taller biblico 6

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  • Taller Bblico de Iniciacin 6

    LOS PROFETAS:HOMBRES DE DIOS Y DEL PUEBLO

    Segunda Edicin

    Taller Bblico #6-2a ed. 5/25/06 3:03 PM Page 1

  • Taller Bblico 6

    3

    PresentacinEn la Biblia podemos descubrir que para el pueblo deIsrael, as como para nuestra Iglesia de hoy, los profe-tas son de capital importancia: Para Israel fueron losanimadores de la historia, analistas de su tiempo, quedescubrieron la Palabra de Dios para su pueblo y forja-ron la identidad de Israel a partir de Ya v .

    En el Antiguo Testamento, los profetas ocupan un lugardestacado. El orden de la Biblia ubica primero a los libroshistricos, luego siguen los libros profticos, que eran muyledos en las liturgias del pueblo, y al final estn los otrose s c r i t o s .

    Para nuestra Iglesia de hoy, los profetas constituyenlas personas lcidas-carismticas que denuncian elpecado de la sociedad y de la Iglesia, al tiempo queofrecen luces para orientar nuestro caminar yayudarnos a ser fieles al proyecto de Dios. Una Igle-sia sin profetas es una Iglesia muerta, cmplice desituaciones de injusticia del presente y sin proyec-cin y esperanza. Por eso, el signo de vida de unaIglesia son los profetas.

    Para nosotros, qu importancia tiene el estudiode los profetas? conocemos algunos profetas denuestro pueblo o Iglesia?

    En este taller, abordaremos tres aspectos: 1) Qu esun profeta? 2) Breve visin histrica de los profetas.3) Estudio de seis profetas.

    Esperamos que esta lectura cultive nuestro esprituproftico.

    EQUIPO BBLICOVERBO DIVINO

    Centro Bblico Verbo Divino Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas)

    Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371

    E-mail: [email protected]; [email protected]: // www.verbodivino-ecu.org

    Apdo.: 17-03-252

    2a edicin

    Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador)

    Ilustracin: Csar Ayala Torres

    Diseo y diagramacin: Pop Design

    ISBN: 9978-979-01-8

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  • Taller Bblico 6

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    Mucha gente cree que elprofeta es aquel que adivina el futuro. Inclusoalgunos profetas parecen actuarde esa forma. Pero ellos, ante to-do, son analistas profundos delpresente y no adivinos del futuro.

    Para saber qu es un profeta to-maremos el texto de Jer 1,4-10.16-19. Lemoslo detenida-mente y descubramos las caracte-rsticas del profeta:

    a. El profeta es elegido parauna misin

    Antes de que t nacieras yo teconsagr-escog (v. 5).

    Jeremas es escogido desdesiempre. En el plan de Dios to-dos somos elegidos para reali-zar una misin. Nadie est li-bre de la eleccin y misin, to-dos hemos sido elegidos y tene-mos una misin por realizar.

    La eleccin de un profeta se daen un momento concreto de su vi-da: puede ser en la niez, en lajuventud o en la adultez. Si bientodos somos elegidos, hay un mo-mento de la vida en el que descu-brimos a Dios que nos llama. Enocasiones, no queremos aceptaresta invitacin, nos resistimos yponemos excusas: soy un mu-chacho, estoy demasiado viejopara esas cosas... Diramos queen la llamada proftica se da unforcejeo entre Dios y el elegido.El profeta es escogido o llamadopara una misin que, en gene-ral, implica anunciar, denun-c i a r, consolar, dar esperanza. Enel caso de Jeremas es un llama-do para arrancar y derribar, pa-ra edificar y plantar (v. 10).

    b. El profeta es una personainspirada

    Entonces Yav extendi su ma-no y me toc la boca (v.9).

    TEMA1

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  • Los Profetas: h o m b res de Dios y del pueblo

    6Taller Bblico 6

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    Jeremas tuvo una concienciamuy clara de que era Dios mis-mo quien le hablaba y lo llama-ba a ser un profeta, un portavozdel Seor. Desde luego, estainspiracin le viene de una ex-periencia personal de comunincon Dios, por eso podra decirseque era Palabra de Yav, or-culo de Yav. Isaas dir que ltena labios impuros y Diosmismo, con un carbn encendi-do, se los purific para que ha-ble en su nombre (Is 6,5).

    Cuando sentimos que Dios nosempuja a comunicar su Pala-bra y no nos podemos quedarcallados, estamos frente a loque llamamos inspiracin.

    c. El profeta es una personapblica

    T ahora renueva tu valor y vea decirles todo lo que te mande(v. 17).

    Yav no escoge a Jeremas pa-ra que vaya a un monasterio, aun centro de estudios o a un si-tio pequeo del templo. El lu-gar del profeta es la plaza p-blica o cualquier sitio donde serene el pueblo. El profeta sehalla en contacto con el mundoque le rodea: conoce las manio-

    bras de los polticos, las inten-ciones del rey, el descontentode los campesinos, el lujo de lospoderosos, la despreocupacinde los sacerdotes; l palpa elda a da de la gente de la calle.

    d. El profeta es una personaamenazada

    Ellos te declararn la guerra,pero no podrn vencerte, puesYo estoy contigo (v. 19).

    Ser amenazado, perseguido einsultado fue y sigue siendo- elriesgo constante de los profetas.

    A Jeremas lo tachan de trai-dor a la patria, lo rechazan y seburlan de l. La gente se vuel-ve enemiga de los profetas por-que stos denuncian el mal y seniegan a participar en el peca-do de todos. Muchos rechazansu palabra, las autoridades losven como un estorbo y buscaneliminarlos. Es lo que le suce-di a Juan Bautista, a Jess, aMons. Romero

    e. El profeta es una persona carismtica

    El profeta es una persona caris-mtica que supera las barrerassexuales: puede ser varn o

    SNTESIS GRFICA

    m u j e r. Es capaz de romper lasbarreras educativas: puede serinstruido o sin instruccin;romper las barreras de la clasesocial: puede ser cortesano (co-mo Isaas), y campesino (comoAms y Miqueas). Pero, sobretodo, los profetas son carismti-cos porque tienen una gran ca-pacidad de sintonizar con lasluchas y esperanzas del pueblo.

    En sntesis, podramos decirque el profeta es una personacarismtica, escogida por Diospara llevar adelante la misinde anunciar, denunciar o lle-var consuelo a todo el pueblo.Y por esta razn se encuentraconstantemente en conflictosque lo pueden llevar inclusohasta la entrega de su propiav i d a .

    escogida einspirada

    pblica

    para la misin

    PERSONA

    amenazada

    carismtica

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  • EzequielIsaas IIAms

    OseasMiqueasIsaas

    SamuelAjasNatnElasEliseo

    Inicios Ocaso

    trodesesperanza

    AgeoZacaras IIsaas III

    ZacarasJoel

    Los Profetas: h o m b res de Dios y del pueblo

    8Taller Bblico 6

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    Los profetas no son exclusivosdel pueblo de Israel, pues elmovimiento proftico existiantes en Babilonia y Egipto. Israelva a conocer este movimiento y vaa heredar dicha tradicin, perodndole una nueva identidad, apartir de su experiencia de Ya v .

    Esquemticamente se podra dividirel desarrollo del movimiento profti-co en seis momentos que, imagina-riamente, lo podemos relacionar conel movimiento del sol, que tiene ela m a n e c e r, la media maana, el ce-nit, un inicio de la tarde, la cada delsol y, finalmente, el ocaso.

    a . El amanecer de los profetas

    Al comienzo del da sale la luz yempieza a calentar. Es el amane-c e r. El primer momento de losprofetas va desde el ao 1030hasta el 800 aC. Comienza sien-do un grupo de profetas que can-tan y danzan a Yav. Luego evo-lucionan y aparecen como profe-tas individuales. Los profetas deesta poca son Samuel (1 Sm 9,

    6-7.20), Ajas (1 Re 14, 1-16),Elas (2 Re 1, 16-17) y Eliseo(2 Re 5, 20-27).

    b.Antes del medioda

    El sol sigue calentando y, antesdel medio da, el sol est dandosu mejor calor. Estamos en lapoca de oro de los profetas, en-tre los aos 800 y 700 aC., elReino ya est dividido en nortey sur. Es la poca de los profe-tas Ams y Oseas, en el Reinodel Norte, y de Miqueas eIsaas en el Reino del Sur.

    c. Al medioda, el sol est ensu mximo esplendor

    El sol est en el cenit, es decirestamos a la mitad del da: lapoca del tro de la desesperan-za, entre los aos 700 y 600 aC.Los profetas que aparecen son:Sofonas, Jeremas, Habacuc,entre otros, que tratan diver-sos problemas, muy prximosal exilio babilnico.

    d.Al comenzar la tarde

    Al comenzar la tarde, el sol si-gue alumbrando, pero comien-za la sombra de la tarde. Esta-mos en la poca del exilio entrelos aos 600 y 550 aC., en estapoca surge el do de la espe-ranza y el consuelo: Ezequiel eIsaas II (Is 40-55).

    e. El sol comienza a ocultarse

    El sol comienza a ocultarse por-que la profeca va perdiendofuerza. Estamos en la poca delos restauradores entre los 550-450 aC. Los profetas que aso-

    man son: Ageo y el Primer Zaca-ras (Zac 1-8), que profetizan ala sombra del templo y el Te r c e rIsaas (Is 56-66) que piensa enIsrael como luz de las naciones.

    f. El ocaso del sol

    El ocaso significa el fin de losprofetas, es la poca final de larestauracin entre los aos 450aC. y siguientes. La profecap i e r d e.v i g e n c i a ;.p o d r a m o scontar en esta poca como pro-fetas al Segundo Zacaras (Zac9-14) y tal vez a Joel.

    ESQUEMA DEL MOVIMIENTO PROFTICO

    TEMA2

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  • Los Profetas: h o m b res de Dios y del pueblo

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    DINMICA:LAS CORTINAS DEL TIEMPO

    Estas seis etapas o momentosque hemos visto del movi-miento proftico las vamos aprofundizar, estudiando a seisprofetas. Lo haremos con ladinmica: Las cortinas deltiempo. Para realizar esta di-nmica requerimos de los si-guientes materiales:

    - Una piola para templarla d epared a pared en el saln.

    - Dos sbanas colocadas amanera de cortinas sobre lapiola.

    - Pinzas para sostener las s-banas.

    - Mapas de Israel y de Amri-ca Latina.

    - Dos rtulos: profetas deayer y profetas de hoy.

    a. Trabajo en grupo

    Se forman seis grupos paraque estudien al profeta quese les asigne.

    b.Plenario

    El asesor prepara el esce-nario colocando las dos cor-tinas, una frente a la otra,acompaadas con sillas, elmapa de Israel en una, y elmapa de Latinoamrica enla otra, adems de los rtu-los profetas de ayer yprofetas de hoy.

    El asesor abre la cortinade profetas de ayer (ma-pa de Israel) y realiza unaentrevista al profeta delpasado. Todo el grupo pue-de representar al profeta.

    Luego se le pide al profe-ta-grupo que viaje por eltiempo y vaya hasta elpresente; el grupo con sussillas saldr del escenarioy se colocar al frente,donde est la cortina deprofetas de hoy (mapade Latinoamrica).

    Acontinuacin se hacen laspreguntas para el presente.

    (Es bueno que el asesorque entrevista lo haga connimo y pida al profetaser concreto en sus res-puestas).

    Mapa deAmricaLatina

    PRESENTE

    PASADO

    GRUPO PROFETA

    FUTURO

    TEMA3

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    Los Profetas: h o m b res de Dios y del pueblo

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    EntrevistaGRUPO 1

    Cuando Ajab, rey de Israel, vio a Elasle dijo: Ah vienes, peste de Israel!Contest Elas: No soy yo la peste deIsrael, sino t y tu familia, que hanabandonado los mandamientos deYav para servir a Baal

    (1 Re 18, 17-18).

    1. SITUACIN DEL PAS

    En la poca de Elas, el Reinodel Norte se encontraba pla-gado de idolatra. Baal, eldios de los cananeos, era vistocomo el dios del culto y la fer-tilidad, el dios de la prostitu-cin sagrada, el dios que per-mita la compra y venta de latierra. El dios Baal parecahaberse tomado el Reino.

    2. VOCACIN DEL PROFETA

    La vocacin de Elas quiz lapodemos encontrar en su mis-

    Elas,el profeta celoso de Dios

    L o estudiado lo presentaremos en el desarrollo de la din-mica las cortinas del tiempo, que es una entrevista quese le hace al profeta (a todo el grupo) en el pasado y lue-go, en el presente.

    - Esta dinmica la haremos preparando un escenario.

    - Las respuestas se las debe contestar sencilla y claramente.

    - Es conveniente que, en el plenario, el grupo hable como lo hara el profeta y que se turnen para que todos puedan responder a las preguntas.

    Preguntas para la entre -vista en el pasado (El gru -po se ubica tras las cortinas:Profetas de ayer)

    - Cmo surgi su vocacin?

    - Cules fueron las denun-cias principales que hizo?

    - Cul fue su experienciade Dios?

    - Hganos el gesto simblicode nuestro profeta y lo ex-plicamos.

    Preguntas para la entrevis -ta en el presente (El grupo seubica delante de las c o r t i n a s :Profetas de Hoy)

    - Seor profeta, desde su experiencia qu consejonos da a los presentes?

    - Seor profeta qu nos recomienda para ser profe-tas de Dios?

    - Cules seran las injusti-cias que deberamos de-nunciar hoy?

    - Cul sera el mensaje ygesto simblico que po-dramos dar al pueblo paraque avive su esperanza?

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    mo nombre. Eli-ya quiere decirYav es mi Dios. Es origina-rio de Tisb, una regin delotro lado del Jordn. Es unaregin pobre y alejada de lasinfluencias de los baales cana-neos.

    3. LA ACCIN DEL PROFETA

    a.Denuncia la idolatra

    Elas denuncia la idolatra.Sale en defensa de Ya v ,Dios de los ejrcitos. A lagente que estaba convencidaque Baal es quien otorgabala lluvia, Elas le quiere de-mostrar que el poder de Yaves mucho mayor y por eso

    provoca una sequa en la zo-na. Su denuncia tom formaviolenta contra los profetasde Baal, a quienes mat a es-pada. Esta accin que fue decarcter religioso, tuvo tam-bin una profunda dimen-sin poltica, pues defender aYav era defender la justiciadel pobre y de la viuda.

    b. Defiende al campesinoNabot

    Otra fuerte actuacin profti-ca de Elas la hizo contra lacasa del rey Ajab que se ha-ba ido tras el dios Baal. Su-cede que Ajab ambicionaba lafinca de Nabot, por lo que le

    pidi que se la venda, peroste se niega, pues consideraque la tierra de sus padres,es una herencia sagrada: l-breme Dios de que yo vaya aentregar la herencia de mispadres. Ante esta negativa,la reina Jezabel, que adorabaa Baal, organiz el asesinatode Nabot.

    Elas denunci esta injusti-cia acaparadora y asesinadel rey, como algo unido asu idolatra. Ya que defen-der la tierra de Nabot comodon de Dios, era defendertambin la libertad de loscampesinos que al tener suparcela independiente, notenan que venderse comosiervos al rey.

    c. Su experiencia de Dios

    Elas, por un lado, presenta atravs de sus actitudes, a unDios profundamente solidariocon los extranjeros y pobresque habitaban el pas, comoes el caso de la viuda de Sa-repta (1Re 17). Pero, por otrolado, puede ser un Dios muyviolento cuando tiene que ser-lo, como en el caso de la luchacontra los profetas de Baal.Para Elas, Dios puede ser

    muy tierno, como por ejemplocuando l mismo lo descubreen el gemido del viento.

    d. Gesto simblico: Elaslanza su manto sobre Eli -seo (1Re 19,19)

    Este gesto significa posesin.Elas quiere manifestar queEliseo ha sido escogido paraheredar y continuar su labor.Incluso Eliseo, en gesto sim-blico, quema la yunta, comoseal de que deja su vida an-terior (1Re 19,19-21).

    4. ESTUDIO DE TEXTOS- Elas y la viuda de Sarepta:

    1Re 17,7-16.

    - El sacrificio a los profetas deBaal: 1Re 18,17-40.

    - La via de Nabot: 1Re 21,1-24.

    - Su experiencia de Dios:

    1Re 19,1-18.

    - El gesto simblico: 1Re 19,19-21.

    5. PARA EL PLENARIO(Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12)

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    Yo no soy profeta, ni hijo de profeta;me gano la vida cuidando ovejas y reco -giendo higos, pero el Seor me quit deandar cuidando rebaos y me dijo: Ve yprofetiza en mi nobre a mi pueblo de Is -rael(Am 7, 14-15).

    1. SITUACIN DEL PAS

    En los aos en que vivi Ams,el Reino del Norte, Israel, esta-ba en un aparente progreso:haba un pequeo grupo, enri-

    GRUPO 2

    Ams,el profeta campesino

    quecido por la explotacin en eltrabajo, en la tierra y en el co-mercio, que contrastaba conuna multitud empobrecida ydespojada. Los poderosos deSamaria, acomodados en casaslujosas, se daban una vida degran placer y se olvidaban delos problemas del pas. Procu-raban justificar su posicin concultos externos y vacos. Sinembargo, el pas estaba debili-tado por la injusticia y la mise-ria y, adems, amenazado porel imperio Asirio, que codiciabasus tierras.

    2. VOCACIN DEL PROFETAEra originario de Tecos, re-gin desrtica de Jud, perocercana al Reino del Norte. Deah sali Ams y entr a Is-rael. Se present como mu-chas veces lo hacen nuestroscampesinos: Yo no s hablar,no tengo estudios ni letras... Yo no soy profeta ni hijo deprofeta (Am 7,14).

    La palabra de Ams no gusta-ba, principalmente a los repre-sentantes del poder. El sacer-dote de Betel avisa y mal infor-ma al rey de lo que est pasan-do. Intenta acallar al profeta y

    luego echarlo del pas. Ams sedefiende con la seguridad quele da su fe en el Dios de la jus-ticia y con la preocupacin deque no se pierda la tierra quesu corazn de campesino ama,y que quiere que est en manosde sus hermanos campesinos.Fue expulsado del pas, peroms tarde logr volver a su tierra.

    3. ACCIN DEL PROFETA

    a. Denuncia a comerciantesy tribunales

    Ams se va en contra de lascasas lujosas y ostentosas,porque son fruto de la opre-sin a los pobres y dbiles;los poderosos no quierencumplir con la justicia en eltrabajo y en el comercio, en-gaan y roban con balanzasfraudulentas, con precios ysalarios miserables, tambincon juicios deshonestos...(Am 8,4-6).

    b. Denuncias contra el cultovaco

    Ams se va contra un cultoexterior vaco, que quiere en-cubrir todos los pecados con

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    sacrificios, ofrendas y cantosque no son gratos a Dios, por-que estn manchados de in-justicias. Para Ams esos sa-crificios, diezmos y ofrendasocultan la injusticia (Am 4,4-5).

    c. Anuncio esperanzador

    Ams introduce en su pueblola esperanza para un restode Israel. Este es un grupoque ser fermento de un fu-turo mejor e instrumento pa-r a .p o s e e r. y. t r a b a j a r. l a t i e r r a . q u e .D i o s . l e s .d i o (Am 9,11-15).

    d.Su experiencia de Dios

    Ams experimenta a un Diosde justicia, que rechaza los

    ritos vacos y perdona las in-fidelidades del pueblo (Am7,1-3; 5,24).

    e. Gesto simblico: Sacudirlas columnas del altar(Am 9,1)

    Este gesto de sacudir las co-lumnas del altar hasta quese derrumben las vigas, esuna visin simblica que ex-presa la falta de columnasque puedan sostener al pue-blo; dichas columnas seran:la justicia, la honradez, la feen Yav. Las columnas ac-tuales son huecas y por elloIsrael est a punto de caerse(Am 9,1-4).

    4. ESTUDIO DE TEXTOS

    Sobre vocacin, anuncio y de-nuncia.

    - Vocacin y persecucin delprofeta Ams: Am 7, 10-17.

    - Denuncias sociales: Am 3, 13-4,3; 5,7-13; 6,1-7.

    - Denuncias religiosas: Am 4, 4-9.

    - Anuncios de esperanza:

    Am 3,12;5, 14-15; 9,8 b-15.

    - Experiencia de Dios: Am 5,21-27.

    - Gesto simblico: Am 9,1-4.

    5. PARA EL PLENARIO

    (Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12)

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    Y o la voz del Seor que deca: A quinenviar y quin ir por nosotros. Y yorespond: Aqu me tienes mndame am (Is 6,8).

    1. SITUACIN DEL PAS

    Entre los aos 740-700 el Rei-no del Sur vive tiempos de gue-

    GRUPO 3

    Isaas, el profeta de hurfanos y viudas

    rras internas: entre Samaria yJerusaln, y guerras externas,que se suscitan ante la amena-za de la invasin asiria que sedispona a bajar para controlarEgipto.

    Por otro lado, en esta poca elTemplo es visto como una cue-va, donde los sacerdotes ofre-cen sacrificios rituales como siesa fuera su actividad nica ycentral. Isaas, en cambio, pro-pone que el Templo sea el refu-gio de los pobres. Esto no esaceptado por los sacerdotes quepiensan que una idea tal aten-ta contra sus intereses, por eso,marginan a Isaas.

    Tambin se nota que en estapoca hay una falta de lideraz-go, tanto en los reyes como enmedio del mismo pueblo. Anteesta situacin Isaas suea conla llegada de un Mesas senci-llo y sin poder.

    2. VOCACIN DEL PROFETA

    Isaas recibe su vocacin estan-do en el Templo. Ante la llama-da, l se siente impuro, no aptopara ser profeta, pero Yav va aquemar (=purificar) sus labiosy, as, Isaas se pone a disposi-cin de la voluntad de Ya v .

    En sus inicios Isaas se ubicadentro de una lnea conserva-dora. Pero, poco a poco, se vaoponiendo a la corte y al sacer-docio, acusndolos de que entreellos, los ojos, los odos y los co-razones estn cerrados y endu-recidos. Luego, cuando es mar-ginado por los que manejan elpoder, encontrar acogida en-tre hurfanos y viudas, entrelos pobres de la ciudad.

    3. ACTUACIN DEL PROFETA

    a.Escoger: Dios o las armas

    Uno de los puntos principa-les de conflicto con el reyAjaz radica en la cuestinmilitar. Isaas contrapone laprofeca a las armas. El reyslo puede confiar en una delas dos: Si no crees, no per-maneces. En este caso,creer es confiar en la pala-bra del profeta: los enemigosya estn muertos, luego noes posible seguir armndose,creyendo en la fuerza mili-t a r. Esta cuestin crea laruptura entre Isaas, el rey yla corte. El profeta sueaque el nuevo David es un ni-o, sin armas, sin cara derey, pero con la fuerza de un

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  • Los Profetas: h o m b res de Dios y del pueblo

    22Taller Bblico 6

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    rey. Este nuevo David saldrdel tronco de Jes como unretoo.

    b. El Templo, lugar para los pobres

    Un aspecto central en la vi-da de Jerusaln es el Tem-plo, aqul en el que Isaasfue hecho profeta. Con rela-cin a este Templo, su posi-cin es clara y radical: no espara sacrificios, sino un lu-gar sagrado para la ley, es-pecialmente aquella que esen defensa de los pobres. Y,todava ms importante, elTemplo es el refugio de lospobres del pueblo. Los sa-cerdotes, acostumbrados avivir del sacrificio y del po-der central que tiene Jerusa-ln no van a quedar conten-tos con la visin-denuncia deIsaas; por esta causa Isaasva a ser marginado.

    c. Contra los que acaparan

    Las denuncias sociales quehace Isaas se pueden expre-sar con el siguiente texto:Pobres de ustedes que te-niendo una casa compran elbarrio entero, pobres de

    aquellos que teniendo uncampo se apropian de otrocampo y dejan sin nada a losdems (Is 5,8-13).

    d.Experiencia de Dios

    Isaas vivi la experiencia deun Dios que es santo. (Is 8,11-15).

    e. Gesto simblico: Isaas an-da descalzo y casi desnudopara simbolizar que el pue-blo de Israel ser esclavo delimperio Asirio (Is 20,2-3)

    4. ESTUDIO DE TEXTOS

    Sobre vocacin, anuncio y de-nuncia

    - Llamada de Isaas: Is 6,1-9.

    - Denuncias sociales: Is 5,8-13; 10,1-4.

    - Denuncias religiosas: Is 1,1-5.

    - Anuncios de esperanza: Is 2,1-5.

    5. PARA EL PLENARIO

    (Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12).

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    24Taller Bblico 6

    25

    Yo deca: no volver a recordarlo, nihablar ms en su nombre, pero habaen m algo as como un fuego ardien -te... (Jer 20-9)

    GRUPO 4

    Jeremas,el profeta sufriente

    1. SITUACIN DEL PAS

    La poca en que vive Jeremas(627 al 587 aC.) es un momentotrgico para Jud: Babiloniasurge como una gran potencia ypoco a poco va dominando lastierras y pueblos que encuentraa su paso. Egipto teme la ame-naza babilnica y procura utili-zar a Jud como un tapn queayude a bloquear la invasin deBabilonia sobre su territorio.Jud es un torbellino poltico. Yen esas circunstancias surge lavoz del profeta Jeremas parahacer escuchar la voz de Ya v .

    2. VOCACIN DEL PROFETA

    Jeremas naci en Anatot, pue-blito cercano a Jerusaln. Sullamado vocacional se da cuan-do l est an muy joven. ElSeor le hace comprender que

    la vocacin comienza desde elseno materno.

    Dios llama a Jeremas para lamisin de arrancar y plantar,de destruir y construir. Es unamisin difcil, pero Dios estarsiempre con l. Jeremas con-fiesa, con mucha sinceridad,sus crisis internas y sus dificul-tades para cumplir y perseve-rar en la vocacin. En granparte estas crisis estn agrava-das por la persecucin, las tor-turas y la crcel que va a sufrir.

    Cuando cae Jerusaln, l anse queda un tiempo ms paraayudar a los pobres que hansobrevivido a la invasin, peroal poco tiempo lo expulsan y lomandan a donde menos lquera ir: a Egipto. All muri.

    3. ACTUACIN DEL PROFETA

    a. No acepta la alianza conEgipto

    Ante la inminente invasinde Babilonia, Jeremas ana-liza la situacin y se oponefuertemente a que se haganalianzas con Egipto y que,juntos, se enfrenten direc-tamente con Babilonia.Otra solucin es entregar-

    se. Lo otro no es viable, pueses una derrota clara la quevan a sufrir. Pero los reyesde Jud, los sacerdotes y je-fes, y hasta el mismo pueblono aceptaron a Jeremas, lorechazaron y persiguieron.

    b. Condena la conductaidoltrica

    Jeremas va a condenarfuertemente a quienes no po-nen su confianza en el nicoDios y prefieren apoyarse s-lo en sus falsos cimientos: elTemplo, el culto, el pertene-cer al linaje de Israel. El pro-feta va a condenar la idola-tra de aquellos que rindenculto a dioses extraos, adolos hechos por mano dehombre, olvidndose y ale-jndose del Dios libertador,el Dios de la Alianza eterna.Slo en l hay que confiar.

    c. Denuncia la injusticiasocial

    Jeremas hace ver que Is-rael ya no practica la justi-cia y que, en cambio, opri-me a los dbiles. Los malhe-chores, a punta de fraudes,

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    se enriquecen y engrande-cen. Tambin va a condenarla mentira y el engao.

    d. Anuncio esperanzador:una Nueva Alianza

    A pesar de tantas desgraciasy problemas, Jeremas tienemotivos de esperanza y procu-ra consolar a su pueblo. Lesrecuerda el amor eterno deDios, que sac a su pueblo deEgipto, que ha cuidado de suvia con amor, que ama a Is-rael como un Padre ama a suhijo. Jeremas confa en queun resto de Israel resistir ysobrevivir y as ser la basedel tronco de donde brotar elgermen, el retoo mesinico.Se podr hacer una A l i a n z aNueva y eterna que ser es-crita, no en piedra o papeldonde se puede borrar, sinoen el corazn, donde todos po-drn leerla con su conciencia.

    e. Su experiencia de Dios

    Su experiencia de Dios es va-riada, nos descubre a unDios que, a veces, se queja yotras protesta contra el pue-blo (Jer 12,7-13). Pero tam-bin nos habla de un Diosque quiere realizar una Nue-

    va Alianza, hecha en corazo-nes de carne y no en piedras(Jer 31,31-34).

    f. Gesto simblico: Una ollahirviendo (Jer 1,13-16)

    Jeremas us muchos smbo-los para transmitir su men-saje. En cierta ocasin tomuna olla con agua hirviendoy la reg en Israel, con direc-cin norte-sur, para simboli-zar la invasin de Babilonia .

    4. ESTUDIO DE TEXTOS

    - Vocacin y misin de Jere-mas: Jer 1,1-18.

    - Denuncias sociales: Jer 5,26-31; 9,1-5.

    - Denuncias Religiosas: Jer 7,10-15; 7,21-28.

    - Anuncio esperanzador: Jer 23,1-8; 30,1-11.

    - Experiencia de Dios: Jer 12,7-13; 31,31-34.

    - Gesto simblico: Jer 1,13-16.

    5. PARA EL PLENARIO

    (Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12).

    GRUPO 5

    Isaas segundo,el profeta consolador

    Consuelen a mi pueblo, consuelen, nosdice Dios, hblenle al corazn y dganlebien fuerte que su jornada ha termina -do, y que ha sido pagada su culpa (Is 40,1-2).

    Los estudiosos de la Biblia, des-pus de muchos aos de estudio

    han concluido que el libro del pro-feta Isaas fue escrito por tres pro-fetas distintos que vivieron en po-cas y siglos diferentes, ellos son:- 1 Isaas (cc. 1-39): Vivi en

    el reino de Jud por los aos740 aC.

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    - 2 Isaas (cc. 40-55): Vivi enel destierro por los aos 540aC. (Este profeta es el que va-mos a estudiar).

    - 3 Isaas (cc. 56-66): Vivi enla poca de la restauracin,despus del destierro.

    1. SITUACIN DEL PUEBLO

    Nos encontramos al final de laetapa del destierro, 587-539aC. El pueblo ha sufrido mu-cho, lejos de su tierra. Le handestruido todas sus segurida-des materiales: la ciudad deJerusaln, el Templo, las tie-rras y, adems, le han resque-brajado su estabilidad y liber-tad. Muchos han abandonadosu fe... Pero queda el pequeoresto de Israel, aquel pueblopobre y humilde. Isaas Segun-do vive junto con ellos, sufrecon ellos, les anima y consuela.Est atento a los aconteci-mientos y a las campaas deCiro, rey de Persia, cuyas vic-torias avivan la esperanza determinar pronto con los sufri-mientos que impona el impe-rio babilnico. Pero, su seguri-dad y esperanza ltima las po-nen en Ya v .

    2. LA VOCACIN

    El Segundo Isaas fue seguidordel primero. Se sinti en comu-nin con el espritu de su maes-tro y sin contarnos cmo descu-bri su vocacin, empez a es-cribir usando para ello el mis-mo nombre de su maestro. Suvocacin seguramente surgide la experiencia de sufrimien-to del pueblo y de sentirse cer-cano al espritu del PrimerIsaas.

    3. LA ACCIN DEL PROFETA

    a. Denuncia los dolos quehay en Babilonia

    La situacin del pueblo es di-ferente y, por lo tanto, las de-nuncias son diferentes. Ape-nas denuncia algo contra Ba-bilonia, y no llega a hacer de-nuncias sociales. Ms biensu denuncia es contra aque-llos que ante la prueba tre-menda del destierro no hanresistido y han buscado refu-gio en la idolatra, en los dio-ses frgiles de madera queestn hechos con manos hu-manas. Quiz los han busca-do en momentos de decep-cin o por algn inters par-

    t i c u l a r, pero el profeta seburla de esa actitud torpeque han tomado y los poneen ridculo.

    b. Anuncia una Buena Nueva

    El libro del Segundo Isaas(Is 40-55) es llamado el librode la consolacin de Dios. Elprofeta, el servidor, nos va adar un mensaje de esperan-za, una Buena Noticia. Es laprimera vez que se usa en laBiblia la palabra Evangelio.Este libro es como un granabrazo de Dios. En el co-mienzo y la conclusin del li-bro de la consolacin, Diosestrecha al profeta en unamoroso abrazo.

    c. Experiencia de un Dioscreador y presente en lahistoria

    El Segundo Isaas muestraque la creacin y la historiason instrumentos en manosde Dios. En este sentido Ci-ro, el pueblo y el mismo pro-feta son siervos de Dios, ins-trumentos de los que se sir-ve Yav para realizar susd e s i g n i o s .

    d . Gesto simblico: El siervosufriente de Yav (Is 42,1-9)

    Ms que presentarnos unavisin o accin simblica, elprofeta nos presenta una fi-gura simblica: El Siervo su-friente de Yav. Los cuatrocnticos son como un vibraranhelante de la Palabra deDios que tocan y sacuden elcorazn del pueblo. IsaasSegundo ve en Jeremas elideal del Siervo sufriente y lopresenta como modelo parael pueblo que tambin sufre.

    1 cntico (Is 42,1-9): Dios lla-ma y nos presenta a su sier-vo: el pueblo pobre y sufrien-te.

    2 cntico (Is 49,1-6): El Sier-vo-pueblo toma conciencia desu misin y la acepta.

    3 cntico (Is 50,4-9): El pue-blo-servidor aguanta, lucha,resiste.

    4 cntico (Is 52, 13-53 - 53, 12):El pueblo, Siervo de Dios pa-dece cado y es levantado.

    4. ESTUDIO DE TEXTOS

    - Esperan un nuevo xodo: Is41, 17-20.

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    - El Profeta de la Buena Noticia: Is 41, 25-29.

    - Denuncias contra los dolos: Is 40, 19-20; 41, 6-7; 45,20;46, 1-13.

    - Denuncia contra Babilonia:Is 49, 1-17.

    - Anuncio esperanzador. Elabrazo de Dios: Is 40, 1-11 y53, 1-13.

    - Experiencia de Dios: Is 40,12-26.

    - Siervo sufriente: Is 42,1-9.

    5. PARA EL PLENARIO

    (Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12).

    No teman suelo-tierra, no teman ani -males del campo, porque ya reverdecenlos pastizales del desierto y los rbolesproducen fruto... comenzarn hasta lle -nar... Suceder despus de todo estoque yo derramar mi Espritu en todacarne (Jl 2,21.22.26; 3,1).

    1. SITUACIN DEL PUEBLO

    Es difcil precisar el tiempo enque vivi. Pues aproximada-mente por el ao 400 aC. elpueblo judo ya llevaba bas-tante tiempo desde que haba

    GRUPO 6

    Joel,un profeta soador

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    regresado del destierro. Hatrabajado en la restauracindel pas: tiene un Templo nue-vo, aunque ms modesto; se hareconstruido la ciudad de Je-rusaln y tiene una nueva mu-ralla. Sin embargo, sigue bajola dominacin de los persas.Hay divisiones internas y mu-chos judos han quedado dis-persos en otros pases. Por eso,se empieza a configurar el Ju-dasmo como religin que vams all de las fronteras terri-toriales, pues ni siquiera latierra es de ellos, y no est anliberada. Buscan reencontrar-se como pueblo en la ley, en lacircuncisin, en el sbado, enla liturgia.

    Esta situacin de la tierra seagrava por una sequa fuerte ypor unas plagas que mueven al

    profeta Joel a hacer ms queuna accin propiamente prof-tica, diramos que Joel llama auna accin litrgica para im-plorar la ayuda de Dios, a lavez que invita al pueblo a espe-r a r, a soar en el futuro.

    2. VOCACIN DEL PROFETANo conocemos muchos aspectosconcretos respecto a este profeta,hijo de Petuel. Se puede deduciralgunos datos a travs de lo queescribe: que estaba cercano alTemplo y que era probablementesacerdote. Joel est alarmado, aligual que todos: labradores, li-turgos, incluso los viciosos!;tambin los animales y el suelo,porque la sequa tiene a la tierracomo muerta. Por eso hacen due-lo. No hay vino ni para hacer lasofrendas, tampoco lo hay paralos borrachos pues las vias sehan secado. Joel invita a haceruna liturgia penitencial con ora-ciones y ayunos. La fe que tieneel profeta le hace esperar con se-guridad tiempos mejores.

    3. ACCIN DEL PROFETAa. Recuerda algunas denun -

    cias pasadasLa situacin de calamidad enque viven apaga las denun-

    cias que hacen los profetas.Las advertencias profticasparecen destinadas a puebloslejanos y tiempos pasados. Laprofeca, en el post-exilio, pa-rece que se est agotando.Joel va a retomar algunospensamientos de los profetaspasados para sostener su ideacentral: cuando la falta de tie-rra propia apaga la esperan-za, tambin se empieza a aho-gar la libertad de palabra.

    b.Anuncio esperanzador:Abundancia de cosechas

    A pesar de ser un libro tan pe-queo, Joel es rico en sumensaje de esperanza. Esuna esperanza que se sus-tenta en la llegada de laabundancia de los bienes dela tierra: leche, vino, granos,frutos, pastos, agua. To d oello lleva a pensar en la efu-sin del Espritu que revita-lizar el apagado espritu de

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    profeca y para reunir a to-dos los miembros del pue-blo: hombres, mujeres, an-cianos, jvenes y siervos.

    c. Experiencia de Dios

    Joel experimenta a un Diosdel perdn, que prepara pa-ra el futuro abundancia debienes: trigo, vino, leche,granos, pastos, etc.

    d. Gestos simblicos: El dade Yav (Jl 2,1-11)

    Joel nicamente tiene unavisin, la del Da de Yav,en que se estremecern losastros como seal de juicio.Y su accin ser una litur-gia perfecta.

    4. ESTUDIO DE TEXTOS

    - Dato biogrfico: Jl 1,1.

    - Tierra desolada y arruina-da: Jl 1,2-12; 1,16-20; 2,12-17.

    - Invitacin a penitencia: Jl 1, 13-15.

    - Esperanza en la respuestade Dios: Jl 2, 18; 3, 5; 4, 9-21.

    - Visin del da de Yav: Jl 2, 1-11.

    5. PARA EL PLENARIO

    (Preparar la entrevista, en elcuadro de la pgina 12).

    LOS PERIODISTASLa dinmica: Las cortinas deltiempo tiene la ventaja de estu -diar en poco tiempo a seis profetas.Su limitacin est en que los parti -cipantes han conseguido profundi -zar en un solo profeta, ya que elplenario les proporcion un breveresumen de los otros cinco profetas.

    Para los grupos que deseen pro -fundizar en los seis profetas lesproponemos realizar la dinmica:Los periodistas.

    a.Preparacin

    El asesor escoge a seis per-sonas del grupo con expe-riencia en trabajo bblico,les asigna al profeta quevan a representar (puedendisfrazarse) y les entrega elmaterial correspondientepara que se preparen contiempo para responder a losseis grupos de periodistasque los van a entrevistar.

    b.Realizacin de ladinmica

    El asesor organiza seis gru-pos de periodistas y los envapara que entrevisten durante15 minutos a cada profeta

    que estar en un lugar conoci-do y apropiado. Se ayudarncon el cuestionario.

    Cada quince minutos sonaruna campana para que cadagrupo de periodistas vaya aentrevistar a otro profeta.

    c. Plenario celebrativo

    Cada grupo: presenta unsmbolo del primer profetaque entrevist, lo explica yhace una oracin espont-nea. Al final cantamos: Ten-go que gritar u otro cantoreferido a profetas.

    PlenarioLAS CORTINAS DEL TIEMPO

    Se realiza el plenario de acuerdo a las indicaciones de la pgina 11 .

    Otra dinmica

    Cuestionario:

    1. Cmo se llama usted?

    2. Cmo surgi su vocacin?

    3. Qu denunci y por qu?

    4. Qu anunci?

    5. Cul fue su experienciade Dios?

    6. Cul fue su gesto simb-lico favorito? Explquelo.

    7. Qu tenemos que hacerhoy para ser profetas?

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  • BibliografaSARAVIA, Javier; El Poblado de la Biblia ,Coleccin Biblia 7, Quito, 1994.

    SICRE, Jos Luis; Los Profetas de Israel ysu Mensaje , Coleccin Biblia 39, Quito, 1989.

    MESTERS, Carlos; El Profeta Elas , Coleccin Biblia 13, Quito, 1986.

    Taller Bblico #6-2a ed. 5/25/06 3:03 PM Page 36

  • ndicePg.

    Tema 1: QU ES UN PROFETA? 5Tema 2: BREVE HISTORIA

    DEL MOVIMIENTO PROFTICO 8Tema 3: ESTUDIO DE SEIS PROFETAS 10

    Dinmica:Las cortinas del tiempo 11Otra Dinmica:Los periodistas 35

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