suplemento literario n°952

8/15/2019 Suplemento Literario N°952

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suplemento cultural tres mil · diario colatino · mayo 31 de 2008

Sábado 31 de mayo de 2008 l No 3773 del año XVII segundo centenario l www.diariocolatino.com

DIARIO CO LATINO, MÁS DE UN SIGLO DE CREDIBILIDAD

Nº 952

PERIODISMOPERIODISMOPERIODISMOPERIODISMOPERIODISMO

Y CULTURA Y CULTURA Y CULTURA Y CULTURA Y CULTURA

EN EL SALVADOREN EL SALVADOREN EL SALVADOREN EL SALVADOREN EL SALVADOR

Certamen

de Poesía Universitaria

“Tu Mundo en Versos”

El Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador convoca a la comundad estudiantil a participar en el Primer Cetamen de Poesía Universitaria “Tu Munden Versos” bajo el tema: “Creadores de realidad a través de la literatura” dedicado a rama de la poesía.

Bases a seguir:La recepción de los trabajos se realizar

del martes 08 de mayo al 17 de junio d2008. El lugar de recepción será la secretaría del Departamento de Letras ubicada ela segunda planta del edificio, en horario d9:00 a.m. a 12:00 m y de 2:00 p.m. a 4:0p.m.

La temática y la métrica de los poemas ecompletamente libre.

Los trabajos a presentar constarán de trepoemas de creación inédita los cuales serán presentados en formato Word, letra Tmes New Roman tamaño 12, doble espaci

y firmados bajo seudónimo (triplicado dpoema) en un fólder tamaño carta.

Acompañado de su poema los participantes presentarán una hoja de vida. Tanto los poemas como la hoja de vid

serán presentados dentro de un sobrmanila tamaño carta, perfectamente sellado y rotulado con nombre, número de cané y facultad a la que pertenece.

No se reciben trabajos después de la fecha señalada.

Se premiarán los tres primeros lugares.Mayor información al correo electró[email protected]


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Análisis de la relación entre periodismo y cultura salvadoreña*ÁLVARO DARÍO LARA

[email protected]

DIAGNÓSTICO:La dinámica cultural nacional, vive a mi

modo de ver uno de sus momentos demayor interés, pese a la falta de políticasculturales nacionales, que emanen del Es-tado Salvadoreño, como institución

ineludiblemente responsable, más en elsentido realque en el sentido estrictamenteformal. Esto se hace evidente en una asig-nación presupuestaria sumamente deficien-te para el ente gubernamental responsablede su efectivo funcionamiento y organiza-ción. Amén de una subcultura burocrática,proclive al mal uso de recursos y a los abu-sos y prácticas autocráticas de toda índole.Esto es lo que ha primado en todos estosaños de desgobierno nacional: la falta deauténticos políticas de inclusión y partici-pación, que trascienden los documentosque a nadie llegan, que nadie conoce, y que jamás pudieron convertirse en insumos quedinamizaran proyectos concretos.

A estas limitantes se une un sector pri-vado que aún no contempla lo cultural,como un área de responsabilidad social ycomo un nicho para el desarrollo econó-mico y social sostenido. Lo que se advierteen el medio, es en realidad producto deindividualidades espontáneas, que no cons-tituyen líneas de acción conjuntas y cohe-rentes.

La dinámica cultural que adjetivo comointeresante, viene dada en su mayoría, porlos esfuerzos institucionales limitados y li-mitantes, en algunos casos, de lo oficial; elaporte de las organizaciones y proyectosculturales no gubernamentales,ciertas uni-versidades y centros culturales indepen-dientes, las secciones culturales de algunas

embajadas, y las iniciativas de la sociedadcivil, manifiestas en organizaciones afines alo artístico y cultural, tanto en lo urbanocomo en lo rural.

Sin embargo, este rico, diverso ymulticultural quehacer, no tiene ni el acom-pañamiento, ni el eco periodístico que de-biera tener, tanto en las áreas de la comu-nicación gubernamental como en los me-dios privados. Todavía prevalece el criterio, en los me-

dios impresos, y aún más en los radiales ytelevisivos, que la cultura es un elementodecorativo, que se adhiere, como detalle,como nota curiosay llamativa, como ador-no, en el discurso periodístico No se con-

cibe como un eje importante en la com-prensión, entendimiento, y por qué no, po-sibilidad de contribución, para los proble-mas cotidianos que nos aquejan:desempleo,migración, alto costo de la vida, inseguri-dad, delincuencia, por citar algunos. Si bien,ni la cultura ni el arte, constituyen varitasmágicas capaces de dar respuesta por sí solas a graves problemas de índole estruc-tural, sí poseen por su misma naturaleza,excelentes vías de humanización,concientización, conocimiento, cuando no,alternativas sociales y económicas.

Esta falta de verdadero compromiso pe-

riodístico se traduce en los escasísimosespacios que los grandes medios destinanal ámbito cultural (entendiéndolo no sóloen su dimensión artística, sino como pro-ducto humano transformador en lo social,económico y político) reduciéndolo a no-

tas informativas, vida social y crónica deeventos. Es abismal la diferencia entre lanota cultural y su relación con los conteni-dos amarillistas, sensacionalistas,ideologizados, con los cuales se embutenlos formatos periodísticos, explayados enla política, la economía, y las diversiones demasa.

El discurso periodístico privilegia en susespacios, el modelo de capitalismo salvajeque impera, la publicidad lo devora todoen función del monolítico mercado y susreglas de oferta y demanda. No hay espa-cios para la reflexión, parael necesario di-senso; las páginas editoriales obedecen alíneas preestablecidas de opinión, donde lasvoces disonantes son prácticamente inexis-tentes. Es gracioso advertir, como a dife-rencia de medios profesionales de otras la-titudes, lo que se estila en El Salvador, esuna aparente divergencia controlada, queen el fondo refuerza el único discurso to-talitario de la economía neoliberal.

El hacer cultura, el promover la culturaen un medio, no es tarea en solitario degolondrinas dentro de los canales de co-municación, si bien éstas algo pueden ha-cer por acercar la primavera con sus tri-nos; el invierno prevalecerá en la medidaque los propietarios de los medios, o lasdirectrices estatales, no tomen en serio elasunto cultural; y en la medida que la so-ciedad civil no sea lo suficientemente

protagónica para abrir los espacios exis-tentes, crear medios alternativos y parademandar sus derechos culturales, tan ig-norados como incumplidos. Y en esto, es elsistema educativo, uno de los ejes más im-portantes donde se debe producir una ver-dadera revolución cultural, que trabaje laconstrucción y fomento de nuevos valoresanclados en la solidaridad y en el sentidoidentitario. Sin embargo, no basta el cam-bio de paradigmas, hay que apostarle a unaadecuada formación del magisterio nacio-nal que ha sido históricamente relegado yabandonado, a partir de 1980, cuando secierra la institucionalidad formadora demaestros y maestras, y éstos son, intere-

sadamente, lanzados a la orfandad, produ-ciendo lo que todos sabemos: una crisis deformadores, que se traduce en una crisisde educandos.

Por otra parte, la educación en el país seha convertido, lamentablemente, en un lu-crativo negocio, tanto a nivel de la primeraescuela, como de la gran mayoría de las malllamadas universidades privadas (El Salva-dor tiene un record a nivel regional en elnúmero de éstas) frecuentemente contro-ladas por intereses familiares que prostitu-yen su misión. Nunca la masificación (faltade controles en la admisión pre-universi-

taria) del nivel superior produce buenosresultados, en términos pedagógicos. Au-nado a esto, las universidades -en su mayo-ría- no contemplan con seriedad, no de for-ma cosmética, auténticas políticas de for-mación cultural dentro del proceso educa-

tivo de sus alumnos, igual suerte corre eltema medio-ambiental, tan urgente y siste-máticamente excluido.

Resulta paradójico, como la cultura enmuy escasas investigaciones e informes so-bre lo nacional, es considerada, tanto porlos «analistas» nacionales como por losextranjeros. Hasta hace pocos años el in-forme del PNUD, incorpora lo culturalcomo un área explicativa de los problemasnacionales. Y esto, queridos amigos y ami-gas, es elocuente.

Por otro lado, insistimos, el enfoque quepredomina en la nota cultural presentadapor los medios, incurre en la mayoría delos casos, en la promoción, en el activismo,en lo descriptivo e idealizador de los espa-cios y actividades culturales del país, con-fundiendo muchas veces, cultura con artey con folklore exclusivamente. Hay ausen-cia decuestionamiento, criticidad, sentidoreflexivo, hacia el quehacer y responsabili-dad cultural de lo gubernamental, privado,municipal o civil. Como si, en el caso de loestatal, no fueran los impuestos de todas ytodos los salvadoreños, los que hicieranposible su funcionamiento. Y como si elsector privado, no tuviera ninguna respon-sabilidad, más que la de ser coherentes conla maximización de sus ganancias a costade una población consumidora y cultural-mente consumista.

ALTERNATIVAS Tirar piedras sobre la construcción, o los

planos del ingeniero y del arquitecto es fá-cil. No comparto esta posición. Desde mimodesta experiencia, en los medios escri-tos, televisivos y radiales del país, dedicadoal tema cultural desde 1982, pienso, sin seriluso, que la sociedad civil, y los gremiosintelectuales y artísticos de este país, de-ben ser más protagónicos en la construc-ción de alternativas y en la exigencia desus derechos. Los medios no se abrirán porarte de magia, los ciudadanos y ciudadanasdeben conocer sus derechos culturales, ydeben hacer sentir su voz en los espacios alos que tienen derecho. Debemos además,

construir medios alternos, la tecnología eneste sentido, unida a los buenos propósi-tos e idearios de muchos y muchas, ha he-cho posible sitios electrónicos que han lo-grado destacarse como medios que privi-legian la democracia, el sentido de país, y latolerancia tan necesaria, en esta coyunturade alta polarización.

Ante el cierre de suplementos culturalesy espacios literarios en los grandes mediosimpresos a mediados y finales de la décadade los 90, y ante su casi total ausencia enmedios privados televisivos y radiales, hayesfuerzos meritorios que vale la pena re-

conocer, como el que realiza, prácticte relegada a nivel de presupuesto yinstitución, la televisión cultural y edva, que está llamada a potenciarse un verdadero hervidero y canal difula cultura, alejada de líneas políticas

darias que la desnaturalizan ; otros mprivados para el caso, como Radio Co alternativos-comprometidos con lidad de los más pobres de este país, YSUCA o Diario Co-Latino, cuyo mento cultural Tres Mil, continúa sieúnico suplemento cultural existentepaís, contradictoriamente producidoperiódico materialmente más pobrSalvador: el diario Co-Latino. Ademlos nuevos medios electrónicos coperiódico El Faro, revista Contrapuotros.

No quiero ser pesimista, tampocoro pecar de iluso. Creo, que el periocultural -ya en el sentido académicmativo- fruto de la institucionalidad sitaria comprometida, puede dar mcomo efectivamente ha dado, a pesen el país no existen especializacioneste nivel. Pero también creo qandamiajes gubernamentales y prdeben tener un compromiso más vrio con la realidad integral de las y lvadoreños. Si esto no es así, los resude este modelo de libertinaje econóque sólo ha beneficiado a minorías, y destruidoal país en todo sentido: ecológico, social, económica y culturate, sólo nos llevará a continuar el ciclvez más caótico, del deterioro nacio

Confiemos que la ciudadanía, y qsotros, desde la trinchera que ocup

podamos contribuir a la recuperacnuestra voz, en los medios periodque se encuentran por el momento, strados por infames monopolios, desta una verdadera guerra mediática covoluntad popular cada vez más creal servicio de la propaganda gubernatal, el consumismo y los programas dcursos y de chistes baratos que dispoder económico y político, con ladad de ocultar los verdaderos probnacionales; cerrados por intereses mnos, que tienen como única prioridadnancia salvaje y no la promoción dhumano salvadoreño a través de la c

* Esta ponencia fue presentada en el ccharlas sobre Prensa y Cultura, que orgaCentro Cultural de España del 13 al 15 derecién pasado en San Salvador.


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Gianni Vattimo es uno de los pensadores

más destacados de la llamada “postmo-

dernidad”. Nacido en 1936, estudió filoso-

fía en la universidad de su ciudad natal,

Turín. Fue discípulo del alemán Hans-Georg Gadamer, en la universidad de

Heidelberg. Vattimo encontró en el autor de

Verdad y método, una reflexión valiosa so-

bre la hermenéutica, es decir, sobre la im-

portancia de la interpretación en la vida

humana.

Vattimo es conocido por su obra El pen-

samiento débil, que plantea una crítica ha-

cia los fundamentos de la modernidad oc-

cidental. El pensamiento moderno es un

pensamiento que establece verdades abso-

lutas e inconmovibles, es decir, un pensa-

miento fuerte. El pensamiento fuerte pre-

tende haber llegado a la verdad absoluta de

las cosas. Y de esta pretensión al absolutis-

mo y la intolerancia, no hay más que un

paso. El pensamiento débil, por el contra-

rio, sería un pensamiento que parte de lo

provisional que es la realidad y se pone del

lado de los débiles.

Recientemente, Vattimo visitó El Salva-

dor invitado por el Departamento de Filo-

sofía de la UCA para pronunciar dos con-

ferencias sobre globalización y

postmodernidad y sobre el pensamiento

débil. Se encontró con un público nutrido e

interesado en dialogar con él. Pudo cono-

cer la tumba de Monseñor Romero en el

centro de San Salvador y conversar con ungrupo de profesores. Tuvo tiempo, además,

para conceder un par de entrevistas para

radio y televisión. Es un interlocutor suma-

mente ameno. La profundidad de sus pala-

bras no está reñida con el sentido del hu-

mor. No pocas veces, para explicar con

mayor contundencia un punto, Vattimo re-

curre a la fina ironía y a la broma, en una

especie de gaya ciencia, o de saber alegre.

Transcribimos a continuación fragmentos

de esas conversaciones.

Carlos Molina (CM): ¿Cómo llega ala filosofía usted? ¿Es algo que queríahacer desde niño?

Gianni Vattimo (GV): La vocación fi-losófica se confundió, más o menos, en losaños de la secundaria superior con mi com-promiso religioso-político. Es decir, yo era,en aquel momento, un dirigente de la Ac-ción Católica juvenil y estaba interesado entemáticas teológicas. Era el tiempo en queen Italia se leía muchísimo a JacquesMaritain, que era un filósofo francés, relati-vamente de izquierda católica. Yo estaba in-

teresado en temáticas teológicas y políti-cas. Como no había un estudio universita-rio de este tipo —la Escuela de Teología noexiste en las universidades públicas—; noexiste todavía en Italia. Yo no quería con-vertirme en clérigo. Pero, por otro lado,tampoco me interesaba estudiar solamen-te Ciencias Políticas. Así, decidí seguir lacarrera filosófica. Era como una manera deseguir una vocación de tipo político-reli-gioso, ideológico, etcétera.

Luis Alvarenga (LA): ¿Era la filoso-fía existencialista de postguerra la fi-losofía más llamativa en el medio uni-versitario? O, más bien, ¿con qué tipode filosofías se encuentra en la uni-versidad?

GV:Los profesores más populares en laUniversidad de Turín eran, o bien, algunosque habían devenido marxistas, pasando através del idealismo de Benedetto Croce—que era una filosofía de la historia, deorigen hegeliano, pero que abría la vía amuchos de estos intelectuales antifascistaspara devenir más o menos marxistas. Todoesto se ve bastante en la obra de Gramsci,por ejemplo, toda su meditación sobre elidealismo italiano, sobre Hegel y sobre su

adhesión al marxismo, que él llamaba la “fi-losofía de la praxis”, es decir, de la acción.

De otro lado, estaban los existencialistas.Mi profesor Luigi Pareyson, con el cual yoestudié al comienzo en la Universidad de Turín, era un gran pensador existencialistacristiano, que leía, sobre todo, a SørenKierkegaard, que era el fundador delexistencialismo en el siglo XIX y era al mis-mo tiempo un existencialista y un creyen-te, con problemáticas religiosas muy impor-tantes.

En ese momento yo seguí esta escuelade Pareyson, pero siempre con un ojo en

la tradición católica dominante que era ladel tomismo. La escuela de Pareyson teníapersonajes como Umberto Eco, que era uncompañero mío más viejo que yo, de unageneración académica anterior a la mía. Ecohizo con Pareyson una disertación sobreel problema estético en santo Tomás deAquino. Era su primer libro... Y yo, en unsentido análogo, me volví más atrás, es de-cir, que estudié en mi disertación final elproblema delpoiein, del hacer, del producir,en Aristóteles. Había en ello una anticipa-ción de mi posterior actitud postmoderna.Es decir, intento salir de la modernidad —sea ésta puramente liberal, propia de la Ilus-tración, sea ésta marxista atea, como era

en aquel momento—, pero no simplete volviéndome atrás, a los clásicobuscando un tercer camino para samoderno. Esto explica el intento de a estudiar a Aristóteles, el intento d

mar a santo Tomás bajo las form Jacques Maritain y de Étiene Gilsofue mi camino a lo largo de mis esuniversitarios. Después, no todo caEsta intención permaneció, pero se en otras direcciones.

CM: De hecho, cuando se habpostmodernidad, usualmente unode a enfatizar la ruptura con eyecto de la Ilustración. Usted menó que Eco hizo su tesis sobre Tomás. Usted fue discípulo del ffo alemán Hans-Georg Gadaquien valora positivamente la ción. Esta ruptura postmodernabién tiene mucho de recuperHay también una manera dpostmoderno que también vmucho la tradición. ¿Cómo entusted su filosofía postmoderna?

GV: Antes de estudiar con GadamHeidelberg al comienzo de los sesen“postmodernismo” se avocó a estulos críticos de la modernidad, sobre Nietzsche, y empecé a escribir peqensayos sobre este autor entre 1959 yMe interesaba de él su crítica no cmista, no reaccionaria del mundo de tración. Esto implicaba una atención a los fenómenos de la interpretaccontenido primordial de la Ilustració

sófica era que se podía llegar a una vdefinitiva y última. Una típica actitudfísica: se puede llegar a la esencia demano, de los derechos humanos, la vde las sociedades, etc., lo que era, echos sentidos no muy verosímobjetivismo científico de la Ilustracel objetivo polémico de Nietzsche ybién mío. Hay esta frase de Nietzschdescubrí más tarde y que siempre cithay hechos, sino interpretaciones”. mente, esto escandaliza mucho a lotíficos. Los hechos científicos son hque se verifican a través de un sisteexperimentos que son hechos porpretes y no por un ojo neutral somundo. Todo esto, obviamente, me acerca

al marxismo. Por ejemplo, la crítGyörgy Lukács al cientificismo moderque esta gente habla de objetividad, objetividad se da solamente en el seun horizonte ideológico: el del capitaHistoria y consciencia de clase es todo Todo este período de estudios

cheanos, muy intenso, me abrieron zonte de la hermenéutica. Por otromi acercamiento a la hermenéutica ddió de un hecho accidental: Yo estabdiando a Nietzsche. En 1961, se pub

Entrevista con el filósofo italiano G ianni Vattim o

“Mi viaje a El Salvador ha sido un peregrinaje”CARLOS MOLINA Y LUIS ALVARENGA

«H ay esta frase de N ietzsche

que descubrí m ás tarde

y que siem pre cito: “N o hay

hechos, sino interpretaciones”.

O bviam ente, esto escandaliza

m ucho a los científicos.»

Gianni Vattimo es uno de los pensadores más destacados de la llamada “postmo-dernidad”.


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los dos volúmenes de Heidegger sobreNietzsche. Yo, que no conocía mucho so-bre Heidegger —porque era un autor muydifícil de leer y comprender, incluso hay unaterminología muy característica—, he teni-do que leer los dos libros de Heideggersobre Nietzsche, porque no podía ignoraresta parte de la bibliografía nietzscheana.Devine un adicto de Heidegger. Antes depublicar mi libro Sul Nietzsche, escribí unlibro que se publicó en 1963:Ser, historia y lenguaje en Heidegger.

Heidegger concluía con una apertura a lateoría de la interpretación, cuyo mayorexponente era Hans-Georg Gadamer, queera profesor en Heidelberg. Yo fui aHeidelberg a estudiar con él. Mi madresiempre se confundía al hablar con susamigas. Decía: “Mi hijo está en Heideggerestudiando a Heidelberg”, en vez de “mi hijoestá en Heidelberg estudiando aHeidegger”. Esto fue mi vocación herme-néutica.

CM: Usted es el filósofo del “pensa-miento débil”, pero también es al-guien que se considera como comu-nista-católico. ¿Cómo entender esto?

GV: Una interpretación razonable de laModernidad es lo que yo llamo debilitación osecularización. Muchas posiciones se creíanabsolutamente indiscutibles, como elcogito de Descartes. Después de Freud, ¿se pue-de pensar con Descartes que cogito ergo sum es una certeza indiscutible? Si creo enel cogito en esta manera es simplementepor que mi abuela me sorprendió mien-tras robaba la mermelada de la cocina. Todoesto pasa también en la historia de las ins-tituciones políticas modernas. Estas soninstituciones más débiles que la dictadura.Son instituciones más insertas, que se de-sarrollan de diferentes maneras.

La hipótesis del pensamiento débil es queéste es legitimado por una interpretaciónde la historia, hechos y experiencias cultu-rales, en cuyo seno hay una especie de hiloconductor —que no es objetivamente dado,describible como una prueba, sino comouna interpretación razonable de lo que mepasa. Yo me llamo debilista no solamenteporque sé que “no hay hechos, sino inter-pretaciones”, sino porque este es un deve-nir en el cual yo estoy comprometido. Estedevenir tiene su hilo conductor para mifuturo, porque soy, en este sentido, un co-munista. Si leo la historia de la Modernidada la luz de estas interpretaciones, tengo queconducir que el único hilo conductor posi-ble en esta manera de argumentar —pue-de ser que haya otros— es que, cuanto más

se desarrolla el sistema tecnológico mo-derno, tanto más se hace imposible dejarloen las manos de unos pocos grupos priva-dos. Tómese, por ejemplo, el desarrollo delcontrol tecnológico de nuestras vidas. Siesto está en las manos de grupos privados,deviene en una forma de esclavitud gene-ralizada. Yo tengo que cambiar algo porqueesta proletatización de todos, bajo el con-trol de los medios y la propaganda, bajo loscontroles norteamericanos, devenga enotra cosa que no sea simplemente una es-tructura de poder.

La estructura de poder siempre se apo-

yó en una pretensión metafísica: “Tú nopuedes hacer esto, porque la naturaleza teimpone otra cosa”, pero esto es una ideo-logía de las clases dominantes. Cuando al-guien me dice:”Sé un hombre”, es porquequiere enviarme a la guerra. ¿Por qué ten-go que ser un hombre? “Porque tú lo eres”.Esto es, incluso, una extrema contradicción: Tengo que ser un hombre porque lo soy,pero si lo soy, ¿por qué tengo que ser unhombre? Esto es el típico razonamiento delo que Heidegger llama “la metafísica”. Hayprincipios que son conocidos por algunos—que son los poderosos— y todos tienenque someterse a estos principios. Este esel juego. En este sentido, soy comunistaporque soy debilista. Pero también soydebilista porque soy cristiano, en el senti-do de preguntarme: ¿Quién me autoriza aleer la tradición moderna como una reduc-ción del poder de los objetos, de las auto-ridades, etc.? La kénosis, el concepto bíbli-co de encarnación de Dios. Soy debilistaporque he leído a Heidegger y a Nietzsche,pero los he leído saliendo de una tradicióncristiana, que es la tradición de la encarna-ción de Dios, que no es una manera depersuadirme de que Dios es grande, sinoque Dios es Dios porque se desacraliza, se

humilla, se hace igual a nosotros. Yo digosiempre irónicamente, aunque no mucho,que el pensamiento débil es la única filoso-fía cristiana disponible en el mercado.

LA: ¿Hasta qué punto esta perspec-tiva del cristianismo puede coincidircon la teología de la liberación?

GV: Yo no conozco mucho teóricamentela teología de la liberación, porque al prin-cipio compartí con los católicos del mun-do europeo una cierta desconfianza, difun-dida por la jerarquía católica, obviamente.Esta teología me parecía demasiado prácti-co-política, pero poco teórica. Pero insistirsobre la

kénosis, sobre la idea de la encar-

nación entendida como el hecho de queDios baja a la realidad humana, que se vuel-ve como nosotros, tomar los fines de lahistoria misma del hombre y no una acti-tud abstracta, de pureza ideal, esto es bas-tante típico de la teología de la liberación.

Este viaje a El Salvador para mí ha sidocomo un peregrinaje, como ir a buscar lasfuentes de este pensamiento al que yo ha-bía ignorado bastante a su comienzo. Leíapor ejemplo a Moltmann, por ejemplo, alos teólogos de la esperanza; también aErnst Bloch, que era un filósofo marxistautopista, por ejemplo. Pero nunca estuvemuy ligado al pensamiento latinoamerica-no. Para mí, la experiencia con la gente de

la UCA, con la historia de los que vivierony murieron aquí, me parece un evento de-cisivo en mi historia personal, porque re-descubro un cristianismo comprometido,no sólo teórico-filosófico, sino político.

Esto se acompaña de mi interés por lapolítica de los gobiernos latinoamericanosprogresistas, como el de Hugo Chávez, Fi-del Castro y otros. Me parece interesante.No es un redescubrimiento de la teologíade liberación en términos de libros, sinoen términos de presencias. Esto me produ-ce mucho interés. Desafortunadamente, voya jubilarme pronto de la Universidad de

Turín porque estoy viejito. Pero pienso enque, si voy a dar cursos después de mi jubi-lación, me gustaría hacer un curso de filo-sofía teórica sobre la teología de la libera-ción.

CM: Yo quisiera conectar esto conla experiencia latinoamericana.¿Cómo ve lo que está ocurriendo enAmérica Latina?

GV: Fui miembro del Parlamento Euro-peo entre 199 y 2004, por el viejo PartidoComunista Italiano —que cada vez esmenos comunista—, que después me dejóde lado, porque yo seguía pensando algu-nas cosas que pensaba desde antes, peroellos se hicieron más tolerantes... frente alos Estados Unidos, el Pacto Atlántico, et-cétera. Se desplazaron un poco más, pen-sando que las elecciones se ganan al cen-tro. Efectivamente, perdieron en estas últi-mas elecciones. Pero, bien, en el Parlamen-

to Europeo, cuando Lula ganó las eleccio-nes por primera vez, todo el Parlamento,incluso los de centro-derecha, tomaron lanoticia como algo importante para Europa.Un sentimiento compartido en el Parlamen-to fue que el triunfo de Lula fue un choque,una renovación de esperanza, no porquese espera que Lula hiciera una guerra con-tra Estados Unidos, sino porque se esperaque Lula, Chávez, Castro y otros se con-viertan en un polo alternativo al poder delos Estados Unidos que, como se disuelvebastante, deviene más feroz, más opresivo,como todos cuando se encuentran en una

situación crítica. Todo eso empezó a abrirme a la

riencia latinoamericana. Después coa conocer directamente a estos pNunca había estado en Cuba porqquería ir allá como turista. Me paresacrilegio, como ir a una iglesia a vpinturas. Esperaba una invitación oficgobierno, pero un amigo mío que gran artista italiano, montó una acen Cuba y me invitó. Después tuve latunidad de hablar con Fidel tres horahabló tres horas; yo sólo media home conmovió muchísimo. Me apaobviamente, con este encuentro con

El ejemplo de Venezuela me parecresante. Chávez no ha tomado el podun golpe de estado, sino que con enes libres. Organizó la participación lar por medio de las llamadas “misChávez se inventó este sistema de pación popular de personas comprdas políticamente, que acompañan arocracia estatal —que siempre es máservadora y lenta— en el ejercicioque un estado igualitario y socialistaque hacer: instrucción, salud públicejemplo. Es una gran experiencia debución del poder en un país grande

Venezuela, que puede permitirse estbién porque tiene riquezas petroleralo hacen más independientes del ede lo que era Cuba antes de la revo

Evo Morales ganó después de todUruguay, Ecuador, Argentina, son paísorientados a la izquierda. Yo veo todcomo una promesa para Europa. Europuede, por sí sola, constituir un bválido a la hegemonía estadounidenno puedo simplemente esperar quey la India sustituyan a los Estados como países hegemónicos —lo cuabablemente, va a pasar—, sino que cesita una resistencia del tipo “viejapa”. La “vieja Europa”, como la llamórativamente Donald Rumsfeld, sobmás en la tradición latinoamericana, dforma postmoderna, que no es tan tria de la tecnología weberiana del manglosajón. Había un libro español qimpresionó mucho, El Mediterránebárbaros del Nor te, de Luis Racioneroargumento fundamental era que loblos latinos están menos dominados“caja de acero” del industrialismo dpor Max Weber. Por ende, eran másmás creativos, más postmodernos, dEl mundo latino, que no había desartodos los límites y las rigideces de ldernidad, tenía la obligación de invenpoco más humana, si se quiere, unmás católica. El catolicismo en Europa

al protestantismo parece menos seItalia nos lamentamos mucho de notenido una revolución protestante, pverdad no es tan malo. Los rituales cos parecen siempre un poco hipócen apariencia nadie cree mucho en dice, pero esta es ciertamente la rde la latinidad.

Luigi Pareyson, (1918-1981), fexistencialista italiano. Al igual que scípulos Eco y Vattimo, estudió en la Usidad de Turín. Se doctoró en esa undad en 1939, con una disertación t“Karl Jaspers y el sentido de la existe

«Este viaje a El Salvador

para m í ha sido com o

un peregrinaje, com o ir

a buscar las fuentes de

este pensam iento al que yo

había ignorado bastante

a su com ienzo.»


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Lo consideraban el vate más esquivo de la poesía peruana, porque se refugiaba en el silencio, porque les rehuía a lasentrevistas en los diarios. Ahora, una noticia lo pone en el titular en contra de su voluntad: fue hallado muerto en su casade la primera cuadra de la calle Ernesto Plascencia, en San Isidro.

Alejandro Romualdo, uno de los grandes poetas de la Generación del 50, vivía solo. Fue hallado muerto por una de sussobrinas, Gabriela Cabada, quien dio la noticia.

Ella dijo que su tío estaba en su dormitorio y que muestra golpes en el rostro, por lo que se presume que habría sido

asesinado durante un asalto. Habría fallecido hace unos días atrás. Empero, reveló que no faltaría nada de las pertenen-cias del poeta.

Autor deCanto Coral a Túpac Amaru II, Romualdo nació en 1926, estudió literatura en San Marcos en 1946 y enla universidad de Madrid en 1951. Recibió el Premio Nacional de Poesía en 1949.

Alejandro RomualdoTrujillo, 1926-2008

Escritor, periodista, dibujante y poeta.

Estudió literatura en la Universidad de San Mar

en 1946 y más tarde en la de Madrid en 1951.

Colaborador de “La Crónica”, “Idea” y “Cultura

ruana” de Lima. Usó el seudónimo de “Xanno”, p

cipalmente en sus caricaturas políticas.

Premio Nacional de Poesía en 1949.

Ha publicado: La torre de los alucinados (194

Poesía (1954) [que contiene: Cámara lenta (1950)cuerpo que tú iluminas (1951), Mar de fondo, Esp

elemental y Poesía concreta], Edición extraordin

(1958), Desde abajo (1961), Como Dios manda (19

El movimiento y el sueño (1971), Cuarto mu

(1972), En la extensión de la palabra (1974), Poe

(1975), Poesía íntegra (1986), Mapa del Paraíso (A

tología) (1998). En colaboración con Sebastián Sala

Bondy, publicó: Antología general de la poesía

ruana (1957).

”Edición Extraordinaria” me parece un libro m

interesante. Para apreciarlo es necesario situarse e

perspectiva que ha escogido Romualdo al escribi

la de una poesía simple, construída con las palab

de todos los días, y tan despojada de elementos “

rarios” que da la impresión de no ser poesía.

El camino seguido por Romualdo no es “el” camde la poesía: es solamente “un” camino. Y uno de

más arriesgados. La democratización de la poesía a

rrea, a menudo, su empobrecimiento. Creo, person

mente, que quedan dos caminos igualmente interes

tes, por donde sacar a la poesía de la encrucijada d

de actualmente se encuentra: incorporándola al te

o confundiéndola con la canción.

El libro desorienta al lector cultivado, indigna al b

gués, saca de sus casillas al exquisito. He allí un

rito enorme que hasta los surrealista envidiarían.

Julio Ramón Ribe

M urió el poeta peruano A lejandro Rom ualdo Valle

¡Y no podrán matarlo!

CANTO CORALA TÚPAC AMARU,

QUE ES LA LIBERTAD

Yo ya no tengo paciencia para aguantar todo esto

Micaela Bastidas

Lo harán volar

con dinamita. En masa,lo cargarán, lo arrastrarán. A golpes

le llenarán de pólvora la boca

Lo volarán:¡y no podrán matarlo!

Lo pondrán de cabeza. Arrancarán

sus deseos, sus dientes y sus gritos,Lo patearán a toda furia. Luego

lo sangrarán

¡y no podrán matarlo!

Coronarán con sangre su cabeza;

sus pómulos, con golpes. Y con clavossus costillas. Le harán morder el polvo

Lo golpearán:¡y no podrán matarlo!

Le sacarán los sueños y los ojos

Querrán descuartizarlo grito a grito.Lo escupirán. Y a golpes de matanza

lo clavarán:¡y no podrán matarlo!

Lo podrán en el centro de la plaza,

boca arriba, mirando al infinito.

Le amarrarán los miembros. A la mala

tirarán:¡y no podrán matarlo!

Querrán volarlo y no podrán volarlo.

Querrán romperlo y no podrán romperlo.Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Querrán descuartizarlo, triturarlo,mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.

Querrán volarlo y no podrán volarlo.Querrán romperlo y no podrán romperlo.

Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Al tercer día de los sufrimientos,

cuando se crea todo consumado,

gritando ¡libertad! sobre la tierra,ha de volver.

Y no podrán matarlo.

Sobre la infancia

La infancia nos llena la cabeza de luciérnagas,de polvo las rodillas y los ojos nos cubredulcemente. La infancia nos llena las manosde globos y limosnas; la boca de pitos y azucenasy nos cobre las espaldas con con sus plumas

de cigüeña.En la infancia son monarcas los ratones

y los dientes.¡Oh la infancia, la hora blanca del reloj,el tierno silabario, el bonete de los ángeles

y el duende!Uno se siente nuevo, herido por un corcho,muerto heroicamente sobre un caballo de madera:amo mi infancia, mi corazón en pantalones cortos.

(de La torre de los alucinados)

El cuerpo que tú iluminas

Porque eres como el sol de los ciegos, Poesía,profunda y terrible luz que adoro diariamente.Mis ojos se queman como los ojos de las estatuasmi corazón padece como una vaso de vino

un armario.

Tú eres un puente de agonía, un mar animadode agua viva y palpitante. Tú te alzas y brillas:yo giro alrededor de ti; alta y pura te miro

como los perros a la luna, como un semáforopara morir.

¡Oh Poesía incesante, mi buitre cotidiano,me tocó servirte en el reparto de sufrimientos:como un niño exploraba las tierras pálidas del sol.

¡Oh Poderosa! Yo soy para ti uno de los miembrosde esta numerosa familia sideralcompuesta de padres e hijos milenarios.Yo soy para ti la noche: Tú me enciendes,ardo en el vientre universal,rabio con las olas y las nubes,escribo al girasol que me ama diariamente

deslumbrado.

Yo te devuelvo, amor mío, como un espejo desiertoen cuyas entrañas están las cenizas de donde

Tú renaces.Yo te devuelvo amor, mi vientre se renueva

sin cesar.Tú te ocultas y muerdes, entonces, como una ola

gloriosa, llena de dulzura y vigor.

¡Oh Poesía, mi rayo divino y cruel, clava tu pico,devora el fuego que me abate, apaga esta

zarza inmortal!

He aquí mi cuerpo, roído por las estrellas,pálido y silencioso como un dios que ha cesadoy que Tú arrastras, borrándolo, como el mar

o la muerte.(de El cuerpo que tú iluminas)


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Iris Monge, Sonsonate, 1982.

Diseñadora Gráfica, y poeta, graduada de

la Universidad Don Bosco.Sutil

transformadora del color y la forma, con

las que juega a la creación de distinguidas

piezas literarias enriquecidas de tonos dul-

ces y graciosos, a veces también llenos de

emoción y fuerza. Ha sido reconocida des-

de 1996 como una de las mejores exponen-

tes de su generación en certámenes litera-

rios del Colegio Externado de San José, ob-

teniendo año por año el primer lugar y re-

presentando a dicho colegio frente a otros

colegios católicos y obteniendo de nuevo,

los primeros premios hasta 1998.En el 2001

participa en el certamen nacional juvenil de

Revista Alkimia, con la obra

FLOTAMUNDOS, donde obtiene una men-

ción de honor. En el 2005 recibe una Men-ción de Honor en los Juegos Florales de

Sonsonate, con su obra «ALARIDOS».

Después de dicha premiación, parte a Chi-

le, donde actualmente vive y trabaja en la

creación de revistas y libros para periódi-

cos y tiendas y en la ilustración semanal de

los mismos.Sus escritos han sido publica-

dos en: Antología de la Verde Letra, Co-

legio Externado de San José, (1996-2000)

y Revista Hablemos, El Diario de Hoy

(2002).

LA ÚLTIMA CARTA

Se quedó la hoja dobladaMirándome.

Y yo, sentada frente a ellaNo he podido explicarle…

Abierta me dice,Abierta pregunta:Si algo hace falta…Y cierra su duda,Se dobla la carta…Ceñida, profunda.

Se queda la hoja dobladaLlenita y oscurade tanta palabraque oculta, se arruga.

DIA COMPLETO

Se desabotonó el cielo

Y sacudió de su traje las estrellas;Metió las manos en las bolsasY mirando a la nada, se puso

a decir: “Lluévanme, nubesporque mis ojos se agacharon a vera una doncella y de su pétalo

amargo estoy envenenado.Con el sol evaporé el rocío de

sus ojosY con las manos del día exhibí

su belleza;Le sonreía de lado con la lunaY dejándose besar por picafloresMis mañanas se opacaban.En desvelo, nuevamente,

en este albaNubes mías, nubes blancas,Con sus trajes de tristezaExhálenme gritadas gotas

de lumbre;¡destrúyanme este sueño!Despiértenme al ardorQue nunca de sus ojosReflejo podré ser…”

Así, el alto cielo atormentadoCesó su llanto al medio díaSe abotonó a las 6:30Y sollozaba de vez en cuando.

ATITLÁN

Venían las olas agarradasde las manos

Estrellándose de cabezaCon risas y “rebalsos” Impulsadas con las piernasY los ojos bien cerrados.

Se regresaban succionadasBoca abajo, por los brazos:Tres de frente, dos de espaldas,Dos celestes y otras acuas.Y de risas cristalinasSe tragaban el verano.

Quedaron las olas agarradas delas manos

Con sus chistes, en el lago.

PECA-MINOSA

Quiero abrazar las pecasDe la blanca nube fosforada.Se las arrancaré con la bocaUna por una furiosa.

Lanzaré la más chiquitaHasta el cielo para que topeEn el hueco espasmo del respiro

atmosférico,Infinito solitario gaseoso.Tomaré todas sus pecas delirantesen mis brazosSiendo planas,siendo curvas¡siendo claras!Siendo oscuras,y redondas como lunas de lunaresdestellantes.

¡Ay! Qué pecas peleonerastan chiquitas y risueñas,se me pegan y me atacan,me marean y me engrapansu placer adhesivo...fosforado.

Pecas, puntos cafecitosQue en los pechos me rebotanLos arranco de la nube,Me los trago y vuelo gorda.

ACOSO SEXUAL

Me observaba con su rostro pielde codo

Y su boca de camote masticadoMe vomita su mirada miserableY sus ojos se estiraban como mocos.

Y me oxido tan inmóvilde ignorancia,

Inconciencia palpitantedesmembrada.

Aborrezco cada instante, ¡masen odio!

Por el sarro que en sus dientesmasticaba.

Con el hueco rebosante de su babaEstreñía quejumbrosas sus palabrasY sus dedos de nudillos negro mosca

¡si cortárselos pudiera! …pero nada…

¡Que su lengua se deshagaputrefacta!

¡que su ser desaparezca deshilado!Lentamente se calcine entre

la hiedraY su cuello se retuerza como torno.

Contamino mis recuerdos con el lodoInundando mi cerebro acribillado¡y por Dios! Que si hay pasado

que cambiaraCon el llanto que derramo,

yo lo borro.

pOEmas de iRis mOnge

CAFÉ CULTURAL LA LUMBCAFÉ CULTURAL LA LUMBRCAFÉ CULTURAL LA LUMBCAFÉ CULTURAL LA LUMBRCAFÉ CULTURAL LA LUMBRJUNIO 2008JUNIO 2008JUNIO 2008JUNIO 2008JUNIO 2008

Miércoles 4 de junioMiércoles 4 de junioMiércoles 4 de junioMiércoles 4 de junioMiércoles 4 de junio Voces Nuevas Voces Nuevas Voces Nuevas Voces Nuevas Voces Nuevas

Poesía

Viernes 6 de junio: Viernes 6 de junio: Viernes 6 de junio: Viernes 6 de junio: Viernes 6 de junio:

La SilviadaLa SilviadaLa SilviadaLa SilviadaLa SilviadaGrupo Amanecer

Sábado 7 de junioSábado 7 de junioSábado 7 de junioSábado 7 de junioSábado 7 de junio:TrovaTrovaTrovaTrovaTrova

Música latinoamericana

C ALLE FLORENCIA Y A VENIDA LONDRES Nº

COLONIA MIRALVALLE, S AN S ALVADOR

ESQUINA AMARILLA

TEL 2517 6950

MORTE :POR LA AUSENCIAY LO LEJANO(lejano en su inocenciaY ahora te has ido.

No fué suficientededicarte el pensamientono fue suficientepreguntarme qué sentías...

Te has ido como anteslejano en la distanciaintangible en el presenteolvidando aquel pasado.

Pero ahora que te fuisteabrazado por caprichoste sonrío en el recuerdoy despido mis sentidos....

porque fue suficienteen aquel suspiro....dedicarme tu imagenimpregnármela vivo.

Y sí, fue suficienteconocer el hambrepara ver el alivioy en mi piel ahogarte-por tu alma escrito-:«amor te entrego amor,, me he ido amor no tengo amor, te he herido»


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Director de Diario Co Latino

Francisco Elías Valencia

Coordinador deSuplemento Cultural Tres Mil

Otoniel [email protected]

Coordinador de Aula Abierta

Vladimir [email protected]

DIRECTORIO

Equipo de producción editorial

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Toda colaboración deberá enviarsepor correo electrónico a:[email protected]

No podríamos inaugurar este Festival con nuestros hermanos poetas del mundo

y callar la situación que vive el planeta, donde la galopante voracidad de las

trasnacionales expande sus tentáculos dejando a su paso devastación y miseria.

No nos quedaremos callados ante la agonía de los millones de desplazados por

las guerras fratricidas y por la guerra del petróleo. Ante el calentamiento global y

el descongelamiento de los glaciares que amenaza con arrasar decenas de ciuda-des al tiempo que ecosistemas maravillosos desaparecen.

No podemos callar ante el restablecimiento de la tortura y de las cárceles clan-

destinas el cual es posible gracias al silencio cómplice y hasta criminal de los

gobiernos y los medios de comunicación.

El Festival Internacional de Poesía de Costa Rica se hermana esta noche al

Encuentro Internacional de Poetas en El Salvador y al Festival Internacional de

Poesía de Quetzaltenango, quienes hoy culminan sus actividades -tenemos el

honor de conformar con ellos el Festival Internacional de Poesía de Centro Amé-

rica-. Nuestros Festivales, organizados de manera independiente por poetas en

cada uno de los países, este año se realizan en medio de tremendas dificultades

frente a la indiferencia de la mayoría de los organismos gubernamentales y no

gubernamentales, muchos de los cuales cierran filas por el camino más fácil. La

huelga de hambre y el esfuerzo de nuestros hermanos poetas que luchan contrala impunidad en Honduras es un ejemplo de dignidad con el que nos solidariza-

mos.

El desmantelamiento de las instituciones sociales que heredamos de nuestros

padres y abuelos para darle paso al “capitalismo desalmado” nos parece doloroso

y alarmante. Costa Rica tampoco ha sido eximida por la voracidad de la globali-

zación neoliberal, la cual, para penetrar nuestro sistema está destrozando nues-

tras principales instituciones democráticas como la Sala Constitucional, el Tribu-

nal de Elecciones y hasta el primer poder de la República, sin cuya complicidad y

la de la mayoría de los medios de comunicación no hubieran podido comprometer

nuestra seguridad alimentaria, nuestra ecología y hasta nuestra independencia

como país soberano. Los organizadores, como poetas costarricenses hacemos un

llamado vehemente a nuestras autoridades y a los medios de comunicación co-

mercial para que antepongan a sus intereses personales y económicos, los delpaís, y retomen la senda digna, tal como lo hicieron nuestros antepasados.

Hermanados a otros Festivales como el de nuestros hermanos de Medellín,

Colombia y Granada, Nicaragua, nos reunimos acá, con los poetas costarricenses

y los poetas invitados de catorce países, para abrir esta fiesta de la palabra donde

la Poesía se convertirá por diez días en un único lenguaje. Tras el inicio esta noche

en esta plaza de San José y su continuación en Monteverde mañana, el Sétimo

Festival se extenderá hacia las provincias de nuestro país por diez días durante

los cuales la poesía tomará la palabra.

Nuestro agradecimiento a los patrocinadores del Festival, a los grupos cultura-

les, asociaciones y decenas de poetas costarricenses que con su apoyo solidario

hacen posible este Evento. Y nuestro agradecimiento muy especial a los herma-

nos poetas de América y de otros continentes que aportaron su esfuerzo, su

tiempo, su amor y hasta los pasajes para venir, algunos de ellos, desde lejanossitios del planeta, a decir presente y convertir la poesía en nuestro común lengua-

je y también en la voz de la Esperanza.

Manifiesto por la esperanzaD el VII Festival Internacional de Poesía -Costa Rica 2008

Chemáticas kafkianasPAUL FORTIS

A la memoria del pa

A mi hermano C

El joven jurista lo andaba paseando por las pequeñas alamedas de la plaza, se lo e

a tuto, lo chineaba y aun cuando el pequeño semental no llegaba a los cuatro abri

padre lo instruía. Has nacido - aseveraba-, en el país de la violación eterna, de la s

macabra, en el país pirandedelliano, del madrugón político, de la rapiña jurídica, d

men estatal organizado y será tu deber cambiar el Staus Quo, Ad Infnitum. Te h

desde ya una plumita mágica, con la magia dialéctica y sabes tú, ella es más fuerte

ejército mejor armado y entrenado. El niño forcejaba queriéndose soltar de los braz

patriarca, al acceder éste, el muchachito salió peregueteando como potrillo chúc

bajó el pantaloncito y se cagó en el monumento linear de los próceres habieno deja

heces sobre la nariz del más puntiagudo del grupo vergonzante. El joven jurista so

exclamó alegremente: -Sos un aprendedor rápido-, lo limpió y siguió platicando

retoño moroño. No habían pasado ni siquiera diez minutos cuando el niño presio

nuevo. Tenés el mal de las chicharras, sentenció el joven escritor. Le bajó los panta

tos cutos y el niño se fue corriendo directamente a mearse a la estatua descolori

Divino Salvador de Nadie. Puta, dijo el jurista, éste me ha salido corregido y aumeSalieron de la plaza y tomaron el bulevar deteniéndose en primer café que encon

Una de las meseras le dio un montón de crayolas para que se divirtiera y un cuadern

trazos. El niño tomó las crayolas y como si fuese descendiente del pintor de «Les Ch

de Blez» procedió a rehacer los posters que equivocadamente adornaban el café,

menos de que el papá parpadeara destruyó la cara del candidato presidencial del p

«Los Saqueadores de Erarios», le hizo un diente negro a la candidata a Miss. Univ

medio le dibujó, innecesariamente, las ojeras de mapache al Papa Rata. De regreso a

que de suerte no estaba muy lejos, arrancó la manta de la teletón, encontró, desped

pateó en medio segundo un sucio folleto que tenía como título: Constitucion Nacio

repente comenzó a hacer posiciones de cowboy y sacó sus dos pistolitas de jugu

rafagueó a tres piricuacos que cuidaban una joyería, en se momento pasaba un p

con cuatro monjas y el bicho se tiró tres pedos antirreligiosos, aun cuando los relig

saludaban a su papá. Al llegar a casa, el joven jurista abrazó feliz a su esposa, excl

do: gracias amor por el fruto que me has dado! Que nos hemos dado, conte

joven madre, besando al bebé.

Hay veces, me pongo a pensar si el odio, desprecio y condena a la mediocridfango, al muladar y al bestiario social son cosas genéticas.

Mayo 26 del 2008.


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«Las lecturas en la capital, en los pueblos, en las escuelas acompañan ya mi memo

sobre todo haber podido comprobar y gozar del interés verdadero de los jóvenes. Los

ustedes hacen es un verdadero milagro y tienen que ir adelante para mantener viva, a

más, la memoria, el recuerdo y la poesía de uno de los grandes poetas del siglo pasa

Roque Dalton. Eso lo digo de verdad y sin retórica.

Y les agradezco también por otros dos motivos más: por la amistad verdadera que uste

me ofrecieron y porque en los últimos tiempos la Poesía y yo estabamos peleados y

habíamos dividido. Ahora gracias a ustedes nos hemos reencontrado e hicimos la paz

Así que sin otras palabras les envío unos versos que salieron casi sin que me diera cue

en mi viaje de vuelta a Italia.

Hasta pronto hermanos

Poesía o Muerte

Venceremos

(y si no es posible vencer, por lo menos intentamos empatar!)»

Gaetano Longo, poeta italiaCarta a los organizadores del Encuentro Internacional de Poetas «El Turno del ofendi

Ecos del Q uinto Encuentro

¡Sofa Sofanda!POEMAS DE GAETANO LONGO

AHORA QUE SOY MAS VIEJOQUE ROQUE DALTON

Dejar El Salvador duele.Hemos caminado sobre los huesos de los que

se fueron,

o mejor dicho,de los que los fueron.Los hemos encontrado en cada esquinadesaparecidos y amablessin ojos ni lenguaspero llenos de memoria.Nos vamos cargados de apodosy ricos de amistad.Hemos aprendido que la Lumbre es grandey los muchachos metafóricosson sus profetas.Hasta aprendimos un baile del Campeche

mexicanoque se llama Landada donde uno va adelantey los otros tienen que correrle atrás.Nos vamos con toda la Poesía de Roque Daltonsobre nuestras espaldas y en los bolsillos

sin conocer el nombrede los responsables de su último viaje.Pero ya estos son problemas nuestrosporque él entre tanto no para de reírsesoplando al oído de algún ángel hembraunos versitos eróticos.Una vez más hemos recordadoque en tiempos de guerrahasta los errores se pueden perdonar- cuando son verdaderos errores -pero no las hijueputadasy por eso el Poeta se queda en la Historiay los pequeños traidores no.En todas las cosas, hasta en las peores,hay que buscar la parte positiva,y en este caso, por lo menos,él no llegará a comprobarque lo peor de la vejezes que una revolución y el amorse pueden hacer sólo con palabras.

VARIACIONES UTILESSOBRE SERES INUTILES(O AL REVES)

Los poetas llegan como leones hambrientosLos poetas son locos

Los poetas son borrachos o son abstemiosLos poetas no duermen nuncaLos poetas bailan y cantanLos poetas fuman demasiado o no fumanLos poetas joden muchoLos poetas enamoran a las muchachitas y ha

a las piedrasAlgunos de ellos quieren ir en los bares gayy después de ahí hay que sacarlos a patadasLos poetas se niegan a dar explicacionesofenden y se disculpancogen sin pedir permiso y no se disculpanLos poetas son viejos cuando jóvenesy jóvenes cuando viejosSi viajan solosmolestan a los compañeros de habitacióncuando roncan y fuman

y a veces no roncan y no fumany molestan lo mismoLos poetas militan permanentementeLos poetas militan púbicamenteAlgunos hacen poemas corporalesotros se incorporan poéticamenteAlgunos los tienen grandesotros más bien chiquitos- obviamente me refieroal respeto por la viday al uso de la metáfora -Los poetas aterrizan leves y se van pesadoso llegan pesados y son expulsados levementeLos poetas agonizan abandonados

en los areopuertosLos poetas mean y defecan artísticamentehacen el amor con el verso más duro

se lavan los dientes y piensanSi tienen tiempolos poetasa veces escriben

San Salvador-San José25-26 de mayo d

CARTA ABIERTA A OTONIEL GUEVARA

Querido Hermano

te dejé con tus volcanes, tus terremotos

y tus fantasmas siempre presentes.

Te dejé con tu Metáfora permanentecon tus seres queridos que ya son los míos

y con tu querida Marisol que sólo es tuya.

Cuando tengas tiempo

díle de mi parte a tu corazón

que no joda más

que todavía necesitas tiempo

para escribir, amar y vivir.

Hagamos un trato:

intentamos no morirnos antes de los ochenta

para continuar a vernos,

para continuar a escribir versos indecentes,

para poder echar en un futuro lejano

unas carreras salvajes

con nuestras sillas de ruedas.

Hermano,

aquí va mi abrazo poético-revolucionario

con nuestro grito secreto de batalla:

¡Sofa Sofanda!

suplemento literario n°952

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