PENDAHULUAN

Syukur boleh diertikan sebagai memuji, berterima kasih dan merasa berhutang budi kepada Allah (s.w.t) atas kurniaan-Nya, bahagia atas kurniaan tersebut dan mencintai-Nya dengan melaksanakan ketaatan kepada-Nya.Bersyukur (berterima kasih), kepada sesama manusia adalah lebih cenderung kepada menunjukkan perasaan senang untuk menghargai. Tetapi dalam aspek bersyukur kepada Allah (s.w.t) manusia lebih cenderung kepada pengakuan bahawa semua kenikmatan adalah pemberian dari Allah (s.w.t) . Inilah yang disebut sebagai syukur. Lawan kata daripada syukur nikmat adalah kufur nikmat, iaitu mengingkari bahawa kenikmatan bukan diberikan oleh Allah (s.w.t) . Kufur nikmat berpotensi besar dalam merosakkan keimanan.Imam Ghazali dalam Ihya' Ulum Al Diin menyatakan bahawa syukur itu ada 3 elemen iaitu ilmu, perasaan dan amal. Ilmu itu pula dipecahkan lagi kepada 3 bahagian iaitu ilmu tentang nikmat itu sendiri, ilmu tentang siapa yang memberi nikmat itu dan ilmu tentang siapa yang mendapat nikmat tersebut.Dalam konteks ini, kita kena tahu bahawa Allah SWT memberikan sesuatu nikmat kepada kita dan sesetengahnya adalah melalui perantaraan orang lain, melalui pemimpin, melalui pokok, melalui haiwan dan sebagainya (perantaraan itu tidak membawa maksud yang syirik tau, jangan salah faham). Nikmat itu adalah amanah yang diberikan kepada orang lain untuk disampaikan kepada kita atau direct kepada kita. Itu ilmu yang dimaksuskan dalam konteks ini.Perasaan itu lebih merujuk kepada menghargainya. Kita menghargai apa yang kita ada. Kita menghargai apa yang masih kita miliki. Kita cuba menjaganya sebaik mungkin, cuba menjaganya sedaya upaya kita. Amal pula adalah kita mempertahankan dan menambahbaik akan apa yang diperolehi. Ianya bukan sekadar duduk bersandar didinding dan sekadar berkata, syukur.

1.0 DEFINISI SYUKUR

Syukur adalah berasal dari akar yang sama kalimat Syakara dan Syakur yang membawa kepada terima kasih dan syukur. kata syukur cukup mendapatkan tempat di dalam al-Quran. Ada beza pendapat tentang jumlah penyebutan kata syukur dalam al-Quran. Quraish Sihab menyebutkan kata syukur dengan berbagai bentuk ditemukan sebanyak enam puluh empat kali. Manakala, Muhammad Fuad Abd al-Baqi menyebut kata syukur dengan berbagai bentuk turunannya ditemukan sebanyak 75 kali dalam 67 ayat. Seringkali muncul kata syukur dalam al-Quran pada hakikatnya ingin menunjukkan bahwa kata tersebut memang penting bagi manusia untuk diperhatikan (li al-tanbih). Jadi, samada kita berada dalam keadaan senang atau susah, kita mesti sentiasa bersyukur.

Menurut Imam Ghazali, syukur termasuk ibadah yang tinggi maqam atau darjatnya. Malah lebih tinggi daripada sabar dan khauf (takut) kepada Allah. Definisi syukur menurut ilmu tasauf ialah ucapan, sikap dan perbuatan berterima kasih kepada Allah SWT dan pengakuan yang tulus atas nikmat dan kurnia yang diberikanNya (Sumber: Definisi Syukur Menurut Al Quran).

Di dalam sebuah hadith ada disebut Rasulullah SAW menunaikan solat malam (tahajjud) sehingga bengkak kedua kaki baginda, ditanyakan oleh Aisyah kepada baginda kenapa baginda menyusahkan diri baginda sedangkan baginda telah diampunkan dosa yang lepas dan akan datang. Berkata baginda '' Apakah aku tidak menjadi hambaNya yang bersyukur?"(HR Imam At Tirmidzi daripada Al Mughirah bin Su'bah). Maka sudah jelas betapa perlunya kita bersyukur atas setiap nikmat yang dikurniakan oleh Allah.

Ada tiga ayat yang dikemukakan tentang pengertian syukur ini, yaitu sebagai berikut disertai penafsirannya masing-masing.

1 . Surah al-Furqan, 25 /042 : 62

Ertinya: "Dan dia (pula) yang menjadikan malam dan siang silih berganti bagi orang yang ingin mengambil pelajaran atau orang yang ingin bersyukur" (QS. Al- Furqan: 62).

Ayat ini tergolong Makkiyah dan tidak ditemukan sebab turunnya (asbab al-nuzul), ayat ini ada hubungannya dengan ayat sebelumnya bahwa Allah telah memberikan beberapa dalil tauhid dan menunjuk kepada beberapa tanda-tanda kebesaran dan bukti yang ada di dalam alam yang membuktikan kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya. Kemudian Allah kembali menjelaskan perkataan dan perbuatan mereka yang keji. Kerana, sekalipun mereka telah menyaksikan segala bukti, namun mereka tidak meninggalkan perbuatan sesatnya malah berpaling dari mengingat Tuhan, sehingga hanya kalau disembah dan tidak dapat mendatangkan azab kalau tidak disembah. Di samping itu, mereka membantu para penolong, setan dan menjauhi para penolong ar- Rahman. Jika kau heran terhadap sesuatu, maka heranlah terhadap perkara mereka, karena kejahilannya telah sampai kepada membahayakan orang yang datang untuk memberikan kabar gemberia tentang kebaikan yang meyeluruh jika mreka menaati Tuhan, dan mengingatkan mereka dari malapetaka dan kebinasaan jika mereka mengingkari-Nya. Lebih dari itu, rasul tidak mengharapkan imbalan dari dakwah itu. Allah juga memerintahkan kepada rasulnya agar tidak takut terhadap ancaman dan siksaan mereka, tetapi hendaknya beliau bertawakkal kepada Tu han, bertasbih seraya memuji-Nya. Ayat ini ditafsirkan oleh al-Maragi sebagai berikut bahwa Allah telah menjadikan malam dan siang silih berganti, agar hal itu dijadikan pelajaran bagi orang yang hendak mengamil pelajaran dari pergantian keduanya, dan berpikir tentang ciptaan-Nya, serta mensyukuri nikmat tuhannya untuk memperoleh buah dari keduanya. Sebab, jika dia hanya memusatkan kehidupan akhirat maka dia akan kehilangan waktu untuk melakukan-Nya. Dengan demikian diketahui bahwa ayat yang berkenaan dengan pengertian syukur dalam ayat tersebut pada dasarnya adalah lafal yang berbunyi Jadi arti syukur menurut al- Maragi adalah mensyukuri nikmat Tuhan-Nya dan berpikir tentang cipataan-Nya dengan mengingat limpahan karunia-Nya. Hal senada dikemukakan Ibn Katsir bahwa syukur adalah bersyukur dengan mengingat- Nya. Penafsiran senada dikemukakan Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad al-Mahalliy dan Jalal al-Din Abd Rahman Abi Bakr al-Suyutiy dengan menambahkan bahwa syukur adalah bersyukur atas segala nikmatRabb yang telah dilimpahkan-Nya pada waktu itu. Departemen Agama RI juga memaparkan demikian, bahawa syukur adalah bersyukur atas segala nikmat Allah dengan jalan mengingati-Nya dan memikirkan tentang ciptaan-Nya. Berdasarkan huraian di atas dapat dipahami bahwa syukur adalah bersyukur atas segala nikmat Tuhan-Nya dengan mengingat dan berpikir tentang ciptaan-Nya.

2 . Surah Saba, 034 /058 :13

Ertinya: "Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakinya dari gedung- gedung yang Tinggi dan patung- patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap (berada di atas tungku). Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih". (QS. Saba: 13).

Ayat ini tergolong surah Makkiyah yang tidak ditemukan asbab al-Nuzul, ayat ini menjelaskan bahwa Allah menyebut-nyebut apa yang pernah Dia anugerahkan kepada Sulaiman as, iaitu mereka melaksanakan perintah Sulaiman as untuk membuat istana-istana yang megah dan patung-patung yang beragam tembaga, kaca dan pualam. Juga piring-piring besar yang cukup untuk sepuluh orang dan tetap pada tempatnya, tidak berpindah tempat. Allah berkata kepada mereka "agar mensyukuri-Nya atas segala nikmat yang telah Dia limpahkan kepada kalian". Syukur itu bisa berupa perbuatan begitu pula bisa berupa perkataan dan bisa pula berupa niat, sebagaimana dikatakan: . Kemudian Dia menyebutkan tentang sebab mereka diperintahkan bersyukur iaitu kerana sedikit dari hamba- hamba-Nya yang patuh sebagai rasa syukur atas nikmat Allah swt dengan menggunakan nikmat tersebut sesuai kehendak-Nya.

Ayat yang berkaitan dengan pengertian syukur dalam ayat tersebut adalah lafaz yang berbunyi: - Menurut al-Maragi arti kata asy- Syukur di atas adalah orang yang berusaha untuk bersyukur. Hati dan lidahnya serta seluruh anggota tubuhnya sibuk dengan rasa syukur dalam bentuk pengakuan, keyakinan dan perbuatan. Dan ada pula yang menyatakan asy-syukur adalah orang yang melihat kelemahan dirinya sendiri untuk bersyukur. Sementara itu Ibn Katsir memberikan erti dari kata asy- syukuradalah berterima kasih atas segala pemberian dari Tuhan yang maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Penafsiran yang senada dikemukakan oleh Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad al- Mahalliy dan Jalal al-Din Abd al- Rahman Ibn Abi Bakar al-Suyutiy dengan menambahkan bahwa rasa syukurnya itu dilakukan dengan taat menjalankan perintah-Nya. Penafsiran yang senada dikemukakan oleh Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad al- Mahalliy dan Jalal al-Din Abd al- Rahman Ibn Abi Bakr al-Suyutiy dengan menambahkan bahwa rasa syukurnya itu dilakukan dengan taat menjalankan perintah-Nya. Sedangkan Depertemen agama RI menyebutkan arti kata dasar asy- syukur adalah bersyukur atas segala nikmat yang dilimpahkan Allah kepada hamba-Nya dengan amal saleh dan menggunakannya sebagaimana mestinya. Berdasarkan huraian di atas dapat difahami bahawa syukur adalah berterima kasih dengan bersyukur atas segala nikmat yang dilimpahkan-Nya dengan rasa syukur dalam bentuk pengakuan, keyakinan dan perbuatan.

3 . Surah al-Insan, 76/98 : 9

Ertinya: "Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih". (QS. Al- Insaan: 9)

Ayat ini tergolong Madaniyah dan tidak ditemukan sebab turunnya (asbab al-nuzul), ayat ini menjelaskan bahwa Allah tidak meminta dan mengharapkan dari kalian balasan dan lain-lainnya yang mengurangi pahala, kemudian Allah memperkuat dan menjelaskan lagi bahwa Dia tidak mengharapkan balasan dari Hamba-Nya, dan tidak pula meminta agar kalian berterimakasih kepada-Ku, dengan demikian diketahui bahwa ayat yang ada kaitannya dengan arti syukur dadlam ayat tersebut pada dasarnya adalah lafal yang berbunyi: Menurut al-Maragi arti kata syukur di atas adalah berterimakasih kepada Allah swt. Sementara Ibn Katsir mendefenisikan syukur itu adalah ucapan terima kasih. Hal senada dikemukakan oleh Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad al-Mahalliy dan Jalal al-Din 'Abd ar-Rahman Abi Bakr al- Suyutiy, syukur adalah berterimakasih kepada Allah swt atas segala nikmat-Nya. Apakah mereka benar-benar mengucapkan hal yang demikian ataukah hal itu telah diketahui oleh Allah swt, kemudian Dia memuji kalian, sesungguhnya dengan masalah ini ada dua pendapat. Hal senada dikemukkan oleh Departemen Agama RI bahwa syukur adalah ucapan terimakasih.Hal ini didukung pengertian secara bahasa, bahwa syukur adalah berterima kasih kepada- Nya. Berasal dari kata - - yang berarti berterimakasih. Berdasarkan penafsiran keempat mufasir di atas maka dapat disimpulkan bahwa syukur adalah berterima kasih kepada Allah swt atas segala nikmat-Nya. Demikianlah huraian tentang pengertian syukur dalam Alquran dengan melihat beberapa penafsiran mufasir terhadap ayat yang telah ditentukan sebelumnya.Sebenarnya, kita memang disuruh bersyukur dengan apa yang berlaku tetapi syukur juga berkait rapat dengan sabar dan memang diketahui umum bahawa sabar itu juga ada hadnya. Setiap orang ada had dan batasnya apabila bersabar. Maka konsep syukur dan sabar ini mesti difahami dengan betul. Setiap perkara yang berlaku ada hikmahnya dan asbab-musababnya dan semuanya atas izin-Nya.

2.0 JENIS SYUKUR

a. Syukur dengan hati, iaitu kepuasan batin atas anugerah.

Syukur dengan hati dilakukan dengan menyedari sepenuhnya bahawa nikmat yang diperoleh adalah semata-mata kerana anugerah dan rahmat kasih Ilahi. Syukur dengan hati mengantar manusia untuk menerima anugerah dengan penuh kerelaan tanpa merasa berat betapapun kecilnya nikmat tersebut. Syukur ini juga mengharuskan yang bersyukur menyadari betapa besar kemurahan, dan kasih sayang Ilahi sehingga terlontar dari lidahuya pujian kepada-Nya.

Seorang yang bersyukur dengan hatinya saat ditimpa mala petaka pun, boleh jadi dapat memuji Tuhan, bukan atas malapetaka itu, tetapi karena terbayang olehnya bahwa yang dialaminya pasti lebih kecil dari kemungkinan lain yang dapat terjadi. Dari sini syukur seperti makna yang dikemukakan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang dikutip di atas diartikan oleh orang yang bersyukur dengan untung (merasa lega, karena yang dialami lebih ringan dari yang dapat terjadi).

Dari kesadaran tentang makna-makna di atas, seseorang akan tersungkur sujud untuk menyatakan perasaan syukurnya kepada Allah. Sujud syukur adalah perwujudan dari kesyukuran dengan hati, yang dilakukan saat hati dan pikiran menyadari betapa besar nikmat yang dianugerahkan Allah. Bahkan sujud syukur dapat dilakukan saat melihat penderitaan orang lain dengan membandingkan keadaannya dengan keadaan orang yang sujud. (Tentu saja sujud tersebut tidak dilakukan dihadapan si penderita itu).

Sujud syukur dilakukan dengan meletakkan semua anggota sujud di lantai yakni dahi, kedua telapak tangan, kedua lutut dan kedua ujung jari kaki) seperti melakukan sujud dalam shalat. Hanya saja sujud syukur cukup dengan sekali sujud, bukan dua kali sebagaimana dalam shalat. Karena sujud itu bukan bagian dan shalat, maka mayoritas ulama berpendapat bahwa sujud sah walaupun dilakukan tanpa berwudu, karena sujud dapat dilakukan sewaktu-waktu dan secara spontanitas. Namun tentunya akan sangat baik bila melakukan sujud disertai dengan wudu.

b. Syukur dengan lidah, dengan mengakui anugerah dan memuji pemberinya.

Syukur dengan lidah adalah mengakui dengan ucapan bahwa sumber nikmat adalah Allah sambil memuji-Nya. Al-Quran, seperti telah dikemukakan di atas, mengajarkan agar pujian kepada Allah disampaikan dengan redaksi al-hamdulillah.

Hamd (pujian) disampaikan secara lisan kepada yang dipuji, walaupun ia tidak memberi apa pun baik kepada si pemuji mahupun kepada yang lain.

Kata al pada al-hamdulillah oleh pakar-pakar bahasa disebut al lil-istighraq, iaitu mengandungi erti keseluruhan. Sehingga kata al-hamdu yang ditujukan kepada Allah yang mengandungi erti bahawa yang paling berhak menerima segala pujian adalah Allah SWT, bahkan seluruh pujian harus tertuju dan bermuara kepada-Nya.

Jika kita mengembalikan segala puji kepada Allah, maka itu bererti pada saat Anda memuji seseorang karena kebaikan atau kecantikannya, maka pujian tersebut pada akhirnya harus dikembalikan kepada Allah SWT, sebab kecantikan dan kebaikan itu bersumber dari Allah. Di sisi lain kalau pada lahirnya ada perbuatan atau ketetapan Tuhan yang mungkin oleh kacamata manusia dinilai kurang baik, maka harus disadari bahwa penilaian tersebut adalah akibat keterbatasan manusia dalam menetapkan tolok ukur penilaiannya. Dengan demikian pasti ada sesuatu yang luput dari jangkauan pandangannya sehingga penilaiannya menjadi demikian. Walhasil, syukur dengan lidah adalah al- hamdulillah (segala puji bagi Allah).

c. Syukur dengan perbuatan, dengan memanfaatkan anugerah yang diperoleh sesuai dengan tujuan penganugerahannya.

Nabi Daud a.s. beserta putranya Nabi Sulaiman a.s. memperoleh aneka nikmat yang tiada taranya. Kepada mereka sekeluarga Allah berpesan,

Bekerjalah wahai keluarga Daud sebagai tanda syukur! (QS Saba [34]: 13).

Yang dimaksud dengan bekerja adalah menggunakan nikmat yang diperoleh itu sesuai dengan tujuan penciptaan atau penganugerahannya. Ini berarti, setiap nikmat yang diperoleh menuntut penerimanya agar merenungkan tujuan dianugerahkannya nikmat tersebut oleh Allah([8]). Ambillah sebagai contoh lautan yang diciptakan oleh Allah SWT. Yang ditemukan dalam al-Quran penjelasan tentang tujuan penciptaannya melalui firman-Nya:

Dialah (Allah) yang menundukkan lautan (untuk kamu) agar kamu dapat memakan darinya daging (ikan) yang segar, dan (agar) kamu mengeluarkan dan lautan itu perhiasan yang kamu pakai, dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari karunia-Nya (selain yang telah disebut) semoga kamu bersyukur (QS An-Nahl [16]: 14).

Ayat ini menjelaskan tujuan penciptaan laut, sehingga mensyukuri nikmat laut, menuntut dari yang bersyukur untuk mencari ikan-ikannya, mutiara dan hiasan yang lain, serta menuntut pula untuk menciptakan kapal-kapal yang dapat mengarunginya, bahkan aneka pemanfaatan yang dicakup oleh kalimat mencari karunia-~Nya.

Dalam konteks inilah terutama realisasi dan janji Allah,

Apabila kamu bersyukur maka pasti akan Kutambah (nikmat-Ku) (QS Ibrahim [14]: 7)

Betapa anugerah Tuhan tidak akan bertambah, kalau setiap jengkal tanah yang terhampar di bumi, setiap hembusan angin yang bertiup di udara, setiap tetes hujan yang tercurah dan langit dipelihara dan dimanfaatkan oleh manusia?

Di sisi lain, lanjutan ayat di atas menjelaskan bahwa Kalau kamu kufur (tidak mensyukuri nikmat atau menutupinya tidak menampakkan nikmatnya yang masih terpendam di perut bumi, di dasar laut atau di angkasa), maka sesungguhnya siksa-Ku amat pedih.

Suatu hal yang menarik untuk disimak dari redaksi ayat ini adalah kesyukuran dihadapkan dengan janji yang pasti lagi tegas dan bersumber dari-Nya langsung (QS Ibrahim [14):7) Tetapi akibat kekufuran hanya isyarat tentang siksa; itu pun tidak ditegaskan bahwa ia pasti akan menimpa yang tidak bersyukur(QS Ibrahim [14]:7).

Seksa yang dimaksudkan antara lain adalah rasa lapar, cemas, dan takut.

Allah telah membuat satu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rezekinya datang kepadanya melimpah ruah dari segenap penjuru, tetapi (penduduknya) kufur (tidak bersyukur atau tidak bekerja untuk menampakkan) nikmat-nikmat Allah (yang terpendam). Oleh karena itu, Allah menjadikan mereka mengenakan pakaian kelaparan dan ketakutan disebabkan oleh perbuatan (ulah) yang selalu mereka lakukan (QS An-Nahl [16]: 112).

Pengalaman pahit yang dilukiskan Allah ini, telah terjadi terhadap sekian banyak masyarakat bangsa, antara lain, kaum Saba -satu suku bangsa yang hidup di Yaman dan yang pernah dipimpin oleh seorang Ratu yang amat bijaksana, yaitu Ratu Balqis Surat Saba (34): 15-19 menguraikan kisah mereka, yakni satu masyarakat yang terjalin persatuan dan kesatuannya, melimpah ruah rezekinya dan subur tanah airnya. Negeri merekalah yang dilukiskan oleh Al-Quran dengan Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur. Mereka pulalah yang diperintah dalam ayat-ayat tersebut untuk bersyukur, tetapi mereka berpaling dan enggan sehingga akhirnya mereka berserak-serakkan, tanahnya berubah menjadi gersang, komunikasi dan transportasi antar kota-kotanya yang tadinya lancar menjadi terputus, yang tinggal hanya kenangan dan buah bibir orang saja. Demikian uraian Al-Quran. Dalam konteks keadaan mereka, Allah berfirman,

Demikianlah Kami memberi balasan kepada mereka disebabkan kekufuran (keengganan bersyukur) mereka. Kami tidak menjatuhkan siksa yang demikian kecuali kepada orang-orang yang kufur(QS Saba [34]: 17).

Itulah sebahagian makna firman Allah yang sangat popular:

Jika kamu bersyukur pasti akan Kutambah (nikmat-Ku) untukmu, dan bila kamu kufur, maka sesungguhnya siksa-Ku amat pedih (QS Ibrahim [14]: ayat 7).

3.0 PERKARA YANG HARUS DISYUKURI

Pada dasarnya segala nikmat yang diperoleh manusia harus disyukurinya. Nikmat diartikan oleh sementara ulama sebagai segala sesuatu yang berlebih dari modal Anda. Adakah manusia memiliki sesuatu sebagai modal? Jawabannya, Tidak. Bukankah hidupnya sendiri adalah anugerah dari Allah?([9])

Nikmat Allah demikian berlimpah ruah, sehingga al-Quran menyatakan,

Seandainya kamu (akan) menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan sanggup menghitungnya (QS Ibrahim [14]: 34).

Dalam beberapa ayat lainnya disebut sekian banyak nikmat secara terperinci, antara lain :

1. Kehidupan dan kematian

Bagaimana kamu mengkufuri (tidak mensyukuri nikmat) Allah, padahal tadinya kamu tiada, lalu kamu dihidupkan, kemudian kamu dimatikan, lalu dihidupkan kembali. (QS Al-Baqarah [2]: 28).

2. Hidayah Allah

Hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur (QS Al-Baqarah [2]: 185).

3. Pengampunan-Nya, antara lain dalam firman-Nya:

Kemudian setelah itu Kami maafkan kesalahanmu agar kamu bersyukur (QS Al-Baqarah [2]: 52)

4. Pancaindera dan akal

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati, supaya kamu bersyukur (QS An-Nahl [16]: 78).

5.Rezeki

Dan diberinya kamu rezeki yang baik-baik agar kamu bersyukur (QS Al-Anfal [8]: 26).

6. Sarana Pra Sarana

Dan Dialah (Allah) yang menundukkan lautan (untukmu) agar kamu dapat memakan daging (ikan) yang segar darinya, dan kamu mengeluarkan dan lautan itu perhiasan yang kamu pakai, dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dan karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur (QS An-Nahl [16]: 14) .

7. Kemerdekaan

Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, Hai kaumku, ingatlah nikmat Allah atas kamu ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu, dan dijadikannya kamu orang-orang yang merdeka (bebas dari penindasan Firaun) (QS Al-Maidah [5]: 20)

8. Pemberian Air yang Sejuk dan Tawar

Maka Terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum. Kamukah yang menurunkannya atau kamikah yang menurunkannya? Kalau Kami kehendaki, niscaya Kami jadikan Dia asin, Maka Mengapakah kamu tidak bersyukur? (Q.S Al-Waqiah (56):68-70)

Masih banyak lagi nikmat-nikmat lain yang secara terperinci disebut oleh Al-Quran. Dalam surat Ar-Rahman (surah ke-55), Al-Quran membicarakan pelbagai nikmat Allah dalam kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat kelak. Hampir pada setiap dua nikmat yang disebutkan. Al-Quran mengulangi satu pertanyaan dengan keadaan yang sama iaitu, Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?

Pertanyaan tersebut terulang sebanyak tiga puluh satu kali. Para ulama menyusun sebagai kesimpulan iaitu siapa yang mampu mensyukuri nikmat-nikmat Allah, maka ia akan selamat dari ketujuh-tujuh pintu neraka, sekaligus dia dapat memilih pintu-pintu mana saja dari semua pintu syurga, baik syurga pertama mahupun syurga kedua, baik syurga (kenikmatan duniawi) mahupun kenikmatan ukhrawi.

H. Kesan tidak bersyukur

Sedangkan berkaitan dengan sifat tidak mahu bersyukur, maka terlebih dahulu kita harus kembali pada Q.S. Ibrahim (14):7, wa lain kafartum inna azabi lasyadid sebagai perbandingan atau lawan dari lain syakartum la azidannakum. Dalam hal ini, al-Syarawi memunculkan pertanyaan, apakah orang yang tidak bersyukur atas nikmat Allah disebut kafir?

Menurut al-Syarawi, seharusnya dibezakan dulu antara kata al-kufru dan al-kufran. Kata al-kufru dalam ayat ini hadir untuk memperkasa makna tidak adanya syukur (adam al-syukr) sehingga ayat ini tidak menggunakan kata al-kufran. Kata kufur adalah lawan dari kata syukur, iaitu mengingkari nikmat Allah. Dan sudah pasti tentu perilaku kufur akan mendapatkan azab kufur, iaitu seksa Allah yang pasti pedih, sebab siksa Allah sebanding dengan kadar dosa orang yang diazab.

Di samping itu, dalam menjelaskan akibati tidak mahu bersyukur al-Syarawi juga menafsirkan Q.S. al-Baqarah (2):211,

Tanyakanlah kepada Bani Israil: Berapa banyaknya tanda-tanda (kebenaran)[[12]] yang nyata, yang telah Kami berikan kepada mereka. dan Barangsiapa yang menukar nikmat Allah[[13]] setelah datang nikmat itu kepadanya, Maka Sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya.

Mula-mula dalam menafsirkan ayat ini, al-Syarawi bertanya: Bagaimana manusia bisa mengganti nikmat Allah? Sesungguhnya ketika nikmat Allah itu diberikan kepada makhluknya, maka wajib bagi makhluk itu untuk menerimanya dengan dua syukur (syukrani). Makna dua syukur (syukrani) adalah menyandarkan nikmat tersebut kepada pemberinya dan malu untuk melakukan maksiat dari apa yang telah diberikan.

Seandainya manusia tidak menerima nikmat dengan dua syukur ini, maka itu artinya dia menggantikannya (buddilat). Oleh karena itu di dalam ayat lain Allah berfirman dalam Q.S. Ibrahim (14):28,

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan?,

Ketika berkaitan dengan kufur maka bersangkutan pula dengan iman. Jadi yang dimaksudkan ayat ini adalah agar manusia menerima nikmat disertai iman dalam mendekatkan diri kepada Allah, namun mereka (Bani Israil) menggantikan nikmat dengan kufur dan balasannya adalah siksa yang pedih.

Demikian huraian Al-Quran tentang sifat syukur. Kalaulah kita tidak mampu untuk masuk dalam kelompok minorriti orang-orang yang pandai bersyukur (atau dalam istilah Al-Quran asy-syakirun, iaitu orang-orang yang telah terserap dalam dirinya hakikat syukur dalam ketiga sisinya : hati, lidah, dan perbuatan) maka paling tidak kita tetap harus berusaha sekuat kemampuan adalah untuk menjadi orang yang melakukan syukur atau dalam istilah Al-Quran yasykurun iaitu walau betapa kecilnya syukur itu. Kerana seperti bunyi sebuah kaedah keagamaan, Sesuatu yang tidak dapat diraih seluruhnya, jangan ditinggalkan sama sekali.

Engkau tidak melihat orang yang bermata terang mensyukuri kesihatan pemandangannya, melainkan setelah matanya buta dan kemudian setelah pemandangannya itu dikembalikan, baru dia merasa syukur dan menganggapnya suatu nikmat. Kerana rahmat Allah itu luas, meliputi segala makhluk dan diberikan dalam segala keadaaan, orang bodoh tiada akan menganggapnya suatu nikmat.

4.0 SYUKUR MENDATANGKAN KEBAIKAN KEPADA DIRI SENDIRI

Al-Quran secara tegas menyatakan bahwa manfaat syukur kembali kepada orang yang bersyukur, sedang Allah SWT sama sekali tidak memperoleh bahkan tidak membutuhkan sedikit pun dari syukur makhluk-Nya.

Dan barangsiapa yang bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri, dan barangsiapa yang kufur (tidak bersyukur), maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya (tidak membutuhkan sesuatu) lagi Mahamulia (QS An-Naml [27]: 40)

Kerana itu pula, manusia yang meneladani Tuhan dalam sifat-sifat-Nya, dan mencapai peringkat terpuji, adalah yang memberi tanpa menanti syukur (balasan dari yang diberi) atau ucapan terima kasih.

Al-Quran melukiskan bagaimana satu keluarga (menurut riwayat adalah Ali bin Abi Thalib dan istrinya Fathimah putri Rasulullah saw) memberikan makanan yang mereka rencanakan menjadi makanan berbuka puasa mereka, kepada tiga orang yang membutuhkan dan ketika itu mereka menyatakan bahwa,

Sesungguhnya kami memberi makanan untukmu hanyalah mengharapkan keredhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan darimu, dan tidak pula pujian (ucapan terima kasih) (QS Al-Insan [76]: 9).

Walaupun manfaat syukur tidak sedikit pun tertuju kepada Allah, namun kerana kemurahan-Nya, Dia menyatakan diri-Nya sebagai Syakirun Alim (QS Al-Baqarah [2]: 158), dan Syakiran Alima (QS An-Nisa [4]: 147), yang keduanya bererti, Maha Bersyukur lagi Maha Mengetahui, dalam erti Allah akan menganugerahkan tambahan nikmat berlipat ganda kepada makhluk yang bersyukur.

KESIMPULAN

Syukur merupakan asas dalam perjalanan manusia menuju kehidupan yang kekal abadi. Tidak diragukan lagi bahawa syukur bertepatan dengan firman Allah s.w.t.