcIcos: Son los que intentan explicar el futuro- el fin del mundo; actualmente, ennuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del findel mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin seanuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables,y que aterronzan a los humanos.

e/ Mrros MORALES.' Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal. ángeles y demonio, etc.En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallansacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de estaforma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión decomunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia.

Lo que es verdad de la razón no lo es menos del mito. Mrfi{os quiere decir "palabra", "narración". No seopone, en pnncipio, a LOGOS, cuyo sentido primero es también "palabra",'i¿iscurso", antes de designar lainteligencia y la razón. Solamente es en el marco de la exposición filosófica o la investigación histórica que,a partir del siglo V, mythos puesto en oposición a logos, podrá cargarse de un matiz peyorativo y designaruna afirmación vana, desprovis[a de fundamento al no poder apoyarse sobre una demostración rigurosa o untestimonio fiable. Pero incluso en este caso mythos; descalificado desde el punto de vista de lo verdadero ensu contraste con logos, no se aplica a nna categoría precisa de narraciones sagradas relativas a los dioses olos héroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muy diversas: teogonías y cosmogonías,ciertamente, pero también todo tipo de fábulas, genealogías, cuentos infantiles, proverbios, moralejas,sentencias tradicionales: en resumer¡ todos los se-dice que se transmiten espontá':reamente de boca en boca.

Cuando surge la filosofia los mitos no desaparecieron, sino que coexistieron durante mucho tiempo laexplicación miúca y la racional. El m¡hos se presenta, por consiguiente, en el contexto g.iego, no como unaforma particular de pensamiento sino como el conjunto que vehicula y difunde al azar de los contactos, losencuentros, las conversaciones, ese poder sin rostro, anónimo, siempre evasivo que Platón llataira pheme, el"Rumor". Ahora bien, no podemos aprehender sste "rumor" del que está hecho el mito griego; este es unmotivo suplementario para tener prudencia.

En este sentido, podemos definir el mito como la narración o la doctrina tradicional que no es iustificadaracionalmente, siendo transmitido, normalmente, por po€tas, sacerdotes, etc. Su doctrina se refiere sobre todoa las cosmogonias, teogonías, teogenia, sobre el origen del hombre y el sentido de la existencia (tanto de losdioses, del hombre y del cosmos).

Aristóteles consideraba al mito como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual, en lamedida en que los valoraba desde la contraposición entre ficción y verdad. Al mito se le atribuye comomáximo, un valor de verosimilitud, siendo, sin embargo, por el uso que hace de las imiágenes, un buen mediopedagógico y un eficaz instrumento de persuasión. A este concepto de mito como verd¿d imperfecta odisminuida, tanto Platón como Aristóteles vinculan su eventual signiñcado religioso y moral.

<Hay una tercera cliase de deli¡io y de posesión, que es la rrspirada por las Mums, cuando se apodera de un almainocente y virgen aún, la transporta y le iaspira odas y otros poemas que sirven para la enseñarza de las generacionesnuevas, celebrando las proezas de los antiguos heroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sinestar agitado por este delirio que viene de las Musas, o qr¡e crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estaá muydistante de la perfeccióry y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino.>fPlatón. Fedro245a]

Con la expresión '?ASo DEL MrTo AL Locos" se quiere designar el origen de la filosofia en Grecia comosuperación de las formas míticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consiguió un pensamientoracional que incluye en su seno tarito a la filosofia como a la ciencia. Por supuesto, las demás culturas

antiguas no carecían de un conjunto de conocimientos particulares ni de intuiciones cosmológicas generales,pero en ningún caso llegaron a una filosofia estrict¿.

Este novedoso modo de pensar, que inicia la historia de la filosofia tuvo lugar en la Grecia del siglo Vfa.C., y en concreto, en Jonia. La filosofia en su primera hora fue obra, sobre todo, de los filósofos de laescuela de Mileto, que tradicionalmente son tres firndamentales: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. El pasodel mito al logos tuvo lugar cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción deque el caos apa¡ente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden sublzacente, y que este orden es elproducto de fuerzas impersonales. Este salto supuso un avance extraordinario, pues, en el contexto de laépoca en que se produjo, lo normal y más usual eran las explicaciones de orden sagrado, religioso y míticoque apelaban a seres personales y sobrenaturales con poderes ext¡aordinarios.

En definitiva, el interés sistemático de Hesiodo, ser Jonia una encrucijada de civilizaciones, así como eldesarrollo de la escritura que utiliza finalmente el alfabeto, permiten entender el paso del mito al logos.Como resultado final de estas influencias y procesos surgió una reflexión que excluye la presencia de diosescomo explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en elfundamento de la inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al cambio: el logos, o razon, o idea, oley universal.

Ademiís de esto hay que recurrir al proceso histórico de la constitución de la polis gnega como elementodeterminante de la aparición de la racionalidad; es decir, "la razón gnega aparece como hija de la polis". Asu vez, en todo este proceso jugó un papel destacado la transmisión del saber mediante la palabra escrita y noya meramente por tradición oral, así como la actitud crítica y autocrítica que se inicia con Tales de Mileto.

En definitiva, es dificil señalar la frontera del momento en que surge el pensamiento racional. Algunosafirman que tal frontera pasa probablemente a través de la epopeya de Homero. La compenetración queexiste en ella del elemento racional con el pensamiento mítico es tan estrecha que apenas es posiblesepararlos. Tarnbién enla Teogonía de Hesíodo puede observarse, por una parte, la comprensión y un ordenracional en el planteamiento de los problemas, y por otra parte, existe todavia una fuerza" exuberante decreación mitológica que, traspasando el ámbito de la cosmogonía, se introducirá en las cosmologías de losprimeros filósofos, en quienes tuvo una importancia considerable.

No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamiento racional y el fin del pensamiento mitico.En efecto, auténtica mitología se encuentra no sólo en las obras de los presocráticos sino incluso en el centrode filosofias maduras, como las de Platón y Aristóteles. De este modo, mito y razón cohabitan, al menos enla filosofia griega.

La estructura del Müo y el Logos es la misma:

. --:Urudad Segregación |

-- Lucha I union de contrarios

Las primeras formas de explicación se caracterizan por su antropdrlorfsmo, al explicar los fenómenos sobrela base de acciones y propósitos de tipo humano. Se imaginan las fuerzas naturales como vivas, conscientes eintencionales. Es tma explicación por analogía con la conducta humana. De este modo los antiguos se sentíancómodos y a salvo de lo desconocido. Pero lo importante es el papel explicaüvo que desempefia en lassociedades primitivas dando cohesión social a las mismas. Así se explicaría que ante el taror de las tormentas seatribuyera a un dios, el más poderoso, su poder para castigar y destruir dado que se desconoce la causa naturalque lo produce, siendo susütuida por la imaeinación poeüca del mito. El que larza el rayo estií enfadado y actua(con la intención de) para castigar por algo. Temor y desconocimiento. Los dioses se enfadaq odiar¡ aman, soncelosos, etc. igual que los humanos. De este modo los mitos se acompañaán de itos. En resumen, se concibe lanaturaleza por analogía con aquello de 1o que üenen eperiencia los seres humanos: sus propios motivos,reacciones, propósitos, deseos y temores, quedando asi proyectados sobre ella. Los sucesos naturales se concibencomo intencionados, adoptando la forma de wn historia , de wrelato mítico.

Los primeros filósofos se sintieron interesados en explicar el cosmos y su pretensión fue la de encontraruna causa que fuera el origen de todo. Por eso el primer periodo de la filosofia es el periodo cosmológico ylos filósofos que ofrecieron como respuesta un único origen del universo son los monistas.Tales de Mileto es considerado como el primer filósofo. Este mantenía que el origen (o aaé) de todo era el

agua. Fundamentó su teoria en que el agua se puede presentar en los tres estados: sólido, líquido y gaseoso, yen el que el agua es fuente de vida. Esta sencilla y simple explicación fue un primer paso importantísimoporque supuso buscar una respuesta en la razón y no en el mito.

A finales del siglo VI surgen otros pensadores, encabezados por Pitágoras, que pretenden explicarse larealidad desde otros puntos e vista. Los pitagóricos constituyeron una escuela matemática y sus eitudios lesllevaron a la conclusión de que todo puede ser formulado matemáticamente y así dijeron que el principio detodo (el arjé) eran los números. Segun ellos los números procedían de dos elementos opuestos: lo pár y loimpar. Así con esta explicación que ya no era monista, sino dualista, se daba la explicación a muóhasoposiciones como bueno-malo, móvil-inmóvil, masculino-femenino, etc.

A principios del siglo V a. C. los filósofos en lugar de preguntarse por la causa u origen del universo,intentaron explicar cómo era la realidad. Adem¿is querían saber cuál era el origen de todo pero quisieronllegar al origen explicando la realidad. Hast¿ aquél momento la üversidad de formas y dá materias queofrecía la realidad se había explicado a través del movimiento. El movimiento era lo que permitía cambios ytransformaciones.

Pensamiento mítico Pensamiento

I.I.2.EL ARJE O PRIMER PRINCIPIO

Hacia el s. MI a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién lo atribuye a lagenialidad griega. Sin embargq tuvieron lugar una serie de cambios sociales, económicos e ideológióos quemotivaron este nacimiento.

' CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS.- I¿ sociedad griega era en pnncipio una sociedad aristocrática yguererE sociedad donde la nobleza poseia la tierra- dirigia los ejércitos, .-.[-;- economia estaba basadaen la agricultura, existiendo el trueque como única forma económica de intercambio. Esta sociedad esuíregida por unos valores propios de una sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y la fama.Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentes en el desarrollo de las técnicasde navegación, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder económico esarrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndose la aristocracia por la democracia), sereemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.

' CAMBIOS IDEOLÓCICOS.- La sociedad gnega carecia de libros sagrados y de un sistema deenseñanza organizada, por lo cual es facil de transformar ideológicamente. Hasta esa época cada tribuposeía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida que secolonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologia general en libros como la Iliada ola Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existían tantasmitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, creándose un vacío ideológico. Adem¿ís,existe otro elemento que sólo aparece en la mitología giega: la idea de destino (fuerza superior a lavoluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).El paso DEL MTTO AL Locos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anferiormente,cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lógica o ley natural.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lógica constituyen la fuerza mayor de la natural eza, yaque no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscibie,la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico estii basado en lo aparettt",

"a*bi-te y

múltiple, mientras que el pensamiento racional eslá basado en lo que realmente son las tosur, la permanenciáy la unidad.

o-Fundamento de los fenómenos: DESTINO-DIOSES NECESIDAD-NATURALEZA-Facultad en que se apoya: TMAGINACION RAZON-Modo de presentación y detransmisión:

ACRITICO-DOGMATICO CRITICO-ESCEPTICO

-Referente retórico: ETNOCENTRICO I.INTVERSAL

DESTINO

(Incognoscible)

LEYNATURAI

(Cognoscible)

- Aparente

- Cambianie

- Mulüple

- Profundamente (ser)

- Permanente

- Unidad

Durante varios siglos los griegos se explicaron todo mediante el mito, pero a comienzos del siglo VI a. C.las cosas comenzaron a cambiar, ya que hubo persorns que buscaron explicaciones rrlás racionales. Losgnegos debido a su grari actividad comercial, estaban en contacto con otros pueblos y otras culfuras ycomprendieron que había que tener en cuenta otra forma de ver las cosas, otros puntos de vista. Así lafilosofia surge como un intento crítico de superar las irracionales respuestas del mito. Los primeros filósofosbuscaban sustituir lo arbitrario del mito por lo necesario de la explicación racional.

En casi dos siglos, los que median desde el VII al V a.C.. concentrados en un á'¡ea relativamente pequeña-que abarca Grecia, algunas zonas de Turquía y el Sur de ltalia-, surgieron las más variadas posibilidadespaÉ una explicación racional del mundo. Muchas de las raíces del pensamiento occidental tienen aquí susantecedentes.

En los albores de la historia intelectual de Greciq se entrevé toda una serie de personalidades extrañas,figuras legendarias que pertenecen a la clase de los videntes exláticos y de los magos purificadores, queencarnan el modelo más antiguo de "Sabie".

En los primeros filósofos griegos la llamada cttESnóN DEL sER fue planteada desde un punto de vistacosmológico. Por eso su filosofia es más que nada una fisica y a ellos se los conoce comofsiótogos.I-a,mayoría de sus obras escritas llevaban el título de Pery Physeos ( Sobre la Naturaleza).

El término PHYSIS significa, como para nosotros naturaleza..

- latot¿lidad de los entes: LINIVERSO- el modo de ser de los entes: ESENCIA

Estos dos sentidos eslán relacionados: la naturaleza es concebida como un cosmos (es decir, como untodo ordenado dotado de belleza) y no un caos, y para que se dé ese orden cada cosa tiene que estar en susitio dentro de ese orden, esto es, cada cosa tiene que cumplir con su esencia, con su modo de ier natural.

Est¿blecido así, este concepto de naturaleza sirve fácilmente de puente entre aquellos pares de opuestosque hemos visto en el apartado anterior:

- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razón de la apariencia.

- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividadespropias.

- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

La profundización en la idea de naturaleza conduce a los presocráticos a la investigación de un principiorector capaz de dar razón de la unidad natur¿I. La idea de un orden total que engloba todas las cosas, lesconduce a la idea de un principio absoluto o fundamento de toda la realidad que conforma dicho orden.

El ARJE, principio o fundamento, cumplirá estas cuatro funciones:

Origen. Es aquello a partir de lo cual proceden o se generan los seres.Término. En lo que acaban, o a donde vuelverl todos los seres.Sustrato. Es también aquello de que eslán hechos o en que consisten los Seres.Causa. El arjé es aquello capaz de explicar las transformaciones de los seres.

PRIMERAS ESCUELAS FILOSOFICAS (presocráticas)

(Físicos o Filósofos de la Nanraleza'¡

Monismo Dinámico: (filosofia jónica, S. M a.C.)

l. Escuela de Milao: Tales (agua), Anaximandro (apeiron), Anaxímenes (aire),

2. Escuela de Éfeso: Heráclito (el Devenir y el Fuego eterno).

Monismo Estático: (filosofia eleática, S. M-V a.C.)

l. Escuela de Elea: Jenófanes, Parménides (el Serl. Zenón.

Pluralismo: (filosofia pluralista, S. V a.C.)

I Pitágoras y el pitagorismo (/os números).

2. Pluralismo Cuantitativo: Empédocles (4 elementos y 2 fuerzas) y Anaxágoras (el Nous).

4. Pluralismo Cualitativo: Escuela atomista: (Leucipo) y Demócrito (los átomos y el vaclo\.

1.1.3. LOS PRIMEROS FILOSOFOS

Prácticamente todos los frlósofos presocráticos coinciden en distinguir en la naturaleza (rrrvsrs) lassiguientes ideas:

. Es un kosmos, un orden en oposición al caos

o Es dinámica. cambiante. esfá en continuo movimiento

. Presenta unos movimientos intrínsecos, una animación y leyes propias.

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como also permanente y único; se persiguen unasleyes o principios explicativos -a ser posible uno sólo pues la naturaleza es algo único- que explique dicharealidad. Ese será el gran problema al que se enfrentarán los filósofos griegos, ya que es preciso explicar unanaturaleza dinámica, cambiante, a través de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de serinmutable, pues de lo contrario no la podríamos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda larealidad, será el arché. Cuando se identifica el arché con un solo objeto estamos ante una filosofia monista; siademás se explica todo se denomina panteísta.

básicas ProblemasUNIDADIPLURALIDADSER

- problerna de las categorias o regiones del ser- Orden y primacía: problema de la unidad y

totalidad del ser.

PERMANENCWCAMBIO DEVENIR . - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema delmovimiento y de la constitución de la fisica.

ESENCIA/APARIENCIA VERDAD - Problema del conocimiento. Problema de las lbcultadeshumanas: sentidos, inteligencia.- Proble¡na de las partes del alma. Problema de ia unidad delsaber.

La idea del aRctm comprende 3 aspectos:

. Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los gnegosconciben el universo como algo etemo, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo queprevalezca a través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua, ...

¡ Sustrato, de lo que están compuestos todos los seres.

. Caus4 que explique el movimiento o cambio.

La primera escuela presocrática que nos encontramos es la de los MILESIos o ESCIELA DE JoNIATsobre el s. VII a. C; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos a Tales deMileto, Anaxímenes y Anaximandro.

TALES DE MILETO sostiene que el arche es el agua, que a través de distintos procesos decondensación y rarificación produce la multiplicidad. Todo es en virtud del agua (o sea, que el aguaes el arjé). Tales buscaba un principio absoluto, es decir, algo c,apaz de explicar todas las cosas.Precisamente este principio no puede ser una cosa concreta nrás entre las cosas, porque ha de poderconvertirse, de alguna manera, en todas ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, cafaz deadquirir fácilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosímilmente estas condiciones (si bien elagua sigue siendo algo concreto, razón por la que será rechazada como arjé por otros filósofos que iriín másle1os).

ANAXÍMENES de Mileto. Identifica el arche con el aire Qtneuma).

AN¡xn¿a¡,nRo de Mileto. Probablemente el menos convencido del carácter racional del conocimiento,identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender oconocer.

EI a4é es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa, y "peras", límite, perímetro), es decir, lo indeterminado, loilimitado, que esprecisamente, según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que esprincipio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "ápeiron" designa demanera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, queAnaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conservaeste texto, que es el pnmero de la filosofia:

"El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ópeiron). Ahora bien, allí mismo donde haygeneración para las cosas, alli se produce tambien la destucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpasunas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del üempo".

En Anaúmandro se encuentra va una cosmología que describe la formación del cosmos por un procesode rotación que separa lo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse poresos orificios que llamamos estrellas. La tierr4 fría y húmeda, ocupa el centro. Los primeros ammálessurgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden delos peces, idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución.

Cronológicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de PnÁconas. Pifágoras, tras estudiar matemáticasen Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que. por su carácter esotérico y cerrado más bien puedeconsiderarse como una secta.

Con el pitagorismo nos trasladanos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitágoras, nacido enSamos, Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecución política y fue a establecerse en Crotona, en el surde ltalia. A Pitagoras se le atribuye la invención de la t¿bla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre.Formó una especie de secta o cofradía, con rituales y un conjunto de doctrinas esotéricas (secretas), en la quese guardaba devoción por Pitágoras, al que sus discípulos atribuían las doctrinas (también doctrinas surgidasen la escuela ya muerto el maestro) con la formula ritual "É/ dijo" . Habia dos clases de discípulos, ,rno,intemos y otros externos. Ante éstos, el filósofo ocultaba su figura, dando sus lecciones tras una cortina. Laescuela asimiló la atrnósfera, cargada de religiosidad, de Magna Grecia. Así, son de procedencia órfica (elorfismo era la religión iniciática más extendida en el sur de ttalia) las prácticas ascéticas purificadoras (laabstención de comer carne, la prohibición de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en lapreexistencia. inmon¿lidad y transmigración de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchadocon el pecado y ha de llevar, encadenada al cuerpo, una üda de expiación y de peregnnación. En esta

escuela se encuentra esta idea, que se verá luego en Platón, del cuerpo como cárcel del alma (que seexpresaba con la fórmula "soma:sema").La vida tiene que ser una "catarsis" (purificación). El alma es loesencial del hombre, y no una sombra o imagen del cuerpo, como aparece en Homero. La catarsis del alma,ademas del ayuno, incluía el silencio, el examen de conciencia y la dedicación al trabajo intelectual,especialmente las matemáticas, en las que se aprende la armonía, que ha de ser llevada mediante el esfudioal interior del hombre.

Introducen las matemáticas como la estructura del universo. En un principio observaron que la realidadtiene un comportamiento matemático: se pueden medir fenómenos, se observan proporciones, ... Llegan a laconclusión de que el orden del Universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse anúmeros, llegaron a la conclusión de que el arche de las cosas son los números.

Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naitraleza es algodualista: noche-dí4 macho-hembra, ... Todo se orgarúzapor parejas de la que dest¿can par-impar.

Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, aI Universo, por considerarse perfecto, se leasigna el número 10, que para los griegos era el número más perfecto. Por eso el Universo habría de estarformado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en órbitas circulares.

Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de FIeRÁcI-no de Efeso. Parte del dinamismo ymovimiento del Universo, moümiento que, sin embargo, según é1, no nos lleva al caos, sino que eslásometido a un orden, armonía o ley: la dialéctica. Esta es consecuencia del equilibno que se produce entre lalucha de contrarios. La dialéctica es pues, según Heráclito, el arche explicativo del Universo, que representómediante el fuego.

HERÁcL[o era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a lahistoria como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofia se basaen la tesis del flujo universal de los seres: "Panta rel", todo fluye. Se le atribuye la frase: "Esimposible bañarse dos veces en el mismo río". El devenir está animado por el conflicto: "La guerra("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en elsentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzascontrapuestas. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco.

Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares dela filosofia de Heráclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantieneconsumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional,ya que el loqos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforrne a medida y conforme a medida seextingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es común e inmanenteal hombre v a las cosas.

ParumNnps de Elea, coetaneo de Heráclito, significa la antítesis de Heráclito; si éste defiendemonlsmo dinámico, Parménides sostiene un monismo estatico. El devenir es una ilusión, un engaño desentidos.

En Parménides la physis pierde absolutamente su sentido esencial dinámico y es sustituida por la nociónrnás abstracta de "ser" ("ontos"). Su doctrina eslá expuesta en un poema que comienza aon una pomposaintroducción, en que se presenta Parmérudes sentado en un carro arrastrado por caballos alados y conducidopor las hijas del sol, huyendo de las moradas de la noche. Al llegar a una bifurcación en que se separanloscami¡os del día y de la noche, aparece una diosa que guarda la verdad en la casa de la luz. la cual acoge alpoeta y le hace esta revelación filosófica:

Acerca de lo que sea la realidad, hay tres y sólo tres posibilidades:

lu El no-ser es (alude a los pitagóricos, los cuales admitían el vacío para explicar la formación delcosmos).2u El ser es y no es (alude a Heráclito, para Parménides, como vamos a ver, si se diera el movimiento,el ser eústiría y no existiría ala vez)3u El ser existe y es imposible que no exista.

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1.2. LOS SOFISTAS

Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamadaIlustración Griega.

Tras las filosofias naturalistas, comienza en la segunda mitad del siglo V el período antropológico de lafilosofia gnega. Se desatiende el problema de la naturaleza y se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: lasinstituciones sociales y políticas, las costumbres, la religió4 etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de laph]'sis al hombre.

Nos encontramos con el siguiente contexto histórico-social:

De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratización durante el poderde Solón, Terristocles y, sobre todo, Pericles. esta democratización se fundament¿ en 2 principios:

. Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.

. Isogoría, o igualdad de todos ante las urnas.

Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe disinguir el consejo de los 500, la AsambleaPopular y los Tnbunales Populares.

Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos:

. Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el20%o, con derecho al voto y al gobierno atravésde alguna de las instituciones.

. Metecos, otro 20oA, llbres pero sin derecho al voto.

. Esclavos, el 60%o restante, sin derecho a libertad ni voto.

En total constituyen unos 200.000 habitantes.

De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrá{ico, en constante pugna contra Atenas para laconsecución de la hegemonía en la península helénica. En este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, porla que Esparta logra la hegemonía e imponer el sistema aristocrata.

Dentro de este contexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.

Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadoresque florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, considerados como los primeros maestros, ya quecobraban por enseñar derecho, retórica, politica, etc. La práctica democrática suponía, para los deseosos deentrar en política, la necesidad de tener capacidad como oradores y conocimiento de las leyes, ya que sólo asípodrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargados de preparar alos jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandes sumas de dinero.

Se presentaban a sí mismos como maestros de "virrud", en el sentido griego de"areté", que significa"destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseñanza consistia en capacitar, especialmente a los jóvenes,para la vida política. Las habilidades que enseñaban comprendían la elocuencia, la retórica, la gramática; ensuma, ese tipo de saberes convenientes para tratarse con los semejantes en la vida pública, para proferirdiscursos convincentes, etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destreza en el dominio del lenguaje y en lastécnicas de argumentación mediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase de r¿vones unatesis e inmediatamente después, con no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de ladisputación. (Con estas practicas tiene que ver la acepción despectiva de "sofista". "sofista" es el que profiereargumentos falsos a sabiendas).

Sócrates vivió entre los sofistas, pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócrates no cobraba porenseñar.

Los sofistas tienen en común dos características:

- lncluyen disciplinas humanísticas entre sus enseñanzas (retórica, derecho, moral, política, ...), útilespara el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzas estaban orientadas normalmente a hiios decomerciantes ricos.

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El arche será por lo tanto un ser inmóvil ), único; es pues, el único filósofo griego que niega elmovimiento.

Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménides dice que existendos vías de conocimiento " la vta de los sentidos o la opinión (dpta) y la vía de la razón o la verdad @k!keg)Los sentidos nos engañan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razón nospuede demostrar que el movimiento es algo imposible.

De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir deParménides los filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existendesde siempre y que por lo tanto son eternas.

El primer pluralista fue A¡¡axÁconas (s. V a. C.), según el cual la realidad esta formada por unaspartículas que denominó homeomerías, que traducido literalmente significa todo está en todo y participa detodo.

La solución que darán los pluralistas consistirá en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seresplurales; eso sí, cada uno de los cuales dotado con las propiedades parmenídeas: inengendrado, imperecederoy siempre igual.

Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimientouniversal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas provocando sumezcla y la creación de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vezque aparece la idea de una realidad divina.

Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierla a completar sus teorías: ¿creó esa realidad divina laspartículas?, ¿es eterna?, ...

Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter, homeomerías especiales en eternomovimiento, que imprime éste movimiento a las restantes. Anaxágoras pues se debate entre el finalismo y elmecanicismo.

Otro pluralista es EMPÉDocLES, natural de Agrigento, en Sicilia. De acuerdo con lo que hemos dicho delpluralismo, la fisica de Empédocles trata de compaginar el carácter inmutable del ser parmenídeo con laconstatación de la generación y la comrpción. El resultado es que no existen generación y comrpción ensentido absoluto, sino sólo mezcla y separación de elementos inmutables. Los elementos para Empédoclesson cuatro: agua. aire. tierra v fuego, como afirmaban respectivamente Tales, Anaúmenes, Jenófanes (quesuele contarse entre los eleatas) y Heráclito. A estas sustancias hay que añadir dos fuerzas, encargadas derealizar la mezcla y la separación: el amor y el odio. El amor une y el odio separa. Al principio reina ensoledad el amor y todo es una esfera: el Uno, etemo e inmóvil, en el que los cuatro elementos estánmezclados. Luego sobreüene el odio, y, asi, la separación. El mundo es una sucesión de ciclos unión-separación. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en ciertoequilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuegoconocemos el fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor.

Dglr¿ócRrro de Abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parménides: existe unaúnica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esférica. Para él los átomos o partículasque forman el Universo tienen multitud de formas y son etemos, múItiples desde la eternidad.

Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamente el no ser, el hecho de que "el no serno exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el vacío, unvacío que sirve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dirija aéstas zonas y se combine. El moümiento no surge en un momento determinado, es eterno.

¿Existe algún orderq una realidad que le confiera una finalidad? No, según Demócrito el Universo notiene finalidad externa ni está sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo: para él losmovimientos se producen al azar.

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I.2. LOS SOFISTAS

Sobre la segunda mitad del s. V aIlustración Griega.

C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada

Tras las filosofias naturalistas, comienza en la segunda mit¿d del siglo V el período antropológico de lafilosofia griega. Se desatiende el problema de la naturaleza y se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: lasinstituciones sociales y políticas, las costumbres, la religión, etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de laphysis al hombre.

Nos encontramos con el siguiente contexto histórico-social:

De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratización durante el poderde Solón, Terristocles y, sobre todo, Pericles. esta democratización se fundamenta en 2 principios:

. Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.

. Isogoría, o rgualdad de todos ante las urnas.

Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe distinguir el consejo de los 500, la AsambleaPopular y los Tribunales Populares.

Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos:

. Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el\Ao6, con derecho al voto y al gobierno a travésde alguna de las instituciones.

r Metecos, otro 20oA,llbres pero sin derecho al voto.

. Esclavos, el 607o restante, sin derecho a libertad ni voto.

En total constituyen unos 200.000 habitantes.

De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocratico, en constante pugna contra Atenas para laconsecución de la hegemonía en la península helénica. En este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, porla que Esparta logra la hegemonía e imponer el sistema aristócrata.

Dentro de este contexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.

Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadoresque florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, considerados como los primeros maestros, ya quecobraban por enseñar derecho, retórica, polític4 etc. La práctica democrática suponía, para los deseosos deentrar en política, la necesidad de tener capacidad como oradores y conocimiento de las leyes, ya que sólo asípodrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargados de preparar alos jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandes sumas de dinero.

Se presentaban a sí mismos como maestros de "virfud", en el sentido griego de "areté", que significa"destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseñanza consistia en capacitar, especialmente a los jóvenes,para la vida política. Las habilidades que enseñaban comprendían la elocuencia, la retórica, la gramática; ensurna, ese tipo de saberes convenientes para tratarse con los semejantes en la vida pública, para proferirdiscursos convincentes, etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destreza en el dominio del lenguaje y en lastécnicas de argumentación mediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase dé .arones unatesis e inmediatamente después, mn no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de ladisputación. (Con estas practicas tiene que ver la acepción despectiva de "sofista". "sofista" es el que profiereargumentos falsos a sabiendas).

Sócrates vivió entre los sofist¿s, pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócrates no cobraba porenseñar.

Los sofistas tienen en común dos características:

- Incluyen disciplinas humanísticas entre sus enseñanzas (retórica, derecho, moral, política, ...), útilespara el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzas est¿ban orientaclas normalmente a hiios decomerciantes ricos.

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- Son los primeros profesionales de la enseñarza.

Nos encontramos ante 2 principios basicos en su filosofia:

- escepticismo relativo (no hay verdades absolutas y en el caso de que las haya, el hombre nolas puede conocer);

- y relativismo (aunque la verdad exista, no podría ser conocida), cuyos pnncipales representantes sonGorgias de Leontini y Protágoras de Abdera, respectivamente.

Además:

- para ellos las leyes, las instituciones politicas y las normas morales eran convencionales(huían de la conveniencia de los grupos humanos, negando así la existencia de una ley o unamoral natural).

- No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.

Como causas de su aparición podemos destacar:

. CAUSAS FILOSOFICAS:

- La visión externa de la filosofia desde los Milesios les muestra un panorama desconcertante ycontradictorio: el movimiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicid¿d. Se llega a la ideade que lo más probable es que estas teorías sean falsas, y que una nueva teoría no tiene por que serverdadera, conduciéndoles al escepticismo.

- Por una propia evolución interna de la filosofia presocrática. (Por ejemplo, las teorías de Demócritollegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinaciones de los átomos, Ioscuerpo.t resultantes, ...)

. CAUSAS POLITICAS Y SOCIALES: Comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar asus lujos para el ejercicio del poder.

La reflexión antropológica iniciada por los sofistas girará en torno a la distinción entre "physis" !'"nomos" ("Nomos" significa "norma", ley de instauración humana, en tanto se distingue de la ley natural), esdecir, naturalezay convención. Los sofist¿s subrayan el carácter convencional de las instituciones humanas.Habían viajado demasiado para creer en la procedencia natural de las costumbres y los valores de loshombres. El conocimiento de culturas, pueblos y hombres distintos les despertó la conciencia de larelatividad l,convencionalidad de las costumbres y valores. La ley (nomos) no es necesaria, no procede ni delos dioses ni de la naturaleza, sino que es producto de la voluntad de los hombres. Una consecuenciaimportante de la distinción Physis-Nomos es que permite plantear la cuestión de la legitimidad y fundamentode la ley alaluz de un hipotético"estado de naturaleza",lo que se ha reflejado a lo largo de la historia en ladiscusión sobre la ley natural y la ley positiva. A este respecto, una vez admitido el carácter convencionaldel nomos, cabe discutir su conveniencia o inconvenicncia v su relación con la physis.

Y asi, hay que distinguir entre los sofistas dos grupos: los de la primera generación, Protágoras y Gorgias.más conservadores, y los de la segunda generación de sofistas, como Trasímaco, Antifonte y Calicles, másradicales. Veamos a continuación algunas ideas de los sofistas sobre este punto.

Según Protágoras, la cultura no forma parte del equipamiento natural del hombre y es convencional, peroeso no quiere decir que no sea conveniente y aun necesanapara la complejidad de la üda social. El respeto aciertas instituciones humanas resulta conveniente para el hombre, pues sin él no podría darse la üda social.

Trasímaco, en cambio, considera que las leyes no benefician ningún interés general, sino sólo el de losmás fuertes. Los débiles obedecen a las leyes no por interés social, sino por su propia debilidad; asimismo,los fuertes imponen sus leyes no por la persuasión, ni en virtud de ningún pacto, sino por la fuerza.Parecidamente piensa Antifonte, para quien el nomos pervierte a la naturaleza.

Según Antifonte, hay que liberarse del nomos y llevar una vida "natural", para lo cual se cuenta con uncnterio: la transgresión de las leyes naturales produce un perjuicio inmediato, mientras que la actuacióncontra el nomos sólo produce pe{uicio cuando es descubierta y castigada.

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Calicles, por su parte, argument¿ que para establecer qué es lo natural, se ha de tomar como modelo alos niños, pues éstos todaüa no eslán conformados por la educación, y a los animales, por no tener enabsoluto cultura. Así. Calicles deduce que los principios naturales de comportamrento son el principiohedonista (de "hedoné", "placer"¡, es decir, procurar el placer y evitar el dolor, y el principio del dominio delmás fuerte. Una moral que se oponga a estos principios sería "antinatural".

Como se ve, en las ideas de estos sofist¿s radicales se afirma un individualismo moral: el individuo fuerteno se somete a las leyes, afirma y sigue su propia naturaleza contra la coacción exterior.

PnorÁconas, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad' expresa su principio "El hombre es lamedida de todas las cosas", aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivista manifestadotambién en su afirmación acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todoslos hombres. No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como sonpercibidas por cada uno de nosotros. Por ejemplo, lo que para una persona saria es un sabor agradable, paraun enfermo es amargo. ¿está confundida la persona enferma? Protágoras dirá que para é1, en su situación, laverdad es que el sabor es ¿ururrgo.

El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma vahdez.Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, técnica en la que el filósofodestacó con maestría y que fue duramente criticada por Platón y Aristóteles.

Profágoras también diferencia entre Nómos y Physis. Nómos significa ley moral y política, ya sea enforma de usos y costumbres recibidas de la tradición, como en forma de leyes formales v norrnas obligatoriasque codifican la vida en comunidad y que son respaldadas por la autoridad del estado. Y con el términoph)¡sis los griegos denominaban a la naturaleza como principio que no depende de los aconteceres humanos.La naturaleza se rige por leyes universales y permanentes.

En el siglo V los términos nómos y physis, lo artificial y lo natural, eran considerados opuestos ymutuamente excluyentes. La leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consenso humano y no frutode un principio divino.

Protágoras fue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo. Protágoras criticó lassupersticiones y los ritos religiosos de su tiempo, pero mantuvo siempre una postura agnóstica y escéptica,no atea.

En un escrito suyo "Sobre los dioses", el sofista niega la posibilidad de un conocimiento de la realidadque vaya más allá de las apariencias sensibles:

De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto üenen; pues múltiple es lo que me impidesaber: tanto la no patencia (de lo ente mismd. como el ser breve de la vida del hombre.

Los razonamientos de GoRcras, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de unaidea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verd¿deros), le llevan a la conclusión de que laverdad no existe, pero que si existrera no podría ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece devalidez para encontrar la verdad.

Las tres tesis son las sipuientes:

l. nada es (existe)2. Si algo existiera, sería incognoscible3. Si fuera conocible, seria incomunicable

Segun Gorgias, a partir de conceptos de Parménides, si una palabra es un ser, no puede representar a algoque no es ella misma, a un no ser. Así mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma notiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único instrumento quetiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad.

Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Heráclito, nos encontramos con que todo cambiacontinuamente, los significados varían y por tanto las palabras no tendrán valor de verdad.

Así Gorgias atnbu)¡e úmcamente a la palabra un valor de convencer. de engañar, un valor purarnenteretórico.

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Otros sofistas son Hipias, Antifonte, Pródico y TRasÍuaco. Este último mantuvo una postura realista queafirmaba que la justicia es el interés del miis fuerte.

Las leyes son dictaminadas por los que ejercen el poder con vistas a su propio beneficio o conveniencia.La justicia es aquello que beneficia, interesa y conviene al gobierno establecido, y, por lo tanto, beneficia almás fuerte.

Los Estados justifican sus abusos de poder a través de las leyes, de t¿l manera que en nombre de lajusticia se termina justificando dicho abuso.

A Trasímaco no le interesa lo que debería ser la justicia sino lo que realmente es. En este sentido, sudesenmascaramiento de la hipocresía hace patente la pérdida de sentido de un ideal de justicia que vaya másallá de los egoísmos e intereses particulares y mezquinos.

Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es que, debajo de todo el tcjemaneje del poder nos encontramossiempre con el dominio del fuerte sobre el débil.

1.3. SÓCRATES

Estos planteamientos engañosos, los sofismas, son los que se encuentra SócnatEs, del que no tenemosningún libro pero que conocemos a través de Platón, su discípulo en cuyos diálogos representa. Fundamentasu filosofia en la búsqueda de principios que guíen al hombre, fundando el inteleitualismo moral, queinfluirá en toda la filosofia occidental.

Sócrates contempla la ruina de Atenas, viendo las enseñanzas de los sofistas como superficialidades sinutilidad moral. Est,á convencido que el escepticismo sofista irá minando poco a poco los valores tradicionalesgriegos (costumbrcs, leyes, instituciones,etc.)

A pesar de surgir en la época de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos:

- No cobraba por sus enseñanzas.

- No le gustaba hacer largos discursos comocuestiones, observaciones, ....

los Sofistas, sino diálogos, ya que éstos admiten

- No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismomoral.

La obra de Sócrates se reduce a 2 aspectos:

- Crítica al relatiüsmo moral sofis[a. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor deverdad-, Sócrates afirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretas o determinadas,sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es lapnmera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienensentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas.

- Creación del intelectualismo moral. Si ya había negado el escepticismo y el relativismo, Sócratestiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento noexiste la virrud: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasionesel ignorante actue rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Sócrates existen 2 tipos deconocimiento:

De estas formas de conocimiento Sócrates sostiene que la más importantePoiesis, ya que le permite producir, crear.

que tiene el hombre es Ia

La felicidad para Sócrates surge cuando podemos realizar la ürtud, la justicia, y para alcanzarlanecesitamos conocerla.

El método Socrático para llegar al conocimiento es la mayéutica (signtficaparto;lamadre de Sócrates eramatrona), arte de alumbrar espíntus. El diálogo hace alumbrar la verdad con la ayuda del otro. Distineuimos:

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l. Ironia. Es el punto de partida. Consiste en llevar al interlocutor a la convicción de que nosabe nada. Le hace dudar, le lleva a investigar las opiniones de los demás y madurar las suyaspropias. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y leconduce a aceptar su ignorancia. ("5ólo sé que no sé nada')

2. Después de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva ensí. Es llegar al fondo de las cosas. lnsta a sus interlocutores a que piensen y generen conceptosmorales universales.

Sócrates fue educado en el respeto a las leyes de su ciudad, y su objetivo final es que los ciudadanos secomprometan con ella. Por esta razon lo acusan de corromper a la juventud con ideas nuevas e incómodaspara el poder establecido. Pensar por uno mismo molesta al poder.

Las acusaciones que le hacen son las siguientes:

a) Impiedad: Sócrates no sigue las opiniones del momento, sino que se guía por su conciencia (demon).

b) Comrpción de lajuventud.

c) Introducir nuevas formas de culto: valora la conciencia por encima de la fe ciega.

Por otro lado, Sócrates, al incitar a que cada cual busque verdades miis profundas sobre lo que es justo,bueno o bello, desvela las oscuras intenciones del poder de su época, más interesado en sacar tajada que enseryir a la sociedad.

Sócrates esfá convencido que el conocimiento nos lleva a ser mejores (ürrud es saber); sólo sabiendo quées la justicia podemos llegar a ser justos. "El que obra mal voluntariamente es mejor que el que obra mal sinquerer". Quien obra mal lo hace involunt¿riamente. Por eso son más necesarias las escuelas que las cárceles.Esta postura de Sócrates es conocida, como ya dijimos antes, como "intelecfualismo moral", y supone unaexcesiva conftanza en el poder de la razón y la educación como instrumentos para ser mejores personas yconstruir mejores sociedades.

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TEMA 1_ FILOSOFIA ANTIGUA

TEXTOS, CRONOLOGÍAS Y FIGURAS

TIISTORIA DE GRECIA

CUADRO CRONOLOGICO

ACONTECIMIENTOS

c. 2200-1,150 Civilización minoica en Creta-t6o0-1200-Época micéruca-l220-Destrucción de TroYa \¡II a1100-lnvasión doria: comienzos de la EPOCA OSCURA-l050-Comienzos de la Edad del Hierro en Grecia800-Gran colonización griega en el Mediterraneo^

7(fl-Anoreccel qlfqhefn griego-

LITERATURA

-Lineal A-Lineal B

G2o¡soSFocA encetcn-594-Reformas de Solón560-556-Pisístmto, tirano de Atenas-546-527-Segunda tiranía de Pisísrato-508-Reformas de Clístenes490-Los Persas invaden Grecia y son--derrotados en MaratÓn480-Ataque a Grecia de los Persas:--batallas de las Termópilas, Salamin4--Platea y Micale; üctoria g¡iega:

c. 700-Homero y Hesíodo/'650-tuquíloco y Semónides /.640-Tirteo/.630-Alcrruán y Mimnermo l.610-575-Alceo y Safo/570-Estesícoro/.540-Fhponacte, Ibico y Teognis/.518-Nace Plndaro490-425-Heródoto

434'g5qui16, primer premio de tragedia480-Parménides/.470-Baquílides/.468- Sófocles. l"'premio concurso trágico458-380-Lisias456 -Muere Esquilo455 -Eurípides: primera representación431 -Tucídides comienza su obra430 -Demócrito, t{rpócrates, Sócrates y Protágoras/i427-Nace Platón: Gorgias llega a Atenas425 -Aristófan es'. A carn i e n se s420 -Hipias y Prodico/406 -Mueren EuríPides Y Sófocles399-Muerte de Sócrates390 -Platón y Jenofonte/.384 -Nacen Aristóteles ¡ Demóslenes360 -Aristóteles Y Demóstenes/.347 -Muere Platón

-comienza la EPOCA CLASICA-461 - 129 -La Aterias de PERICLE S -460-446-Primeros conflictos entre EspaÍa-

-y Atenas.-446-Paz de los Treirta Años-43l-Guerra del PeloPoneso-430 -Peste de Atenas-421-Paz de Nicias-4l9-Reanudación de la Guerra-415-4 l3-Expedición a Sicilia-404-Fin de la guerra: derrota aleniense--Los Treinta Tiranos-404-371-Hegemonía espartiana en Grecia403-Restauración de la democracia en AtenasJ59-336-Filipo Il. rey de Macedonia-356-Nace Alej andro Magro-338-Batalla de Querone3;

re¡¡ rrc Mrce¿ronia-

5r{omrenza ta ÉPocn F{ELEMSTICA-315-281 -Guerra de los Diádocos: diüsión --del reino de Alejandro. Concluye --con la formación de Macedonia --(Antigónidas), Asia Occidental-(Seleúcidas) y Egipto @tolomeos)--en Asia Occidentall4E-145-Roma se anexiona Macedoniay Grecia-3l-Batalla de Accio: Roma se aneúona Egipto;

-comienza ta Épocn IMPERIAL (hasta r.571p.CJ

342-292-Menandro335 -Alejandro ñmda el Liceo322 -Mueren Aristóteles y Demóstenes307 -Epicuro fund¿ su escuela en Alenas300 -Zenón de Citio funda el estoicismo.270 -Calímaco y Teócrito/.250-Apolonio de Rodas/.145 -Historia de Polibio

El sent imientorel igioso

Forltlcza dc ánimo ante Itadv¿nilad, quc hcbc dc la

nsignoción lrante a latrbir:.riEdtd dcl U¿do.

En esta sociedad er mévil reügroao. en ei senticio mo,cerno de la pa-labra. esrá ausente. El hombre grjego descriro por Homero v,tve aU-son' en ra accÍón o atenro a ia palabra de ros diosei. para él soiamenreesta *tda tiene relaclón con los dioses. El sentim¡enro genuinamente reli-g10so que se encuentra en Hornero l ieñe menos que \fer con los dfoses del

9t1ll" que con concepciones un tanlo indefirudas como er ll¡do. la Nece-3¡(1¡d o el Desti¡o, a los que el mrsmo Zeus tiene que someterse.

con a.lguna frecuencia aparecen en los poemas homericos proposicio-nes que vlenen a ser como juicios universales sobre la conductá u q"a p"_recen apuntar hacia una perspectiva de conJunro en cuanlo al deitlno hu-ma'10 y hacia normas colecri'as. sin embaigo. lo que si aparece con ma-v_orf¡ecuencla es_la aceptación resignada de'cuanto hay de a¡bit¡t¡io v de¡n urto en er Hado o Desrlno. que se impone a oioses v a homb¡es poi.n-cima del va.lor moral de st ls accrones. según Homero habria una le1.ult i .rna de un Hado o Destino que gobrema a djoses v a hombres. ¿ el la recu-Tj^llt ?i*plo.

.\quiles cua¡rdo e.l ancrano priamo se dirrge a el suplicár¡.oore le de\ruer*a er cadár'er de su hrjo Hécror. que aquél an-asc¡a e insurtapa¡a vengal- la muene de su amlqo patroclo:

; .{h lnfel lz: Muchrs son los lnlbrrun¡os que ru anl i : io ha sooorrado. ¿Cómoosaste venir solo a las nal,es de Jos aqueos. a los c¡os ¿ei hombre que rl marota'¡tos y tan 'alientes hlios? De h¡en'o tienes er'corazón. Mas. ;ear. roma asrenroen esra siua: -v aunque ros dos eslarnos anrgiooi.'0..¡enos reposar en el a]malas penas, pues el ñsre llanro para nada apróvecha.

Los dtoses dest¡na¡on a los mÍseros rnonales a t1t.tr en ta rristeza. y sóloellos esrán descuidádós. En ios umbrales del palacro de Zeus hay dos táneresce dones que er dios reparle: en er uno esr¿n ros rt... "

en er orro. los brenes.AqueJ a quien zeui..qlie se compiace en la¡ua¡ ravos. se los da mezclador. ,rr,"vec.s r.gpa con la qesdtcha -\. olras con la buena \.entura: pero el que lan. sólo' recibe'penai. rivibon af¡eh*: una qrar harnbre le persrque sobre Ia di'rna ue.r:-3 \ ' ra de un ládo para.oro s¡n ser hónrado nt por los dioses ni por los hom.bres. .A,si ias de¡dades hicté¡on á peleo _padre de.ic¡uries. en culo recuqrdo pn-

amo le habÍa suplicado- cla¡os dones descle su ¡actmienro: aventajaba a los de_mas hombres en fei icÍdad \ ' ¡ lqueza. reinaba sobre ros mlrm¡dones -v, siendo

morta.l. le dieron por mujer una dlosa. pero también la ditinidad le iñpusc unmal; que no lu'iese h¡jos que reinara¡ lueqo en ei Dalaclo. Tan sólo enqenCrou:]o 3 ml. cu'. 'a Uda ha de se:. breve: r no le cutdo en su \.ejez porqr. fa*u-nezco en Trol'a. rnuv lejos de ia parna. pa¡a conrnsrane a ri 1. a lus hljos. y d¡-cen que rambién ¡ú. ;oh ancia¡ol. iursle dichoso e:1 or¡o uempo. r,que en el es_pacro que comprende Lesbos. donde reinó Macar. l. más a¡rÍba la Frtgra hasta:t l-leiesponro in:nenso. cjesccllabas ?nue lodos po, a, ,.lqr..,ar" -v por tu prole,14as desde oue los droses ceiesüales te ira]eron .i,u o,t"g". suc¿dense alredeciorde la crudad ras bataras

' las maranzas dr hombres súlieio resiqnado y no de-

jes que tu cora¿on se apodere de incesa¡te pesar, pues nacia consegulrás aJli-giendore por tu hUo ni ¡oqraras qlre se leYa¡te; a¡tes rendrás que padecer ur:nue,, 'o mal.

HcrisRo: /líada. .\ffiV. 518-55 I

Visión natural

El n¿nado¡ ¿s aún unvisiona¡io, no ii filósolo.

Hóccst la visiongaoce'|lict quc culminan

postcrioftnerr¡¿.

La ticrrs da a luz. esrmtdt¿r. Est? simbolo,

cotno se v¿, cs tncestnl.

l ,

l/éíobo'*--

dpatece ,.rn

nuevo relato del ordenamiento del mundo que se descr ibe como un

proceso natural: a partir de tres PrinciPios oñginarios presentados en for-

ma fisica. Caos. Gea y Eros. van surgiendo todos los demás seres median-

[e un proceso generacionai. de nacimientos sucesivos:

¡SaJuC. hrjas de Zcusl lel poeta se es¡á dirlglendo a las musas). Otorgadme el

hechizo de \njestro canro, Celebracl la estirpe saqrada de los semplternos ln-

monales. Ios que nacieron de Gea. t¡e¡ra. y del esuellado Urano. cielo, los que

nacieron de ia tenebrosa Noche ¡' los que crió el salobre Ponro. mar de la tierra.

Dectd tarnb¡én cómo naclcron al comienzo los dioses. la tlerra. los rios. el il¡ml-

tado Ponto de agttadas olas y. alli amba. los relucienles astros -v el anchuroso

c¡elo. Y los descendientes de aquel los droses dadores de btenes. cómo se rePar-

deron la riqueza. cómo se dividieron los honores y cómo adernas. por pnmera

vez. habl taJon el muy abrupto Ol lmpo. lnsplradme esto. Musas que desde un

pr inclpio habi tá is las mansiones ol impicas, ¡ ' decrdme lo que hubo antes de

aquéllos.

En primer luqar e.{süó el Caos. aberiura que:coqrcñia en si rodas las cosasen forma coníusa. Despu¿s Gea. uerra. la de ampif,o.Sf;cho. sede siempre segu-nr de lodos los lnmona.les que habitan la nevada cu¡ribie del Olimpo. En el fon-do de la tlerra de arichos caminos elosrló el tenebroso Táflaro. rnnemo. por úl-rimo. Eros. amor. el más hermoso enr¡e los d!óses lnmonaJes. que alloia losmiembros )' cauüva de todos los dioses .r tódos los hombres el corazón y la sen-sata voluntad en sus pechos.

Del Caos surgleron Erebo. avemo o lügar de Unieblas baJo el suelo. -v la ne-

qrf, N*oche. De la Noche a su vez naciéroh el Éter. luga¡ de doncie sale la luz enla bovcda ceiesre, v el Dia. a los que ajumbro preñada en conlacro amoroso conE rebo.

Gea alumbró primero al esü¡dtftido urano. cielo. con sus mismas propor-cio-nes. para que la conturlera póf:'ltii!ás panes ]'poder ser asi scde segura pa¡alos fellces dioses. También dio álti¿ a las grandes Monlarlas. deliciosa moradacje dlosas. las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella iqualmente pa-no ¡l esrerll piélaqo de aqiradas olas. ei Ponro. sin medlar el qraro comercto.

HEsroDo: Teogonia- r'r'. 10.1- l3 I

DEl wro AL Locos

según Arisróteles, ra f i losofía surge de la admiracrónque ios hombres sienten anre el mundo. Es el asombro queexpenmenramos anre el espectáculo enigmático que despl ie_ga el universo lo que nos mueve a fi losofar. pero, como erpropio Aristóteles se encargó de indicar, ése es el mismofondo del que surgen los mitos, y rambién ei los, ar igual quela f i losofía, pretenden proporcionar una inrerpretación co-herente de Ia real idad que ororgue un sent ido al mundo.

sin embargo, mientras que los mitos no pueden dar unaexpl icación de aquel lo que cuenran, nl pueden d,ar razón desí mismos, la f i losofía sí está en condiciones (o al menos as_ptra a estar lo) de just i f icar racionalmenre sus af i rmaciones.

con el t iempo, los mitos fueron sust i tuidos por otrasformas de interprerar ia real id

^d y, aunque al pr incipio con-

viv ieron con la f i losofía, después fueron desapareciendohasta ser f inalmente arr inconacJos en nuestras sociecladespor el conocimiento de orden cientí f ico" De manera que elmrto' que or iginar iamenre signi f icaba en gr iego upalabraverdadera,, , ha acabado siendo sinónimo de algo así comorelato inventado o cuento.

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CUADRO SINOPTICO DE tA FILOSO_ Ffrq. cRPRINCIPALES ESCUETAS Y FILÓSOFOS

Otros elementosW-YzY a.C.

Ci¡ca 530 a.C.

55G480 a.C.

515-1140 a.C.

ANTERIORES APARMÉNIDES.MIIESIOS(Mileto)

Anaximand¡o.............

.HERACTTTO(ÉFESo)

PARMENIDES(Elea)

Anaximenee..

.PITAGÓRICOS(Sanos- Crotona)

Todas las cosas seorigina a partir deuno o va¡iosprincipios

Monistas

Agoa

Lo indeterminado

DualistaeLo impar y lo

Par

MonistaEl fuego

MonistaEl ser, uno y único;eterno e inmutable

Por un proceso deo un movimientode

Movimiento enespiral

Procesos decondensación yrarificación

[¿ combinación deestos doselementosestrucfu¡amatemáticamentelo real

El fuego es larealidadprimordial encontinuatransformación,según un logos omedida cósmica,que entraña unalucha de contarios

Niega todoproceso, todocanbio:'De Io unono puede surgir lapluralidad''Lo que es, nopuede serdestruido'

Reflexionan sobreel universo comocosmos, su origeny el ser de las cosasque lo integran

[,as matemáticasson el lenguajepara conocer Iaestrucfura racionalde lo real

Sólo la razónologos del hombredesvela el logos omedida en eldeveni¡ continuode lo ¡eal.lntroduce la razóndialéctica

El conocimientotiene dos vías:'la de la verdad,

que es la vía delser y'la de la opinión

que es la vía de laapariencia.Inhoduce losprimerosprincipios de laLógica

lu lz S.Y a.C.

I

493433 a.C.

500428 a.C.

POSTERIORES APARMÉNIDES

'Empédocles(Agrigento)

'Anaxágoras(Clazomene)

'Demócrito(Abdera)

Pluralistas

Fuego, aire, agua,tierra

Partículaselementales detodas las sustancias(Partículassenrinales ospérmata9

Ser / átomos yvacío f no ser

Combinación poracción de dosfuerzas cósmicas:amor y odio

Movimiento deremolino

Se mueven libre ycaóticamente por elvacío. Su choquegenera y destruyelas cosas connecesidad ciesa

Nous ointeligencia quecomunica a Iamateria elmovimiento

'La materia ni segenera ni sedestruye'