sutra explicando lo profundo

8/12/2019 Sutra Explicando Lo Profundo.

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SUTRA.

Sutra Explicando lo

Profundo.Samdhinirmocana Sutra.Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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INDICE:

Captulo Uno: El Captulo de Gambhirarthasamdhinirmocana. (LoCompuesto) Pg. 3.

Captulo Dos: Las Preguntas de Dharmodgata. (El Carcter ltimo de losFenmenos) Pg. 9.

Captulo Tres: Las Preguntas de Suvisuddhamati. (Lo ltimo y loCompuesto) Pg. 12.

Captulo Cuatro: Las Preguntas de Subhuti. (La Comprensin de loltimo) Pg.16.

Captulo Cinco: Las Preguntas de Visalamati. (Mente y Consciencia)Pg.20.

Captulo Seis: Las Preguntas de Gunakara. (Las Tres Naturalezas) Pg.23.

Captulo Siete: Las Preguntas de Paramarthasamudgata. (La Ausencia deEntidad Propia en los Fenmenos) Pg. 27.

Captulo Ocho: Las Preguntas de Maitreya. (Calma Mental y VisinProfunda) Pg.42.

Captulo Nueve: Las Preguntas de Avalokiteshvara. (Los Niveles y lasPerfecciones) Pg.66.

Captulo Diez: Las Preguntas de Majushri. (El Cuerpo de la Verdad)Pg.86.


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SUTRA EXPLICANDO LO PROFUNDO.EL SUTRA MAHAYANA DE LAS PREGUNTAS ESENCIALES Y LASRESPUESTAS DIRECTAS PARA LA REALIZACIN DE LA ILUMINACIN.

Samdhinirmocana Mahayana nama Sutra.

Catlogo Tohoku, 106.

INTRODUCCIN Y CAPTULO UNO. El Captulo deGambhirarthasamdhinirmocana.

Homenaje a todos los Budas y Bodhisattvas!

Esto o una vez: El Bhagavan estaba morando en un inmensurable palacio adornadocon el supremo brillo de las siete substancias preciosas 1, emanando grandes rayos deluz que se difundan por todos los universos innumerables.

Bien distribuido dentro de secciones caractersticas, era ilimitado en alcance2

; unmandala sin impedimentos; una esfera de actividad que transciende completamentelos Tres Reinos3 mundanos; surgido de la raz de la virtud suprema que transciende elmundo4. Estaba caracterizado por el conocimiento perfecto, el conocimiento de unoque tiene el dominio 5.

La morada del Tathagata, que estaba atendido por una comunidad de innumerablesbodhisattvas 6, estaba viva con un ilimitado nmero de dioses, nagas, yakshas,gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humanos y no humanos. Era firme

1 Oro, plata, lapislzuli, berilio, esmeralda, coral, y cristal de roca. Los nombres de estas substanciaspreciosas varan en alguna de ellas en los diferentes Sutras. Nota del Trad. al castellano.2 Ilimitado en alcance significa que es ilimitado en nmero y en rea, y que est morando en unaforma distintivamente superior, o morando en varios aspectos, o permaneciendo de forma ilimitada. 3 Reino del Deseo, de la Forma, y Sin Forma.4 Eso que transciende lo mundano es la sabidura elevada no conceptual. Esta sabidura transciendeel mundo debido a que se han completado todas las causas. La raz de virtud suprema que causa laaparicin de ese palacio es la sabidura elevada no conceptual del logro subsecuente, la cual transciendelos Tres Mundos. El palacio es una manifestacin de la mente pura del Buda, y excepto para la solocognicin, las joyas y todo lo dems no existe. 5 Uno que tiene el dominio se refiere al yogui que ha c onseguido las diez esferas de la totalidad, y

que tiene el dominio sobre todos los deseos hacia las cosas. 6 Estos son los bodhisattvas ms avanzados en el Sendero, quienes han alcanzado los Bhumis o NivelesPuros, esto es, el Octavo, Noveno, y Dcimo.


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debido al gran gozo y alegra que hay en el saborear el Dharma; paciente para traer elbienestar a todos los seres; libre del dao de las impurezas de las aflicciones 7;completamente libre de todos los maras 8; superando todos los diseos; arreglado atravs de las bendiciones del Tathagata; liberado a travs de la gran atencin,

inteligencia, y realizacin; soporte del gran estado de paz y de consciencia penetrante;habiendo entrado a travs de las Tres Puertas de la Liberacin-vacuidad, carencia designos, carencia de deseos-este esquema estaba adornado ilimitadas masas de buenascualidades, y con los grandes reyes de los lotos que son como joyas 9.

El Bhagavan estaba dotado con una mente con una correcta comprensin 10, y nopracticaba los dos comportamientos negativos 11. Estaba perfectamente absorto en laenseanza de la Carencia de Signos, permaneciendo en la forma en la que permaneceun Buda12, poseyendo la realizacin completa que est libre de oscurecimientos, Elestaba dotado con las cualidades irreversibles 13. No permaneciendo cautivo de losobjetos de actividad, exponiendo enseanzas de forma inconcebible, penetrandocompletamente la igualdad de los tres tiempos 14, el Bhagavan estaba dotado con loscinco tipos de encarnacin que habitan en todo reino mundano 15.

Habiendo obtenido el conocimiento que no tiene ms dudas con respecto a lanaturaleza de todos los fenmenos, habiendo alcanzado la inteligencia que poseetodas las capacidades, El no estaba perplejo con respecto al significado del Dharma.Dotado con una encarnacin inimaginable 16, habiendo dado lugar a la sabidura detodos los bodhisattvas, estaba dotado con la permanencia no dual de un Buda 17y con

7 Kleshas.8 Los Maras o demonios son de cuatro tipos: 1) el demonio de los agregados, 2) los demonios de Yama,el dios de la muerte, 3) los demonios de las aflicciones; 4) los demonios que son hijos de los dioses(Devaputras). Su funcin es la de daar las cualidades virtuosas, y por eso son llamados demonios.9 Los lotos que son como joyas, son lotos que tienen la naturaleza de joyas preciosas. Sonconsiderados como regios porque son los reyes de las joyas, y los reyes de los lotos. Otra interpretacines que los lotos como joyas son los lotos del squito que surgen de las bendiciones de los Bodhisattvas.Los grandes reyes de los lotos son los gurs de estos bodhisattvas. Esos grandes reyes del Dharma soncomo esos grandes lotos que surgen de las races de virtud de los Despiertos y Benditos ( Budas Bhagavanes).10

Una mente que conoce toda la variedad de los fenmenos compuestos y no compuestos, y la formaen la que existen realmente.11 Las obstrucciones de las aflicciones, y las obstrucciones a la omnisciencia, esto es: contemplar laexistencia de las tres esferas de la accin: sujeto, objeto, y receptor.12 Esto significa que un Buda permanece sin permanecer. Se refiere al Nirvana de No Permanencia, en elque los Budas permanecen.13 Se refiere a los tres Cuerpos de un Buda: el Dharmakaya, el Sambhogakaya, y el Nirmanakaya.14 Pasado, presente, y futuro.15 Seres infernales, fantasmas hambrientos, animales, humanos, y dioses. En esta enumeracin no estnlos asuras, o semidioses (titanes). En los Sutras ocasionalmente aparecen como cinco o seis categorasdependiendo de la inclusin de los asuras.16 La encarnacin de un Tathagata es inimaginable porque est libre de todas las elaboraciones, y por

tanto no puede ser imaginada por los seres ordinarios cuyos cuerpos son producidos a partir delpensamiento conceptual y las elaboraciones.17 Se refiere al Dharmakaya, en el que no hay dualidad.


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las Perfecciones supremas; El haba alcanzado el lmite de la sabidura liberadora ysublime de los Tathagatas. El haba realizado la completa igualdad con el estado de unBuda, el cual carece de final o de medio, que est completamente interpenetrado porel dharmadhatu 18, extendindose a los lmites del reino del espacio.

El tambin estaba acompaado por una inmensurable asamblea de Oyentes 19, todosellos muy instruidos Hijos del Buda, con sus mentes liberadas 20, bien liberados ensabidura21, y con una moralidad completamente pura. Ellos estaban felizmenteasociados a aquellos que anhelan el Dharma 22. Ellos estaban muy instruidos, llevandoen mente aquello que haban aprendido, acumulando instruccin, absortos en buenascontemplaciones, hablando buenas palabras, y practicando buenas acciones. Ellostenan una sabidura gil, rpida, y aguda; la sabidura de la renunciacin, la sabidurade la realizacin, la gran sabidura, la sabidura extensa, la sabidura profunda, lasabidura sin igual. Estando dotados con la preciosa joya de la sabidura, ellos poseanlos tres conocimientos 23, y haban obtenido de forma suprema el permanecer llenos degozo en esta vida, y una gran pureza. Ellos haban desarrollado completamente unaforma de actuar llena de paz, estaban dotados con una gran paciencia ydeterminacin, y estaban completamente involucrados en el Dharma del Tathagata.

Tambin entre aquellos que lo atendan haba innumerables bodhisattvas, quieneshaban llegado a la asamblea desde los distintos Campos de Buda, todos elloscompletamente involucrados y permaneciendo en el gran estado del Mahayana 24.Todos ellos haban renunciado a la existencia cclica25 gracias al Mahayana, tenan unamente ecunime para con todos los seres, y estaban libres de todas las imputaciones,ideaciones, y elaboraciones mentales. Ellos haban conquistado a todos los demonios yoponentes, y se haban apartado de todas las tendencias mentales de los Oyentes yRealizadores Solitarios26. Ellos eran firmes en su prctica debido a su gran gozo yalegra en el sabor del Dharma. Haban transcendido completamente los cinco grandes

18 El Reino de la Verdad.19 Shravakas, seguidores del Buda que practican el Vehculo Inferior o Hinayana. Los Oyentes son

llamados as porque oyen las enseanzas del Buda, y entonces las proclaman.20 Porque estn libres del deseo.21 Porque estn libres de la ignorancia.22 La Enseanza del Buda.23 1) el conocimiento clarividente que realiza claramente el recuerdo de las vidas pasadas; 2) elconocimiento clarividente que realiza claramente la transmigracin y el nacimiento; 3) el conocimientoclarividente que realiza la extincin de las contaminaciones.24 El Gran Vehculo, tambin conocido con los nombres de Vehculo de los Budas, Vehculo de losBodhisattvas, o Vehculo Universal.25 Samsara.26 Pratyekabudas. Estos siempre viven en soledad, estn interesados en la paz (del Nirvana) y lo les gustala conmocin. Ellos consiguen completamente su forma de comportamiento, y van ms all del mundo

despus de haber comprendido por s mismos y completamente la originacin interdependiente, sintener ningn gua espiritual. Al buscar exclusivamente su propia iluminacin, no desarrollan lascompasivas acciones de los Bodhisattvas.


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miedos27y haban progresado nicamente hacia los Niveles Irreversibles 28. Ellos habanrealizado esos Niveles que los cuales traen un descanso al sufrimiento de todos losseres.

Entre ellos estaban los Bodhisattvas, los Grandes Seres 29,Gambhirarthasamdhinirmocana y Vidhivatpariprichaka, Dharmodgata,Suvisuddhamati, Visalamati y Gunakara, Paramarthasamudgata y AryaAvalokiteshvara, Maitreya y Majushri, todos permaneciendo juntos.

En aquel tiempo, el Bodhisattva Vidhivatpariprichaka pregunt al BodhisattvaGambhirarthasamdhinirmocana 30con respecto lo ltimo, cuyo carcter es inexpresabley no dual, diciendo: Oh, Hijo del Conquistador! Cuando se dice:Todos los fenmenos son no duales, todos los fenmenos son no duales . Cmo es que todos losfenmenos son no duales?

El Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana respondi : Hijo de Buena Familia31,con respecto a todos los fenmenos, todos los fenmenos son de dos tipos :compuestos y no compuestos 32. Lo compuesto no est compuesto, ni es nocompuesto. Lo no compuesto no es no compuesto, ni est compuesto.

Bodhisattva Vidhivatpariprichaka : Oh, Hijo del Conquistador! Por qu locompuesto no est compuesto, ni no compuesto? Por qu lo no compuesto no es nocompuesto, ni est compuesto?

Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana : Hijo de Buena Familia, compuesto esun trmino designado por el Maestro. Este trmino designado por el Maestro es unaexpresin convencional surgida de la construccin mental. Puesto que una expresinconvencional surgida de la construccin mental, es una expresin convencional dediversas construcciones mentales; no est establecida. Por lo tanto, (se dice que) es nocompuesto.

Hijo de Buena Familia, lo no compuesto tambin est incluido dentro de loconvencional. Incluso si algo fuera expresado que no est incluido en lo compuesto o

27 Son los miedos de los principiantes en la Senda del Bodhisattva, son: el miedo respecto al modo devida, el miedo a la desaprobacin, el miedo a la muerte, el miedo a las malas transmigraciones, y elmiedo que es timidez cuando uno se dirige a grandes asambleas.28 Los Niveles o Bhumis Irreversibles van del octavo Bhumi al dcimo. Son los Bhumis en los que losbodhisattvas ya no pueden deslizarse hacia atrs. Cuando uno alcanza un Bh umi en el que esprofetizado por los Budas para la Omnisciencia, entonces ha progresado hasta los Bhumis Irreversibles. 29 Mahasattva.30 Quien Explica el Pensamiento que es el Significado Profundo, pues este bodhisattva explica por mediodel modo del significado profundo a travs de los cuatro tipos de comprensin.31 Esta forma de referirse al Bodhisattva, significa que pertenece a la familia de los Budas, pues los Budas

nacen de los Bodhisattvas.32 Todo lo que aparece en trminos de produccin, cesacin, permanencia, y cambio es compuesto; loque carece de produccin, cesacin, permanencia, y cambio es no compuesto.


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no compuesto, sera exactamente lo mismo que esto. Sera como esto. Una palabra nocarece de una cosa. Qu es entonces esa cosa? Es eso que los Nobles 33que handespertado perfecta y completamente a travs de la su sabidura y su visin realizanclaramente. Para que esa autntica realidad, la cual es inexpresable, pueda ser

completa y perfectamente realizada , ellos designan el nombre compuesto. Hijo de Buena Familia, lo no compuesto tambin es un trmino designado por elMaestro. Este trmino designado por el Maestro tambin es una expresinconvencional surgida de la fabricacin mental. Puesto que una expresin convencionalsurgida de una construccin mental, es una expresin convencional de variasconstrucciones mentales; no es establecida. Por lo tanto, se d ice que no es nocompuesto .

Hijo de Buena Familia, lo compuesto tambin est incluido dentro de lo

convencional. Incluso si algo fuera expresado, que no est incluido en lo compuesto ono compuesto, sera exactamente lo mismo que esto. Sera como esto. Una expresintambin es una cosa. Qu es una cosa? Es eso que los Nobles 34que han despertadoperfecta y completamente a travs de la su sabidura y su visin efectan sinexplicacin. Porque ellos han realizado completa y perfectamente esa autnticarealidad la cual es inexpresable, ellos designan el nombre no compuesto.

Bodhisattva Vidhivatpariprichaka : Oh, Hijo del Conquistador! Cmo es que losNobles, a travs de su sabidura y visin ejecutan cosas completa y perfectamente sin

explicacin, y completa y perfectamente realizan esa verdadera realidad la cual esinexpresable, y por tanto designan los nombr es compuesto y no compuesto?

Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana : Hijo de Buena Familia, por ejemplo, unmago, o un aprendiz de mago capaz, estando en un gran cruce de cuatro grandescaminos, despus de reunir hierbas, hojas, ramitas, guijarros, y piedras, proyectadiversas formas mgicas, tales como una manada de elefantes; la caballera, los carros,la infantera; colecciones de gemas, perlas, lapislzuli, conchas, cristal, y coral;montones de riquezas, grano, tesoros, y graneros 35. Cuando esos seres que tienen

naturalezas pueriles, naturalezas necias, o naturalezas confusas- aquellos que norealizan que son hierbas, hojas, ramitas, guijarros, y piedras- ven o oyen estas cosas, y

33 Aryas, los Bodhisattvas que han alcanzado el Camino Mahayana de la Visin, y por tanto tienen unavisin directa de la vacuidad.34 Aryas, los Bodhisattvas que han alcanzado el Camino Mahayana de la Visin, y por tanto tienen unavisin directa de la vacuidad.35 En la analoga de la ilusin creada por el mago, el mago es comparado al almacn de la consciencia(alaya-vijana) la cual desde un tiempo sin principio ha creado cosas que son irreales. Los diestrosayudantes del mago son comparados a las siete colecciones de consciencia las cuales estnsubordinadas al almacn de consciencia. Los palos y las piedras que sirven como las bases de las

ilusorias creaciones del mago son comparadas con las semillas en el almacn de la consciencia. Las joyas y caballos que percibe la audiencia son como los frutos. Esta analoga ilustra la naturaleza de losfenmenos en la existencia ordinaria, la cual es solo cognicin.


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piensan: Esta manada de elefantes que aparece, existe; esa caballera, carros,infantera, gemas, perlas, lapislzuli, conchas, cristal, coral, riquezas, grano, tesoros, ygraneros que aparecen; existen.

Habiendo pensado esto, ellos lo aprehenden y lo aseveran enfticamente de acuerdocon lo que ellos ven y oyen. Subsecuentemente, ellos hacen este tipo de designacinconvencional: Esto es verdad, lo otro es falso. Ms tarde ellos tienen que examinarestas cosas detalladamente.

Cuando aquellos seres que no tienen naturaleza pueril, o necia, sino que tienen unanaturaleza dotada con sabidura- quienes reconocen que son hierbas, hojas, ramitas,guijarros, y piedras- oyen y ven estas cosas, ellos piensan: Esta manada de elefantesque aparece; no existe. Esa caballera, carros, infantera, gemas, perlas, lapislzuli,conchas, cristal, coral, riquezas, grano, tesoros, y graneros que aparecen; no existen.

Pero con respecto a ello, existe el surgir de la percepcin de una manada de elefantes,y la percepcin de los atributos de una manada de elefantes; la percepcin deriquezas, grano, tesoros, y graneros, y la percepcin de sus atributos. Esas ilusionesmgicas existen

Habiendo pensado: Esos engaos visuales existen ellos lo aprehenden y lo atestiguanenfticamente de acuerdo con lo que ellos ven y oyen. Subsecuentemente ellos nohacen este tipo de designacin convencional: Esto es verdad, lo otro es falso. Hacenlas designaciones convencionales porque ellos conocen completamente el objeto de

este modo. Ms tarde, ellos no necesitarn examinar detalladamente esas cosas.

Similarmente, cuando los seres sintientes que son seres ordinarios con naturalezaspueriles- quienes no han alcanzado la sabidura supramundana de los Nobles, quienesmanifiestamente no reconocen la realidad inexpresable de todos los fenmenos- ven yoyen estas cosas compuestas y no compuestas, piensan: Estas cosas compuest as y nocompuestas que aparecen, existen. Ellos lo aprehenden enfticamente, y tambinenfticamente lo sostienen en concordancia con como ellos lo ven y oyen.Subsecuentemente, ellos hacen las designaciones convencionales: Esto es verdad, lo

otro es falso. Ms tarde ellos tienen que examinar detalladamente estas cosas. Cuando aquellos seres que no tienen naturalezas pueriles- quienes ven la verdad,quienes han alcanzado la sabidura supramundana de los Nobles, quienes reconocenmanifiestamente la inexpresable realidad de todos los fenmenos- ven y oyen estascosas compuest as y no compuestas, ellos piensan: Estas cosas compuestas y nocompuestas que aparecen, no existen. Con respecto a ellas, all surge una percepcinde lo que es compuesto y no compuesto, y una percepcin de los atributos de locompuesto y lo no compuesto.

Pensando que: Los signos de composicin que surgen a partir de las construccionesmentales existen como las ilusiones creadas por un mago; esos oscurecimientos de la


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mente existen , ellos lo aprehenden enfticamente, y tambin enfticamente losostienen en concordancia con como ellos lo ven y oyen. Pero ellos no hacensubsecuentemente las designaciones convencionales: Esto es verdad, lo otro esfalso. Hacen las designaciones convencionales porque ellos conocen completamente

el objeto de esta manera. Ms tarde ellos no necesitarn examinar detalladamenteestas cosas.

Hijo de Buena Familia, de esta forma los Nobles, a travs de la sabidura y de la visinprofunda, realizan las cosas completa y perfectamente sin explicacin. Puesto queellos realizan completa y perfectamente que esa realidad es inaprehensible,nominalmente designan los nombres de compuesto y no compuesto.

Entonces el Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana , habl as en verso:

Los Conquistadores ensearon que lo profundo,Inexpresable, y no dual, no es del dominio de los nios.

Pero los que son como nios, oscurecidos por la ignorancia,

Se deleitan en las elaboraciones del habla, y permanecen en la dualidad.

Aquellos que no realizan esto, o lo comprenden de forma equivocada,

Renacern como una oveja o un buey.

Habiendo abandonado las palabras del sabio,

Tienen que girar en el samsara durante mucho tiempo.

Esto completa el primer captulo del Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana .

CAPITULO DOS: LAS PREGUNTAS DE DHARMODGATA.

Entonces, el Bodhisattva Dharmodgata 36 habl al Bhagavan: Bhagavan,en una pocaremota del pasado, yendo ms all de este sistema de mundos a travs de tantos

36 El Bodhisattva Elevado por el Dharma, que es llamado as porque los seres incrementan ampliamentesus races de virtud a travs de su enseanza del Dharma, que es acorde a los intereses de los seres.


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sistemas de mundos como granos de arena que hay en setenta y siete Ros Ganges, yoviv en el sistema de mundos llamado Kirtimat, el Campo de Buda del TathagataVisalakirti. Mientras estaba all, yo vi siete millones setecientos mil maestros, y otrosdiversos sistemas tirthikas 37.

Ellos se haban reunido en cierto lugar para comenzar a considerar el carcter ltimode todos los fenmenos. Aunque ellos contemplaron, pesaron, examinarondetalladamente, y vieron el carcter ltimo de los fenmenos, ellos no lo habanrealizado. Tenan opiniones divergentes, dudas, y concepciones errneas. Debatan yrean; se insultaban unos a otros, utilizando palabras hirientes; eran injuriosos, falsos,y altivos; se atacaban unos a otros.

Habindolos visto tan divididos, Bhagavan, yo pens: Ay! Los Tathagatas surgen en elmundo, y a travs de su surgir se hace posible la completa realizacin de lo ltimo,

cuyo carcter transciende completamente toda argumentacin; Ello es sin dudamaravilloso y asombroso!

ElBhagavan respondi al Bodhisattva Dharmodgata: As es! Dharmodgata, as es! Yohe realizado completa y perfectamente lo ltimo 38, cuyo carcter transciendecompletamente toda argumentacin. Tras haber realizado esto completa yperfectamente, yo lo he proclamado y lo he dejado claro, lo he despejado ysistematizado, y lo enseo de forma comprensible.

Por qu? Yo he explicado que lo ltimo es realizado individualmente por los Nobles,mientras que los objetos conocidos de forma colectiva por los seres ordinariospertenecen al reino de lo argumental. Por tanto, Dharmodgata, por medio de estaforma de explicacin has de conocer tambin que todo lo que posee un carcter quetransciende completamente toda argumentacin, es lo ltimo.

Adems, Dharmodgata, yo he explicado que lo ltimo pertenece al reino de la carenciade signos, mientras que la argumentacin pertenece al reino de los signos. Por tanto,Dharmodgata, por medio de esta forma de explicacin has de conocer tambin quetodo lo que posee un carcter que transciende completamente toda argumentacin,es lo ltimo.

Adems, Dharmodgata, yo he explicado que lo ltimo es inexpresable, mientras que laargumentacin pertenece al reino de la expresin. Por tanto, Dharmodgata, por mediode esta explicacin has de conocer tambin que todo lo que posee un carcter quetransciende completamente toda argumentacin, es lo ltimo.

37 No budistas.38 Lo ltimo (Paramartha ) es eso que es no compuesto, que carece de produccin y de cesacin, y es

un objeto de observacin para la purificacin de las obstrucciones. El maestro indio Vasubandhu dividalo ltimo en tres: 1) el objetivo ltimo, la Talidad; 2) el logro ltimo, el Nirvana; 3) la prctica ltima, elSendero.


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Adems, Dharmodgata, yo he explicado que lo ltimo est carente de convenciones,mientras que la argumentacin pertenece al reino de lo convencional 39. Por tanto,Dharmodgata, por medio de esta explicacin has de conocer tambin que todo lo queposee un carcter que transciende completamente toda argumentacin, es lo ltimo.

Adems, Dharmodgata, yo he explicado que lo ltimo est completamente carente detoda disputa, mientras que la argumentacin pertenece al reino de la controversia. Portanto, Dharmodgata, por medio de esta explicacin has de conocer tambin que todolo que posee un carcter que transciende completamente toda argumentacin, es loltimo.

Dharmodgata, por ejemplo 40, los seres que durante toda su vida no han probado msque los sabores calientes y amargos, seran incapaces de imaginar, inferir, o apreciar elsabor dulce de la miel, o el sabor del azcar.

Los seres que han estado involucrados durante mucho tiempo en el deseo pasional,quienes han estado muy atormentados por las punzadas del deseo, son incapaces deimaginar, inferir, o apreciar la felicidad de la soledad interior que est libre de todoslos signos de forma, sonido, olor, sabor, o tacto.

Puesto que los seres que han estado involucrados durante mucho tiempo en elpensamiento discursivo, se deleitan manifiestamente en lo discursivo, son incapacesde imaginar, inferir, o apreciar la alegra interior no discursiva de los Nobles.

Puesto que los seres han estado involucrados durante mucho tiempo en lasconvenciones de lo que se ve, oye, diferencia, y concibe, se deleitan manifiestamenteen estas convenciones, ellos son incapaces de imaginar, inferir, o apreciar el Nirvana, elcual es la cesacin de la creencia en una personalidad verdadera, la eliminacincompleta de todas las convenciones.

Dharmodgata, por ejemplo, puesto que los seres han dedicado sus energas durantemucho tiempo a disputar, manifestando un fuerte apego a lo mo, deleitndosemanifiestamente en la disputa, ellos son incapaces de imaginar, inferir, o apreciar la

ausencia de disputa o la ausencia de ese fuerte apego a lo mo, tal como sucede conaquellos que habitan en Uttarakuru 41.

39 Convenciones tales como estar viendo, oyendo tal cosa, etc, que es compartido de forma colectiva porseres del mismo entorno y tipo.40 Los cinco ejemplos que se dan a continuacin en el Sutra corresponden con los cinco tipos deorientacin: 1) orientacin limitada; 2) orientacin hacia el deseo; 3) orientacin hacia lo discursivo; 4)

orientacin hacia las convenciones, 5) orientacin hacia la aprehensin de la agrupacin transitoria delos agregados como formando un yo y un mo. 41 Uno de los Cuatro Continentes de la Cosmologa del budismo.


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De acuerdo a esto, Dharmodgata, todos aquellos que disputan son incapaces deimaginar, inferir, o apreciar lo ltimo, ya que sus caractersticas trasciendencompletamente toda argumentacin.

Entonces, el Bhagavan habl lo siguiente en verso:

El reino que tiene el carcter de una realizacin individual

Es inefable y carente de convenciones.

La Realidad ltima est carente de disputa,

Y posee un carcter que transciende toda argumentacin.

Esto completa el Segundo Captulo de Dharmodgata.

CAPITULO TRES. LAS PREGUNTAS DEL BODHISATTVA SUVISUDDHAMATI.

Entonces, el Bodhisattva Suvisuddhamati 42 habl al Bhagavan: Bhagavan, conrespecto a lo que el Bhagavan dijo anteriormente: Lo ltimo, profundo y sutil,

poseyendo un carcter que transciende completamente toda igualdad y diferencia, esdifcil de realizar. Que el Bhagavan haya hablado tan elocuentemente de esta formaes algo verdaderamente maravillo!

Bhagavan, con respecto a esto, una vez en un cierto lugar yo vi a muchos GrandesBodhisattvas que haban entrado en el nivel de la conviccin 43. Ellos se haban reunido juntos para tratar sobre la diferencia o no diferencia de lo compuesto y lo ltimo.

Una vez que estuvieron reunidos, cierto b odhisattva dijo: La naturaleza de locompuesto y la naturaleza de lo ltimo, no es diferente.

Otro dijo: No se da el caso de que la naturaleza de lo compuesto y de lo ltimo no seadiferente: el carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo, es diferente .

Otro no tena ningn tipo de certidumbre y estaba lleno de dudas, y dijo: Estnaquellos que dicen: El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo esdiferente; y estn aquellos que dicen: El carcter de lo compuesto y el carcter de loltimo no es diferente . Cul de estos bodhisattvas es el que est en lo cierto, y cul

42

Inteligencia Muy Pura.43El Nivel de la Conviccin agrupa a los dos primeros Caminos Mahayana; los Caminos Mahayana de laAcumulacin y Preparacin.


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es el que est equivocado? Cul est bien orientado, y cul es el que est malorientado?

Bhagavan, habiendo visto estas cosas, yo pens esto: Todos estos Hijos e Hijas deBuena Familia no han visto lo ltimo, el carcter sutil que transciende completamentela diferencia o no diferencia de las cosas compuestas. Todos ellos son pueriles, estnoscurecidos, sin claridad, sin destreza , y no estn adecuadamente orientados.

Entonces el Bhagavan replic al Bodhisattva Suvisuddhamati: As es!Suvisuddhamati, as es! Todos estos Hijos e Hijas de Buena Familia no comprenden loltimo, el carcter sutil que transciende completamente la diferencia o no diferenciade las cosas compuestas. Todos ellos son pueriles, estn oscurecidos, sin claridad, sindestreza, y no estn adecuadamente orientados. Por qu es esto? Suvisuddhamati, esporque aquellos que investigan lo compuesto de esta forma, ni realizan lo ltimo, ni

manifiestan lo ltimo.

Por qu es esto? Suvisuddhamati, si el carcter de lo compuesto y el carcter de loltimo no fueran diferentes, entonces debido a esto, incluso todos los seres ordinariosque son como nios veran la verdad y, mientras que an seguiran siendo seresmeramente ordinarios, ellos alcanzaran la realizacin suprema e incluso alcanzaran elgozo supremo del Nirvana. Adems, ellos realizaran la Insuperable, Completa, yPerfecta Iluminacin44.

Si el carcter de lo compuesto y de lo ltimo fueran diferentes, entonces, debido aello, incluso aquellos que ven la verdad, no estaran libres de los signos de locompuesto. Puesto que ellos no estaran libres de lo compuesto, incluso aquellos queven la verdad no estaran libres de la esclavitud de los signos. Si no estuvieranliberados de la esclavitud de los signos, entonces ellos tampoco estaran libres de laesclavitud de las tendencias latentes. Si no estuvieran liberados de estas dos cadenas,entonces aquellos que ven la verdad no alcanzaran la realizacin suprema, y noalcanzaran el gozo supremo del Nirvana. Adems, ellos no alcanzaran la Insuperable,Completa, y Perfecta Iluminacin.

Suvisuddhamati, puesto que los seres ordinarios no ven la verdad, son simplementeseres ordinarios. Ellos no han alcanzado la realizacin suprema, ni han alcanzado elgozo supremo del Nirvana. Adems, ellos no han alcanzado la Insuperable, Completa, yPerfecta Iluminacin. Por lo tanto, no es adecuado decir:El carcter de lo compuesto yel carcter de lo ltimo, no son diferentes. Debido a esta explicacin, debes de saberque aquellos que dicen que: El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo , noson diferentes, estn mal encaminados; su orientaci n es incorrecta.

44 Anuttara Samyak Sambodhi.


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Adems, Suvisuddhamati, si el carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo nofueran diferentes, de la misma forma en que el carcter de lo compuesto est incluidodentro de la afliccin, tambin la naturaleza de lo ltimo debiera de estar incluidadentro de la afliccin.

Suvisuddhamati, si el carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo fuerandiferentes, entonces la naturaleza ltima que se encuentra dentro de todos caracterescompuestos, no sera su caracterstica general.

Suvisuddhamati, puesto que el carcter de lo ltimo no est incluido dentro de loafligido, y el carcter ltimo est presente dentro de todos los caracteres de las cosascompuestas como su carcter general, no es adecuado decir: El carcter de locompuesto, y el carcter de lo U ltimo no son diferentes, ni tampoco es adecuadodecir: El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo son diferentes.

Debido a esta explicacin, has de saber que aquellos que dicen: El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo, no son diferentes, y aquellos otros que dicen:El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo, son di ferentes, estn malorientados, su orientacin es incorrecta.

Adems, Suvisuddhamati, si el carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo nofueran diferentes, entonces como el carcter de lo ltimo es el mismo dentro de todoslos caracteres de las cosas compuestas, todos los caracteres de las cosas compuestasno diferiran. Siendo as, los yoguis no buscaran el sentido ltimo ms all de las cosascompuestas tal como vistas, odas, diferenciadas, y conocidas.

Si el carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo fueran diferentes, entonces laausencia de un yo y la ausencia de una entidad propia de las cosas com puestas nosera la naturaleza ltima de esos fenmenos. Y el carcter afligido y el carcterpurificado tambin seran establecidos como teniendo diferentes caracteres de formasimultnea.

Suvisuddhamati, puesto que los caracteres de lo compuesto tanto difieren como no

difieren, los yoguis buscan el sentido ltimo ms all de todas las cosas compuestas talcomo son vistas, odas, diferenciadas, y conocidas. Lo ltimo se distingue por ser laausencia de una entidad que exista de forma inherente en las cosas compuestas.Adems, el carcter afligido y el carcter purificado no son establecidos como teniendosimultneamente caracteres diferentes. Por consiguiente, no es adecuado decir que elcarcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo son no diferentes o diferentes.

Debido a esta explicacin, has de saber que aquellos que dicen: El carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo, no son diferentes, y aquellos que dicen: El

carcter de lo compuesto y el carcter de lo ltimo, son diferentes e stn malorientados, su orientacin es incorrecta.


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Suvisuddhamati, por ejemplo, no es fcil designar la blancura de una concha comosiendo un carcter que es diferente de la concha, o como siendo un carcter que no esdiferente de ella. Lo que es para la blancura de la concha, as es para la amarillez deloro.

Tampoco es fcil designar lo melodioso del sonido de una vina, ni como siendo uncarcter que no es diferente del sonido de la vina, o como siendo un carcter que esdiferente de ello. Tampoco es fcil designar el fragante olor del rbol de agaru negrocomo siendo un carcter que no es diferente del rbol de agaru negro, o como siendoun carcter que es diferente de l.

Similarmente, no es fcil designar el calor de la pimienta como siendo un carcter queno es diferente de la pimienta, o como siendo un carcter que es diferente de ella. Loque es para el calor de la pimienta, as es para la astringencia del mirabolano arjuna.

Por ejemplo, no es fcil designar la suavidad del algodn como siendo una naturalezaque es no diferente del algodn o como una naturaleza que es diferente de ello. Porejemplo, no es fcil designar la mantequilla clarificada como teniendo una naturalezaque no es diferente de la mantequilla, o como un carcter que es diferente de ella. Porejemplo, no es fcil designar la impermanencia en todas las cosas compuestas, o elsufrimiento en todas las cosas contaminadas, o la ausencia de una entidad inherenteen todos los fenmenos como siendo caracteres que no son diferentes de esas cosas ocaracteres que son diferentes de ellos.

Suvisuddhamati, por ejemplo, no es fcil designar el carcter perturbador del deseo yel carcter de la afliccin como siendo un carcter que no es diferente del deseo o uncarcter que es diferente de l. Has de saber, que lo que es as con el deseo, tambinlo es con el odio, y tambin con la ignorancia.

Similarmente, Suvisuddhamati, no es apropiado designar el carcter de lo compuesto yel carcter de lo ltimo como siendo, o bien naturalezas que no son diferentes, onaturalezas que son diferentes.

Suvisuddhamati, de esa forma yo he realizado completa y perfectamente lo ltimo, locual es sutil, supremamente sutil, supremamente profundo, difcil de realizar,supremamente difcil de realizar, y lo cual es una naturaleza que transciendecompletamente la diferencia y la no diferencia. Tras haber realizado esto completa yperfectamente, yo lo he proclamado y lo he dejado claro, lo he revelado,sistematizado, y enseado de forma comprensible.

Entonces el Bhagavan, pronunci lo siguiente en verso:

El carcter del reino de lo compuesto y lo ltimo

Es una naturaleza que carece de igualdad y de diferencia.


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Aquellos que imputan igualdad y diferencia

Estn orientados de forma inapropiada.

Cultivando la calma mental 45 y la visin profunda46 ,

Los seres sern liberados

De las cadenas de la tendencias latentes,

Y de las cadenas de los signos.

Esto completa el Tercer Captulo de Suvisuddhamati.

CAPITULO CUATRO. LAS PREGUNTAS DE SUBHUTI.

Entonces el Bhagavan se dirigi al Venerable Subhuti, diciendo:Subhuti, en los reinos

de los seres, Cuntos seres piensas que hay comunicando su comprensin bajo lainfluencia de la presuncin47? En los reinos de los seres, Cuntos seres piensas quehay comunicando su comprensin sin presuncin?

Subhuti contest: Bhagavan, yo pienso que en los reinos de los seres, aquellos seresque comunican su comprensin sin presuncin son pocos. Bhagavan, yo pienso que enlos reinos de los seres, los seres que comunican su comprensin con presuncin soninmensurables, incontables, e inexpresables.

Bhagavan, cierta vez yo viv en una ermita en un gran bosque. Residiendo conmigo enesa ermita del gran bosque haba numerosos monjes. Una maana temprano, yo vicomo los monjes se reunan. En aquel tiempo, ellos comunicaban su comprensindescribiendo lo que ellos haban manifiestamente realizado a travs de la observacinde las distintas formas de los fenmenos. Uno comunic su comprensin basada en suobservacin de los cinco agregados: observando los signos de los agregados,

45 Samatha.46 Vipashyana.47 La presuncin es uno de los siete tipos de orgullo. Lleva a uno a imaginar que ha obtenido elevados

estados espirituales. Aquellos vencidos por la presuncin son seres ordinarios, mientras que los que nolo estn son seres Nobles. Hay tres tipos de presuncin: 1) la presuncin de los objetos aprehendidos; 2)la presuncin del sujeto que aprehende, 3) la presuncin del carcter diferenciador.


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observando el surgir de los agregados, observando la desintegracin de los agregados,observando la cesacin de los agregados, y observando la realizacin de la cesacin delos agregados48.

Del mismo modo en que este comunic su comprensin basada en la contemplacinde los agregados, otro hizo lo mismo basndose en la observacin de los campos de lossentidos. Otro lo hizo basndose en la originacin dependiente. Otro comunic sucomprensin basada en la contemplacin de los cuatro sustentos 49: observando lossignos de los sustentos, observando el surgir de los sustentos, observando ladesintegracin de los sustentos, observando la cesacin de los sustentos, y observandola realizacin de la cesacin de los sustentos.

Otro comunic su comprensin basada en la contemplacin de las Verdades 50:observando los signos de las Verdades, observando la realizacin de la Verdad 51,

observando la Verdad del Abandono 52, observando la realizacin de la Verdad 53, yobservando el desarrollo meditativo de la Verdad 54.

Otro comunic su comprensin basada en la observacin de los constituyentes 55:observando los signos de los constituyentes, observando los diversos constituyentes,observando los mltiples aspectos de los constituyentes, observando la cesacin de losconstituyentes, y observando la realizacin de la cesacin de los constituyentes.

Otro comunic su comprensin basada en su contemplacin de las cuatro aplicacionesde la atencin 56: observando los signos de la aplicacin de la atencin, observando lasdiscordancias a la aplicacin de la atencin y los antdotos, observando el desarrollomeditativo de la aplicacin de la atencin, observando el surgir de las aplicaciones dela atencin que an no han surgido, y observando el permanecer, el no olvido, elcontinuado surgir, y el incremento y extensin de las aplicaciones de la atencin queya han surgido.

48 El Sendero.49

1) el sustento material, que es necesario para mantener el cuerpo, 2) el sustento del tacto, que essentido de satisfaccin que uno experimenta cuando un deseo es cumplido; 3) el sustento de laintencin, que es una accin que impulsa hacia la siguiente vida; 4) el sustento de la consciencia: lomismo que la accin que impulsa hacia una vida futura es llamada sustento, la consciencia que esimprimida con esa accin, y la cual cuando esa accin madure en el futuro recibir la huella de otrasacciones, es llamada sustento de la consciencia. 50 Las Cuatro Nobles Verdades.51 Del sufrimiento.52 Del Origen del Sufrimiento.53 Del Cese del Sufrimiento.54 Del Sendero que lleva al Cese del Sufrimiento.55 En el Abhidharmakosha hay tres tipos de divisiones de los constituyentes: 1) en seis: que son los

elementos tierra, agua, fuego, aire, espacio, consciencia; 2) en dieciocho: los seis sentidos, sus seisobjetos, y las seis consciencias que los acompaan; 3) en tres: los Reinos del Deseo, Forma, y Sin Forma.56 Las aplicaciones de la atencin: 1) al cuerpo; 2) a las sensaciones; 3) a la mente; 4) a los fenmenos.


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Lo mismo que este contemplaba las Aplicaciones de la Atencin, otros lo hacan con los(cuatro) Abandonos Correctos57, las (cuatro) Bases de los Poderes Mgicos58, los(cinco) Poderes59, las (cinco) Fuerzas, y las (siete) Ramas de la Iluminacin60. Otrocomunic su comprensin basada en las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles 61:

observando los signos de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles, observando losantdotos a las discordancias de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles,observando el desarrollo meditativo de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles,observando el surgir de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles que an no hansurgido, y observando la permanencia, el no olvido, el continuado surgir, y elincremento y extensin de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles que an no hansurgido.

Tras haberlos visto, yo pens: Estas venerables personas comunican suscomprensiones describiendo sus realizaciones manifiestas de los diversos aspectos delos fenmenos, y de esta forma, ellos no buscan aquello ltimo que tiene comonaturaleza el sabor nico. Por lo tanto, esas venerables personas tienen presuncin;ellos solo pueden comunicar sus compresiones bajo la influencia de la presuncin.

Bhagavan, con respecto a lo que el Bhagavan anteriormente dijo: Lo ltimo esprofundo y sutil, muy difcil de realizar, supremamente difcil de realizar, y tiene unanaturaleza en la que todo es de un sabor nico. Lo que el Bhagavan dijo de estaforma tan elocuente, es maravilloso!

Bhagavan, con respecto a aquellos que han entrado en esta enseanza dada por elBhagavan de que lo ltimo est en todas partes con un sabor nico: puesto que esosseres que son monjes tienen dificultades para entender esto de esta forma, Qunecesidad hay de mencionar a aquellos Tirthikas que estn apartados de estaenseanza?

57 El abandono de toda accin no virtuosa que haya sido generada, la no produccin de ninguna accinno virtuosa que an no haya sido generada, el incremento de las acciones virtuosas que ya hayan sido

generadas, y la produccin de acciones virtuosas que an no hayan sido generadas. Lo opuesto a losAbandonos Correctos es la pereza.58 Aspiracin, esfuerzo, atencin mental, y concentracin analtica. Estas bases se consiguen en el NivelGrande del Camino de la Acumulacin, y su factor discordante es la distraccin.59 Tanto los Cinco Poderes como las Cinco Fuerzas son: fe, esfuerzo, atencin, concentracin, ysabidura. Los poderes se obtienen en los Niveles de Calor y del Pico, del Camino de la Preparacin. Elfactor discordante de los poderes es la falta de inters; el factor discordante de las fuerzas es la pocafuerza de la atencin e introspeccin.

60 Las Siete Ramas de la Iluminacin son: atencin correcta, discriminacin correcta de los fenmenos,esfuerzo correcto, alegra correcta, flexibilidad correcta, concentracin correcta, y ecuanimidadcorrecta.61

Las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles son: visiones correctas, realizaciones correctas, hablacorrecta, propsitos de accin correctos, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atencin correcta, yconcentracin correcta. Son alcanzadas con el Camino de la Meditacin.


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El Bhagavan respondi: As es! Subhuti, as es! Yo he realizado completa yperfectamente lo ltimo como poseyendo una naturaleza cuyo sabor es nico, lo cuales sutil, supremamente sutil, profundo, supremamente profundo, difcil de realizar,supremamente difcil de realizar. Habiendo realizado completamente y

manifiestamente esto, yo lo he proclamado y dejado claro, revelado y sistematizado, yenseado de forma comprensible.

Por qu es as? Subhuti, yo enseo que el objeto de observacin para la purificacin 62 de los agregados, es lo ltimo. Subhuti, yo tambin enseo que lo ltimo es un objetode contemplacin para la purificacin de los Campos de los Sentidos, la OriginacinDependiente, los sustentos, las Verdades, los Constituyentes, las Aplicaciones de laAtencin, los Abandonos Correctos, las Bases de los Poderes Milagrosos, los Poderes,las Fuerzas, las Ramas de la iluminacin, y tambin Subhuti, para las Ocho Ramas delSendero de los Nobles. Eso que es un objeto para la purificacin de los agregadosposee un sabor nico; su naturaleza no difiere. Lo mismo que sucede con losagregados, tambin eso que es un objeto de contemplacin para la purificacin detodos los fenmenos- desde los Campos de los Sentidos, hasta las Ocho Ramas delSendero de los Nobles- tiene un sabor nico: su carcter no difiere. Por tanto, Subhuti,por medio de esta explicacin has de saber que todo lo que posee una naturaleza conun sabor nico, es lo ltimo.

Adems, Subhuti, los monjes que practican el yoga, tras haber realizadocompletamente la Talidad de un agregado, la carencia de una entidad inherentementeexistente del fenmeno, que es lo ltimo, no tienen que seguir buscando la Talidad, nilo ltimo, ni la carencia de una entidad inherentemente existente en cada uno de losdems Agregados, ni en los Constituyentes, ni en los Campos de los Sentidos, ni en laOriginacin Dependiente, ni en los Sustentos, ni en las Verdades, ni en las Aplicacionesde la Atencin, ni en los Abandonos Correctos, ni en las Bases de los PoderesMilagrosos, ni en los Poderes, ni en las Fuerzas, ni en las Ramas de la Iluminacin, ytampoco en las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles.

Ellos confan en la comprensin no dual que sigue a la Talidad. Es a travs de esto, que

ellos aprehenden definitivamente y realizan de forma manifiesta lo ltimo, lo cualposee una naturaleza que es de sabor nico. Por consiguiente, Subhuti, has de sabertambin gracias a esta forma de explicacin, que todo lo que tiene el carcter de unsabor nico, es lo ltimo.

Adems, Subhuti, los Agregados, los Campos de los Sentidos, la OriginacinDependiente, los Sustentos, las Verdades, los Constituyentes, las Aplicaciones de laAtencin, los Abandonos Correctos, las Bases de los Poderes Milagrosos, los Poderes,las Fuerzas, las Ramas de la Iluminacin, son caracteres que difieren mutuamente, lo

62 Un objeto de observacin para la purificacin tiene tres aspectos: 1) es permanentemente inmutable;2) posee una naturaleza de virtud y felicidad; 3) realiza todo manifiestamente.


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mismo que las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles son caracteres que difierenmutuamente. De la misma forma, si la Talidad de esos fenmenos, lo ltimo, lacarencia de una existencia inherente en los fenmenos, tambin fuera de naturalezasdiferentes, entonces la Talidad, lo ltimo, la carencia de una existencia inherente en

los fenmenos tambin estara asociada con causas, y estara producido a partir decausas. Si estuviera producido a partir de causas, sera compuesto. Si fuera compuesto,no sera lo ltimo. Si no fuera lo ltimo, sera necesario buscar otro ltimo.

Por tanto, Subhuti, lo ltimo, la carencia de una entidad inherente en los fenmenos,no est producido a partir de causas, y no es compuesto. No es que no sea laNaturaleza ltima, y no es necesario buscar otra naturaleza ltima distinta de esta.

Tanto que surjan Tathagatas como no, puesto que los fenmenos moran en lapermanencia, en el tiempo siempre presente, y en la eternidad, la eternidad del

tiempo, la esfera de la realidad de los fenmenos perdura aislada 63.

Subhuti, por ejemplo, con respecto a los diferentes signos y los muy diversos aspectosde la forma, el espacio carece de signos, es no concebible e inmutable. Tiene unanaturaleza que es de un sabor nico. Similarmente, Subhuti, con respecto a fenmenosque poseen caracteres diferentes, lo ltimo tambin ha de ser visto como poseyendouna naturaleza con un sabor nico.

Entonces el Bhagavan pronunci esto en verso:

Los Budas ensean que lo ltimo es indiferenciado,

Y que su naturaleza posee un sabor nico.

Aquellos que conceptualizan diferencias dentro de ello,

Permanecen en la presuncin, y estn oscurecidos.

Esto completa el Captulo Cuarto de Subhuti.

CAPITULO CINCO. LAS PREGUNTAS DE VISALAMATI.

Entonces el Bodhisattva Visalamati 64 pregunt al Bhagavan: Bhagavan, cuando elBhagavan dice: Los bodhisattvas son sabios con respecto a la mente, el pensamiento ,

63

La Talidad que es de un sabor nico, no ha sido unidad en el pasado desde un tiempo sin principio, porello se dice:permanente, en el tiempo siempre presente. Tampoco ser una unidad en el futuro, en laeternidad, la eternidad del tiempo.


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y la consciencia; los bodhisattvas son sabios con respecto a la mente, el pensamiento, yla consciencia; Cmo, Oh, Bhagavan! Son sabios los bodhisattvas con respecto a lamente, el pensamiento y la consciencia? Por qu razn el Tathagata designa albodhisattva como sabio con respecto a la mente, el pensamiento, y la consciencia?

ElBhagavan replic al Bodhisattva Visalamati: Visalamati, t ests preguntando estopara beneficiar a muchos seres, para llevar la felicidad a muchos seres, llevado por lasimpata hacia el mundo, y para conseguir el bienestar, beneficio, y felicidad paramuchos seres, incluyendo dioses y humanos. Tu intencin al preguntar al Tathagatasobre esta materia es buena. Es buena! Por lo tanto, Visalamati, escucha bien y yo teexplicar cmo los bodhisattvas son sabios con respecto a la mente, el pensamiento, yla consciencia.

Visalamati, cualquier tipo de ser que pueda haber dentro de la existencia cclica, con

sus seis reinos, manifiesta un cuerpo y surge en cada reino de la existencia comonaciendo de un huevo, naciendo de un vientre, de la humedad, o de forma milagrosa.

Inicialmente, dependiendo de los dos tipos de apropiaciones- la apropiacin de lasfacultades de los sentidos con un soporte, y la apropiacin de las predisposiciones queexpanden las designaciones convencionales con respecto a signos, nombres, yconceptos- la mente, la cual tiene todas las semillas maduradas, se desarrolla,incrementa, y expande en sus operaciones. Aunque en el Reino de la Forma existen losdos tipos de apropiaciones, en el Reino Sin Forma no estn presentes los dos tipos 65.

Visalamati, la consciencia es llamada tambin la consciencia que se apropia porqueagarra y se apropia del cuerpo de esa forma 66. La mente que contiene todas lassemillas es llamada el almacn de la consciencia67 porque es el mismo receptculo, yse agarra 68 y esconde dentro de todos los cuerpos. Por tanto, est conectada entimamente conectada, compartiendo el mismo destino 69 del cuerpo. Es llamadamente porque recoge y acumula formas, sonido s, olores, sabores, y objetostangibles.

Visalamati, los seis tipos de consciencia-la consciencia del ojo, la del odo, la de la nariz,la de la lengua, la del cuerpo, y la de la mente- surgen dependiendo de, ypermaneciendo en esa consciencia que se apropia. Una consciencia del ojo surgedependiendo de un ojo y de una forma que estn asociadas a la consciencia.

64 Vasta Inteligencia.65 Debido a que en el Reino Sin Forma las facultades de los sentidos no existen, si bien est presente unapredisposicin hacia ellos.66 Puesto que coge las semillas de los fenmenos a travs de las facultades de los sentidos, y puesto quetambin agarra la conexin entre los renacimientos, se la llama la consciencia que se apropia. 67

Alayavijnana.68 Al cuerpo.69 Yogaksema. Esto es, su impermanencia: produccin, duracin, y cese.


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Funcionando junto con esa consciencia del ojo, surge al mismo tiempo una conscienciamental conceptual, teniendo el mismo objeto de referencia.

Visalamati, una consciencia del odo, una consciencia de la nariz, una consciencia de lalengua, y una consciencia del cuerpo surgen dependiendo de un odo, una nariz, unalengua, y un cuerpo, en asociacin con la consciencia y los sonidos, olores, sabores, yobjetos tangibles. Funcionando junto con esas consciencias del odo, nariz, lengua, ycuerpo, surge al mismo tiempo una consciencia mental conceptual, teniendo losmismos objetos de referencia.

Si all surge una consciencia del ojo, all surge junto con ella una sola conscienciamental, la cual tiene el mismo objeto de actividad que la consciencia del ojo.Similarmente, si surgieran a la vez dos, tres, cuatro, o cinco consciencias juntas,entonces an as junto con ellas surgira una sola consciencia mental conceptual, la

cual tiene el mismo objeto de actividad que los cinco tipos de consciencia.

Visalamati, por ejemplo, si las condiciones causales para que surja una ola en una grancorriente de un rio estn presentes, entonces surgir una ola. Si estn presentes lascondiciones para que surjan dos olas, o muchas olas, entonces surgirn mltiples olas.Pero la continuidad del rio no ser rota; nunca estar completamente parado.

Si las condiciones causales para que aparezca una sola imagen en un espejo redondoperfectamente claro se dan, entonces aparecer una sola imagen. Si se dan lascondiciones causales para que surjan dos imgenes, o muchas imgenes, entoncessurgirn mltiples imgenes. No obstante, ese espejo redondo no se transformar enla naturaleza de lo reflejado en l; nunca sern lo mismo.

Visalamati, lo mismo que con el agua y el espejo, si, dependiendo de y permaneciendoen la consciencia que se apropia, estn presentes las condiciones causales para quesurja simultneamente una consciencia del ojo, entonces surgir una consciencia delojo una vez. Si estn presentes las condiciones causales para que surjan los cinco tiposde consciencia al unsono, entonces tambin esas cinco consciencias surgirn al mismotiempo una vez.

Visalamati, es como esto: los bodhisattvas que confan en el conocimiento del Dharma,y que permanecen en el conocimiento del Dharma, son sabios con respecto a lossecretos de la mente, pensamiento, y consciencia. Sin embargo, cuando el Tathagatadesigna a los bodhisattvas como siendo sabios con respecto a los secretos de la mente,pensamiento, y consciencia, no dice que sean sabios en todos los aspectos, por el solohecho de conocer esto.

Visalamati, aquellos bodhisattvas que son sabios en todos los aspectos, no perciben

sus propias entidades; no perciben tampoco una consciencia que se est apropiando,sino que estn de acuerdo a la realidad. Ellos no perciben una base, ni tampoco


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perciben un almacn de consciencia. No perciben las acumulaciones, ni perciben lamente. No perciben un ojo, ni perciben la forma, ni perciben una consciencia del ojo.No perciben un odo, ni perciben un sonido, ni perciben una consciencia del odo. Noperciben una nariz, ni perciben un olor, ni perciben una consciencia de la nariz. No

perciben una lengua, ni perciben un sabor, ni perciben una consciencia de la lengua.No perciben un cuerpo, ni perciben objetos tangibles, ni perciben una consciencia delcuerpo. Visalamati, esos bodhisattvas no perciben sus propios pensamientos, noperciben los fenmenos, ni perciben una consciencia mental, pero estn de acuerdocon la realidad. De esos bodhisattvas se dice que son sabios con respecto a lo ltimo.El Tathagata designa a esos bodhisattvas que son sabios con respecto a lo ltimo comosiendo tambin sabios con respecto a los secretos de la mente, pensamiento, yconsciencia.

Visalamati, as es como los bodhisattvas son sabios con respecto a los secretos de lamente, pensamiento, y consciencia. Cuando el Tathagata designa a los bodhisattvascomo siendo sabios con respecto a los secretos de la mente, pensamiento, yconsciencia, l los designa como tales por esta misma razn.

Entonces el Bhagavan dijo en verso:

Si la consciencia que se apropia, que es profunda y sutil,

Con todas sus semillas fluyendo como un rio,

Fuera concebida como un ego, eso no sera correcto.

Por tanto, yo no enseo esto a los nios.

Esto completa el Captulo quinto de Visalamati.

CAPITULO SEIS. LAS PREGUNTAS DE GUNAKARA.

Entonces el Bodhisattva Gunakara 70pregunt al Bhagavan: Bhagavan, cuando elBhagavan dice: Los bodhisattvas son sabios con respecto al carcter de los fenmenos.Los bodhisattvas son sabios con respecto al carcter de los fenmenos . Bhagavan,Cmo son sabios los bodhisattvas con respecto al carcter de los fenmenos? Por

70 Fuente de Cualidades.


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qu razn el Bhagavan designa a los bodhisattvas como sabios con respecto al carcterde los fenmenos?

El Bhagavan replic al Bodhisattva Gunakara: Gunakara, t ests preguntando estopara beneficiar a muchos seres, para traer la felicidad a muchos seres, llevado por lasimpata hacia el mundo, y para el bienestar, beneficio, y felicidad de muchos seres,incluyendo dioses y humanos. Tu intencin a la hora de preguntar al Tathagata conrespecto a esta materia es buena! Es buena! Por tanto, Gunakara, escucha bien y teexplicar como los bodhisattvas son sabios con respecto al carcter de los fenmenos.

Gunakara, hay tres caractersticas de los fenmenos. Qu tres? Son: el carcterimputado, el carcter de dependencia de otro, y el carcter completamenteestablecido.

Gunakara, Qu es el carcter imputado de los fenmenos? Es eso que es imputadocomo un nombre o smbolo en trminos de la existencia propia o atributos de losfenmenos para subsecuentemente designar toda convencin, sea la que sea.

Gunakara, Qu es el carcter de dependencia de otro de los fenmenos? Essimplemente la originacin dependiente de los fenmenos. Es como esto: Porque estoexiste, eso surge; porque esto es producido, eso es producido . Su secuencia es:Debido a la condicin de la ignorancia, surgen las formaciones krmicas, y as hastallegar a: surge toda esa gran masa de sufrimiento 71.

Gunakara, Qu es el carcter completamente establecido de los fenmenos? Es laTalidad72 de los fenmenos. A travs del esfuerzo diligente y de una aplicacin mentaladecuada los bodhisattvas establecen la realizacin, y desarrollan la realizacin delcarcter completamente establecido. As pues, esto es lo que establece todos losNiveles hacia la Insuperable, Completa, y Perfecta Iluminacin73.

Gunakara, por ejemplo, el carcter imputado debera de ser visto como siendo similara los defectos de una visin nublada en los ojos de una persona con visin nublada.

Gunakara, por ejemplo, el carcter de dependencia de otros debera de ser visto comola apariencia de una visin nublada en esa misma persona, con unas manifestacionesque se parecen a una red de cabellos, o como insectos, o como semillas de ssamo; ocomo una manifestacin azul, o como una manifestacin amarilla, o como unamanifestacin roja, o como una manifestacin blanca.

Gunakara, por ejemplo, el carcter completamente establecido debera de ser vistocomo el objetivo de referencia sin error, como el objetivo natural de referencia de los

71

Los doce vnculos de la originacin dependiente.72 La realidad tal cual es.73 Anuttara Samyak Sambodhi.


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ojos cuando los ojos de esa persona han llegado a estar purificados y libres de losdefectos de la visin nublada.

Gunakara, por ejemplo, cuando un cristal muy claro entra en contacto con el colorazul, entonces aparece como si fuera una gema preciosa, como un zafiro o unmahanila74. Como consecuencia, al confundirlo con una gema preciosa tal como unzafiro o un mahanila, los seres son engaados. Cuando entra en contacto con el colorrojo, entonces aparece como si fuera una gema preciosa, como un rub, y comoconsecuencia, al confundirlo con una gema preciosa tal como un rub, los seres sonengaados. Cuando entra en contacto con el color verde, entonces aparece como sifuera una gema preciosa, como una esmeralda, y como consecuencia, al confundirlocon una gema preciosa tal como una esmeralda, los seres son engaados. Cuandoentra en contacto con el color dorado, entonces aparece como si fuera oro, y comoconsecuencia, al confundirlo con oro, los seres son engaados.

Gunakara, por ejemplo, t deberas de ver que-de la misma forma en la que un cristalmuy claro entra en contacto con el color-el carcter dependiente de otro entra encontacto con las predisposiciones para las designaciones convencionales, que son elcarcter imputado. Por ejemplo, de la misma forma en la que un cristal muy claro esconfundido con un material precioso tales como un zafiro, rub, esmeralda, u oro, hasde ver cmo el carcter dependiente de otro es aprehendido como el carcterimputado.

Gunakara, por ejemplo, deberas de ver que la naturaleza dependiente de otro escomo ese cristal muy claro. Por ejemplo, un cristal no es completamente establecidoen la permanencia, en el tiempo permanente, o en lo eterno, en el tiempo eternocomo poseyendo el carcter de una substancia preciosa tal como un zafiro, unmahanila, un rub, una esmeralda, u oro; y no tiene la naturaleza de esas cosas. De lamisma forma deberas de ver que, puesto que el carcter dependiente de otro no escompletamente establecido en la permanencia, en el tiempo permanente, o en loeterno, en el tiempo eterno como siendo el carcter imputado, y no tiene la naturalezade este, es el carcter completamente establecido.

Gunakara, el carcter imputado es conocido en dependencia de nombres que estnasociados a signos. El carcter dependiente de otro es conocido en dependencia de lafuerte adherencia al carcter dependiente de otro, como siendo el carcter imputado.El carcter completamente establecido es conocido en dependencia de la ausencia deuna fuerte adherencia al carcter dependiente de otro, como siendo el carcterimputado.

74 Una gema preciosa de color azul.


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Gunakara, cuando los bodhisattvas conocen el carcter imputado tal como esrealmente con respecto al carcter dependiente de otro de los fenmenos, entoncesconocen los fenmenos tal como realmente son.

Gunakara, cuando los bodhisattvas conocen el carcter dependiente de otro tal comoes realmente, entonces ellos conocen los fenmenos de carcter afligido tal comorealmente son.

Gunakara, cuando los bodhisattvas conocen el carcter completamente establecido talcon es realmente, entonces ellos conocen los fenmenos purificados tal comorealmente son.

Gunakara, cuando los bodhisattvas conocen la ausencia de un carcter propio en losfenmenos tal como realmente son, con respecto al carcter dependiente de otro,

entonces ellos abandonan completamente los fenmenos de carcter afligido. Cuandohan abandonado completamente los fenmenos de carcter afligido, entonces realizanlos fenmenos de carcter purificado.

Por tanto, Gunakara, los bodhisattvas conocen el carcter imputado de los fenmenos,el carcter dependiente de otro, y el carcter completamente establecido de losfenmenos tal y como realmente son. Una vez que ellos conocen la ausencia de uncarcter propio en los fenmenos, el carcter completamente afligido, y el carctercompletamente purificado tal como realmente son, entonces ellos conocen la ausenciade un carcter propio en los fenmenos tal como es realmente. Ellos abandonan losfenmenos de carcter afligido, y cuando han abandonado completamente losfenmenos de carcter afligido, entonces realizan los fenmenos de carcterpurificado.

As es como los bodhisattvas son sabios con respecto al carcter de los fenmenos.Cuando el Tathagata designa a los bodhisattvas como sabios con respecto al carcterde los fenmenos, el los designa como tales por esta misma razn.

Entonces el Tathagata dijo en verso:

Cuando uno conoce la ausencia de carcter propio en los fen menos,

Uno abandona los fenmenos de carcter afligido.

Cuando uno abandona los fenmenos de carcter afligido,

Realiza los fenmenos de carcter puro.

Los seres sin cuidado, vencidos por las faltas y la pereza,


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No consideran las faltas de los fenmenos compuestos,

Siendo dbiles en su contemplacin de los fenmenos estables y fluctuantes,

Son objeto de compasin.

Esto completa el Sexto Captulo de Gunakara.

CAPITULO SIETE. LAS PREGUNTAS DE PARAMARTHASAMUDGATA.

Entonces el Bodhisattva Paramarthasamudgata 75 pregunt al Bhagavan: Bhagavan,cuando yo estaba en retiro, all surgi este pensamiento: El Bhagavan ha hablado demuchas formas sobre la naturaleza de los Agregados y adems habl de su carcter deproduccin, de su carcter de desintegracin, y de su abandono y realizacin. Lomismo que ha hablado de los agregados, El tambin ha hablado de los Campos de losSentidos, la Originacin Dependiente, y los Sustentos.

El Bhagavan tambin ha hablado de muchas formas sobre la naturaleza de las Cuatro

Verdades, y adems habl de la realizacin (del sufrimiento), del abandono (de lafuente del sufrimiento), de la realizacin (de la cesacin del sufrimiento), y deldesarrollo meditativo (del Sendero).

El Bhagavan tambin ha hablado de muchas formas de la naturaleza de losConstituyentes, y adems ha hablado de los diversos constituyentes, los mltiplesconstituyentes, y de su abandono y realizacin.

El Bhagavan tambin ha hablado de muchas formas de la naturaleza de lasAplicaciones de la Atencin, y adems habl de sus discordancias y antdotos, de sudesarrollo meditativo, de la produccin de las (aplicaciones de la atencin) que an nohan surgido, la permanencia de aquellas que han surgido, su no olvido, el continuadosurgir, incremento y extensin.

Lo mismo que El habl de las aplicaciones de la atencin, tambin habl de losAbandonos Correctos, las Bases de los Poderes Milagrosos, los Poderes, las Fuerzas, ylas Ramas de la iluminacin. El Bhagavan tambin habl de muchas formas de lanaturaleza de las Ocho Ramas del Sendero de los Nobles, y adems habl de susdiscordancias y antdotos, de su desarrollo meditativo, de la produccin de aquellos

75 Exaltado por lo ltimo.


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que an no han surgido, la permanencia de aquellos que han surgido, de su no olvido,su continuado surgir, incremento y extensin.

El Bhagavan tambin ha dicho que todos los fenmenos carecen de existenciainherente, que todos los fenmenos son no producidos, sin cese, quietos desde elprincipio, y permaneciendo naturalmente en un estado de Nirvana.

Entonces yo pens: Sobre qu estaba pensando el Bhagavan cuando El dijo: Todoslos fenmenos carecen de existencia inherente, todos los fenmenos son noproducidos, sin cese, quietos desde el principio, y permaneciendo naturalmente en unestado de Nirvana? Por q u estaba pensando el Bhagavan: Todos los fenmenoscarecen de existencia inherente, todos los fenmenos son no producidos, sin cese,quietos desde el principio, y permaneciendo naturalmente en el Nirvana? Yopregunto al Bhagavan por el significado de esto.

El Bhagavan replic al Bodhisattva Paramarthasamudgata: Paramarthasamudgata,Tu pensamiento, que ha surgido de forma virtuosa, es bueno! Es bueno!Paramarthasamudgata, t ests preguntando esto para beneficiar a muchos seres,para traer la felicidad a muchos seres, llevado por la simpata hacia el mundo, y para elbienestar, beneficio, y felicidad de los seres, incluyendo dioses y humanos. Tuintencin a la hora de preguntar al Tathagata con respecto a esta materia es buena!Por tanto, Paramarthasamudgata, escucha bien y yo te explicar lo que yo estabapensando cuando dije: Todos los fenmenos carecen de una existencia inherente;

todos los fenmenos son no producidos, sin cese, quietos desde el comienzo, ypermanecen naturalmente en un estado de Nirvana.

Paramarthasamudgata, pensando en los tres tipos de carencia de una existenciainherente de los fenmenos- la ausencia de existencia inherente en trminos decarcter, la ausencia de existencia inherente en trminos de produccin, y la ausenciade existencia inherente en un sentido ltimo- yo enseo: Todos los fenmenos carecen de existencia inherente .

Paramarthasamudgata, Qu es la ausencia de existencia inherente en trminos del carcter de los fenmenos ? Es el carcter imputado. Por qu es esto? El carcterimputado es un carcter que es postulado como nombres y signos, pero no subsistepor medio de su propia naturaleza. Por lo tanto, es la ausencia de existenciainherente en trminos de carcter.

Paramarthasamudgata, Qu es la ausencia de existencia inherente en trminos de produccin de los fenmenos? Es el carcter dependiente de otro de los fenmenos.Por qu es esto? El (carcter dependiente de otro) surge debido a la fuerza de otrascondiciones, y no por s mismo. Por lo tanto, es la ausencia de existencia inherente en

trminos de produccin.


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Paramarthasamudgata, Qu es la ausencia de una existencia inherente de los fenmenos en un sentido ltimo? Los fenmenos que son originados de formadependiente carecen de una existencia inherente debido a la carencia de unaexistencia inherente en trminos de produccin. Tambin carecen de una existencia

inherente debido a una carencia de existencia inherente en un sentido ltimo. Porqu es esto? Yo enseo que todo lo que es un objeto de observacin para lapurificacin es lo ltimo76. Puesto que el carcter dependiente de otro no es un objetode observacin para la purificacin, es carente de existencia inherente en un sentidoltimo.

Adems, Paramarthasamudgata, el carcter completamente establecido de losfenmenos es tambin carente de existencia inherente en sentido ltimo. Por qu esesto? Paramarthasamudgata, eso que es la ausencia de identidad de los fenmenosen los fenmenos, es conocido tambin como su carencia de existencia inherente. Esoes lo ltimo. Puesto que lo ltimo se distingue como la ausencia de una existenciainherente en los fenmenos, es una ausencia de existencia inherente en un sentidoultimo.

Paramarthasamudgata, por ejemplo, tu debieras de ver la ausencia de existenciainherente en trminos de carcter como siendo similar a una flor nacida en el cielo.Por ejemplo, Paramarthasamudgata, debieras de ver la ausencia de existenciainherente en trminos de produccin como siendo similar a una aparicin mgica. Laausencia de existencia inherente en sentido ltimo debiera de ser vista como siendoalgo distinto de estas dos. Por ejemplo, Paramarthasamudgata, lo mismo que elespacio se distingue por ser la ausencia inherente de las formas en el espacio, y comointerpenetrndolo todo, de la misma forma la ausencia de existencia inherente ensentido ltimo se distingue por ser la ausencia de identidad en los fenmenos, ydebiera de ser vista como interpenetrndolo todo, y como unitaria. 77

Paramarthasamudgata, pensando en estos tres tipos de ausencia de existenciainherente, yo ense : Todos los fenmenos carecen de existencia inherente.

Paramarthasamudgata, pensando en la ausencia de existencia inherente en trminosde carcter, yo ense: Todos los fenmenos son no producidos, sin cese, quietosdesde el principio, y permaneciendo de forma natural en un estado de Nirvana. Porqu es esto?

76 Paramartha .77 Lamotte traduce este pasaje de la siguiente forma: Es a una flor en el aire a la que hay que compararla irrealidad de carcter; a una magia, la irrealidad de la produccin; y del mismo modo tambin la

irrealidad absoluta bajo uno de sus aspectos. Es al espacio que se manifiesta solamente por la ausenciade materia y la omnipresencia, al que hay que comparar la Irrealidad absoluta, que bajo un aspectodistinto, se manifiesta por la no substanciabilidad de las cosas y por la omnipresencia.


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Paramarthasamudgata, eso que no existe por medio de su propio carcter es noproducido. Eso que no es producido y no cesa, est quieto desde el principio. Eso queest quieto desde el principio permanece de forma natural en un estado de Nirvana.Eso que est naturalmente en un estado de Nirvana no tiene ni el ms ligero recuerdo

que pueda pasar ms all del dolor. Por lo tanto, pensando en la ausencia de unaexistencia inherente en trminos de carcter, yo ense: Todos los fenmenos son noproducidos, sin cese, quietos desde el principio, y permaneciendo naturalmente en unestado de Nirvana.

Adems, Paramarthasamudgata, pensado en una ausencia de existencia inherente quese distingue por ser la carencia de entidad de los fenmenos, yo ense: Todos losfenmenos son no producidos, sin cese, quietos desde el principio, y permaneciendonaturalmente en un estado de Nirvana Por qu es esto? Una ausencia de existenciainherente que se distingue por ser la carencia de entidad de los fenmenos,permanece solamente en lo permanente, en el tiempo permanente y eterno, en eltiempo eterno. Esa realidad no compuesta de los fenmenos est libre de todas lasaflicciones. Eso que es no compuesto, que mora en lo permanente, en el tiempopermanente y eterno, en el tiempo eterno debido a ser esta misma realidad, es nocompuesto. Por consiguiente, es no producido y sin cese. Porque est libre de todaslas aflicciones, est quieta desde el principio y permanece naturalmente en un estadode Nirvana. Por tanto, pensando en una ausencia de existencia inherente que sedistingue por ser la carencia de identidad de los fenmenos, yo ense: Todos los

fenmenos son no producidos, sin cese, quietos desde el mismo principio, ypermaneciendo naturalmente en un estado de Nirvana.

Paramarthasamudgata, yo no designo los tres tipos de ausencia de existenciainherente porque los seres sintientes en los reinos de los seres 78 vean la ausencia deexistencia inherente de lo imputado como distinto (de lo dependiente de otro y de locompletamente establecido) en trminos de entidad; o porque ellos vean lodependiente de otro y lo completamente establecido como distintos en trminos deentidad. Sper imponiendo la entidad de lo imputado sobre lo dependiente de otro ylo completamente establecido, los seres subsecuentemente atribuyen lasconvenciones del carcter de la idea de lo imputado a la entidad de lo dependiente deotro y a lo completamente establecido.

Hasta el punto en el que ellos atribuyan tales convenciones, hasta ese punto estn susmentes inducidas con designaciones convencionales. Por tanto, debido al estarencadenados a las designaciones convencionales o debido a las tendencias hacia lasdesignaciones convencionales, ellos estn atados fuertemente al carcter de la idea delo imputado como siendo la entidad de lo dependiente de otro y lo completamenteestablecido.

78 Los Reinos del Deseo, Forma, y Sin Forma.


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Hasta el punto en que ellos se adhieran fuertemente a esto, hasta ese punto ellos seadhieren a la idea de lo imputado como siendo la entidad de lo dependiente de otro.Debido a estas causas y condiciones, en el futuro (esta visin distorsionada) de laentidad de lo dependiente de otro prolifera. Basndose en esto, las emociones

aflictivas dan lugar a posteriores aflicciones.Las aflicciones del karma y del nacimiento dan lugar a posteriores aflicciones. Duranteun prolongado tiempo los seres vagarn, transmigrando entre los infiernos, oanimales, o fantasmas hambrientos, o dioses, o asuras 79, o humanos. Ellos no pasanms all de la existencia cclica80.

Paramarthasamudgata, yo enseo inicialmente doctrinas que comienzan con laausencia de existencia inherente en trminos de produccin a aquellos seres que nohan generado races de virtud, quienes no han purificado las obstrucciones, quienes no

han madurado sus continuos mentales, quienes no tienen mucha conviccin, y quienesno han completado las acumulaciones de mrito y sabidura. Cuando ellos oyen esasenseanzas, ellos comprenden que los fenmenos compuestos-los cuales sonoriginados de forma dependiente-son impermanentes. Ellos conocen a dichosfenmenos como siendo inestables, indignos de confianza, y mutables, a partir de locual ellos desarrollan aversin y antipata hacia todos los fenmenos compuestos.

Tras haber desarrollado aversin y antipata, ellos se apartan de toda accinincorrecta. No cometen ninguna accin incorrecta, y se adhieren a la virtud. Debido al

adherirse a la virtud, ellos generan races de virtud que no haban sido generadaspreviamente. Ellos tambin purifican los oscurecimientos que no haban sidopurificados previamente. Ellos tambin maduran sus continuos mentales, los cualespreviamente no haban sido madurados. Sobre esta base, ellos tienen una granconviccin, y completan las acumulaciones de mrito y sabidura.

De este modo, ellos completan todo, desde la generacin de las races de virtud hastalas acumulaciones de mrito y sabidura. Sin embargo, puesto que ellos nocomprenden los dos aspectos que tienen que ver con la ausencia de existencia

inherente, tal como son-la ausencia de existencia inherente en trminos de carcter, yla ausencia de existencia inherente ltima- ellos no llegan a desarrollar una aversincompleta hacia todos los fenmenos compuestos. No llegan a estar completamenteseparados del apego. No llegan a estar completamente liberados. No llegan a estarcompletamente liberados de las emociones aflictivas, ni completamente liberados delas aflicciones del karma, ni completamente liberados de las aflicciones del nacimiento.

El Tathagata posteriormente les ensea doctrinas que comienzan con la ausencia deexistencia inherente en trminos de carcter, y la ausencia de existencia inherente

79 Semidioses o titanes.80 Samsara .


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ltima. As ellos llegan a desarrollar una completa aversin hacia todos los fenmenoscompuestos, a separarse de los apegos, y liberarse; ellos pasan ms all de lasemociones aflictivas, pasan ms all de las aflicciones del karma, y pasan ms all delas aflicciones del nacimiento.

Escuchando estas doctrinas, ellos no se adhieren fuertemente a la ausencia deexistencia inherente de lo dependiente de otros como teniendo el carcter de laentidad de lo imputado. Posteriormente, ellos llegan a estar seguros de que laausencia de existencia inherente en trminos de produccin no existe como unaentidad ltima en el sentido de que es solo una ausencia de entidad en trminos decarcter con respecto a esos fenmenos. Ellos distinguen esto plenamente. Ellos lorealizan tal como es81, y de esta forma su comprensin no est suscitada pordesignaciones convencionales. Por consiguiente, puesto que no estn encadenados alas designaciones convencionales, y puesto que su comprensin est libre de laspredisposiciones hacia las convenciones, en esta misma vida desarrollan la habilidadde comprender el carcter dependiente de otro. En las vidas futuras ellos alcanzarn lacesacin a travs de cortar el continuo mental.

Basados en esto, ellos llegan a desarrollar una completa aversin hacia todos losfenmenos compuestos, a estar libres del apego, y a liberarse. Ellos llegan a liberarsecompletamente de las emociones aflictivas, de las aflicciones del karma, y de lasaflicciones del nacimiento.

Paramarthasamudgata, a travs de este Sendero y a travs de esta realizacin, inclusolos seres del Linaje de los Oyentes82alcanzan el establecerse y permanecer en elInsuperable Nirvana. A travs de este Sendero y a travs de esta realizacin, los seresdel Linaje de los Realizadores Solitarios83 y los seres del Linaje de los Tathagatastambin alcanzan el establecerse y permanecer en el Insuperable Nirvana. As, hay unSendero nico de purificacin de los Shravakas, Pratyekabudas, y Bodhisattvas. No hayotro. Por tanto, pensado en eso, yo he enseado que hay un Vehculo nico 84. Noobstante, en los reinos de los seres existen diversos tipos de seres, tales como aquellosque de forma natural poseen facultades dbiles, o que naturalmente poseen

facultades medias, o que naturalmente poseen facultades agudas.

Paramarthasamudgata, incluso si todos los Budas fueran a intentar establecer aalguien perteneciente al Linaje de los Oyentes, quien solamente se dirige hacia la Paz,en el corazn de la Iluminacin, esa persona sera incapaz de realizar la Insuperable,Completa, y Perfecta Iluminacin. Por qu es esto? Es debido a su compasinextremadamente limitada y a su gran miedo al sufrimiento, que esa persona pertenece

81 Su Talidad.82

Shravakas.83 Pratyekabudas .84 Ekayana.


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por naturaleza a un linaje inferior. Como su compasin es extremadamente limitada,por ello el abandona del bienestar de los seres. Puesto que teme en extremo elsufrimiento, por ello se aparta de todas las actividades de los fenmenos compuestos.Yo no describo a aquellos que abandonan el bienestar de los seres y que se apartan de

las actividades de la existencia compuesta como alguien que haya realizado laInsuperable, Completa, y Perfecta Iluminacin. Son aquellos que buscan la Paz solopara ellos.

Sin embargo, yo enseo que los Oyentes que evolucionan hacia la Iluminacin son untipo de bodhisattva. Es como esto: tras haber llegado a liberarse de las obstruccionesde las aflicciones, ellos liberan sus mentes de las obstrucciones a la omniscienciacuando son instados por los Tathagatas. Por tanto, el Tathagata designa a aquellos queinicialmente trabajan para su propio beneficio, y que estn libres de las obstruccionesde las aflicciones, como perteneciendo al Linaje de los Shravakas85.

Paramarthasamudgata, es como esto: la disciplina de mi Doctrina est bien explicada,es completa, y est enseada con un pensamiento muy puro. Con respecto a estaDoctrina bien enseada, entre los seres aparecen distintos grados de conviccin.

Paramarthasamudgata, pensando en estos tres tipos de ausencia de existenciainherente, a travs de las enseanzas que estn en los Sutras del significadointerpretable, el Tathagata ense doctrinas tales como: Todos los fenmenoscarecen de una existencia inherente, todos los fenmenos son no producidos, sin cese,

quietos desde el principio, y permaneciendo natural mente en un estado de Nirvana.

Cuando esos seres que han generado grandes races de virtud, que han purificado lasobstrucciones, que han madurado sus continuos mentales, quienes tienen granconviccin y han completado las grandes acumulaciones de mrito y sabidura, oyenesas doctrinas, ellos comprenden la enseanza tal como es de acuerdo con mipensamiento. Ellos adems entienden esas doctrinas como siendo el Dharma. A travsde la sabidura ellos tambin realizan el significado tal como es. A travs de cultivar larealizacin de ese significado, alcanzan rpidamente el estado final 86. Contemplando

esas doctrinas, ellos desarrollan la fe, pensando: Ah! El Bhagavan est Completa yPerfectamente Iluminado. Est Completa y Perfectamente Iluminado con respecto atodos los fenmenos.

Cuando los seres que no han generado grandes races de virtud, que no han purificadolas obstrucciones, que no han madurado sus continuos mentales, que no tienen unagran conviccin, y que no han completado las grandes acumulaciones de mrito y desabidura, quienes son honestos y tienen una naturaleza honesta, quienes son

85

Como pertenecientes al Vehculo de los Oyentes, uno de los dos Vehculos del Hinayana, o VehculoPequeo.86 La Budeidad.


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incapaces de eliminar la conceptualizacin, quienes no estn instalados en mantenersu propia visin como siendo suprema, (cuando tales seres) oyen esas doctrinas, ellosno entienden la enseanza tal como es de acuerdo con mi pensamiento.

An as, esos seres desarrollan conviccin y tambin alcanzan la fe en esas doctrinas.Ellos estn convencidos de que: Esos Sutras enseados por el Tathagata sonprofundos, brillantemente profundos, estn dotados con la vacuidad, son difciles depercibir, difciles de entender, difciles de analizar, no sujetos a disputa, y sonconocidos por el sabio capaz de fino discernimiento, y por el inteligente .

Ellos piensan: Nosotros no entendemos el significado de esos Sutras, o el significadode esas enseanzas. Ellos piensan: La Iluminacin del Buda es insondable. La realidadde los fenmenos tambin es insondable. Solo el Tathagata conoce; nosotros nocomprendemos. La enseanza del Dharma de los Tathagatas influencia a los seres de

acuerdo a sus diversas creencias. La sabidura y la percepcin de los Tathagatas soninfinitas, mientras que nuestra comprensin y percepcin son como meras huellas devaca. Con reverencia hacia esos Sutras, ellos copian las letras. Tras haberlas copiado,ellos tambin las memorizan, las leen, propagan, veneran, reciben sus transmisionesorales, las recitan, y las repiten a otros. Sin embargo, puesto que no comprenden esasenseanzas profundas de acuerdo con mi pensamiento, ellos son incapaces deaplicarlas a los distintos tipos de desarrollo meditativo. Basados en eso, ellosprogresan debido a las acumulaciones de mrito; tambin progresan debido a lasacumulaciones de sabidura. Ellos tambin maduran progresivamente sus continuosmentales los cuales no estaban madurados previamente.

Cuando otros seres que no han completado (los diversos niveles del Sendero) hastaterminar las grandes acumulaciones de mrito y de sabidura, quienes no son honestosy no tienen una naturaleza honesta, quienes son incapaces de eliminar lasconceptualizaciones, quienes estn instalados en mantener su propia visin comosiendo suprema, oyen estas doctrinas, ellos no entienden esta profunda explicacin talcomo es, de acuerdo con mi pensamiento.

Aunque ellos creen en el Dharma, se adhieren fuertemente al significado literal de ladoctrina, pensado: Todos los fenmenos son solo ausencia de existencia inherente;todos los fenmenos son solo no produccin, solo no cese, solo quietos desde elprincipio, solo permaneciendo naturalmente en un estado de Nirvana. Basados enesto, ellos adoptan la visin de que todos los fenmenos no existen 87, y que el carcterno existe. Habiendo adoptado la visin de la no existencia y la visin de que el carcterno existe, ellos tambin desaprueban todo a travs de la desaprobacin de todos loscaracteres. Debido a que ellos desaprueban el carcter imputado de los fenmenos,

87 Nihilismo.


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ellos tambin desaprueban el carcter dependiente de otro y el carctercompletamente establecido.

Por qu es esto? Paramarthasamudgata, si existen los caracteres dependientes deotro y completamente establecido, entonces el carcter imputado tambin esentendido. No obstante, aquellos que ven el carcter dependiente de otro y el carctercompletamente establecido como no existentes, tambin desaprueban el carcterimputado. Por tanto, ellos tambin desaprueban todos los tres tipos de caracteres.Ellos perciben mi doctrina como siendo el Dharma, pero ellos perciben eso que no es elsignificado como si

sutra explicando lo profundo

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