tel: (718)275-5795 289davidsshield.net/papers/davids shield/pdfs/289.pdfjune 2019 289 tel:...

Jun e2 0 1 9

289

Tel:(718)275-5795

Внимание! Читайте нас на сайтеwww.davidsshield.net

saqarTvelos ebraelebis Temis gazeTi Газета общины еврeев из Грузии

#289 June, 20192 Shield of David

20 июня вечером в четверг в Тбилиси около десяти тысяччеловек вышли на акцию протеста к зданию парламента из-за«скандального» поведения российской делегации, прибывшей вГрузию на сессию Межпарламентской ассамблеи православия.

Об этом сообщает «Европейская правда» со ссылкой нателеканал Рустави-2.

Скандал разгорелся из-за того, что российский депутат, членКоммунистической партии Сергеем Гаврилов, открыл сессиюассамблеи, сидя в кресле спикера парламента и говорил на рус-ском языке.

Не совсем понятно, как у представителя Компартии и россий-ского депутата Сергея Гаврилова православие сочетается с егокоммунистическими убеждениями. Ведь коммунисти-ческая идеология, как известно, отвергает религию иявляется атеистической. Тем не менее, именноГаврилов в четверг утром открыл 26-ю сессию МАП взале пленарных заседаний парламента. Возмущениегрузинской оппозиции и некоторых представителейправящей партии «Грузинская мечта» вызвал тотфакт, что Гаврилов открывал заседание, сидя в крес-ле председателя парламента. Депутаты от оппози-ционных партий «Единое национальное движение» и«Европейская Грузия» заблокировали трибуну, тре-буя прекращения сессии и ухода Гаврилова из зала.Заседание было прервано. По утверждению самогоГаврилова, ворвавшиеся в здание радикалы облилиего водой.

Несмотря на то что Гаврилов занимает пост пре-зидента Ассамблеи, многих в Грузии возмутило то,что его пустили в страну и он вёл заседание ассамб-леи в здании грузинского парламента. Накануне визита вТбилиси депутат подтвердил, что считает необратимым призна-ние Россией Абхазии и Южной Осетии.

По словам оппозиции, Гаврилов «участвовал в войне противГрузии».

Позже у здания гостиницы Radisson на проспекте Руставелив Тбилиси, где остановились делегаты Генассамблеи, собралисьпротестующие, которые закидали здание яйцами и пластиковы-ми бутылками и потребовали, чтобы Гаврилов публично извинил-ся за свои действия и немедленно покинул страну.

В итоге российская делегация МАП под усиленной охранойполиции покинула гостиницу и направилась в аэропорт – былопринято решение вернуться в Москву. Российский МИД выразилвозмущение действиями «радикалов». Спикер парламентаГрузии Ираклий Кобахидзе прервал визит в Азербайджан и воз-вращается в Тбилиси, где, по слухам, заявит о своей отставке.Генеральный секретарь правящей партии «Грузинская мечта»Каха Каладзе пообещал, что организаторы сессии МАП извинят-ся перед грузинским народом. А депутат парламента от«Грузинской мечты» Закария Куцнашвили, который занималсяорганизационными вопросами сессии МАП, уже извинился передгрузинским обществом за то, что оно «увидело российского депу-тата в кресле председателя парламента Грузии».

Руководство правящей партии Грузии объяснило участиероссийского коммуниста в заседании "протокольной ошибкой".По данным СМИ, в связи с событиями в парламенте в отставкуподаст спикер грузинского парламента.

Глава парламента Грузии заявил, что ни у кого не получилсявнести диссонанс в общество.

Премьер-министр Грузии МамукаБахтадзе осудил действия участников акциипротеста перед парламентом в центреТбилиси, обвинив бывшую правящую партию"Единое национальное движение" в агрес-сии.

Утром оппозиционные партии блокиро-вали зал заседаний законодательного орга-на, после чего межпарламентская ассамблеяпрекратила работу.

Организаторами акции протеста сталипрактически все значимые оппозиционныепартии. Они требуют немедленной отставкипредседателя парламента и министра внут-ренних дел.

Глава парламента Ираклий Кобахидзеужет заявил, что не собирается оставлять

должность. Участники акции протеста в Тбилиси ворвались в грузинский

парламент. Полицейские оттеснили их из помещения. Экс-президент Грузии Михаил Саакашвили призвал полицию

присоединиться к протестующим. В парламент прибыл премьер-министр Мамука Бахтадзе. В

здании парламента также находятся министр внутренних делГеоргий Гахария и глава Специальной службы государственнойохраны Анзор Чубинидзе.

Некоторые партии уже заявили, что намерены присоеди-ниться к протесту и будут требовать досрочных выборов.Сообщается, что акции протеста также проходят в других горо-

дах.Позже оппозиция попыталась взять штурмом парламент в

Тбилиси.Против протестующих у здания парламента применили водо-

меты, сообщает Interpressnews.Корреспондент RTVI из Тбилиси сообщает, что у здания пар-

ламента полиция применила слезоточивый газ. Полиция такженачала стрелять в протестующих резиновыми пулями.Сообщается, что туда прибыли медики. По предварительнымданным Минздрава, пострадали 240 митингующих и 80 полицей-ских.

Прямую трансляцию с места событий вела грузинская служ-ба Радио Свобода.

Протестующие несколько раз попытались штурмовать зда-ние парламента, десятки человекпострадали.

После этого акция протестаначалась возле гостиницы, где раз-местилась российская делегация.Люди требовали от Гаврилова изви-нений, а когда депутат и его спутни-ки покидали здание гостиницы, ихпопытались облить водой.

Грузинские депутаты потребова-ли отправить в отставку главу пар-ламента Ираклия Кобахидзе и про-вести досрочные выборы.

По словам представителейоппозиции, Гаврилов посещалАбхазию, которую Тбилиси считает

оккупированной территорией, а еще «участвовал в войне противГрузии».

В эфире RTVI Гаврилов сказал, что «не участвовал ни вкаких боевых действиях и не держал никогда оружие», а также непосещал Абхазию после 2008 года. По его словам, «руководи-тель оппозиционной фракции в Грузии ввел в заблуждение тыся-чи своих соотечественников и должен понести ответственностьперед парламентом». Депутат также подтвердил, что в 2008 годуголосовал за признание независимости Абхазии и ЮжнойОсетии, «как и все депутаты Госдумы».

Как отметил Гаврилов, перед приездом российских парла-ментариев распространили «фейковую» новость, в которойобвинили депутата в участии в войнах в Абхазии иПриднестровье. Гаврилов также добавил, что сейчас «все пере-говоры России и Грузии по различным гуманитарным и экономи-ческим вопросам находятся под угрозой срыва».

"То, что мы видим в последние два часа – это насилие. Этопопытка агрессивной группы "Национального движения" вывестиГрузию из тех правовых рамок, которые раз и навсегда сформи-ровались. За последние семь лет "Национальное движение" нераз пыталось внести диссонанс в общество и ощущение неста-бильности, но у него это не получалось и сейчас не получится", -сказал премьер-министр Бахтадзе журналистам незадолго доприменения полицией спецсредств.

Никакие не «радикальные силы», а все грузинское обществовозмущено инцидентом. Который, на самом деле, является про-стым недоразумением. Вряд ли Гаврилов сознательно хотел уни-зить грузин и что-то такое им продемонстрировать. Куда егопосадили, туда он и сел. Но и бурное возмущение Москвы не

совсем понятно. А вы ожидали чего-то другого? ЭтоГрузия, вы идете здесь по минному полю. Любоеваше слово и действие будет использовано противвас. Люди, которых вы туда направляете, которыхставите на «грузинское направление», должны бытьсуперпрофессионалами. Дипломатами, разведчика-ми, интеллектуалами и артистами в одном флаконе.Изучить грузинский менталитет лучше, чем свойсобственный. Такие огрехи и ошибки тем болеенепростительны, что они совершались в отношенииКавказа и раньше и приводили к тяжелым кризисам.В ситуации, которая сейчас имеет место быть вГрузии, российские делегаты сами должны были бысообразить, что садиться в кресло спикера парламен-та - не самая лучшая идея. Лучший способ избежатьскандала – это не давать для него повода.

Президент Грузии Саломе Зурабишвили обвинила Москву вдестабилизации страны.

«Раскол страны и общества и внутреннее противостояниеникому не идут на руку, кроме России, и сегодня это ее самоеопытное оружие», — написала глава государства. По ее словам,российская пятая колонна в нынешней ситуации более опасна,чем открытая агрессия.

Зурабишвили подчеркнула, что те, кто поощряет внутреннеепротивостояние в Грузии, поддерживают российскую политику иреализуют планы Кремля. «Россия — наш враг и оккупант», —заключила она.

Семен КРИХЕЛИ(По материалам интернета)

ПРОТЕСТЫ В ТБИЛИСИ: ГОРЯЧЕЕ ЛЕТО 2019

#289 June, 2019 3Shield of David

Любимый город Тбилиси умеет любить приходящих с миром иулыбкой. Однако не всегда щадит своих детей.Не в первый раз воздух сказочно приветливого проспектаРуставели отравлен слезоточивым газом. Десятки демонстран-тов сегодня оставили после себя кровавые следы, столкнувшисьс полицией.Этот город умеет бушевать. Забылось уже, как десятки человектам пожертвовали своими жизнями в ходе протестов против раз-венчания Сталина. Больше помнятся массовые выступления занезависимость конца восьмидесятых.Площадь свободы помнит, как толпы сотрясали все горы вокругкриками «Зви-а-ди — Зви-а-ди». Это было в 1990-м. А год спустятам уже шли перестрелки, и к власти пришел Шеварнадзе.Затем взлет Саакашвили и крушение его образа, превратившего-ся в антиобраз. В пору его правления полиция действоваларешительно и жестоко против протестовавших. Сегодня прямыхи косвенных поклонников неукротимого Саакашвили разгонялата же полиция. Саакашвили обратился к через СМИ к полицей-ским не выполнять приказ. Он напоминал полицейским, чтоименно он создал правоохранительную систему Грузии. Но никтоне послушал.Все закрутилось после в высшей степени странной истории,когда российскому представителю предоставили место спикерапарламента в ходе Межпарламентской ассамблеи православия.

Это был представитель КПРФ, который успел провозгласить при-верженность независимости Абхазии и Южной Осетии.Несомненно, партия сторонников Саакашвили и партия Бокериисыграли определенную роль в акциях протеста. Но в значитель-ной степени происходящее сейчас в Тбилиси спонтанно. Это нерациональная реакция на процедурную неуклюжесть. Десяткитысяч людей почувствовали себя униженными и оскорбленными.Мы не можем знать сейчас, приведет ли происходящее к отстав-кам или вовсе к политическому кризису. Но зримый выплеск горе-чи должен пробудить к раздумьям не только грузинские власти,но и управляющих российской политикой в отношении бывшихсоветских территорий.Мы видим кипучую ненависть к российской политике. Слово«оккупация» звучало беспрестанно. И это в той стране, где тури-стов из России принимают так доброжелательно, что развеИзраиль может осмелиться соперничать в этом.Порасспрашивайте россиян, которые посетили Грузию запоследние годы. Они подтвердят вам мои слова. Грузия не толь-ко принимает говорящих по-русски гостей умело и мастеровито.За последние годы русский язык вернулся и к чуждому ему пре-имущественно молодому поколению. Старшие не скрываютностальгических чувств.Хотите понять Грузию? Вдумайтесь в то, что одни и те же людимогут мечтать о возвращении к братским узам с россиянами и

русской культурой и проявлять это в каждой встрече с русскимив Грузии, но они же готовы глотать слезоточивый газ и падать вкорчах от боли при попадании резиновых пуль, протестуя противнационального унижения.Российско-грузинский конфликт — это трагический клубок, нача-ло или середину которого давно уже не умеют видеть и знатоки.Можно смело сказать, что обе стороны не просто заинтересова-ны, но и душевно расположены к восстановлению братских уз.Но мы знаем доподлинно, что на протяжении последних спокой-ных восьми лет российская политика была равнодушна к теммощнейшим потокам добрых чувств, наблюдаемых в Грузии.Официальная Москва работала с Грузией неумело и отчужденно.А порой и пробуждала то, что видим сейчас на улицах Тбилиси.И также — задеревенелость грузинской политики.Глядя на тяжелые транслируемые кадры, не будем пытаться рас-судочно и взвешенно утомлять людей советами в такие минуты.Но пожелаем увидеть сильнейшие сигналы добра из Грузии —России и всему миру. Выразим чувство досады с уверенностью,что все может быть иначе.

Авигдор Эскинhttps://regnum.ru/news

ВСЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИНАЧЕ У ЖЕМЧУЖИНЫ КАВКАЗА

Между Грузией и Израилем действует безвизовый режим.Для поездки в Израиль гражданам Грузии нужны загранпаспорт,бронь в гостинице или адрес родственников, где они собирают-ся жить, страховка, деньги на проживание и билет в оба конца.

В феврале 2017 года Израиль включил Грузию в списокбезопасных стран, признав, что грузинским гражданам не угро-жает опасность преследования из-за принадлежности к какой-либо расе, религии, национальности, социальной группе илиполитических взглядов. Вследствие этого граждане Грузии безвеской причины не могут получить убежище в этой стране.

Соответственно, без реальной причины убежище гражда-нам Грузии не предоставляют.

Местные власти называют наплыв граждан Грузии иУкраины, пытающихся незаконно остаться и трудоустроиться вИзраиле, одной из главных миграционных проблем страны иговорят, что они уже численно превзошли нелегалов из Африки.

"Сегодня в Израиле находится 39 тысяч инфильтрантов изАфрики, не считая детей… и более 80 тысяч туристов, которыеприбыли в Израиль и остались сверх срока, то есть из 100% путе-шественников 80% начинает заниматься нелегальной деятель-ностью, и большинство — из Грузии и Украины", — сказал главаМВД Израиля.

Министр говорит о широко распространенном явлении, когдаиностранцы по прибытии в Израиль оформляют запрос на поли-тическое убежище, до рассмотрения которого их нельзя депорти-ровать.

"Автобусы везут таких "туристов" прямиком на улицу Саламе(в Тель-Авиве) просить об убежище. Как только соответствующийзапрос подан, до завершения его рассмотрения мы не можем ихдепортировать, а процедура эта длительная", — говорит Дери.

Он рассказал, что в Грузии работают фирмы, которые берутс сограждан деньги для трудоустройства в Израиле. Общая стои-мость такой "услуги" (ее в группировке называли "входной билетв Израиль") достигала 8000-10.000 долларов с человека.

"Мы начали кампанию в Грузии, чтобы разъяснить людям,что их обманывают. Мы ждем, что МИД и министерство юстициизапустит аналогичную кампанию на Украине", — цитирует мини-стра парламентская пресс-служба.

Полиция центрального округа задержала группу работниковаэропорта Бен-Гурион и Управления гражданской авиацииИзраиля, которые подозреваются в обмане общественного дове-рия, мошенничестве, превышении служебных полномочий, соз-дании преступной группы и т.д.

Подозреваемые помогали нелегалам – в основном гражда-нам Грузии – проникнуть на территорию Израиля в обход уста-новленных правил проверки документов.

Расследованием занимался отдел экономических преступле-ний в участке "Лахав-433".

В течении длительного времени преступники умудрялисьпереправлять нелегалов через контрольно-пропускной пункт ваэропорту Бен-Гурион без надлежащей паспортной проверки.

Среди задержанных - сотрудники компаний, предоставляю-щих услуги аэропорту.

Каждому соучастнику преступной сети была отведена своячеткая роль, которую он выполнял за деньги, обманывая право-охранительные органы. Штаб ОПГ располагался на тайной квар-тире в Ришон ле-Ционе.

Задержанные подозреваются в нарушении закона о въезде вИзраиль, коррупции, мошенничестве и обмане доверия.

Все они предстанут перед мировым судом в Ришон ле-Ционедля продления их содержания под стражей.

Тайное расследование продолжалось несколько месяцевпри сотрудничестве полиции и отдела экономических преступле-ний в прокуратуре.

Следует отметить, что полицейское расследование вскрылопровал всей системы паспортного контроля аэропорта Бен-Гурион.

Схема преступной деятельности была следующей.Нелегалы спускались с трапа самолета, тут же переодевались вуниформу сотрудников наземной службы аэропорта - и спокойнооказывались на территории Израиля.

По данным следователей из "Лахав-443", преступный промы-сел был хорошо организован и продуман до мельчайших дета-лей. Это позволяло участникам криминального сообщества дол-гое время уходить от ответственности.

Пользуясь правом свободного доступа, которое у преступни-ков было в силу занимаемых должностей, они помогали своимклиентам проникать в Израиль в обход контроля на границе

Незаконное пересечение границы устраивалось 3-4 раза внеделю для небольших групп из двух или трех человек. Чтобыне возникало подозрений, в Бен-Гурион нелегалы прибывалине прямыми рейсами из Грузии, а самолетами из других стран,преимущественно европейских - из Польши, Венгрии, Испании,Великобритании и пр.

Участники преступного сообщества были внедрены в раз-личные наземные службы аэропорта Бен-Гурион. Некоторые изних имели доступ к прибывающим лайнерам, где встречалинелегалов у трапа и переодевали в униформу заправщиковсамолетов или уборщиков в оранжевых жилетах.

Далее прибывших граждан Грузии сопровождали к местуожидания, где те находились до пересменки (в зависимости от

времени прибытия самолета это могло занимать от несколькихминут до нескольких часов). После этого они вместе с работника-ми аэропорта следовали через служебный выход - минуя всепроверки и паспортный контроль.

У служебного выхода нелегалов встречало заранее заказан-ное такси, которое доставляло до места назначения, преимуще-ственно в Ор-Йегуду, Лод и Ришон ле-Цион.

Граждане Грузии, нелегально находящиеся в Израиле илипросящие в стране убежища, смогут безнаказанно вернуться народину, говорится в заявлении на сайте посольства Грузии вИзраиле.

Израильские власти оплатят нелегалам билет на родину, гдеих ждет бесплатное временное место жительствa, медобслужи-вание, юридическая помощь и профобразование.

Для того чтобы вернуться на родину, граждане Грузии долж-ны обратиться в департамент добровольного возвращенияСлужбы населения, иммиграции и охраны границ Израиля илисвязаться с посольством Грузии в Израиле.

Для тех граждан, которые добровольно вернуться на родину,ограничение на въезд в Израиль будет действовать только втечение года, после чего они смогут вернуться туда по туристи-ческой или рабочей визе.

При этом Служба иммиграции, населения и охраны границИзраиля оплатит билеты в Грузию и вернувшиеся смогут подклю-чится к программе реинтеграции, что предполагает обеспечениевременным местом жительства, предоставление бесплатногомедицинского обслуживания, юридической помощи и профессио-нального образования в течение года.

Ранее граждан Грузии, нелегально проживающих в Израиле,депортировали без права на въезд в страну.

Семен КРИХЕЛИ(По материалам интернета)

В АЭРОПОРТУ БЕН-ГУРИОН РАСКРЫТА ПРЕСТУПНАЯГРУППА ПО ДОСТАВКЕ НЕЛЕГАЛОВ ИЗ ГРУЗИИ


Точнее, в одной из республик СССР. Если Выподумали о Еврейской автономной области, тоона никогда не являлась союзной республикой. Ав той республике, о которой идет речь, родилосьбольше президентов Израиля, чем собственныхпрезидентов этой республики.

Вы, наверное, догадались, что речь идет оБеларуси. На ее территории издревле прожива-ли представители многих наций и национально-стей.

В освобожденном от польской оккупацииМинске 31 июля 1920 г. была принятаДекларация о провозглашении независимостиСоветской Социалистической РеспубликиБелоруссия (с декабря 1922 г. — БССР). ВДекларации регламентировалось равноправиечетырех государственных языков — белорусско-го, русского, польского и еврейского (идиш). Нопрактически широкое распространение получи-ли два языка — белорусский и идиш.

Более того, в середине 1924 годаЦентральным комитетом КП(б) Беларуси былоинициировано создание в БССР ряда нацио-нальных еврейских районов. Резолюция ЦКпредписывала создание этих районов в местахсосредоточения еврейского населения.Официальный язык данных районов – идиш, накотором должны были публиковаться все мест-ные акты и объявления и который должен былстать языком, используемым для работы всейсоветской бюрократии.

На идише оформлялись вывески учреждений,на него переводились белорусские законы.Газеты и журналы выпускались либо на всехгосударственных языках, либо на одном из них.

На тогдашнем гербе с серпом и молотом име-лась надпись на всех языках, провозглашенныхгосударственными.

На здании железнодорожного вокзала назва-ние города было написано и на идише.Прибывшие в Минск пассажиры видели средииных еврейские буквы – и осознавали, что в сто-лице Беларуси идиш наделен официальным ста-тусом.

Каждый из граждан получал право и фактиче-скую возможность использовать родной язык всношениях со всеми учреждениями и органамиРеспублики. В каждой из правительственныхорганизаций должны были работать в необходи-мом количестве сотрудники, владевшие поль-ским языком и идишем.

Постепенно идиш превратился в язык еврей-ского советского образования. Открылись еврей-ские средние школы, детские дома, детсады ипедагогический техникум.

Была создана Минская судебная еврейскаяпалата, работавшая на идише и обслуживающаяМинский округ. В работавшем на идише суде

шло рассмотрение как гражданских, так и уго-ловных и экономических дел. Большая частьевреев Минска (порядка 80%) предпочиталиобращаться именно в суд еврейский, особенноесли обвинялись по уголовным делам. Так имудобнее было изъясняться в суде. Кроме того,при использовании идиша судьи-евреи намноголучше понимали обвиняемых, разбирались вразных тонкостях, знали обычаи, различалидаже интонационные нюансы.

Минск постепенно стал важным центром«еврейских исследований». Многие видные уче-ные переехали из России в Минск. Идиш сталрассматриваться в качестве языка “еврейскойнауки”. В 1924 году был основан еврейский отделв Институте белорусской культуры (Инбелкульт).Это, по сути, была первая попытка организацииеврейских исследований в учебном заведенииСоюза ССР. Инбелкульт существовал в 1922–1928 гг. и был реорганизован в БелорусскуюАкадемию Наук.

До 1917-го года Минск для белорусских евре-ев был одним из важнейших политических, рели-гиозных и демографических центров. Он рас-сматривался в качестве еврейского города, и этогарантировало наибольшую успешность экспе-римента с идишем в нем, чем в других советскихгородах.

Бывшая Российская империя начала пере-краиваться в социалистическую федерациюнародностей, и при этом происходила трансфор-мация представителей народов царской России

в граждан большевистского нового общества.Религию, как институт, большевики делегитими-зировали, и она не могла использоваться как“определитель” национальной принадлежностидля народов Союза. Для евреев не подходилоделение по территориальному признаку. В итогеидиш стал важным критерием еврейской иден-тичности. Это означало приобретение им новогостатуса в жизни евреев Минска – и культурной, иполитической, и научной.

В бывшем СССР было немало городов свысокой концентрацией евреев. Много евреевбыло, к примеру, в Киеве, Москве, Петрограде, изначительная их часть на рубеже 1910-20-хгодов владела идишем. Но лишь белорусскиеевреи удостоились того, что идиш был объявленгосударственным языком.

В 1938 году произошло лишение идиша стату-са государственного языка.

И в заключение о президентах Израиля:Хаим Азриэль Вейцман – первый президент

Израиля (1948 – 1952 гг.) родился в селенииМотыль около Пинска.

Залман Шазар (президент в 1963 – 1973 гг.)родился в Минской губернии.

Шимон Перес (президент в 2007 – 2014 гг.)родился в Минской области.

Так что уроженцу Беларуси по статистикелегче стать президентом Израиля, нежели сме-

нить на посту президента Беларуси А.Г.Лукашенко. :-)))

И "на закуску". В одном из источников былатакая фраза: "Помимо Белорусской СоветскойСоциалистической Республики - идиш такжеявлялся одним из государственных языковУкраинской Народной Республики в 1917 г." Де-юре этого, кажется, не было. Но на деньгах УНРноминал купюр был прописан на четырех языках- украинском, польском, русском и идиш.

И все Универсалы УНР печатались на этих жечетырех языках (в газетах и на афишах, раскле-енных на улицах). А еврейский флаг наряду сукраинским висел на здании Центральной Рады.Потому можно считать, что де-факто идишявлялся одним из государственных языков.

Кроме того в 1920-х годах на Украине былиобразованы еврейские сельсоветы и националь-ные районы, где создавались еврейские школы иучреждения культуры, а идиш был официальнымязыком деловодства и обучения.

Евреи, поляки и русские — в рамках нацио-нальной политики, проводимой в БССР в 1920-егоды — могли отдавать своих детей в школы снациональным языком обучения. Также на селесоздавались национальные коллективные хозяй-ства. Кроме еврейских, русских и польских кол-хозов в БССР в 1920-е годы были образованылитовский, латышский и даже китайский. В 1936году идиш и польский языки были лишены стату-са государственных.

https://news.tut.by/culture

ИДИШ В СССР БЫЛ ГОСУДАРСТВЕННЫМ ЯЗЫКОМ


Он стремился к тому, чтобы быть непохожим, и сталим. Он делал кино, в котором задумывался о вечности, ионо стало вечным. Он творил, потому что по-другому немог, и стал творцом. Больше - мастером, Дедалом кинема-тографа Грузии, истинным мэтром грузинской кинофило-софии

Читаем мудрые слова Иоселиани о главном и пробуемотгадать личность одного из самых сильных представи-телей грузинского кино.

О занятости и общении людей"Чем все так заняты? Пушкин, Мусоргский, Маяковский тоже

работали, как безумные, но у них оставалось время на общениес людьми, развлечения, светскую жизнь, даже на пьянство. Апотом этот наглец и безобразник Эдисон все испортил: граммо-фон, лампочка, телефон — это ужасные изобретения. Они съелиу нас время. Я еще помню времена, когда писал письма, неспеш-но работал, у меня был досуг, а потом я уехал на техническиоснащенный Запад, и часы, дни, годы стали утекать сквозь паль-цы".

"Когда на рекламе спиртных напитков мы читаем лицемер-ное предупреждение, будто алкоголь разрушает наше здоровье,на самом деле это не алкоголь его разрушает, а отсутствиенеспешного человеческого общения. Недаром слово "spirit" озна-чает и спирт, и дух. Поднимая стакан, и богатые и бедные оказы-ваются равны, и таким образом человечество продолжает суще-ствовать".

"Меня расстраивает то, что мы утратили способность житьспокойно: писать акварели, играть на фортепьяно, приниматьгостей, вести дневники, устраивать пикники. Почему у нас не хва-тает на все это времени? Почему я не могу прийти к человеку безпредварительного звонка и быть уверен, что он будет мне рад?"

О своем кино"Продюсеры знают, что толку от меня не добьешься и денег

на мне не заработаешь, но все равно дают мне средства, потомучто во Франции искусство считается национальным достоянием.Я, конечно, не сравниваю себя с великими классиками, но,например, произведения Рабле никто не читает. Они просто есть,и этого достаточно. Примерно так же относятся и к моим филь-мам: хорошо, что они есть, пусть себе лежат, вдруг кому-нибудь

пригодятся"."Все мои фильмы немые. Мне кажется, что в некоторых даже

слишком много говорят, хотя там не больше 30 реплик на двачаса. Что в кино говорится, вообще не очень важно, важна толькоинтонация".

"Того Парижа, про который я снимаю, его уже давно нет.Возможно, его никогда и не было — как и той Москвы, что уДанелии в "Я шагаю по Москве". Возможно, мы населили городатем, что знаем о жизни и людях, и они есть только в нашей душе.

Москва и Тбилиси пустеют, а Париж давным-давно пуст, но ихмодель, оставленная нам в наследство в виде воспоминаний,имеет какую-то ценность, и ее можно передать".

"Вознаграждение за ту работу, которую ты проделал, прихо-дит неожиданно. И слава Богу. Только из-за одних денег ничегоделать нельзя, даже пальчиком шевельнуть нельзя".

О современной Грузии"В истории Грузии всегда были тяжелые периоды, начиная с

древнейших времен. Были монголы, были персы, были турки, ктоугодно. Были нашествия горцев с Северного Кавказа, кошмарбыл какой-то. Рабства в Грузии не было, и не было окончатель-ного развала. Язык в Грузии - очень важная вещь. Владеть этимязыком непросто. Всего 3 миллиона человек говорят, имеютписьменность, литературу, фольклор. Особенно письменность -уникальная грузинская письменность. В мире всего 14 способовписьменного выражения мысли. Идеограммы китайско-японские,арабское письмо, латиница, кириллица, есть монгольское пись-

мо, грузинское, армянское. Это страна, которая создала своюписьменность, и на этой письменности люди умеют изъяснятьсяи писать очень серьезные и глубокие вещи. Вторжение америка-низма - уже не российского насилия, а американского - оченьсоблазнительно для молодежи. И я очень боюсь, чтобы это нестало необратимым процессом".

О женщинахВ Грузии не кричат на пьяных мужей — их жалеют и уклады-

вают спать."Любой нормальной женщине все остальные представляют-

ся слабыми. Есть такое понятие: психология красавицы. Что ска-жет зеркальце в ответ? Это самовлюбленность, а самовлюблен-ность женщине не свойственна. Женщина существует длярыцарского поступка, для того, чтобы охранять слабых. Эторыцарь настоящий"

О мире"Меня беспокоит, когда слишком часто произносят слово

"демократия". Меня беспокоит, когда выигрывает большинство.Меня очень беспокоит то, что число кретинов на этой планетерастет".

О жизни"Совсем не просто жить, все время получая по роже, и не

отвечать тем же, оставаться приверженным идее прощения иискренней нежности к людям".

О воспитании"Если снизить пафос, то детям говорю: "Старайся не быть

говном".Об исключительности грузин

"Откуда у грузин присутствие духа? Потому что все времявсе было плохо. Быдла много сейчас в Тбилиси, но я как-то былна базаре и слышу такой русский язык: "Здравствуй, мое сол-нышко, как ты поживаешь? Ах, ты мой дорогой". Это старый тби-лисец, который все знает, который вынес все и выдержал. Еслибы сейчас в Париже вдруг появились Эмиль Золя или Ги деМопассан, они бы пришли от нас в ужас. И может быть, им былобы приятно, что есть какие-то люди, которые упорно отстаиваютстиль жизни, который ими завещан".

https://sputnik-georgia.ru

"ЧИСЛО КРЕТИНОВ НА ЭТОЙ ПЛАНЕТЕ РАСТЕТ" - что беспокоит великого Отара Иоселиани

O сгоревшем соборе ПарижскойБогоматери я узнал не из интернета и не порадио: дома вовсю шла предпасхальная убор-ка, и было совсем не СМИ. Но вдруг позвонилстарый друг, много лет уже живущий в Париже иработающий там гидом, он плакал.

Я знаю, в тот вечер плакал не только он.Плакали миллионы парижан. Ревели десяткимиллионов французов. Прослезились сотнимиллионов иностранцев, бродивших когда-тотуристами по парижским улочкам и побывших всоборе, который стал куда большим символомФранции, чем Эйфелева башня. Да что тамФранции – всей старушки Европы. Миллиардызвёзд заливались горючими искрами в унисон. Ау меня не было ощущения мировой трагедии.Да, была легкая грусть, поскольку я, как и мно-гие другие, разумеется, читал подростком вели-кий роман Гюго и вместе с Квазимодо не разподнимался, чтобы постоять рядом с его гор-гульями и химерами. Не более того.

В последние годы не было и дня, чтобы изФранции не приходила новость об очередномантисемитском инциденте. Вал нападений наевреев, синагоги, еврейские школы и кошерныемагазины. Евреев избивают на улицах и вметро. А французская общественность, за ред-ким исключением, лишь смеётся и потешаетсянад этим. Именно это привело к мощной волнерепатриации из Франции, которая растёт год отгода. Еще сотни тысяч сидят на чемоданах, какв свое время советские евреи, не решаясь сде-лать последний шаг и покинуть страну, с кото-

рой чувствуют кровную связь.И узнав про пожар в Нотр-Даме, я вдруг

подумал: интересно, что чувствовали три споловиной тысячи лет назад египтяне, когда ихстрану покидали евреи и на Египет обрушива-лось одно бедствие за другим? О чём думалиегиптяне, наблюдая, как гибла рыба в превра-тившихся в кровь водах Нила, как погибали скоти посевы на полях, рушилась национальнаяэкономика и страна медленно, но верно погру-жалась во тьму – сначала в фигуральном, азатем и в буквальном смысле слова?

Похоже, до последнего момента, досамой страшной казни – смерти египетскихпервенцев, они так и не осознали мистиче-ской связи всех этих событий со своимотношением к евреям, списывая всё наестественные стихийные бедствия, случай-ные совпадения и экономическую конъюнк-туру и продолжая смотреть на еврейскийнарод, как на жалких рабов, с которымиможно делать что угодно. И потешаться.

Наверное, у египтян тоже было ощущениетрагичности происходящего и гибели страны.Они горевали об ущербе, плакали над погиб-шим скотом, рыдали над своими первенцами,но так и не понимали, что причиной всегоявляется их слепой и иррациональный антисе-митизм, который заставил их даже потом, когдафараон отпустил евреев, всё равно броситься впогоню за ними и бездумно погубить большую

часть египетской армии в водах Красного моря.

С распространением христианства еврей-ская Священная история стала неотъемлемойчастью духовного нарратива всех народовЕвропы, но почему-то штудирование библей-ских текстов не позволило им сделать очевид-ного и прямо напрашивающегося вывода: анти-семитизм и погромы всегда и неизменно приво-дили страны, пользующиеся такими методами,

к потере могущества, экономической разрухе ипогружению во тьму. Хотя Библия со словами«благословляющих тебя – благословлю, а про-клинающих тебя – прокляну» столетиями лежиту них на прикроватной тумбочке. А механизмдействия каждый может объяснять на свой лад:религиозные люди увидят в этом кару Небес,атеистически настроенные – объективные фак-торы, связанные с исходом самой экономическиактивной и высокообразованной прослойки, откоторой в изрядной доле и зависели процвета-

ние и культурный уровень страны.Несомненно, в эти пасхальные дни мы

находимся на пороге нового еврейского исхода– на этот раз из Франции. Как еврей, уже про-шедший через это, я знаю, что им будет оченьнелегко сидеть в последнюю ночь в своихпарижских домах у накрытого прощальногостола, то и дело посматривая на часы, прибли-жающие время выезда в аэропорт. Да и потом,когда Франция с обгоревшим остовом Нотр-

Дама останется за спиной, они будут то идело вспоминать, как хорошо им тамжилось, как верно они служили великойфранцузской культуре и какой огромныйвклад в неё внесли.

До чего же все это знакомо: вечнаяностальгия поколения пустыни по Египту,по его овощам и рыбе, по заученным в дет-стве песням и стихам, по соседям-антисе-митам, которые вдруг начнут казатьсяочень милыми людьми!

А потому в пламени, охватившем Нотр-Дам,какими бы причинами ни был вызван этотпожар, мне видится не только мировая траге-дия, но и глубокая закономерность. И есть всеоснования опасаться, что это только начало,своего рода первый символический аккордперед погружением еще одной некогда великойстраны во тьму eгипетскую.

Пётр Люкимсон Jewish.Ru

ТЬМА ФРАНЦУЗСКАЯ


Предлагаемый очерк не претенду-ет на всесторонний охват темы, кото-рой посвящены многочисленныетруды историков-специалистов про-шлого и ныне здравствующих.Историография восточно-европейско-го еврейства, как и евреев, попавшихпосле разделов Польши на террито-рию Российской империи – этонеобъятный храм знаний, вокруг кото-рого можно долго бродить, преждечем подняться на первую ступень вос-ходящей к нему анфилады. – Но тогдапочему?.. – спросит удивленный чита-тель?

Скромной задачей автора было, вмеру возможностей, отдать дань памя-ти Цви Плоткина, Цви Прейгерзона иМеера Баазова. Их связывало служе-ние ивриту, идеи сионизма, общиеустремления и судьба...

***На исходе девятнадцатого столетия

произошли события, сыгравшие важнуюроль в судьбах российского еврейства. В1897 году состоялся Первый сионистскийконгресс. В том же 1897 году созданБунд. В 1903 году – Кишиневский погром,а после еще один, и еще один... Воздухсгущался, на горизонте метались злове-щие сполохи, и слышался гул приближав-шейся неотвратимости. В одном из своихрассказов ивритский писатель ЦвиПрейгерзон писал позднее о тех време-нах: «Верующие старики-евреи тревожновглядывались в будущее, неизвестно чемгрозившее их внукам и правнукам. Какраненое животное, что беспокоится засудьбу своего детеныша, так и те, комувскоре предстояло уйти из жизни, трево-жились за нас, за судьбы тех, кто в этужизнь еще только вступал... Душу народалихорадило в синагогах» .

Но и за стенами синагог, на всем про-странстве Российской империи евреипринимали самое активное участие вразличных партиях, – от анархическихбунтарей и до вождей-социалистов раз-ного толка и оттенков. Власти бросали наборьбу с ними не только полицейскиесилы, занимавшиеся отловом наиболееопасных смутьянов, но и создавали дляевреев «зубатовские организации».

Первая мировая война принеслаевреям новые беды: начались массовыенасильственные перемещения еврейско-го населения. В еврейской среде усили-вался национальный и радикальныйсоциализм, евреи по-прежнему уверенновливались в армию бунтарей, бомбистови революционеров.

Военные власти запретили публика-цию книг, газет и журналов, использую-щих еврейский шрифт во всех примыкав-ших к фронту районах, стали изгонятьтысячи евреев из их домов. Из западныхгородов Российской империи в Москвухлынули потоки еврейских беженцев.Среди них было много бедноты, но былии обеспеченные люди, инженеры иврачи, адвокаты, купцы, промышленники.

Иврит был широко распространен, онникогда не умирал, а вполне мирнососедствовал с идишем. Йосеф ХаимБреннер напишет, что не было года в

истории израильского народа, когда быничего не было начертано на этом полу-живом, полумертвом языке. Знать ивритв еврейской среде считалось признакомобразованности и духовности. Знаниеиврита придавало человеку вес и значи-тельность в своем обществе. В особенно-сти же это касалось интеллектуальнойпрослойки еврейского населения. Такнапример, было принято, что соискательместа учителя для детей в богатыхеврейских семьях должен был предста-вить рекомендательное письмо, написан-ное на иврите. Шолом-Алейхем вспоми-нает, что, пытаясь в молодости найтисебе место учителя, он заручился реко-мендательным письмом на иврите, ипослал его отцу детей, учителем которыхон надеялся стать. Однако ответа непоследовало. Оказалось, что отец семей-ства не смог прочесть письмо, ибо он незнал иврита...

Обосновавшиеся в Москве состоя-тельные евреи создали печатный центрна иврите, и в самом конце 1916 годавышел первый номер еже-недельника ha-Am, превра-тившийся в ежедневнуюгазету. Это событие совпа-ло по времени сФевральской революцией,провозгласившей граждан-ское равноправие. Февральдал свободный выход нако-пившемуся сионистскомупотенциалу. Знатоки илюбители иврита создава-ли ивритские школы, курсы,различные кружки, библио-теки, общества. В 1917 годумосковские попечителииврита вместе со своимиединомышленниками издругих городов России объединились вобщество «Тарбут». В дальнейшем уча-стие в движении «Тарбут» обернется дляних тяжелой политической статьей совет-ского уголовного кодекса... Но пока вомногих городах открылись еврейскиенародные школы и вечерние курсы с пре-подаванием на иврите. Более того, вБогородской ешиве, что в пригородеМосквы, Талмуд изучали не на идише,как это было в других ешивах в России, ана иврите.

А потом грянул Октябрьский перево-рот, и человек с ружьем вышиб изЗимнего дворца неосмотрительных мень-шевиков.

Вскоре оказалось, что большевикинавязали обществу диктатуру одной-единственной партии, и 6-й пункт консти-туции спокойно дополз до горбачевскойперестройки.

После Октябрьского переворота вРоссии был создан Совет национально-стей со Сталиным во главе. Как известно,одной из наиболее важных задач этогоучреждения было слепить дружбу раз-личных народов, народностей и этниче-ских групп помельче, населявшихРоссию. Началась коварная подменакультуры фольклором. При таком раскла-де национальных дел евреи как бызависли в качестве особой субстанции в

многонациональном российском про-странстве. Возникла проблема: в самомделе, как им, властям, следовало развя-зать этот сложный узел еврейских дел?Что было делать с культурой, языком,мировоззрением, самоощущением евре-ев? Разрубить одним махом с плеча – неполучалось. И ашкеназам (пока что)оставили идиш, – этим и занимался соз-данный при сталинском комиссариате поделам национальностей Евком. По сутидела, Евкому и Евсекции была порученагрязная работа: власть руками «своих»евреев стремилась к перекодировкееврейского сознания. В июне 1919 годаевкомовцы и евсеки приняли резолюцию,гласившую, что сионисты своей пале-стинской деятельностью превратились ворудие в руках империалистов Антанты ипомогают им бороться против пролетар-ской революции. Спустя несколько летжурнал «Разсвет» (орфогр. собл., – Л.Б.)напишет:

Евсекции суждено было заполнитьпозорнейшую страницу еврейской обще-

ственной летописи. За годы русскойреволюции было немало постыдныхподвигов, немало бесславных героев, ноникому печать Каина не была больше клицу, чем деятелям Евсекции.

В сентябре 1919 года были арестова-ны руководители Сионистского Бюро вПетрограде, конфискована документа-ция, деньги, собранные на отправку вПалестину, закрыт центральный сионист-ский орган «Хроника еврейской жизни» ижурнал «Рассвет». Затем арестовалинесколько сионистских лидеров в Москвеи закрыли журнал “ha-Am”. А после... толи откладывалось какое-то решение, толи были колебания в верхах, но аресто-ванных в Москве сионистов освободили,и даже вернули часть конфискованных уних документов. Комитет сионистскойорганизации созвал на 20 апреля 1920года в Москве Всероссийский съезд сио-нистов с участием 109 делегатов и гос-тей. На третий день всех участниковсъезда арестовали, обвинив в «симпа-тиях к Англии», сотрудничестве с амери-канскими сионистами, в оказании помо-щи адмиралу Колчаку... Образ сионистапостепенно обрастал признаками чудо-вищного врага всех трудящихся, в част-ности, евреев. В мае 1920 года в одес-ской газете «Дер Штерн» евсеки писали:– Пришло время придать гражданской

войне на еврейской улице форму реши-тельных действий, а не бумажных резо-люций.

В своем центральном органе «ДерЭмес» евсеки предупреждали: Сионистывонзают нож в спину революции! Газета«Жизнь национальностей» – централь-ный орган Комиссариата по делам нацио-нальностей призвала правительство лик-видировать сионистскую контрреволю-ционную гидру, распустить спортивнуюорганизацию «Маккаби»...

С 1918 по 1921 гг. одни политическиегруппы и движения оказались под контро-лем государства, другие были ликвиди-рованы. И, конечно же, так и не состо-ялся назначенный в МосквеВсероссийский Еврейский съезд, лопну-ла глупая идея о создании на УкраинеЕврейской автономии. А ведь, появисьтакая структура в тех краях, она торчалабы в этой земле как заноза, как чужерод-ное образование в краях хмельнитчины...Но евреи верили, что все непременнообразуется, и еврейская жизнь, – обще-

ственная, культурная и всякаяиная, продолжалась. Нельзябыло без веры!.. И, хотя в 1921году одна группа еврейскихписателей (Бялик,Черниховский и др.) уехала вПалестину, другая, оставшаясягруппа, устраивала в Москвелитературные вечера. Именнов результате таких встреч ивечеров за период 1922-1924гг. в Москве вышло пять номе-ров журнала «Штром»(«Поток»), в издании которогопринимали участие Д.Гофштейн и И. Добрушин. В ихсодержании не было ничегокрамольного. Моше Литваков,

вельможный литературный критик, был вте времена главным редактором «ДерЭмес», центрального органа Евсекциипри Отделе пропаганды ЦК ВКП(б). И оннеумолимо бдил и требовал от писателейпропагандистской направленности. Онсчитал, что сочинения выдающегосяеврейского поэта Переца Маркиша сви-детельствуют о «национальной ограни-ченности» автора, ибо они «проникнутыпессимистическими нотками»...

Из лагерных дневников Прейгерзона:– Среди заключенных в лагере я зналтакже Литвакова, сына редактора газеты«Дер Эмес». Его отец был в свое времяарестован и расстрелян. Литваков былмолодым инженером, до ареста работална заводе «Динамо» в Москве. На этомзаводе, как и на заводе «ЗИС» были про-изведены массовые аресты среди евре-ев, в их числе был арестован иЛитваков... Я спросил его об отце.Молодой Литваков был совершенно ото-рван от еврейской жизни, деятельностьего отца в «Дер Эмес» была далека отнего, он даже не говорил на идиш. Таковаучасть многих семей в нашей стране...

В 1922 году травля сионистов приня-ла систематический и угрожающий харак-тер. То были времена, когда из недр бес-сознательного выползали самые темные,звериные инстинкты... И хотя

Лили БаазоваDEDICATIO

ТРОЕ И МНОГИЕ ДРУГИЕ


Дзержинский сказал, что не считаетразумным преследование сионистов –оно «делает их только опаснее для вла-стей, давая повод для шума и криков,которые долетают до банкиров и еврееввсех стран, и навредят нам немало», –однако его уже никто не спрашивал. УСталина окончательно сложился свойсобственный хозяйский взгляд на все этисентименты.

Осенью 1924 года было арестованооколо четырех тысяч сионистов в разныхгородах России, и отправлено в Сибирь,в Соловки, в степи Казахстана...Сионистское движение получило силь-ный удар, но все же не было окончатель-но сломлено. Московские сионисты И.Рабинович и профессор Д. Шор велипереговоры с властями о легализацииэмиграции в Палестину. Но советскаявласть не допускала ни малейших откло-нений от большевистской ортодоксии,поэтому все те, кто не успел уехать илиумереть от старости, в лучшем случаебыли разогнаны по широким лагернымпространствам СССР.

Евком и Евсекции – первые советскиеорганы по еврейским делам добросо-вестно проводили на идише коммунисти-ческую промывку мозгов среди «еврей-ских трудящихся». Чтобы доказать моло-дой советской власти свою преданностьи необходимость, литература на идишдолжна была стать органической частьюобщей культурной и идеологическойструктуры государства. В то время идишиспользовался властями в качестве ору-жия против иврита, хотя и над идишист-ской культурой висела постоянная опас-ность. Некоторым казалось, что пред-отвратить эту опасность, обеспечитьправо идишистской культуры на ее даль-нейшее существование можно было приусловии ее полной перестройки в угодувсем изменениям в общей политике ипостоянно меняющимся требованиям. Новсе усилия соответствовать этим требо-ваниям не предотвратили уничтоженияеврейской культуры в 1948 году, а затеми расстрела ее видных деятелей. И то,что в 1920 годы сионисты по всей Россиисобирали шекели на Палестину и дело-вито носились со своими культурно-про-светительскими идеями, ровным счетомничего не означало, потому что все ужебыло заведомо учтено, взвешено и реше-но самим Сталиным. В 1924 году, Евком,как и весь комиссариат по делам нацио-нальностей, был благополучно упразд-нен, всех евреев загнали под колпакЕвсекции, и с помощью медных трубОЗЕТа и поселенческого движения поре-шили закончить эту навязшую в зубахеще со времен Витте, а то и раньше,еврейскую проблему общимБиробиджаном. Ритмы времени отрази-лись в популярном среди «красных»музыкальном фольклоре, – все дружнопели песни про «Волочаевские дни», прото, что «этих дней не смолкнет слава, непомеркнет никогда...»

Но островки на идише и на ивритеоставались, и это в который раз позволя-ло евреям надеяться, – ведь вот же она,Габима, поддержка Станиславского,актеры, писатели, – вот они все, со своимстучавшимся в сердца еврейским акцен-том. И продолжали мечтать, слушатьеврейские песни... А Евсекция неустанноборолась против этого, доказывала вла-

стям ненужность и вредность стольограниченного проявления своей еврей-ской сущности. И еврейский архипелагтерял свои островки один за другим. Нооставались храбрецы, отважившиесяупорствовать в своей преданности кивриту. Они посылали свои рассказы ироманы, написанные на языке пророковв разные известные литературно-обще-ственные журналы, выходившие за рубе-жом на иврите. В этих журналах можнобыло встретить созвездие имен, гран-диозные идеи, философские размышле-ния. На страницах этих журналов печата-лись и первые литературные опыты, имногие последующие сочиненияПлоткина и Прейгерзона. Позже, когда кславному братству двух писателей при-мкнет Меер Баазов, он станет не толькоблагодарным читателем их произведе-ний, написанных на иврите, но и актив-ным участником неожиданно возникшеймаленькой группы. Такие группы возника-ли на фоне плакатной идеологии,объединяясь в своей преданности кивриту и ивритской культуре. Неведая того, они выполнили своепредназначение, вписав смысл свое-го существования в общий контексттогдашней истории. В этом напря-женно-опасном взаимодействии смиром иврита заключался поисккаданса, гармоническое разрешениесокровенного замысла, таившегося взапретном, но столь любимом имиязыке. Уехавший в 1934 году вПалестину Авраам Карив(Криворучко) писал: – «Издалекатрудно понять чувство сиротливостии бедствия литературы на языке,потерявшем связь с родной почвой, инашедшем последнее прибежище внадписях на памятниках еврейскихкладбищ. Оторванный от пластовродного языка, лишенный старых иновых книг, находясь во враждебномполном опасностей мире, писательнуждался в тепле и поддержке».

И тем не менее именно они, и мно-гие другие их единомышленники,осмеливались раздувать «тлеющиеугольки» иврита. Некоторые из них пыта-лись открыто добиваться формальногопризнания литературы на этом языке,ибо были убеждены, что борьба властейс ивритом лишена логики, поскольку про-тиворечит идеям Октября.

Моше Абрамсон (Цви Плоткин)родился в 1895 году в городеПроскурове, в семье учителя иврита. Егобудущий друг Цви Прейгерзон родился в1900 году в Шепетовке, в семье, где пре-выше всего ставили идеи Ѓаскалы и зву-чал иврит. Далеко от этих мест, когда обаЦви были уже подростками, в маленькомгрузинском городе Они в 1911 годуродился Меер Баазов. Его отцом былвыдающийся в Грузии и на Кавказе сио-нист Давид Баазов. Меер с юности впи-тал в себя идеи, которые проповедовалего знаменитый отец, поэтому вся егодуховная жизнь, все его помыслы иустремления были наполнены сиониз-мом и ивритом. Он знал идиш, роднойязык его матери, но в том городке, гдежили его родители, идишу не быломеста. Тамошние евреи говорили по-гру-зински, хотя молились на древнееврей-ском языке. И, пожалуй, мать МеераРахиль Моисеевна Раскина, оказалась

единственной ашкеназийской «чуже-странкой» в этой еврейской общине,затерявшейся на склонах высоченныхгор, по своему размаху и мощи уступав-ших разве что Памиру и Гималаям.

Пройдут годы, и эти трое сойдутся вМоскве, станут друзьями-единомышлен-никами.

Прейгерзон, вернувшись изПалестины, где он провел свой незабы-ваемый учебный год (1913), и усвоилсефардское произношение, продолжилучебу в Одессе в Люблинской 7-й гимна-зии.

Одесса сыграла огромную роль в раз-витии духовной жизни юногоПрейгерзона, а его возмужание и образо-вание протекало в еврейской среде.Большое влияние на него оказалиизвестный раввин Хаим Черновиц и, вособенности, Йосеф Клаузнер, ставшийтогда для юноши духовным наставником.

Тогда, в Одессе, в мировоззрении

юноши произошли серьезные изменения.Он напишет об этом: «Когда я немногоповзрослел, мною, как водится, овладеласвойственная юношам склонность к кри-тиканству. Смелые, новые идеи носилисьв воздухе, подтачивая казавшиесянезыблемыми основы прежнего миропо-рядка... Появилась трещина, увеличивав-шая разрыв между мной и моей прежнейверой... А потом и вовсе сбросив с себяпривычные покровы наивности, я превра-тился наконец во взрослого человека.

Но не успели с моего тела соскольз-нуть прежние одежды, как я сразу жеоблачился в плащ Сиона. Ибо отнынеименно в этом увидел я спасение моегонарода» .

Но случилось так, что Прейгерзон,мечтавший об одном, стал специалистомв совершенно другой области.Несомненно, что его дарование, возрос-шее на ивритских дрожжах в палестин-ской гимназии «Герцлия», получилодальнейшее развитие в еврейскойОдессе. Это позволило ему принять иноерешение, соответствовавшее, по-види-мому, тогдашним обстоятельствам, – онпоступил в Московский Горный институт.Впоследствии Прейгерзон станет одним

из крупных ученых в области обогащенияугля. Позже, в некрологе, посвященномего памяти, его труд «Обогащение угля»советские ученые назовут «настольнойкнигой инженеров-производственников»...

В Москве Прейгерзон стал бывать вЕврейском театре, руководимомГрановским, а затем Михоэлсом, и вГабиме. Спустя годы он напишет, чтоспектакли этих театров были для него«днями праздника». Он много писалтогда на иврите и посылал свои произве-дения в такие журналы как «ѓа-Олам»«Ктувим», «ѓа-Ткуфа», «ѓа-Доар»,«Гильонот», «Давар», «Мусаф»,«Хедим»... Его произведения былипосвящены судьбам евреев в местечке, аего художественное пространство созна-тельно ограничено еврейским миром.

Цви Яковлевич Плоткин (МошеАбрамсон), известный в 1920 годы подименем Моше Хьога, родился в семье

учителя иврита. Он учился в русских ипольских школах, знал несколько евро-пейских языков. Но иврит был дляПлоткина языком его детства, его роди-ной, как и для его старшего брата, буду-щего писателя Хаима-Шалома.

Плоткин с радостью встретил вестьоб Октябрьском перевороте, он жилтогда в Крыму и служил в Рабочем сове-те Феодосии. Владевший искусствомсинхронного перевода, он был замеченнаблюдателями, и вскоре оказался наштабной работе в Москве как владею-щий многими языками. В 1922 годуПлоткин поступил в Московский инсти-тут востоковедения, но армейской служ-бы не оставил, вступил в партию, былубежденным троцкистом. По-видимому,ярлык «троцкиста» сыграл свою рольпри очередной «чистке»: в 1925 году егоотчислили из института, а в 1927 годууволили из армии.

Плоткин, как и многие в те времена,искренне верил, что революция решитеврейский вопрос. Ибо, разве не

Временное правительство своими пер-выми декретами объявило об уничтоже-нии всех видов дискриминации – этниче-ской, религиозной и социальной, дискри-минации евреев в армии? Да и больше-вики, захватившие власть в октябре,заявляли, что все завоеванные праваграждан будут сохранены. Но Плоткинпопал в неожиданную и коварную ловуш-ку. Блестящий знаток иврита, думавший иписавший на этом языке, он сознательно«изъял» себя из политического сиониз-ма. Между тем оказалось, что именнополитический сионизм был решающейвстречей евреев с современной полити-ческой реальностью. Более того, оказа-лось, что иврит и сионизм были органич-но сплетены друг с другом, связаны каксообщающиеся сосуды, ибо еврейскоегосударство будущего могло состоятьсятолько с опорой на иврит. Возрожденный,насыщенный приметами современности,иврит должен был объединить евреев,говоривших на самых разных языкахстран диаспоры. А жизнь Плоткина ссамого его рождения была связана сивритом, но именно это и обрекло его напротивостояние с Евсекцией, котораяэнергично выметала из данного ей вла-стями на откуп пространства все, чтобыло связано с ивритом и, естественно, ссионизмом. Разумеется, круг друзей и

Цви Прейгерзон


интересов Плоткина состоял из род-ственных ему душ, людей, говоривших наиврите, мысли которых были устремленына будущее еврейского народа. Поэтомуего встреча с Прейгерзоном в середине1920 годов, а позднее их общая встреча сМеером Баазовым, была предопределе-на. Есть нечто символическое в том, чтокогда Цви Плоткин и Меер Баазов позна-комились, они, оказывается, еще задолгодо их первой встречи были уже связанысудьбой. Соединил же их, того не ведая,старший брат Меера, известный грузин-ско-еврейский писатель Герцель Баазов,расстрелянный в Тбилиси в 1938 году. Всамом начале своей драматургическойдеятельности Герцель Баазов, владев-ший древнееврейским языком, но писав-ший для своего читателя по-грузински,написал пьесу «Диллеамар» по мотивамсозданной на иврите мистерии польско-еврейского писателя Бен-Абрама (так вгрузинском тексте, – Л.Б.) «Старыйзамок». Пьеса «Диллеамар» быланапечатана государственным издатель-ством Грузии и опубликована в 1929 году. «Бен-Абрам» же был не кто иной, какродной брат Цви Плоткина Хаим ШаломАбрамзон, который в начале 1920-х гг.уехал в Варшаву, а с 1935 года жил вЭрец-Исраэль, где умер в 1965 году...

В своем «Послесловии» к книгеФаины Баазовой «Прокаженные»Михаэль Занд пишет:

«До сих пор мы всегда встречались сЦви Плоткиным в его комнате наедине.Поэтому я был немного удивлен, увидевтам незнакомого мне человека. Вместообычного "шалом" я пробормотал "здрав-ствуйте" и замер в растерянности. Все жечеловека этого я успел "сфотографиро-вать" взглядом: лет пятидесяти, с розо-вым полным лицом, седовласый. Онтоже, очевидно, "фотографировал" меняв эту минуту: его голубые глаза смотрелина меня с ненавязчивым любопытством.Выражение его лица осталось спокой-ным, как будто он заранее знал и о моемприходе, и обо мне самом.

"Что здесь, в моей комнате, делаетрусский язык? – улыбнулся Цви Плоткин.– Еврей, говори на иврите!

Познакомьтесь: Михаэль Занд – МеерБаазов!"

Я был ошеломлен:"Не сын ли вы рабби Давида Баазова

и брат Герцеля Баазова?"- И не только это, – ответил вместо

него Цви Плоткин, – мы и сидели вместе– Прейгерзон, он и я» .

Меер Баазов закончил Тбилисскийжелезнодорожный институт и получилспециальность инженера-мостовика.Вскоре он женился на Софье Виксман ипереехал в Москву, где с головой окунул-ся в еврейскую жизнь, которая переме-стилась для него сюда из родногоТбилиси. Эта жизнь довольно подробноотражена в обвинительном заключении,против которого нечего и возразить. Увы,там изложена чистая правда, да и то невся: Меер, сын Давида Баазова и млад-ший брат Герцеля Баазова, сознательноследовал в своей жизни укоренившимсятрадициям семьи, и делал гораздо боль-ше того, о чем могли в то время проню-хать агенты спецслужб. Он перевез вМоскву свой архив из Тбилиси, в которомбыло множество бумаг, исписанных наиврите его мелким почерком. Его папки

пополнялись в Москве, но он не хранилих дома, опасаясь за их судьбу. Увы, онибесследно пропали после его ареста в1948 году. Но остались отголоски его дея-тельности в Москве, известные опреде-ленному кругу друзей; об этом свиде-тельствуют также поистине «нетленные»строки обвинительного заключения,предъявленного ему после ареста...

Московская жизнь с ее еврейскимиинтересами, развитие еврейской культу-ры, известные еврейские деятели, евреина фоне новой общественно-политиче-ской структуры, будущее еврейскоймолодежи, иврит и другие вопросы, накоторых были замкнуты цели и устремле-ния этих троих, – вот, что толкало их другк другу и предопределило их сближение,перешедшее в тесную дружбу. Это былаих тайна, которую они взяли с собой всвой вертикальный мир. Поэтому, «отсе-ченная» ли то была ветвь, или взросласама по себе, но на ней зеленели листья,и она жила и дышала, покуда ее не погу-били, – выдающегося поэта ХаимаЛенского, Элишу Родина, и многих дру-гих, страдавших, умерших насильствен-ной смертью... Потому что они все, при-коснувшись к духовному наследию вели-

ких наставников, отважно вышли на своюбитву с Амалеком. Над ними неотступновитали тени еврейских пророков, но всвоем вдохновенном служении ивритуони не замечали признаков опасности, неслышали ее сигналов, – возможно, недогадываясь о цене риска в той стране,где они жили, пусть даже предчувствуянеминуемость. Это предчувствие никогдане покидало Плоткина, Прейгерзона иБаазова, – поэтому и опасались незна-комцев, выборочно пуская их в свойузкий круг. Увы, в этот круг давно про-крался тот, которому было поручено сле-дить, собирать и доносить!..

Между тем, их маленькая сионист-ская группа уже по факту своего суще-ствования явилась дерзким вызовомсистеме, которая и наказала их за непо-слушание. Поэтому проникновение аген-та в группу не было случайным явлени-ем, когда кто-то по велению своейпакостной души или по воле случая доно-сил на кого-то. Отнюдь, ведь эту малень-кую группу вместе со всеми ее знакомы-ми Саша Гордон «вел» с самого же нача-ла, – в самом деле, не могли ведь властиоставить без присмотра служившего вразведупре троцкиста Плоткина! Ну, апосле, когда Плоткин и Прейгерзон стали

друзьями, Гордон стал отслеживать иПрейгерзона. Затем на его счету появи-лись Меер Баазов, Ицхак Каганов, братьяЗарецкие и др. Словом все те, кто окру-жал Плоткина, Прейгерзона и Баазова, ичьи имена появятся в обвинительномзаключении в конце сороковых годов.

Увлеченные ивритом и идеалами пер-манентной «иудейской войны», эти троевыстроили свою особую вертикаль встране, где происходило буквальное ифигуральное уничтожение старого мира,и строительство на его пепелище нового.Это были бесовские игры, долгое сата-нинское застолье. В своем стихотворе-нии «Сергею Есенину» Маяковский при-зывал: «Надо жизнь сначала переделать,переделав, можно воспевать!» И воспе-вали в салонах известных дам, средикоих царили не только героини «оптими-стических трагедий», но и представи-тельницы дома коэнов. И был восторг,«шелка и бархат Розенель», тончайшиезапахи «Коти», всякие премудрые разго-воры о том – о сем, какой-нибудь очеред-ной экспромт на темы о хождениях чижи-ка на Фонтанке:

«Врангель, Врангель, где ты был? УЛлойд Джорджа танк добыл!..»

И когда Маяковский призывал:Товарищи юноши,Взгляд на Москву!На русский вострите уши!– непослушные Прейгерзон и

Плоткин посылали в ивритские журналысвои сочинения, написанные на иврите.

Между тем, искренне верившие видеалы Октября и свет ленинских идей,«Октябристы» издали три литературныхсборника: «Цилцелей ШЕМА»(«Звенящие кимвалы») – в 1923 г. вХарькове; «Гааш» («Неистовство») – в1923 г. в Киеве; «Берешит» («Вначале») в1926 г. в Берлине, хотя на титульномлисте этого последнего сборника указа-ны Москва-Ленинград.

Уже выход первого сборника в 1923году в Харькове был встречен евреямивосторженно. Но вот и первый попавшийв него камень: Елизавета Жиркова (рус-ская, вышла замуж за Арье Быховского, в1925 году уехала в Палестину и сталаивритской поэтессой под именемЭлишева) удивлена: – почему в этом жур-нале не отражена тяжелая жизнь и траги-ческие судьбы евреев? И, в таком слу-чае, стоило ли выпускать его?

Второй сборник, вышедший в Киеве,был по своему содержанию советскойагиткой, в стиле какого-нибудь ДемьянаБедного.

«Берешит» был наиболее интерес-ным сборником, его название имело сим-волическое значение для его создателей– Моше Хьога (Цви Плоткина) и ШимонаХабонэ. По их убеждению, этот сборникдолжен был стать «Началом, которымоткрывается новая эпоха в ивритскойлитературе».

В группе создателей журнала былиАвраам Карив (Криворучко), Ш. Ха-Бонэ(Требуков), Йосеф Лейб Цфасман, ИцхакКаганов, Ицхак Норман (Симановский),Йохевед Бат-Мириам (Железняк).Прейгерзон, который незадолго до этогопознакомился с Плоткиным, знал о пла-нах своих новых друзей, но не принялучастия в работе над сборником. По-видимому, идеи «октябризма» и рожде-ния из его недр «нового еврея» не соот-

ветствовали его идейной позиции.Однако он был в курсе дел и оказывалдрузьям помощь в качестве консультан-та. Меера Баазова, которому в то времябыло пятнадцать лет, в Москве еще небыло.

Но прежде, чем журнал «Берешит»появился на свет, он прошел долгий имучительный путь. Работавшие в ГРУевреи с особым пристрастием высвечи-вали слова и фразы, стиль, содержаниежурнала и подтекстовки. И напрасно,потому что это был сборник просоветскихтекстов, не державший за пазухой дажесамого крошечного антисоветскогокамушка. Но излишнее рвение одного изфункционеров – Чертока охладил Ф.Раскольников, бывший за год до этогороссийским послом в Афганистане. Онзаявил предельно просто: – Советскоеправительство не возражает противлитературного творчества на языкеиврит, тем более, что на этом языкеиграют в театре Габима, и ничего, властидовольны!..

И вот, наконец, первый номер журна-ла был напечатан, содержал около двух-сот страниц, но...

В начале 1960-х, когда эти трое вер-нулись из лагерей, Прейгерзон предло-жил Плоткину «разговор из двух углов»,дабы записать со слов Плоткина историюсоздания сборника «Берешит». Поэтомудадим слово самому Плоткину, напротивкоторого сидел его друг Прейгерзон изаписывал ставшие ценными историче-ские свидетельства .

...Осенью 1923 года в Москве, в залетеатра Мейерхольда состоялся литера-турный вечер с участием писателей зару-бежных стран. На вечере присутствовалМаяковский, читал стихи турецкий поэтНазым Хикмет, выступали многие писате-ли на разных языках. На Плоткина этопроизвело большое впечатление, и онподумал, – если можно по-турецки, отче-го же нельзя на иврите? И у него созрелорешение издавать сборник на иврите. Вэти планы он посвятил Криворучко, скоторым был знаком еще с харьковскихвремен во время Первой мировой войны.Криворучко поддержал его, тем болеечто он уже был одним из авторов вышед-шего в том же году сборника «ЦилцелейШема». Затем к ним присоединилисьЦфасман и Норман. Однако в работе надсборником сразу проявились их идеоло-гические разногласия. – «Я считал, –говорил Плоткин Прейгерзону, – что нашпервый сборник должен был быть про-никнут идеями революции, я хотел свя-зать иврит и революцию. Ибо я былсовершенно убежден, что Октябрь сталсамым главным явлением в нашейжизни. Но Криворучко доказывал, что нереволюция, а теория относительностиЭйнштейна стала знаковой приметойвсей нашей эпохи... Теперь-то я пони-маю, что в его словах было много прав-ды, но тогда, в 20-е, его позиция казаласьмне ограниченной...»

Организационная работа по состав-лению сборника лежала на плечахПлоткина, и ему было нелегко совме-щать эту работу со своей основной рабо-той в военном учреждении. Йохевед Бат-Мириам, С. Требуков, Ицхак Каганов под-держивали взгляды Плоткина. В общейсложности работа над сборником отнялау Плоткина целых два года. Помимо сти-


хов и рассказов авторов, в сборниквошли также критические статьиАвраама Карива о сборнике Шленского,рецензия Ха-Бонэ о рассказах Хазаза.

Написанная для сборника Плоткинымстатья «После безмолвия» должна быластать программной. Но она вызвала раз-ногласия между участниками сборника, –особенно резко возражали Карив иЦфасман. Статья была сплошной аполо-гетикой и преклонением перед идеямиОктября, она призывала стереть из исто-рической памяти свою культуру и дви-гаться вперед!.. Но куда?Представляется, что точного ответа уПлоткина не было и тогда, и он ответилна свой собственный призыв через многолет в той же трогательной и исповедаль-ной беседе со своим другомПрейгерзоном, когда высказывал сожа-ление о тогдашних своих убеждениях...

«Берешит» уделяет большое внима-ние еврейской тематике, но непреложнойостается вера авторов в идеи Октября:они убеждены, что еврейская литератураотныне будет вдохновляться идеямиреволюции. Цви Плоткин (выступая подименем З. Бройна) заявляет:«Революция – это наша единственнаяреальность, мы предпочитаем смертьагонии, загниванию прошлого». ШимонХабонэ требует «органической ленинскойпреданности». Он счастлив, что еврей-ское местечко с его символом – лавочни-ком – уходит в прошлое, ибо «им нетместа в советской действительности». Впроизведениях А. Криворучко и И.Цфасмана заметна грусть по прошлому,но вместе с тем они смотрят в будущее,они видят перед собой новую жизнь, слы-шат новые ритмы на ровных улицах,которые лягут вместо кривых улочек ихдетства с скособоченными домишками...

В сборнике было напечатано шестьрассказов Бабеля.

– Я чувствовал по содержанию«Конармии», – вспоминает Плоткин, –что ее автор не может не знать иврита.Позвонив ему, я вместе с Хабонэ отпра-вился к нему домой.

– Нам бы хотелось, чтобы вы написа-ли что-нибудь для нашего сборника...

– Но я не владею ивритом...– Вы совсем не знаете его?– Нет, я могу читать на иврите. Но вы

можете перевести мои рассказы на иврити показать их мне.

Тогда я, не откладывая, взялся заперевод, перевел пять рассказов, аХабонэ перевел один рассказ. Мы отнес-ли их Бабелю, а затем, когда я пришел кнему за ответом, он сказал, что доволенпереводом, и что рассказы можно печа-тать, и даже отметить, что они публи-куются с согласия автора. Бабельпоинтересовался, с какой целью мырешили выпустить этот сборник. Я при-знался ему, что мы хотим направитьлитературу на иврите в революционномнаправлении, и нам бы очень хотелосьвыпустить несколько таких сборников...

Бабелю пришлась по душе эта идея,и он взялся написать для второго сборни-ка воспоминания о Менделе Мохер-Сфориме и о Бялике. Естественно, чтоПлоткин был польщен и обрадован пред-ложением Бабеля, но второй сборник таки не вышел, да и у самого Бабеля, надодумать, возникли иные обстоятельства.

Конец сборника Берешит был печа-

лен. В нем было столько корректурныхошибок, что, зачастую, пропадал смыслслов и фраз. Авторы сборника не имеливозможности распространить его, и прак-тически весь тираж закончил свой брен-ный путь в дровяном сарае родителейжены Плоткина. Таков был конец Начала,и вместе с тем конец иллюзий, из-за кото-рых пришлось вынести столько мук.

Однако Плоткин был тогда еще слиш-ком молод, чтобы опустить руки и плытьпо течению. Поэтому его встречи сПрейгерзоном возобновились, а вскоресостоялось и знакомство с МееромБаазовым.

После окончания войны началсяновый виток деятельности столь есте-ственно сложившейся маленькой группы.На Ближнем Востоке полыхали события,в Москву приехала Гольда Меир, евреивоодушевились и слишком увлеклись всвоих мечтаниях.

12 сентября 1948 года был арестованПлоткин Цви Яковлевич, он же АбрамзонМоисей, бывший корреспондент газеты«Москоу Ньюс».

Из обвинительного заключения:«Плоткин, являясь врагом ВКП(б)

и советской власти, на протяженииряда лет проводил активную антисо-ветскую деятельность...Впоследствии Плоткин установилпреступную связь с националистами– преподавателем Московского меха-нико-технологического институтаБаазовым и преподавателемМосковского горного институтаПрейгерзоном...

В 1946 году Плоткин установилнелегальную связь с сионистами,проживающими в Палестине и полу-чал от них установки по развертыва-нию националистической работысреди евреев в СССР...

...За участие в антисоветскойнационалистической организации,антисоветскую агитацию и передачуза границу нелегальным путем кле-ветнической информации заключитьв исправительно-трудовой лагерьсроком на пятнадцать лет».

«Прейгерзон является активнымучастником еврейской националисти-ческой группы, вместе с руководите-лем этой группы арестованнымПлоткиным, проводил враждебную рабо-ту против ВКП(б) и Советского прави-тельства. ...в своих литературных про-изведениях на древнееврейском языке"Когда потухла лампада", "Наш братМошка" и др., протаскивал сионистскиеидеи об объединении евреев и созданииеврейского буржуазного государства вПалестине. Свои рукописи национали-стических произведений Прейгерзон рас-пространял среди еврейского окружения,а также нелегально переправлял их дляиздания за границу.

"Баазов входил в националистиче-скую организацию, в которой принималиучастие Фефер и Галкин, занимаясь сио-нистической деятельностью. С ними былсвязан профессор Гринберг ЗахарГригорьевич, член ЕАК. Баазов иГринберг "стали домогаться" созданияпри Московском университете кафедрыпо изучению древнееврейского языка иистории. Меер Баазов привлек к этомуделу студента Восточного отделения МГУЛеопольда Выдрина, отец которого

Федор Ильич Выдрин является убежден-ным сионистом. Кафедру открыть не уда-лось, и поэтому они перешли на неле-гальную деятельность. Меер Баазовявляется убежденным сионистом, родил-ся в семье врага народа Баазова Давида,является родным братом еврейскогонационалиста Герцеля Баазова, которыйпротаскивал в своих произведениях идеюоб объединении евреев в Палестине.

Баазов предложил включитьЛеопольда Выдрина как проверенногочеловека в состав делегации из еврей-ской молодежи к Илье Эренбургу.

Плоткин попросил Прейгерзона вклю-чить в делегацию его дочь, студенткумединститута Нину Прейгерзон, а самПлоткин привлек к походу к ЭренбургуАнатолия Няньковского».

Из обвинительного заключения: этобыла «попытка привлечь Эренбурга, нотот отказался».

«...Баазов направил на имя раввинаШлиффера письмо с требованием оборганизации торжественного богослуже-

ния по поводу создания еврейского госу-дарства Израиль... для подогреваниянационалистических чувств и симпатий ксвоему (так в тексте, – Л.Б.) государствуИзраиль. Было большое сборище евре-ев.

Националистический характер этогобогослужения подчеркивался еще тем,что в помещении синагоги был вывешенплакат со словами Народ Израиля жив!»

Из лагерных дневников Прейгерзона:После создания государства ИзраильСаша инициировал еще ряд провока-ций... он организовал посылку аноним-ных писем руководителям советскогогосударства относительно помощиИзраилю, на который тогда напали араб-ские страны; организовал петицию о соз-дании при МГУ кафедры по изучениюиврита; по его же инициативе обсуждал-ся вопрос о выпуске сборника на иври-те... В то время московские евреи быливесьма активными. Ходили слухи относи-тельно просьб молодежи о разрешенииим выехать в Израиль в качестве воен-ных добровольцев, об оказании матери-

альной помощи Израилю и т. д. Слухибыли упорные, Саша нас подогревал, имы склонялись поверить им... Тем време-нем досье на каждого из нас в МГБпополнялось и разбухало.

И когда Прейгерзона вызвали на пер-вый допрос к следователю, тот насмеш-ливо приветствовал его: «Пришел "Нашбрат Мошка!"» Это было название одногоиз рассказов Прейгерзона, которое, как ивсе остальные, отправленные, как емуказалось, за границу, лежали на столеследователя.

Трудно удержаться, чтобы не вспом-нить один из многих перлов «следствен-но-протокольной литературы».Оказывается, в довершение ко всем их«злодействам», трое друзей «хотелипослать письмо Якову Фихману, предсе-дателю Союза древнееврейских писате-лей (так в тексте, – Л.Б.) в Палестине, норешили послать письмо Бен-Гуриону».

И вот они, наконец, вернулись излагерей, начали снова встречаться и рас-сказывать друг другу все, что не успелирассказать в прежние годы.

Из воспоминаний М. Занда:«Я дал Мееру прочитать сборник

Хазаза», – сказал Плоткин.Из всего сборника, насколько я

понял, наиболее сильное впечатле-ние на них произвел рассказ«Проповедь». Они принялись обсуж-дать его. Иврит моего нового знако-мого (Меера Баазова, – Л.Б.) не усту-пал ивриту Цви Плоткина – то быласвободная, уверенная, богатая оттен-ками речь. Заметен был легкий гру-зинский акцент, но он только прида-вал прелесть его ивриту. Они спроси-ли и меня, каково мое мнение о рас-сказе. Я ответил, что в книге, которуюя принес сегодня, есть интересныемысли об этом рассказе... Я вынул изпортфеля книгу Бахата и положил еена стол, это была немного смешная ив то же время необычайно трогатель-ная картина – две седые головыодновременно склонились надмаленькой книжкой. Они вниматель-но изучили титульный лист, затемоглавление, нашли эссе о«Проповеди» Хазаза и принялисьчитать его. Прочли страницу, и еще

страницу, и еще одну... Они читали вме-сте. Плоткин читал немного быстрее и кконцу каждой страницы поджидал Мееракакую-то долю секунды. Они забыли обомне, о чае, обо всем на свете: всем серд-цем своим и всей душой они были сейчасв другом, дорогом им мире – мире иврит-ской культуры. Я молча смотрел на них. Ивдруг я отчетливо увидел, как мы втроемидем по какому-то залитому ярким све-том узкому переулку и громко разговари-ваем на иврите, и наши голоса отдаютсягулким эхом от больших белых камнейдомов по обеим сторонам переулка.Картина эта была такой яркой, такойощутимой, что я сидел, боясь моргнуть –чтобы она не исчезла.

В 1968 году умер Плоткин, и двое при-шли проститься с ним. В 1969 году ушелиз жизни Прейгерзон, и проститься с нимпришел Меир Баазов. В 1970 году нестало Меира.

berkovich-zametki.com


Malvina FULMAN, MDД-р Мальвина ФУЛЬМАНВрач высшей американской категории

по онкологии и гематологии

ЦЕНТР ОНКОЛОГИИ И ГЕМАТОЛОГИИ

РАК МОЛЧНОЙ ЖЕЛЕЗЫ,ЛЕГКИх, КИШЕЧНИКА, ЖЕЛУДКА,

ПОДЖЕЛУДОЧНОЙ ЖЕЛЕЗЫ, ПРОСТАТЫ И Т.Д..........................................................................................

ЛИМФОМЫ, АНЕМИИ, MULTiPLE MYELOMA, МИЕЛОДИСПЛАЗИИ И Т.Д.

НОВЕЙШИЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯхИМИОТЕРАПИЯ, ВСЕ ВИДЫ ВЛИВАНИЙ И ПОДДЕРЖИВАющЕЕ ЛЕЧЕНИЕ ПРОВОДЯТСЯ НА МЕСТЕ

ВТОРОЕ МНЕНИЕГОСПИТАЛИЗАЦИЯ ПО НЕОБхОДИМОСТИ В NEW YORK - PRESbYTERiAN HOSPiTAL OF QUEENS

НУЖДАющИМСЯ ПРЕДОСТАВЛЯЕМ ТРАНСПОРТПРИНИМАЕМ ВСЕ ОСНОВНЫЕ СТРАхОВКИ, МЕДИКЕЙД И МЕДИКЕР

FRESH MEADOWS176-60 Union Turnpike #360FRESH MEADOWS, NY 11366

M-TH: 8:30AM - 7PM, F:8:30AM - 5PM

718-460-2300www.QueensMedical.com

Visit us on the Web

REGO PARK:97-12 63-rd Drive, 1-st Floor

Room CC, NY 11374Wed: 2pm - 5pm

#289 June, 2019 Shield of David 11

В тысячелетней иудейской истории проявляетсяопределенная цикличность, сопровождаемая мигра-цией миллионов евреев. Центр проживания евреевперемещается из одной страны в другую, но всегда изнисходящей державы в страну, переживающую исто-рический подьем. После исхода евреев из некогдамогучей страны она быстро утрачивает свое положе-ние в мире и уже больше не обретает былое величие.Эту тенденцию можно птроиллюстрировать многимиисторическими примерами.

Еврейское присутствие в древней Греции беретсвое начало с VI века до нашей эры. Географ древне-го Рима Страбо упоминает, что в 85 году до нашей эрыевреи жили во всех городах восточногоСредиземноморья. Во времена царство-ванияМаккавеев многие эллинизированные евреи пересе-лились из Иудеи в новые коммерческие центрыАлександрии и Антиохии. Отсюда евреи расселилисьв Эфесе, Смирне, Салониках и даже на Крите. Вовремена апостола Павла процвтающие еврейскиеобщины можно было найти во всех главных греческихгородах.

Евреи стали селиться в Риме уже во втором столе-тии до нашей эры. Юлий Цезарь помогал евреямобосноваться в столице, так что во время правленияАвгуста в городе насчитывались десятки тысяч евре-ев, которые играли значитель-ную роль в обществен-ной жизни. Когда господство Рима распространилосьна все Средиземноморье, подавляющее большинствоевреев проживало в пределах этой империи. Большоечисло евреев жило и в пределах Византии.

Но вот Византия пала под натиском турок, которыеначали всячески поощрять иммиграцию евреев в пре-делы Оттоманской империи. Еврейское населениеГреции и Рима оскудело, и это совпало с окончатель-ным закатом двух древних империй. От былого вели-чия не осталось и следа, и на протяжении последнихпяти веков эти два гиганта античного и средневеково-го мира перешли на роль второразрядных держав.

Параллельно с Римом и Византией юг Испаниислужил прибежищем для евреев, которые назвалипериод мусульманского владычества в Испании

(8-11 века н.э.) “Золотой эрой”. Этот период озна-меновался расцветом еврейской культуры, который

начал угасать с установлением в Испании христиан-ства. В 1492 г. eвреи были изгнаны из Испании короле-вой Изабеллой, и большинство изгнанников устреми-лось в пределы Оттоманской империи. На протяжениипоследующих 300 лет творчество и процветание отто-манских евреев напоминало испанскую <<Золотуюэру>>. А что же Испания? Семнадцатый век стал дляэтой страны периодом необратимого политического,военного, экономического и социального упадка.

Испанская империя разделила судьбу Греции иРима, навсегда утратив былое величие.

Расцвет Польши, Австро-Венгерской монархии иГермании приходится на время возникновения в этихстранах ярких и цветущих еврейских общин. И сновазакат этих государств совпал с потерей ими своегоеврейского населения. Бывший житель Вены, впо-следствии профессор Бостонского университетаБенно Вайсер Варон заметил, что в прошлом векеприсутствие в Вене 150 тыс. eвреев и их господство вкультурной жизни привело к тому, что Вена сталаместом необычайного расцвета талантов и гениев.Почему произошел подобный взрыв? Проф. Варонотвечает: потому что в 1848 году, на первом году свое-го правления, император Франц-Иосиф дал австрий-ским евреям свободу. Кончился этот расцвет нациз-мом, и теперь <<слава старой доброй Вены вся в про-шлом... Это все еще прекрасный причудливый город,но за последние 50 лет он дал миру только два имени,обретших международный резонанс... Бруно Крайскийи Курт Вальдхайм.>> В течение ХIX столетияГермания служила центром европейской культуры.

Здесь жили и творили выдающиеся ученые, фило-софы, композиторы, писатели и поэты. Прошло ужеболее 50 лет после окончания II Мировой войны, ноГермания так и не вернула себе былой блеск.Германия, всегда служившая теплицей для гениев,стала страной, роль которой едва заметна в мировойкультуре и науке. И снова это случилось после того,как число евреев сократилось с более полумиллионадо нескольких десятков тысяч. Из Германии мировойкультурно-научный центр переместился в США, кото-рые имеют самую боьшую в мире еврейскую общину.

Что это, случайное совпадение или закономер-ность? Приведенные выше исторические примеры

позволяют сделать непреложный вывод, которыйможно назвать Законом сохранения евреев: чтобыстать ведущей мировой державой, страна должнабыть притягательной для еврейской иммиграции идолжна иметь существенную, если не самую большуюв мире, еврейскую общину. Евреев всегда магическипритягивают те страны, где в данный момент творитсяистория, словно им действительно предназначено, повыражению А.И.Куприна, играть роль закваски в веч-ном мировом брожении. “Они как штифты и гвозди вбольшом здании, которые, хотя и имеют небольшоезначение сами по себе, в то же время абсолютнонеобходимы, чтобы скреплять весь каркас”,-писал анг-лийский эссеист-христианин Джозеф Аддисон.

Ученые утверждают, что ящерицы чувствуют при-ближение землетрясения и заранее ищут спасения внадежном убежище. Иудейские религиозные источни-ки учат: “Евреи первыми чувствуют всемирную ката-строфу или праздник.” Если какая-либо страна пере-живает массовый исход евреев, - это первый признактого, что эту страну в самом недалеком будущем ожи-дают тяжелые потрясения. Чешский лидер ТомасМасарик говорил, что <<отношение нации к евреямслужит мерой ее культурного созревания.>>Юдофобия представляет собой совершенно безоши-бочную лакмусовую

бумажку: страны, где она распространена ипоощря-ется, терпят бедствие. Там, где с юдофобиейборются и не одобряют, царит благоденствие.Достаточно сравнить судьбу фашистской Германииили нынешнее положение в некоторых мусульманскихстранах с ситуацией в Америке и странах западнойЕвропы.

Массовый исход евреев из России начался в 1905-1907 годах после волны погромов. Эта эмиграция про-должается и поныне: за последние 30 лет более двухмиллионов евреев покинули пределы бывшего СССР.Если следовать логике исторических процессов, исходевреев из России в ХХ веке служит индикатором гря-дущих потрясений в России. Из этого следует также,что в нынешнем веке России предстоит окончательноутратить статус великой державы, как это произошлосо многими странами, пришедшими в противоречие сЗаконом сохранения евреев.

ЗАКОН СОхРАНЕНИЯ

- Настоящих друзей - нет.- Хорошей зарплаты - нет. - Машины приличной - нет.- Квартиры достойной - нет.- Молодости - уже нет.- И надежды все это заиметь

когда-нибудь - тоже нет!

И полненький такой приятныйпсихолог с бородкой поправил очкии сказал благодушно:

"Конечно, у вас много чего нет. Иможно продолжить список:

Тяжелой неизлечимой болезни -нет.

Долгов миллионных - нет.Ответственности за кого-то, за

больного родственника или слабо-умного старичка - нет.

Горба - нет..И инвалидности - нет.Очень много чего у вас нет. И,

если записать, чего у вас нет, тонастроение улучшится у вас сразу.И надежда появится, что этого нетолько нет, но и не будет."

И дама подумала, в уме посчита-ла и улыбнулась.

- "Так что у нас много чего нет. Ине надо. А все остальное можнозаработать, улучшить, получить вподарок или просто обойтись вре-менно; ничего страшного.

Главное - быть живым и здоро-вым. И чтобы близкие были живы издоровы. И плохого не было. И это -уже хорошо.

С этого и начнем, как говорится,перечисление того, чего у наснет...."

*Всем чудесного дня, давайтеценить то, что у нас есть!*

.. Гордитесь собой – внутренне ивнешне. Не переставайте ходить ксвоему стилисту, дерматологу, стo-матологу, покупайте себе свойлюбимый парфюм. Если вы ухоже-ны снаружи, то внутри рождаетсячувство самоуважения и силы.

.. Не упускайте из виду модныетенденции, но придерживайтесьсвоего чувства стиля.

.. Всегда будьте в курсе послед-них событий. Читайте газеты, смот-рите новостные передачи.Поддерживайте контакт со своими

старыми знакомыми, это важно ввашем возрасте.

.. Уважайте молодое поколение иих мнение. Их мысли могут отли-чаться от ваших, но за ними буду-щее, они будут направлять мировоеразвитие. Не критикуйте их, давай-те им советы и попытайтесь напом-нить им, что вчерашняя мудростьпо-прежнему применима.

.. Никогда не говорите: «Вот вмое время…». Ваше время – сей-час. Пока вы живы, вы - часть этоговремени. Наслаждайтесь жизнью.

.. Некоторые в старости расцве-тают, другие черствеют. Жизньслишком коротка, чтобы тратить еена общении с последними.Проводите свою жизнь в компаниипозитивно настроенных, жизнера-достных людей – и жизнь будетгораздо приятнее.

.. Не поддавайтесь соблазнужить вместе с детьми или внуками.Конечно, жить в окружении любя-щих родственников приятно, нокаждый из нас имеет право на своёличное пространство. Им оно тожетребуется.

.. Не отказывайтесь от своиххобби. Если у вас их нет, заведитесебе такие привычки.

.. Смейтесь. Смейтесь много. Полюбому поводу. Помните – вамповезло. Вам удалось прожить дол-гую жизнь. Многие попросту недоживают до этого

возраста. А вам удалось, поэто-му веселитесь! Попробуйте увидетьсмешную сторону любой ситуации!

.. Не обращайте внимания на то,что о вас говорят, и еще меньше –на то, что о вас могут подумать. Онивсе равно будут это делать, а выгордитесь собой и свой жизнью.Пусть говорят, вас это не должнобеспокоить.. Они не знают, черезчто вам пришлось пройти, не знаюттого, что знаете вы.

Наступило время наслаждатьсяпокоем, миром и счастьем!

И ПОМНИТЕ: "ЖИЗНЬ СЛИШКОМ КОРОТКА,

ЧТОБЫ ПИТЬ ПЛОхОЕ ВИНО!"

НАСТОЯщИх ДРУЗЕЙ НЕТ


Когда в СМИ заходит речь об Израиле,известно о чём будут говорить: о страданияхарабского населения на оккупированных терри-ториях. При этом, дикторы стараются не упоми-нать географических названий этих территорий:Самария и Иудея, вероятно, чтобы у зрителя невозникли странные ассоциации типа: «Иудея,оккупированная иудеями.»

Но не это главное. В СМИ всех стран суще-ствует запретная тема: жизнь арабов — гражданИзраиля. Что в этой теме такого, что заставляетжурналистов обходить её стороной? Не то ли,что жизнь арабов в Израиле настолько отличает-

ся от жизни арабов в арабских странах и вЕвропе, что её описание может легко разрушитьанти-Израильскую пропаганду, ежедневно под-питываемую саудовскими шейхами, краснымианглийскими лордами и французским социнтер-ном?

На «оккупированных территориях», так сего-дня называют Иудею и Самарию, проживаютоколо 2 млн. арабов. Они потомки тех, кто при-шёл на эти земли в 20-40 гг. за заработками изсоседних арабских стран: Сирии, Египта иИрака. В это время в Палестине при участииевреев начинает развиваться сельское хозяй-ство и промышленность, появляется работа.Сегодняшние арабы хорошо знают, кто их пред-ки, когда и откуда пришли они в Палестину.

Арабы способны по фамилии, а иногда и полицу, определить страну исхода своих собрать-ев. Эту особенность используют в израильскойармии. Бедуины, являющиеся коренным населе-нием Израиля, и которые, в отличие от арабов,служат в израильской армии, способны пофизиономии определить земляческую принад-лежность того или иного араба.

Палестинские арабы поддерживают связь сосвоими родственниками в Египте, Сирии иИраке. При заключении браков они стараютсяженится и выходить замуж также за представи-телей своих землячеств: «сирийцев», «египтян»,«иракцев».

Разделение внутри арабского обществаПалестины напоминает разделение внутрисоветского военного контингента в ВосточнойГермании. Снаружи — все они — советские сол-даты, но внутри сохраняется чёткое разделениепо землячествам: русские, прибалты, кавказцы исреднеазиаты.

Количество евреев, проживающих в Иудеи иСамарии, составляет около 130 тыс. человек.Арабский мир и мировой левый лагерь требуюточистить Иудею от иудеев.

Внутри Израиля проживает 5.5млн. евреев и1.3млн. арабов — граждан Израиля.

Израильские арабы пользуются всеми права-

ми граждан:— второй государственный язык в Израиле —

арабский— существуют государственные школы с пре-

подаванием на арабском языке— социальное страхование и бесплатное

медицинское страхование— арабы имееют право голоса, имеют свои

партии и своих парламентариев— существует государственное телевизион-

ное и радио вещание на арабском языке— государственные пособия для детей и

матерей-одиночек, которыми арабы ловко поль-зуются через многожёнство

— арабские дети учатся вгосударственных вузах и полу-чают стипендии

— в государственных уни-верситетах для арабских сту-дентов созданы мечети, чтобыони могли молиться

— на развитие арабскойкультуры еврейское госу-дарство ежегодно выделяеткрупные суммы

— арабские населённыепункты имеют спортивныеклубы, которые также оплачи-ваются государством

При этом, израильскиеарабы не несут самой главнойи тяжёлой обязанности —защиты государства. Каждый

израильский мужчина проходит 3 года срочнойвоенной службы, а затем до 50 лет ежегодныевоенные сборы сроком до 1 месяца.Израильские арабы освобождены от этого.Очень удобная ситуация, когда имеешь всеправа, но не выполняешь всех обя-занностей.

Ни в одной арабской стране уараба нет таких прав и льгот, как вИзраиле. Ни в одной арабской стра-не араб и его дети не чувствуютсебя столь защищёнными, как вИзраиле. Ни в одной арабской стра-не у арабов нет такого уровняжизни, как в Израиле (не считаяаравийских государств, живущих засчёт недр земли).

В этом причина того, что изра-ильские арабы по рождаемостизанимают первое место в мире. Вэтом причина того, что палестин-ские арабы и арабы из окружающихстран стремятся получить израиль-ское гражданство, часто путём женитьбы наизраильских арабках.

Никому не приходят в голову простые вопро-сы:

— Почему 130тыс. евреев нельзя жить вИудее, а 1.3млн. арабам можно жить в Израиле?

— Почему арабы свободно живут в израиль-ских городах, ходят в магазины, ездят в обще-ственном транспорте, ходят в еврейские школыи университеты, занимают государственныепосты, а еврей не может даже появиться в араб-ском населённом пункте без опастности бытьразорванным на куски?

— Почему мир не вспоминает о 800тыс. евре-ев изгнаных арабами в 40-50гг из стран, в кото-рых евреи жили задолго до появления там ара-бов?

— Почему мировая либеральная обществен-ность уже через неделю после очередного кро-вавого терракта требует от Израиля, чтобы онвновь открыл двери для палестинских рабочих?

Почему евреи должны давать работу своимубийцам?

— Почему анти-христианские режимы совре-менной Западной Европы требуют от Израилявыполнения заповеди, которой никогда не при-держивались сами: «Любите врагов своих»?

Во время Второй Мировой Войны:— Франция поместила в концлагеря всех

граждан Германии, оказавшихся на её террито-рии, несмотря на то, что эти люди были беженца-ми, искавшими во Франции убежища. После оку-пации Франции эти лагеря перешли в руки гитле-ровцев;

— Советский Союз депортировал своих граж-дан немецкой национальности в районыКазахстана. Многие народы Северного Кавказатакже были депортированы в Казахстан.

— Соединённые Штаты арестовали 500тыс.своих граждан японского происхождиния, поме-стив их на время войны в концлагеря, несмотряна то, что на территории США война не велась.

Израиль в течении всех войн, которые велисьна его маленькой территории, включая самуюстрашную Войну Судного Дня, не применялподобных методов по отношению к своим граж-данам арабского происхождения.

После Второй Мировой Войны:— Россия присоединила Воссточную

Пруссию, очистив её от немцев, и островСахалин, предварительно очищенный от япон-цев.

— Чехословакия депортировала всех немцевиз Судетской области.

Израиль после Шестидневной Войны 1967г,освободив Иудею и Самарию от Иорданской оку-пации, не изгнал из этих районов ни одной араб-ской семьи.

После Шестидневной Войны, когда был осво-

бождён Иерусалим, арабы пронумероваликамни Аль-Аксы, чтобы перевезти её вИорданию. Моше Даян, собрав арабских старей-шин, заверил их, что евреи не будут разрушатьмечети и не будут изгонять арабов из их домов идаже из еврейских домов, занятых арабами в1948г. при Иорданской окупации. Ни одна мечетьне была разрушена, ни одна арабская семья небыла изгнана и еврейские кварталы старогоИерусалима остались заселёнными арабами.

Пройти сквозь столетия изгнаний, ежедневнодумая и молясь об Иерусалиме, заплатить жиз-нями своих сыновей и дочерей за освобождениезаповедной святыни и, получив её, оставить вчужих руках. Это ли не пример доброй воли?Есть ли другой народ, совершивший нечтоподобное?

euraboff.livejournal.com

АРАБЫ В ИЗРАИЛЕ — О ЧЁМ МОЛЧАТ СМИ


АКТ ПЕРВЫЙ – От Адама до АбраамаНа шестой день Бог создал Человека и

дал ему имя Адам. Затем Бог создал Еву каккомпаньонку для Адама, чтобы они вместелюбовались наивной красотой вселенной ивеликолепием сада Эден.

Бог разрешил есть все фрукты кромефруктов с дерева Познания, а Адаму сказалразмножать свои семена. Интересно, какойметод размножения имел в виду Бог, ведь пер-вый грех произошёл после съеденного запре-щённого плода при активном содействииЗмея (Змей was he, not she). Разгневался Богза непослушание и изгнал Адама и Еву из Раяв непредсказуемый и опасный мир. Так пер-вый раз Бог наказал Человека.

Со временем у Адама и Евы появилисьдва сына Каин и Авель. Каин стал пастухом,а Авель земледельцем. Однажды решилибратья преподнести Богу результаты своихтрудов - овцу и фрукты. Бог предпочёл фрук-ты от Авеля, отчего Каин очень обиделся изатаил злобу на своего брата. А в один издней он его убил. Узнав об этом Бог разгне-вался на Каина и проклял его. Сбежал Каиниз дома, превратился в бродягу и пошло унего потомство преступников, хули-ганов, убийц, людей без морали инравственности. Не верили этилюди в Бога, насмехались над ним ичувствовали не наказуемыми хозяе-вами Земли. Не смог Бог спокойносмотреть на всё это и решил уничто-жить человечество, кроме члeновсемьи Ноя, любящих Бога и живу-щих по его законам. 40 дней лиласьвода с Небес и наступил ВсемирныйПотоп, уничтоживший всё человече-ство. Так второй раз пришло Божьевозмездие.

Когда вода спала, Ной и егосемья стали жить на Земле и от нихпошли все люди. Жили они дружно,говорили на одном языке, верили в Бога ижили по его законам. Со временем, что-тоопять пошло не так: исчезло дружелюбие,появилась взаимная ненависть, зависть,злоба, стали нарастать преступность, убий-ства, коррупция, аморальное поведение ибезнравственность стали нормой поведения,а безбожие процветало во всех аспектахжизни. Они утверждали, что все научные итехнические достижения это их заслуга и, чтоони могут всё без божьей помощи. Они дажерешили построить башню до небес,«Вавилонскую башню», как символ колос-сальных достижений в науке и техникe, на чтодаже и Бог не способен.

Не выдержал Бог этого высокомерия,богохульства, аморальности, преступности иразрушил эту «башню» так, что развитоечеловечество превратилось в первобытныеплемена, а города с особой аморальностью,как Содом и Гомора, были сожжены дотла.

Так в третий раз Бог наказал человече-ство.

Итак, все три жестоких Божьих наказаний«кнутом» не изменили человечество.

АКТ ВТОРОЙ − От АБРААМАдо БЕН-ГУРИОНА

Метод «кнута» для исправления челове-чества оказался неэффективным. И Богначал писать сценарий для второго актаЗемной драмы: «пряник» а не «кнут» сутьэтого сценария, иными словами, не силой, амирным путём донести до человечества

слова Божьи о добре, свободе, морали, нрав-ственности, дабы улучшить натуру человече-скую. А вот сам сценарий: Единый Бог заклю-чает вечный союз с Абраамом, затем Богпоручает Моисею вывести потомков Якова изегипетского рабства и вручает ему ТОРУ,Божье учение, как путеводитель на все века.Следующий этап - это 40 лет тяжелейшегоперехода по пустыне в Обетованную землю,данную Богом. С момента прихода на этуземлю и начинается, согласно Божьему плану,так называемый «тренировочный период».Цель этого периода − создать единый народ сединым Богом, единой идеологией, традиция-ми, культурой, едиными иудейскими принци-пами. Выработать силу духа, умение выжи-вать при любых условиях и обстановках, уме-нию жить среди чужих и всегда оставатьсяевреем.

Совсем не лёгким был этот период дляизбранного народа: войны с местным населе-нием и соседями, победы, поражения, траги-ческая жизнь под оккупацией при разныхимпериях, гибель Израиля с исчезновениемдесяти её колен, а затем гибель Иудеи. Этот«тренировочный период длился 1500 лет. И

когда в первом веке Рим разрушил Храм иИерусалим, он разбросал всех евреев повсему миру. Но уже к этому времени народбыл подготовлен, как идеологически, так идуховно для жизни в чужих и опасных странахи выполнять возложенную на него миссию.

Эта миссия продолжалась 2000 лет. Втечение этого периода еврейский народ пере-жил преследования, ненависть, угнетения,изгнания, крестовые походы, полосу оседло-сти, погромы, гетто и Холокост. Миллионы имиллионы убитых, заживо сожжённых и зако-паных, изувеченных пытками и насилием −вот результат этого периода. А ведь, как сим-волично, что в г.Страсбурге, на месте, гдебыли сожжены заживо 2000 еврейских жен-щин и детей стоит не памятник погибшим, аМеждународный суд по правам человека.Возможно, они и правы – ведь если ставитьпамятники всем сожжённым евреям, то иземли европейской нехватит.

Глянул Бог на результат своего экспери-мента и не обнаружил ничего нового в поведе-нии человека: та же борьба за власть, забогатства, та же преступность, коррупция,аморальность, человечество продолжает раз-рушать экологию планеты, создают огромноеколичество орудий массового поражения,угрожающее атомным геноцидом. Увидел Бог,что ни «кнутом», ни «пряником» человека неизменить, а посему решил вернуть свой народна историческую землю и начал писать сцена-рий к третьему акту земной драмы.

АКТ ТРЕТИЙ ̶ ОТ БЕН-ГУРИОНА К ИСКУССТВЕННОМУ РАЗУМУ.

Суть Божьего сценария включает развитиеГенетической медицины, созданиеИскусственного Разума, а также сохранениеИзраиля, как активного участника этого процес-са. Что же угрожает Израилю, что привлеклоБожье внимание? Над Израилем нависласмертельная угроза двуглавого Голиафа:Юдофобы мира и Ислам.

Юдофобы имеют двухтысячный опыт поуничтожению евреев, и, если глянуть на стати-стику 20 века, то в Европе в 1939 было 9.5 млневреев, а к 2010 г. их осталось 1.4млн. Это онипоставили знак равенства между расизмом исионизмом. Это они платят миллионы долла-ров организациям за подрывную деятельностьвнутри Израиля, создали палестино-израиль-ский конфликт. Это Юдофобы мира исламизи-ровали арабский антисемитизм.

А вот что говорят историки об арабскомантисемитизме:

Бернард Льюис: «Арабский антисемитизмэто творение Европы. В мусульманских импе-риях евреям жилось намного лучше, чем в хри-стианских. В старые времена мусульмане

относились к евреям иногданегативно, также как к хри-стианам, но в евреях никогдане видели космического зла.И только в 19 в. Европeйcкийантисемитизм стал антисеми-тизмом космического зла поеврейским понятиям»

Али С. Асами говорит, что«жёсткие формы антисемитиз-ма, генерируемые вСредневековой и современ-ной Европе, приведшие кХолокосту, никогда не про-исходили в регионах, находя-щихся под властью мусуль-ман.

Мартин Крамер сказал: «Основная причи-на мусульманского антисемитизма - это совре-менная Европейская идеология, которой зара-жён мир.

Марк Коэн: «Арабский антисемитизм, воз-никший в 19 в. был импортирован в арабскиймир христианами, арабами и только впослед-ствии он был исламизирован. Арабский анти-семитизм усилился в 20 в., когда антисемит-ская пропаганда рекой текла из Европы.Нацистская Германия оказала огромное влия-ние на развитие этого антисемитизма.Aнтисемитизм глубоко укоренился и былинституционализирован в арабских странах внаше время». Вот почему сегодня в 21 в.Ислам представляет угрозу для Израиля.

Есть ещё одна угроза существованиюИзраиля и она заложена внутри самой страны.Проблема в том, что большая часть израиль-ского общества совершенно забыла иудейскиепринципы борьбы со злом, иудейские понятияо свободе, морали и нравственности. Из исто-рии известно, что евреи пережили шесть циви-лизаций. Они не были ослеплены греками, неустрашены Римом, не удивлены сасанидами,не подавлены арабами. Они всему учились,благодарили и оставались евреями. Сионистыпредупреждали: Израиль никогда не долженподражать или копировать и связывать своюсудьбу с любой существующей цивилизациейили идеологией, а если это произойдёт, онпогибнет. Возьмём, к примеру, договор в Осло,который полностью противоречит духу Сиона.Как можно было доверить безопасность страны

таким головорезам, как Арафат? Это былокатастрофой для молодой страны. Евреи самисебе нанесли ужасную рану. Это, пожалуй,единственный пример в современной историимира.

В те годы Америка спала, а Израиль меч-тал. Америка проснулась в 2001, а Израильпродолжает мечтать. Это подтверждаютcoбытия, происходящие в стране:

1.Страна снабжает своих врагов энергией истройматериалами.

2.Некоторые евреи, прфессора в универси-тетах, призывают бойкотировать их же страну,как в научных так и экономических областях.

3. В Кнессете, главном административноми политическом органе страны, можно услы-шать голоса в поддержку террора противИзраиля.

4. Во время военных операций армия обо-роны Израиля использует тактику: вначалелистовки, а затем бомбёжки.

5. Эта страна за мир отдаёт земли и заодного пленного израильтянина освобождаетсотни головорезов.

6. В израильских госпиталях спасают жизньпалестинцам, которые затем идут убиватьевреев.

7. В арабских школах Израиля прививаетсяненависть к евреям и призывы к их уничтоже-нию, а ведь эти школы финансируются еврей-ским Государством.

8. Страна многие годы находится подобстрелами Хамаса и под провокациямиХeзбoлы, а политкоректность со стороныИзраиля продoлжается.

9. Треть арабов живут за счёт социальныхпособий, что в два раза больше, чем в еврей-ских кварталах.

Всё это совершенно не вписывается вИудейские принципы борьбы со Злом, которыеданы Богом и записаны в Торе: Око за око, зубза зуб, душу за душу, ушиб за ушиб, активноепротивоборство со злом с применением силы,вплоть до превентивного удара над вопиющимзлом.

Вот почему для победы над своими врага-ми Израилю срочно нужен лидер, обладающийталантом и храбростью царя ДАВИДА и муд-ростью и дальновидностью царя СОЛОМОНА.

ЭПИЛОГЯвляется ли возвращение еврейского

народа на историческую землю окончательнойвершиной их роли в Мировой Истории?

Думаю, что Нет! Это только передышкаперед активным участием в 3 - ем акте Земнойдрамы. Бог знает, что Технический и научныйгений Его народа ему понадобится в этом акте.Участие еврейского народа во 2- ом и 3 - емакте Земной драмы имеет характерное разли-чие:

1. Bо втором акте евреи должны былидонести Божье слово всему миру, а посемубыли разбросаны по всем странам.

2. Для успешной миссии в третьем актееврейский народ должен находиться в своейстране, чтобы сохранять необходимую «крити-ческую массу» гениев.

Что же касается еврейской Диаспоры,похоже, что время возвращаться на историче-скую землю приходит. Ведь никакой гарантиина защиту от нарастающего антисемитизма встранах диаспоры нет, а жить хочется.

Ефим Вайнер,Мельбурн, Австралия

ЗЕМНАЯ ДРАМА В 3-х АКТАх


В Америке в 1959-м я получала за спектакль 40долларов. В дни, когда не танцевала, — ничего.Нуль.

Кордебалету выдавали по 5 долларов в день.Суточные. Или «шуточные», как острили.

А когда позднее я танцевала в Штатах «Даму ссобачкой», то американской собачке, с которой япоявлялась на ялтинском пирсе, платили 700 дол-ларов за спектакль. Но это так, между прочим.

Денежные расчеты с артистами в советскомгосударстве были всегда тайною за семью печатя-ми. Запрещалось, не рекомендовалось, настоя-тельно советовалось не вести ни с кем разговоровна эту щекотливую тему. Особливо, как понимаете,с иностранцами.

Прозрачно намекали, что заработанные намисуммы идут в казну, на неотложные нужды социали-стической державы.

Кастро вскармливать? Пшеницу закупать?Шпионов вербовать?..

Позже просочилось на свет божий, куда уплыва-ли валютные денежки. К примеру, сын Кириленко —дважды Героя Социалистического Труда, бывшегосекретаря ЦК и члена Политбюро — с разбитнойкомпанией дружков-шалопаев регулярно наведы-вался в саванны Африки охотиться. На слонов,носорогов, буйволов, прочую африканскую дичь.Для забавы отпрысков партийных бонз лишалиартистов в поту заработанного, продавали задармасобольи меха, древнюю утварь скифов, живопись.Отбирали гонорары у спортсменов.

Как просуществовать на 5 долларов?Удовлетворить нужды семьи? Купить друзьямподарки? Ребус.

Стали обыденными голодные обмороки. Дажена сцене, во время спектаклей. («Мы — театртеней», — потешали себя артисты.)

Хитрющий Юрок тотчас смекнул — эдак не дотя-нут московские артисты до финиша гастролей. Сталкормить труппу бесплатными обедами. Дело сразупошло на лад. Щеки зарозовелись, скулы пораспра-вились, все споро затанцевали. Успех!..

Когда поездки за рубеж стали делом вполне при-

вычным, а таких расчетливых импресарио, какЮрок, больше не находилось, артисты Большогобалета начали набивать в дорогу чемоданы неско-ропортящейся «жратвой». Впрок. Консервы, копче-ные колбасы, плавленые сыры, крупы. Сдвинутьтакой продовольственный баул с места простомусмертному не под силу было. Поджилки лопнут.Только натренированные на поддержках танцорылегко расправлялись с непомерной тяжестью.

На пути запасливых вставала таможня. Тут накого попадешь. Когда конфисковывали — когда схо-дило...

Так у всех нас это на памяти, что сомневаюсь —писать ли? Для будущих поколений напишу. Пускайузнают про наши унижения...

Гостиничные номера Америк, Англий превраща-лись в кухни. Шла готовка, варка. По коридорамфешенебельных отелей сладко тянуло пищевымдымком. Запах консервированного горохового супанастигал повсюду надушенных «Шанелью» и«Диором» тутошних леди и джентльменов.Советские артисты приехали!..

К концу поездок, когда московские запасы исся-кали, танцоры переходили на местные полуфабри-каты. Особым успехом пользовалась еда для кошеки собак. Дешево и богато витаминами. Сил послезвериной пищи — навалом... Между двух стиснутыхказенных гостиничных утюгов аппетитно жарилисобачьи бифштексы. В ванной в кипятке варилисосиски. Из-под дверей по этажам начинал струить-ся пар. Запотевали окна. Гостиничное начальствоприходило в паническое смятение. От дружно вклю-

ченных кипятильников вылетали пробки, останавли-вались лифты. Мольбы не помогали — мы по-анг-лийски, мадемуазель, донт андестан. Ферштейнзи?..

Где-то у Лескова сказано, что российский людпроявлял всегда чудеса изворотливости, особливово времена сильных прижимок (цитирую по памяти,только смысл). Вот вам, пожалуйста...

Каждый «суточный» доллар был на строжайшемсчету. Один из моих партнеров на предложениепойти вместе в кафе перекусить с обезоруживаю-щей откровенностью сказал:

— Не могу, кусок застревает. Ем салат, а чув-ствую, как дожевываю ботинок сына...

Саранчовая вакханалия обрушивалась на отели,где держали шведский стол. В течение несколькихминут съедалось, слизывалось, выпивалось всеподчистую. До дна. Замешкавшиеся, проспавшиегрозно надвигались на персонал, брали за грудки,требовали добавки, взывали к совести...

Позор. Стыдобище. Я живописую то, чему сама свидетельницей

была. Свой родной Большой театр. Но то же самоепроисходило с другими гастрольными группами.Разница могла быть в малых оттенках. Вроде: вансамбле народного танца Грузии суточные состав-ляли 3 доллара в день...

Кто в срамоте повинен? Нищенствующие, подневольные артисты — или

те, кто выдумывал и писал безнравственные зако-ны? Пока танцоры жарили собачьи бифштексы нагостиничных утюгах, наши вожди — члены и канди-даты в члены Политбюро ЦК КПСС — отлучались издома лишь с персональной едой. Спецеда была воцинкованных ящиках под пломбами (неровен час,отравят верного ленинца, расстроят желудок).Специальная охрана на специальных автомобиляхсопровождала вельможу повсюду — вдруг проголо-дается?..

Из книги Майи Плисецкой «Я, Майя Плисецкая»

МАЙЯ ПЛИСЕЦКАЯ: «Я ПОЛУЧАЛА ЗА СПЕКТАКЛЬ 40 ДОЛЛАРОВ»

Новый американский президентвышел на трибуну ООН и обвел взгля-дом затихший зал, собравшийся дляпринятия очередной резолюции,осуждающей израильские поселения.

"Я - поселенец", - сказал он,выдержав паузу. -" Мои предки пере-плыли океан, поселились в этой стра-не, обжили ее и принесли сюда циви-лизацию.

По этой бескрайней земле, кото-рая кормит сегодня 300 миллионовчеловек и может кормить в 5 разбольше, в те времена бродилинесколько диких племен. Те, кто захо-тел разделить с нами достижениянашей цивилизации, получили это.Те, кто решил воевать против нас,были уничтожены. Нам очень жаль.Мы защищали свои семьи, свою куль-туру, свое право на жизнь.

И не надо рассказывать мне, чтопричина всех бед на БлижнемВостоке - это еврейские поселенцыОни приехали туда и превратилизаброшенную пустыню в цветущийсад.

Забытая провинция рухнувшей

империи стала современной страной.Они построили города, развели

сады, возродили древнюю культуру,на которой стоят и наши с вами хри-стианские и мусульманские ценности.

Что построили за это время те, ктокричит сегодня, что у них все отняли?Подземные туннели, по которым ониползут к своим соседям, чтобы уби-вать их? Дворцы и виллы для своихвороватых вожаков, которые по всемумиру выпрашивают деньги на помощьугнетенным, а потом присваивают ихсебе?

Или покупают на них оружие,чтобы убивать соседей. Что сделалите, которые кричат сегодня об оккупа-ции и о преступлениях Израиля? Чтоони сделали для своих народов?Ничего.

И хватит мне говорить про оккупа-цию. В мире нет не оккупированныхземель. А ну-ка, потребуйте снестивот этот небоскреб, в котором высобираетесь и поливаете Израильгрязью. Разрушьте его и другие небо-скребы и верните Манхэттен томуиндейскому племени, которое обме-

няло его на стеклянные бусы.Есть тут кто-нибудь, кто проголо-

сует за такую резолюцию? Поднимитеруки.

Почему же вы требуете изгнать300 тысяч трудолюбивых, предприим-чивых, отважных, любящих своюземлю евреев, которые построили напустой земле свои поселки и города,заводы и плантации?

Потому что 100 лет назад нашипредшественники решили, что имен-но здесь должно быть арабское госу-дарство?

Так давайте решим, что оно долж-но быть рядом и скинемся на его бла-гоустройство.

В 2005 году по нашему требова-нию израильтяне уже сделали такуюглупость - ушли из Газы.

Они оставили свои дома, сады,теплицы, которые местные террори-сты ограбили и разрушили занесколько часов.

А потом загнали свой народ внищету и безработицу, отняли у негопоследнее и стали обстреливатьИзраиль ракетами, продолжая лгать,

что во всем виноват Израиль.И эту ложь распространяют фаль-

шивые телеканалы типа CNN ифинансирует ООН.

Эй, вы не видите других страда-ний на Ближнем Востоке?

Вы хотите отнять у Израиля остав-шиеся поселения?

Вы грозите их вышвырнуть силой,задушить блокадами, санкциями,бойкотами?

Вы утверждаете, что тогда насту-пит мир и благоденствие?

Такой же мир и благоденствие, какв соседних странах?

Оставьте в покое еврейских посе-ленцев.

Дайте им жить, работать,придумы-вать новые технологии, которыми всемы пользуемся.

И скажите им спасибо, за то, чтоони не боятся ваших угроз и

продолжают жить и процветать.А палестинцы пусть построят свою

страну там, где они живут, поучатсяжить и процветать у своих соседей, искажут им спасибо.

ЕВРЕИ, ТАКУю РЕЧЬ НЕ СКАЖЕТ НИ ОДИН ИЗРАИЛЬТЯНИН


А Н Е К Д О Т ЫКак-то в Одессе:— Роза, хотите пойти со мной в музей?— Яша! Вы шо, слово «рэсторан» не выговаривае-

те?* * * * *

Где-то на Привозе:— Сара Абрамовна, Вы обладаете великим даром

привлекать мужчин!— Я? Даром? Никогда!

* * * * *— Софочка, Вы слышали: говорят, те, кто активно

занимается сексом, живут намного дольше...— А шо я Вам говорила! Эта старая проститутка

Циля еще нас с Вами переживет!...* * * * *

— Сарочка, я Вас хочу!— Ой, Моня, та шо Вы от меня хотите?! Вот я хочу

духи и платье!— Так Вы меня шо, хотите на подарок раскрутить?— А Вы меня на секс?— И шо?— А нишо! Лежим с Вами, как два идиота... Я —

без платья, Вы — без секса...* * * * *

— Диночка Исааковна, я Вас поздравляю с днемрождения и желаю всего-всего самого-самого!

— Спасибо, дорогая! Ведь никто меня не поздра-вил, ни одна сволочь, кроме Вас!

* * * * *Старая Одесса.— Боже мой, кого я вижу! Соломон

Моисеевич!— Меня зовут Соломон Маркович.— Вы мне будете рассказывать, как Вас

зовут?! Я Вашего папу с детства знал! Онбыл таким красивым, кудрявым!

— Ничего подобного. Мой папа былмаленький и лысый.

— Ай, идите к чёрту, Вы не знаете своегопапу!

* * * * *Учительница:— Циля Израилевна, Сёму надо мыть. От

Сёмы плохо пахнет!Родительница:— Марья Никитична, Сёму надо не

нюхать. Сёму надо учить!* * * * *

— Фима, шо Вы всё мне подмигиваете?— Это нервный тик.— Фима, Вы обманщик и негодяй... Я уже настрои-

лась!* * * * *

— Я слышала, Ваша Сара замуж выходит.— Да. Выходит понемногу.

* * * * *Отец проверяет дневник сына:— Так, физика — 2... Циля, ты слышишь? Физика

— 2! Так, математика — 2... Циля, слышишь?Математика — 2! Так, пение — 5... Циля, ты слы-шишь? Он еще и поет!

* * * * *— Мадам Фигнер, а что это Вы сегодня так мало

кушаете?— Берегу фигуру!— Ой! Чтобы сберечь Вашу фигуру — надо

кушать, кушать и кушать!* * * * *

— Сара, золотце мое, ты куда собираешься?— На Привоз пойду.— Но у нас-таки всё есть!— Ха-ха! А поругаться?

* * * * *— Адам Цезаревич, Вы знаете, когда Вас нет, о

Вас тако-о-ое говорят!— Я Вас умоляю! Передайте им: когда меня нет,

они даже могут меня бить!* * * * *

— Рабинович, Вы взятки даете?— Даю, жене.— А ей-то зачем?!

— А иначе не дает.* * * * *

— А я вот машинку себе присмотрела класснень-кую, буду брать!

— Ничего себе! Сара, покажи место, где ты деньгиберешь, я тоже хочу!

— Нету, Изя, у тебя такого места...* * * * *

— Сара, сколько Вы весите? — В очках сто двадцать килограммов. — А без очков? — А без очков я не вижу весы.

* * * * *Диалог в одесской семье:— Сёма, что там такое грохнуло на кухне?— Роза, у меня случилось озарение: я видел буду-

щее!— И что там в будущем?— Мы покупаем новую сахарницу.

* * * * *Евреи учат весь мир, что здоровый смех над

собой возвышает человека над суетой дней и являет-ся причиной жизнестойкости. И попробуйте тут ска-зать что-то в упрек — просто-напросто не получится!Евреи были, есть и будут, а это значит, что у них все-гда будет повод продлить нам жизнь.

* * * * *

Зашел как-то молодой еврей в магазин антиква-риата. Не спеша осмотрел товар на прилавках, исобрался было уходить, как в дверях заметил милуюкошечку, лакающую молоко из красивого дорогогофарфорового блюдца.

Прикинув стоимость того блюдца, он обратился кпродавцу:

— Здравствуйте, уважаемый. В вашей лавкетакая милая кошечка живет, а я вот человек одинокий,ни детей, ни внуков у меня нет, ни домашних питом-цев. Может, вы мне её отдадите?

— Не могу, эту кошку очень любят мои юные посе-тители, которые часто приходят её покормить ипоиграться.

— Ох, но мне она так в душу запала, уверен мы сней подружимся и у меня дома ей тоже будет хорошо.Я могу заплатить 20 шекелей.

— Что вы! Она не продается.В итоге они сошлись на 200 шекелях. Покупатель

берет кошку на руки и интересуется:— Я видел, этой кошечке нравилось пить из вон

того блюдца, она наверняка к нему уже привыкла.Может быть вы и его мне отдадите?

— Не могу.— А за 20 шекелей отдадите?— Нет-нет. Это блюдце из очень дорогого китай-

ского фарфора 12 века с золотой росписью и драго-ценными камнями, оно стоит очень дорого. А кошекпо 200 шекелей я уже 85 штук продал.

* * * * *Встречаются Сара и Циля.— Сарочка, почему ты такая задумчивая?

— Да вот, сегодня утром Абрам ушел на работу,вдруг звонок в дверь. Открываю - там наш сосед -Мойша, спрашивает: "Абрам дома?". Я отвечаю, чтонет. Ну, он валит меня на диван и... пока все силы унас не иссякли!

— Прекрасно! Ну и о чем же здесь задумываться?— А зачем же ему все-таки мой Абраша нужен

был?* * * * *

Эмигрант, бывший одессит, решил на старости летпосетить родной город. Приезжает, выходит на улицу,ставит на землю чемодан, оглядывается по сторонами вздыхает:

— Ах, Одесса-мама! Я тебя не узнаю!..Смотрит – чемодана нет.— А вот теперь, Одесса-мама, я тебя узнаю!

* * * * *Жена пилит мужа: — Яша, ну зачем ты купил новую расчёску, тебе

что, уже некуда деньги девать? — Соня, я тебя умоляю, у старой расчёски поло-

мался зуб. — И ты, из-за одного зуба купил себе новую рас-

чёску? — Соня, но ведь это был последний зуб!

* * * * *Один еврей в Одессе подходит к другому еврею

(извозчику) и просит подвезти наДерибасовскую.

— Садись. Проехали метров 20. Извозчик говорит:— Слезай. — Зачем? — спрашивает тот. — Видишь дорога круто вверх пошла.

Надо поддержать повозку. Вдруг лошадь невыдержит.

Въехали на гору, пассажир только садит-ся, извозчик говорит:

— Слезай. — Зачем? — спрашивает тот. — Видишь дорога круто вниз пошла. Надо

придержать повозку. Вдруг лошадь не выдер-жит.

Спустились вниз, пассажир только садить-ся, извозчик говорит:

— Слезай. —Зачем? — спрашивает тот. — Приехали, вот твоя Дерибасовская.— Послушай, - говорит пассажир, - я пони-

маю, зачем я тебя брал. Я хотел доехать. Понимаю,зачем ты меня брал. Ты хотел заработать. Но зачеммы брали лошадь?!

* * * * *— Яша, мы с тобой таки самые несчастные люди

на свете!— Сарочка, ну почему ты так считаешь? — Мы живём около моря, нам даже в отпуск

поехать некуда!* * * * *

— Семён Маркович, как часто вы соглашаетесь сосвоей женой?

— Никогда! — И как она к этому относится? — Никак, она об этом не знает!

* * * * *Группа израильтян на экскурсии. Экскурсовод:— А теперь, если вы хоть на минуту замолчите, то

услышите шум Ниагарского водопада…* * * * *

В одесском ресторане:— Официант, ваш шницель на вкус напоминает

старый стоптанный домашний шлепанец, натертыйлуком!

— Поразительно, шо вам приходилось есть ввашей жизни!

* * * * *В Одесской филармонии на фортепьянном кон-

церте карманник Фима Залкинд смотрит на пианистаи бормочет:

— Такие великолепные пальцы — и такой ерундойзанимаются!


qar Tul-eb ra u li ur -

Ti er To bis is to ria sa -

Ta ves aTas wle ul Ta siR -

rmi dan iRebs. mas Si ga -

mor Ce u li ad gi li uka via

II msof lio omis pe ri -

ods. ro ca emig ra ci a Si

ga xiz nu li qar Tve lo ba

Ta va dac gan sac del Si im -

yo fe bo da, mis ma ara er Tma

war mo mad ge nel ma Tav da -

de bu li moq me de biT da -

Rup vas ga da ar Ci na ara

mxo lod qar Tve li eb ra e -

le bi, ara med isi nic, vinc

war mo So biT sa qar Tve -

lo dan ar yo fi lan.

uda vod mniS vne lo va ni

mov le na iyo ger ma ni is

tyve Ta ba na keb Si Tav moy -

ril aTe u la Ta so biT

qar Tvel sam xed ro tyve -

Ta fi zi ku rad ga dar Ce na,

rac ger ma ni is sam sa xur Si

mdgar ma qar Tvel ma emig -

ran teb ma am qvey nis mes ve ur Ta

dax ma re biT mo a xer xes. emig ran -

tTa So ris iy vnen isi nic, vinc

ger ma nel Ta ndo biT sar geb -

lob dnen da po li ti ku ri gav le -

ni Ta da ma Ra li av to ri te tiT ga -

mo ir Ce od nen:

1. aR mo sav le Tis (anu “van ze -

es”) sa mec ni e ro-kvle vi Ti in sti -

tu tis di req to ri, doq to ri mi xe -

il ax me te li. ger ma ni a Si sa qar -

Tve los el Cis, vla di mer ax me te -

lis Zmis wu li. me gob rob da III ra -

i xis ide o log al fred ro zen -

ber gTan;

2. “ev ro pis kon ti nen tu ri

kvle vis in sti tu tis” di req to ri,

fi zi ko si da ge o po li ti ko si, doq -

to ri aleq san dre ni ku ra Ze. me -

gob rob da

ro zen ber gsa da ar no Si ke dan -

cTan, ro mel sac ger ma ni is xe li -

suf le ba sa qar Tve los mo ma val

ge ne ral-gu ber na to rad am za deb -

da;

3. mdi da ri qar Tve li eqi mi gi -

or gi ma Ra laS vi li.

4. Sal va maR la ke li Ze, Tbi li -

sis yo fi li ge ne ral-gu ber na to -

ri. II msof lio omis daw ye bam de

da i niS na ger ma ni is Se i a ra Re bu li

Za le bis ge ne ra lu ri Sta bis sam -

xed ro mrCev lad, xo lo 1944 wlis

ma is Si mi e ni Wa ver max tis ge ne -

ral-ma i o ris wo de ba. ax lo ur Ti -

er To ba hqon da “ab ve ris” xel -

mZRva nel ad mi ral frid rix vil -

helm ka na ris Tan.

ger ma nel Ta ndo biT ase ve sar -

geb lob da “ab ve ri sa” da “ges ta -

pos” Ta nam Sro me li mi xe il ke dia.

ma ma mi si me qi ke dia, da mo u ki de be -

li sa qar Tve los Si na gan saq me Ta

sa mi nis tros gan sa kuT re bul

razms xel mZRva ne lob da. Ta vi si

saq mi a no bi dan ga mom di na re, mi xe -

il ke di as Ta ma mad Seg viZ lia vu -

wo doT “qar Tve li Sin dle ri”.

1940 wlis Se mod go ma ze, oku pi -

re bul pa riz Si ger ma ni is mTav -

ro bis sa gan ge bo war mo mad ge nel -

ma ga a uq ma pa riz Si moq me di qar -

Tu li war mo mad gen lo ba, xo lo

ofi sis mdi va ni da a pa tim ra. au ci -

le be li gax da sas wra fod ga mo e -

na xaT ise Ti vin me, vinc ger ma ni is

xe li suf le bis wi na Se SeZ leb da

qar Tu li emig ra ci is in te res Ta

dac vas da es mi sia qar Tul ma

emig ra ci am da a kis ra mi xe il ke di -

as. igi did xans cxov rob da ger ma -

ni a Si. mis uax lo es me go bar -

Ta So ris iy vnen: ger ma ni is

yo fi li el Ci sab Wo Ta kav -

Sir Si, gra fi frid rix ver -

ner fon der Su len bur gi;

ro zen ber gis xel mZRva ne -

lo biT moq me di aR mo sav le -

Tis sa mi nis tros po li ti ku -

ri de par ta men tis xel mZRva -

ne li, pro fe so ri ger hard

fon men de; SS-is (“dam ca vi

raz mi” - ga sam xed ro e bu li

or ga ni za cia na cis tu ri par -

ti is Se mad gen lo ba Si) kav ka -

si u ri de par ta men tis uf ro -

si erix en gel ha up ti. sa gu -

lis xmoa, rom sa mi ve maT ga ni

da kav Si re bu li iyo 1944

wels hit le ris wi na aR mdeg

mow yo bil SeT qmu le bas Tan.

saf ran ge Tis oku pa ci is

Sem deg, na cis teb ma am qve ya na -

Si mcxov re bi qar Tve li eb -

ra e le bic da a pa tim res. maT

So ris iyo da mo u ki de be li

sa qar Tve los fi nan sTa da

vaW ro ba-mrew ve lo bis mi nis -

tris yo fi li mo ad gi le io -

seb eli gu laS vi li. is iyo

erT-er Ti or ga ni za to ri qar -

Tu li erov nu li sa gan Zu ris

eva ku a ci i sa saf ran geT Si. mi si mo -

xer xe bu lo bis wya lo biT, 1922

wels sa qar Tve los dev nil ma

mTav ro bam xel say rel fas Si Se i -

Zi na pa riz Tan ax los, le vil Si

mde ba re ma mu li da or sar Tu li a -

ni sax li.

1940 wels, ro de sac saf ran geT -

Si SeW ril ger ma nel oku pan tTa

Si SiT, pa ri zel Ta na wi li to veb -

da mSob li ur qa laqs, io seb eli -

gu laS vil ma so li du ri Tan xa ga -

i Ro, ra Ta eSo va av to man qa na sa -

qar Tve los mTav ro bis yo fi li

Tav mjdo ma ris, noe Jor da ni as ga -

da sar Ce nad.

qar Tvel emig ran tTa

Ca re vi Ta da mi xe il ke di -

as mo xer xe bu lo bis wya -

lo biT, ger ma ne leb ma pa -

tim ro bi dan ga a Ta vi suf -

les io seb eli gu laS vi -

li. amis Sem deg, io se bi

mi xe il Tan er Tad ib rZo -

da qar Tvel eb ra el Ta

ga mo sax sne lad.

sam xed ro ko men dant

doq tor Sten gers ga eg -

zav na saf ran geT Si

mcxov reb qar Tvel eb ra -

el Ta me mo ran du mi. mas Si

ga ta re bu lia am gva ri az -

ri: ...qar Tve leb sa da eb -

ra e lebs sa er To aqvT

ena, cxov re bis we si, erov -

nu li wes-Cve u le ba ni, ris

ga moc isi ni ari an qar -

Tve li pat ri o te bi, na ci -

o na lis te bi da ve raf riT

ver ga i zi a re ben verc ko -

mu nis tTa in ter na ci o na li sa da

verc si o nis tur mis wra fe bebs.

xse ne bu li me mo ran du mi eli gu -

laS vil ma mec ni e ru li ar gu men te -

bi Tac Se a mag ra da aR niS na:

1. qar Tve le bi ari an do li qo -

ke fa le bi (grZel Ta vi a ne bi), eb ra e -

le bi - bra qi ke fa le bi (mok le Ta -

vi a ne bi). vi na i dan qar Tve li eb ra -

e le bic do li qo ke fa le bi ari an,

isi ni eT ni ku rad ari an qar Tve le -

bi da ara se mi ti eb ra e le bi;

2. qar Tve li eb ra e le bi war mo -

iS vnen kav ka si a Si ga da sax le bul

qal de vel Ta iu da i za ci is Se de -

gad;

3. Ta vis qa lis for mis gar -

da, qar Tvel eb ra e lebs qar -

Tve leb Tan akav Si rebT: cxvi -

ris in deq si, ni ka pis pro por -

ci e bi, sa er To fi zi ku ri kon -

sti tu cia.

es ar gu men ta cia da sa bu Te -

bu lad mi iC ni es na cis tma ma -

Ral Ci nos neb ma, rom leb sac

ama Si da be ji Te biT ar wmu neb -

dnen qar Tve li ko le ge bic (Zi -

ri Ta dad mi xe il ke dia, gi or gi

ma Ra laS vi li da gi vi gab li a -

ni) da na cis teb ma ga a uq mes

qar Tvel eb ra el Ta de por ta -

ci is gan kar gu le ba. amis wya -

lo biT, ara er Ti qar Tve li eb -

ra e li sik vdils ga moh gli jes

xe li dan. mi xe il ke di as mi er

dam za de bu li yal bi do ku men -

te biT sik vdils ga da ar Ci nes

ara qar Tu li war mo So bis eb -

ra e le bic.

io seb eli gu laS vi lis

Rvawls ase afa seb da fi nan -

sTa da vaW ro ba-mrew ve lo bis

yo fi li mi nis tri kon stan ti ne

kan de la ki:

“eb ra e lo ba io se bis gan mo -

e lo da Sve las: man mo a xer xa

wjo!jzp “rbs!Uwf!mj!Tjo!emf!sj”

mixeil aliSbaia, givi gabliani da mixeil kedia

mixeil kedia


miriami, mania, liana da mayvalajinjixaSvilebi

didi gulistkiviliT Rrma mwuxarebas gamovTqvamTuaRresad saTno da gulTbili

uaxlovesi naTesavis

menuxaTa be gan yeden

gardacvalebis gamo.vuTanagrZnobT mis damwuxrebul Svilebs: eTeris da

geras, miSas, sosos da lorenas da aseve yvela axlოobelsa da naTesavs.

mjeb!nbobTfspwjt

qar Tu li emig ra ci is er Tsu lov nad da in te re -

se ba qar Tve li eb ra e le bis ga dar Ce niT da ma -

Ti sa kiT xi sa qar Tve los is to ri as da u kav Si -

ra. io se bis am brwyin va le saq mes ver da i viw -

yebs verc qar Tve li eb ra e lo ba da verc sa -

qar Tve los is to ria, rad gan am saq miT aR dga

uc xo e le bis Tval Si sa qar Tve los is to ri u -

li tra di cia - yve la eri sa da sar wmu no e bis

pa ti vis ce mi sa da dac vis. Tvi Ton ase afa seb -

da amas da am bob da xol me: “bev ri, bev ri qar -

Tve li dag vex ma ra Cven am saq me Si, amas ver da -

vi viw yebT; mag ram yve la ze me tad ma inc is qar -

Tve li dag vex ma ra, ro mel sac sa qar Tve los is -

to ria ewo de bao!..”

mi xe il ke di as da e kis ra kon tro li qar Tve -

li eb ra e le bi saT vis pi ra do bis mow mo bis ga -

ce ma ze. amis Tvis Seq mna qar Tvel eb ra el Ta

ko mi te ti, ro mel sac sa Ta ve Si io seb eli gu -

laS vi li Ca u ye na. swo red aR niS nu li ko mi te -

ti sa da “qar Tve li emig ran te bis saq me Ta sam -

mar Tve los” Tan xmo bis Sem Txve va Si, gas cem -

dnen “erov ne bis da ma das tu re bel mow mo bas”.

am gziT uam ra vi qar Tve li eb ra e li ga da ur Ca

rep re si ebs.

saf ran ge Tis gan Ta vi suf le bis Sem deg, saf -

ran ge Tis eb ra e lo bam, mTa va ri ra bi nis me Ta u -

ro biT, sa sa mar Tlo pro ces ze er Txmad da u Wi -

ra mxa ri mi xe il ke di as.

ger ma ni is da mar cxe bis Sem deg, mi xe il ke -

dia Je ne va Si ga da sax lda. 1946 wlis 3 ma iss

fi cis qveS mis ca we ri lo bi Ti Cve ne ba, ro mel -

Sic vkiT xu lobT: “ger ma ni is mi er saf ran ge -

Tis oku pa ci is gan mav lo ba Si, me Sev Ze li uam -

ra vi qar Tve li da sxva erov ne bis eb ra e li

mex sna zo gi er Ti ger ma ne li fun qci o ne ris

das ji sa gan... xaz gas miT vac xa deb, rom amis ga -

ke Te ba Sev Ze li mxo lod sa mi jen tlme nis

Sem we o biT. ese ni ari an: gi or gi ma Ra laS -

vi li, mi xe il al Si ba ia da gi vi gab li a ni,

rom leb sac am sa kiT xze Cem na i ri Se xe du -

le ba hqon daT da dax ma re bac ga mi wi es”.

1944 wlis 16 oq tom bers, pa ri zis mTa va -

ri ra bi iu li us va i si mi xe il ke di as

swer da: “ba to ni eli gu laS vi li sa gan Se -

vit yveT im di di sam sa xu ris Se sa xeb, rac

ga gi we vi aT eb ra u li aR msa reb lo bis mqo -

ne Tqve ni Ta na me ma mu le e bi saT vis, did su -

lo va ni dax ma re biT ra sis tu li ka no ni sa -

gan ma Ti ga dar Ce niT. gTxovT, mi i RoT Ce mi

mad lo ba da di di pa ti vis ce ma ma Ti ke -

Til dRe o bis uan ga rod dac vi saT vis”.

pa riz Si moq me di eb ra u li kul tu ris

aso ci a ci is sa pa tio pre zi dent i. mo se -

ris mi er 1944 wlis 18 oq tom bers mi xe il

ke di a sad mi gag zav nil we ril Si vkiT xu -

lobT: “...Tqven ara mar to ga i laS qreT

Tqve ni eb ra e li mo qa la qe e bis da sa ca vad,

ara med uf ro me tic - war ma te biT Se Ze -

liT gex snaT mra va li me go ba ri sa kon cen -

tra cio ba na ke bi dan. Tavs mo va led mi viC -

nevT, gul wrfe li mad lo ba mo gax se noT,

ga mov xa toT Tqven da mi udi de si mad li e re -

ba”.

Jurnali "istoriani" #3niko javaxiSvili

https://www.kvi ris pa lit ra.ge/

mixeil kedia meuRlesTan -valentina (valia) faCulia-

kediasTan erTad


id ga 1720 wlis 7 no em be ri. Te la vis sa -sax le Si uf lis wu li da i ba da - Ze Te i mu ra -zi sa da Ta ma ri sa, Svi liS vi li me fe vax tangme eq vsi sa. sa xe lad uwo des erek le, xal xis -gan Sem dgom “pa ta ra ka xad” wo de bu li.qarTl-ka xe Tis uka nas kne li di di xel mwi fe.erek le II bag ra ti o ni - es iyo me fe, ro -

me lic Zve li vi kin gi iar li viT Tvi Ton mi uZ -Ro da laS qars win da Ta vad ve aC ve neb dabrZo lis ma ga liTs. ase Ti si ma ma ce mmar Tve -lis gan di di xa nia da viw ye bu li iyo, msof -li o Si amas TiT qmis ara vin ake Teb da. mmar -Tve le bi dan Tavs ara vin uq mni da am xe la saf -rTxes da mxo lod So ri dan ja ris Tvis brZa -ne be bis ga ce miT Se mo i far gle bod nen. es Ta -vis mxriv swo ri stra te gi ac iyo, mag ram araerek les Tvis. is to ri u li faq tia, rom masmar jve na mxar-be Wi bev rad uf ro gan vi Ta re -bu li hqon da zed me ti da xSi ri xmlis qne -vis gan brZo leb Si, vid re mar cxe na da es kar -gad iyo Se sam Cne vi ga re Se Tva lis Tvis.di di me fis pir ve li sab rZo lo naT lo ba

Sed ga 1735 wels, ro de sac igi mxo lod 15wlis iyo. qi ziys Se mo se u li le ke bi aras -rul wlo van ma uf lis wul ma axal gaz rda ka -xe li mxed re bis mci re raz me biT sas ti kadda a mar cxa. es iyo ba to niS vi lis pir ve librwyin va le ga mar jve ba. le van sa ni ki Zis “de -da is to ria”-Si vkiT xu lobT:“1735 we li pir ve li ga mos vlaa 15 wlis pa -

ta ra ka xi sa. da saw yi si uka nas kne li di diqar Tve li xel mwi fi sa da ma mu liS vi li sa.cxen ze zis erek le ba to niS vi li, da 60 we li -wa di ver Ca mox te ba sa o ma ri una gi ri dan.”man mTe li axal gaz rdo ba ga a ta ra brZo -

leb Si Crdi lo eT kav ka si i dan, ker Zod da Res -tni dan mo Za le bu li uam ra vi mo Ta ra Se mus -li mi le kis raz me u leb Tan an did laS qreb -

Tan. Sem deg ix se neb da Svi liS vi -leb Tan sa ub ri sas “me rom arSev swre bo di, ax la qar Tve lissax se ne be li ar iq ne bo daqarTl-ka xeT Sio.” es mov le na“mTis Ca mo wo la daa” cno bi li.es iyo di di qar Tul-kav ka si u riomi, ro me lic na xe var sa u ku ne zemet xans ga i we la. am dro is gan -mav lo ba Si TiT qmis ar mo i po ve -ba da Res tan Si ka ce bis saf la ve -bi, ro mel Tac ki brZo la Se eZ -loT da ar iy vnen si be ris ganda uZ lu re bu le bi, mTli a nadqarTl-ka xe leb Tan ga nuw yve telomeb Si da i Rup nen.1744 wels 24 wlis erek le ka -

xe Tis me fed akur Txes da es ti -tu li 1762 wlam de ata ra. 1762wels ki ro de sac ma ma mi si, Te i -mu raz II gar da ic va la mas mem -kvid re o biT ga da e ca qar Tlisme fo bac da is qarTl-ka xe Tisme fed iq ca, qarTl-ka xe Ti ga er -Ti an da erek les kver Txis qveSda ime fa 1798 wlam de.am dro is gan mav lo ba Si er Ti

Tvec Se iZ le ba ver ga mo i na xosise Ti, ro ca sru li mSvi do basu fev da sa me fo Si da pa ta rabrZo le bi ma inc ar mom xda ri yoyo ve li mxri dan mo Za le bu liuc xo e le bis mxri dan. ga nuw yve -tel ma omeb ma da am omeb Si ga -

mar jve beb ma sa xe li ev ro pa Sic ki im de nadga uT qva, rom frid rix II did ma (1712-1786)Tqva: “da sav leT Si me var da aR mo sav leT Siprin ci erek le, qar Tvel Ta me fe.”war mo gid genT erek le II bag ra ti o nis (ba -

to niS vi li) aras rul, mxo lod um Tav re sibrZo le bis si as:1747 w. - omi ab du la-beg sa da erek les

So ris. es omi mo i cavs ram de ni me brZo -las:1. brZo la sam Svil dis ci xes Tan2. brZo la Tbi lis Tan3. brZo la so lo lak Tan4. brZo la wav kis Tan5. erek les mi er Tbi li sis ira nel

me ci xov ne eb ze Se te va da ma Ti da mar -cxe ba.

1749 w. - da Res tne le bis uricxv mar -bi el mo laS qre eb Tan brZo lebs bo loar uCan da. TiT qmis yve la brZo la Sierek le Ta vad sar dlob da jars da pi -ris pir eb mo da mters. xSi rad uwev dakav ka si e li raz me bis be la deb Tan er Ti-er Tze Seb rZo le ba.ama ve wels na dir Sa his mkvle lo ba -

Si mo na wi le mah mad xan ma erev nis sa xa -nos dap yro ba ga daw yvi ta. erev ne le bisTxov niT, erek lem da a mar cxa mah mad-xa nida som xe bi ga nad gu re bis gan ix sna. amisSem dgom erev nis sa xa no erek les xarks1795 wlam de ux di da.1750 w. - ya ra ba Ris mflo be li fa na-

xa ni, ro me lic gan jis dap yro bas api -reb da, gan jas di di laS qriT mi ad ga.gan jis xan ma da ya ra ba Rel ma som xeb maerek les dax ma re ba sTxo ves. gmi rulbrZo la Si erek les da Te i mu ra zis sar -

dlo biT qar Tve leb ma da a mar cxes fa na-xa ni.1751 wlis Teb rval Si mdi na re ag ri-Ca is -

Tan aji-Ca lab ma da a mar cxa qar Tve le bi. ambrZo la Si mdi na re Si cxe ni a nad Ca var dni lierek le, pa pa be bu riS vi li-vaC na Zis dax ma re -biT ga mo vi da wyli dan. maC xa a nel ma glex mada Tu na bos taS vil ma ki Ta vi si cxe ni da uT -mo da erek le am gva rad ga dar Ca dat yve ve bas.ama ve wlis iv lis Si Tav ri zis mmar Tve li

da ira nis tax tis ma Zi e be li azat xa nis 18,000 -ka ci a ni laS qa ri erek lem erev nis max -lob lad, yir bu la xis brZo la Si sa oc radsaz ri a ni da sa ku Ta ri gmi ru li brZo liswya lo biT da a mar cxa.am Tofs un da ax sov des ga mar jve ba 1751

wlis iv lis Si yir bu lax Tan ga mar Tul uTa -nas wo ro brZo li sas. mas ze ase Ti war we raa:“irak lis si qa du lo, saZ le ve lo mter Ta, jva -ro qris te so.”1752 wels aji-Ca lab ma gan jas Tan isev da -

a mar cxa qar Tve le bi.ama ve wlis seq tem ber Si ya zax-Sam Sa di -

lus saz Rvar ze, Tul qi Te fes brZo la Si aji-Ca la bis ja ri, ro mel sac mi si va Ji - aRar-qi -Si sar dlob da, qar Tve leb ma sas ti kad da a -mar cxes.1754 wels ava ri e li, xun Za xis ba to ni nur -

sal-be gi mra val ric xo va ni ja riT qar TlSiSe mo iW ra, arag vis mi da mo da du Se Ti da ar bia.mWa dij vris ci xes al ya Se mo ar tya erek lemda Te i mu raz ma igi mWa dij vris brZo la Sisas ti kad da a mar cxes, di di da na kar ge bi aw -vne vi nes da ise gan dev nes qarTl-ka xe Ti dan.1755 wels nur sal-be gi yva rels mo ad ga

qar Tve le bis mi marT sxva, mtru lad gan yo -bil mus li mur sa xa no e bis laS qreb Tan er -Tad. ma Ti sa er To ra o de no ba meb rZols iT -vli da. maT yvar lis ci xes Se mo ar tyes al ya.Tu ka xe Ti da e ce mo da, qar Tlsac io lad da -ip yrob da am xe la Za lis mqo ne mte ri da Sem -deg da sav leT sa qar Tve lo sac ga daw vde bod -nen. eris mo ma va li da sa Ru pa vad iyo gan wi -

“bS!np!tbw!mf!Ujt!ob!qp!mf!p!oj”nf!gf-!!sp!nfm!nbd!611!cs[p!mb!{f!nf!uj!hb!eb!j!ub!ob


ru li. qarTl-ka xe Tis me fe ma ma-Svi lis go -ni e ri da ga be du li sab rZo lo ma nev re bis Se -de gad, yvar lis brZo la Si qar Tve leb ma mi ni -ma lu ri da na kar giT mo i ge ri es da da a mar -cxes mte ri.1759 wels le ke bis 8000-ia ni ja ri da a mar -

cxa erek lem ato cis ci xes Tan da Sem dgomdva nis ci xes Tan. am brZo leb Si mas so lo monI-c ex ma re bo da.1760 wels erek lem da a mar cxa ya ra ba xis

xa ni.ama ve wels erek lem mo aw yo di di laS qro -

ba gan ja Si, Sem dgom laS qro ba ere van Si, Sem -dgom ki ga da i ta na di di brZo la Sin dis Tanda Res tne le bis laS qris wi na aR mdeg.mTe li 1760 wlis gan mav lo ba Si Crdi lo

kav ka si e li da Res tne le bi Za li an ga aq ti ur -dnen da me fe ga nuw yve tel, TiT qmis ara uk veyo vel Tvi ur an yo vel kvi re ul, ara med yo -vel dRi ur Tav das xmebs ige ri eb da. Tav das -xme bi ew yo bo da qar TlSi, qi ziy Si, ku mi sis dabol ni sis mi da mo eb Si. mtris Za le bis mo wo -la im de nad di di iyo, rom mTe li som xi Ti dasa ba ra Ti a no TiT qmis mTli a nad da i ca la ad -gi lob ri vi mo sax le o bis gan. Tbi li sis gar -Se mo mde ba re uam rav da sax le ba sac utev damte ri, Tum ca ki ume tes Sem Txve va Si da mar -cxe bu li ukan ixev da. erek les mTe liqarTl-ka xe Tis yve la ma ma ka ci ia raR Si hyav -da Cas mu li da yo vel wu Ti e rad mzad qud zeka cis ga mo say va nad. am pe ri o di dan mas kav ka -si a Si, mci re azi a Si da iran Si “gur jis ta nisaS ve bu li lo mis” sa xe liT ix se ni eb dnen.mar to am wels man ga da i ta na mi ni mum 50 di -di da mci re brZo la.1765 wels erek les wi na ar mdeg SeT qmu le -

ba mo ew yo, ro mel sac sa Ta ve Si pa a ta ba to -niS vi li ed ga. SeT qmu lebs erek les fi zi ku -ri ga nad gu re ba hqon daT Ca fiq re bu li, racudi des da na Sa ul Tan er Tad ar Rvev da ur yevwess - “bag ra ti o ni bag ra ti o nis sisxls arRvris!”... erek lem Se it yo SeT qmu le bis Se sa -xeb da sas ti kad da sa ja mo wi na aR mde ge ni.1768 wels da iw yo ru seT-Tur qe Tis mo ri -

gi omi. erek lem am om Si qris ti a ni ru se bismxa re da i Wi ra.1769 wels gra fi tot le be ni Ca mo vi da sa -

qar Tve lo Si ru sis ja riT, erek le da tot -le be ni ga er Ti a ne bu li qar Tul-ru su li ja -riT axal ci xis ken da iZ rnen, mo Ra la te tot -le ben ma mo u lod ne lad mi a to va erek le daukan ga mob run da.1770 wlis 20 ap rils mox da as pin Zis brZo -

la - 8000 Tur qi 3000 qar Tve lis wi na aR mdeg.es brZo la qar Tu li ja ris sru li tri um -fiT dam Tav rda. sru lad ga nad gur da Tur qu -li ja ri, xo lo qar Tve lebs mxo lod 25-ka ci -a ni da na kar gi hqon daT.1771 wels erek lem xer Tvi sis ci xe ga a Ta -

vi suf la os ma le bis gan.1778 wels erek lem da a mar cxa gan jis

mmar Tve li faT-ali-xa ni.1779-1780 wleb Si mim di na re ob da brZo le bi

erev nis xan Tan. ama ve wels le ke bis di dilaS qa ri Tavs da es xa Tu SeTs, Tav das xme biase ve mim di na re ob da qi ziy Si da cxin val Si.1773 wels nur sal-be gi di di ja riT bod -

bes da es xva Tavs. le ke bi im de nad ga aq ti ur -dnen, rom brZo le biT Tbi li sam dec ki mo di -od nen da awi o keb dnen aTo biT so fels dada bas, Tum ca xvde bo daT qar Tve le bis ga af -Tre bu li wi na aR mde go ba.1785 wels Tbi lis Si ru sis ja ri Se mo vi -

da. maT qar Tve leb Tan er Tad ram de ni mebrZo la Si mi i Res mo na wi le o ba.ama ve wels qarTl-ka xe Tis sa me fos Tavs

da es xa nur sal-be gis va Ji omar-xa ni 20, 000-ia ni Crdi lo kav ka si u ri, mus li mu ri laS -

qriT. amis mi u xe da vad man ver ga be da pi ris -pir Seb rZo le bo da erek les qar Tul laS -qars. qar Tve leb mac ver mo i xel Tes mi si sar -be vad ga yo fi li raz me bi, rom le bic axal ci -xe Si Se mov li Ti gziT ga da vid nen da gzadyve la fers aox reb dnen. da an gri es ax ta lisli To nis mad ne bic. di di za ra li mi a ye nesqarTl-ka xe Tis mTel sa me fos da ime reT sacki ga daw vdnen.mi u xe da vad qar Tve le bis sab rZo lo ga -

mar jve be bi sa, mtris Se u Ce re be liTav das xme bi ma inc ar wyde bo da.qarTl-ka xe Ti sis xlis gan ic le bo -da. xal xi uki du re sad mZi me mdgo -ma re o ba Si iyo Ca var dni li. di dieko no mi ku ri za ra li mi a ye na sa me -fos omar-xa nis Tav das xmeb ma.1787 we li di di Se te vi Ti ome bis

we li gax ldaT am wels erek lemmo aw yo ya ra ba xis da laS qvra, na xi -Ce va nis da laS qvra, qar Tul-ru su lija riT gan jas da mor Ci le ba, Sem degya ra ba xis da mor Ci le ba, na xi Ce va nisda mor Ci le ba, di di brZo la rus Tav -Si omar-xa nis wi na aR mdeg, brZo laqi ziy Si omar-xa nis wi na aR mdeg.brZo la Ti a neT Si kvlav omar xa niswi na aR mdeg.1795 wels iv nis Si aRa-mah mad xa -

nis 8, 000 meb rZo lis gan Sem dga riar mia ya ra ba xis mi da mo eb Si da a mar -cxa ge ne ra lur brZo la Si erek lem.qar Tvel Ta er Ta der Ti mo kav Si ream dros rCe bo da ya ra ba xis xa ni ib -ra hi mi.ama ve wels, 1795 wels re van Si ai -

Ro aRa-mah mad-xan ma da 75, 000-ia niar mi iT qarTl-ka xe Tis sa me fos da -ac xra Tavs. mox da ge ne ra lu ribrZo la, ro me lic krwa ni sis brZo -lis sa xe li Taa cno bi li. erek lesmxo lod 6000-ia ni ja ri hyav da, ami -tom Za li an ric xob ri vi upi ra te so -bis ga mo am brZo la Si da mar cxda.

1796 wels qar Tve leb ma gan ja da laS qres.mo Ra la te gan jis xa ni da a Co qes. iqi dan mra -va li tyve wa mo iy va nes. da iw yes sru li ad ga -nad gu re bu li Tbi li sis fer fli dan aR dge -na.

1797 wels ise ve, ro gorc qar Tul-kav ka si -ur om Si erek les brZo le bis 62-wli a ni pe ri -o dis gan mav lo ba Si, ar wyde bo da Crdi lokav ka si el Ta ga nuw yve te li Tav das xme bi.qarTl-ka xe leb ma am wel sac ga da i ta nes aTe -u lo biT di di da mci re brZo la. qar Tul-kav ka si u ri omi erek le me fis mTe li si coc -xlis gan mav lo ba Si mim di na re ob da da mo i -cav da ase u lo biT brZo las, ara Tu we li wa di,ara med Tvec ki ar yo fi la ise Ti, rom Tav -das xme bi ar mom xda ri yo. erek lem mo a xer xada ga nad gu re bul qve ya nas ma inc bo lom dega aZ le bi na ise, rom ara Tu ar mox da aR mo -sav leT sa qar Tve lo Si qar Tve le bis sru lieT ni ku ri ga da Se ne ba da ge no ci di, ara med manbo lo 300 wlis gan mav lo ba Si, rac ki yo fi -la, mas Tan Se da re biT Zli e re bis ze nit Siaiy va na qarTl-ka xe Ti Ta vi si ge ni a lu ri sam -xed ro ni Wis wya lo biT. mTe li Ta vi si xan -grZli vi cxov re bis gan mav lo ba Si “pa ta rakaxs” mi ni mum 500 di di da mci re brZo lahqon da ga da ta ni li.es aris erek les xma li war we riT: “me var

avi mu sa i fi kaxT ba to ni irak li sa”. aman ga -da ar Ci na aR mo sav leT sa qar Tve lo ga mus li -me bas da gan qar Tve le bas.aq ve war mo gid genT mxat vrul-do ku men -

tur, is to ri ul films erek le me o res cxov -re bis da moR va we o bis Se sa xeb, ro me lic ram -de ni me se ri a daa ga da re bu li. yo ve li se ri isga da Re ba sa Su a lod 65, 000 la ri daj da. esaris na wi li fil me bis se ri i sa “ga ag rZe lesa qar Tve los is to ria”, (rom lis ga da Re bacga ur kve ve li mi ze ze bis ga mo Sew yvi ta sa zo -ga do eb riv ma ma uw ye bel ma):

“http://intermedia.ge”


Tel: (718) 275-5795

Издатель и главный редактор: Семен Крихели Ре дак ция в пе ре пис ку с ав то ра ми не всту па ет и сох ра ня ет за со бой пра во сок ра ще ния, прав ки и кор рек ту ры текс тов.

Ма те ри а лы не ре цен зи ру ют ся и не возв ра ща ют ся.Мне ния, выс ка зан ные в пуб ли ка ци ях,

не обя за тель но сов па да ют с мне ни ем ре дак ции. За со дер жа ние рек лам ных и част ных объ яв ле ний

ре дак ция от ве т ствен нос ти не не сёт.

Газета основана в 2003 году.

DAViD’S SHiELD iNC.daviTis fariЩит Давида Shield of David www.davidsshield.net

e-mail: [email protected] 99 Street, Apt. 1012, Rego Park NY11374

синагоги в кулаши

tel: (718)275-5795 289davidsshield.net/papers/davids shield/pdfs/289.pdfjune 2019 289 tel:...

Documents