31 - Lukman / Lukman 1077

31 LUKMAN / LUKMAN

OBJAVLJENA U MEKI*, IMA 34 AJETA

U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog! "Elif-lam-mim/1/ Ovo su ajeti mudre Knjige, /2/ upute i milosti onima koji budu dobro ~inili, /3/ onima koji namaz budu obavljali i zekat davali i koji u onaj svijet budu ~vrsto vjerovali; /4/ takvi su na Uputi Gospodara svoga i oni }e uspjeti. /7/

Na po~etku sure "El-Bekare" op}enito je govoreno

o onom {to se odnosi na po~etak ove sure, a to je da je Uzvi{eni i Hvaljeni u~inio ovaj Kur'an Uputom, Lijekom i Milo{}u za one koji budu dobro ~inili, a to su oni koji dobro ~ine u slije|enju [erijata - obavljaju propisane namaze u njihovim odre|enim vaktovima, utvr|ene i neutvr|ene nafile, daju obavezni zekat kome je potrebno, odr`avaju vezu sa rodbinom i njihovim bli`njima, ~vrsto su uvjereni u nagradu i kaznu na ahiretu i Allahu, d`.{., se obra}aju da im to u sevab upi{e. Ko bude tako radio, on je od onih za koje je Uzvi{eni Allah, d`.{., rekao:

"Takvi su na Uputi Gospodara svoga", tj. na razboritosti, jasno}i, Jasnom i Vidljivom putu. "i oni }e uspjeti", tj. na dunjaluku i ahiretu.

"Ima ljudi koji kupuju pri~e za razonodu, da bi, ne znaju}i koliki je to grijeh, s Allahova puta odvodili i da bi ga predmetom za

ismijavanje uzimali. Njih ~eka sramna kazna./6/ Kad se nekom od njih ajeti Na{i kazuju, on oholo glavu okre}e, kao da ih nije ni ~uo, kao da je gluh - zato mu navijesti patnju nesnosnu." /7/

i

* Objavljena nakon sure "Es-Saffat”. Ajeti br. 27, 28, i 29 su medinski..

Nakon {to je iznio stanje sre}nika koji slijede

Allahovu knjigu i okoriste se kad je ~uju, kao {to Uzvi{eni veli:

"Allah objavljuje najljep{i govor, Knjigu sli~nu po smislu, ~ije se pouke ponavljaju, zbog kojih podilaz jeza one koji se Gospodara svoga boje, a kada spomene ime Allahovo, ko`e njihove i srca njihova se smiruju." (39:23)

Uzvi{eni zatim iznosi stanje nesre}nika koji su odbili da se koriste slu{anjem Allahovog govora, a prihvatili su slu{anje svirke i melodi~ne pjesme i muzi~ke instrumente, kao {to Ibn-Mesud, oko pitanja Allahovog govora:

"Ima ljudi koji kupuju za razonodu, da bi, ne znaju}i koliki je to grijeh, s Allahova puta odvodili" veli: "Tako mi Allaha, to je pjesma." Tako su rekli: Ibn-Abbas, D`abir, Ikrime i dr. Ed-Dahak rekao je da je to {irk. Ibn-D`erir ka`e da je to svaki govor koji odvra}a od Allahovih dokaza (ajeta) i slije|enja Njegovog puta. [to se ti~e Allahovog govora:

"da bi s Allahova puta odvodili", zna~i da ovo rade zbog suprotstavljanja islamu i njegovim pripadnicima, a Njegov govor: "i da bi ga predmetom za ismijavanje uzimali" zna~i da bi se s njim izigravali. Govor Allaha, d`.{.: "Njih ~eka sramna kazna" zna~i da }e biti u stalnom azabu, poni`eni na Sudnjem danu, kao {to su prije omalova`avali Allahove dokaze.

Iza toga Allah, d`.{., rekao je: "Kad se nekom od njih ajeti Na{i kazuju, on

oholo glavu okre}e, kao da ih nije ~uo, kao da je gluh", tj. kada bi se kur'anski ajeti kazivali ovom koji se odao razonodi, igri i muzici, on bi se okrenuo i suprotstavio. Pravio bi se da ne ~uje, a nije gluh, jer osje}a bol kada bi ga ~uo; on za tim nema nikakve potrebe. Allahov govor:

"...zato mu navjesti patnju nesnosnu", tj. Sudnjeg dana. To }e ga boljeti kao {to ga je boljelo slu{anje Allahove Knjige i njegovih ajeta. To je, bez sumnje, adekvatna nagrada za odgovaraju}u vrstu posla, a tvoj Gospodar ne}e nikom nepravdu u~initi.

"Onima koji budu vjerovali i dobra dje a ~inili, doista, pripadaju ba{~e u`ivanja,/8/ u njima }e vje~no boraviti - obe}anje je Allahovo istinito, a On je Silan i Mudar." /9/

l

31 - Lukman / Lukman 1078

U ovim ajetima spomen je zavr{etka onih koji su

vjerovali u Allaha, povjerovali polanicima i radili dobra djela radi Allahovog zadovoljstva;

"njima, doista, pripadaju ba{~e u`ivanja", tj. u njima }e u`ivati uz razne u`itke koje niko ne mo`e ni zamisliti. U njima }e biti nastanjeni i ne}e po`eljeti da ih ne~im drugim zamjene. Allohov govor: "obe}anje je Allahovo istinito" zna~i da }e to, bez ikakve sumnje, biti, a Allah odr`ava obe}anje jer je On, doista, Plemenit, Dobro~initelj, radi {to `eli i On sve mo`e. "On je Silan", i svaku stvar je pokorio i sve Mu je poslu{no. "On je Mudar" u svom govoru i postupcima i u~inio je Kur'an uputom vjernicima.

"Stvorio je nebesa koja vi vidite bez stupova, a po Zemlji planine nepomi~ne razbacao da vas ne trese, i po njoj `ivotinje svih vrsta razasuo. Mi s neba ki{u spu{tamo i ~inimo da po njoj ni~u svakovrsne plemenite biljke./10/ To je Allahovo stvaranje, a poka`ite Mi {ta su drugi, mimo Njega, stvorili! Ni{ta! Mnogobo{ci su u o~itoj zabludi." /11/

Uzvi{eni ovim izla`e Svoju ogromnu mo} u

stvaranju nebesa i Zemlje i onog {to je na njima i me|u njima. On veli: "Stvorio je nebesa bez stupova" vidljivih ili nevidljivih. Ovaj problem izlo`en je na po~etku sure "Er-Ra'd", pa to sad ne treba ponavljati.

"A po Zemlji planine nepomi~ne razbacao", zna~i da je brda u~vrstio na Zemlji kako se ne bi tresla sa svojim stanovnicima, zbog ~ega je Uzvi{eni rekao: "da vas ne trese." Allahov govor: "i po njoj `ivotinje svih vrsta razasuo" zna~i da je po njoj razasuo razne vrste `ivotinja ~ije vrste i boje ne zna niko osim Onog Koji ih je stvorio. U sljede}em Svom govoru Uzvi{eni stavlja do znanja da je On Onaj Koji daje opskrbu:

"Mi s neba ki{u spu{tamo i ~inimo da po njoj ni~u svakovrsne plemenite biljke", tj. dvije od svake biljke. Govor Uzvi{enog: "To je Allahovo stvaranje" zna~i da je to produkt samo Allahovog stvaranja, djela, odredbe i ni~ijeg vi{e, i da u tome on nema druga. Zbog toga je Uzvi{eni "...a poka`ite Mi {ta su drugi mimo Njega stvorili?", tj. kipovi i idoli {to ih obo`avaju i mole im se mimo Allaha?!

"Ni{ta! Mnogobo{ci su", tj. oni koji Allahu druga pridru`uju i drugog mimo Allaha obo`avaju, "u

zab udi", tj. u neznanju i sljepo}i, "o~itoj", odnosno o~evidnoj i jasnoj.

l

"A Mi smo Lukmanu mudrost darovali:" Budi zahvalan Allahu! Ko je zahvalan, ~ini to u svoju korist, a ko je nezahvalan - pa, Allah je, zaista, Neovisan i hvale Dostojan." /12/

U vezi sa Lukmanom prethodnici su se razi{li. Da li

je bio poslanik ili samo "dobri Allahov rob" kome nije dato poslanstvo? Ve}ina ih zauzimaju ovo drugo stanovi{te. Od Ibn-Abbasa prenosi se da je on bio abesinski rob, stolar. D`abir ibn Abdullah rekao je: "Bio je malen, pljosnata nosa, iz Nobe." Seid ibn el- -Musejjeb rekao je: "Lukman je bio s juga Egipta, Allah mu nije dao poslanstvo, ve} mudrost."

Ibn-D`erir rekao je: "Lukman je bio abesinski rob, stolar. Njegov Gospodar mu rekao je, {to je on i uradio: 'Zakolji nam ovu ovcu!' Zatim mu re~e: 'Izvadi iz nje dva najbolja komada mesa!', pa je izvadio jezik i srce. Tu je, zatim, boravio izvjesno vrijeme, onoliko koliko je Allah htio. Zatim mu je Gospodar rekao: 'Zakolji nam ovu ovcu!', {to je i uradio, zatim re~e: 'Izvadi iz nje dva najgora komada mesa!', pa je izvadio jezik i srce. Gospodar mu rekao je: 'Naredio sam ti da izvadi{ dva najljep{a komada mesa iz ovce i ti si to uradio, pa sam ti naredio da izvadi{ dva najgora komada mesa iz nje {to si i uradio?' Re~e Lukman: 'Od njih, zaista, nema ni{ta ljep{e ako su dobri, a niti ima i{ta gore ako su lo{i!' Jednom mu je pri{ao jedan ~ovjek i pitao ga: '[ta te je dovelo do ovoga {to vidim?' Rekao je: 'Istiniti govor i {utnja o onom {to me se ne ti~e.'" Iz ovoga se vidi da je bio rob, a ropstvo je u suprotnosti sa poslanstvom jer su poslanici bivali slani uglednicima u svom narodu. Zbog toga je ve}ina prvih u~enjaka (selef) smatrala da on nije bio poslanik.

Pitali su ga o uzrocima zbog kojih je do{ao u ovakvo stanje, pa rekao je: "O moj brati}u, ako bude{ slu{ao {to }u ti re}i bit }e{ isto kao i ja", Lukman je nastavio: "Obarao sam svoj pogled, sustezao jezik, bio skroman u hrani, ~uvao spolni organ, govorio Istinu. Ispunjavao obe}anja, ugo{}avao goste, pazio kom{ije, ostavljao ono {to me se ne ti~e - to me je u~inilo onim kakvog me vidi{."

U govoru Uzvi{enog: "A Mi smo Lukmanu mudrost darovali", tj. razumijevanje, znanje, izra`avanje i shvatanje islama. On nije bio poslanik i nije mu ni{ta objavljivano. Rije~i: "Budi zahvalan Allahu!" zna~e da smo mu naredili da zahvaljuje Silnom i Uzvi{enom Allahu, d`.{., na blagodatima, {to mu ih je darivao vi{e nego ostalim njegovim savremenicima u njegovom narodu.

Zatim je Uzvi{eni rekao:

31 - Lukman / Lukman 1079

"Ko je zahvalan, ~ini to u svoju korist", tj. ko je zahvalan sam }e se time okoristiti, dok govor Uzvi{enog: "a ako je nezahvalan - pa, Allah je, zaista, Neovisan i hvale Dostojan" zna~i da je On Neovisan od robova (ljudi) i to Mu ne {teti. Kada bi svi stanovnici Zemlje bili nevjernici, On je od svakog Neovisan. Drugog boga osim Njega nema, i samo Njega obo`avamo!

"Kad Lukman re~e sinu svome, savjetuju}i ga: 'O sinko moj, ne smatraj druge Allahu ravnim, {irk je, zaista, velika nepravda.'/13/ Mi smo naredili ~ovjeku da bude poslu{an roditeljima svojim. Majka ga nosi, iz slabosti u slabost i doji ga u toku dvije godine. Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim, Meni }e se svi vratiti./14/ A ako te budu nagovarali da drugog Meni ravnim smatra{, onoga o kome ni{ta ne zna{, ti ih ne slu{aj i prema njima se, na ovom svijetu, velikodu{no pona{aj, a slijedi Put onoga koji se iskreno Meni obra}a; Meni }ete se poslije vratiti i Ja }u vas o onome {to ste radili obavijestiti."/15/

Uzvi{eni iznosi oporuku Lukmana svome sinu. A

Lukman je Ibn-Anka Ibn-Sedun. Kako prenosi Es-Suhejli, ime njegovog sina je Taran.

Prvo {to mu je oporu~io je da obo`ava samo Allaha, d`.{., i da Mu nikoga ravnim ne ~ini. Zatim mu rekao je, opominjuju}i ga:

"{irk je, zaista, velika nepravda", tj. to je najgora nepravda.

Buharija prenosi od Abdullaha da rekao je: /440/ "Kada je objavljen ajet:

'Bit }e sigurni samo oni koji vjeru u i vjerovanje svoje s nepravdom ne mije{aju', ashabi Allahovog Poslanika zabrinuli su se pa su rekli: 'Koji to od nas ne}e mije{ati svoje vjerovanje s nepravdom?' Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: 'Nije to tako. Zar niste ~uli govor Lukmanov?:

j

'O sinko moj, ne smatraj druge Allahu ravnim, {irk je, zaista, velika nepravda.''" Hadis prenosi i Muslim od El-E'ame{a. Zatim je uz savjet sinu da

samo Allaha, d`.{., obo`ava povezano dobro~instvo prema roditeljima, gdje stoji:

"Mi smo naredili ~ovjeku da bude poslu{an roditeljima svojim. Majka ga nosi iz slabosti u"i doji ga u toku dvije godine" zna~i odgajanje i dojenje u toku dvije godine nakon ro|enja, kao {to Uzvi{eni veli:

"Majke neke doje djecu svoju pune dvije godine, onima koji `ele da dojenje bude potpuno." Iz ovog je Ibn-Abbas zaklju~io da je najmanje vrijeme trudno}e {est mjeseci jer je Uzvi{eni u drugom ajetu rekao:

"nosi ga i doji trideset mjeseci" (46:15) Uzvi{eni nagla{ava maj~ino odgajanje, njezin trud, umor u nespavanju i danju i no}u. Pa neko se dijete sjeti i njezinog dobro~instva kojeg je prema njemu ~inila. Zbog toga je Uzvi{eni rekao:

"Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim, Meni }e se svi vratiti", tj. Ja }u te, zaista, nagraditi za to najboljom nagradom. Govor Uzvi{enog:

"A ako te budu nagovarali da drugog Meni ravnim smatra{, onoga o kome ni{ta ne zna{, ti ih ne slu{aj", zna~i - nemoj ih slijediti u njihovoj vjeri, jer to od njih ne}e biti primljeno,ali to te ne spre~ava da bude{ dobar prema njima.

"a slijedi put onoga koji se iskreno Meni obra}a", tj. put vjernika, "Meni }ete se poslije vratiti i Ja }u vas o onome {to ste radili obavijestiti."

Taberani prenosi u knjizi "El-'I{re sa senedom do S'ad ibn Malika da rekao je: "Ovaj ajet je objavljen, a ja sam bio povod." "A ako te budu nagovarali" - rekao je: "Bio sam dobar ~ovjek prema svojoj majci. Nakon {to sam primio islam rekla je: 'O Sa'de! [ta to vidim da si u~inio? Ili }e{ ostaviti ovu tvoju vjeru ili ja ne}u jesti i piti do smrti i tebe }e grditi zbog mene, pa }e se re}i: 'O ubico svoje majke.'' Rekao sam: 'Majko, nemoj to raditi, ja, zaista, ne}u ostaviti svoju vjeru ni za {ta.' Provela je dan i no} ni{ta ne jedu}i, pa je osvanula iznurena, drugi dan i no} je provela ne jedu}i pa se jo{ vi{e iznurila. Tako je provela i sljede}i dan i no} ni{ta ne jedu}i {to je jako iscrpilo. Kada sam to vidio rekao, sam: 'Majko, neka zna{, tako mi Allaha, kada bi ti imala hiljadu du{a, pa jedna za drugom izlazila, ja ovu svoju vjeru ne bih ostavio niza{ta, a ti kako `eli{: ili jedi ili ne jedi.' Poslije toga, po~ela je jesti."

31 - Lukman / Lukman 1080

"O sinko moj, dobro i zlo, te{ko koliko zrno goru{ice, bilo u stijeni ili na nebesima ili u zemlji, Allah }e na vidjelo iznijeti,doista Allah zna najskrivenije stvari, On je Sveznaju}i./16/ O sinko moj, obavljaj namaz i tra`i da se ~ine dobra dje a, a odvra}aj od hr|avih i strpljivo podnosi ono {to te zadesi - du`nost je tako postupiti./17/ I, iz oholosti, ne okre}i od ljudi lice svoje i ne idi Zemljom nadmeno, jer Allah ne voli ni gordog ni hvalisavog./18/ U hodu budi odmjeren, a u govoru ne budi grlat; zbilja najneprijatniji glas je revanje magarca!" /19/

l

l

.

Ove korisne savjete Allah, d`.{., nam kazuje kao

savjete mudrog Lukmana kako bi ih ljudi primijenili, kako bi se oni za tim poveli, pa veli:

"O sinko moj, dobro ili z o, te{ko koliko zrno goru{ice", tj., zaista, je nepravda ili grijeh bilo ono koliko zrno goru{ice "Allah }e na vidjelo iznijeti", tj. to }e prikazati na Sudnjem danu pa }e zato dati adekvatnu nagradu, dobru ili lo{u u zavisnosti od djela, kao {to Uzvi{eni veli:

"Onaj Koji bude uradio koliko trun dobra - vidjet }e ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla vidjet }e ga." I bez obzira koliko taj trun bio sakriven ili nevidljiv u prostranstvima nebesa i Zemlje, to }e na vidjelo iznijeti Onaj Kome se ni{ta ne mo`e sakriti. Zbog toga je Uzvi{eni rekao: "doista, Allah zna najskrivenije stvari, On je Sveznaju}i", tj. poznaje sve stvari bez obzira koliko bile malehne i si}u{ne, a zna i za kretanje mrava u mrkloj no}i i svakog stvorenja vidljivog i nevidljivog.

"O sinko moj, obavljaj namaz", tj. sa njegovim farzovima, ruknovma i vaktovima "i tra`i da se ~ine dobra djela, a odvra}aj od hr|avih" shodno svojim mogu}nostima, "i strpljivo podnosi ono {to te zadesi" jer Onaj Koji poziva Allahu mora se suo~iti sa neprijatnostima.

"Du`nost je tako postupiti", tj. strpljivost na ljudska maltretiranja spada u stvari koje zahtijevaju odlu~nost i postojanost i koje Allah daruje ljudima.

U Allahovom govoru: "I, iz oholosti, ne okre}i od ljudi lice svoje " U osnovi rije~ "sa'ar" zna~i "bolest u vratovima deva od koje se uvijaju vratovi". S time je upore|en oholi ~ovjek koji okre}e svoje lice od ljudi u vrijeme dok im govori ili dok mu govore omalova`avaju}i ih i sebe uznose}i nad njima, {to Allah, d`.{., zaista, zabranjuje. Njegov govor: "i ne idi Zemljom nadmeno" zna~i gordo i oholo. Ne idi tako jer }e se Allah, d`.{., rasrditi na tebe. Zbog toga je Slavljeni rekao:

"jer Allah ne voli ni gordog ni hvalisavog", tj. samodopadljivog i koji se iznad drugih uzdi`e, kao {to Uzvi{eni veli: "i ne idi Zemljom nadmeno, jer zemlju ne mo`e probiti ni brdo u visinu dosti}i." (17:37)

Hafiz El-Taberani prenosi od Sabita ibn Kajsa ibn [emmasa da rekao je: /441/ "U prisustvu Resulullaha, s.a.v.s., spomenuta je oholost, a on je na nju posebno ukazao pa rekao je:

"Allah ne voli ni gordog ni hvalisavog." Tada je jedan ~ovjek iz naroda rekao: "Tako mi Allaha, o Allohov poslani~e, ja, zaista, operem svoju odje}u pa se divim njezinoj bjelini i divim se kai{u na obu}i, {vigaru na li~u", pa je, s.a.v.s., rekao: "Nije to oholost. Oholost je da nije~e{ Istinu i potcjenjuje{ ljude."

Allohov govor: "U hodu budi odmjeren", ni spor, ni brz, ve} izme|u toga dvoga. Njegov govor: "a u govoru ne budi grlat" zna~i ne di`i glas bez potrebe. Zbog toga je Uzvi{eni rekao:

"zbilja, najneprijatniji glas je revanje magarca", tj. to je najru`niji glas. Dakle krajnja namjera od visokog podizanja glasa je poistovje}ena sa magarcem. Usto, on je omrznut kod Allaha, d`.{.

Uporedba sa magarcem iziskuje zabranu i kranjni prijekor, jer je Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /442/ "Nama ne pripada lo{ primjer (…) Onaj ko povrati dar je kao pas koji povrati po to poli`e." U tefsiru ovog ajeta En-Nesai prenosi od Ebu-Hurejrea, koji ka`e da je Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /443/ "Ako ~ujete kukurijekanje pijetla, onda tra`ite od Allaha, d`.{., neko dobro, a ako ~ujete revanje magarca onda se utje~ite Allahu, d`.{., od {ejtana jer ga je magarac tada vidio." Prenose ga sastavlja~i Kutubus-sitte izuzev Ibnu-Mad`ea.

Ovo su korisni savjeti iz kur'anskih kazivanja o mudrom Lukmanu. O njemu se prenose mnogobrojne mudrosti i pouke. Tu spada i ono {to prenosi imam Ahmed od Ibn-Umera da je rekao: "Izvijestio nas je Allohov Poslanik, s.a.v.s i rekao: /444/ 'Lukman je govorio: 'Ako je Allah ne{to povjerio ili pohranio, to bi i sa~uvao.''"

Prenosi se od Ibn Ebi-Hatema, a ovaj prenosi od Kasima ibn Muhajmera da je Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /445/ "Mudri Lukman je savjetuju}i svoga sina rekao: 'O sine moj, ~uvaj se preru{avanja jer je to uzrok straha u no}i, a poku|enosti u danu!'"

31 - Lukman / Lukman 1081

Iz govora njegovom sinu "O sinko moj, zaista, mudrost podi`e nevoljnike

do kraljevskih prijestolja. O sinko moj, ako u|e{ me|u narod, onda im nazovi selam, zatim sjedi u prikrajak i ne govori dok oni ne po~nu da govore, pa ako budu u govoru spominjali Allaha, onda im se pridru`i, a ako u|u u neki drugi razgovor, onda ih napusti i pridru`i se drugim."

O skromnosti Hadisi koji se odnose na savjete mudrog Lukmana

njegovom sinu. Enes ibn Malik rekao je: "^uo sam Allahovog

Poslanika kad rekao je: /446/ 'Mo`da }e ra{~upanom ~ovjeku u dva pohabana haljetka koga ljudi otjeruju ispred vrata Allah usli{ati kada ga usrdno moli.'"

Od Enesa, r.a., se prenosi da rekao je: "Rekao je Resulullah: /477/ 'Blago pobo`njacima, bogata{ima koji kada su prisutni ne poznaju se, a kada su odsutni to se ne osje}a. Oni su svjetiljke kojima ni{ta ne mo`e na{tetiti, nikakav fitneluk na Zemlji.'"

Od Muaza ibn D`ebela se prenosi da rekao je: "^uo sam Resulullaha da rekao je: /448/ 'Zaista je i najmanji dio oholosti - {irk. Allah voli i nenametljive bogobojazne bogata{e koji kada su odsutni, to se ne osje}a, a kada su prisutni, nisu uo~ljivi. Njihovo srce su svjetionici upute, spa{eni od svake tamne sumnje.'"

Slava (popularnost) Prenosi se od Enesa ibn Malika da je Resulullah

rekao: /449/ "Dosta ~ovjek ima zla, osim onaj koga je Allah sa~uvao da ljudi prstima pokazuju na njega, njegovu vjeru i njegov dunjaluk. Uzvi{eni Allah ne gleda na va{ izgled, na vanjski lik, nego gleda Va{a srca, iman, i va{a djela."

U lancu prenosilaca nalazi se Ibn-Lehi‘a, a on je okarkerisan kao slab prenosilac kao slab zbog lo{eg pomu~enja nakon {to su njegove knjige izgorjele.

Ibrahim ibn Ehem, r.a., rekao je: "Nije iskren prema Allahu Onaj Koji voli slavu." Selim ibn Hanzale rekao je: "Dok smo bili sa svojim ocem, nad njim se nadvio Omer ibn Hatab i rekao: 'Zaista je ona (slava) poni`enje za sljedbenike, a isku{enje za one koji je slijede.'" Ibrahim en-Nehai rekao je: "Ne obla~i odje}u kojom }e{ se proslaviti me|u u~enjacima niti da te to potcijeni me|u pokvarenjacima."

Lijepo vladanje Od Enesa, r.a., se prenosi: /450/ "Alejhisselam je

bio ~ovjek najljep{e naravi. Od Ibn-Omera, r.a.: /451/

"Pitali su Allahovog Poslanika: 'Koji je vjernik najbolji?' Rekao je: 'Onaj ko je najljep{e naravi.'"

Od Ai{e, r.a., kao merfu'-predanje prenosi se: /452/ "Lijepom naravi Allahov rob dostigne stepen onoga koji obno} klanja, a danju posti."

Od Ebu-Hurejrea, r.a., prenosi se da je kazao: /453/ "Pitali su Allahovog Poslanika, s.a.v.s., o tome {to }e ljude najvi{e uvesti u D`ennet, pa rekao je: 'Bogobojaznost i lijepe naravi', pa je upitan {to }e ljude najvi{e uvesti u Vatru. On rekao je: 'Dva otvora: usta i spolni organ.'"

Od Enesa kao merfu'-predanje prenosi da rekao je: /454/ "Lijepa narav donosi dobro dunjaluka i ahireta." Od Hasana ibn Alije prenosi se da je rekao: "Rekao je Resulullah, s.a.v.s.: /455/ 'Za lijepu narav Allah daje robu kao {to daje mud`ahidu na Bo`ijem putu, kada odlazi ima nagradu i kada se vra}a.'"

Od Ebu-Hurejrea kao merfu'-predanje prenosi se da je rekao: /456/ "Od ljudi, vi ne}ete uspjeti sa va{im imetkom ve} sa prijatnim licem i lijepom naravi."

Ku|enje oholosti Od Ibn-Mes'uda prenosi se merfu'-predanje, pa se

ka`e: /457/ "U D`ennet ne}e u}i onaj ko u svom srcu bude imao trunku oholosti, niti }e u}i u Vatru onaj u ~ijem srcu bude trunka imana."

A od Abdullaha ibn Umera da rekao je, pripisuju}i to Poslaniku: /458/ "U ~ijem srcu bude i trunka oholosti, Allah }e ga naglava~ke baciti u Vatru." Muhammed ibn Husejn ibn Alij, Alijin, r.a., unuk, rekao je: "U ~ovje~ije srce ne u|e ni malo oholosti a da mu se, za isti procenat, ne smanji razum." [to se ti~e gordosti (ihtijal), od Burejde, kao merfu'- -predanje se prenosi: /459/ "Ko bude svoju odje}u pu{tao po zemlji s gordo{}u, Allah ga ne}e ni pogledati." Od Ebu-Hurejrea tako|er kao merfu'- -predanje: /460/ "Na Sudnjem danu Allah ne}e pogledati onog ko spusti po zemlji svoj ogrta~. Dok je ~ovjek {epure}i se i{ao zaogrnut svojim ogrta~em, Allah ga je utjerao u zemlju, pa }e u njoj ~ekati sve do Sudnjeg dana."501

"Kako ne vidite da vam je Allah omogu}io da se koristite svim onim {to postoji na nebesima i na Zemlji i da vas dare`ljivo obasipa milo{}u 501 To je Karun, koga je Allah, dž.š., utrpao u zemlju zbog njegovog nevjerovanja, oholosti i gordosti, da nas Allah sačuva toga!

31 - Lukman / Lukman 1082

Svojom, i vidljivom i nevidljivom? A ima ljudi koji raspravljaju o Allahu bez ikakva znanja, bez ikakve upute i bez knjige svjetilje. /20/A kad im se govori: 'Slijedite ono {to vam Allah objavljuje!', odgovaraju: 'Ne, mi slijedimo ono {to smo zapamtili od predaka na{ih.' Zar i onda kad ih {ejtan poziva na patnju u Ognju?!" /21/

Uzvi{eni, iza toga, upozorava na Svoje blagodati

tako {to im je pot~inio sve {to je na nebesima i Zemlji kako bi se time ispomogli u svom `ivotu na ovom svijetu i u obo`avanju Allaha, d`.{., kao {to je nare|eno. Na njih je izlio Svoje vidljive i nevidljive blagodati: slanje poslanika, objavljivanje Knjiga i otklanjanje slabosti i bolova. Ali i pored toga samo je mali broj ljudi vjerovao. Ve}ina njih je raspravljala o Bo`ijem jedinstvu i slanju poslanika bez ikakva znanja i argumenata iz jasne i svijetle Bo`ije knjige:

"A kad im se govori: "Slijedite ono {to Allah objavljuje!" od ~istog Bo`ijeg zakona Svome Poslaniku odgovaraju: "Ne mi slijedimo ono {to smo zapamtili od predaka na{ih", tj. njihov jedini argument je slije|enje o~eva i predaka. [ta o ovome mislite, vi koji ste u ku{nji sa va{im o~evima koji su u zabludi, a s njima i vi? Zbog toga je On rekao: "zar i onda kad ih {ejtan poz va na patnju u Ognju?!"

,

i

Ovakva je situacija sa onima koji napuste Ispravni Allahov put i slijede svakog ljudskog i d`inskog {ejtana kako bi ih odveli u d`ehenemsko boravi{te.

"Onaj ko se sasvim preda Allahu, a usto ~ini dobra djela, uhvatio se za naj~vr{}u vezu. Allahu se na koncu sve vra}a. /22/A Onaj Koji ne vjeruje, pa, neka te ne zabrinjava nevjerovanje njegovo. Nama }e se svi vratiti i Mi }emo ih o onome {ta su radili obavijestiti; Allahu su, uistinu, poznate sva~ije misli./23/ Mi im dajemo da kratko u`ivaju, a onda }emo ih natjerati u patnju neizdr`ivu." /24/

Uzvi{eni nas obavje{tava o onima koji se sasvim

predaju Allahu, rade ~ista srca, pokorni su Njegovim naredbama i slijede Njegov zakon. Zbog toga Uzvi{eni veli:

"a usto ~ini dobra djela" slijede}i ono {to je nare|eno a napu{taju}i zabranjeno,

"uhvatio se za naj~vr{}u vezu", tj. uzeo je od Allaha ~vrsto obe}anje da ga ne}e ka`njavati;

"Allahu se na koncu sve vra}a. A Onaj Koji ne vjeruje, pa, neka te ne zabrinjava nevjerovanje njegovo." Nemoj se, Muhammede, `alostiti zbog njihovog nevjerovanja u ono {to ti je objavljeno, svi }e se oni Allahu vratiti, pa }e ih obavjestiti o onome {to su radili tj. dat }e im adekvatnu nagradu.

"Allahu su, uistinu, poznate sva~ije misli" i Njemu se ne mo`e ni{ta sakriti.

Uzvi{eni je zatim rekao: "Mi im dajemo da kratko u`ivaju", tj. na dunjaluku,

"a onda }emo ih natjerati", tj. prisilno sakupiti "u patnju neizdr`ivu", tj. u`asnu, te{ku i za du{u mu~nu.

"A da ih upita{: 'Ko je stvorio nebesa i Zemlju?', sigurno bi rekli: 'Allah!', a ti reci: 'Hvaljen neka je Allah!', samo {to ve}ina njih ne zna./25/ Allahovo je sve na nebesima i na Zemlji! Allah je, u stinu, Neovisan i hvale Dostojan." /26/

i

Uzvi{eni obavje{tava o ovim mu{ricima koji

priznaju da je Allah jedini Stvoritelj nebesa i Zemlje i da nema druga, ali, i pored toga, oni i druge obo`avaju, a znaju da je to Bo`ije stvorenje i Bo`ije vlasni{tvo. "a ti reci: 'I Hvaljen neka je Allah'", jer je protiv Nas ustanovljen argument sa samim va{im priznanjem.

"samo {to ve}ina njih ne zna" Nakon toga Uzvi{eni rekao je:

"Allahovo je sve na nebesima i na Zemlji", tj. On je to stvorio i to posjeduje: "Allah je, uistinu, Neovisan i hvale Dostojan", tj. Neovisan je od svega ostalog i svaka stvar Njega treba. Hvaljen je u svemu {to je stvorio. Hvaljen je na nebesima, za sve {to je stvorio i uspostavio. On je Hvaljen u svakoj stvari.

31 - Lukman / Lukman 1083

"Da su sva stabla na Zemlji pisaljke, a more, uz pomo} jo{ sedam mora, tinta, ne bi se ispisale Allahove rije~i; Allah je, u stinu, Silan i Mudar./27/ Stvoriti sve vas i sve vas o`iviti isto je kao i stvoriti i o`iviti jednoga ~ovjeka; Allah, zaista, sve ~uje i sve vidi." /28/

i

, i l

,

Slavljeni nas obavje{tava o Svojoj veli~ini, ponosu,

uzvi{enosti, lijepim imenima, uzvi{enim svojstvima, potpunim rije~ima koje niko niti poznaje niti mo`e izbrojati, kao {to najbolji ~ovjek, s.a.v.s., veli: /461/ "Ja ti ne mogu izraziti pohvalu Tebi, Bo`e, Ti si onakav kakvim si Sebe pohvalio."

Uzvi{eni rekao je: "Da su sva stabla na Zemlji pisaljke a more, uzpomo} jo{ sedam mora, tinta ne b se ispisa eAllahove rije~i", tj. kada bi se od svih stabala na Zemlji napravila pera, a more u~inilo mastilom sa dodatkom od jo{ sedam mora i jo{ mnogo vi{e od toga i time pisale Bo`ije rije~i o Njegovoj veli~ini, svojstvima i uzvi{enosti, slomila bi se ta pera, mora bi presu{ila. Za{to je na{ Gospodar, kao {to to On veli, iznad onog {to mi ka`emo.

Katade rekao je: "Objavljen je (ovaj ajet) nakon {to su mu{rici rekli: 'Ovaj govor se skoro iscrpio', na {to je Uzvi{eni rekao:

"Da su sva stabla na Zemlji pisaljke a more..."

Od Ibn-Abbasa se prenosi: (462) "Ovaj ajet je objavljen kao odgovor `idovima; njihovi rabini su rekli Resulullahu u Medini: 'Muhammede, jesi li vidio svoj govor:

'Vama je dato samo malo znanja.' Da li se tim misli na nas ili na tvoj narod.' Allohov Poslanik, s.a.v.s., re~e: 'Oba.' Rekli su i: 'Zar nisi saop}io ono {to ti je objavljeno da je nama dat Tevrat u kome se nalazi obja{njenje za svaku stvar?' Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: 'To je u Allahovom znanju vrlo malo, a kod vas je to ono {to vam je dovoljno.'" Allah, d`.{., je o onom {to su ga pitali objavio sljede}e:

"Da su sva stabla na Zemlji pisaljke..." Ovo ukazuje da je ovaj ajet medinski, a ne mekanski, mada je rasprostranjeno mi{ljenje da je mekanski. A Allah najbolje zna.

O govoru Uzvi{enog: "Allah je, uistinu, Silan, Mudar." Rije~ "Silan" zna~i da je osna`io svaku stvar, pokorio je i nadma{io, a "Mudar" je u svim stvarima. Govor Uzvi{enog:

"Stvoriti sve vas i sve vas o`iviti isto je kao i stvoriti i o`iviti jednoga ~ovjeka" zna~i da stvaranje svih ljudi i njihovo pro`ivljenje na Dan pro`ivljenja s obzirom na Njegovu snagu je isto {to i stvaranje jedne du{e.

Govor Uzvi{enog: "Allah, zaista, sve ~uje i svevidi." Zna~i da ~uje njihov govor i vidi njihova djela kao {to je to slu~aj sa Njegovim slu{anjem i gledanjem jedne du{e.

"Zar ne vidi{ da Allah uvodi no} u dan i dan u no}, i da je pot~inio Sunce i Mjesec - svako se kre}e do roka odre|enog - i da Allah dobro zna ono {to radite?! /29/To je zato {to je Allah - Istina, a oni kojima se, pored Njega, oni mole - neistina, i {to je Allah Uzvi{en i Velik." /30/

Uzvi{eni saop}ava: "da uvodi no} u dan", zna~i

da uzima od no}i i produ`ava dan. Ovako bude ljeti, dan bude vrlo dug, a zatim se skra}uje, pa se produ`ava no} a skra}uje dan {to se de{ava zimi.

"I da je pot~inio Sunce i Mjesec - svako se kre}e do roka odre|enog", tj. do odre|enog cilja kao {to stoji u dvije zbirke sahih-hadisa (Buharijina i Muslimova) u hadisu kojeg prenosi Ebu-Zerr, r.a., da je Allohov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /463/ "O Ebu-Zerr! Zna{ li kuda ide ono Sunce?" Rekao sam: "To najbolje zna Allah i Njegov Poslanik." Re~e: "Ono ide i sed`du ~ini pod Ar{om, zatim tra`i dozvolu od svog Gospodara i skoro je do{lo vrijeme kada }e se re}i: 'Vrati se odakle si do{lo!'"

Allohov govor: "Allah dobro zna ono {to radite" je kao i Njegov govor:

"Zar ne zna{ da je Allahu poznato sve {to je na nebu i na Zemlji?" Zna~i, On vam pokazuje Svoje znakove kako bi zaklju~ili da je On Istina, tj. da je Njegovo postojanje Istinito. On je Istina, a sve {to je mimo Njega neIstina je. Sve {to postoji - On je stvorio i Njegovi smo robovi. Kada bi se sakupila sva stvorenja, ne bi bila u stanju da pokrenu ni jedan jedini atom, osim s Njegovom dozvolom. Nemo}ni su da stvore obi~nu mu{icu. Zbog toga je Uzvi{eni rekao:

"To zato {to je Allah - Istina, a oni kojima se,

pored Njega, oni mole - neistina, i {to je Allah Uzvi{en i Velik", tj. od Njega niko uzvi{eniji nema i On je ve}i od svega drugog.

31 - Lukman / Lukman 1084

"Zar ne vidi{ da la|e Allahovom milo{}u morem plove da bi vam pokazao neke znake Svoje? To su, zaista, pouke za sve strpljive i zahvalne./31/ A kad ih talas, kao oblak, prekrije, mole se Allahu iskreno Mu vjeru ispovijedaju}i; a ~im ih On do kopna dovede, me|u njima nezahvalnika bude. A dokaze Na{e samo izdajnik, nezahvalnik pori~e." /32/

Uzvi{eni obavje{tava da je On Taj Koji je pokorio

more kako bi njime la|a plovila Njegovom milo{}u, naredbom i pot~injavanjem mora. Da On nije u~inio da u vodi postoji sila koja nosi la|e, one ne bi mogle njime ploviti. Zbog toga je Uzvi{eni rekao: "da bi vam pokazao neke znake Svoje", tj. znake Svoje mo}i.

"To su, zaista, pouke za sve strpljive i zahvalne", tj. strpljive u nevolji i zahvalne u blagostanju, a zatim Uzvi{eni veli: "A kad ih talas, kao oblak, prekrije", tj. kao brda i oblaci

"mole se Allahu iskreno Mu vjeru ispovijedaju}i." 502

Zatim je Uzvi{eni i Svemo}ni rekao: "a ~im ih On do kopna dovede, me|u njima

nezahvalnika, bude." Mud`ahid rekao je da rije~ zna~i ovdje "Onaj Koji nije~e i nevjeruje". Zato Uzvi{eni ka`e:

"A dokaze na{e samo izdajnik, nezahvalnik pori~e."

Izdajnik je ustvari vjerolomnik, tj. on je Onaj Koji kada god prihvati obavezu - prekr{i je. Ina~e termin "el-hatru" je "izdajnik", op}enitiji od vjerolomnika i jasnije izra`ava to svojstvo.

Omer ibn Ma'd Jekreb rekao je: "Kada bi ti vidio oca Umejra ruke bi svoje napunio vjerolomstvom i izdajstvom."

Bo`ija rije~ "kefur" - "nezahvalnik" zna~i "Onaj Koji o blagodatima nije zahvalan pa ih pori~e, ignori{e i ne spominje ih".

502 Mole Mu se iskazujući potpuni tevhid (monoteizam) i nikoga Allahu ne pridružuju.

"O ljudi, bojte se Gospodara svoga i strahujte od Dana kad roditelji djetetu svome ne}e mo}i nimalo pomo}i, niti }e dijete mo}i svome roditelju imalo pomo}i! Allahova prijetnja je istinita, pa neka vas nikako `ivot na ovom svijetu ne zavara i neka vas u Allaha {ejtan nepokoleba." /33/

Allah, d`.{., skre}e pa`nju ljudima na Dan

povratka pa im nare|uje bogobojaznost, da se samo Njega boje, da strepe od Sudnjeg dana, kad

"roditelji djetetu ne}e mo}i nimalo pomo}i." To zna~i kada bi `elio da sebe `rtvuje za njega, to se ne bi prihvatilo. Isto tako, ako bi dijete `eljelo da `rtvuje sebe za roditelja, to se ne bi od njega prihvatilo. Zatim ih Uzvi{eni savjetuje, govore}i: "pa neka vas nikako `ivot na ovom svijetu ne zavara", tj. da ne budete zaokupljeni bezbri`nostima ovoga svijeta, pa da vas to odvrati od ahireta.

"i neka vas u Allaha {ejtan ne pokoleba." Rije~ je ustvari "{ejtan". On, zaista, koleba potomke Ademove, obe}ava im i obmanjuje ih, a od toga, ustvari, nema ni{ta. To je onako kako Uzvi{eni ka`e:

"On im obe}ava i primamljuje ih la`nim nadama, a ono {to im {ejtan obe}a samo je obmana." (4:120)

"Samo Allah zna kad }e Smak svijeta nastupiti, samo On spu{ta ki{u i samo On zna {ta je u matericama, a ~ovjek ne zna {ta }e sutra zaraditi i ne zna ~ovjek u kojoj }e zemlji umrijeti; Allah, uistinu, sve zna i o svemu je obavije{ten." /34/

Ovo su klju~evi gajba (nepoznatog, nevidljivog) i

znanje o njemu Allah, d`.{., je zadr`ao samo za Sebe, tako da niko o tome ni{ta ne zna osim onog {to ga Uzvi{eni obavijesti. Tako vrijeme Sudnjeg dana ne zna ni Poslanik niti melek. "On }e ga u njegovo vrijeme otkriti." (7:187) Tako je i u pogledu ki{e, za koju samo Allah, d`.{., zna, i kada naredi da pada, tek onda za to znaju meleci zadu`eni za to. Da li je u materici mu{ko ili `ensko, sre}nik ili nesre}nik, to niko osim Allaha ne zna, da bi tek nakon toga i to saznali meleki zadu`eni za taj posao. Tako|er ~ovjek ne zna {to }e sutra zaraditi na ovom i budu}em svijetu, i ne

31 - Lukman / Lukman 1085

zna u kojoj zemlji }e umrijeti. To niko niti shvata, niti zna.

Ovaj ajet je sli~an sljede}em Allahovom govoru: "U njega su klju~evi svih tajni, samo ih On zna." (6:59) U jednom hadisu ovih pet stvari su nazvane "klju~evi gajba".

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Umera da je rekao: "Rekao je Allohov Poslanik, s.a.v.s.: /464/ 'Klju~evi gajba' pet su stvari koje ne zna niko osim Allaha.'

'Samo Allah zna kad }e Smak svijeta nastupiti, samo On spu{ta ki{u i samo On zna {ta je u matericama, a ~ovjek ne zna {ta }e sutra zaraditi i ne zna ~ovjek u kojoj }e zemlji umrijeti; Allah, uistinu, sve zna i o svemu je obavije{ten.'"

Ovaj hadis prenosi samo Buharija. Prenosi E{-[a'bi od Mesruka, a ovaj od Ai{e, r.a., da je rekla: /465/ "Ko vam bude pri~ao da on (tj. Allohov Poslanik, s.a.v.s.) zna {to }e sutra biti, sigurno je slagao, zatim je prou~ila:

'a ~ovjek ne zna {ta }e sutra zaraditi.'" O govoru Uzvi{enog: "i ne zna ~ovjek u kojoj

}e zemlji umrijeti" Katade je rekao: "To su stvari koje je za Sebe Allah ostavio. O njima ne zna ni "Bliski melek", niti Allohov Poslanik, jer 'samo Allah zna kad }e Smak svijeta.'" Niko od ljudi ne zna kad }e nastupiti Smak svijeta - u kojoj godini, mjesecu, danu ili no}i. "Samo On spu{ta ki{u", tako da niko ne zna kada }e ki{a pasti - danju ili no}u,

"i samo On zna {ta je u matericama" mu{ko ili `ensko, crvenoko`ac ili crnac, i to niko drugi ne zna.

"a ~ovjek ne zna {to }e sutra zaraditi" - dobro ili zlo. O sine Ademov, ti ne zna{ kada }e{ umrijeti. Mo`da si ve} sutra mrtvac ili bolesnik.

"i ne zna ~ovjek u kojoj }e zemlji umrijeti", tj. ni jedan ~ovjek ne zna gdje je njegov mezar; je li to u moru, na kopnu, u dolini ili na planini? U jednom hadisu stoji: /466/ "Kad Allah htjedne roba uzeti (usmrtiti) u nekom mjestu (zemlji), u~ini da on u toj zemlji ima neku potrebu."

Kraj skra}enog tefsira sure "Lukman". Neka je hvala Allahu, Gospodaru

svijetova!