subsido de materiales misión joven2014arquimendoza.org.ar/mailing/subsido materiales mj2014.pdf ·...

Contenido

PRESENTACIÓN DE LA MISIÓN JOVEN 2

ITINERARIO FORMATIVO 4

Anexo 1: PONÉ FE 7

Anexo 2: CARTA PASTORAL 9

Anexo 3: ¡LA MISIÓN QUE QUEREMOS! 22

Anexo 4: MATEO, EL EVANGELISTA 25

Anexo 5: LA LLAMADA DEL SEÑOR 30

Anexo 6: EL LLAMADO EN SAN MATEO - MISIÓN DE LOS DOCE 34

Anexo 7: MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA XXIX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2014 37

Anexo 8: BUSCADORES DE LA FELICIDAD 43

Anexo 9: MISERICORDIA 46

2014

Equipo de Formación MJ 2014 Arquidiócesis de Mendoza 22/03/2014

MISIÓN JOVEN Subsidio de materiales

MISIÓN JOVEN 2014 ¡PONÉ FE! Subsidio de materiales

2

PRESENTACIÓN DE LA MISIÓN JOVEN 2014

La JMJ Rio 2013 supuso en la vida de la Iglesia joven un impacto muy fuerte. El impulso desatado con ocasión de ese evento fue altamente movilizador, en especial para las diócesis de la Argentina, entre las cuales nos encontramos. Este entusiasmo no podía perderse, es por eso que Mons. Franzini convocó, al poco tiempo de concluida la JMJ, a un encuentro a los sacerdotes que tuvieron la oportunidad de acompañar esta realidad.

En ese encuentro, el Arzobispo los instó a organizar una “misión de jóvenes para jóvenes” que recogiera el impulso generado por la JMJ y que, a su vez, ayudara

a dinamizar la pastoral juvenil orgánica de nuestra arquidiócesis.

No es posible dejar pasar por alto estas palabras tan motivadoras dichas por el Papa francisco a los jóvenes argentinos reunidos en la catedral de Rio de Janeiro:

Quisiera decir una cosa. ¿Qué es lo que espero como consecuencia de la Jornada de la Juventud? ¡Espero lío! Que acá dentro va a haber lío va a haber, que acá en Río va a haber lío va a haber, pero quiero lío en las diócesis, quiero que se salga afuera, quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que nos defendamos de todo lo que sea mundanidad, de lo que sea instalación, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos, las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir, sino salen se convierten en una ONG ¡y la Iglesia no puede ser una ONG!

Así surge la Misión Joven 2014 (MJ 2014) que quiere ser respuesta a esta invitación.

Específicamente, la MJ 2014 está orientada a todos los jóvenes y particularmente a los más alejados. Ella


3

viene a recordarnos el carisma y la audacia apostólica trazado por Cristo a sus discípulos.

Como cristianos somos conscientes que nos tenemos que distinguir por ser testigos de Jesús en medio de todas las realidades y la MJ 2014 implica abrazar a todos los jóvenes a través de los jóvenes.

Para ello, cada comunidad deberá discernir e identificar su ámbito de misión. Esto nos llevará a interpelarnos sobre una actitud primordial: necesitamos generar nuevas cercanías, moviendo los corazones en esa dirección, haciendo un esfuerzo para vencer los temores y prejuicios, para encontrarnos con la persona del otro, como prójimo, como mi hermano.

La propuesta de trabajo para la MJ 2014 se desarrolla a través de tres etapas sucesivas y complementarias.

Una primera etapa a nivel local, que se desarrolla en cada espacio pastoral particular (parroquial, movimiento, asociación, colegio) busca que los jóvenes tomen conciencia de esta propuesta misionera y la lleven adelante en su comunidad. Esta etapa se propone con un inició en torno al Domingo de Ramos.

La segunda etapa es a nivel decanal. Lo vivido y animado a nivel comunitario se celebra en la Vigilia de Pentecostés con todo el decanato y se reimpulsa

desde ahí una nueva salida al encuentro de jóvenes que estén en las periferias. Este tiempo, que media entre la Vigilia de Pentecostés y la tercera etapa, lo consideramos muy importante. En estos meses se propone que los jóvenes que salgan al encuentro de otros jóvenes con algún mensaje concreto.

Finalmente una etapa diocesana. La propuesta es recapitular lo vivido en las etapas anteriores a modo de encuentro y manifestación de los jóvenes de la Iglesia diocesana de Mendoza. En esta etapa queremos visibilizar lo hecho en la etapa anterior mediante un tiempo de encuentro y convivencia de los jóvenes de la diócesis que concluye con la marcha al anfiteatro y la culminación en la Fiesta Patronal Diocesana.

Las etapas estarán hilvanadas mediante una serie de cartillas de trabajo para cada etapa y que darán unidad a la propuesta. Las mismas están siendo confeccionadas por un equipo de formación propuesto a tal fin. Para la Misión se utilizará material didáctico que exprese la búsqueda de horizontes de sentido en la cultura juvenil y la alegría de la fe. Los folletos se confeccionarán de acuerdo a la etapa que se esté viviendo.

Este subsidio de materiales pretende ser una ayuda para sacerdote, y animadores de comunidades juveniles. Si bien en cantidad es abundante no


4

pretende abarcar la totalidad de los contenidos acerca de los temas propuestos, sino servir de guía y soporte de contenidos. ITINERARIO FORMATIVO

Nuestro deseo es que este material sea de utilidad para acompañar el recorrido de todo este proceso pastoral que llamamos MJ 2014. Que lo abultado del subsidio no te asuste. Es nuestra propuesta que puedan ir leyendo este material de manera gradual, para eso les proponemos este recorrido, y queremos contártelo en esta síntesis del planteo. Así, poco a poco podrás ir encontrándote con los materiales en la medida que van llegando los hitos propuestos.

Y todo comenzó con…

El lema… ¡Poné fe! Éste es el lema de nuestra MJ 2014. Comenzaremos este material explicando el porqué de este lema, de dónde surge y hacia dónde nos direcciona (Anexo 1).

Qué misión… A partir de ello es bueno definir algunas cosas. Cuando hablamos de misión cada uno tiene un universo de ideas e imágenes de la misma que depende de nuestra formación personal, el contexto pastoral, la experiencia. Casi todas ellas son reales y

correctas, pero no necesariamente homogéneas a las del resto de los jóvenes de la Arquidiócesis, y aún más diversas si consideramos la Iglesia universalmente. En estos últimos tiempos y a la luz de nuestro Papa Francisco se está insistiendo en el carácter misionero del cristiano, al punto de plantear que no se es propiamente cristiano si no se es misionero. El Papa Francisco ya ha planteado algunas líneas a cerca del tema, y nuestro obispo, como corresponde a todas las iglesias particulares, ha hecho su traducción para nuestras tierras en la “Carta Pastoral” que nos ha llegado hace muy poco tiempo (anexo 2), y nosotros como equipo de formación de la MJ 2014 queremos contarte que entendemos cuando decimos misión cuál es “la misión que queremos” (anexo 3).

En proceso… La MJ 2014 no debe ser entendida como una sucesión de eventos, sino un movimiento procesual que comenzó con la convocatoria de Mons. Franzini el año pasado y que se va a extender hasta la Navidad de este año, “y” dentro de este camino hay 3 hitos importantes, que son los ya mencionados.

Formativamente proponemos el siguiente itinerario… Es imprescindible partir del encuentro personal con Jesús. En este caso lo haremos a través de la


5

Palabra, del Evangelio. Para no multiplicar las fuentes proponemos seguir “el Evangelio de Mateo” (anexo 4) que es el que seguimos este año litúrgico, de este modo para los sacerdotes es más fácil incorporar el mensaje del la Misión Joven en las homilías cotidianas y acompañar a los jóvenes (aunque no exclusivamente) desde ahí.

El Domingo de Ramos El esquema clásico misionero tiene como comienzo la convocatoria del misionero, “el llamado personal al misionero” (anexo 5). Este será el tema del primer momento fuerte de la MJ 2014. El Domingo de Ramos proponemos tener un encuentro parroquial/comunitario para reflexionar sobre Dios que nos llama, como llamo a sus discípulos en el Evangelio de Mateo (anexo 6), y que el llamado tiene sus características. Este llamado es a atender un encargo concreto, en este caso es la “realidad joven”, con sus alegrías, poniendo en juego su felicidad y sus pobrezas (anexo 7), y cuando decimos realidad no creemos en una teorización sobre lo que viven los jóvenes, sino que debemos reconocer e identificar cuál es ésta realidad concreta de nuestro jóvenes (no solo los que están dentro de la comunidad parroquial) sino especialmente aquellos jóvenes que son nuestros, porque compartimos el día a día, pero no se acercan o no tienen planeado acercarse a los templos,

por las razones que sean. En este sentido queremos proponer la realización de un mapa (en el sentido tanto literal físico, como literario) de dónde están los jóvenes de nuestro territorio de influencia, donde se juntan a comer, a beber, a divertirse, dónde hacen deporte, dónde se juntan para no hacer nada, dónde hacen la previa, etc.

Entre el domingo de Ramos y Pentecostés, además de todo el movimiento propio de este tiempo fuerte de la vida de la Iglesia proponemos profundizar este reconocimiento, este mapeo de la realidad joven.

La Vigilia de Pentecostés Durante la Vigilia de Pentecostés proponemos trabajar sobre las Parábolas del Reino de Mateo. Todas ellas tiene cómo horizonte presentar aspectos del Reinado de Dios que se está inaugurando, y todas tiene un mismo horizonte, La Felicidad del Hombre. Esta felicidad expresada en términos bíblicos son las bienaventuranzas (¡Felices los…!), este mapa para los “Buscadores de Felicidad” (Anexo 8). La propuesta de trabajo no es tanto una exégesis profunda de las parábolas sino más bien el espíritu de estás, cada parábola presenta en imágenes un aspecto del Reino, pero muchas de estas imágenes culturalmente significativas para ese momento histórico no son imágenes culturalmente significativas para los jóvenes


6

de hoy, esto no las anula, muy por el contrario, el contenido sigue vigente, pero su presentación imaginativa necesita actualización. Este es el trabajo que vamos a proponer: Tenemos un mensaje precioso para transmitir “Que el Reino de Dios está entre nosotros” ¿seremos capaces de generar imágenes nuevas, parábolas nuevas, para transmitir el mismo mensaje? ¿Seremos capaces de generar parábola nuevas para los jóvenes de hoy? ¿Seremos capaces de buscar imágenes del reino más cercanos a los jóvenes de hoy? El desafío es grande pero no imposible, necesita flexibilidad intelectual y poner en juego todas nuestras capacidades creativas ¡y entre los jóvenes hay muchas! Es importantísimo poder materializar la que significa ser bienaventurado, exteriorizar la Alegría de ser Felices por el Reino.

Recapitulando el camino hecho. Vimos que hemos sido llamados por Dios para anunciar un mensaje de su parte. Este mensaje tiene unos destinatarios concretos: los jóvenes que están en las “periferias existenciales”, y ya hemos mapeado la realidad concreta de nuestros jóvenes. Nos hemos encontrado para renovar, el siempre nuevo, mensaje que nos pide transmitir Dios: “que el Reino de Dios se ha inaugurado” y aceptar la invitación a ser felices.

Entre Pentecostés y la MJ 2014 es tiempo de salir al encuentro de “nuestros jóvenes”, hacer esa

experiencia de encuentro personal, desprejuiciado y alegre con los jóvenes. Poder vivir la experiencia de encontrarnos con quién no siente, no vive, no piensa, no tiene los mismos principios que el cristiano promedio, pero que por eso no es menos digno de recibir el anuncio de la Buena Noticia, muy por el contrario está tan necesitado como todos de saberse amado por el Padre. Es tiempo de hacer la experiencia de la alegría de conocer gente nueva y también la experiencia de la frustración de las viejas recetas que no siempre funcionan y la experiencia de generar nuevos métodos, poner en juego la creatividad.

La Misión Joven 2014 Tras todo el camino hecho, a esta altura, nos sale al encuentro la MJ 2014. La fiesta Diocesana está en ese contexto. La MJ 2014 quiere responder a la invitación del Papa Francisco de llevar a Dios a dónde no está, y las grandes ciudades son lugares donde Dios tiene cada vez menos presencia. Por eso la MJ 2014 se realizará en la Ciudad de Mendoza. No es una propuesta de pastoral centralista, sino para el caso la atención de una necesidad, nuestra ciudad está cada vez más de espaldas a Dios, y los jóvenes podríamos, al menos, reactivar la memoria afectiva de la ciudad, la memoria de Dios que está, pero olvidado. Esto entra dentro de un aspecto muy poco explorado


7

de la misión que es la Misión Urbana. Lo que proponemos es “tener los mismos sentimientos del Padre” que es Misericordioso (anexo 9). Y es bueno repensar que es la misericordia, que no es sentir lástima, cómo muchas veces se presenta en el uso cotidiano de la palabra, sino, en un análisis rápido es: miser (pobreza) + cor (corazón), acercar el corazón a la pobreza del otro. Este ponerle el corazón a las pobrezas de la ciudad, es encarnar la propuesta del mensaje del Papa a los jóvenes 2014 (anexo 7).

La MJ 2014 va a sacar a los jóvenes a la calle, va a ser una oportunidad de romper con el segurísimo, pero temeroso, encierro en el que está sumida la mayoría de la Iglesia Argentina y particularmente nuestra Iglesia mendocina. Pero salir a la calle no es para el exhibicionismo chauvinista, sino es una exigencia del verdadero amor que es difusivo, transmisible y desbordante. Por esto mismo la MJ 2014 no puede terminar en la Fiesta Diocesana, sino que esta va a ser la Gran Fiesta de la Iglesia e Iglesia Joven Mendocina, donde celebraremos el amor de nuestra Mamita María Madre de Rosario y nos volveremos a casa soñando como continuaremos anunciado la “Alegría de la Fe” especialmente en la feliz Fiesta de la Navidad.

ANEXOS

Anexo 1: PONÉ FE

Este es el lema del Misión Joven 2014 (MJ 2014), pero ¿de dónde sale? No le vamos a dar muchas vueltas, nuestra originalidad ha sido escuchar atentamente cada palabra del Papa Francisco en la JMJ río 2013. En este caso es del discurso de acogida a todos los jóvenes peregrinos al comenzar la JMJ1, por eso creemos que nada mejor que el mismo Papa nos explique qué significa esto. Te transcribimos a continuación fragmentos de dicho discurso.

"Bota fé – Poné fe". La cruz de la Jornada Mundial de la Juventud ha gritado estas palabras a lo largo de su peregrinación por Brasil. ¿Qué significa "Poné fe"? Cuando se prepara un buen plato y ves

1 “Fiesta De Acogida De Los Jóvenes Homilía Del Santo Padre Francisco”, Paseo marítimo de Copacabana, Río de Janeiro, Jueves 25 de julio de 2013, [transcripción del audio] video: http://bit.ly/18CdEgh


8

que falta la sal, "pones" sal; si falta el aceite, "pones" aceite… "Poner", es decir, añadir, echar.

Lo mismo pasa en nuestra vida, queridos jóvenes: si queremos que tenga realmente sentido y sea plena, como ustedes desean y merecen, les digo a cada uno y a cada una de ustedes: "poné fe" y tu vida tendrá un sabor nuevo, tendrá una brújula que te indicará la dirección; "poné esperanza" y cada día de tu vida estará iluminado y tu horizonte no será ya oscuro, sino luminoso; "poné amor" y tu existencia será como una casa construida sobre la roca, tu camino será gozoso, porque encontrarás tantos amigos que caminan contigo. ¡Poné fe, poné esperanza, poné amor! (…)

Por eso hoy les digo con fuerza: "Poné a Cristo" en tu vida y encontrarás un amigo del que fiarte siempre; "poné a Cristo" y verás crecer las alas de la esperanza para recorrer con alegría el camino del futuro; "poné a Cristo" y tu vida estará llena de su amor, será una vida fecunda. (…)

¡"Poné a Cristo" en tu vida, poné tu confianza en él y no quedarás defraudado! Miren, queridos amigos, la fe lleva a cabo en nuestra vida una revolución que podríamos llamar copernicana, porque nos quita del centro y pone en él a Dios; la fe nos inunda de su amor que nos da seguridad, fuerza, esperanza. Aparentemente no cambia nada, pero, en lo más profundo de nosotros mismos, todo cambia.

En nuestro corazón habita la paz, la dulzura, la ternura, el entusiasmo, la serenidad y la alegría, que son frutos del Espíritu Santo (cf. Ga 5,22) y nuestra existencia se transforma, nuestro modo de pensar y de obrar se renueva, se convierte en el modo de pensar y de obrar de Jesús, de Dios. En el Año de la Fe, esta Jornada Mundial de la Juventud es precisamente un don que se nos da para acercarnos todavía más al Señor, para ser sus discípulos y sus misioneros, para dejar que él renueve nuestra vida.

Querido joven, querida joven: "Poné a Cristo" en tu vida. En estos días, Él te espera en su Palabra; escúchalo con


9

atención y su presencia enardecerá tu corazón. "Poné a Cristo": Él te acoge en el Sacramento del perdón, para curar, con su misericordia, las heridas del pecado. No tengas miedo de pedir perdón. Él no se cansa nunca de perdonarnos, como un padre que nos ama.

¡Dios es pura misericordia! "Poné a Cristo": Él te espera en el encuentro con su Carne en la Eucaristía, Sacramento de su presencia, de su sacrificio de amor, y en la humanidad de tantos jóvenes que te enriquecerán con su amistad, te animarán con su testimonio de fe, te enseñarán el lenguaje de la caridad, de la bondad, del servicio. También vos, querido joven, querida joven, puedes ser un testigo gozoso de su amor, un testigo entusiasta de su Evangelio para llevar un poco de luz a este mundo nuestro.

¿Hacen falta más palabras? Querido hermanito mendocino:

¡PONÉ FE!

La ciudad lo necesita

¡PONÉ FE!

Anexo 2: CARTA PASTORAL

Arquidiócesis de Mendoza “Convertirnos a la alegría del Evangelio”

(Carta Pastoral para la Cuaresma 2014)

© Arzobispado de Mendoza

Catamarca 98 (5500) Mendoza

República Argentina

SUMARIO

Introducción

Un nuevo impulso evangelizador

Iluminados por el Papa Francisco

Una mística común: la contemplación, los pobres y “salir”

Afianzar la pastoral ordinaria

Gestos que expresan nuestra comunión


10

“Convertirnos a la alegría del Evangelio”

(Carta Pastoral para la Cuaresma 2014)

“…La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría. En esta Exhortación quiero dirigirme a los fieles cristianos, para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegría, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos años…”2

Introducción Mis queridos hermanos:

1. Por primera vez llego hasta ustedes a través de una Carta Pastoral. Me parece oportuno, por tanto, detenerme brevemente a aclarar el sentido y el alcance de este valioso instrumento del ministerio episcopal, para que todos podamos aprovecharlo de la mejor manera.

2 Papa Francisco: Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium; nº 1

2. Una de mis principales preocupaciones como Arzobispo es la de tratar de estar cerca de todas las comunidades y personas que han sido confiadas a mi pastoreo. En una realidad tan vasta y diversa como la Arquidiócesis de Mendoza se trata de un desafío grande, que debe estimular nuestra creatividad para responder adecuadamente.

3. La Carta Pastoral del Arzobispo quiere ser ante todo esto: una singular presencia del Pastor en medio de las comunidades. Presencia que busca recordar y proponer líneas para el camino pastoral de la Arquidiócesis, orientaciones para que “en comunión” podamos dar respuesta a nuestra vocación fundamental que es la evangelización. Presencia que, en definitiva, busca plasmar la responsabilidad recibida del Buen Pastor: “… ¿me amas?... apacienta mis ovejas…” (Jn 21, 16).

4. Es, además, un modo concreto de ejercer “en comunión” el servicio magisterial, propio de los obispos, aplicando a la realidad local las enseñanzas del Magisterio eclesial, sea del Papa como del Colegio Episcopal. No se trata, por tanto, de un “nuevo” magisterio sino de la “traducción local” de cuanto la Iglesia nos propone a nivel nacional, latinoamericano o universal.


11

5. Pero, dada la diversidad de nuestra Iglesia particular, este instrumento no alcanza por sí mismo. Necesita ser recibido, asimilado, reflexionado y transmitido en contextos personales, familiares, culturales y comunitarios muy diversos. De allí que sea indispensable el compromiso de todos los agentes pastorales, ante todo los presbíteros, diáconos y catequistas, para conocer, asimilar y traducir el contenido de la Carta Pastoral a la realidad de las respectivas comunidades en las que sirven. El mismo Espíritu que anima al Pastor cuando la escribe es el que ilumina y guía la vida de las comunidades que son destinatarias de la Carta. Por ello los invito a ponernos en actitud de humilde acogida de cuanto “…el Espíritu dice a las Iglesias…” (Ap 2,7) y así todos los estados de vida y los espacios pastorales de la Arquidiócesis podamos reconocer en esta Carta una nueva invitación del Señor que está a la puerta y llama (cfr. Ap 3,20).

6. La publicación de la Carta coincide con el inicio de la Cuaresma, que es tiempo de gracia y conversión. La conversión no sólo nos invita en lo personal a un cambio; también en lo familiar y en lo comunitario debemos entrar en este ritmo de apertura al don de Dios y de revisión de todo aquello que en nosotros no responde a su querer.

La conversión pastoral, hoy tan reclamada en la Iglesia, encuentra en este tiempo del año litúrgico una oportunidad privilegiada para activarse. Por otra parte la Cuaresma coincide con el inicio del año pastoral y –por tanto- es un buen momento para revisar nuestro camino a fin de responder con creciente fidelidad a lo que Dios espera de cada uno y de nuestras respectivas comunidades, y así poder convertirnos a la alegría del Evangelio y vivir la gracia de ser cada vez más y mejores discípulos misioneros.

Un nuevo impulso evangelizador 7. Al iniciar mi servicio como Arzobispo, hace apenas

un año, les decía: “… llego hasta ustedes para anunciarles el Evangelio, la Buena Nueva que nos hace hijos y hermanos, miembros de la gran familia cristiana. Para esto vengo; no tengo otro programa ni otra propuesta. Como los Apóstoles, también yo me atrevo a decirles: “No tengo plata ni oro, pero les doy lo que tengo: el nombre de Jesucristo” (cfr. Hch 3,6). En continuidad con Aparecida, también yo puedo proclamar que encontrarme con Jesucristo fue lo mejor que me pasó en la vida y anunciarlo es mi dicha más grande…”3

3 Homilía en la misa del inicio del ministerio episcopal en Mendoza. Santuario del Challao, 9 de febrero de 2013; nº 4.


12

8. Pero también les decía en aquella oportunidad: “…Soy consciente que hablar y proponer aquí la nueva evangelización no es novedoso. La diócesis viene recorriendo un serio camino evangelizador que ha sido el fruto del trabajo constante y el empeño generoso de muchos…”4. A este camino he querido sumarme, reconociendo logros y metas alcanzadas, escuchando inquietudes y anhelos, recogiendo preocupaciones y cansancios, valorando el empeño puesto por tantos agentes pastorales desde hace años para que la Iglesia de Mendoza sea fiel a su misión. En sintonía con la Iglesia en Argentina y en América Latina, la Arquidiócesis ha querido entrar en el dinamismo misionero propuesto por Aparecida hace más de seis años. Así procuró vivir el 2009 como Año Jubilar y Misionero, con ocasión de su 75º aniversario. Este dinamismo se vio también muy estimulado con la celebración del año de la FE, que nos propusiera el Papa Benedicto y que concluyó hace pocos meses.

9. La Providencia divina ha querido que la nueva etapa pastoral iniciada para la Iglesia Arquidiocesana con la llegada de su nuevo Pastor, se viera marcada por dos hechos trascendentes, cuya significación más profunda y sus

4 Ibíd.; nº 9

consecuencias más determinantes aún no podemos llegar a ponderar. Me refiero al gesto grande y humilde de la renuncia del Papa Benedicto y a la inesperada elección del Cardenal Jorge Bergoglio como nuevo Sucesor de Pedro. Ambos acontecimientos, en realidad un mismo “kairós” eclesial, han marcado definitivamente la vida de toda la Iglesia en este año y a futuro, estimulando un nuevo impulso evangelizador.

10. Por tanto también la vida de la Iglesia de Mendoza ha quedado impregnada por este nuevo “tiempo de gracia” que estamos transitando y que hemos de vivir como una nueva llamada a evangelizar. Las jornadas pastorales compartidas con muchos de ustedes en los meses de marzo y noviembre han dado cuenta de este clima, como también otros acontecimientos del año pastoral que hemos transitado. Me permito señalar sólo dos por su peculiar significación: el 29 de junio pasado recibí en Roma, de manos del Santo Padre, el Palio de Arzobispo y con él fui confirmado en la fe y la misión recibidas, renovando así el vínculo de comunión de fe y caridad de la Iglesia de Mendoza con el Supremo Pastor; a fines de julio una nutrida delegación de jóvenes mendocinos participó de la Jornada Mundial de la Juventud en Rio de Janeiro, y regresó a Mendoza con la firme determinación de responder a la llamada del Papa Francisco a


13

salir hacia las periferias para anunciar el Evangelio.

Iluminados por el Papa Francisco 11. Tanta novedad (nuevo Arzobispo, nuevo Papa,

nueva etapa pastoral), sin embargo, no ha venido a trastocar nuestro camino pastoral. Por el contrario, sus acentuaciones más notables se han visto ampliamente confirmadas. En la Exhortación Evangelii Gaudium el Papa nos invita a la alegría del Evangelio e indica caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos años. Como Francisco, también yo quiero invitarlos por medio de esta Carta a convertirnos a la alegría del Evangelio al iniciar una nueva etapa de la historia arquidiocesana y les propongo algunas líneas para continuar y profundizar nuestro camino pastoral. En este sentido hablamos en la Jornada Pastoral del 16 de noviembre pasado de un contexto eclesial de transición y novedad en el que estamos llamados a seguir haciendo juntos nuestro camino de renovación eclesial y pastoral (CREP) como la mejor manera de responder a los dones del Señor recibidos en este año.

12. Para ello me permito invitarlos a tomar la Exhortación Evangelii Gaudium, como punto de referencia, iluminación y aliento en nuestra

tarea. En ella encontraremos una guía segura para seguir transitando nuestro camino pastoral al ritmo y según las posibilidades de cada comunidad. En esta Carta Pastoral, siguiendo el mismo estilo de Francisco, no voy a desarrollar toda la Exhortación. Más bien me detendré en aquellos puntos que puedan ayudarnos a profundizar nuestro camino y a avanzar en la conversión pastoral ya pedida por Aparecida, promovida por nuestro CREP y que ahora Francisco nos reclama con insistencia: “…Espero que todas las comunidades procuren poner los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misionera…”5. La Cuaresma es tiempo propicio para superar el “siempre se ha hecho así” (cfr. EG 30) y abrirnos a la novedad que el Espíritu quiere suscitar en nuestra vida personal y comunitaria, favoreciendo así un renovado impulso evangelizador en nuestra Iglesia Arquidiocesana. De manera particular a los agentes pastorales nos ayudará en nuestra propia conversión pastoral examinarnos a la luz de los n° 76 al 109 de la Exhortación.

13. Con Francisco, también yo “…reconozco que necesitamos crear espacios motivadores y sanadores para los agentes pastorales, lugares



14

donde regenerar la propia fe en Jesús crucificado y resucitado, donde compartir las propias preguntas más profundas y las preocupaciones cotidianas, donde discernir en profundidad con criterios evangélicos sobre la propia existencia y experiencia, con la finalidad de orientar al bien y a la belleza las propias elecciones individuales y sociales…”6. Aspiro a que esta Carta pueda ayudar a crear estos espacios en la vida personal y comunitaria de la Iglesia de Mendoza para poder responder así a la legítima expectativa de muchos agentes pastorales que se han preguntado cómo sigue nuestro camino pastoral. Precisamente por medio de esta Carta, y guiado por Francisco, intento responder a esta inquietud.

Una mística común: la contemplación, los pobres y “salir” 14. Al iniciar mi servicio en medio de ustedes aludí a

la última Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelización que señalaba dos notas características e indispensables de un auténtica espiritualidad para la nueva evangelización, que deben estar en la base de todo proyecto pastoral compartido: la contemplación y los pobres. Todo cuanto hagamos en nuestro camino pastoral debe brotar

6 Ibíd.; nº 77

y culminar en la contemplación. Por eso el Papa nos enseña: “…Sin momentos detenidos de adoración, de encuentro orante con la Palabra, de diálogo sincero con el Señor, las tareas fácilmente se vacían de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga…”7. Conviene acá recordar que el Concilio Vaticano II nos enseña que la Eucaristía es fuente y cumbre de la vida eclesial, y hablar de contemplación es, en definitiva, hablar de Eucaristía. Pero el Señor contemplado y adorado en la Eucaristía ha de ser reconocido y servido en los pobres, como luminosamente nos enseñan la Madre Teresa de Calcuta y tantos otros testigos de nuestra fe y también lo hace el Papa Francisco: “…Hoy y siempre los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es el signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres…”8. En la raíz de todo nuestro camino pastoral, en sus acentuaciones, en su estilo y en su lenguaje, habrán de estar siempre presentes de forma más o menos explícitas estas dos notas, sin las cuales estaríamos “corriendo en vano” (cfr. Gal 2,2) y desvirtuando todo nuestro empeño

7 Ibíd.; nº 262 8 Ibíd.; nº 48


15

misionero. Nos hará bien leer y meditar cuanto nos dice el Papa en los n° 197 a 201 de la Exhortación, sobre el lugar privilegiado de los pobres en el pueblo de Dios. Como así mismo lo que nos enseña en relación al verdadero espíritu contemplativo en los n° 262 a 267.

15. Esta espiritualidad de comunión misionera es la que nos estimula a “salir”; ir al encuentro; superar la autoreferencialidad, que es otra manera de decir que en la Iglesia no podemos quedarnos mirándonos a nosotros mismos, encerrados en nuestros pequeños grupos o proyectos particulares; ni -mucho menos- podemos quedarnos en la mutua descalificación, el reproche o la sutil competencia. Ya San Pablo advertía con un duro lenguaje a los Corintios sobre este riesgo en la vida de las comunidades cristianas (cfr. 1Cor 1,10-17). Tanto Aparecida como las Orientaciones de la CEA9 ya nos estimulaban en este sentido y para ello se nos había propuesto ese gesto tan comprometedor de la Misión Continental. Ahora el Papa Francisco ha retomado esta propuesta con toda la fuerza de su Magisterio y nos recuerda que “la Iglesia en salida es la comunidad de discípulos

9 Conferencia Episcopal Argentina: Orientaciones pastorales para el trienio 2011-2014. La misión Continental en el año de la FE. Buenos Aires, marzo 2012.

misioneros que primerean, que se involucran, que fructifican y festejan…”10 En este sentido les propongo reflexionar de manera personal y comunitaria el Capitulo I de la Exhortación, en especial los n° 19 al 33.

16. ¿Cómo sigue nuestro camino pastoral? Ante todo animado por esta mística común, que integra la contemplación, los pobres y el “salir” y nos compromete a todos: pastores, consagrados y consagradas, agentes pastorales y simples fieles. Sin estas tres notas distintivas será inútil todo lo que hagamos por anunciar el Evangelio y no lograremos nunca descubrir “… la dulce y confortadora alegría de evangelizar…”11. Por ello invito a todos los que formamos la Iglesia de Mendoza a entrar en esta mística común, que se funda en una vida genuinamente contemplativa; que reconoce en los pobres un singular “sacramento” del Señor y por ello asume la pobreza y sirve a los pobres; que siente pasión por salir, ir al encuentro, comunicar a otros la Buena Nueva que nos hace felices.

Afianzar la pastoral ordinaria

10 Papa Francisco: Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium; nº 24 11 Pablo VI: Exhortación Evangelii nuntiandi, n° 7


16

17. Pero cualquier intento de renovación pastoral y de crecer en la pastoral orgánica y misionera reclama ante todo un empeño concreto y eficaz en la pastoral ordinaria de la Iglesia. Ya Aparecida nos había recordado la centralidad de una pastoral ordinaria sólida y vigorosa como requisito básico y espacio privilegiado para la nueva evangelización de América Latina y Francisco nos recuerda: “La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad…”12. Es decir, no se trata de imaginar estrategias originales o novedosas o, en todo caso, sólo funcionarán aquellas nuevas estrategias que integren y potencien el camino ordinario de evangelización que la Iglesia ha recorrido desde hace veinte siglos: le fe anunciada y enriquecida en la catequesis; la fe celebrada dignamente en la liturgia y la fe hecha servicio concreto a los más pobres en Caritas y otros servicios a los pobres, débiles y sufrientes, que se ofrecen en las comunidades cristianas. Ya el libro


de los Hechos de los Apóstoles nos describe con estos rasgos a la comunidad cristiana naciente (cfr. Hch 2,42-47). La solidez espiritual y la fecundidad misionera de toda comunidad está en directa relación con su conformación según esta estructura básica fundamental: la catequesis, la liturgia y la diaconía, en armónico desarrollo. Podemos revisar y evaluar entonces la marcha de nuestras comunidades cristianas según este “modelo” eclesial.

18. Los organismos y equipos diocesanos, comisiones y juntas; consejos de pastoral parroquial y secretarías parroquiales; los equipos de animación decanal; equipos de animación pastoral de comunidades educativas y responsables de institutos y centros de formación; movimientos y asociaciones pueden preguntarse si están referidas siempre a esta estructura básica de la Iglesia y si están animadas por la misma “mística” común. En la Iglesia nadie funciona como una isla; todos, personas y grupos, estamos insertos en una comunidad más amplia a la que necesariamente debemos referirnos. Por ello necesitamos estructuras pastorales para ayudarnos en el discernimiento y la búsqueda compartida de respuestas a los constantes desafíos que nos presenta la misión evangelizadora. Un modo concreto de avanzar en


17

nuestra conversión pastoral pasa por dar a estos organismos de comunión y participación toda la importancia y la eficacia que les asigna la legislación eclesial. Por mi parte espero poder constituir en los próximos meses el Consejo Arquidiocesano de Pastoral.

19. Dentro de la pastoral ordinaria le cabe un especial lugar a la formación de los fieles cristianos en general y de los agentes pastorales en particular. El Papa ha dedicado varios puntos de la Exhortación a reflexionar sobre la formación y maduración que reclama el envío misionero13. En este sentido nos ayudará a afianzar nuestro camino pastoral una seria revisión de la catequesis en nuestras comunidades. Para esto sería oportuno que nos detuviéramos a repasar y –cuando sea necesario- a conocer las distintas orientaciones y normas vigentes entre nosotros para ayudarnos a lograr una catequesis más profunda e incisiva14. Otro tanto podemos decir de ese espacio privilegiado para la formación de las comunidades que es la homilía ya que ésta, según enseña el Papa, “…es la piedra de toque

13 Cfr. Ibíd.; nº 160 - 175 14 Me refiero a las Cartas Pastorales, Orientaciones y Normas de Mons. José María Arancibia sobre la Iniciación Cristiana, sobre la pastoral bautismal, sobre la catequesis familiar de primera comunión y sobre la catequesis matrimonial, publicadas en años recientes.

para evaluar la cercanía y la capacidad de encuentro de un Pastor con su pueblo…”15 Todos los que ejercemos este importante ministerio debemos reflexionar muy sinceramente y evaluarnos a la luz de las enseñanzas de los n° 135 a 159 de la Exhortación.

20. En el marco de la pastoral ordinaria debo referirme también a otro aspecto no menos decisivo. Me refiero al sostenimiento económico de la misión evangelizadora de la Iglesia. Hemos de ser muy realistas y concretos para advertir que la misión debe ser sostenida por el aporte generoso y perseverante de todos los miembros de la comunidad cristiana. En esta materia debemos aprender del ejemplo que nos dan hermanos de otros cultos cristianos. La Iglesia en Argentina, y también en Mendoza, está empeñada desde hace varios años en su reforma económica. Hay que reconocer que aún estamos en un estadio bastante insuficiente de dicha propuesta y que no se trata sólo de recaudar más sino también de administrar con mayor transparencia, eficiencia y austeridad los escasos recursos de los que disponemos. En este sentido también el Papa Francisco nos marca un rumbo, con sus criterios para conducir la Iglesia universal. La Iglesia en



18

Mendoza ha venido haciendo un camino en esta materia y, en el marco de su camino pastoral, ha sancionado una rica y específica legislación16 que ayudará a todos a hacerse cargo de su respectiva responsabilidad en esta materia. Es necesario tener presente que a los Consejos de Asuntos Económicos les cabe un lugar irremplazable en este empeño por llevar adelante la reforma económica de la Iglesia. Por ello en todas las comunidades deberán estar debidamente establecidos, con un funcionamiento ágil y eficaz, según la sabia legislación eclesial, tanto universal como particular. Éste es otro aspecto en el que se manifiesta la auténtica conversión pastoral en las comunidades.

21. Aprovecho esta Carta para anunciarles que, con ocasión de la Cuaresma, iniciamos una nueva propuesta para favorecer el aporte de todos los fieles y ayudarles así a concretar su responsabilidad en el sostenimiento de la misión. Me refiero a la Campaña “Tu ofrenda a Dios evangeliza”. Junto al Bono Ofrenda 2014 y a otras colectas específicas, son medios concretos y oportunos para que todos puedan hacer su contribución y permitir que toda la Iglesia

16 Normas diocesanas para la administración de los bienes temporales de la Iglesia; Mendoza, julio de 2008

Arquidiocesana cuente con los recursos genuinos que necesita para llevar adelante su misión. Pido el interés y compromiso de todos en motivar y realizar estas acciones, que oportunamente serán evaluadas.

Gestos que expresan nuestra comunión 22. Para seguir avanzando en nuestro camino

pastoral hemos de añadir a la mística común y a una pastoral ordinaria incisiva y vigorosa algunos gestos que expresen nuestra comunión como Iglesia Arquidiocesana. El Papa Francisco, citando al Sínodo de los Obispos, ha recordado que la Iglesia particular “…es el sujeto primario de la evangelización, ya que es la manifestación concreta de la única Iglesia en un lugar del mundo, y en ella verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica. Es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista de todos los medios de salvación dados por Cristo, pero con un rostro local…”17. Por tanto, sólo en comunión orgánica con la Iglesia local se encuentra la auténtica eclesialidad; es decir, somos Iglesia, tanto cuanto vivamos en comunión concreta y visible con la diócesis, su Pastor y su camino pastoral. Indiferentes o aislados de este camino no

17 Papa Francisco: Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium; nº 30.


19

superamos el nivel de “secta” o grupo “auto céfalo”. La pertenencia a la Iglesia no es algo que se “elige” por gustos, inclinaciones, acentuaciones pastorales o ideológicas. Es una gracia que se recibe y a la que se corresponde con madurez y responsabilidad, según el lugar donde hemos nacido y desarrollado la fe recibida en el bautismo. Conviene tenerlo presente y estar atentos para no dejarnos llevar por un individualismo personal o comunitario que siempre nos acecha (con mayor o menor justificativo y fundamento…). También la conversión pastoral pasa por una creciente y manifiesta comunión pastoral con la Arquidiócesis a la que providencialmente pertenecemos.

23. Por ello necesitamos expresar nuestra conciencia de pertenencia diocesana en “gestos programáticos” que visibilizan nuestra orientación de fondo. La vida de los hombres y de los pueblos está marcada por un ritmo que articula el trabajo y la fiesta. No todo en la vida es trabajar y producir; necesitamos detenernos de tanto en tanto para gozar y celebrar el fruto de nuestros esfuerzos. De esta verdad antropológica surge un criterio que marca el ritmo pastoral en la Iglesia: los procesos pastorales, el ritmo cotidiano de la vida de nuestras comunidades, los afanes y proyectos misioneros, deben ser celebrados de tanto en tanto con eventos que los explicitan y

“condensan”. No se trata de organizar eventos por sí mismos, como si ellos alcanzaran para llevar adelante la misión. Pero los eventos, en el marco de un proceso pastoral serio y sostenido, expresan, motivan y estimulan el compromiso evangelizador de todos. Esto desafía el ingenio y la creatividad pastoral de las comunidades a todo nivel. A nivel arquidiocesano tenemos en vista varios gestos comunes, en los que todos debemos sentirnos comprometidos ya que a través de ellos estaremos expresando la mística común, el esfuerzo pastoral compartido y el anhelo de llegar a todos, según el mandato del Señor.

24. El primero de estos gestos es lo que hemos llamado la Misión Joven 2014, que quiere ser la respuesta de la Iglesia mendocina a la propuesta que recibieron los jóvenes participantes de la Jornada Mundial de la Juventud de Rio de Janeiro. En aquella oportunidad el Papa les pidió a los jóvenes que al regresar a sus diócesis no sólo “hagan lío”, sino también que “vayan a servir”. El fundamental servicio que han de ofrecer los jóvenes es el gozoso anuncio del Evangelio a los otros jóvenes. Y en esto no deben estar solos. Toda la Iglesia habrá de acompañarlos. Por eso Francisco señala en su Exhortación: “…Aunque no siempre es fácil abordar a los jóvenes, se creció en dos aspectos: la conciencia de que toda la


20

comunidad los evangeliza y educa y la urgencia de que ellos tengan un protagonismo mayor…” y un poco más adelante: “¡Qué bueno es que los jóvenes sean callejeros de la fe, felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincón de la tierra!”18. Por medio de este gesto misionero la Iglesia de Mendoza habrá de manifestar su respuesta generosa y comprometida a este desafío señalado por el Papa. Después de leer y reflexionar los n° 105 a 107 de la Exhortación invito a todas las comunidades parroquiales y educativas, a los movimientos e instituciones a comprometerse activamente en este gesto que expresará el empeño común de la Iglesia de Mendoza en favor del anuncio evangelizador a los jóvenes de nuestra tierra. Al mismo tiempo este trabajo compartido nos permitirá dar una mayor organicidad a la pastoral juvenil, haciéndola más eficaz y consistente.

25. En sintonía con la Iglesia universal y latinoamericana, la Iglesia de Mendoza ha puesto en el centro de su camino pastoral el desafío de la familia. Expresión de ello es el trabajo realizado por las parroquias y movimientos en favor de una pastoral familiar más activa y fecunda, con expresiones diversas y resultados alentadores.

18 Ibíd.; nº 106

Pensemos en la catequesis familiar, en las distintas propuestas de catequesis prematrimonial, en los varios movimientos de familia que actúan entre nosotros, en el acompañamiento a las nuevas realidades familiares. Sin embargo como recuerda el Papa (cfr. EG 66) la familia atraviesa una crisis cultural profunda que necesita ser encarada con una propuesta pastoral cada día más honda e incisiva: “La acción pastoral debe mostrar mejor todavía que la relación con nuestro Padre exige y alienta una comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales…”19. Expresión de este empeño ha de ser otro gesto misionero que se viene realizando desde hace años entre nosotros, auspiciado por el Secretariado Arquidiocesano de Pastoral Familiar, pero que aún debe ser más responsablemente asumido en las distintas instancias de la vida arquidiocesana. Me refiero al Mes de la familia, que –debidamente preparado y promovido por todas las comunidades parroquiales y educativas- será expresión y cauce de una renovada pastoral familiar.

26. Finalmente, el Papa nos recuerda que “la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe festejar. Celebra y festeja cada pequeña victoria,

19 Ibíd.; nº 67


21

cada paso adelante en la evangelización. La evangelización se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, la cual también es celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso donativo…”20. Por este motivo la Iglesia de Mendoza hace muchos años que se congrega en su Fiesta Diocesana, como momento culminante de la vida arquidiocesana, que recoge, celebra y expresa la comunión y el compromiso misionero de todos sus miembros. En este gesto, reiterado año tras año, volvemos a experimentar con el salmista “… ¡Qué bueno y agradable es que los hermanos vivan unidos!...” (Sal 133) y, al mismo tiempo, nos estimulamos para renovar nuestra vocación evangelizadora. En rigor, la Fiesta Diocesana es la única oportunidad durante el año pastoral en que nos reunimos todos los que formamos la Iglesia de Mendoza. Por ello es una oportunidad excepcional para preparar esta fiesta en las comunidades con una adecuada motivación y catequesis que ayude a tomar conciencia y acrecentar en todos los fieles la “pertenencia cordial a la Iglesia”, de la que ya

20 Ibíd.; nº 24

hablaban hace muchos años las Líneas Pastorales para la Nueva Evangelización21.

27. Animados por una mística común, en el sereno y responsable desarrollo de la pastoral ordinaria y prestando singular atención a los gestos programáticos propuestos para toda la Arquidiócesis, avanzaremos en nuestro camino pastoral y responderemos a nuestra común vocación evangelizadora. No estamos solos. La Virgen Madre, Nuestra Señora del Rosario, que nos precede en el camino de la fe, también nos abre surcos para la misión. El Patrón Santiago nos contagie su audacia apostólica y el deseo de seguir al Señor hasta donde quiera llevarnos.

Los saludo y bendigo a todos con afecto y les deseo un tiempo de Cuaresma intenso y fecundo, con mucha docilidad a lo que el Espíritu les proponga en este tiempo de gracia y conversión.

+ Carlos María Franzini Arzobispo de Mendoza

21 Conferencia Episcopal Argentina: Líneas pastorales para la nueva evangelización; n° 30 y 31; Buenos Aires, abril 1990.


22

Anexo 3: ¡LA MISIÓN QUE QUEREMOS!

La misión que queremos es respuesta a la iniciativa de Dios que nos ha enviado a su Hijo, es respuesta a la obediencia de Cristo muerto y resucitado que nos ha entregado su Espíritu, que nos envía a anunciar la buena noticia del Buen Dios que nos ama tanto.

Es respuesta concreta al llamado de Dios en la Iglesia, que nos llama a promover la dignidad de toda la humanidad, el valor de toda la creación, pues “creemos y anunciamos” la buena noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios (Mc 1, 1). Como hijos obedientes a la voz del Padre, queremos escuchar a Jesús (cf. Lc 9, 35) porque Él es el único Maestro (cf. Mt 23, 8). Como discípulos suyos, sabemos que sus palabras son Espíritu y Vida (cf. Jn 6, 63-68). Con la alegría de la fe, somos misioneros para proclamar el Evangelio de Jesucristo y, en Él, la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la creación” (DA 103).

Es respuesta a nuestros pastores de América Latina que han convocado la Gran Misión Continental, exhortándonos desde Aparecida, a ser discípulos misioneros de Cristo para que nuestros pueblos tengan vida. Ya que si nos hemos encontrado

verdaderamente con Cristo Jesús, no podemos quedar indiferentes ante su presencia.

Es concreción del deseo de papa Francisco, quien en Rio nos ha llamado a no quedarnos balconeando, a comprometernos a proclamar el Evangelio de la alegría, invitándonos a “hacer lio” en nuestro territorio, dejando las comodidades de las estructuras que hasta ahora nos han acompañado. Pero que deben reformarse para mejor conformarse al corazón de Cristo, que con su palabra y obra nos ha mostrado el Evangelio que da paz pero no nos deja en paz, “superando nuestras previsiones y rompiendo nuestros esquemas” (cfr. EG 22). Reconociéndonos amados por Cristo Jesús, quien nos trae el amor de Dios Padre, nos sentimos impulsados a amarle de la misma manera. Esto es la conversión: dejarnos amar y amar, cambiando nuestra forma de pensar y de vivir, aceptando a Cristo totalmente, de manera especial su cruz y su resurrección.

Es respuesta a la invitación de nuestro Arzobispo que nos apremia a no dejar que se pierda la alegría y el fervor que se han compartido en torno a la JMJ de Rio 2013.

Es respuesta a la necesidad de nuestro pueblo que exige de los jóvenes un testimonio creíble de esperanza, no de santos de museo, sino de pecadores que esperan y comparten misericordia: “En el


23

encuentro con Cristo queremos expresar la alegría de ser discípulos del Señor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano no es una carga sino un don: Dios Padre nos ha bendecido en Jesucristo su Hijo, Salvador del mundo” (DA 28). Esto porque deseamos que “La alegría que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres heridos por las adversidades; deseamos que la alegría de la buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos yacen al borde del camino, pidiendo limosna y compasión” (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). La alegría del discípulo es antídoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. La alegría del discípulo no es un sentimiento de bienestar egoísta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazón y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios.” (DA 29).

Estas misión que es parte del gran envío de toda la Iglesia, tiene de especifico que es Misión Joven, para toda la Iglesia, pero desde y con los jóvenes, que son sus gestores y primeros destinatarios, pero que sin duda redundará en el servicio de todos los cristianos, más allá de su edad, pues la alegría del evangelio es para todo el Pueblo, sin excluir a nadie. (Cfr. EG 23).

Es una misión de alegría, pues “conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo” (DA 29).

Es una misión en comunión, siguiendo el ejemplo de Cristo, que al asumir su vocación en el Bautismo convoca a los primeros discípulos para anunciar junto a él (Mt 4, 18-22). Queremos ser Iglesia cuerpo de Cristo, cada uno desde su vocación, laicos, clero y consagrados, desde su carisma, dialogando, primero entre nosotros para testimoniar la unidad que nos hace creíbles testimonios del Dios Trinidad.

Es misión corajosa, porque en el Amor no hay lugar para el Temor (1 Jn 4, 18), que no tiene miedo de enfrentar a la gran ciudad, como la primera generación de misioneros en Antioquia (Hch 11,19-26), y que de estos mismos primeros misioneros aprende a convocar a todos, reconociendo el valor y los carismas de cada hermano al servicio del Reino (Hch 11, 25-26). “Sin demoras, asco ni miedo” (EG 23), que no teme accidentarse, porque confía en su Pastor que la restaura, sana y consuela, pues la misión “es obra de Jesús” (EG 12).

Es ingeniosa y creativa como Pablo en Atenas, que se sobrepone a sus primeras impresiones y con la astucia del Evangelio reconoce las semillas de la


24

verdad y, desde el respeto por la particularidad de sus oyentes, asume el lenguaje de quienes reciben su predicación. Por eso, tenemos que identificar los nuevos areópagos de nuestro tiempo, los lugares y lenguajes de los jóvenes de hoy, para que buscando sendas de vida puedan descubrir en sí mismos ese profundo sentido religioso que pueda colmar sus expectativas (cfr. EG 72).

¡Es una misión que sale! Que va a la calle. Que quiere no solo llevar a Cristo a la ciudad, sino reconocerlo donde ya está, identificar su huella y su voz especialmente en el hermano más desamparado, sobre todo porque aún no conoce a Cristo. Queremos llegar a los que aún no han conocido al Señor, o se sienten alejados de Él, o lo han rechazado, pues esta es la primera labor misionera (cfr. EG 14). En Palabras del Papa: « ¿Adónde nos envía Jesús? No hay fronteras, no hay límites: nos envía a todos. El evangelio no es para algunos sino para todos. No es sólo para los que nos parecen más cercanos, más receptivos, más acogedores. Es para todos. No tengan miedo de ir y llevar a Cristo a cualquier ambiente, hasta las periferias existenciales, también a quien parece más lejano, más indiferente. El Señor

busca a todos, quiere que todos sientan el calor de su misericordia y de su amor.»22

Es una misión que quiere seguir y compartir el ritmo evangelizador de toda la Iglesia, viviendo y potenciando la riqueza de los signos y los tiempos de la liturgia, ¡que entiende que la misión es la Misa grande! Y que busca siempre nutrirse, y cada vez más, de la gracia de la Eucaristía y la Reconciliación, para vivir una verdadera espiritualidad que integre la mística y el apostolado. La comunidad a la que escribe Mateo y su propia experiencia de encuentro con Cristo, nos ayudará a valorar la comunidad, el servicio de la autoridad, el perdón, y el envío.

22 Homilía de la “Santa Misa Para La XXVIII Jornada Mundial De La Juventud Homilía Del Santo Padre Francisco”, Paseo marítimo de Copacabana, Río de Janeiro, Domingo 28 de julio de 2013


25

Anexo 4: MATEO, EL EVANGELISTA

Sobre este evangelista es poca la información que existe acerca de su persona, pues sus noticias son pocas e incompletas. Es por este motivo, que intentaremos realizar una resumida biografía sobre él con el material recopilado y luego hablaremos sobre su evangelio.

Mateo (en hebreo significa “don de Dios”), también llamado Leví (San Lucas), o hijo de Alfeo por otros evangelistas (como por ejemplo San Marcos). Uno de los doce apóstoles llamados por Jesús.

Era galileo por nacimiento y se sabe con certeza que su profesión era la de publicano, o recolector de impuestos para los romanos, oficio considerado infame para los judíos. Se los consideraba pecadores públicos.

La tradición cristiana le atribuye la autoría del primer evangelio sinóptico.

De los Evangelios emerge un detalle biográfico: en el pasaje que precede a la narración de la llamada se refiere un milagro realizado por Jesús en Cafarnaúm (Cf. Mateo 9,1-8; Marcos 2, 1-12), mencionando la cercanía del Mar de Galilea, es decir, el Lago de Tiberíades (Cf. Marcos 2,13-14). Se puede deducir

que Mateo ejercía la función de recaudador en Cafarnaúm, situada precisamente «junto al mar» (Mateo 4, 13), donde Jesús era huésped fijo en la casa de Pedro.

Su evangelio describe la llamada de Jesús: “Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: "Sígueme". Él se levantó y le siguió” (Mateo 9, 9). También Marcos (Cf. 2,13-17) y Lucas (Cf. 5, 27-30) narran la llamada del hombre sentado en el despacho de los impuestos, pero le llaman “Leví”.

El anuncio de su Evangelio consiste en el ofrecimiento de la gracia de Dios al pecador. En la figura de Mateo se hace visible la paradoja de que, el que aparentemente está más lejos de la santidad, puede convertirse en un modelo de acogida de la misericordia de Dios.

Otro punto importante en el llamado de Jesús a Mateo, es la respuesta inmediata que él tuvo: “Él se levantó y le siguió”. Esto significaba para él abandonarlo todo, sobre todo una fuente de ingresos segura, aunque con frecuencia injusta y deshonrosa. Evidentemente Mateo comprendió que la familiaridad con Jesús no le permitía continuar con actividades desaprobadas por Dios.


26

Después de la ascensión de Nuestro Señor, San Mateo predicó por varios años en Judea y en los países cercanos hasta la dispersión de los apóstoles. Luego de haber hecho una gran cosecha de almas en Judea, fue a predicar la fe a las naciones bárbaras e incivilizadas del Este. Él era una persona muy devota a la contemplación celestial y llevaba una vida austera.

MATEO, SU EVANGELIO El Evangelio según san Mateo es el más largo de todos, y tradicionalmente se lo señala como el más antiguo. También se ha dicho que originalmente fue escrito en hebreo, porque así lo afirmaba un antiguo escritor de la Iglesia: Mateo ordenó en lengua hebrea los dichos, y cada uno las interpretó conforme a su capacidad (Papías, obispo de Hierápolis (Frigia), primera mitad del siglo II).

Pero en realidad aquel autor hablaba de "dichos", no de un Evangelio. Es posible que aquella obra, traducida al griego y enriquecida con material proveniente de otras fuentes, se haya editado sucesivamente hasta que llegó a tener la forma definitiva que conocemos en la actualidad. De aquel texto hebreo nunca se ha tenido conocimiento, y el Evangelio según san Mateo –lo mismo que los demás Evangelios y todo el resto del Nuevo Testamento- se ha conservado sólo en lengua griega. Por eso los

especialistas dicen que este Evangelio, así como se puede leer hoy, es el fruto de una sucesión de ediciones, que tiene fuentes anteriores, y que no es el más antiguo porque una de sus fuentes es el Evangelio según san Marcos.

Comunidad a la que predicaba El autor de este Evangelio es un predicador que se encontraba frente a una comunidad viviente; conoció cuáles eran sus inquietudes, sus deficiencias, su medio cultural, con qué categorías pensaban, cómo reflexionaban, y supo expresar a Jesús en el lenguaje que todos podían captar. Se dice que el Evangelio según san Mateo surgió en torno al año 80, en una comunidad de Palestina o Siria (posiblemente en Antioquía), formada por judíos que habían aceptado a Cristo.

Era una comunidad que manejaba muy bien la Sagrada Escritura, a la que se le podía predicar usando el Antiguo Testamento. Era, además, una comunidad que tenía las mismas preocupaciones del pueblo judío de ese momento: la venida del Reino de los Cielos y la llegada del Mesías. Esto explica algunas de las características del Evangelio: San Mateo remite constantemente al lector al Antiguo Testamento. Algunas veces, en forma explícita, al narrar algún hecho dice: "Esto sucedió para que se cumpliera la Escritura que dice...". Pero la mayoría de


27

las veces no sucede así. Él ya sabe que su gente conoce la Sagrada Escritura, y le basta con introducir frases, hechos o giros del lenguaje que para sus oyentes eran muy familiares para suscitarles el recuerdo de algún texto del Antiguo Testamento.

Mensaje Central San Mateo presenta a Jesús como el hijo de David, el heredero del Reino (2 Sam 7,12-14), y también como el Emmanuel ("Dios con nosotros") de la profecía de Isaías 7,14. Pero el título que más le interesa es el de Hijo de Dios.

La imagen de Cristo que presenta Mateo es la del Enviado de Dios en quien se van a cumplir todas las expectativas del Antiguo Testamento. Cristo es la realización de todo lo que dice el Antiguo Testamento; dicho de otra manera, Mateo contempla a todos los personajes del Antiguo Testamento como figuras de Cristo, mientras que Cristo es la realidad en quien todo se cumple. Es como si todo lo que hasta entonces decía la Sagrada Escritura fuera como un marco vacío que ahora se llena, o como un esbozo que ahora hay que terminar de pintar.

Mateo habla frecuentemente del "Reino de Dios" o del "Reino de los Cielos", dándole la preferencia a esta última expresión, sin hacer aparentemente distinción entre estas dos formas. Los otros evangelistas usan,

en cambio, la primera. Es notable la frecuencia con que Mateo se refiere al Reino: se puede comparar con los otros Evangelistas y se ve que Mateo lo dice 50 veces, mientras que Marcos 14 veces y Lucas 39 veces.

Se debe recordar lo que ya se ha dicho: la "Buena Noticia" consiste en que Dios viene a reinar sobre su pueblo. El Reino de los Cielos no es algo que está exclusivamente del otro lado (en el Cielo), sino que se acerca a este mundo: Dios viene para ejercer su función de Rey transformando todo, el mundo y los hombres. El Reino de los Cielos viene a este mundo, comienza a desplegarse en la tierra, y tendrá su consumación en el Cielo. San Mateo se preocupa por mostrar que la Buena Noticia de la llegada del Reino de los Cielos se da en la persona de Jesús. El Reino de los Cielos anunciado y preparado en el Antiguo Testamento ya está presente entre nosotros porque Jesús es el cumplimiento de todas las profecías.

Jesús forma una comunidad en la que se comienzan a manifestar las señales de la presencia del Reino. San Mateo es el único de los evangelistas que le da el nombre de "Iglesia" a esta comunidad (Mt 16,18).

Forma de Relatar Si se compara la redacción de los relatos del Evangelio de san Mateo con la de san Marcos, es fácil


28

ver que san Marcos abunda en detalles y presenta escenas llenas de movimiento y colorido. San Mateo, en cambio, elimina todos los detalles, deja la escena en penumbra, y sólo destaca a Jesús. Si se tuviera solamente el Evangelio según san Mateo, difícilmente se podría imaginar cómo sucedieron los hechos, ya que al hacer las narraciones se prescinde de los detalles. Si se quiere buscar ayuda para la imaginación, habrá que dirigirse más bien al Evangelio según san Marcos.

Cristo, en el Evangelio de san Mateo, es muy sobrio en sus movimientos, muy autoritario, majestuoso: es el Cristo Hijo de Dios, el Señor de la Iglesia.

Orden del Evangelio Para ordenar su material, san Mateo hace un trabajo "de fichero". Busca frases, expresiones, parábolas de Jesús y las agrupa por temas formando con todas un solo discurso. De esta manera obtiene algo que es característico de este Evangelio: discursos extensos en los que está todo lo que Jesús ha dicho sobre un tema determinado, y que en los otros Evangelios se encuentra disperso por diversos lugares.

De la misma manera ordena los hechos de Jesús: los agrupa sin un orden cronológico ni geográfico. Los milagros, por ejemplo, quedan agrupados entre los capítulos 8 y 9.

El plan del Evangelio Los comentaristas y las Biblias impresas proponen distintas divisiones del Evangelio según san Mateo. Aquí se propone la que toma como referencia los cinco largos discursos de este Evangelio.

Todos ellos terminan con la misma frase:

Primer discurso: caps. 5-7; termina 7,28: “Y sucedió que cuando Jesús acabó estos discursos…”

Segundo discurso: caps. 10; termina 11,1: “Y sucedió que cuando acabó Jesús de dar instrucciones…”

Tercer discurso: caps. 13; termina 13,53: “Y sucedió que cuando acabó Jesús estas parábolas…”

Cuarto discurso: caps. 18; termina 19,1: “Y sucedió que cuando Jesús acabó estos discursos…”

Quinto discurso: caps. 18; termina 19,1: “Y sucedió que cuando Jesús acabó estos discursos…”

Los cinco discursos terminan con esta frase que indica que allí se pone un punto final para comenzar con algo


29

nuevo. El último termina diciendo que allí finalizan "todos" los discursos (26,1).

Entre uno y otro están los relatos que contienen los hechos de Jesús, de modo que el Evangelio de Mateo queda formado por una sucesión de hechos y de discursos alternados. Podrían considerarse como cinco bloques o tomos compuestos cada uno por una sucesión de relatos y un discurso. Al principio y al final del libro se destacan dos relatos largos muy diferentes de todo lo demás: La infancia de Jesús (caps. 1-2) y la Pasión y Resurrección (caps. 26-28). De este modo se completaría un número de siete bloques o tomos:

I. Capítulos 1 - 2: Infancia del Señor II. Capítulos 3 - 4: Relatos

III. Capítulos 5 - 7: Discurso IV. Capítulos 8 - 9: Relatos V. Capítulo 10: Discurso VI. Capítulos 11 – 12: Relato

VII. Capítulo 13: Discurso VIII. Capítulos 14 - 17: Relatos

IX. Capítulo 18: Discurso X. Capítulos 19 -23: Relatos XI. Capítulo 24 -25: Discurso

XII. Capítulo 26 - 28: Pasión y Resurrección

Observados en detalle, cada uno de estos "tomos" agota un tema. Los relatos y el discurso están íntimamente ligados, de modo que cuando se lee el

relato es necesario ver cuál es el discurso que sigue para poder comprender bien toda la escena. Asimismo cuando se lee el discurso se debe mirar antes qué relatos hay, porque éstos preparan el discurso.

Al ordenar el Evangelio de esta forma se ve también que el interés histórico es secundario. Mateo parte de los hechos históricos pero no para quedarse en la reproducción de la historia de Jesús sino para enseñarnos quién es Jesús para la fe del lector.

Tiene también interés didáctico. Se dice que Mateo es un buen catequista, y por eso busca recursos para que sus lectores puedan memorizar su enseñanza. Si se mira atentamente el plan de los siete tomos que se ha expuesto más arriba, se observa que los dos discursos más largos están en los extremos (primer discurso: capítulos 5-7; quinto discurso: capítulos 24-25). Estos dos son los únicos que Jesús dice estando sobre una montaña (5,1 y 24,3). El tercer discurso (que viene a quedar en el centro), está en el nivel inferior: sobre la superficie del agua (13,2), y contiene las siete parábolas sobre el Reino de los cielos (en el centro de los siete volúmenes están las siete parábolas). Hay siete peticiones del Padre Nuestro (6,9-13), siete parábolas (cap. 13), siete lamentos [¡ay!] sobre los escribas y fariseos, etc.


30

Anexo 5: LA LLAMADA DEL SEÑOR Hemos visto cómo toda vocación comienza con un encuentro personal con el Señor. Es la experiencia primera y fundante. En ese marco, se produce una llamada que golpea la propia conciencia. Proviene del Señor. Se nota por las características que presenta.

1. JESÚS PASA POR LA VIDA LLAMANDO Jesús sigue vivo. No es un cadáver. Aparece por los rincones de la vida llamando, convocando, complicando la vida, urgiendo a cambiar. Además, tiene su particular forma de convocar. Los evangelios recogen, entre otros, los tres procedimientos de llamar más frecuentes que tiene Jesús.

Jesús se adelanta

La llamada siempre parte de Jesús. El tiene la iniciativa. Lo dice él mismo: "No me han elegido ustedes a mí, sino que yo los he elegido a ustedes" (Jn 15,16). Por eso, lo normal no es que tú le busques, sino que te encuentres con su llamada por sorpresa, sin esperártelo.

Es, además, imprevisible. ¿Por qué llama Jesús a unas personas concretas y no a otras? ¿Hay alguna razón que explique esa elección? En principio, no la hay. Mejor dicho, su única razón es su amor hacia aquellos a quien se dirige. Él llama

porque sí. Porque quiere. Porque los quiere. "Llamó a los que quiso..." (Mc 3,13)

Por ser así, la llamada no es propiamente una opción que nazca de tu propia iniciativa. Nace de la libertad de Dios. De ahí que sea necesario orar pidiendo a Dios que siga llamando. No se trata de "comer el coco" a nadie. Todo nace del Señor Jesús. El mismo pide que roguemos al dueño de la mies que envíe obreros a su mies (cf. Lc 10,2)

Jesús quiere amigos, no activistas

La primera intención de Jesús al llamar es la de rodearse de amigos. Sentir la llamada lleva a estrechar la relación de profunda amistad personal con él. Lo decisivo no es trabajar. Jesús no quiere asalariados. Busca amigos. "Mientras subía a la montaña llamó a los que quiso para estar con Él" (Mc 3,13)

La amistad con Jesús marca profundamente. La cercanía con el Maestro siempre produce un cambio, una alteración profunda. La debilidad se transforma en fortaleza. Eso es lo que significa el cambio de nombre de Pedro y de los apóstoles. Su invitación "vengan y verán" (Jn 1,38) ya evoca esa transformación.

"A ustedes los llamo amigos" (Jn 15,15). Jesús no se rodea de funcionarios a la fuerza, sino de


31

amigos convencidos. La prioridad de toda vocación está en el amor, no en las obras. El no tiene necesidad de nuestras obras, sino de nuestro amor.

Jesús los quiere servidores

Además de estar con él, Jesús envía a sus amigos a completar su misión desde el servicio. Hay mucho que hacer. Jesús es un trabajador que convoca al trabajo. "Venid y seguidme y los haré pescadores de hombres" (Mt 4,19)

La misión a que envía es universal: "Vayan al mundo entero y prediquen el Evangelio a toda la creación" (Mc 16,15). El destino, todo el mundo; los destinatarios, todos los hombres sin discriminación alguna; el mensaje, el evangelio del reino; el modo, obras y palabras.

Esa misión es siempre un servicio de amor a favor de todos los hombres. Absténganse los egoístas. Por eso, a "los Doce les envió Jesús diciendo: Vayan y proclamen que el reino de los Cielos está cerca; curen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, echen demonios" (Mt 10,5-8)

Hoy, que Jesús vive en Espíritu, sigue haciendo su llamada a través de "altavoces" que recogen y expanden su voz como en tres círculos concéntricos.

A través de ellos, sigue golpeando conciencias. Son llamadas que proceden:

Del mundo: Se trata de posibilidades y necesidades de vida que se perciben en las relaciones con los demás seres humanos: hacer que la convivencia sea mejor; vencer el hambre y las enfermedades; estimular el progreso; garantizar la paz; amar y ser amados; conseguir metas de dignidad y bienestar tales que nos seamos esclavos unos de otros; luchar por la liberación de toda opresión...Los recursos de vida y, por desgracia, más todavía la miseria del mundo de hoy son un signo a través del que Dios llama. Nos hace señas que nos obstinemos en favor de la vida y pongamos nuestra vida al servicio de la vida. Sin el sentido de los demás, es imposible una vocación personal auténtica y satisfactoria. ¡Ningún hombre es una isla!

De uno mismo: Dios también actúa en ti a través de tus gustos y de tus disgustos, de tu temperamento y de tu carácter, de tus capacidades y talentos, de tus valores humanos y cristianos. Por eso resulta indispensable conocerse a sí mismo, saberse valorar, ser consciente de las propias


32

limitaciones, pero también de las cualidades que uno tiene. La vocación es algo personal; es la concentración de uno mismo en el servicio a la vida.

De la Iglesia: Son las señales que Dios envía a través de su Hijo Jesús en la comunidad que le reconoce como líder y Señor. En la Iglesia hay espacios "sonoros" a la voz de Dios: La oración, los sacramentos, los testigos de la fe, la experiencia de Dios... En ellos puedes reconocer y entender adecuadamente las llamadas del mundo y de ti mismo. La comunidad eclesial, iluminada por la Palabra, muestra a Jesús, Camino, Verdad y Vida para la propia respuesta vocacional. Jamás se puede responder por libre.

2. UNA LLAMADA QUE SE PUEDE RECHAZAR ¿Sabes lo que impide seguir la propia vocación? ¿Te lo digo en una palabra? El miedo. Estamos hablando, claro está, no de quienes ni siquiera se plantean cuál puede ser su vocación, sino de aquellos que tienen inquietud con respecto a su futuro y se lo plantean con cierta seriedad. Hay muchos que no acaban de ser consecuentes y a veces no se deciden a dar el paso definitivo por miedo. Quien se deja llevar por el miedo no hace nada que valga que valga la pena. En la vida hay que arriesgarse, hay que decidirse. El miedo

conduce a una falta de libertad y de seguridad. Nuestra seguridad como cristianos está en manos del Señor. El miedo suele aparecer de distintas formas:

Hay quienes están pendientes del "qué dirán". Qué dirán sus amigos, qué dirán sus padres, qué dirán su familia, qué dirán unos y otros. Descuidan la llamada de Dios por atender otras llamadas... ¿Verdad que no se puede ser libre así?

Hay quienes tienen miedo a no encajar y tener que volverse atrás. Por eso es bueno, pensárselo bien, reflexionar y orarlo con seriedad, consultarlo con alguna persona que nos merezca la confianza, y así, afrontar el futuro, conscientes de seguir el camino que Dios nos marca. Pero, a pesar de todo eso, hay un momento en que hay que arriesgar. La vocación es una apuesta.

Hay quienes tienen miedo a la soledad, a no tener familia propia, a dejar los amigos y el ambiente y entrar en un mundo desconocido. Pero no se trata de una soledad vital porque se sienten comprendidos y animados por el Señor y animados por los hermanos que vibran como ellos.

Hay quienes se mueven en una continua indecisión y tienen miedos de no estar seguros de su propia vocación. Pero la verdad es que no se sabe qué clase de seguridad esperan obtener. Se trata simplemente


33

de intensificar la amistad con Jesús y en ese clima de amistad, optar por lo que con sinceridad, vemos que le gustaría más a Él que hiciésemos.

Hay quienes temen a las renuncias que el Señor pide. Es la repetición del joven rico. A nadie se le ocurre decir cuando se casa que ha renunciado a todas las mujeres o a todos los hombres menos a aquella persona con quien se ha casado. Ha elegido con quién casarse y, por tanto, ha renunciado a todo lo que es incompatible con la entrega incondicional al servicio de la salvación de todos los hombres.

Hay quienes tienen miedo al ambiente. No hace falta ser muy avispados para percibir que hay una devaluación en nuestros ambientes de todo lo que es cristiano. Por eso, aunque se sienta el tirón de los valores de este mundo, es preciso que la amistad personal con Jesús sea capaz de superar cualquier tendencia por fuerte que sea, según la manera de pensar de Pablo: "¿Quién me apartará del amor de Cristo?"

Ante estos y otros miedos, vale la pena escuchar las palabras de Jesús: "No tengan miedo; Yo he vencido al mundo".

3. LA LLAMADA SE ACOGE CUANDO...

Se busca. Se parte de una situación de insatisfacción con lo que se tiene y se es y se

pone a la búsqueda de algo distinto. La persona inquieta, baja las guardias y resistencias y se dispone a caminar, a buscar al Invisible.

Se escucha. Tiene mucho que ver con la atención, con la capacidad de percibir y entender ese lenguaje silencioso con el que Dios habla y que suele presentarse, como hemos visto, envuelto por otros lenguajes.

Se acoge. La palabra que proviene de Dios se archiva. Se piensa y se repiensa. Se plantea a fondo. Se le da vueltas, porque al comienzo no se la suele entender. Se la mastica hasta digerirla y hacerlo propia.

Se cree con amor. Esto es, se le da crédito a Jesús en el propio corazón. No se le echa fuera, ni se le piden muchas explicaciones y razones. Se parte de una confianza incondicional. Es, en resumen, ser "amigo" del Señor. La amistad es la palabra que mejor refleja el sentido más profundo de la llamada.

PARA REFLEXIONAR PERSONALMENTE Y COMPARTIR EN GRUPOS Escribe las tres experiencias personales de llamada del Señor más importantes que has sentido en tu vida.


34

Indica los rasgos que en ella se han dado de los descritos más arriba.

Señala los miedos que sientes en tu interior con relación a la llamada que has sentido por parte del Señor. ¿Cómo tendrías que reaccionar ante ellas?

¿Buscas a Jesús? ¿Le escuchas? ¿Le acoges? ¿Te fías de Él? ¿Le amas de corazón? ¿En qué se nota que en ti se dan estas cosas?

Haz un rato de oración con las Negaciones de Pedro (Lc 22, 54-62), cayendo en la cuenta de estos puntos:

Jesús muere abandonado y es su mejor amigo, el que al final, también le deja.

Jesús comprende, se calla y no echa en cara nada.

Pedro se da cuenta, llora su pecado, se arrepiente. Contemplar este rostro de Cristo y el de Pedro en su dolor.

Anexo 6: EL LLAMADO EN SAN MATEO - MISIÓN DE LOS DOCE

Veamos ahora algunos de los puntos especialmente señalados por Mateo en el episodio paralelo al de Marcos. 23

Por razón de brevedad dejaremos de lado los aspectos comunes y coincidentes.

«Reuniendo a sus doce discípulos, les dio poder de lanzar los espíritus inmundos y de curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los Doce Apóstoles son: primero Simón, el llamado Pedro y Andrés, su hermano; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo, el recaudador; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, el que le traicionó» (Mt 10, 1-4).

También aquí nos sirve de gran utilidad abarcar el contexto en el cual se entremezclan los versículos citados.

Tal contexto lo llamo «la compasión pastoral de Jesús».

23 Fragmento del artículo "De la vocación bautismal a la vocación presbiteral", tomado de http://bibliotecacatolicadigital.org/FICHAS/SACRAMENTOS/ORDEN/vocatio_627_01-1.htm


35

Está integrado por los versículos inmediatamente anteriores: Mt 9, 35-38.

«Jesús recorría todas sus ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia. Al ver a las gentes, sintió compasión de ellas porque estaban desechas y abatidas como ovejas sin pastor. Entonces dijo a sus discípulos: La mies es mucha y los obreros pocos. Pidan al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.»

Para Mateo, lo mismo que para Marcos, el mundo es como un inmenso hospital, una enormidad de menesterosos, una inquietante expectativa. En torno a todo esto se inserta la llamada y la misión de los Doce: «Enseñando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias.» En este versículo está resumida la obra de Jesús, desde el capítulo 5 hasta aquí.

El evangelista quiere hacernos percibir y reflexionar en toda esta actividad como un conjunto de obras de solidaridad, compasión, simpatía, atención para con los enfermos, los débiles, etc.

«Sintió compasión de ellas (las turbas) porque estaban desechas y abatidas como ovejas sin pastor.» La escena es similar a la de Marcos.

Al final de sus viajes Jesús está conmovido, descompuesto por la suerte en que se hallaba su pueblo.

Podríamos preguntarnos en este lugar: los muchos rabbís que vivían en aquel tiempo en Galilea, estudiando y enseñando la Ley, ¿se habían dado cuenta de este drama? Probablemente, no; quizá consideraban la situación normal, como normal era su trabajo de leer y enseñar la Palabra de Dios, invitar a la gente a su cumplimiento y llamar la atención sobre la importancia del sábado.

Al no crearse problemas de tumultos religiosos, su vida transcurría con toda normalidad y tranquilidad.

Jesús, por el contrario, contempla a su pueblo en una situación extremadamente dramática, advierte que la gente está desalentada, sin ilusión, dispersa, «como ovejas sin pastor».

Y de sobra sabemos qué quiere decir el que un rebaño, una multitud se encuentre sin alguien que la guie, la oriente y la proteja.

Jesús muestra aquí la misma compasión que aparecerá en otras dos ocasiones: en la multiplicación


36

de los panes Jesús, de frente a la multitud, percibe el sentido de la tragedia que vive.

El origen de la elección y misión de los Doce tiene sus raíces también en esta compasiva percepción de Jesús.

« ¡La mies es mucha y los obreros pocos! Rueguen al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.»

La imagen que este texto reproduce tiene, como la anterior, un reflejo de historia veterotestamentaria.

En el versículo 36 las imágenes de la oveja perdida, sin guía, nos llevan de la mano a Ez 34, 4-6:

«No han alimentado a las flacas, ni curado a las enfermas, ni vendado a las heridas, reunido a las descarriadas ni buscado a las perdidas, sino que las habéis dominado con crueldad y violencia. Y andan dispersas, faltas de pastor, presas de las bestias del campo, errantes por los montes y collados. Dispersan mis ovejas por todo el país sin que las busque nadie y las cuide.»

En el versículo 37 la mies es la «imagen escatológica». Estamos cerca del tiempo definitivo y nadie se da cuenta de la gravedad y urgencia que este

tiempo comporta. Por eso es necesario «rueguen al Dueño de la mies a fin de que envíe obreros a su mies».

¿De dónde nace la misión y la vocación neotestamentaria? El contexto de las mismas no es simplemente una profecía, un ejercicio de poder, una obra de mediación entre Dios y el pueblo, como habíamos visto en el Antiguo Testamento. Para Abraham, para Samuel, para Moisés.

En el Nuevo Testamento se trata de una misión pastoral, de servicio a la gente, se trata de llevarle a esa multitud la salvación que es Cristo. El punto de partida, lo volvemos a repetir, es la percepción por parte de Jesús de la necesidad; el advertir la inmensa carencia que existe en lo íntimo del corazón de la gente ávida y expectante. Jesús, de frente a esta realidad de indigencia, enseña, en primer lugar, cómo es necesario confiarse al Señor Dios, el cual, como buen Padre, tiene la iniciativa.

La vocación pastoral neotestamentaria es, ante todo, participación en la compasión pastoral de Jesús, ayudarle en su misión de servicio a las necesidades más imperiosas de la gente. Necesidad antes que nada de salvación, y los Doce son llamados a salir al encuentro de esta gente necesitada con la presencia misma del Señor


37

Salvador, con la disponibilidad ante la iniciativa redentora del Padre.

Jesús llama a los Doce para hacerles participar de este poder que hasta ahora tenía en exclusiva y que ahora experimenta cómo es reclamado ardientemente por la necesidad de la gente. En conclusión, (...) hemos percibido, sobre todo, el estrecho nexo existente entre la vocación y la persona de Jesús. Vocación es conocer a Jesús, reproducir sus acciones, imitar sus obras. Esto es precisamente lo que los presbíteros, en la Iglesia, deben siempre esforzarse por llevar a cabo como misión.

Anexo 7: MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA XXIX

JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 201424 «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de

ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3)

Queridos jóvenes:

Tengo grabado en mi memoria el extraordinario encuentro que vivimos en Río de Janeiro, en la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud. ¡Fue una gran fiesta de la fe y de la fraternidad! La buena gente brasileña nos acogió con los brazos abiertos, como la imagen de Cristo Redentor que desde lo alto del Corcovado domina el magnífico panorama de la playa de Copacabana. A orillas del mar, Jesús renovó su llamada a cada uno de nosotros para que nos convirtamos en sus discípulos misioneros, lo descubramos como el tesoro más precioso de nuestra vida y compartamos esta riqueza con los demás, los que están cerca y los que están lejos, hasta las extremas periferias geográficas y existenciales de nuestro tiempo.

24 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/messages/youth/documents/papa-francesco_20140121_messaggio-giovani_2014_sp.html#


38

La próxima etapa de la peregrinación intercontinental de los jóvenes será Cracovia, en 2016. Para marcar nuestro camino, quisiera reflexionar con ustedes en los próximos tres años sobre las Bienaventuranzas que leemos en el Evangelio de San Mateo (5,1-12). Este año comenzaremos meditando la primera de ellas: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3); el año 2015: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» (Mt 5,8); y por último, en el año 2016 el tema será: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia» (Mt 5,7).

1. La fuerza revolucionaria de las Bienaventuranzas

Siempre nos hace bien leer y meditar las Bienaventuranzas. Jesús las proclamó en su primera gran predicación, a orillas del lago de Galilea. Había un gentío tan grande, que subió a un monte para enseñar a sus discípulos; por eso, esa predicación se llama el “sermón de la montaña”. En la Biblia, el monte es el lugar donde Dios se revela, y Jesús, predicando desde el monte, se presenta como maestro divino, como un nuevo Moisés. Y ¿qué enseña? Jesús enseña el camino de la vida, el camino que Él mismo recorre, es más, que Él mismo es, y lo propone como camino para la verdadera felicidad. En toda su vida, desde el nacimiento en la gruta de Belén hasta la

muerte en la cruz y la resurrección, Jesús encarnó las Bienaventuranzas. Todas las promesas del Reino de Dios se han cumplido en Él.

Al proclamar las Bienaventuranzas, Jesús nos invita a seguirle, a recorrer con Él el camino del amor, el único que lleva a la vida eterna. No es un camino fácil, pero el Señor nos asegura su gracia y nunca nos deja solos. Pobreza, aflicciones, humillaciones, lucha por la justicia, cansancios en la conversión cotidiana, dificultades para vivir la llamada a la santidad, persecuciones y otros muchos desafíos están presentes en nuestra vida. Pero, si abrimos la puerta a Jesús, si dejamos que Él esté en nuestra vida, si compartimos con Él las alegrías y los sufrimientos, experimentaremos una paz y una alegría que sólo Dios, amor infinito, puede dar.

Las Bienaventuranzas de Jesús son portadoras de una novedad revolucionaria, de un modelo de felicidad opuesto al que habitualmente nos comunican los medios de comunicación, la opinión dominante. Para la mentalidad mundana, es un escándalo que Dios haya venido para hacerse uno de nosotros, que haya muerto en una cruz. En la lógica de este mundo, los que Jesús proclama bienaventurados son considerados “perdedores”, débiles. En cambio, son exaltados el éxito a toda costa, el bienestar, la


39

arrogancia del poder, la afirmación de sí mismo en perjuicio de los demás.

Queridos jóvenes, Jesús nos pide que respondamos a su propuesta de vida, que decidamos cuál es el camino que queremos recorrer para llegar a la verdadera alegría. Se trata de un gran desafío para la fe. Jesús no tuvo miedo de preguntar a sus discípulos si querían seguirle de verdad o si preferían irse por otros caminos (cf. Jn 6,67). Y Simón, llamado Pedro, tuvo el valor de contestar: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna» (Jn 6,68). Si sabéis decir “sí” a Jesús, entonces vuestra vida joven se llenará de significado y será fecunda.

2. El valor de ser felices

Pero, ¿qué significa “bienaventurados” (en griego makarioi)? Bienaventurados quiere decir felices. Díganme: ¿Buscan de verdad la felicidad? En una época en que tantas apariencias de felicidad nos atraen, corremos el riesgo de contentarnos con poco, de tener una idea de la vida “en pequeño”. ¡Aspirad, en cambio, a cosas grandes! ¡Ensanchad vuestros corazones! Como decía el beato Piergiorgio Frassati: «Vivir sin una fe, sin un patrimonio que defender, y sin sostener, en una lucha continua, la verdad, no es vivir, sino ir tirando. Jamás debemos ir tirando, sino vivir» (Carta a I. Bonini, 27 de febrero de 1925). En el día de la beatificación de Piergiorgio Frassati, el 20 de mayo

de 1990, Juan Pablo II lo llamó «hombre de las Bienaventuranzas» (Homilía en la S. Misa: AAS 82 [1990], 1518).

Si de verdad dejáis emerger las aspiraciones más profundas de vuestro corazón, los daréis cuenta de que en ustedes hay un deseo inextinguible de felicidad, y esto los permitirá desenmascarar y rechazar tantas ofertas “a bajo precio” que encontráis a vuestro alrededor. Cuando buscamos el éxito, el placer, el poseer en modo egoísta y los convertimos en ídolos, podemos experimentar también momentos de embriaguez, un falso sentimiento de satisfacción, pero al final nos hacemos esclavos, nunca estamos satisfechos, y sentimos la necesidad de buscar cada vez más. Es muy triste ver a una juventud “harta”, pero débil.

San Juan, al escribir a los jóvenes, decía: «Sois fuertes y la palabra de Dios permanece en ustedes, y habéis vencido al Maligno» (1 Jn 2,14). Los jóvenes que escogen a Jesús son fuertes, se alimentan de su Palabra y no se “atiborran” de otras cosas. Atreveos a ir contracorriente. Sed capaces de buscar la verdadera felicidad. Decid no a la cultura de lo provisional, de la superficialidad y del usar y tirar, que no los considera capaces de asumir responsabilidades y de afrontar los grandes desafíos de la vida.

3. Bienaventurados los pobres de espíritu…


40

La primera Bienaventuranza, tema de la próxima Jornada Mundial de la Juventud, declara felices a los pobres de espíritu, porque a ellos pertenece el Reino de los cielos. En un tiempo en el que tantas personas sufren a causa de la crisis económica, poner la pobreza al lado de la felicidad puede parecer algo fuera de lugar. ¿En qué sentido podemos hablar de la pobreza como una bendición?

En primer lugar, intentemos comprender lo que significa «pobres de espíritu». Cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, eligió un camino de pobreza, de humillación. Como dice San Pablo en la Carta a los Filipenses: «Tened entre ustedes los sentimientos propios de Cristo Jesús. El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; al contrario, se despojó de sí mismo tomando la condición de esclavo, hecho semejante a los hombres» (2,5-7). Jesús es Dios que se despoja de su gloria. Aquí vemos la elección de la pobreza por parte de Dios: siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2Cor 8,9). Es el misterio que contemplamos en el belén, viendo al Hijo de Dios en un pesebre, y después en una cruz, donde la humillación llega hasta el final.

El adjetivo griego ptochós (pobre) no sólo tiene un significado material, sino que quiere decir “mendigo”. Está ligado al concepto judío de anawim, los “pobres

de Yahvé”, que evoca humildad, conciencia de los propios límites, de la propia condición existencial de pobreza. Los anawim se fían del Señor, saben que dependen de Él.

Jesús, como entendió perfectamente santa Teresa del Niño Jesús, en su Encarnación se presenta como un mendigo, un necesitado en busca de amor. El Catecismo de la Iglesia Católica habla del hombre como un «mendigo de Dios» (nº 2559) y nos dice que la oración es el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed (nº 2560).

San Francisco de Asís comprendió muy bien el secreto de la Bienaventuranza de los pobres de espíritu. De hecho, cuando Jesús le habló en la persona del leproso y en el Crucifijo, reconoció la grandeza de Dios y su propia condición de humildad. En la oración, el Poverello pasaba horas preguntando al Señor: « ¿Quién eres tú? ¿Quién soy yo?». Se despojó de una vida acomodada y despreocupada para desposarse con la “Señora Pobreza”, para imitar a Jesús y seguir el Evangelio al pie de la letra. Francisco vivió inseparablemente la imitación de Cristo pobre y el amor a los pobres, como las dos caras de una misma moneda.

Ustedes me podríais preguntar: ¿Cómo podemos hacer que esta pobreza de espíritu se transforme en


41

un estilo de vida, que se refleje concretamente en nuestra existencia? los contesto con tres puntos.

Ante todo, intentad ser libres en relación con las cosas. El Señor nos llama a un estilo de vida evangélico de sobriedad, a no dejarnos llevar por la cultura del consumo. Se trata de buscar lo esencial, de aprender a despojarse de tantas cosas superfluas que nos ahogan. Desprendámonos de la codicia del tener, del dinero idolatrado y después derrochado. Pongamos a Jesús en primer lugar. Él nos puede liberar de las idolatrías que nos convierten en esclavos. ¡Fiaros de Dios, queridos jóvenes! Él nos conoce, nos ama y jamás se olvida de nosotros. Así como cuida de los lirios del campo (cfr. Mt 6,28), no permitirá que nos falte nada. También para superar la crisis económica hay que estar dispuestos a cambiar de estilo de vida, a evitar tanto derroche. Igual que se necesita valor para ser felices, también es necesario el valor para ser sobrios.

En segundo lugar, para vivir esta Bienaventuranza necesitamos la conversión en relación a los pobres. Tenemos que preocuparnos de ellos, ser sensibles a sus necesidades espirituales y materiales. A ustedes, jóvenes, los encomiendo en modo particular la tarea de volver a poner en el centro de la cultura humana la solidaridad. Ante las viejas y nuevas formas de pobreza –el desempleo, la emigración, los diversos

tipos de dependencias–, tenemos el deber de estar atentos y vigilantes, venciendo la tentación de la indiferencia. Pensemos también en los que no se sienten amados, que no tienen esperanza en el futuro, que renuncian a comprometerse en la vida porque están desanimados, desilusionados, acobardados. Tenemos que aprender a estar con los pobres. No nos llenemos la boca con hermosas palabras sobre los pobres. Acerquémonos a ellos, mirémosles a los ojos, escuchémosles. Los pobres son para nosotros una ocasión concreta de encontrar al mismo Cristo, de tocar su carne que sufre.

Pero los pobres –y este es el tercer punto– no sólo son personas a las que les podemos dar algo. También ellos tienen algo que ofrecernos, que enseñarnos. ¡Tenemos tanto que aprender de la sabiduría de los pobres! Un santo del siglo XVIII, Benito José Labre, que dormía en las calles de Roma y vivía de las limosnas de la gente, se convirtió en consejero espiritual de muchas personas, entre las que figuraban nobles y prelados. En cierto sentido, los pobres son para nosotros como maestros. Nos enseñan que una persona no es valiosa por lo que posee, por lo que tiene en su cuenta en el banco. Un pobre, una persona que no tiene bienes materiales, mantiene siempre su dignidad. Los pobres pueden enseñarnos mucho, también sobre la humildad y la confianza en Dios. En la parábola del fariseo y el


42

publicano (cf. Lc 18,9-14), Jesús presenta a este último como modelo porque es humilde y se considera pecador. También la viuda que echa dos pequeñas monedas en el tesoro del templo es un ejemplo de la generosidad de quien, aun teniendo poco o nada, da todo (cf. Lc 21,1-4).

4. …porque de ellos es el Reino de los cielos.

El tema central en el Evangelio de Jesús es el Reino de Dios. Jesús es el Reino de Dios en persona, es el Emmanuel, Dios-con-nosotros. Es en el corazón del hombre donde el Reino, el señorío de Dios, se establece y crece. El Reino es al mismo tiempo don y promesa. Ya se nos ha dado en Jesús, pero aún debe cumplirse en plenitud. Por ello pedimos cada día al Padre: «Venga a nosotros tu reino». Hay un profundo vínculo entre pobreza y evangelización, entre el tema de la pasada Jornada Mundial de la Juventud –«Id y haced discípulos a todos los pueblos» (Mt 28,19) – y el de este año: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3). El Señor quiere una Iglesia pobre que evangelice a los pobres. Cuando Jesús envió a los Doce, les dijo: «No los procuréis en la faja oro, plata ni cobre; ni tampoco alforja para el camino; ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón; bien merece el obrero su sustento» (Mt 10,9-10). La pobreza evangélica es una condición fundamental para que el Reino de Dios se

difunda. Las alegrías más hermosas y espontáneas que he visto en el transcurso de mi vida son las de personas pobres, que tienen poco a que aferrarse. La evangelización, en nuestro tiempo, sólo será posible por medio del contagio de la alegría.

Como hemos visto, la Bienaventuranza de los pobres de espíritu orienta nuestra relación con Dios, con los bienes materiales y con los pobres. Ante el ejemplo y las palabras de Jesús, nos damos cuenta de cuánta necesidad tenemos de conversión, de hacer que la lógica del ser más prevalezca sobre la del tener más. Los santos son los que más nos pueden ayudar a entender el significado profundo de las Bienaventuranzas. La canonización de Juan Pablo II el segundo Domingo de Pascua es, en este sentido, un acontecimiento que llena nuestro corazón de alegría. Él será el gran patrono de las JMJ, de las que fue iniciador y promotor. En la comunión de los santos seguirá siendo para todos ustedes un padre y un amigo.

El próximo mes de abril es también el trigésimo aniversario de la entrega de la Cruz del Jubileo de la Redención a los jóvenes. Precisamente a partir de ese acto simbólico de Juan Pablo II comenzó la gran peregrinación juvenil que, desde entonces, continúa a través de los cinco continentes. Muchos recuerdan las palabras con las que el Papa, el Domingo de Pascua


43

de 1984, acompañó su gesto: «Queridos jóvenes, al clausurar el Año Santo, los confío el signo de este Año Jubilar: ¡la Cruz de Cristo! Llevadla por el mundo como signo del amor del Señor Jesús a la humanidad y anunciad a todos que sólo en Cristo muerto y resucitado hay salvación y redención».

Queridos jóvenes, el Magníficat, el cántico de María, pobre de espíritu, es también el canto de quien vive las Bienaventuranzas. La alegría del Evangelio brota de un corazón pobre, que sabe regocijarse y maravillarse por las obras de Dios, como el corazón de la Virgen, a quien todas las generaciones llaman “dichosa” (cf. Lc 1,48). Que Ella, la madre de los pobres y la estrella de la nueva evangelización, nos ayude a vivir el Evangelio, a encarnar las Bienaventuranzas en nuestra vida, a atrevernos a ser felices.

Vaticano, 21 de enero de 2014, Memoria de Santa Inés, Virgen y Mártir

FRANCISCO

Anexo 8: BUSCADORES DE LA FELICIDAD

Lo que más anhela el corazón humano, es la felicidad. Todos deseamos sentir la satisfacción interna y alegría de estar completos, de no sentir ninguna carencia o necesidad, esto es lo que llamamos felicidad. Pero ¿Se puede llegar a un estado de satisfacción tan grande? ¿Podemos ser verdaderamente felices? Jesús nos hablo de esto al comienzo de su sermón de la montaña:

Las Bienaventuranzas 1 Al ver a la multitud, Jesús subió a la montaña, se sentó, y sus discípulos se acercaron a él. 2 Entonces tomó la palabra y comenzó a enseñarles, diciendo: 3 «Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. 4 Felices los pacientes, porque recibirán la tierra en herencia. 5 Felices los afligidos, porque serán consolados. 6 Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. 7 Felices los misericordiosos, porque


44

obtendrán misericordia. 8 Felices los que tienen el corazón puro, porque verán a Dios. 9 Felices los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios. 10 Felices los que son perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. 11 Felices ustedes, cuando sean insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda forma a causa de mí. 12 Alégrense y regocíjense entonces, porque ustedes tendrán una gran recompensa en el cielo; de la misma manera persiguieron a los profetas que los precedieron. (Mt 5, 1-12)

Aquí Jesús se sienta frente a nosotros para darnos catequesis, para enseñarnos. En este sermón el sienta las bases del cristianismo, nos enseña a vivir la vida como cristianos, como hijos de Dios y hermanos suyos. Este era el estilo de vida de Jesús, La verdadera y única felicidad plena.

Si dijimos que solo es feliz el que se siente satisfecho, el que no tiene necesidades o carencias, ¿cómo podríamos ser felices en este mundo? Donde hay hambre, donde todo puede y va a acabarse. La única forma de tener una felicidad perdurable, es saciando

nuestras necesidades y deseos con algo que no sea pasajero, saciando nuestros deseos con algo eterno y que nunca se acabe, solo Dios puede ser eso. Dios es todo, y es eterno, al que tiene a Dios, no puede faltarle nada.

”El hombre es tan grande que nada sobre la tierra puede satisfacerle. Solo cuando se vuelve a Dios está satisfecho. Si sacas un pez del agua, no podrá vivir. Eso es el hombre sin Dios.”

San Juan María Vianney

Pero ¿Quién tiene a Dios? Cristo acá nos dice que el que tiene alma de pobre, quien es paciente y misericordioso, quien tenga el corazón puro y tenga hambre y sed de justicia será feliz, estas son las personas que verdaderamente tiene a Dios, quienes cumplen su voluntad y son verdaderamente hijos de Dios. Este es el camino de Cristo, el que él nos invita a caminar. Las bienaventuranzas son, en definitiva, nuestro modelo a seguir, el camino de la felicidad en la tierra, en nuestras vidas.

Hoy en día, el mundo nos presenta a la felicidad como algo más común, algo que no necesita ser perdurable. El mundo nos dice que la felicidad esta en las pequeñas satisfacciones diaria, hasta se puede plantear que la felicidad esta en algo tan insignificante


45

como destapar una gaseosa. No debemos contentarnos con poco, estamos hechos para más. San Agustín decía, “Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.” Dios nos creo para ser felices, para querer ser felices, y nuestro corazón desea con todas sus fuerzas llegar a esta plenitud, llegar a Dios, que es el gozo eterno. No podemos conformarnos con menos.

“Si de verdad dejan emerger las aspiraciones más profundas de su corazón, se darán cuenta de que en ustedes hay un deseo inextinguible de felicidad, y esto les permitirá desenmascarar y rechazar tantas ofertas “a bajo precio” que encuentran a su alrededor. Cuando buscamos el éxito, el placer, el poseer en modo egoísta y los convertimos en ídolos, podemos experimentar también momentos de embriaguez, un falso sentimiento de satisfacción, pero al final nos hacemos esclavos, nunca estamos satisfechos, y sentimos la necesidad de buscar cada vez más.”

Papa Francisco

Esta es nuestra fe y nuestra religión, la de la felicidad. Muchas veces se ve al cristianismo como la religión de

la culpa o de las prohibiciones, pero en realidad lo que Jesucristo nos enseña con su vida es el camino de la felicidad.

Necesitamos más cristianos felices, cristianos con una sonrisa, con una alegría que contagie. Así seremos la luz del mundo, dándole una sonrisa, mostrar al mundo la alegría de tener a Dios en nuestras vidas. Seamos la de la Tierra. Esta es nuestra misión, la que Jesús nos ha dejado, llevar su evangelio por el mundo, mostrando a los demás con nuestra vida, que somos felices. Esto es el cristiano perfecto, el que llena la Tierra de la Felicidad de Dios, el bienaventurado que hace bienaventurados a sus hermanos.


46

Anexo 9: MISERICORDIA “Jesús vio un hombre que se llamaba Mateo, sentado en la mesa de impuestos y le dijo: Sígueme. Él se levantó y lo siguió.” (Mt 9, 9).

San Veda el Venerable, comentando este pasaje bíblico dice: “Jesús vio al publicano y, porque lo amó, lo eligió, y le dijo: Sígueme”. El corazón del texto se lee en el latín original: “Miserando atque eligendo” y así, tal cual, es el lema del Papa Francisco. La palabra latina Miserando es de casi imposible traducción (más arriba la traducíamos porque lo amó, sin embargo esta traducción es inexacta).

Al papa Francisco, que le encanta hacer palabras nuevas, le gusta traducirlo por misericordiando… Jesús pasó frente a Mateo y lo “misericordió”: le ganó de mano con su misericordia, le hizo experimentar la misericordia de Dios que todo lo transforma: incluso el corazón de un pecador como Mateo25.

La palabra Misericordia está en la biblia como característica del amor de Dios por su creatura. Tiene una riquísima confluencia de imágenes: son las entrañas de una madre que se conmueve por su

25 Cf. Spadaro, Antonio; Papa Francisco: “Busquemos ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos”; entrevista de las revistas Jesuíticas al Papa Francisco; Mensajero; 2013; pg. 6

criatura; es el corazón de un padre que vibra con lo que le acontece a su hijo; es la ternura y el cariño. Pero atención porque no es tan sólo sentimiento, al sentimiento se le suma la fidelidad, no cambia como a veces cambian nuestros sentimientos: la Misericordia es expresión de un amor fiel e inquebrantable por parte de Dios. Si queremos comprender, entonces, la Misericordia divina tenemos que animarnos a conjugar todas estas imágenes.

La palabra Misericordia nos lleva, gracias a su misma etimología, a asomarnos al corazón de Dios. Un corazón que no es lejano, ni impasible, sino que es un corazón que sufre con sus criaturas, un corazón con los pobres y para los pobres.

Lo nuevo del mensaje de Jesús respecto del Antiguo Testamento es que él encarna la Misericordia divina de forma definitiva y para todos. Jesús abre el acceso a Dios no sólo a unos pocos justos, sino a todos; en el reino de Dios hay sitio para todos, nadie es excluido. Los pecadores de una manera especial son los destinatarios del mensaje de Jesús acerca de la misericordia divina. Sus opciones de aproximarse a ellos, de elegir compartir mesa con ellos, pretenden mostrarnos el corazón del Padre que hace lugar a los


47

excluidos de la sociedad, que quiere acercar a los alejados de la vida virtuosa26.

Mateo es un hombre sentado a la mesa de recaudación de impuestos, degradado en su condición de miembro del Pueblo de Dios por la elección de vida que ha hecho; está marginado de los suyos a los que ha traicionado por su ambición. Pero por la vida de Mateo pasa Jesús. Atención, no es que pase y nada más, sino que pasa con misericordia, pasa derramando sobre él esta fuerza del amor y la ternura de Dios que da un nuevo horizonte a su vida. Pasa con ese cariño fiel e inquebrantable que levanta a este hombre de su vida miserable, sin horizontes, cerrada en sí mismo. Lo levanta para devolverle la dignidad de Hijo amado de Dios, más allá de la opción de vida que hubiera hecho antes Dios sigue buscándolo, sigue saliéndole al encuentro, sigue dándole una nueva oportunidad. En Jesús, el Padre Dios ofrece a Mateo una mano que lo rescata de la vida egoísta, cerrada en la ambición que destruye los vínculos, aislada del contacto con los hermanos, de la alegría profunda de saberse amado por lo que es y no por lo que tiene. Esta es la misericordia que Dios ofrece en Jesús a Mateo.

26 Cf. Kasper, Walter; La misericordia, clave del Evangelio y de la vida cristiana; Sal Terrae; 2012; pg. 71

Mateo podría decir con el Papa Francisco: «Señor, me he dejado engañar, de mil maneras escapé de tu amor, pero aquí estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito. Rescátame de nuevo, Señor, acéptame una vez más entre tus brazos redentores». ¡Nos hace tanto bien volver a Él cuando nos hemos perdido! Insisto una vez más: Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia. Aquel que nos invitó a perdonar «setenta veces siete» (Mt 18,22) nos da ejemplo: Él perdona setenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre sus hombros una y otra vez. Nadie podrá quitarnos la dignidad que nos otorga este amor infinito e inquebrantable. Él nos permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernos la alegría. No huyamos de la resurrección de Jesús, nunca nos declaremos muertos, pase lo que pase. ¡Que nada pueda más que su vida que nos lanza hacia adelante! (EG 3)

A partir de ahora Mateo comprende que puede empezar de nuevo, porque cuenta con alguien que le ayuda a salir del pozo: el amor incondicional de Dios. El encuentro con Jesús libera a Mateo de su encierro egoísta en sus propias metas, en su empeño por hacer de su vida un negocio privado, algo que sólo lo “beneficia” a él cortándolo del amor de los demás y a los demás.


48

El encuentro con el rostro misericordioso de Dios suscita en el corazón humano la respuesta de la fe. Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia (LF 13). Mateo percibe el amor de Dios en la persona de Jesús y cree en él, se confía en él, poné fe en su vida y entonces su vida cambia: deja la mesa que lo tiene entrampado y sigue a Jesús, cree en él, confía su vida a este proyecto nuevo.

Mateo, el publicano, una vez que es misericordiado por Jesús, se transforma en Apóstol. Él podría decir también con los obispos y el pueblo de América latina: “Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo.” (DA 29). Él que ha sido primereado en el amor, que ha sido misericordiado, se transformará en pregonero de esa misericordia, la compartirá con aquellos que, al igual que él, están atrapados tras la mesa de recaudación de impuestos.

“La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los

lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. ¡Atrevámonos un poco más a primerear!“ (EG 24). Esto que el papa pide a los cristianos lo ha vivido Mateo en primera persona. Apenas tiene su encuentro con Jesús lleva a sus amigotes a conocer a Jesús, podríamos imaginar a Mateo diciendo a otros publicanos: “este hombre te cambia la vida, su amor te permite ver las cosas de una manera nueva, comprendés que Dios te ama y por eso tenés otra oportunidad de vivir la vida… conocelo, hacé experiencia de su amor y poné fe… vás a ver cómo todo cambia…” Y los lleva a su casa para que conozcan a Jesús: “Mientras Jesús estaba comiendo en la casa (de Mateo), acudieron muchos publicanos y pecadores, y se sentaron a comer con él y sus discípulos” (Mt 9,10).

De eso se trata la Misión Joven que proponemos: que los jóvenes que se han visto primereados por Jesús, que han experimentado su misericordia, se animen a salir al encuentro de otros. Para decirlo con palabras del Papa: La intimidad de la Iglesia con Jesús es una intimidad itinerante, y la comunión «esencialmente se configura como comunión misionera». Fiel al modelo del Maestro, es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en


49

todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo. La alegría del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie. (EG 23)

Compartir el evangelio sin demoras, sin asco y sin miedo a todos los jóvenes de Mendoza, en el lugar donde estén, en la situación en la que estén. Nosotros que, como Mateo, hemos sido sacados de la mediocridad gracias al encuentro con Cristo que compartió su misericordia con nosotros acercándose sin demora a nuestra situación, sin asco por la realidad en la que estaba y sin miedo por el qué dirán; salimos también a primerear y misericordiar.

Y por último, no te olvides:

¡¡¡PONÉ FE!!!

CONTACTO: E-MAIL: [email protected] PERFIL FACEBOOK: mision.mendoza FAN PAGE FACEBOOK: Misión-Joven-Mendoza TWITTER: https://twitter.com/MisionJovenMdz

PASTORAL DE JUVENTUD MENDOZA E-MAIL: [email protected] www.arquimendoza.org.ar/equipojuventud

subsido de materiales misión joven2014arquimendoza.org.ar/mailing/subsido materiales mj2014.pdf ·...

Documents