SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa

sallam Bagian Pertama Dalam tulisan sebelumnya telah kami uraikan biografi penyusun shalawat yang populer dengan nama Nariyah, Taziyah dan Tafrijiyah. Tulisan ini akan mengupas makna enam kalimat yang tidak dipahami oleh kaum Wahabi. Kupasan ini sebagai syarah terhadap enam kalimat tersebut, berdasarkan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Redaksi shalawat tersebut secara lengkap sebagai berikut:

د الذي تنحل بھ العقد و ا على سیدنا محم تنفرج بھ الكرب اللھم صل صالة كاملة وسلم سالما تامغائب وحسن الخواتم ویستسقى الغمام بوجھھ الكریم وعلى آلھ وتقضى بھ الحوائج وتنال ب ھ الر

وصحبھ فى كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك Perhatian kaum Wahabi yang menuduh shalawat di atas mengandung kesyirikan umumnya tertuju pada enam kalimat berurutan di bawah ini:

غائب وحسن الخواتم ویستست قى نحل بھ العقد وتنفرج بھ الكرب وتقضى بھ الحوائج وتنال بھ الر الغمام بوجھھ الكریم

Berikut ini keterangan keenam kalimat tersebut beserta dalil-dalilnya.

تنحل بھ العقد Artinya: "Segala ikatan bisa lepas sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam." Yang dimaksud dengan ikatan dalam redaksi tersebut, adalah kekakuan lidah yang menyebabkan pembicaraan seseorang sulit dimengerti. Hal ini seperti dalam doa Nabi Musa ‘alaihissalam:

واحلل عقدة من لساني یفقھوا قولي“Dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku”. (QS Thaha : 27-28). Dalam ayat di atas, Nabi Musa ‘alaihissalam berdoa kepada Allah agar melepaskan ikatan atau kekakuan dari lidah beliau, agar perkataannya dapat dimengerti oleh lawan bicaranya. Pertanyaannya adalah, apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat melepaskan kekakuan lidah seseorang sehingga menjadi bagian dari redaksi shalawat di atas? Ada beberapa riwayat hadits yang dapat dijadikan pijakan dari redaksi tersebut.

Riwayat pertama:

من : «وسلم فقال أتى أبي عقربة الجھني إلى النبي صلى هللا علیھ : عن بشیر بن عقربة الجھني یقول

، فدنوت حتى قعدت على یمینھ، فمسح على » ادن : «ابني بحیر، قال : ؟ قال » ھذا معك یا عقربة

، » كن اسمك بشیر ال، ول : «بحیر یا رسول هللا، قال : ؟ قلت » ما اسمك : «رأسي بیده، وقال ، فانحلت العقدة من لساني، وابیض كل وكانت في لساني عقدة فنفث النبي صلى هللا علیھ وسلم في في

.شيء من رأسي ما خال ما وضع یده علیھ فكان أسود “Sahabat Basyir bin Aqrabah al-Juhani berkata: “Ayahku Aqrabah mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau bertanya: “Siapa anak ini yang bersamamu wahai Aqrabah?” Ayahku menjawab: “Anakku, Bahir.” Lalu beliau bersabda: “Mendekatlah!” Akupun mendekat, sehingga aku duduk di sebelah kanan beliau. Lalu beliau mengusap kepalaku dengan tangannya dan bertanya: “Siapa namamu?” Aku menjawab: “Bahir, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda: “Tidak. Tapi namamu Basyir.” Pada waktu itu, di lidahku ada kekakuan. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi mulutku. Maka kekakuan itu lepas dari lidahku. Kemudian dalam perjalanan waktu, semua rambut kepalaku memutih, kecuali tempat rambut yang Nabi pernah meletakkan tangannya di situ, masih berwarna hitam.” (Al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah, juz 1 hlm 434, dan al-Hafizh al-Shalihi al-Syami, Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 10 hlm 19). Dalam hadits di atas, kekakuan pada lidah sahabat Basyir terlepas sebab ludah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berarti redaksi shalawat di atas sesuai dengan hadits tersebut.

Riwayat Kedua:

، قال ة الوداع، فدخلت دارا بمكة، فرأیت فیھا رسول : «عن معرض بن معیقیب الیماني حججت حجعلیھ وسلم، ووجھھ مثل دارة القمر، وسمعت منھ عجبا، جاءه رجل من أھل الیمامة هللا صلى هللا

: " ل قا. أنت رسول هللا : قال " من أنا؟ : " بغالم یوم ولد، فقال لھ رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یھ مبارك : قال أبي. ثم إن الغالم لم یتكلم بعد ذلك حتى شب : قال » صدقت، بارك هللا فیك فكنا نسم

الیمامة “Sahabat Mu’ridh bin Mu’aiqib al-Yamani berkata: “Aku menunaikan haji wada’, lalu aku memasuki rumah di Makkah. Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di situ, wajahnya seperti bulatannya rembulan. Aku mendengar sesuatu yang aneh. Seorang laki-laki dari penduduk Yamamah datang kepada beliau membawa seorang bayi laki-laki yang lahir pada hari itu. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada bayi itu: “Siapa aku?” Bayi itu menjawab: “Engkau Raulullah.” Beliau bersabda: “Kamu benar, semoga Allah memberkatimu.” Mu’ridh berkata: “Kemudian bayi itu tidak berbicara lagi setelah kejadian itu sampai menginjak remaja. Kami menyebut anak itu dengan Mubarak al-Yamamah (orang yang diberkati dari Yamamah).” (Hadits riwayat al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah, juz 6 hlm 59). Dalam hadits di atas ada keterangan bahwa seorang bayi yang baru lahir dapat berbicara dan menjawab pertanyaan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tentu saja kasus dalam hadits ini lebih besar daripada kasus dalam hadits sebelumnya. Hadits tersebut sanadnya dha’if, tetapi al-Hafizh Ibnu Katsir menyampaikan pembelaan sebagai berikut:

د بن یونس الكدیمي بسببھ، وأنكروه علیھ واس : قلت ا تكلم الناس في محم تغربوا شیخھ ھذا الحدیث مم

ا ینكر عقال بل وال ش حیح " رعا، فقد ثبت في ھذا، ولیس ھذا مم ة جریج العابد، أنھ " الص في قص

اعي: یا بابوس ابن من أنت؟ قال : استنطق ابن تلك البغى فقال لھ فعلم بنو إسرائیل براءة . ابن الرا كان ن سب إلیھ عرض جریج مم .

“Aku berkata (Ibnu Katsir): “Hadits ini termasuk hadits yang menjadi perbincangan para ulama sebab perawi Muhammad bin Yunus al-Kudaimi. Mereka menolak hadits ini kepadanya dan menganggap aneh gurunya dalam sanad ini. Tetapi substansi hadits ini bukanlah sesuatu yang dianggap tertolak dalam tinjauan akal, bahkan tidak pula dalam tinjauan syara’. Telah diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari dalam kisah Juraij al-‘Abid, yang mengajak bicara anak bayi dari wanita pelacur itu. Beliau berkata kepada bayi itu: “Hai Babus, kamu anak siapa?” Bayi itu menjawab: “Aku anak seorang penggembala.” Akhirnya Bani Israil tahu terbebasnya Juraij dari apa yang dituduhkan kepada beliau.” (Al-Hafizh Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah juz 9 hlm 60).

Riwayat ketiga:

أن النبي صلى هللا علیھ وسلم أتي بصبي قد شب لم یتكلم قط، : عن شمر بن عطیة، عن بعض أشیاخھ

أنت رسول هللا : من أنا؟ قال : قال . “Dari Syamir bin Athiyah, dari sebagian gurunya, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangkan seorang anak yang telah menginjak remaja tetapi tidak bisa berbicara sama sekali. Beliau bertanya kepada anak itu: “Siapa aku?” Ia menjawab: “Engkau Rasulullah.” (Hadits riwayat al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah, juz 6 hl 61. Riwayat ini dha’if karena mursal). Dalam riwayat lain disebutkan:

جاءت امرأة بابن لھا إلى رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم : عن شمر بن عطیة، عن بعض أشیاخھ قال

ك، فقالت : إن ابني ھذا لم یتكلم منذ ولد، فقال رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یا رسول هللا : قد تحرأنت رسول هللا: فقال » من أنا؟: «، فأدنتھ منھ، فقال » أدنیھ « .

“Dari Syamir bin Athiyyah, dari sebagian gurunya yang berkata: “Seorang wanita datang membawa anaknya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah mampu bergerak-gerak. Lalu ia berkata: “Wahai Rasulullah, anakku ini tidak bisa berbicara sejak lahir.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Dekatkan anakmu kepadaku.” Lalu wanita itu mendekatkan anak itu kepada beliau. Lalu beliau bertanya kepada anak itu: “Siapa aku?” Anak itu menjawab: “Engkau Rasulullah.” (Hadits riwayat al-Baihaqi, Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 61). Al-Hafizh Ibnu Katsir mengomentari hadits di atas, bahwa sanadnya mursal. Sedangkan Syamir bin Athiyah adalah perawi yang dapat dipercaya.

Riwayat keempat:

ھري وعاصم بن عمرو بن قتادة مرسال أن مخوس بن معدي كرب، روى ابن سعد عن عكرمة والزیا رسول هللا، ادع هللا أن یذھب عني الرتة، فدعا لھ، فذھبت : قال .

“Ibnu Sa’ad meriwayatkan dari Ikrimah, al-Zuhri dan Ashim bin Amr bin Qatadah secara mursal, bahwa Mikhwas bin Ma’dikarib berkata: “Hai Rasulullah, doakan kepada Allah agar menghilangkan kegagapan dalam berbicara dariku.” Lalu beliau mendoakannya, maka kegagapan itupun hilang.” (Al-Shalihi, Subul al-Huda wa al-Rasyad fi Sirah Khair al-‘Ibad juz 10 hlm 20). Beberapa riwayat di atas mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab atau perantara hilangnya kekakuan dan kegagapan seseorang dalam perkataan, sehingga beliau berhak untuk dipuji dengan mukjizat yang agung tersebut.

SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa sallam Bagian 2 Perlu dijelaskan di sini, bahwa kalimat-kalimat yang terdapat dalam shalawat-shalawat susunan para ulama, merupakan ungkapan dari kebesaran dan keagungan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dapat ditelusuri dalam al-Qur’an dan hadits-hadits. Akan tetapi kalimat-kalimat tersebut menjadi sasaran pensyirikan dan pengkafiran kaum Wahabi karena kebodohan dan kesempitan akal mereka. Berikut lanjutan dari syarah shalawat Nariyah.

وتنفرج بھ الكرب Artinya: "Segala kesusahan bisa tersingkap sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam." Tidak diragukan lagi, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu menjadi sebab tersingkapnya atau terlepasnya kesusahan, baik sebelum baginda dilahirkan, setelah dilahirkan maupun kelak pada hari kiamat, baik kesusahan bagi umat manusia maupun bagi makhluk binatang. Ada beberapa dalil terkait hal ini.

Dalil Pertama Jauh sebelum dilahirkan ke dunia, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab terlepasnya Nabi Adam ‘alaihissalam dari kesusahan dalam pertaubatannya. Hal ini sebagaimana diriwayatkan dalam hadits berikut ini:

ا اقترف آدم : هللا صلى هللا علیھ وسلمقال رسول : عن عمر بن الخطاب رضي هللا علیھ قال لم

د لما غفرت لي فقال هللا : الخطیئة قال دا ولم أخلقھ، : یا رب أسألك بحق محم یا آدم وكیف عرفت محم

ا خلقتني بیدك : قال ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأیت على قوائم العرش یا رب ألنك لمد رسول هللا، فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إال أحب ال خلق إلیك، فقال هللا مكتوبا ال إلھ إال هللا، محم

د ما خلقتك صدقت یا آدم إنھ ألحب الخلق إلي ادعني بحقھ فقد غفرت لك ولوال محم . “Dari Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu, berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Setelah Adam melakukan kesalahan, beliau berdoa: “Ya Tuhan, aku memohon kepada-Mu dengan derajat Muhammad, ampunilah aku”. Lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, bagaimana engkau mengetahui Muhammad sedang aku belum menciptakannya?” Beliau menjawab: “Ya Tuhan, karena ketika Engkau menciptakan aku dengan kekuasaan-Mu dan Engkau meniupkan ruh dalam tubuhku, maka aku mengangkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arasy tertulis “Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah”, maka aku meyakini bahwa Engkau tidak menyisipkan kepada Nama-Mu kecuali makhluk yang paling Engkau cintai”. Lalu Allah berfirman: “Engkau benar Adam. Ia makhluk yang paling Aku cintai. Berdoalah kepada-Ku dengan derajatnya, Aku pasti mengampunimu. Dan andai bukan karena Muhammad, Aku tidak menciptakanmu.” Hadits ini diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/615) dan dinilainya shahih, al-Ajuri dalam al-Syari’ah (hal. 427), al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah (5/489), al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Shaghir (2/82) dan lain-lain. Menurut para pakar, hadits ini dapat dinilai hasan atau shahih berdasarkan syawahid (penguat eksternal)nya, antara lain hadits Maisarah al-Fajr yang dikutip oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa juz 2 hlm 150 sebagai berikut:

ماء یا رسول هللا : عن میسرة قال قلت ا خلق هللا األرض واستوى إلى الس متى كنت نبیا؟ قال لم

اھن سبع سموات وخلق العرش د رسول هللا خاتم األنبیاء وخلق هللا : فسو كتب على ساق العرش محم

وح الجنة التي أسكنھ اء فكتب اسمي على األبواب واألوراق والقباب والخیام وآدم بین الر ا آدم وحوا أحیاه هللا تعالى ا غ : والجسد فلم ھما نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره هللا أنھ سید ولدك فلم ر

.الشیطان تابا واستشفعا باسمي إلیھ “Maisarah berkata: “Aku berkata: “Wahai Rasulullah kapan engkau menjadi nabi?” Beliau bersabda: “Ketika Allah menciptakan bumi, dan bermaksud pada langit, lalu menyempurnakannya menjadi tujuh langit, dan menciptakan Arasy, maka Allah menulis pada tiang Arasy Muhammad Rasulullah penutup para nabi. Allah menciptakan surga sebagai tempat tinggal Adam dan Hawa. Maka Allah menulis namaku pada pintu-pintu, daun-daun, kubah-kubah dan kemah-kemah, sedangkan Adam masih di antara roh dan jasad. Ketika Allah subhanahu wa ta’ala menghidupkan Adam, maka ia melihat ke Arasy, lalu melihat namaku. Maka Allah mengabarkannya bahwa ia penghulu anak cucumu. Maka ketika Setan menipunya, maka Adam dan Hawa bertaubat dan meminta pertolongan dengan namaku kepada-Nya.” Demikian hadits yang disebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa. Hadits ini menjadi syahid atau penguat bagi hadits sebelumnya, sebagaimana diisyaratkan oleh Ibnu Taimiyah. Bahkan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari, menegaskan bahwa sanad hadits ini kuat. Dalam hadits tersebut jelas sekali, bahwa diterimanya pertaubatan Nabi Adam dan Ibu Hawa ‘alaihimassalam, sebab bertawasul dengan nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan demikian, berarti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terlepasnya Nabi Adam ‘alaihissalam dari kesusahannya. Peran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai pelepas kesusahan para nabi sebelumnya telah diabadikan oleh sahabat Abbas bin Abdul Muththalib radhiyallaahu ‘anhu dalam syairnya yang sangat terkenal. Sahabat Khuraim bin Aus al-Tha’iy, radhiyallahu ‘anhu berkata: “Aku berhijrah kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam sepulang beliau dari peperangan Tabuk dan aku masuk Islam. Lalu aku mendengar Abbas bin Abdul Muththalib berkata: “Wahai Rasulullah, aku ingin memujimu.” Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Allah akan memberimu kehidupan dengan gigi-gigi yang sehat.” Lalu Abbas berkata:

مستودع حیث یخصف الورق ... ل وفي من قبلھا طبت في الظال Wahai Rasulullah, engkau telah harum sebelum diciptakan di bumi, dan ketika engkau berada dalam tulang rusuk Adam, ketika ia dan Hawwa menempelkan dedaunan surga ke tubuh mereka

أنت وال مضغة وال علق... البالد ال بشر ثم ھبطت Engkau harum keetika Adam turun ke bumi engkau berada dalam tulang rusuknya, ketika engkau bukan seorang manusia, bukan gumpalan daging dan bukan gumpalan darah

ألجم نسرا وأھلھ الغرق ... قد بل نطفة تركب السفین و . Bahkan engkau harum ketika berupa setetes air di punggungnya Nabi Nuh ‘alaihissalam ketika naik perahu, sementara berhala Nasr dan orang-orang kafir pemujanya ditenggelamkan dalam banjir bandang

إذا مضى عالم بدا طبق ... صالب إلى رحم نقل من ت . Engkau harum ketika dipindah dari tulang rusuk laki-laki ke rahim wanita, ketika generasi berlalu diganti oleh generasi berikutnya

كیف یحترق في صلبھ أنت ... وردت نار الخلیل مكتتما Engkau harum ketika berada pada tulang rusuk Nabi Ibrahim sang kekasih Allah, ketika ia dilemparkan ke sekumpulan api, sehingga tidak mungkin ia terbakar

ق خندف علیاء تحتھا النط ... حتى احتوى بیتك المھیمن من

Sampai kemuliaanmu yang tinggi yang menjadi saksi akan keutamaanmu memuat dari suku yang tinggi dan di bawahnya terdapat lapisan gunung-gunung

ا ولدت أشرقت ال أرض وضاءت بنورك األفق ... وأنت لم Ketika engkau dilahirkan, bumi menjadi bersinar dan cakrawala menjadi terang berkat cahayamu

یاء وفي ال شاد نخترق ... فنحن في ذلك الض نور وسبل الر Maka Kami menerobos dalam sinar, cahaya dan jalan-jalan petunjuk itu Hadits ini diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [4167], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 2 hlm 983 dan al-Hakim dalam al-Mustadrak [5417]. Menurut al-Hakim, syair ini diriwayatkan oleh orang-orang Arab pedalaman, yang biasanya tidak memalsukan hadits. Oleh karena itu, syair tersebut dikutip secara tegas (jazm) oleh al-Hafizh al-Dzahabi dalam beberapa kitab sejarahnya seperti Tarikh al-Islam juz 1 hlm 495 dan Siyar A’lam al-Nubala’ juz 1 hlm 161 dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam Zad al-Ma’ad juz 3 hlm 551.

Dalil Kedua Setelah dilahirkan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab terlepasnya Sayyidah Halimah al-Sa’diyah dan keluarganya dari kesulitan. Hal ini seperti dapat dibaca dari riwayat hadits berikut:

عدیة التي أرضعتھ قالت -صلى هللا علیھ وسلم -أم رسول هللا عن حلیمة بنت الحارث، خرجت : الس

ضعاء بمكة، على أتان لي قمراء قد أذمت فزا كب في نسوة من بني سعد بن بكر نلتمس الر . حمت بالرومعنا : قالت . وخرجنا في سنة شھباء لم تبق لنا شیئا، ومعي زوجي الحارث بن عبد العزى: الت ق

بكائھ، ما في ثدیي ما شارف لنا، وهللا إن تبض علینا بقطرة من لبن، ومعي صبي لي إن ننام لیلتنا مع ا قدمنا مكة لم یبق منا امرأة إال عرض علیھا . یعتبھ، وما في شارفنا من لبن نغذوه إال أنا نرجو فلم

ما كنا نرجو كرامة رضاعھ من والد المولود، وكان فتأباه، وإن -صلى هللا علیھ وسلم -رسول هللا

ھ؟ حتى لم یبق من صواحبي امرأة إال أخذت صبیا، غیري، : یتیما، فكنا نقول ما عسى أن تصنع أم

. وهللا ألرجعن إلى ذلك فآلخذنھ : یئا وقد أخذ صواحبي، فقلت لزوجيوكرھت أن أرجع ولم آخذ ش نعم وهللا، ذاك أني لم أجد : قد أخذتیھ؟ فقلت : فأتیتھ فأخذتھ فرجعتھ إلى رحلي، فقال زوجي: قالت

وهللا ما ھو إال أن جعلتھ في حجري : فقالت . قد أصبت، فعسى هللا أن یجعل فیھ خیرا: فقال . ه غیر

-ابنھا تعني -فشرب حتى روي وشرب أخوه : فأقبل علیھ ثدیي بما شاء من اللبن، قالت : قالت حتى روي، حتى روي، وقام زوجي إلى شارفنا من اللیل، فإذا ھي حافل فحلبت لنا ما سنننا، فشرب

-یقول أبوه : نام صبیاننا، قالت وشربت حتى رویت، فبتنا لیلتنا تلك بخیر، شباعا رواء، وقد : قالت ثم : قالت . وهللا یا حلیمة ما أراك إال أصبت نسمة مباركة، قد نام صبینا وروي : -یعني زوجھا

كب قد قطع ویحك یا بنت : تھ حتى ما یبلغونھا، حتى أنھم لیقولون خرجنا، فوهللا لخرجت أتاني أمام الر

امنا: الحارث، كفي علینا، ألیست ھذه بأتانك التي خرجت علیھا؟ فأقول حتى قدمنا . بلى وهللا وھي قدر بني سعد بن بكر، فقدمنا على أجدب أرض هللا،منازلنا من حاض فوالذي نفس حلیمة بیده إن كانوا

ح راعي غنمي فتروح غنمي بطانا لبنا حفال، وتر حون أغنامھم إذا أصبحوا، ویسر نامھم وح أغ لیسرفشربنا ما شئنا من لبن وما في الحاضر أحد یحلب قطرة وال : قالت . جیاعا ھالكة ما بھا من لبن

ح راعي حلیمة؟ ف : یجدھا، فیقولون لرعاتھم حون حیث یسر عب الذي ویلكم أال تسر حون في الش یسر

ح فیھ راعینا، وتروح أغنامھم جیاعا ما بھا من لبن وتروح غنمي حفال لبنا -وكان : قالت . یسربي في شھر -صلى هللا علیھ وسلم بي في یشب في الیوم شباب الص ھر شباب الص ، ویشب في الش

.سنة، فبلغ ستا وھو غالم جفر “Halimah binti al-Harits al-Sa’diyah, ibu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyusuinya berkata: “Aku keluar bersama beberapa wanita suku Bani Sa’ad bin Bakr, mencari bayi-bayi yang disusui di Makkah, menaiki keledaiku yang terlambat dari rombongan pada malam rembulan bercahaya. Kami berangkat pada tahun paceklik yang tidak menyisakan sesuatu apapun pada kami. Aku bersama suamiku al-Harits bin Abdul Uzza. Kami juga membawa unta kami yang telah memasuki masa tua, demi Allah yang tidak memberikan setetes pun air susu. Aku juga membawa bayiku. Pada malam hari kami tidak bisa tidur karena tangisannya. Di susuku tidak ada air yang dapat ia hisap. Pada unta tua kami juga tidak ada air susu sebagai makanan. Setelah kami tiba di Makkah, setiap wanita di antara kami yang menerima tawaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menolaknya. Kami hanya mengharapkan upah menyusui dari ayah seorang bayi. Ia seorang bayi yatim. Kami berkata, kira-kira apa yang dapat dilakukan oleh ibunya? Hingga akhirnya sahabat-sahabatku telah mendapatkan bayi untuk disusui, kecuali aku yang belum mendapatkan. Aku benci jika pulang tanpa membawa sesuatu, sementara sahabat-sahabatku telah mendapatkannya. Aku berkata kepada suamiku: “Demi Allah, aku akan kembali mengambil bayi itu.” Lalu aku mendatanginya. Aku mengambilnya dan kembali ke tempat perlengkapanku. Suamiku berkata: “Kamu telah mengambilnya?” Aku menjawab: “Iya. Demi Allah, aku tidak menemukan selainnya.” Ia berkata: “Kamu benar. Barangkali Allah menjadikan kebaikan pada bayi ini.” Halimah berkata: “Demi Allah, begitu bayi itu aku letakkan pada pangkuanku, susuku memberinya air susu yang luar biasa. Ia meminumnya sampai segar dan saudaranya juga meminumnya sampai segar. Pada malam hari, suamiku menghampiri unta betina yang sudah tua itu, ternyata telah penuh dengan air susu, sehingga memberikan air susu yang kami kehendaki. Maka suamiku meminumnya sampai segar. Aku juga meminumnya sampai segar. Pada malam itu kami bermalam dengan baik, dalam keadaan kenyang dan segar. Bayi-bayi kami juga tidur. Ayahnya, yaitu suaminya berkata: “Demi Allah hai Halimah, menurutku kamu mendapatkan nikmat yang diberkahi. Bayi kami benar-benar tidur.” Halimah berkata: “Kemudian kami keluar menuju kampung kami. Demi Allah keledaiku keluar ke depan rombongan yang telah memotongnya sampai mereka tidak mengejarnya, sehingga mereka berkata: “Demi Allah hai Binti al-Harits, bergabunglah pada kami. Bukankah ini keledaimu yang kamu bawa sewaktu berangkat?” Aku menjawab: “Iya, demi Allah. Ia di depan kami. Hingga kami sampai di tempat tinggal kami, daerah Bani Sa’ad bin Bakr. Kami datang pada bumi Allah yang paling tandus. Demi Tuhan yang menguasai Halimah, apabila pada pagi hari mereka melepaskan kambing-kambing mereka, sementara penggembala kambingku melepaskannya, maka kambing kami akan kembali pada waktu sore dalam keadaan kenyang dan penuh dengan susu, sementara kambing-kambing mereka kembali dalam keadaan lapar dan binasa tanpa membawa susu. Kami dapat minum air susu yang kami kehendaki. Padahal di daerah kami tidak ada seorang pun yang memerah setetes susu dan tidak mendapatkannya. Mereka berkata kepada para penggembalanya: “Celaka kalian. Mengapa kalian tidak melepas kambing-kambing itu di tempat penggembala Halimah melepas kambingnya?” Akhirnya mereka melepaskan kambing-kambing mereka di jalan bukit pelepasan penggembala kami. Halimah berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tumbuh dalam

sehari seperti bayi berusia satu bulan. Dalam satu bulan, tumbuh seperti bayi berusia satu tahun. Pada usia enam bulan telah menjadi laki-laki seperti usia empat tahun.” Hadits shahih riwayat Abu Ya’la [7127], al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [545], Ibnu Hibban [6335], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 6 hlm 3292 dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 1 hlm 13. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid juz 8 hlm 221, para perawinya dapat dipercaya. Dalam hadits shahih di atas jelas sekali, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi penyebab datangnya keberkahan, kesejahteraan dan kemudahan bagi kehidupan keluarga Halimah binti al-Harits al-Sa’diyyah, ibu yang menyusuinya.

Dalil Ketiga Setelah diangkat menjadi nabi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terlepasnya orang-orang musyrik dari kekalahan dalam peperangan. Demikian ini seperti diriwayatkan dalam hadits berikut:

ه قال صلى -ت بكر بن وائل مكة، فقال النبي قدم : «عن خالد بن سعید بن العاص عن أبیھ عن جد

بنو ذھل بن : من القوم؟ فقالوا: فأتاھم، فقال ". ائتھم فاعرض علیھم : " ألبي بكر -هللا علیھ وسلم

رجل من قریش، : من أنت؟ قال : تم األذناب، فقام إلیھ دغفل، فقال لست إیاكم أرید، أن : ثعلبة، فقال

ثم عاد إلیھم . فأنتم من األذناب : قال . ال: فمن بني أمیة؟ قال : قال . ال: أمن بني ھاشم؟ قال : قال

حتى یجيء : فعرض علیھم اإلسالم، قالوا: بنو ذھل بن شیبان، قال : من القوم؟ فقالوا :ثانیة فقال

ا جاء شیخھم عرض علیھم أبو بكر -شیخنا فالن الفرس إن بیننا وبین : قال -رضي هللا عنھ -فلم

ا بیننا وبینھم عدنا فنظرنا، فقال لھ أبو بكر أرأیت إن غلبتموھم أتتبعنا على : حربا، فإذا فرغنا مم

یننا وبینھم عدنا فنظرنا في ماال نشترط لك ھذا علینا، ولكن إذا فرغنا فیما ب : أمرنا؟ قال ا . تقول فلم

جل الذي دعاكم إلى هللا؟ قالوا: التقوا یوم ذي قار ھم والفرس، قال شیخھم د،: ما اسم الر : قال محمابي نصرو: " -صلى هللا علیھ وسلم -، فقال رسول هللا فنصروا على القوم . ھو شعاركم » ".

“Dari Khalid bin Sa’id bin al-Ash, dari ayahnya, dari kakeknya. Ia berkata: “Suku Bakr bin Wail datang ke Makkah. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Abu Bakar: “Datangi mereka dan tawarkan kepada mereka untuk masuk Islam!” Abu Bakar mendatangi mereka, lalu bertanya: “Dari kaum mana?” Mereka menjawab: “Suku Dzuhal bin Tsa’labah”. Abu Bakar berkata: “Bukan kalian yang aku maksudkan, kalian hanya pengikut.” Lalu Daghfal menghadap kepadanya dan berkata: “Kamu siapa?” Abu Bakar menjawab: “Seorang laki-laki dari suku Quraisy.” Ia bertanya: “Apakah dari Bani Hasyim?” Abu Bakar menjawab: “Tidak.” Ia bertanya: “Apakah dari Bani Umayah?” Abu Bakar menjawab: “Tidak.” Ia berkata: “Berarti kamu juga pengikut.” Kemudian Abu Bakar kembali lagi pada mereka untuk yang kedua kalinya. Ia bertanya: “Dari kaum mana?” Mereka menjawab: “Suku Dzuhal bin Syaiban.” Lalu Abu Bakar menawarkan kepada mereka untuk masuk Islam. Mereka menjawab: “Hingga orang yang kami tokohkan, si fulan datang.” Setelah tokoh mereka datang, Abu Bakar radhiyallaahu ‘anhu menawarkan lagi pada mereka. Lalu tokoh itu menjawab: “Sebenarnya antara kami dan Persia ada peperangan. Jika kami selesai dari urusan dengan mereka, kami akan kembali dan memikirkan lagi.” Abu Bakar berkata kepadanya: “Menurutmu, jika kalian menang atas mereka, apakah kalian akan mengikuti agama kami?” Ia menjawab: “Kami tidak menjanjikan hal ini kepadamu. Tapi jika kami telah selesai berurusan dengan mereka, kami akan kembali, dan memikirkan lagi apa yang kamu katakan.” Setelah mereka berhadapan dengan Persia dalam peperangan Dzi Qar, tokoh mereka berkata: “Siapa nama laki-laki yang mengajak kalian kepada Allah?” Mereka menjawab: “Muhammad.” Lalu ia berkata: “Nama Muhammad jadikan

slogan kalian dalam peperangan.” Maka mereka diberi kemenangan menghadapi Persia. Mendengar berita itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sebab aku mereka diberi kemenangan.” Hadits hasan riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [5520]. Lihat al-Hafizh al-Haitsami, dalam Majma’ al-Zawaid juz 6 hlm 211. Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab kemenangan mereka yang masih musyrik menghadapi orang-orang Persia, dan beliau membenarkan apa yang mereka lakukan.

Dalil Keempat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi penyebab terlepasnya seluruh umat manusia dari kesusahan pada waktu hari kiamat kelak ketika berada di padang Mahsyar. Sebab pertolongan tersebut, baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam akan dipuji oleh seluruh manusia di padang Mahsyar.

س تدنو یوم إن الشم : «قال النبي صلى هللا علیھ وسلم : عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنھ، قال د صلى هللا القیامة، حتى یبلغ العرق نصف األذن، فبینا ھم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم ب محم

قة الباب، فیومئذ یبعثھ هللا مقاما محمودا، علیھ وسلم، فیشفع لیقضى بین الخلق، فیمشي حتى یأخذ بحل أھل الجمع كلھم یحمده »

" ◌Abdullah bin Umar radhiyallaahu ’anhuma berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya Matahari akan mendekat pada hari Kiamat, sehingga keringat akan sampai pada separuh telinga. Maka ketika manusia dalam kondisi demikian, mereka beristighatsah (meminta pertolongan) dengan Nabi Adam, kemudian dengan Nabi Musa, kemudian dengan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka beliau akan memberikan pertolongan agar supaya ditetapkan keputusan di antara makhluk. Lalu ia berjalan hingga mengambil bundaran pintu. Pada hari itulah Allah mengutusnya pada derajat yang terpuji, yang akan dipuji oleh seluruh manusia yang berkumpul pada waktu itu." (HR al-Bukhari [1475]).

Dalil Kelima

Pertolongan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam dalam melepaskan dari kesusahan tidak hanya dilakukan kepada kalangan manusia. Tetapi juga dilakukan kepada makhluk hewan.

خلفھ ذات یوم، فأسر إلي -صلى هللا علیھ وسلم-رسول هللا أردفني: "عن عبد هللا بن جعفر قال

ا رأى النبي : حدیثا، ال أحدث بھ أحدا من الناس، -فدخل حائطا لرجل من األنصار، فإذا جمل، فلم، وذرفت عیناه، فأتاه النبي -صلى هللا علیھ وسلم سكت، ، فمسح ذفراه، ف -صلى هللا علیھ وسلم-حن

أفال : لي یا رسول هللا، فقال: من رب ھذا الجمل؟ لمن ھذا الجمل؟ فجاء فتى من األنصار فقال: فقالإلي أنك تجیعھ وتدئبھ تتقي هللا في ھذه البھیمة التي ملكك هللا إیاھا؟ فإنھ شكى ".

“Abdullah bin Ja’far berkata: “Pada suatu hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memboncengkan aku di belakangnya. Beliau membisikkan pembicaraan kepadaku, yang tidak akan aku ceritakan kepada siapapun. Lalu beliau memasuki kebun milik seorang laki-laki dari kaum Anshar. Ternyata di situ ada unta. Ketika unta itu melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia berbunyi dan kedua matanya bercucuran. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatanginya, lalu mengusap telinganya. Unta itupun diam. Lalu beliau bertanya, “Siapa pemilik unta ini? Unta ini milik siapa?” Lalu seorang laki-laki dari kaum Anshar datang, lalu

berkata: “Milikku wahai Rasulullah.” Beliau bersabda: “Takutlah kamu kepada Allah mengenai hewan yang Allah milikkan padamu ini. Ia mengadu kepadaku bahwa kamu membuatnya lapar dan kelelahan.” Hadits shahih riwayat Muslim [342], Abu Dawud [2542] dan Ibnu Majah [340]. Dalam hadits, lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menolong kijang betina, dalam riwayat berikut ini:

حراء فإذا مناد ینادیھ یا رسول هللا كان رسول هللا : عن أم سلمة، قالت صلى هللا علیھ وسلم في الص

: ادن مني یا رسول هللا فدنا منھا، فقال : فالتفت، فلم یر أحدا، ثم التفت فإذا ظبیة موثقة، فقالت : إن لي خشفین في ذلك الجبل فحلني حتى أذھب، فأرضعھما، ثم أرجع إلیك، قال : الت ق » حاجتك؟«بني هللا بعذاب العشار إن لم أفعل، فأطلقھا فذھبت، فأرضعت خش : ، قالت » وتفعلین؟« فیھا، ثم عذ

، فقال ، فأطلقھا » نعم تطلق ھذه : «لك حاجة یا رسول هللا، قال : رجعت، فأوثقھا وانتبھ األعرابي

أشھد أن ال إلھ إال هللا وأنك رسول هللا : فخرجت تعدو، وھي تقول " “Ummu Salamah radhiyallaahu ‘anha berkata: “Suatu ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berada di padang pasir. Tiba-tiba ada yang memanggil, “Hai Rasulullah!” Beliau menoleh, ternyata tidak melihat sesuatu. Kemudian menoleh, ternyata ada kijang betina yang diikat. Kijang itu berkata: “Hai Rasulullah, mendekatlah kepadaku!” Beliau mendekat, lalu bertanya: “Apakah kamu ada perlu?” Ia menjawab: “Iya. Aku mempunyai dua anak di gunung itu. Tolong lepaskan aku, untuk pergi menyusuinya, lalu aku akan kembali lagi kepadamu.” Beliau bertanya: “Kamu akan kembali?” Ia menjawab: “Allah akan mengazabku seperti azab pengumpul pungutan liar jika aku tidak kembali.” Lalu beliau melepasnya. Lalu ia pergi menyusui kedua anaknya. Kemudian kembali lagi dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengikatnya. Dan laki-laki A’rabi (yang memilikinya) terbangun. Ia bertanya: “Apakah engkau ada keperluan hai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Iya, kamu lepaskan kijang betina ini.” Laki-laki itu melepasnya. Kijang itu pergi berlari, dan berkata, “Aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan bahwa engkau utusan Allah.” Hadits riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [763], Abu Nu’aim dalam Dalail al-Nubuwwah [273] al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 3 hlm 34-35 dan al-Muzali dalam Mishbah al-Zhalam hlm 193. Lihat al-Hafizh Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah juz 6 hlm 155. Al-Shalihi berkata dalam Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 9 hlm 520, hadits ini memiliki banyak jalur yang saling menguatkan bahwa hadits ini memiliki asal. Dalam riwayat lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga membantu melepaskan seekor burung merah dari kesusahan.

عنھ قال نا كنا مع رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم في سفر ومرر : عن عبد هللا بن مسعود رضي هللا

رة فأخذناھما قال رة إلى رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم وھي : بشجرة فیھا فرخا حم فجاءت الحم

: قال . نحن : نافقل : قال » من فجع ھذه بفرخیھا؟: «تصیح فقال النبي صلى هللا علیھ وسلم وھما« فرددناھما إلى موضعھما» فرد .

“Abdullah bin Mas’ud radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Kami dalam perjalanan bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kami melewati pohon yang ada dua anak burung merah, lalu kami mengambilnya. Lalu seekor burung merah betina mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menjerit. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: “Siapa yang merisaukan burung ini dengan mengambil kedua anaknya?” Kami berkata: “Kami yang mengambilnya.” Beliau bersabda: “Kembalikan lagi.” Maka kami mengembalikannya ke tempatnya.”

Hadits shahih riwayat Abu Dawud [2668] dan al-Hakim [7599]. Pertolongan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam melepaskan kesusahan hidup tidak hanya terjadi pada masa hidupnya. Setelah wafat, beliau masih menjadi penyebab terlepasnya banyak orang dari kesusahan. Seperti yang dialami oleh para ulama ahli hadits berikut ini:

یخ في حرم رسول هللا صلى هللا علیھ كنت أنا والطبراني وأبو ا: قال اإلمام أبو بكر بن المقرئ لشا كان وقت العشاء حض رت قبر النبي وسلم، وكنا على حالة وأثر فینا الجوع وواصلنا ذلك الیوم، فلم

ا : فقال لي أبو القاسم . الجوع، وانصرفت یا رسول هللا الجوع : صلى هللا علیھ وسلم فقلت اجلس إم

زق أو الموت، قال أبو بكر یخ والطبراني جالس ینظر في شيء : أن یكون الر فنمت أنا وأبو الشفتحنا لھ فإذا معھ غالمان مع كل واحد منھما زنبیل في شيء كثیر، فحضر في الباب علوي فدق ف

یا قوم أشكوتم إلى رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم فإني رأیت رسول هللا : فجلسنا وأكلنا، قال العلوي لیھ وسلم في المنام فأمرني أن أحمل بشيء إلیكم صلى هللا ع .

“Al-Imam Abu Bakar bin al-Muqri’ berkata: “Saya berada di Madinah bersama al-Hafizh al-Thabarani dan al-Hafizh Abu al-Syaikh. Kami dalam kondisi prihatin dan sangat lapar, selama satu hari satu malam belum makan. Setelah waktu isya’ tiba, saya mendatangi makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu saya berkata: “Ya Rasulullah, kami lapar, kami lapar”. Dan saya segera pulang. Lalu al-Hafizh Abu al-Qasim al-Thabarani bertaka: “Duduklah, kita tunggu datangnya rezeki atau kematian”. Abu Bakar berkata: “Lalu aku dan Abu al-Syaikh tidur. Sedangkan al-Thabarani duduk sambil melihat sesuatu. Tiba-tiba datanglah laki-laki ‘Alawi (keturunan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan mengetuk pintu. Kami membukakan pintu untuknya. Ternyata ia bersama dua orang budaknya yang masing-masing membawa keranjang penuh dengan makanan. Lalu kami duduk dan makan bersama. Lalu laki-laki ‘Alawi itu berkata; “Hai kaum, apakah kalian mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ? Aku bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyuruhku membawakan makanan untuk kalian”. Kisah ini diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibn al-Jauzi (508-597 H/1114-1201 M) dalam al-Wafa bi-Ahwal al-Mushthafa (hal. 818), al-Hafizh al-Dzahabi dalam Tadzkirat al-Huffazh (3/973), dalam Tarikh al-Islam (hal. 2808) dan disebutkan oleh Syaikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani dalam Hujjatullah ‘ala al-‘Alamin (hal. 805). Kisah-kisah shahih seperti ini banyak kita jumpai dalam kitab-kitab sejarah seperti kitab Tarikh Dimasyq karya Ibnu Asakir, al-Muntazham karya Ibnu al-Jauzi, dan kitab khusus yang memaparkan banyak sekali kisah-kisah seperti di ata, yang berjudul Mishbah al-Zhalam fi al-Mustaghitsin bi-Khair al-Anam ‘alaih al-Shalah wa al-Salam fi al-Yaqzhah wa al-Manam, karya al-Imam al-Muhaddits Ibnu al-Nu’man al-Muzali al-Marakisyi, wafat pada tahun 683 H. Kitab ini yang menjadi rujukan utama Syaikh Yusuf al-Nabhani dalam kitabnya, Hujjatullaah ‘ala al-‘Alamin fi Mu’jizat Sayyid al-Mursalin shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berdasarkan paparan di atas, dapat dipahami bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab hilangnya banyak kesusahan dari siapapun, yang diredaksikan dengan wa tanfariju bihi al-kurab. Wallahu a’lam.

SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa sallam Bagian 3 Dalam redaksi shalawat Nariyah di atas disebutkan:

وتقضى بھ الحوائجArtinya: "Segala kebutuhan bisa terkabulkan sebab Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam." Maksud redaksi tersebut, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bisa menjadi sebab terkabulnya hajat dan keperluan apa saja. Hal ini bisa dilihat dari keterangan dalil-dalil dua bagian sebelumnya. Bisa juga dengan didasarkan pada beberapa dalil berikut ini:

Dalil Pertama Hadits tentang mukjizat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyembuhkan penyakit biduran yang menimpa sebagian sahabat.

أربع نسوة ما منا امرأة إال وھي تجتھد في الطیب عن أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد قالت كنا عند عتبة لتكون أطیب من صاحبتھا وما یمس عتبة الطیب وھو أطیب ریحا منا وكان إذا خرج إلى الناس قالوا

سول هللا صلى هللا ما شممنا ریحا أطیب من ریح عتبة فقلنا لھ في ذلك قال أخذني الشرى على عھد ر علیھ وسلم فشكوت ذلك إلیھ فأمرني أن أتجرد فتجردت وقعدت بین یدیھ وألقیت ثوبي على فرجي

فنفث في یده ثم وضع یده على ظھري وبطني فعبق بي ھذا الطیب من یومئذ “Ummu Ashim, istri sahabat Utbah bin Farqad berkata: “Kami bersama Utbah ada empat orang istri. Masing-masing kami berusaha menggunakan parfum agar lebih harum dari yang lainnya. Utbah tidak pernah memakai parfum, tetapi aromanya lebih harum daripada kami. Apabila Utbah pergi kepada orang-orang, mereka akan berkata, kami tidak mencium aroma yang lebih harum daripada Utbah. Kami bertanya latar belakang keharumannya. Utbah berkata: “Dulu saya terkena penyakit biduran pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu aku mengeluhkan penyakit itu kepada beliau. Beliau menyuruh saya melepas pakaian. Aku melepaskan pakaian, duduk di depan beliau dan bajuku aku tutupkan pada kemaluanku. Lalu beliau meludahi tangannya, kemudian meletakkan tangan itu ke bagian punggung dan perutku, sehingga sejak saat itu aroma harum ini melekat pada tubuhku.” Hadits shahih riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [329, 330, 331] dan al-Mu’jam al-Shaghir [98], Ibnu Abi Ashim dalam al-Ahad wa al-Matsani [1387], Abu Nu’aim dalam al-Thibb al-Nabawi [480], dan Ma’rifah al-Shahabah juz 4 hlm 2136, dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 216. Al-Hafizh al-Suyuthi berkata dalam al-Khashaish al-Kubra juz 2 hlm 141, sanad hadits ini jayyid (bagus). Dalam hadits shahih di atas diterangkan, bahwa sahabat Utbah yang terkena penyakit biduran di kulitnya, setelah kulitnya diusap dengan tangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak hanya sembuh dari sakitnya, bahkan kulitnya menjadi harum, dan lebih harum daripada orang yang memakai parfum apapun.

Dalil Kedua Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyembuhkan dan mengembalikan mata sebagian sahabat yang keluar dan menggantung di pipinya dalam suatu peperangan. Syaikh Ibnu Utsaimin, ulama Wahabi terkemuka berkata:

ه، فجاء النبي صلى هللا علیھ أن قتادة بن النعمان لما جرح في أحد ندرت عینھ حتى صارت على خدالعثیمین، شرح العقیدة الواسطیة، . (وسلم فأخذھا بیده، ووضعھا في مكانھا، فصارت أحسن عینیھ

630/ص ). “Ketika Qatadah bin al-Nu’man terluka dalam peperangan Uhud, salah satu matanya keluar sehingga menggantung di pipinya. Lalu ia mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil mata yang keluar itu dan meletakkannya pada tempatnya, sehingga pulih dan menjadi salah satu matanya yang terbaik selama hidupnya.” (Ibnu ‘Utsaimin, Syarh al-‘Aqidah al-Wasithiyyah, hal. 630). Dalam hadits yang disebutkan oleh al-‘Utsaimin di atas, Sayidina Qatadah yang matanya keluar dan menggantung di pipinya, tidak langsung berdoa kepada Allah. Tetapi beliau mendatangi Rasul shallallahu alaihi wa sallam, dan beliau pun tidak menegurnya dengan berkata: “Mengapa kamu melapor kepadaku, dan tidak langsung berdoa kepada Allah”, dan tidak pula berkata: “Kamu telah syirik, karena melaporkan penderitaanmu kepadaku, bukan kepada Allah.” Bahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berhasil menyembuhkan matanya dengan izin Allah.

Dalil Ketiga Hadits seorang sahabat yang selamat dari terkaman singa, setelah menjelaskan bahwa beliau adalah maula, budak atau pembantu yang dimerdekakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

حا فركبت لو , ركبت سفینة في البحر فانكسرت بي : عن سفینة، مولى النبي صلى هللا علیھ وسلم قال

ا رأیتھ قلت , منھا فأخرجني إلى أجمة فیھا أسد إذ أقبل األسد یا أبا الحارث، أنا سفینة مولى : فلم

شى معي حتى أقامني على ثم م , رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم، فأقبل نحوي حتى ضربني بمنكبھ

عني, ثم ھمھم وضربني بذنبھ : قال , الطریق فرأیت أنھ یود “Safinah, maula (budak yang dimerdekakan) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Aku menaiki perahu di lautan. Lalu perahu itu pecah. Maka aku menaiki satu papan dari perahu itu. Akhirnya mengantarkan aku sampai ke hutan yang ada singanya. Tiba-tiba seekor singa mengadapku. Begitu aku melihatnya, aku berkata: “Hai singa, aku Safinah, maula Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu ia menghampiriku hingga menggiringku dengan pundaknya. Kemudian ia berjalan bersamaku hingga mengantarkan aku ke jalan yang benar. Kemudian ia bersuara sebentar dan memukulkan ekornya kepadaku. Aku mengira bahwa ia mengucapkan selamat tinggal kepadaku.” Hadits shahih riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [6432], al-Hakim dalam al-Mustadrak juz 3 hlm 606, Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ juz 1 hlm 369 dan Dalail al-Nubuwwah [511], al-Bazzar (Kasyf al-Astar [2733]), dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 45 dan al-I’tiqad hlm 368. Al-Hakim berkata, hadits ini sesuai persyaratan Muslim dan al-Dzahabi menyetujuinya. Hadits shahih di atas memberikan penjelasan bahwa Safinah radhiyallaahu ‘anhu yang tersesat di hutan tempat singa, selamat dari terkaman singa, setelah memberitahu bahwa beliau adalah maula yaitu budak atau pembantu yang dimerdekakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian setelah itu beliau diantarkan ke jalan yang benar.

Dalil Keempat Hadits seorang laki-laki tuna netra yang memohon kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, untuk mendoakannya agar sembuh dari kebutaan. Hadits tersebut dikenal dengan hadits dharir, maksudnya hadits seorang tuna netra yang menginginkan kesembuhan. Sahabat Utsman bin Hunaif radhiyallaahu ‘anhu berkata, bahwa seorang laki-laki tuna netra datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata: “Doakan kepada Allah agar menyembuhkan aku dari kebutaan.” Beliau bersabda: “Kalau kamu mau, kamu aku doakan. Tetapi kalau kamu mau, kamu sabar saja dengan kebutaan ini, dan ini yang lebih baik baik bagimu.” Laki-laki itu berkata: “Doakan saja agar sembuh.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh laki-laki itu melakukan wudhu dengan baik, lalu menunaikan shalat dua rakaat, kemudian membaca doa ini:

ھ د، إني توج حمة، یا محم د نبي الر ھ إلیك بنبیك محم ت بك إلى ربي في حاجتي اللھم إني أسألك، وأتوج ھذه، فتقضي لي، اللھم شفعھ في

“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu, dan aku bertawasul kepada-Mu dengan Nabi-Mu, Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku bertawasul denganmu kepada Tuhanku mengenai hajatku ini, agar engkau mengabulkan untukku. Ya Allah terimalah pertolongan Nabi untukku.” Lalu laki-laki buta itu melaksanakan petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,dan demi Allah kita belum berpisah dan belum lama dalam majlis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba laki-laki itu kembali datang ke majlis dan telah bisa melihat, seakan-akan sebelumnya tidak pernah terkena kebutaan sama sekali.” Hadits shahih riwayat Ahmad [17240], Abd bin Humaid dalam al-Muntakhab [379], al-Tirmidzi [3578], al-Nasai dalam al-Kubra [10495] dan ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [659], Ibnu Majah [1385], Ibnu Khuzaimah [1219], al-Hakim dalam al-Mustadrak juz 1 hlm 313 dan 519, al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [8311] dan al-Mu’jam al-Shaghir [508], Ibnu al-Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [633] dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 166. Hadits tersebut dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, al-Tirmidzi, al-Thabarani, al-Hakim, al-Baihaqi dan lain-lain. Hadits shahih di atas menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab terkabulnya doa seorang tuna netra tersebut yang menginginkan kesembuhan dari kebutaannya. Doa tersebut dianjurkan oleh para ulama untuk dibaca dalam hajat-hajat yang lain. Sebagian kaum Wahabi yang alergi dengan kesunnahan tawasul dan istighatsah, mengatakan bahwa doa di atas boleh dilakukan ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup. Sedangkan setelah beliau wafat, membaca doa tersebut tidak boleh karena termasuk perbuatan syirik. Tentu saja pernyataan kaum Wahabi tersebut salah fatal dan tidak benar. Karena setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, doa tersebut masih diajarkan oleh sahabat kepada muridnya. Al-Thabarani meriwayatkan, bahwa sahabat Utsman bin Hunaif, perawi hadits dharir di atas, melihat seorang laki-laki yang mondar mandir ke pintu rumah Khalifah Utsman bin Affan, radhiyallaahu ‘anhu. Lalu laki-laki itu ditanya oleh Utsman bin Hunaif, mengapa mondar mandir ke pintu rumah Khalifah Utsman. Laki-laki itu menjawab, bahwa ia mengajukan permohonan kepada Khalifah, tetapi sampai saat ini belum dipanggil dan permohonan belum dikabulkan. Lalu Utsman bin Hunaif menyarankan laki-laki tersebut untuk mengamalkan doa hadits dharir di atas. Begitu ia melakukan, dan mendatangi pintu Khalifah Utsman, pintu langsung dibukakan, lalu dipanggil dan permohonannya dikabulkan oleh Khalifah Utsman. Setelah para sahabat tiada, doa hadits dharir tersebut masih diamalkan oleh generasi salaf yang shaleh. Al-Imam Ibnu Abi al-Dunya meriwayatkan dari Katsir bin Muhammad, bahwa seorang laki-laki datang kepada Imam Abdul Malik bin Hayyan bin Said bin al-Hasan bin Abjar untuk mengobati sakit perutnya yang membengkak. Lalu Ibnu Abjar meraba perut laki-laki tersebut. Lalu ia berkata: “Di perutmu ada penyakit yang tidak akan sembuh.” Laki-laki itu bertanya: “Penyakit apa?” Ibnu Abjar menjawab: “Pembengkakan kecil (semacam kangker)”. Lalu laki-laki itu berpaling dan membaca doa berikut ini:

د صلى هللا عل ھ إلیك بنبیك محم حمة، یھ وس هللا، هللا، ربي ال أشرك بھ أحدا، اللھم إني أتوج لم، نبي الرا بي رحمة یغنیني بھا عن رح ھ بك إلى ربك وربي أن یرحمني مم د، إني أتوج مة من سواه یا محم

Ia membaca doa tersebut sebanyak tiga kali. Kemudian ia menghampiri Ibnu Abjar lagi untuk memeriksa perutnya. Setelah memeriksa, Ibnu Abjar berkata: “Kamu telah sembuh, penyakitnya sudah tidak ada.” (Ibnu Abi al-Dunya, Mujabu al-Da’wah [127]). Ibnu Abjar di atas adalah seorang hafizh (penghapal hadits), termasuk perawi yang diterima dalam kitab Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidzi dan al-Nasai. Ia juga ahli pengobatan yang tidak mengambil upah dalam mengobati seseorang. Ia dinilai tsiqah (dipercaya) oleh Ahmad bin Hanbal, Ibnu Ma’in dan lain-lain. Mereka juga memujinya sebagai orang yang baik. Wallahu a’lam. (Al-Ghumari, Mausu’ah Sayyidi al-Ghumari al-Hasani, juz 14 hlm 527). Doa dalam hadits dharir di atas memang ampuh dan luar biasa. Ada beberapa pengalaman beberapa orang yang ingin saya ceritakan di sini seputar keampuhan doa di atas. Sekitar akhir tahun 2005, seorang sahabat saya, pagi-pagi menghubungi saya via telepon seluler. Ternyata dalam pembicaraan itu, ia meminta maaf kepada saya, karena khawatir segera meninggal dunia. Karena selama beberapa hari telah berbaring di rumah sakit, karena menderita penyakit komplikasi. Akhirnya setiap pagi, saya sempatkan menelepon teman ini, memberinya motivasi untuk sembuh dari sakitnya. Kira-kira dapat dua minggu, teman ini kemudian tidak bisa dihubungi, selulernya tidak aktif. Saya berpikir mungkin orang ini sudah meninggal dunia. Kira-kira sekitar tujuh bulan kemudian, teman ini menghubungi saya dengan nomor baru. Saya bertanya, bagaimana keadaan Anda sekarang? Ia menjawab, ada dua kabar gembira tentang saya. Pertama, saya alhamdulillah sudah sehat wal afiyat. Kedua, saya sudah menambah istri lagi. Begitu kata teman saya itu. Saya bertanya, apa yang Anda baca, sehingga mudah sekali berpoligami. Ia jawab, mengamalkan doa dalam hadits dharir di atas. Kata teman tadi, setelah mengamalkan doa tersebut, justru istrinya yang memotivasi untuk berpoligami. Teman tadi bilang, bahwa ia mendapatkan ijazah doa hadits dharir tersebut dari saya ketika sama-sama di pesantren dulu. Saya sendiri tidak ingat kalau pernah memberikan ijazah doa tersebut kepada teman tadi. Pada tahun 2011, ketika saya mengisi acara di rumah beliau, istrinya sudah tiga orang. Sekitar awal tahun 2014, saya mengisi acara pelatihan selama tiga hari, yang diikuti oleh lima puluh orang para ulama dan ustadz yang diadakan oleh Mufti Kerajaan Johor Malaysia. Dalam acara pelatihan tersebut, saya berbicara tentang Ahlussunnah Wal-Jamaah, Syiah dan Wahabi. Dalam kesempatan tersebut saya sempat berbicara tentang hadits dharir dan pengalaman teman saya yang mudah berpoligami dengan mengamalkannya. Kemudian kira-kira awal tahun 2016, ketika saya akan pulang dari Johor, dalam suatu acara penting, sesampainya di Bandara Senai, ada seorang ustadz yang pernah mengikuti pelatihan tersebut menyalami saya dengan penuh hormat. Ia membawa istri dan anaknya yang masih balita. Saya bertanya, itu keluargamu? Ia menjawab, “Ini barokah mengikuti pelatihan Anda awal 2014.” Saya tidak mengerti dengan maksud jawaban ustadz tersebut. Saya bertanya lagi, maksudnya bagaimana? Kemudian seorang pejabat dari Jabatan Agama Johor yang mengantarkan saya ke Bandara, membisiki saya, bahwa wanita ini adalah istri mudanya dan baru melahirkan anaknya. Saya bertanya lagi, jadi Anda berpoligami? Ia menjawab, ia dan alhamdulillah dimudahkan setelah mengamalkan doa hadits dharir di atas. Pada akhir tahun yang lalu, ada seorang teman mengabarkan kepada saya, bahwa seorang ustadz terkenal dan alumni al-Azhar yang sering mengikuti acara saya di Johor Malaysia, telah melakukan poligami secara diam-diam, tetapi dengan persetujuan istri pertama dan keluarganya. Ketika ustadz ini menjumpai saya, saya bertanya tentang proses poligaminya? Ia menjawab, prosesnya mudah dan lancar setelah mengamalkan doa hadits dharir di atas di Multazam, di depan Ka’bah ketika menunaikan ibadah umrah. Itulah sebagian kisah beberapa orang yang dimudahkan berpoligami dengan mengamalkan hadits dharir di atas. Karena itu para ulama menganjurkan mengamalkan hadits dharir tersebut apabila ada keperluan dan hajat yang ingin dimudahkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Berdasarkan paparan di atas jelas sekali bahwa baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah sebab terkabulnya banyak hajat dan keperluan, sehingga masuk dalam redaksi shalawat Nariyah dengan kalimat, wa tuqdha bihi al-hawaij. Hadits-hadits seperti di atas sebenarnya banyak sekali didapati dalam kitab-kitab hadits. Tulisan ini hanya mengutip sebagian kecil saja. Wallahu a’lam.

SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa sallam Bagian 4

غائب وتنال بھ الر Artinya: "Segala keinginan bisa digapai dengan sebab Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam." Setiap orang pasti memiliki banyak keinginan dan impian yang ingin dicapai dengan mudah. Baik hal itu berkaitan dengan kehidupan dunia maupun berkaitan dengan kehidupan akhirat. Di antara cara yang dilakukan oleh orang-orang shaleh agar impian dan keinginan mereka tercapai, adalah menjadikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai wasilah, sebab musabab dan perantara kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Hadits-hadits shahih yang menjadi dasar hal ini banyak sekali, antara lain adalah:

Dalil Pertama Setiap wanita pasti menginginkan wajah yang tetap cantik dan selalu awet muda. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab seorang wanita tetap awet muda dan cantik.

: كانت أمي إذا دخل رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یغتسل تقول: عن زینب بنت أبي سلمة قالتورأیت : قالت أم عطاف -ارجعي: فإذا دخلت علیھ نضح في وجھي من الماء ویقول. ادخلي علیھ

وجھھا شيءزینب وھي عجوز كبیرة ما نقص من . “Zainab binti Abi Salamah berkata: “Ibuku (Ummul Mukminin Ummu Salamah), apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi, akan berkata: “Masuklah kepada beliau”. Maka apabila aku masuk, beliau akan memercikkan air ke wajahku dan berkata: “Kembalilah.” Ibu Aththaf [perawi hadits ini] berkata: “Aku melihat Zainab telah lanjut usia, wajahnya tidak kurang sedikitpun.” Hadits shahih riwayat Ibnu al-Atsir dalam Usud al-Ghabah juz 6 hlm 132. Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [712] dan al-Mu’jam al-Ausath [9096] dengan sanad yang hasan, sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafizh al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawaid juz 1 hlm 269. Hadits shahih di atas menjelaskan, bahwa apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi di rumah Ummu Salamah radhiyallaahu ‘anha, maka ia akan menyuruh putrinya, Zainab binti Abi Salamah yang masih kecil untuk menghampiri beliau. Ketika ia masuk, beliau akan memercikkan air ke wajahnya dan menyuruhnya kembali. Kata para ulama, berkah dari percikan air itu, wajah Zainab binti Abi Salamah, meskipun usianya hampir 100 tahun, tetap kelihatan cantik dan masih muda.

Dalil Kedua Setiap orang pasti menginginkan dicintai banyak orang. Seorang kepala bagian, ingin dicintai bawahannya. Seorang pemimpin ingin dicintai rakyatnya. Seorang tokoh dan ulama ingin dicintai umatnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab seseorang dicintai banyak orang.

وما : قلت . ق هللا مؤمنا یسمع بي وال یراني إال أحبنيوهللا ما خل : عن أبي كثیر، قال أبو ھریرة لنا

ي كانت امرأة مشركة، وإني كنت أدعوھا إلى اإلسالم، وكانت : علمك بذلك یا أبا ھریرة؟ قال إن أم، فدعوتھا یوما، فأسمعتني في رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم ما أكره، فأتیت رسول هللا تأبى علي

ي إلى اإلسالم، وكانت تأ : صلى هللا علیھ وسلم، وأنا أبكي، فقلت بى یا رسول هللا، إني كنت أدعو أم

، وإني دعوتھا الیوم فأسمعتني فیك ما أكره، فادع هللا أن یھدي أم أبي ھریرة فقال رسول هللا . علي

رھا بدعاء رسول هللا صلى هللا فخرجت أعدو أبش ». ھریرة اللھم اھد أم أبي: «صلى هللا علیھ وسلم

ا أتیت الباب إذا ھو مجاف، وسمعت خضخضة الماء، وسمعت خشف رجل یعني -علیھ وسلم، فلم

الباب وقد لبست درعھا وعجلت عن خمارھا، ثم فتحت . یا أبا ھریرة، كما أنت : ، فقالت -وقعھا

دا عبده ورسولھ صلى هللا علیھ وسلم : فقالت فرجعت إلى . إني أشھد أن ال إلھ إال هللا، وأن محم

یا رسول هللا، أبشر، فقد : أبكي من الفرح كما بكیت من الحزن، فقلت رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم

ي إلى : فقلت . استجاب هللا دعاءك، وقد ھدى أم أبي ھریرة یا رسول هللا، ادع هللا أن یحببني أنا وأم

ھ إلى : «فقال رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم . لمؤمنین ویحببھم إلیناعباده ا اللھم حبب عبیدك ھذا وأم

ي إال وھو فما خلق هللا مؤمنا یسمع بي وال یران ». عبادك المؤمنین وحببھم إلیھما ي، أو یرى أم یحبني

“Dari Abu Katsir, “Abu Hurairah berkata kepada kami: “Allah tidak menciptakan seorang yang beriman yang mendengar tentang aku dan tidak melihatku kecuali pasti mencintaiku.” Aku berkata: “Apa yang membuat Anda meyakini hal itu wahai Abu Hurairah?” Ia berkata: “Sesungguhnya ibuku dulunya seorang musyrik. Aku mengajaknya untuk masuk Islam, tetapi selalu menolak. Pada suatu hari aku mengajaknya untuk masuk Islam, lalu ia memperdengarkan kepadaku sesuatu yang tidak menyenangkan tentang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka aku mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menangis. Aku berkata: “Pada hari ini aku mengajaknya untuk masuk Islam, lalu ia memperdengarkan kepadaku kata-kata yang tidak menyenangkan tentang engkau. Doakanlah kepada Allah agar memberi petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ya Allah, berikanlah petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.” Lalu aku pergi berlari untuk mengabarkan berita gembira kepada ibuku tentang doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika aku sampai di depan pintu, ternyata terkunci. Aku mendengar suara air. Lalu mendengar suara langkah kaki. Tiba-tiba ibuku berkata: “Abu Hurairah, sepertinya kamu?” Kemudian ia membuka pintu. Ia telah memakai baju dan kerudung. Lalu berkata: “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu aku kembali kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menangir karena bahagia sebagaimana aku menangis karena bersedih. Aku berkata: “Wahai Rasulullah, bergembiralah. Allah telah mengabulkan doamu dan telah memberi petunjuk kepada ibu Abu Hurairah.” Lalu aku berkata: “Wahai Rasulullah, doakanlah kepada Allah agar menjadikan aku dan ibuku dicintai oleh hamba-hamba-Nya yang beriman dan menjadikan kami mencintai mereka.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa: “Ya Allah, jadikanlah hamba-Mu ini dan ibunya dicintai hamba-hamba-Mu yang beriman dan jadikan keduanya mencintai mereka.” Maka Allah tidak menciptakan seorang mukmin yang mendengar tentang aku dan tidak melihatku atau melihat ibuku, kecuali pasti mencintaiku.” Hadits shahih riwayat Mulim [2491] dan Ahmad [8259]. Redaksi hadits di atas adalah redaksi Ahmad. Dalam hadits di atas, sahabat Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu memohon kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk didoakan kepada Allah agar mencintai dan dicintai setiap orang yang beriman. Berkat doa tersebut, setiap orang yang beriman pasti mencintai beliau. Karena itu beliau adalah sahabat yang paling banyak muridnya. Tidak heran apabila beliau menjadi sahabat yang haditsnya paling banyak diriwayatkan orang.

Dalil Ketiga Setiap orang pasti menginginkan panjang umur, banyak harta, banyak istri dan banyak anak. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab tercapainya keinginan tersebut.

ي، أم أنس إلى رسول هللا صلى هللا عل : عن أنس رضي هللا عنھ قال وقد . یھ وسلم جاءت بي أم

تني بنصفھ رتني بنصف خمارھا ورد أتیتك بھ یخدمك، . یا رسول هللا، ھذا أنیس، ابني: فقالت . أز

مالي لكثیر، وإن ولدي وولد ولدي فوهللا إن : قال أنس ". اللھم أكثر مالھ وولده : "فقال. فادع هللا لھ ون على نحو المائة، الیوم .لیتعاد

“Sahabat Anas radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Ibuku, Ummu Anas membawaku kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia memakaikan aku sarung dengan separuh kerudungnya dan separuh sisanya sebagai selendangku. Ia berkata: “Wahai Rasulullah, ini anak kesayanganku, Anas. Aku bawa kepadamu agar menjadi pelayanmu. Doakan kepada Allah untuknya. Beliau berdoa: “Ya Allah, perbanyaklah harta dan anak orang ini.” Anas berkata: “Demi Allah, harta bendaku banyak sekali. Anak cucuku hari ini lebih dari seratus orang.” (Hadits shahih riwayat Ahmad juz 3 hlm 194 dan Muslim [6221]). Ketika masih kecil, sahabat Anas dibawa oleh ibunya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam agar dijadikannya pelayan. Ia dalam keadaan tidak punya apa-apa, sehingga untuk sarung dan selendangnya, harus menggunakan kerudung ibunya. Lalu baginda mendoakannya agar banyak harta dan banyak anak. Setelah baginda wafat, sahabat Anas telah menjadi ulama besar, beliau bercerita tentang dirinya, bahwa kekayaannya benar-benar melimpah. Ia memiliki kebun yang berbuah dua kali dalam setahun. Padahal kebun orang lain hanya berbuah satu kali. Di kebunnya terdapat bunga-bunga yang mengeluarkan aroma seperti parfum kasturi. Anak cucu beliau pada waktu itu lebih dari seratus orang. Tentu saja istrinya lebih dari satu. Semuanya berkah doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dalil Keempat Setiap orang pasti menginginkan kesehatan yang sempurna. Kalaupun suatu saat terkena sakit, pasti ingin sembuh seperti sedia kala sebelum sakit. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah termasuk sebab bagi kesembuhan seseorang.

تان ال یبصر بھما عن حبیب بن فویك أن أباه خرج إلى رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم وعیناه مبیضوقعت رجلي على بیض حیة فأصیب بصري، فنفث رسول هللا صلى : شیئا، فسألھ ما أصابك؟ فقال

تان هللا علیھ وسلم في عینھ فأبصر، فرأیتھ یدخل الخیط في اإلبرة، وإنھ البن ثمانین وإن عینیھ لمبیض “Habib bin Fuwaik berkata, bahwa ayahnya pergi kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sedangkan kedua matanya menjadi putih dan tidak bisa melihat apa-apa. Baginda bertanya: “Apa yang menimpamu?” Ia menjawab: “Kedua kakiku menginjak telur ular, lalu mataku terkena kebutaan.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi matanya. Lalu ia dapat melihat. Aku melihatnya dapat memasukkan benang ke lobang jarum, padahal usianya delapan puluh tahun, sedangkan kedua matanya telah menjadi putih.” Hadits riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam [al-Mushannaf] 31804, Ibnu al-Sakan, al-Baghawi, al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [3546] Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 2 hlm 831, dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 173. Lihat al-Suyuthi, al-Khashaish al-Kubra juz 2 hlm 115. Dalam hadits tersebut diterangkan, bahwa sahabat Fuwaik, tanpa sengaja menginjak telur ular. Akibatnya, kedua mata beliau memutih dan hilang penglihatannya. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meludahi mata itu, dan ternyata bisa melihat lagi. Bahkan sampai usia senja, umur delapan puluh tahun, sahabat Fuwaik masih bisa memasukkan benang ke dalam lobang jarum. Penglihatannya sempurna karena diludahi baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Berkah baginda tidak hanya mengalir ketika baginda masih hidup. Setelah baginda wafat, berkah tersebut masih terjadi kepada umatnya, sebagaimana dalam riwayat berikut ini:

كنت في رحلتي في طلب الحدیث، فدخلت إلى بعض : قال اإلمام الحافظ یعقوب بن سفیان الفسوي بعدت عن بلدي، المدن، فصادفت بھا شیخا، احتجت إلى اإلقامة علیھ لالستكثار عنھ، وقلت نفقتي، و

ا كان ذات لیلة، كنت جالسا أنسخ، م اللیل، فكنت أدمن الكتابة لیال، وأقرأ علیھ نھارا، فلم وقد تصرراج وال البیت، فبك ، فلم أبصر الس یت على انقطاعي، وعلى ما یفوتني من العلم، فنزل الماء في عیني

علیھ وسلم -فاشتد بكائي حتى اتكأت على جنبي فنمت، فرأیت النبي یا :في النوم، فناداني -صلى هللا

ذھب بصري، فتحسرت على ما فاتني من ! یا رسول هللا : بكیت؟ فقلت لم أنت ! یعقوب بن سفیان

، كأنھ یقرأ . أدن مني: فقال . كتب سنتك، وعلى االنقطاع عن بلدي فدنوت منھ، فأمر یده على عیني

راج أكتب : قال . علیھما ثم استیقظت فأبصرت، وأخذت نسخي وقعدت في الس . “Al-Imam al-Hafizh Ya’qub bin Sufyan al-Fasawi berkata: “Dulu aku dalam pengembaraanku mencari ilmu. Aku memasuki sebagian kota. Aku menjumpai seorang guru, dimana aku perlu tinggal di situ untuk banyak belajar kepada beliau. Mengingat biaya belanjaku sedikit dan aku jauh dari negeriku, maka pada malam hari aku habiskan waktu untuk membaca, sedang siang harinya membaca kepada beliau. Pada suatu malam ketika aku duduk sedang menyalin catatan, sementara malam telah larut, tiba-tiba air mataku mengalir, dan aku tidak bisa melihat lampu dan kamar. Maka aku menangis karena terputusku belajar dan karena ilmu yang akan luput dariku. Aku menangis dengan keras hingga bersandar pada lambungku sampai akhirnya aku tertidur. Dalam tidur aku bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau memanggilku: “Hai Ya’qub bin Sufyan, mengapa kamu menangis?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, penglihatanku hilang. Aku bersedih karena tidak bisa menulis sunnah-sunnahmu. Aku juga jauh dari negeriku.” Beliau bersabda: “Mendekatlah kepadaku!” Aku mendekat kepada beliau. Lalu beliau menyapukan tangannya ke kedua mataku dan seakan-akan sambil membacakan sesuatu. Kemudian aku terbangun. Ternyata aku bisa melihat lagi. Aku ambil salinan-salinanku dan aku duduk lagi di bawah lampu untuk menulis.” Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Mizzi dalam Tahdzib al-Kamal juz 32 hlm 332, al-Hafizh al-Dzahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’ juz 13 hlm 181, dan Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A’lam juz 20 hlm 495, al-Hafizh Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah juz 11 hlm 69, al-Shafadi dalam al-Wafi bi al-Wafayat juz 28 hlm 96, dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Tahdzib al-Tahdzib juz 11 hlm 386. Al-Imam al-Hafizh Ya’qub bin Sufyan al-Fasawi seorang ulama besar dalam bidang ilmu hadits. Karya-karyanya sampai sekarang menjadi rujukan para ulama dan pelajar ilmu hadits. Beliau wafat pada tahun 277 Hijriah.

Dalil Kelima Siapapun pasti menginginkan mempunyai banyak ilmu dan pengetahuan agama, meskipun belum tamat belajar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab seseorang memperoleh ilmu tanpa belajar terlebih dahulu.

! یا رسول هللا : ني رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم إلى الیمن، فقلت بعث : عن علي رضي هللا عنھ، قال اللھم اھد : فضرب بیده في صدري، وقال : تبعثني وأنا شاب أقضي بینھم وال أدري ما القضاء، قال

الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بین اثنین قلبھ، وثبت لسانھ، فو . “Ali radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutusku ke negeri Yaman. Aku berkata: “Wahai Rasulullah, engkau mengutusku, sedangkan aku masih muda, untuk menjadi qadhi (hakim agama) di

antara mereka, padahal aku tidak punya ilmu tentang cara seorang qadhi?” Lalu beliau memukulkan tangannya ke dadaku dan bersabda: “Ya Allah, tunjukkanlah hatinya dan teguhkanlah lidahnya.” Maka demi Tuhan yang membelah biji, aku tidak pernah ragu dalam memutuskan antara dua orang.” Hadits shahih riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak [4658] dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 5 hlm 397. Al-Hakim berkata, hadits ini sesuai dengan persyaratan al-Bukhari dan Muslim. Al-Dzahabi juga menyutujinya. Sahabat Ali radhiyallaahu ‘anhu diutus untuk menjadi qadhi. Beliau sendiri belum punya ilmu pengetahuan untuk menjadi qadhi. Lalu mengeluh kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda memukulkan tangannya ke dada Ali dan mendoakannya. Setelah itu, Ali mampu menjadi qadhi dan tidak pernah ragu dalam memutuskan perkara antara dua orang. Dalam ilmu tashawuf, ilmu semacam ini dinamakan dengan ilmu laduni. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, berkah baginda dalam mengalirkan ilmu tanpa belajar masih terjadi kepada para ulama. Dalam kitab-kitab sejarah diriwayatkan:

وحكى بعض األفاضل أن الشیخ سعد الدین كان في ابتداء طلبھ بعید الفھم جدا، ولم یكن في جماعة مود فھمھ من الطلب، وكان العضد یضرب العضد أبلد منھ ومع ذلك فكان كثیر االجتھاد ولم یؤیسھ ج

قم یا سعد الدین : بھ المثل بین جماعتھ في البالد، فاتفق أن أتاه إلى خلوتھ رجل ال یعرفھ فقال لھ

ما للسیر خلقت أنا، ال أفھم شیئا مع المطالعة فكیف إذا ذھبت إلى السیر ولم : لنذھب إلى السیر، فقال

ا إلى السیر، فأجابھ بالجواب األول ولم یذھب معھ، فذھب الرجل قم بن: أطالع، فذھب وعاد، وقال لھ

رسول : ما رأیت أبلد منك، ألم أقل لك ما للسیر خلقت فقال لھ: وعاد، وقال لھ مثل ما قال أوال، فقال

یدعوك فقام منزعجا ولم ینتعل بل خرج حافیا حتى وصل بھ إلى مكان -صلى هللا علیھ وسلم -هللا

في نفر من أصحابھ تحت تلك الشجیرات -صلى هللا علیھ وسلم -شجیرات، فرأى النبي خارج البلد بھ

یا رسول هللا ما علمت أنك : فقال» . نرسل إلیك المرة بعد المرة ولم تأت: «فتبسم لھ، وقال

-فقال لھ رسول هللا. المرسل وأنت أعلم بما اعتذرت بھ من سوء فھمي وقلة حفظي، وأشكو إلیك ذلكوتفل لھ فیھ ودعا لھ، ثم أمره بالعود إلى منزلھ وبشره بالفتح، » افتح فمك: «-لى هللا علیھ وسلمص

فلما كان من الغد أتى إلى مجلس العضد وجلس مكانھ فأورد في أثناء . فعاد وقد تضلع علما ونورا

: ا العضد بكى وقالجلوسھ أشیاء ظن رفقتھ من الطلبة أنھا ال معنى لھا لما یعھدون منھ فلما سمعھأمرك یا سعد الدین إلي فإنك الیوم غیرك فیما مضى، ثم قام من مجلسھ وأجلسھ فیھ وفخم أمره من

انتھى. یومئذ . “Sebagian ulama yang utama menceritakan bahwa Syaikh Sa’duddin al-Taftazani pada awal belajarnya sangat sulit memahami ilmu. Di antara murid-muridnya al-Adhud, ia adalah murid yang paling bodoh. Tetapi ia banyak berusaha. Kebekuan pemahamannya tidak membuatnya putus asa untuk mencari ilmu. Al-Adhud menjadikannya sebagai contoh di antara muridnya dalam hal kebodohan. Sampai suatu saat, ketika Sa’duddin menyendiri, tiba-tiba seorang laki-laki tidak dikenal mendatanginya. Laki-laki itu berkata: “Berdirilah wahai Sa’duddin, pergi bersama kami.” Ia menjawab: “Aku diciptakan bukan untuk bepergian. Aku belajar saja masih tidak faham, bagaimana jika aku pergi dan tidak belajar.” Laki-laki pergi dan kemudian kembali lagi. Ia berkata lagi: “Berdirilah, berangkat bersama kami.” Ia menjawab seperti jawaban yang pertama dan tidak mau pergi bersamanya. Laki-laki itu pergi dan kemudian kembali lagi. Lalu

berkata seperti perkataan yang pertama. Ia menjawab: “Aku tidak melihat orang yang lebih bodoh dari kamu. Bukankah sudah aku katakan padamu, aku diciptakan bukan untuk pergi.” Laki-laki itu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggilmu.” Mendengar perkataan itu, Sa’duddin berdiri dengan terkejut. Tanpa memakai sandal, ia berangkat pergi sampai pada suatu tempat di luar daerah yang banyak semak belukar. Lalu ia melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama beberapa orang sahabat di bawah semak belukar itu. Baginda tersenyum kepadanya dan bersabda: “Aku memanggilmu beberapa kali, kamu tidak mau datang?” Ia menjawab: “Wahai Rasulullah, aku tidak tahu bahwa engkaulah yang memanggilku. Tentu engkau lebih tahu dengan alasanku tentang keburukan pemahamanku dan lemahnya hafalanku. Aku mengadukan hal itu kepada engkau.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya: “Buka mulutmu.” Baginda meludahi ke dalam mulutnya dan mendoakannya. Kemudian baginda menyuruhnya kembali lagi ke tempat tinggalnya. Baginda juga memberinya kabar gembira tentang keterbukaan hatinya pada ilmu pengetahuan. Ia pun kembali dengan memiliki kedalaman ilmu dan pengetahuan yang sempurna. Keesokan harinya, ia mendatangi majlis gurunya, al-Adhud dan duduk di tempatnya. Pada waktu duduk itu, ia menyampaikan banyak hal, yang teman-teman seperguruannya mengira bahwa hal itu tidak ada artinya, karena apa yang selama ini mereka ketahui tentang kebodohannya. Tetapi begitu al-Adhud mendengar penyampaiannya, beliau langsung menangis dan berkata: “Persoalanmu menjadi urusanku wahai Sa’duddin. Kamu sekarang berbeda dengan yang sebelumnya.” Kemudian al-Adhud berdiri dari tempat duduknya dan menyuruh Sa’duddin duduk di situ [untuk menyampaikan pelajaran kepada murid-muridnya]. Dan sejak hari itu al-Adhud mengagungkan muridnya itu.” Peristiwa di atas disampaikan Imam Ibnu al-‘Imad al-Hanbali, dalam kitabnya Syadzarat al-Dzahab fi Akhbar man Dzahab, juz 8 hlm 548. Peristiwa di atas, kalau dipahami secara literal terjadi dalam keadaan terjaga (yaqazhah). Namun sebagian ulama menganggap peristiwa tersebut terjadi dalam mimpi. Wallahu a’lam. Walhasil, peristiwa tersebut mengantarkan kita pada kesimpulan, bawah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab tercapainya sesuatu yang sangat diinginkan, yaitu kedalaman ilmu pengetahuan agama yang sempurna. Imam Sa’duddin al-Taftazani seorang ulama terkemuka ahli kalam Ahlussunnah Wal-Jamaah yang bermadzhab Syafi’i. Karyanya yang sangat populer dan menjadi kajian para ulama dan pelajar hingga saat ini adalah Syarh al-Maqashid setebal 5 jilid dan Syarh al-‘Aqaid al-Nasafiyyah setebal 1 jilid. Beliau lahir pada tahun 712 H dan wafat pada tahun 793 H. Beberapa dalil di atas, dan masih banyak lagi dalil yang tidak disebutkan di sini, tetapi bisa ditelusuri dalam kitab-kitab hadits dan sirah, mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat menjadi sebab tercapainya cita-cita dan impian seseorang. Karena itu, keagungan tersebut dalam shalawat Nariyah diredaksikan dengan kalimat wa tunaalu bihi al-raghaaib. Wallahu a’lam.

SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa sallam Bagian 5

Dalil Pertama

وحسن الخواتم

“Serta husnul khatimah [dapat diraih, sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam]”. Husnul Khatimah artinya bagusnya akhir kehidupan seseorang. Maksudnya, seseorang yang mati dalam keadaan beriman atau beramal shaleh. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang menjadi sebab dalam diraihnya husnul khatimah tersebut. Secara umum, semua umat Islam yang meninggal dalam keadaan husnul khatimah, pasti karena ajakan dan dakwah baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sedangkan secara khusus, banyak orang yang masuk Islam karena didoakan secara khusus oleh baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan demikian, berarti tercapainya keislaman dan husnul khatimah tersebut, semuanya adalah sebab baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam hal ini banyak sekali riwayat dalam kitab-kitab hadits dan sirah. Antara lain, hadits Abu Hurairah dalam bagian sebelumnya, dimana ibu beliau masuk Islam sebab didoakan oleh baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berikut ini akan memaparkan beberapa dalil dimulai dari dalil kedua.

Dalil Kedua

Islamnya Sayyidina Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu.

جلین : "عن ابن عمر، أن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قال إلیك اللھم أعز اإلسالم بأحب ھذین الر

وكان أحبھما إلیھ عمر : قال " بأبي جھل أو بعمر بن الخطاب :

“Dari Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah satu dari dua orang ini yang Engkau cintai, Abu Jahal atau Umar bin al-Khaththab.” Beliau bersabda: “Ternyata yang paling Allah cintai dari keduanya adalah Umar.” (Hadits shahih riwayat Ahmad [5695], al-Tirmidzi [3681], Ibnu Majah [105], Ibnu Hibban [6882] dan al-Hakim juz 3 hlm 83). Hadits ini tidak perlu diberi keterangan, karena substansinya sangat populer di kalangan umat Islam.

Dalil Ketiga Seorang pemuda yang meminta izin untuk berzina, ternyata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menghilangkan keinginan itu dari hatinya.

یا رسول هللا، : إن فتى شابا أتى النبي صلى هللا علیھ وسلم فقال : عن أبي أمامة رضي هللا عنھ قال

نا، فأقبل القوم علیھ فزجروه وقالوا : قال ". ادنھ، فدنا منھ قریبا " : فقال . مھ . مھ : ائذن لي بالزك؟ : "فجلس قال ھاتھم : " قال . وهللا جعلني هللا فداءك . ال : قال " أتحبھ ألم وال الناس یحبونھ ألم

بونھ وال الناس یح : " وهللا یا رسول هللا جعلني هللا فداءك قال . ال : قال " أفتحبھ البنتك؟ : " قال ".

وال الناس یحبونھ : " قال . وهللا جعلني هللا فداءك . ال : قال " أفتحبھ ألختك؟ : " قال ". لبناتھم

تك؟ : " قال ". ألخواتھم وال الناس یحبونھ " :قال . وهللا جعلني هللا فداءك . ال : قال " أفتحبھ لعم

اتھم وال الناس یحبونھ : " قال . وهللا جعلني هللا فداءك . ال : قال " أفتحبھ لخالتك؟ : " قال ". لعم

ن فرجھ اللھم اغفر ذنبھ : " فوضع یده علیھ وقال : قال ". لخاالتھم فلم : قال " وطھر قلبھ، وحص .یكن بعد ذلك الفتى یلتفت إلى شيء “Abu Umamah radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Seorang pemuda mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata: “Wahai Rasulullah, ijinkanlah aku untuk berzina.” Lalu orang-orang yang ada di situ menghadap laki-laki itu, melarang dan berkata: “Jangan! Jangan!” Beliau bersabda: “Mendekatlah.” Laki-laki itu mendekat kepada beliau, lalu duduk. Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada ibumu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang perzinahan terjadi pada ibu mereka.” Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada putrimu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada putri mereka.” Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada saudara perempuanmu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada saudara perempuan mereka.” Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada bibi dari jalur ayahmu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada bibi dari jalur ayah mereka.” Beliau bersabda: “Apakah kamu senang perzinahan terjadi pada bibi dari jalur ibumu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, semoga Allah menjadikan aku sebagai tebusanmu.” Beliau bersabda: “Manusia juga tidak senang hal itu terjadi pada bibi dari jalur ibu mereka.” Lalu beliau meletakkan tangannya ke [dada] laki-laki itu dan bersabda: “Ya Allah, ampunilah dosa pemuda ini, sucikanlah hatinya dan lindungilah kemaluannya.” Abu Umamah berkata: “Setelah itu pemuda tersebut tidak menoleh kepada apapun.”

Hadits shahih riwayat Ahmad [22211], al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir [7679, 7759] dan Musnad al-Syamiyyin [1523] dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman [5415]. Dalam hadits di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab hilangnya keinginan berzina pada seorang pemuda dengan cara meletakkan tangan baginda yang mulia ke dadanya dan mendoakannya kepada Allah.

Dalil Keempat

Bangsa Arab di negeri Yaman, Syam dan Iraq sangat cepat berbondong-bondong masuk Islam. Hal tersebut terjadi karena berkat doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

اللھم أقبل بقلوبھم، ثم : نظر رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قبل الیمن، فقال : عن زید بن ثابت، قال

ام قال اللھم أقبل بقلوبھم وبارك لنا في : لوبھم، ثم نظر قبل العراق فقال اللھم أقبل بق : نظر قبل الشنا صاعنا ومد

“Zaid bin Tsabit radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memandang ke arah Yaman lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka.” Kemudian memandang ke arah Syam, lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka.” Kemudian memandang ke arah Iraq, lalu bersabda: “Ya Allah, datangkanlah mereka dengan hati mereka, dan berkatilah kami dalam takaran sha’ dan mud kami.” Hadits shahih riwayat Ahmad [21620, 14690], al-Tirmidzi juz 5 hlm 726 dan al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 6 hlm 236). Berkah doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas, penduduk tiga negeri tersebut sangat mudah masuk Islam berbondong-bondong. Islam cepat sekali penyebarannya di tiga negeri tersebut. Berkah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mengalirkan petunjuk kepada manusia tidak hanya terjadi pada masa baginda masih hidup. Setelah baginda wafat, tidak sedikit orang-orang yang mendapatkan hidayah karena bermimpi bertemu baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ibnu al-Nu’man, seorang ulama besar yang wafat pada tahun 683 H bercerita dalam kitabnya Mishbah al-Zhalam hlm 114, dari gurunya Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad al-Jarkhi, yang berkata: “Aku melihat seorang laki-laki dari suku Danawiyah [kaum orang-orang kafir] yang dikenal dengan nama Faris Simon al-Haijawi. Ia mendatangi Sultan al-Malik al-Kamil ketika kaum Salibis menguasai benteng Dimyath di Mesir. Ia masuk Islam melalui al-Kamil. Ia bercerita latar belakang keislamannya. Bahwa ia bertengkar dengan kaumnya, orang-orang Danawiyah yang beragama Kristen. “Lalu aku menaiki keledai dan membawa seekor kuda. Mereka mengejarku. Aku takut pada mereka. Kuda yang aku bawa terlepas dari tanganku. Lalu aku berkata: “Hai Muhammad bin Abdullah [shallallahu ‘alaihi wa sallam], kalau kudaku kembali kepadaku, aku akan beriman kepadamu.” Ternyata kuda itu menyusul ke dekatku sekitar satu atau dua putaran dan berhenti. Lalu aku memegangnya. Lalu aku datang kepada Sultan al-Kamil. Aku masuk Islam dan berjihad.” Simon meninggal dalam keadaan Islam dan husnul khatimah. Hal tersebut sebab berkah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menyebut namanya.

Dalil Kelima Kisah Islamnya sahabat Abdullah bin Salam radhiyallaahu ‘anhu setelah melihat dan mengamati wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

ا قدم رسول هللا : (" قال -رضي هللا عنھ -عن عبد هللا بن سالم -لى هللا علیھ وسلم ص -لمفجئت في الناس ألنظر إلیھ " , قدم رسول هللا ، قدم رسول هللا : " ، انجفل الناس إلیھ وقیل "المدینة

ا استثبت وجھ رسول هللا ل عرفت أن وجھھ لی -صلى هللا علیھ وسلم -فلم س بوجھ كذاب، وكان أو

أیھا الناس، أفشوا السالم، وأطعموا الطعام، وصلوا األرحام، وصلوا باللیل : شيء تكلم بھ أن قال ("والناس نیام، تدخلوا الجنة بسالم

“Abdullah bin Salam radhiyallaahu ‘anhu berkata: “Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Madinah, orang-orang berdatangan dengan segera kepada beliau. Mereka berkata: “Rasulullah datang. Rasulullah datang.” Aku datang bersama orang-orang untuk melihat beliau. Setelah saya mengamati wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, aku menjadi yakin, wajah ini bukan wajah seorang pembohong. Ucapan yang pertama kali disampaikan pada waktu itu: “Wahai manuia, sebarkan ucapan salam, berikan makanan kepada orang, sambunglah kekerabatan dan kerjakan shalat pada waktu malam hari ketika manusia sedang tidur, maka kalian akan masuk surga dengan selamat.” Hadits shahih riwayat Ahmad [23835], al-Tirmidzi [1855, 2485] dan Ibnu Majah [3251]. Dalam hadits di atas, sahabat Abdullah bin Salam meyakini kenabian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah melihat dan mengamati wajah baginda. Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, tidak sedikit orang-orang kafir yang masuk Islam karena bermimpi berjumpa dengan baginda. Syaikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani bercerita dalam kitabnya Hujjatullaah ‘ala al-‘Alamin, hlm 799, tentang seorang ulama shufi terkemuka di Syiraz yang mengislamkan empat orang Majusi, yaitu Syaikh Faris al-Hadzdza’. Ia bercerita. Istriku melahirkan anak bayi pada malam yang diguyur hujan dan sangat dingin. Aku tidak punya apa-apa. Tidak ada kayu bakar. Tidak ada minyak untuk lampu dan tidak ada makanan. Hatiku benar-benar susah karena memikirkan hal tersebut, hingga akhirnya aku mengantuk dan tertidur. Dalam tidur aku bermimpi berjumpa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau mengucapkan salam kepadaku dan bersabda: “Kamu ada apa?” Aku menjawab: “Keadaanku sulit sekali wahai Rasulullah. Punya anak bayi, tetapi tidak punya apa-apa.” Beliau bersabda: “Besok pagi kamu datangi si fulan yang beragama Majusi itu [seorang laki-laki yang telah aku kenal], dan katakanlah kepadanya: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadamu: “Berikanlah kepadaku uang dua puluh Dirham!”. Aku terbangun dari tidurku. Aku berkata dalam hati, ini mimpi yang aneh. Tapi Setan tidak bisa menyerupai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Aku kembali tidur lagi. Lalu bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lagi dan bersabda kepadaku: “Jangan kamu remehkan mimpi ini. Temuilah si fulan yang Majusi itu!” Keesokan harinya, aku pergi untuk menemuinya. Ternyata ia sedang berdiri di pintu rumahnya dan di saku bajunya terdapat sesuatu. Lalu ia berkata: “Wahai Tuan Guru.” Padahal ia belum pernah mengenalku. Aku menjadi malu untuk mengucapkan maksud kedatanganku. Aku berkata dalam hati, jangan-jangan orang ini menganggapku orang yang bodoh.

Ia mengamati wajahku, lalu berkata: “Ada perlu apa?” Aku menjawab: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadamu, “Serahkan kepadaku uang dua puluh Dirham!” Lalu ia membuka saku bajunya dan berkata: “Ini uang dua puluh Dirham.” Aku mengambilnya dan aku berkata: “Wahai ki sanak. Kalau aku, telah mengenalmu, lalu aku mendatangimu. Kamu sendiri dari mana mengetahui hal ini ? Bagaimana Anda bisa mengenalku?” Ia menjawab: “Tadi malam aku bermimpi berjumpa seorang laki-laki yang ciri-cirinya begini dan begini. Beliau bersabda: “Besok pagi kalau ada seorang laki-laki yang keadaan dan ciri-cirinya begini dan begini, maka berikan ia uang dua puluh Dirham!” Jadi aku mengenalmu dari tanda yang aku tahu dari mimpi.” Aku berkata: “Orang yang ada dalam mimpimu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu laki-laki itu diam sambil merenung. Kemudian berkata: “Bawalah aku ke rumahmu!” Aku membawanya ke rumahku. Lalu ia menyatakan masuk Islam. Lalu saudara perempuannya, anak laki-lakinya dan istrinya datang menyusul. Empat orang dari keluarga itu akhirnya masuk Islam dan menjadi orang baik dalam keislamannya. Bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, juga telah mengarahkam al-Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari, yang semua seorang tokoh Mu’tazilah, menjadi pemimpin Ahlussunnah Wal-Jamaah. Suatu ketika, pada permulaan bulan Ramadhan, al-Asy'ari tidur dan bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Wahai Ali, tolonglah pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Setelah terbangun, al-Asy'ari merasakan mimpi itu sangat berat dalam pikirannya. Dia terus memikirkan apa yang dialaminya dalam mimpi. Pada pertengahan bulan Ramadhan, ia bermimpi lagi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan perintahku dulu?" Al-Asy'ari menjawab: "Aku telah memberikan pengertian yang benar terhadap pendapat-pendapat yang diriwayatkan darimu." Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Tolonglah pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Setelah terbangun dari tidurnya, al-Asy'ari merasa sangat terbebani dengan mimpi itu. Sehingga dia bermaksud meninggalkan ilmu kalam. Dia akan mengikuti hadits dan terus membaca al-Qur'an. Tetapi, pada malam 27 Ramadhan, tidak seperti biasanya, rasa kantuk yang begitu hebat menyerangnya, sehingga ia pun tertidur dengan rasa kesal dalam hatinya, karena telah meninggalkan kebiasaannya tidak tidur malam untuk beribadah kepada Allah. Dalam tidur itu ia bermimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk ketiga kalinya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Apa yang kamu lakukan dengan perintahku dulu?" Ia menjawab: "Aku telah meninggalkan ilmu kalam, dan aku konsentrasi menekuni al-Qur'an dan hadits." Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Aku tidak menyuruhmu meninggalkan ilmu kalam. Tetapi aku hanya memerintahmu menolong pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, karena itu yang benar." Ia menjawab: "Wahai Rasulullah, bagaimana aku mampu meninggalkan madzhab yang telah aku ketahui masalah-masalah dan dalil-dalilnya sejak tiga puluh tahun yang lalu hanya karena mimpi?" Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Andaikan aku tidak tahu bahwa Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya, tentu aku menjelaskan kepadamu semua jawaban masalah-masalah (ajaran Mu'tazilah) itu. Bersungguh-sungguhlah kamu dalam masalah ini, Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya." Setelah bangun dari tidurnya, al-Asy'ari berkata: "Selain kebenaran pasti hanya kesesatan." Lalu ia mulai membela hadits-hadits yang berkaitan dengan ru'yah (melihat Allah di akhirat), syafa'at dan lan-lain. Ternyata setelah itu, al-Asy'ari mampu memaparkan kajian-kajian dan dalil-dalil yang belum pernah dipelajarinya dari seorang guru, tidak dapat dibantah oleh lawan dan belum pernah dibacanya dalam suatu kitab. Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibnu Asakir dalam kitabnya, Tabyin Kidzb al-Muftari hlm. 38, Ibnu Khallikan dalam Wafayat al-A'yan juz 3 hlm. 284, dan Tajuddin al-Subki dalam Thabaqat al-Syafi'iyyah al-Kubra juz 3 hlm. 219. Dalam kisah Imam al-Asy’ari di atas dapat disimpulkan, bahwa perpindahan beliau dari Mu’tazilah adalah sebab mimpi bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan beliau tidak hanya berpindah, setelah kembali kepada Ahlussunnah Wal-Jamaah, beliau dikarunia ilmu-ilmu yang belum pernah dipelajari sebelumnya dalam rangka membela ajaran Ahlussunnah Wal-Jamaah. Dalam dunia kaum shufi, ilmu semacam ini disebut dengan ilmu ladunni.

Pada abad pertengahan, mimpi bertemu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memberikan berita gembira tentang kebenaran ajaran Ahlussunnah Wal-Jamaah. Al-Imam Zainul Qurra’ Jamalul Haram Abu al-Fath Amir bin Najim bin Amir al-‘Arabi al-Sawi rahimahullah bertaka: “Pada hari Ahad 14 Syawal tahun 545 H aku memasuki Masjidil Haram. Aku semacam agak pening dan pusing kepala, yang membuatku tidak mampu berdiri atau duduk, karena beratnya kepala yang aku rasakan. Aku mencari tempat untuk beristirahat sebentar sambil rebahan. Aku melihat pintu rumah orang-orang yang tinggal di Rubath Ramisyti di samping pintu Azuzah terbuka. Aku menuju tempat itu dan memasukinya. Aku merebahkan badanku pada lambung kanan dengan melurusi Ka’bah. Tangan aku letakkan di bawah pipiku, agar aku tidak tidur yang akan mengakibatkan wudhuku batal. Tiba-tiba ada seorang laki-laki Ahli-Bid’ah yang terkenal datang dan menghamparkan tempat shalatnya di pintu rumah itu. Ia mengeluarkan papan kecil dari sakunya, yang aku kira terbuat dari batu dan ada tulisannya. Ia mencium papan itu dan meletakkan di depannya. Ia mengerjakan shalat dengan panjang, tangannya dibiarkan terlepas seperti kebiasaan mereka. Ia akan bersujud pada papan kecil itu dalam setiap bersujud. Setelah selesai shalat, ia bersujud pada papan itu dan lama sekali. Ia juga menyapukan kedua pipinya pada papan itu. Lalu berdoa dengan khusyuk. Kemudian mengangkat kepalanya dan mencium papan itu. Meletakkannya ke wajahnya, lalu menciumnya lagi. Kemudian memasukkannya ke dalam sakunya yang semula. Setelah aku melihat kejadian itu, aku membencinya dan merasa gelisah karenanya. Dalam hati aku berkata: “Seandainya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hidup di antara kami, untuk menyampaikan kepada mereka tentang perbuatan mereka yang buruk dan penuh dengan bid’ah, alangkah baiknya.” Sambil merenung aku berusaha mengusir rasa kantuk dari diriku agar tidak menguasaiku, sehingga akan merusak kesucianku. Ketika demikian itu, tiba-tiba kantuk menyerang dan mengalahkanku. Aku seolah-olah antara sadar dan tidur. Aku melihat halaman luas yang penuh dengan orang-orang yang berdiri di situ. Aku bertanya kepada orang-orang tentang keadaan mereka dan siapa yang ada di pertemuan itu. Mereka menjawab: “Itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan mereka para ulama pemilik madzhab hendak membacakan kitab-kitab madzhab dan akidah mereka kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan meminta untuk dikoreksi kepada baginda. Pada saat demikian, aku melihat mereka, tiba-tiba seseorang di antara yang ada di situ datang membawa kitab. Katanya, beliau Imam al-Syafi’i radhiyallaahu ‘anhu. Beliau memasuki pertengahan halaqah dan mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam ketampanan dan kesempurnaannya memakai baju putih yang telah dicuci dan bersih, berupa serban, gamis dan pakaian seperti kaum shufi. Baginda membalas salam dan menyambut beliau. Al-Syafi’i duduk di hadapan baginda dan membacakan kitab tentang mazhhab dan akidahnya kepada baginda. Setelah itu datang orang lain. Katanya, Imam Abu Hanifah radhiyallaahu ‘anhu dan membawa kitab. Ia mengucapkan salam dan duduk di sebelah Imam al-Syafi’i. Ia membacakan kitab tentang madzhab dan akidahnya kepada baginda. Kemudian dilanjutkan oleh setiap ulama yang memiliki madzhab, hingga tinggal sedikit yang tersisa. Setiap orang yang membacakan kitabnya, akan duduk di sebelah orang yang sebelumnya. Setelah mereka selesai, tiba-tiba seorang ahli-bid’ah yang dijuluki dengan Rafidhah datang membawa beberapa koras tidak dijilid. Isinya akidah-akidah mereka yang batil. Orang tersebut hendak memasuki perkumpulan dan membacakannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba seseorang yang bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar mengusirnya dan menghinakannya. Setelah orang-orang selesai membacakan kitab-kitab mereka, dan tidak ada seseorang yang membaca kepada baginda, maka aku maju sedikit. Aku memegang kitab satu jilid. Aku berseru dan berkata: “Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kitab ini akidahku dan akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah. Jika engkau berkenan, aku akan membacakannya kepadamu.” Baginda bersabda: “Kitab apa itu?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ini kitab Qawa’id al-‘Aqaid yang dikarang oleh al-Ghazali.” Baginda merestui aku untuk membacanya. Aku duduk dan mulai membaca. Setelah aku sampai pada bagian, “Menyaksikan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala mengutus Nabi yang ummi, yang berbangsa Quraisy, yaitu Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, dengan

risalah-Nya kepada seluruh bangsa Arab dan Ajam dan manusia,” aku melihat wajah baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam berseri-seri, karena aku telah sampai pada sifat dan ciri-ciri baginda. Baginda menoleh kepadaku dan bersabda: “Al-Ghazali di mana?” Ternyata al-Ghazali seakan-akan berdiri di pertemuan itu di hadapan baginda. Ia berkata: “Ini aku wahai Rasulullah!” Ia maju dan mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda membalas salamnya dan memberikan tangannya yang mulia. Al-Ghazali mencium tangan baginda dan meletakkannya ke kedua pipinya, karena bertabaruk dengan baginda dan dengan tangan yang mulia dan diberkati. Kemudian ia duduk. Aku tidak melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat berseri-seri dengan bacaan seseorang seperti ketika melihat bacaanku terhadap kitab Qawa’id al-Aqaid. Kemudian aku terbangun. Sementara air bercucuran dari kedua mataku karena terharu dengan apa yang aku lihat dalam mimpi. Hal ini adalah nikmat yang agung dari Allah. Lebih-lebih pada zaman akhir yang disertai banyaknya pengikut hawa nafsu.” Kisah tersebut diriwayatkan oleh al-Hafizh Ibnu Asakir al-Dimasyqi dalam kitabnya Tabyin Kidzb al-Muftari, hlm 227-233. Kisah tersebut menjadi berita gembira dan nikmat yang agung bagi umat Islam pengikut Ahlussunnah Wal-Jamaah, karena akidahnya telah diakui oleh baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Perawi kisah di atas adalah para ulama terkemuka yang tidak diragukan lagi kejujuran dan keshalehannya. Pada masa belakangan, bermimpi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga mengarahkan seorang ulama besar di Makkah al-Mukarramah, yaitu Sayyid Ahmad bin Ramadhan al-Maliki al-Marzuqi al-Hasani untuk menulis kitab akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah yang disebut dengan nama ‘Aqidah al-‘Awam, nazam akidah yang terdiri dari 54 bait. Beliau mengisahkan pengalaman pribadinya. Pada akhir malam Jumat, 6 Rajab tahun 258 H, al-Marzuqi bermimpi bertemu baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baginda bersabda: “Bacalah nazham Tauhid, dimana siapa yang menghapalnya akan masuk surga.” Baginda bersabda: “Maksudnya dari setiap kebaikan yang sesuai dengan al-Kitab dan Sunnah.” Beliau bertanya: “Nazham apakah itu wahai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Sementara para sahabat radhiyallaahu ‘anhum berdiri di sekitar baginda. Mereka berkata kepada al-Marzuqi: “Dengarkanlah dari baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apa yang akan disabdakan.” Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Katakanlah, abdau bismillaahi warrahmaani.” Lalu al-Marzuqi membaca, abdau bismillaahi warrahmaani sampai selesai, sedangkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendengarkan.” Ketika Sayyid al-Marzuqi bangun dari tidur, beliau membaca apa yang dilihatnya dalam mimpi, ternyata telah hapal dari awal sampai akhir. Setelah orang-orang diberitahu tentang mimpi tersebut, mereka meminta Sayyid al-Marzuqi untuk menulisnya. Lalu beliau menambah beberapa permasalahan di bagian akhir. Sedangkan nazham yang dialami dalam mimpi, hanya sampai pada bait ke-27. Bait ke-28 sampai bait ke-54 adalah tambahan beliau. Kisah tersebut disampaikan oleh Sayyid al-Marzuqi dalam kitabnya Tahshil Nail al-Maram li-Bayan Manzhumah ‘Aqidah al-‘Awam hlm 330 dan dikutip oleh Syaikh Nawawi Banten dalam Nur al-Zhalam. Kitab ‘Aqidah al-‘Awal telah diberi syarah oleh para ulama, antara lain oleh penulisnya sendiri yang telah disebutkan barusan. Juga diberi syarah oleh Syaikh Nawawi Banten dengan nama kitab Nur al-Zhalam dan Ust Ihya’ ‘Ulumuddin, ulama kontemporer dari Surabaya. Sayyid Ahmad al-Marzuqi lahir di Sanbath, Mesir pada tahun 1205 H. Para sejarawan berbeda pendapat tentang tahun wafatnya. Tetapi diperkirakan beliau wafat sekitar atau setelah tahun 1281 H di Makkah al-Mukarramah. Semua paparan di atas mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjadi sebab datangnya petunjuk kepada umat manusia. Orang-orang yang semula kafir, akhirnya masuk Islam. Orang yang semula pengikut aliran sesat, kembali kepada Ahlussunnah Wal-Jamaah. Orang yang semula berkeinginan melakukan kemaksiatan, hatinya menjadi lembut dan tidak menoleh pada kemaksiatan. Sedangkan orang yang ada dalam kebenaran, semakin mantap dan yakin dengan kebenaran yang dipeganginya. Oleh karena itu, keagungan tersebut diredaksikan dalam shalawat Nariyah dengan wa husn al-khawatim. Wallahu a’lam.

SYARAH SHALAWAT NARIYAH BERDASARKAN HADITS-HADITS NABI shallallahu ‘alaihi wa sallam Bagian 6

ویستسقى الغمام بوجھھ الكریم “Dan hujan diturunkan [oleh Allah] sebab [berkah] wajahnya yang mulia [shallallahu ‘alaihi wa sallam].” Maksud redaksi di atas, Allah menurunkan hujan ke bumi ketika orang-orang memang memerlukan hujan pada saat terjadi kekeringan, sebab berkah wajah baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia. Dalam bahasa yang lebih mudah dimengerti, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sebab diturunkannya hujan. Terdapat beberapa dalil yang berkaitan hal tersebut.

Dalil Pertama Permohonan turunnya hujan pada masa Jahiliyah yang dilakukan oleh Abdul Muththalib, kakek Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah menurunkan hujan sebab baginda.

ة عبد المطلب قالت قریش تتابعت على : عن رقیقة بنت أبي صیفي بن ھاشم بن عبد مناف، وكانت لدرع وأرقت العظم فبینا أنا راقدة اللھم أو مھمومة فإذ◌ا ھاتف یص رخ بصوت صحل سنون أقحلت الض

إبان نجومھ فحي ھال بالحیا معشر قریش إن ھذا النبي المبعوث قد أظلتكم أیامھ، وھذا: یقول ا أوطف األھداب، سھل الخ ین، والخصب، أال فانظروا رجال منكم وسیطا عظاما جساما أبیض بض د

ھ، فلیخلص ھو وولده ولیھبط إلیھ من كل بطن رجل أشم العرنین، لھ فخر یكظم علیھ وسنة تھدي إلی كن، ثم لیرقوا أبا قبیس ثم لی وا من الطیب ویستلموا الر ن فلیشنوا من الماء، ولیمس جل ولیؤم دع الر

ما شئتم، فأصبحت علم هللا مذعورة اقشعر جلدي وولھ عقلي واقتصصت رؤیاي ونمت في القوم فغثتم رجاالت قریش ھذا شیبة الحمد وتناھت إلیھ : شعاب مكة فوالحرمة والحرم ما بقي بھا أبطحي إال قال

وا واستلموا ثم ارتقوا أبا قبیس واص طفوا حولھ ما یبلغ وھبطت إلیھ من كل بطن رجل فشنوا الماء ومسالمطلب ومعھ رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم غالم سعیھم مھلھ حتى إذا استووا بذروة الجبل قام عبد

اللھم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت معلم غیر معلم مسؤول غیر : «قد أیفع أو كرب فرفع یدیھ فقال ل وھذه عبد اؤك وإماؤك بعذرات حرمك یشكون إلیك سنتھم أذھبت الخف والظلف، اللھم فأمطرن مبخ

ماء بما فیھا واكتظ الوادي ». علینا مغدقا مرتعا رت الس بثجیجھ فورب الكعبة ما راموا حتى تفجولون لعبد فسمعت شیخان قریش وجلتھا عبد هللا بن جدعان وحرب بن أمیة وھشام بن المغیرة یق

قیقة بنت أبي قول ر ھنیئا لك أبا البطحاء أي عاش بك أھل البطحاء وفي ذلك ما ت : المطلب

ذ المطر... شیبة الحمد أسقى هللا بلدتنا صیفي وقد فقدنا الحیا واجلو

ا فعاشت بھ األنعام والشجر ... فجاد بالماء جوني لھ سبل سح

رت یوما بھ مضر ... یمون طائره منا من هللا بالم وخیر من بش

ما في األنام لھ عدل وال خطر ... مبارك األمر یستسقى الغمام بھ

Ruqaiqah binti Abi Shaifi bin Hasyim bin Abdi Manaf – wanita yang seusia dengan Abdul Muththalib – berkata: “Kekeringan terus menerus melanda orang-orang Quraisy yang mengakibatkan keringnya tetek hewan dan lemahnya tulang. Ketika aku tidur atau bersedih, tiba-tiba aku bermimpi ada hatif (suara tanpa kelihatan orangnya) yang berseru dengan suara yang tidak tajam. Suara itu berkata:

“Hai golongan Quraisy, sesungguhnya hari-hari Nabi yang diutus ini telah menaungi kalian. Ini adalah waktu kemunculannya. Marilah menuju turunnya hujan dan kesuburan. Ingatlah kalian! Lihatlah seseorang yang nasabnya bagus, orangnya agung, besar, kulitnya putih dengan warna lembut dan bersih, bermata lebar dan lentik, kedua pipinya datar, pribadinya luhur, ia memiliki kebanggaan yang disembunyikannya dan jalan hidup yang dapat menunjukkan manusia. Maka hendaknya orang ini keluar bersama anaknya. Dari setiap marga hendaknya turun satu orang laki-laki. Hendaknya mereka mandi dengan air, memakai minyak wangi, menyentuh Rukun Yamani [Ka’bah], kemudian menaiki gunung Aba Qubais, kemudian laki-laki itu hendaklah berdoa, sementara orang-orang membaca amin, maka hujan dan pertolongan akan datang kepada kalian sesuai keinginan kalian.” Pagi harinya –Allah mengetahui- aku menjadi ketakutan, bulu kulitku merinding dan kesadaran akalku hilang. Aku menceritakan mimpiku, dan mimpi itu menyebar ke lorong-lorong bukit Makkah. Demi kemuliaan dan tanah suci, semua penduduk Makkah berkata: “[Laki-laki yang dimaksud dalam mimpi] ini adalah Syaibah al-Hamdi [julukan Abdul Muththalib]”. Lalu semua tokoh-tokoh Quraisy mendatanginya. Lalu dari setiap marga turun kepadanya seorang laki-laki. Mereka mandi, memakai minyak wangi, menyentuh Rukun Yamani (Ka’bah), kemudian menaiki gunung Aba Qubais, berbaris di sekitarnya (Abdul Muththalib), dimana kecepatan mereka tidak sampai pada kepelanannya. Sehingga manakala mereka sampai ke puncak gunung, Abdul Muththalib berdiri bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam –seorang anak laki-laki yang menjelang masa dewasa. Lalu ia mengangkat kedua tangannya, dan berdoa:

“Ya Allah Yang Maha Menutupi Keperluan dan Pembuka Kesusahan, Engkau yang memberikan ilmu dan tidak perlu diberitahu, Engkau yang diminta dan tidak pelit. Ini hamba-hamba-Mu, laki-laki dan perempuan di halaman Tanah Suci-Mu, mereka mengadukan kepada-Mu kekeringan yang telah menghabiskan kambing dan unta. Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang besar, lebat dan menyuburkan.” Demi Tuhan Yang Menguasai Ka’bah. Mereka terus menerus berdoa, hingga akhirnya langit menyemburkan airnya, dan lembah dipenuhi dengan aliran air yang banyak. Lalu aku mendengar para tokoh dan pembesar Quraisy, yaitu Abdullah bin Jud’an, Harb bin Umayyah dan Hisyam bin al-Mughirah berkata kepada Abdul Muththalib: “Selamat buat Anda wahai pemimpin Makkah, sebab engkau penduduk Makkah dapat hidup.” Mengenai kejadian itu, Ruqaiqah binti Abi Shaifi berkata [dalam sebuah syair]: Sebab Syaibah al-Hamdi Allah menyiram negeri kami, padahal kami telah kehilangan kehidupan dan hujan telah lama tertahan Awan hitam dermawan dengan air yang memiliki rintik-rintik, dengan hujan lebat yang sebabnya hewan-hewan dan pepohonan hidup Karena anugerah dari Allah sebab seseorang yang diberkati, dan sebaik-baik orang yang telah dikabarkan oleh Mudhar pada suatu hari Dia orang yang diberkahi urusannya, hujan diturunkan dengan keberkatannya, di antara manusia tidak ada yang menyamai dan yang menyerupai. Hadits hasan riwayat Ibnu Sa’ad dalam al-Thabaqat juz 1 hlm 89, al-Baladzuri dalam Ansab al-Asyraf [146], Ibnu Abi al-Dunya dalam al-Mathar wa al-Ra’du wa al-Barqu [29], al-Thabarani dalam al-Du’a’ [2210], al-Mu’jam al-Kabir [661] dan al-Ahadits al-Thiwal [26], Ibnu al-A’rabi dalam al-Mu’jam [1527], Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Shahabah juz 6 hlm 3328, al-Khaththabi dalam Gharib al-Hadits juz 1 hlm 435, al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah juz 2 hlm 15 dan Ibnu al-Atsir dalam Usud al-Ghabah juz 6 hlm 112. Al-Hafizh Abu Musa al-Madini berkata, hadits tersebut bernilai hasan dan sanadnya tinggi, sebagaimana dikutip oleh Ibnu al-Atsir. Dalam hadits hasan di atas, dijelaskan bahwa turunnya hujan ketika Abdul Muththalib bersama orang-orang Quraisy melakukan doa istisqa’ (doa agar turun hujan) di gunung Aba Qubais, sebab berkah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebaik-baik manusia yang telah dikabarkan oleh Mudhar, leluhur kaum Quraisy. Dengan demikian, berarti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjadi sebab turunnya hujan ketika masih kecil menjelang dewasa.

Dalil Kedua Setelah Abdul Muththalib wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diasuh oleh pamannya, Abu Thalib. Pada masa itu, pernah terjadi kekeringan. Lalu Abu Thalib bersama penduduk Makkah melakukan doa istisqa’ dengan membawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai wasilah atau penyebab diturunkannya hujan.

اعر وأنا أنظر إلى وجھ النبي صلى هللا علیھ ربما ذكرت قول : عن ابن عمر رضي هللا عنھما قال الش وسلم یستسقي فما ینزل حتى یجیش كل میزاب

ثمال الیتامى عصمة لألرامل * وأبیض یستسقى الغمام بوجھھ لب وھو قول أبي طا

“Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhuma berkata: “Terkadang aku teringat perkataan seorang penyair, ketika melihat wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memohon turunnya hujan, lalu ia tidak turun dari mimbar sehingga air hujan bercucuran dari semua talang. Seseorang yang putih, wajahnya menjadi sebab turunnya air hujan Ia penolong anak-anak yatim dan pelindung para janda Syair ini perkataan Abu Thalib.” (Hadits shahih riwayat al-Bukhari [1009]). Dalam hadits shahih di atas, Abu Thalib, paman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan syair, dengan kalimat, wayustasqa al-ghamaamu biwajhihi, yang persis dengan redaksi dalam shalawat Nariyah. Maksud dari kalimat tersebut adalah, “berkah wajah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam air hujan dapat diturunkan oleh Allah”. Syair tersebut diucapkan di hadapan baginda, diriwayatkan oleh para sahabat di hadapan baginda, dan disebutkan dalam kitab hadits yang paling shahih, yaitu Shahih al-Bukhari. Karena itu sangat aneh, ketika ada orang Wahabi mensyirikkan shalawat Nariyah karena redaksi tersebut. Di sini ada pertanyaan, kapan doa istisqa’ tersebut dilakukan oleh Abu Thalib? Al-Imam al-Qasthalani menjelaskan dalam kitabnya Irsyad al-Sari Syarh Shahih al-Bukhari bahwa doa istisqa’ tersebut dilakukan oleh Abu Thalib dan orang-orang Quraisy bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika masih remaja dan diasuh oleh Abu Thalib sebagaimana dalam riwayat berikut ini:

. اعتمدوا الالت والعزى: م یقول قدمت مكة وقریش في قحط، فقائل منھ : عن جلھمة بن عرفطة قال أي : وقائل منھم یقول أنى تؤفكون : اعتمدوا مناة الثالثة األخرى فقال شیخ وسیم حسن الوجھ جید الر

فقاموا بأجمعھم وقمت . إیھا: كأنك عنیت أبا طالب؟ قال : قالوا. وفیكم بقیة إبراھیم وساللة إسماعیل

یا أبا: ا إلیھ فقالوامعھم فدققنا علیھ بابھ فخرج إلینا رجل حسن الوجھ علیھ إزار قد اتشح بھ فثارو ھ شمس دجنة طالب أقحط الوادي وأجدب العیال فھلم فاستسق لنا فخرج أبو طالب ومعھ غالم كأن

بالكعبة والذ بإصبعھ الغالم وما تجلت علیھ سحابة قتماء وحولھ أغیلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظھره ماء قزعة فأقبل السحاب من ھاھنا وھا ھنا وأغدق واغدودق وانفجر لھ الوادي وأخصب النادي في الس

:وفي ذلك یقول أبو طالب . والبادي

ثمال الیتامى عصمة لألرامل ... وأبیض یستسقى الغمام بوجھھ

فھم عنده في نعمة وفواضل ... یلوذ بھ الھالك من آل ھاشم “Julhumah bin Urfuthah berkata: “Aku datang ke Makkah ketika orang-orang Quraisy dilanda musim kering. Lalu seseorang di antara mereka berkata: “Bergantunglah kalian kepada Lata dan Uza!” Seseorang ada yang berkata: “Bergantunglah kalian kepada Manat yang ketiga yang paling terkemudian!” Lalu seorang tua yang bagus, wajahnya

tampan dan pendapatnya jitu berkata: “Kalian mau ke mana? Sementara pada kalian masih ada seseorang peninggalan Ibrahim dan keturunan Ismail?” Mereka berkata: “Sepertinya maksud Anda Abu Thalib?” Ia menjawab: “Iya.” Akhirnya semuanya berdiri, dan aku berdiri mengikuti mereka. Kami mengetuk pintu Abu Thalib. Lalu seorang laki-laki yang wajahnya tampan keluar menemui kami. Ia hanya mengenakan sarung. Lalu mereka berdiri kepadanya. Mereka berkata: “Hai Abu Thalib! Di lembah ini telah lama tidak turun hujan. Keluarga telah mengalami kemiskinan. Marilah kamu memohon turunnya hujan untuk kami.” Lalu Abu Thalib keluar. Ia bersama seorang pemuda. Ia seolah-olah Matahari yang mengalami kegelapan, yang padanya tampak mendung yang berdebu. Ia dikelilingi anak-anak kecil. Lalu Abu Thalib mengambil laki-laki itu, menempelkan punggungnya ke Ka’bah. Pemuda itu memutar jari-jarinya. Di langit tidak ada mendung. Lalu mendung dari sana sini berdatangan. Mendung itu menjadi banyak dan tebal. Dan air hujan pun menyembur ke lembah. Kota dan padang pasir menjadi subur. Mengenai hal itu, Abu Thalib berkata [dalam bait syair]: Seseorang yang putih, wajahnya menjadi sebab turunnya air hujan Ia penolong anak-anak yatim dan pelindung para janda Orang-orang yang kelaparan dari keluarga Hasyim berlindung kepadanya Mereka di sisinya dalam kenikmatan dan keutamaan Hadits ini diriwayatkan oleh al-Dinawari dalam al-Mujalasah wa Jawahir al-‘Ilm [2534], dan Ibnu Asakir. (Lihat al-Hafizh al-Suyuthi dalam al-Khashaihs al-Kubra juz 1 hlm 208 dan al-Shalihi dalam Subul al-Huda wa al-Rasyad juz 2 hlm 137). Hadits tersebut dan hadits sebelumnya menjelaskan tentang peran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menjadi sebab diturunkannya hujan oleh Allah ketika orang-orang Makkah memerlukannya karena lama terjadi kekeringan.

Dalil Ketiga Setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus menjadi nabi, doa istisqa’ beberapa kali dilakukan. Antara lain sebagaimana diterangkan dalam riwayat berikut ini:

ال دخل المسجد یوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء، عن أنس بن مالك رضي هللا عنھ أن رج قائما، ثم قال یا ورسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قائم یخطب، فاستقبل رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم

بل فادع هللا یغیثنارسول هللا ھلكت فرفع رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یدیھ . األموال وانقطعت الس

ماء م . ثم قال اللھم أغثنا اللھم أغثنا اللھم أغثنا ن سحاب وال قزعة قال أنس وال وهللا ما نرى في السا ت ماء وما بیننا وبین سلع من بیت وال دار قال فطلعت من ورائھ سحابة مثل الترس فلم وسطت الس

خل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول هللا انتشرت ثم أمطرت فال وهللا ما رأینا الشمس ستا ثم د بل فادع صلى هللا علیھ وسلم قائم یخطب فاستقبلھ قائما فقال یا رسول هللا ھلكت األموال وا نقطعت الس

ىع رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم یدیھ ثم قال اللھم حوالینا وال علینا اللھم عل هللا یمسكھا عنا قال فرف ریك ل ش اآلكام والظراب وبطون األودیة ومنابت الشجر قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قا

ل فقال ما أدري جل األو .سألت أنس بن مالك أھو الر“Dari Anas bin Malik radhiyallaahu ‘anhu, “Pada hari Jumat seorang lelaki masuk ke masjid dari pintu yang ada di sekitar tempat memutuskan, sedangkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tengah berdiri menyampaikan khutbah. Lalu lelaki itu menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil berdiri. Kemudian berkata: “Hai Rasulullah, binatang-binatang ternak mati dan jalan-jalan putus. Berdoalah kepada Allah untuk menurunkan hujan.”

Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya. Kemudian berkata: “Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan. Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan. Ya Allah, limpahkanlah kepada kami hujan.” Anas berkata: “Demi Allah [pada saat itu] kami tidak melihat arak-arakan awan di langit dan di sana tidak terdapat bangunan atau rumah apa pun yang menghalangi kami dengan [gunung] Sila’.” Anas berkata: “Arakan awal tebal mirip perisai raksasa muncul dari balik gunung itu, ketika sampai di tengah angkasa, awan itu menyebar dan hujan pun turun. Demi Allah, kami tidak melihat Matahari selama seminggu.” Anas berkata: “[Pada hari Jumat berikutnya] seorang lelaki datang lewat pintu yang sama dan pada waktu itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tengah berdiri menyampaikan khutbah Jumat. Orang itu berdiri di hadapan Nabi dan berkata: “Hai Rasulullah, binatang-binatang ternak mati dan jalan-jalan putus. Berdoalah kepada Allah untuk menghentikan hujan.” Anas berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya dan berkata: “Ya Allah, ke sekeliling kami, namun jangan di atas kami. Ya Allah, di atas dataran tinggi, di atas gunung-gunung, di atas bukit-bukit, ke dalam lembah-lembah dan di atas pepohonan tumbuh.” Anas berkata: “Dan hujan pun berhenti. Kami berjalan di bawah cahaya Matahari.” Syarik berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik, apakah lelaki itu lelaki yang pertama?” Anas berkata: “Aku tidak tahu.” (Hadits shahih riwayat al-Bukhari [1013] dan Muslim [897]). Dalam hadits di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa ketika tengah menyampaikan khutbah Jumat, lalu hujan turun selama satu minggu. Sehingga pada Jumat berikutnya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa agar hujan itu berhenti.

Dalil Keempat Setelah wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab turunnya hujan ketika penduduk Madinah dilanda kekeringan pada masa Khalifah Umar bin al-Khaththab radhiyallaahu ‘anhu.

ار، ق أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء : وكان خازن عمر على الطعام، قال : ال عن مالك الد

جل : رجل إلى قبر النبي صلى هللا علیھ وسلم فقال تك فإنھم قد ھلكوا، فأتى الر یا رسول هللا استسق ألم

علیك الكیس، علیك : ائت عمر فأقرئھ السالم وأخبره أنكم مسقیون، وقل لھ : ي المنام فقیل لھ ف

نھ یا رب ال آلو إال ما عجزت ع : الكیس، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال . “Diriwayatkan dari Malik al-Dar, bendahara pangan Khalifah Umar bin al-Khaththab, bahwa musim paceklik melanda kaum Muslimin pada masa Khalifah Umar. Maka seorang sahabat (yaitu Bilal bin al-Harits al-Muzani) mendatangi makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengatakan: “Hai Rasulullah, mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu karena sungguh mereka benar-benar telah binasa”. Kemudian orang ini bermimpi bertemu dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau berkata kepadanya: “Sampaikan salamku kepada Umar dan beritahukan bahwa hujan akan turun untuk mereka, dan katakan kepadanya “bersungguh-sungguhlah melayani umat”. Kemudian sahabat tersebut datang kepada Umar dan memberitahukan apa yang dilakukannya dan mimpi yang dialaminya. Lalu Umar menangis dan mengatakan: “Ya Allah, saya akan kerahkan semua upayaku kecuali yang aku tidak mampu”. Hadits shahih diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (12/31-32), Ibnu Abi Khaitsamah sebagaimana dalam al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah (3/484), al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah (7/47), al-Khalili dalam al-Irsyad (1/313-314) dan al-Hafizh Ibnu Abdilbarr dalam al-Isti’ab (2/464). Sanad hadits ini dinilai shahih oleh al-Hafizh Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (7/101) dan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (2/495). Al-Hafizh Ibnu Katsir juga mengatakan dalam kitabnya yang lain, Jami’ al-Masanid di bagian Musnad Umar bin al-Khaththab (1/223) bahwa sanad hadits ini jayyid dan kuat. Menurut al-Hafizh Ibnu Hajar, yang

dimaksud laki-laki yang mendatangi makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan melakukan tawassul dalam hadits ini adalah sahabat Bilal bin al-Harits al-Muzani radhiyallaahu ‘anhu. Hadits ini menunjukkan dibolehkannya ber-tawassul dengan para nabi dan wali yang sudah meninggal dengan redaksi nida’ (memanggil) yaitu “Ya Rasulallah”. Ketika Bilal bin al-Harits al-Muzani mengatakan “istasqi liummatik”, maka maknanya ialah “Mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu”, bukan ciptakanlah hujan untuk umatmu.

Dalil Kelima Setelah Khalifah Umar wafat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menjadi sebab turunnya hujan di Madinah, setelah penduduk Madinah mengikuti saran Sayyidah Aisyah radhiyallaahu ‘anha

قحط أھل المدینة قحطا شدیدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا : ل عن أبي الجوزاء أوس بن عبد هللا قاماء حتى ال یكون بینھ وبین السم ا إلى الس اء سقف قال قبر النبي صلى هللا علیھ وسلم فاجعلوا منھ كو

ي عام الفتق ففعلوا فم حم فسم طرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الش .

“Abu al-Jauza’ Aus bin Abdullah berkata: “Suatu ketika penduduk Madinah mengalami musim paceklik yang sangat parah. Lalu mereka mengadu kepada Aisyah. Lalu Aisyah berkata: “Kalian lihat makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, buatkan lubang dari makam itu ke langit, sehingga antara makam dan langit tidak ada atap yang menghalanginya.” Mereka melakukannya. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat sekali, sehingga rerumputan tumbuh dengan subur dan unta-unta menjadi sangat gemuk, sehingga tahun itu disebut dengan tahun subur.” Hadits shahih riwayat al-Darimi dalam al-Musnad [100]. Dalam hadits di atas jelas sekali, bahwa Ummul Mu’minin Sayyidah Aisyah radhiyallaahu ‘anha menyuruh umat Islam kota Madinah pada waktu itu agar bertabaruk dengan makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat. Sebagian Wahabi yaitu al-Albani dalam kitabnya tentang tawasul mendha’ifkan hadits tersebut dengan alasan bahwa Sa’id bin Zaid, salah satu perawinya, mengandung kelemahan. Padahal dalam kitab Irwa’ al-Ghalil, al-Albani menganggap Sa’id bin Zaid sebagai perawi yang haditsnya minimal bernilai hasan. Al-Albani juga beralasan, bahwa Abu al-Nu’man, guru al-Imam al-Darimi termasuk perawi yang hafalannya berubah. Padahal para ulama menegaskan, bahwa setelah hafalan Abu al-Nu’man mengalami perubahan, hadits yang disampaikannya tidak pernah keliru. Sehingga melemahkan hadits tersebut dengan alasan Abu al-Nu’man jelas mengada-ada. Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam benar-benar menjadi sebab turunnya hujan, baik ketika baginda masih kecil menjelang remaja ketika diasuh oleh kakeknya, Abdul Muththalib, atau setelah menginjak masa remaja ketika diasuh oleh pamannya Abu Thalib, atau setelah dianggat oleh Allah menjadi nabi dan rasul, dan atau setelah baginda wafat. Karena demikian, keagungan tersebut diredaksikan dalam shalawat Nariyah dengan kalimat wa yustasqa al-ghamaam biwajhihi al-kariim, persis dengan syair Abu Thalib yang dibacakan di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib karramallaahu wajhah di Madinah. Wallaahu a’lam.

DALIL TAMBAHAN UMUM

URAIAN SHALAWAT NARIYAH DAN LAIN-LAIN Jawaban Terhadap Kaum Wahabi

Sahabat Abdullah bin Mas’ud radhiyallaahu ‘anhu berkata:

الة علیھ، فإنكم ال تدرون لعل ذلك یعرض إذا صلیتم على رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم فأحسنوا الصاللھم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سید المرسلین : قولوا: فعلمنا، قال : علیھ، فقالوا لھ

حم وإمام الم د عبدك ورسولك إمام الخیر وقائد الخیر ورسول الر ة، اللھم ابعثھ تقین وخاتم النبیین محملون واآلخرون رزاق في ، وعبد ال)906(حدیث صحیح رواه ابن ماجھ . مقاما محمودا یغبطھ بھ األو

، )9/115(والطبراني في المعجم الكبیر ) 5267(وأبو یعلى في مسنده )3109(المصنف

، وذكره الشیخ ابن القیم )59/ص(وإسماعیل القاضي في فضل الصالة على النبي صلى هللا علیھ وسلم

36/ص(في جالء األفھام ). “Apabila kalian bershalawat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka buatlah redaksi shalawat yang bagus kepada beliau, siapa tahu barangkali shalawat kalian itu diberitahukan kepada beliau.” Mereka bertanya: “Ajari kami cara shalawat yang bagus kepada beliau.” Beliau menjawab: “Katakan, ya Allah jadikanlah segala shalawat, rahmat dan berkah-Mu kepada sayyid para rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa, pamungkas para nabi, yaitu Muhammad hamba dan rasul-Mu, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat. Ya Allah anugerahilah beliau maqam terpuji yang menjadi harapan orang-orang terdahulu dan orang-orang terkemudian.” Hadits shahih diriwayatkan oleh Ibnu Majah (906), Abdurrazzaq (3109), Abu Ya’la (5267), al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (9/115) dan Ismail al-Qadhi dalam Fadhl al-Shalat (hal. 59). Hadits di atas juga disebutkan dan dishahihkan oleh Ibnu al-Qayyim –ideolog kedua faham Wahhabi– dalam kitabnya Jala’ al-Afham (hal. 36 dan hal. 72). Hadits mauquf di atas memberikan beberapa pesan kepada kita berkaitan dengan baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bacaan shalawat kepada baginda.

• Pertama, anjuran membaca shalawat kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan redaksi yang baik yang tidak diajarkan oleh baginda.

• Kedua, hadits tersebut menunjukkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup di alam barzakh dan mengetahui shalawat yang kita baca kepada baginda.

• Ketiga, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan merasa senang apabila susunan shalawat yang kita baca menggunakan redaksi yang baik.

• Keempat, susunan shalawat itu dianggap baik apabila disisipkan kalimat-kalimat pujian kepada baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan menyebutkan sifat-sifat baginda yang terdapat dalam al-Qur’an dan hadits.

• Kelima, di antara sifat-sifat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah, baginda merupakan pemimpin orang-orang yang bertakwa, pamungkas para nabi, hamba dan rasul-Nya, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat.

• Keenam, memuji dan mengagungkan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam bacaan shalawat, bukan termasuk perbuatan bid’ah. Justru merupakan perbuatan yang terpuji, karena meneladani al-Qur’an al-Karim yang banyak memberikan pujian kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam rangkaian ayat-ayat-Nya.

• Ketujuh, mengagungkan dan memuliakan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, adalah perintah Allah subhanahu wa ta’ala dalam al-Qur’an dengan firman-Nya:

را ونذیر روه وتوقروه وتسبحوه بكرة )8(ا إنا أرسلناك شاھدا ومبش لتؤمنوا باہلل ورسولھ وتعز

9(وأصیال ) Sesungguhnya Kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)-nya, membesarkan-nya. Dan bertasbih kepada-

Nya di waktu pagi dan petang. (QS al-Fath : 8-9). Ketika menafsirkan ayat tersebut, al-Imam al-Baghawi berkata dalam tafsirnya:

( را ونذیرا لتؤمن روه إنا أرسلناك شاھدا ومبش أي تعینوه وتنصروه، ) وا باہلل ورسولھ وتعز

موه ھذه الكنایات راجعة إلى النبي صلى هللا علیھ وسلم ، ) وتوقروه ( أي ) وتسبحوه (تعظموه وتفخ

بكرة وأصیال (تسبحوا هللا یرید تصلوا لھ، ) (Sesungguhnya Kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu

sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan) membantu dan menolong Rasul, (dan membesarkannya), mengagungkan dan membesarkan Rasul. Beberapa kinayah ini kembali kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

(Dan bertasbih kepada-Nya) yakni bertasbih kepada Allah, maksudnya menunaikan shalat kepada-Nya (di waktu pagi dan petang). (Al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil, juz 7 hlm 299).

Berdasarkan penafsiran di atas, ayat tersebut memberikan beberapa pesan: 1. Allah subhanahu wa ta’ala mengutus Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai saksi, pembawa berita

gembira dan pemberi peringatan, agar supaya orang-orang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, 2. Agar orang-orang yang beriman menolong dan menguatkan, mengagungkan dan membesarkan baginda

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. 3. Agar orang-orang yang beriman bertasbih kepada Allah, yaitu menunaikan shalat di waktu pagi dan petang.

Perintah mengagungkan dan membesarkan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam ayat di atas, oleh para ulama dilakukan, antara lain melalui sisipan pujian-pujian kepada baginda dalam bacaan shalawat-shalawat yang mereka susun.

• Kedelapan, kalimat-kalimat pujian kepada baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah dicontohkan oleh para ulama sejak generasi sahabat, seperti dalam shalawat yang disusun oleh Abdullah bin Mas’ud, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas radhiyallaahu ‘anhum dan para ulama generasi berikutnya.

• Kesembilan, kalimat-kalimat pujian dalam bacaan shalawat tersebut, memiliki dasar yang kuat dalam al-Qur’an dan hadits, baik secara tersurat maupun tersirat, atau secara tekstual maupun kontekstual.

• Kesepuluh, kalimat-kalimat pujian kepada baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam bacaan shalawat yang disusun oleh para ulama, seperti shalawat Nariyah, shalawat Thibbil Qulub, shalawat al-Fatih dan lain-lain, juga memiliki dalil-dalil yang kuat dalam al-Qur’an dan hadits.

• Kesebelas, umat Islam yang mengamalkan berbagai macam shalawat yang disusun oleh para sahabat dan para ulama, menjadi bukti bahwa mereka benar-benar Ahlussunnah Wal-Jamaah, karena mengikuti jejak para sahabat dan kaum salaf yang memang diperinahkan oleh baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

• Kedua belas, manhaj pemikiran para sahabat seperti Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Abbas dan lain-lain yang menganjurkan membaca shalawat yang disertai dengan pujian kepada baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tentu lebih menentramkan dan menenangkan hati kami daripada manhaj para tokoh Wahabi yang melarang shalawat tersebut, seperti Ibnu Baz, al-Albani, al-‘Utsaimin, al-Fauzan dan lain-lain.

• Ketiga belas, berkaitan dengan khasiat-khasiat bacaan shalawat tersebut, kami juga meyakini memang benar-benar ada dan terbukti. Demikian ini juga sesuai dengan apa yang dikatakan oleh para ulama, termasuk oleh

Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam kitabnya Jala’ al-Afham dan Zad al-Ma’ad. Sedangkan orang-orang yang tidak percaya dengan khasiat bacaan-bacaan shalawat, kami anggap sebagai orang-orang yang kurang banyak belajar ilmu agama.

• Keempat belas, membaca shalawat dengan shalawat susunan para ulama, sudah pasti mendapatkan pahala yang melimpah. Karena selain pahala shalawat, juga terdapat pahala memuji, mengagungkan dan membesarkan baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang diperintahkan dalam al-Qur’an dan dicontohkan oleh para sahabat radhiyallaahu ‘anhum.

• Kelima belas, kita dianjurkan untuk menyenangkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan memuji, mengagungkan dan membesarkan baginda melalui bacaan shalawat, karena bacaan shalawat tersebut akan sampai kepada baginda, sebagaimana diterangkan dalam hadits-hadits shahih. Wallahu a’lam.

PENYUSUN SHALAWAT NARIYAH

Di antara shalawat yang populer di dunia Islam, adalah Shalawat Nariyah. Shalawat ini disusun oleh seorang ulama besar, al-Imam Abu Salim Ibrahim bin Muhammad bin Ali al-Tazi al-Wahrani al-Maliki. Beliau seorang ulama besar yang dikenal waliyullah, zahid, shaleh dan mencapai derajat Quthbiyah dalam kewaliyannya, posisi tertinggi dalam dunia kewalian. Tidak ada keterangan tahun berapa beliau di lahirkan. Tetapi yang pasti beliau dilahirkan di Tazah, suatu desa di Fes, Maroko tempat tinggal suku Barbar. Karena itu nisbat beliau yang populer adalah al-Tazi. Beliau dikenal sebagai ahli tafsir, tashawuf, ahli hadits, fiqih, ushul fiqih dan pengetahuannya yang sempurna terhadap ilmu ushuluddin. Pada masa kecilnya, beliau belajar al-Qur’an kepada seorang waliyullah yang shaleh, Abu Zakariya Yahya al-Wazi’i, di kampung kelahirannya. Ketika menunaikan ibadah haji, beliau menerima khirqah, ijazah pemakaian imamah dalam tradisi shufi, dari seorang ulama besar, Syarafuddin al-Da’iy dan Syaikh Shaleh bin Muhammad al-Zawawi, dengan sanadnya yang bersambung kepada Abu Madyan. Kemudian beliau berguru kepada seorang waliyullah, Syaikh Abu Abdillah Muhammad bin Umar al-Hawari, ulama shufi yang terkenal memiliki banyak karomah. Setelah mencapai kesempurnaan intelektual dan spiritual, al-Imam al-Tazi banyak memiliki murid yang menimba ilmu kepada beliau, antara lain al-Hafizh al-Tanasi, al-Imam al-Sanusi penulis kitab Umm al-Barahin, Syaikh Ahmad Zarruq dan lain-lain. Al-Imam al-Tazi wafat pada bulan Sya’ban tahun 866 H/1461 M. Biografi al-Imam al-Tazi dapat dilihat dalam kitab-kitab biografi para ulama madzhab Maliki, seperti Nail al-Ibtihaj bi-Tathriz al-Dibaj, Syajarah al-Nur al-Zakiyyah fi Thabaqat al-Malikiyyah dan lain-lain. Walaupun al-Imam al-Tazi telah wafat sekian ratus tahun lamanya, akan tetapi peninggalannya yang sangat populer yaitu Shalawat Taziyah masih dikenal dan selalu dibaca oleh umat Islam hingga hari ini. Shalawat Taziyah ini, di Mesir dan Asia Tenggara dikenal dengan nama Shalawat Nariyah. Wallahu a’lam, apa penyebab perubahan nama Taziyah menjadi Nariyah, barangkali hilangnya satu titik dari dua hurufnya dalam sebagian naskah catatan Shalawat tersebut. Shalawat ini terkenal ampuh untuk memudahkan terkabulnya hajat dan keinginan seseorang apabila membacanya sebanyak 4444 kali.

SHALAWAT NARIYAH Dialog bersama Wahabi Wahabi: “Mengapa Anda membaca shalawat Nariyah, padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah mengajarkannya?” Sunni: “Secara redaksional tidak pernah dianjurkan oleh baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tetapi secara esensial, yang namanya shalawat tetap dianjurkan untuk dibaca. Dalam al-Qur’an dan hadits-hadits shahih, anjuran membaca shalawat bersifat umum, artinya dalam redaksi apapun, baik yang diajarkan oleh baginda maupun tidak, hal ini seperti yang dipahami oleh para sahabat.” Wahabi: “Apa tidak sebaiknya membaca shalawat Ibrahimiyah saja. Itu kan langsung dari Nabi?” Sunni: “Shalawat Ibrahimiyah kami baca dalam shalat secara rutin. Sedangkan di luar shalat, kami bebas membaca shalawat dengan redaksi apapun. Saya kira kelompok Anda tidak ada perkumpulan membaca shalawat Ibrahimiyah? Sedangkan ajakan Anda yang menyalahkan orang membaca shalawat dengan redaksi lain, justru melanggar sunnah.” Wahabi: “Kok bisa?” Sunni: “Baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah menghardik atau menegur seseorang karena membaca dzikir dengan redaksi susunan sendiri. Bahkan menghargai dan memberi motivasi.” Wahabi: “Ada dalilnya?” Sunni: “Maaf, dalam masalah ini dalilnya banyak sekali. Kamu perlu berapa dalil?” Wahabi: “Dua saja kalau ada.” Sunni: “Baik kalau begitu. Dalil pertama, sahabat Rifa’ah bin Rafi’ radhiyallaahu ‘anhu berkata:

كعة قال ا رفع رأسھ من الر قال ) سمع هللا لمن حمده (كنا نصلي وراء النبي صلى هللا علیھ وسلم فلم

ا أنا : قال ) من المتكلم؟(انصرف قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثیرا طیبا مباركا فیھ فلم

رأیت بضعة وثالثین ملكا یبتدرونھا أیھم یكتبھا: «قال ». “Suatu ketika kami shalat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ketika beliau bangun dari ruku’, beliau berkata: “sami’allahu liman hamidah”. Lalu seorang laki-laki di belakangnya berkata: “rabbana walakalhamdu hamdan katsiran thayyiban mubarakan fih”. Setelah selesai shalat, beliau bertanya: “Siapa yang membaca kalimat tadi?” Laki-laki itu menjawab: “Saya”. Beliau bersabda: “Aku telah melihat lebih 30 malaikat berebutan menulis pahalanya”. Hadits shahih diriwayatkan oleh al-Bukhari (799), al-Nasa’i (1016), Abu Dawud (770), Ahmad (4/340) dan Ibn Khuzaimah (614). Sahabat di atas membuat bacaan baru yang belum pernah diterimanya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu bacaan dzikir dalam dalam i’tidal. Ternyata Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membenarkan perbuatannya, bahkan memberi kabar gembira tentang pahala yang ia lakukan, karena perbuatannya sesuai dengan syara’, di mana dalam i’tidal itu tempat memuji kepada Allah. Oleh karena itu al-Hafizh Ibn Hajar menyatakan dalam Fath al-Bari (2/267), bahwa hadits ini menjadi dalil bolehnya membuat dzikir baru dalam shalat, apabila tidak menyalahi dzikir yang ma’tsur (datang dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan bolehnya mengeraskan suara dalam bacaan dzikir selama tidak mengganggu orang lain. Seandainya logika berpikir Anda, yang mengajak orang meninggalkan shalawat Nariyah itu sesuai dengan sunnah, tentu baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan bersabda kepada laki-laki di atas, sebaiknya baca saja dzikir yang aku ajarkan, jangan baca yang lain. Ternyata baginda tidak demikian caranya dalam berdakwah, justru menghargai dan memberikan motivasi untuk melakukan inovasi dalam agama. Dalil kedua, sahabat Anas bin Malik radhiyallaahu ‘anhu berkata:

یا من ال تراه : أن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم مر بأعرابي وھو یدعو في صالتھ وھو یقول وائر یعلم مثاقیل العیون وال تخالط ھ الظنون وال یصفھ الواصفون وال تغیره الحوادث وال یخشى الد

ل وأشرق علیھ اللی الجبال ومكاییل البحار وعدد قطر األمطار وعدد ورق األشجار وعدد ما أظلم علیھ ره اجعل النھار ال تواري منھ سماء سماء وال أرض أرضا وال بحر ما في قعره وال جبل ما في وع

ا انصرف دعاه النبي صلى هللا خیر عمري آخره وخیر عملي خواتمھ وخیر أیامي یوم ألقاك فی ھ، فلم .علیھ وسلم ووھب لھ ذھبا وقال لھ وھبت لك الذھب لحسن ثنائك على هللا عز وجل

“Suatu ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertemu dengan laki-laki a’rabi (pedalaman) yang sedang berdoa dalam shalatnya dan berkata: “Wahai Tuhan yang tidak terlihat oleh mata, tidak dipengaruhi oleh keraguan, tidak dapat diterangkan oleh para pembicara, tidak diubah oleh perjalanan waktu dan tidak terancam oleh malapetaka; Tuhan yang mengetahui timbangan gunung, takaran lautan, jumlah tetesan air hujan, jumlah daun-daun pepohonan, jumlah segala apa yang ada di bawah gelapnya malam dan terangnya siang, satu langit dan satu bumi tidak menghalanginya ke langit dan bumi yang lain, lautan tidak dapat menyembunyikan dasarnya, gunung tidak dapat menyembunyikan isinya, jadikanlah umur terbaikku akhirnya, amal terbaikku pamungkasnya dan hari terbaikku hari aku bertemu dengan-Mu.” Setelah laki-laki a’rabi itu selesai berdoa, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggilnya dan memberinya hadiah berupa emas dan beliau berkata kepada laki-laki itu: “Aku memberimu emas itu karena pujianmu yang bagus kepada Allah ‘azza wa jalla”. Hadits ini diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Ausath (9447) dengan sanad yang jayyid. Hadits ini menunjukkan hukum kebolehan dan anjuran berdoa dengan doa-doa yang susunan redaksinya bagus, meskipun belum pernah diajarkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam hadits tersebut, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menegur si a’rabi yang berdoa dengan susunannya sendiri, juga tidak berkata kepadanya: “Mengapa kamu berdoa dengan doa yang belum pernah aku ajarkan”? Bahkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memujinya dan memberinya hadiah. Hal ini berarti motivasi dan dorongan kepada umat Islam untuk terus berkarya dalam bacaan dzikir yang susunan redaksinya bagus.” Wahabi: “Dzikir di atas kan doa, bukan redaksi shalawat.” Sunni: “Berarti menurut Anda, boleh dan dianjurkan membaca dzikir yang berupa doa, dengan susunan sendiri? Padahal shalawat juga doa dan dzikir.” Wahabi: “Apakah ulama salaf juga memahami begitu, bahwa shalawat juga boleh dan dianjurkan dengan redaksi susunan sendiri yang belum pernah diajarkan oleh baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Sunni: “Justru dalam pemahaman para sahabat dan ulama salaf, shalawat juga dianjurkan dengan susunan sendiri. Kalau Anda mau, silahkan Anda baca kitab Jila’ al-Afham, kitab shalawat yang disusun oleh Syaikh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, murid Syaikh Ibnu Taimiyah, banyak sekali susunan shalawat yang disusun oleh para sahabat dan kaum salaf. Misalnya riwayat dari sahabat Abdullah bin Mas’ud radhiyallaahu ‘anhu yang berkata:

ة علیھ، فإنكم ال تدرون لعل ذلك یعرض إذا صلیتم على رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم فأحسنوا الصالاللھم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سید المرسلین : قولوا: فعلمنا، قال : علیھ، فقالوا لھ

حمة، اللھم ابعثھ وإمام المتقین وخاتم النبی د عبدك ورسولك إمام الخیر وقائد الخیر ورسول الر ین محملون واآلخرون .مقاما محمودا یغبطھ بھ األو

“Apabila kalian bershalawat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka buatlah redaksi shalawat yang bagus kepada beliau, siapa tahu barangkali shalawat kalian itu diberitahukan kepada beliau.” Mereka bertanya: “Ajari kami cara shalawat yang bagus kepada beliau.” Beliau menjawab: “Katakan, ya Allah jadikanlah segala shalawat, rahmat dan berkah-Mu kepada sayyid para rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa, pamungkas para nabi, yaitu Muhammad hamba dan rasul-Mu, pemimpin dan pengarah kebaikan dan rasul yang membawa rahmat. Ya Allah anugerahilah beliau maqam terpuji yang menjadi harapan orang-orang terdahulu dan orang-orang terkemudian.”

Hadits shahih ini diriwayatkan oleh Ibn Majah (906), Abdurrazzaq (3109), Abu Ya’la (5267), al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (9/115) dan Ismail al-Qadhi dalam Fadhl al-Shalat (hal. 59). Hadits ini juga disebutkan oleh Ibnu al-Qayyim –ideolog kedua faham Wahabi– dalam kitabnya Jala’ al-Afham (hal. 36 dan hal. 72). Perhatikan dalam hadits di atas, sahabat Abdullah bin Mas’ud menganjurkan dan mengajarkan menyusun dan membaca shalawat dengan redaksi yang baik. Menurut kami, keilmuan sahabat Ibnu Mas’ud lebih menenteramkan hati kami, daripada keilmuan para ulama Wahabi yang melarang membaca shalawat susunan para ulama. Kami lebih memilih cara berpikir sahabat Ibnu Mas’ud, daripada cara berpikir ulama Wahabi, yang hidup pada masa akhir. Kedua, sahabat Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalaam:

الة على النبي صلى هللا علیھ وسلم : یقول عن سالمة الكندي قال، كان علي علیھ السالة یعلم الناس الصات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتھا شقیھا وسعیدھا، اجعل اللھم داح ي المدحو

د عبدك ورسولك، الفاتح لما ق، والخاتم أغل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك، على محمل، فاضطلع بأمرك امغ لجیشات األباطیل كما حم ، والد بطاعتك، لما سبق والمعلن الحق بالحق

یك، حافظا لعھدك، ماضیا على مستوفزا في مرضاتك، بغیر نكل في قدم وال وھي في عزم، واعیا لوح ضات الفتن نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا لقابس، آآلء هللا تصل بھ أسبابھ، بھ ھدیت القلوب بعد خو

م ومنیرات اإلسالم، فھو أمینك المأمون وخازن واإلثم، وأبھج موضحات األعالم ونائرات األحكاین وبعیثك نعمة ورسولك بالحق رحمة، اللھم افس ح لھ في عدنك علمك المخزون وشھیدك یوم الد

فضلك لھ مھنئات غیر مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزیل عطائك واجزه مضاعفات الخیر من المعلول اللھم أعل على بناء الناس بناءه وأكرم مثواه لدیك ونزلھ وأتمم لھ

ابتعاثك لھ مقبول الشھادة ومرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل وبرھان عظیم نوره واجزه من . “Salamah al-Kindi berkata: “Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalam mengajarkan kami cara bershalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan berkata: “Ya Allah, pencipta bumi yang menghampar, pencipta langit yang tinggi, dan penuntun hati yang celaka dan yang bahagia pada ketetapannya, jadikanlah shalawat-Mu yang mulia, berkah-Mu yang tidak terbatas dan kasih sayang-Mu yang lembut pada Muhammad hamba dan rasul-Mu, pembuka segala hal yang tertutup, pamungkas yang terdahulu, penolong agama yang benar dengan kebenaran dan penakluk bala tentara kebatilan seperti yang dibebankan padanya, sehingga ia bangkit membawa perintah-Mu dengan tunduk kepada-Mu, siap menjalankan ridha-Mu, tanpa gentar dalam semangat dan tanpa kelemahan dalam kemauan, sang penjaga wahyu-Mu, pemelihara janji-Mu dan pelaksana perintah-Mu sehingga ia nyalakan cahaya kebenaran pada yang mencarinya, jalan-jalan nikmat Allah terus mengalir pada ahlinya, hanya dengan Muhammad hati yang tersesat memperoleh petunjuk setelah menyelami kekufuran dan kemaksiatan, ia (Muhammad) telah memperindah rambu-rambu yang terang, hukum-hukum yang bercahaya dan cahaya-cahaya Islam yang menerangi, dialah (Muhammad) orang jujur yang dipercaya oleh-Mu dan penyimpan ilmu-Mu yang tersembunyi, saksi-Mu di hari kiamat, utusan-Mu yang membawa nikmat, rasul-Mu yang membawa rahmat dengan kebenaran. Ya Allah, luaskanlah surga-Mu baginya, balaslah dengan kebaikan yang berlipat ganda dari anugerah-Mu, yaitu kelipatan yang mudah dan bersih, dari pahala-Mu yang dapat diraih dan anugerah-Mu yang agung dan tidak pernah terputus. Ya Allah, berilah ia derajat tertinggi di antara manusia, muliakanlah tempat tinggal dan jamuannya di surga-Mu, sempurnakanlah cahayanya, balaslah jasanya sebagai utusan-Mu dengan kesaksian yang diterima, ucapan yang diridhai, pemilik ucapan yang lurus, jalan pemisah antara yang benar dan yang bathil dan hujjah yang kuat.” Hadits ini diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur, Ibnu Jarir dalam Tahdzib al-Atsar, Ibnu Abi Ashim, Ya’qub bin Syaibah dalam Akhbar ‘Ali, Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (29520), al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Ausath (9089) dan lain-lain. Hadits ini juga dikutip oleh ahli hadits sesudah mereka seperti al-Hafizh al-Qadhi Iyadh dalam al-Syifa, al-Hafizh al-Sakhawi dalam al-Qaul al-Badi’, Ibn Hajar al-Haitami dalam al-Durr al-Mandhud, al-Hafizh al-Ghummari dalam Itqan al-Shan’ah dan lain-lain. Menurut al-Hafizh Ibnu Katsir, redaksi shalawat ini populer dari Ali bin Abi Thalib ‘alaihissalam . Ketiga, sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallaahu ‘anhuma:

ل وعن ابن عباس رضي هللا عنھما أنھ كان إذا صلى على النبي صلى هللا علیھ وسلم قال اللھم تقب د الكبرى وارفع درجتھ العلیا وأعطھ سؤلھ في اآلخرة واألولى كما آتیت إبراھیم وموسىشفاعة محم .

“Ibn Abbas radhiyallaahu ‘anhuma apabila membaca shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berkata: “Ya Allah kabulkanlah syafa’at Muhammad yang agung, tinggikanlah derajatnya yang luhur, dan berilah permohonannya di dunia dan akhirat sebagaimana Engkau kabulkan permohonan Ibrahim dan Musa.” Hadits ini diriwayatkan oleh Abd bin Humaid dalam al-Musnad, Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf (3104) dan Ismail al-Qadhi dalam Fahdl al-Shalat ‘Ala al-Nabiy shallallahu ‘alaihi wa sallam (hal. 52). Hadits ini juga disebutkan oleh Ibn al-Qayyim dalam Jala’ al-Afham (hal. 76). Al-Hafizh al-Sakhawi mengatakan dalam al-Qaul al-Badi’ (hal. 46), sanad hadits ini jayyid, kuat dan shahih.” Demikianlah beberapa anjuran dan shalawat yang diriwayatkan dari para sahabat. Sedangkan shalawat yang disusun oleh para ulama setelah generasi sahabat, seperti tabi’in dan generasi sesudahnya sangat banyak dan tidak bisa dihitung. Anda bisa membaca dalam kitab-kitab shalawat yang ditulis oleh para ulama ahli hadits, misalnya al-Qaul al-Badi’ karya al-Hafizh al-Sakhawi, Jila’ al-Afham karya Syaikh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan lain-lain”. Wahabi: “Ternyata dalil shalawat-shalawat yang dibaca oleh mayoritas umat Islam, sangat kuat dalilnya. Lalu mengapa para ustadz kami alergi dengan shalawat tersebut?” Sunni: “Ya maklum kan Wahabi. Alergi terhadap kebaikan yang diajarkan oleh baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat dan ahli hadits.”