sublime gracia-tratado 2

8/9/2019 Sublime Gracia-tratado 2

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Sublime Gracia Historia y Teologadel Calvinismo


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SUBLIME GRACIA

LAHISTORIAYTEOLOGADELCALVINISMO

Dr. RC Sproul, Dr. D James Kennedy, Dr. Stephen Mansfield. Dr. Geoge Grant y muchos ms

Tomado de Sublime Gracia

HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMOTranscrito libremente sin lucro a finde dar a conocer este importante

trabajo evangelstico


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HISTORIA Y TEOLOGIA DEL CALVINISMO

Cmo exactamente un ser humano cado falible y finito; un pecador, es redimido ante un infinitamenteJusto y Santo Dios?

- El asunto ms significativo que cualquier ser humano enfrentara, es la pregunta, Cmo escapare del juicio deDios? Jess lo enseo todo, el enseo que cada uno de nosotros seremos llevados ante Dios en un juicio final yestaremos expuestos a su ira, y expuestos a su juicio. Y esa sera la mayor calamidad de la cual podramos serlibrados o rescatados, que es a lo que la biblia se refiere a salvo.

As que si es verdad que deberemos enfrentarnos a Dios, y si es verdad que habr un juicio, entonces la pregunta,

Cmo puedo escapar a ese juicio?, se convierte en la pregunta ms importante con la que deberemos lidiar. Ysacndolos, les dijo: Seores Qu debo hacer para ser salvo?

Dr. R.C. Sproul.

Hechos 16:30y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo?

Todo esto nos lleva a otra pregunta relacionada: Quin se lleva la gloria en este proceso de redimir alhombre de sus pecados y de perdonarlo del juicio que estos pecados merecen?Si entrevistamos a ms de un millar de personas del mundo que se llaman cristianos, si llegramos a lamdula de sus creencias concernientes a estas dos preguntas vitales, probablemente encontraramos

bastante confusin y aunque probablemente la mayora respondera la segunda pregunta correctamente:Que solamente Dios se lleva la gloria.A menudo esta respuesta no sera teolgicamente consistente, con los detalles de su primera respuesta.

PRIMERA SECCIN

La Historia del Debate

El Debate de este tema vital es tan antiguo como el cristianismo mismo, y en nuestra sociedad relativistadecada uno es su propio mundo, muchos simplemente resuelven el asunto ya sea aceptando la

contradiccin o solo escondindolo debajo de la alfombra, pero al final, ninguna opcin es aceptable, lostemas son demasiado crticos para nuestro entendimiento de la verdadera naturaleza del hombre, lagracia y del Dios que somos llamados a adorar y servir, con eso en mente esta presentacin tratara deiluminar y posiblemente resolver, este tema, mientras demuestra que tan verdaderamente asombrosa esla gracia salvadora.Comenzamos en la parte 1 de esta presentacin con la historia de esta controversia, la lucha porentender la Soberana de Dios y la Gracia con relacin a la responsabilidad del hombre y el librealbedrio.


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Mateo 20:16As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos sonllamados, mas pocos escogidos. 22:14Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

En la parte 2, nos enfocaremos en el testimonio de la biblia y concernientes a estos temas y en la parte 3explicaremos como el evangelio debera ser entendido y presentado, a la luz de estas verdades bblicas,nuestra esperanza es que Ud., el lector, sea inspirado y mejor preparado para hacer su parte en cumplirla gran comisin.

Mateo 28:19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre delPadre, y del Hijo, y del Espritu Santo;

Al final tambin le dirigiremos hacia libros y ministerios los cuales le ayudaran a promover sucomprensin del sistema de doctrina conocido como: calvinismo, agustinianismo, o como el reverendoJohn Newton, autor del himno clsico cristiano, l le llamo: El evangelio de la Sublime Gracia.Que Dios use este libro de alguna pequea manera para despertar a su iglesia con un fuego de adoraciny evangelismo como fue en el gran Avivamiento. Ahora mientras formamos nuestra atencin a lafascinante historia que rodea el misterio de la Gracia, enfocndonos particularmente en las controversiasque se levantan siempre que se presenta un misterio, haramos bien en recordar la famosa observacindel filsofo Jorge Santayana:

Aquellos que no pueden recordar el pasado estn condenados a repetirlo. Al examinar el pasado,podremos por la gracias de Dios, evitar sus errores y obtener sabidura y fortalecimiento de susvictorias-Jorge Santayana

Tambin preste mucha atencin a la manera en que las controversias ayudaron a definir y proveer untipo de contexto encarnado a los temas teolgicos que los sostenan. Esto ayudara mucho a hacer elanlisis bblico en la parte 2 ms interesante, entendible y memorable.

Una breve apologtica para entender la historia de la iglesia

Ahora, algunos podran preguntar Por qu comenzar con el resumen histrico del debate en lugar de ir

directamente al testimonio de las escrituras? Bueno, al olvidar los credos, consejos y otras valiosas fasesde la rica historia de 2000 aos de la iglesia, muchos cristianos han cado en la trampa de tener queredescubrir lo que la Biblia dice. Considere por ejemplo, la sociedad de biblias y tratados la Torre delViga, mejor conocidos como los testigos de Jehov, en algn momento u otro, muchos de nosotroshemos contestado a nuestra puerta solo para encontrar a dos sonrientes y bien vestidos miembros de estegrupo, listos para dar testimonio de Jehov para adentrarse en un debate teolgico; si esto ltimo tomalugar, uno se da cuenta rpidamente de que el Jess que ellos ensean es una persona muy distinta alque adoran los cristianos verdaderos. El de ellos es un hombre sin pretensiones de ser Dios. De acuerdo a


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las enseanzas de su organizacin, Jess fue el primer ser creado por Jehov, y que previo a suencarnacin a travs de Mara exista como el ser creado, como el Arcngel Miguel. Lo que muchosignoran es que hace 1700 aos, esta doctrina, con algunas variaciones, era llamada Arrianismo en honora su mayor defensor Ario (325 d.C)

Mientras su versin racionalizada de la teologa de la deidad de Jess empez a esparcirse como uncncer, un grupo de ms de 300 pastores, ancianos y diconos se reunieron en la ciudad de Nicea paradiscutir sus puntos de vista. La reunin o consejo llego a la conclusin de la condenacin de Ario y susenseanzas, gracias a la incansable labor de grandes defensores de la fe bblica, ms notablementeAtanasio, dentro de su generacin la hereja; fue grandemente vencida y detenida y as permaneci porcientos de aos.Pinselo, si los lderes de la iglesia a finales de los 1800 hubieran dejado que cayera todo el peso de lapalabra de Dios como les fue enseado por los hombres en Nicea, y fueran continuamente reafirmado enconcilios subsiguientes, los testigos de Jehov hubieran desaparecido del escenario tan rpidamentecomo llegaron.Por favor, tenga en mente que no estamos diciendo que los concilios eclesisticos son equivalentes enautoridad a la Biblia, el Dr. Sproul explica que:

- Aunque la tradicin no rige nuestra interpretacin, si la gua. Si al leer un pasaje en particular, usteddeduce una interpretacin que ningn otro cristiano ha notado por 2000 aos o ha sido abanderadapor herticos reconocidos universalmente, hay muy buenas posibilidades que usted deba abandonarsu interpretacin.-Dr. RC. Sproul. (La agona del engao pg. 34-35)

Por qu hay tantos en la iglesia moderna que han olvidado los tesoros de la sabidura y experienciaganados por cristianos de siglos pasados?Algunos culpan a la reaccin en contra de los errores del catolicismo romano, en donde las tradiciones ylos consejos de la iglesia fueron elevados hasta ser equivalentes a la palabra de Dios.Desafortunadamente al reaccionar en contra del punto de vista catlico muchos cristianos han dejadoque el pndulo se balancee hacia el otro extremo, al ignorar la historia de la iglesia con el agua de la tina.

- Recordar y olvidar es uno de los temas principales a travs de la escrituras. Olvidara el pueblo deDios que ellos tropiezan y caen cuando recuerdan que pueden poner su enfoque en las cosas de Dios?Es por eso que en los salmos se nos dice que no se puede hacer justicia en una tierra de olvido.

Cuando no conocemos nuestro pasado, cuando no conocemos las ms grandes lecciones que la iglesiaha aprendido, ni las ms grandes obras que se hayan escrito, si una nueva hereja, que en realidad noes ms que una hereja antigua, aparece, nos toma por sorpresa.-Dr. George Grant.

- Los cristianos de todos los tiempos deberan de estar dispuestos a aprender de aquellos que hansido antes de nosotros. La biblia nos dice que Cristo otorga maestros a su iglesia, y esos maestros noson solo los ancianos y pastores de una congregacin local, si no hombres que a travs de la historia


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han sido dotados con gran habilidad para entender la palabra de Dios y ensearla. Es el clmax de laarrogancia si cerramos nuestros odos o ignoramos lo que Dios enseo a nuestros padres. l haenseado a los que han sido antes que nosotros, nos sostenemos sobre sus hombros, debemos estardispuestos a aprender de ellos.As que lo que los concilios han declarado, lo que los maestros han divulgado, las lecciones que hansoportado el paso del tiempo, debemos estar dispuestos a considerarlos y evaluarlos, no como laautoridad final ni la autoridad equivalente a la palabra de Dios en lo absoluto, sino, medirlos a la luzde lo que dice la Palabra de Dios; creo que ese es simplemente el espritu de Berea, es humildad, esoes lo que Cristo requera de sus discpulos en cualquier generacin.

-Dr. Thomas Ascol

Y esto es precisamente lo que intentaremos hacer a lo largo de esta presentacin: Examinar la historia dela iglesia a la luz del testimonio de las escrituras.


La controversia Agustina / Pelagiana acerca dellibre albedrio.

Si debo hacerlo, puedo hacerlo

-Pelagio.

Como Jess profetizo, la iglesia primitiva sufri muchas pruebas y tribulaciones, la mayora en manos de

los fariseos y de los romanos. Sin embargo, al pasar el tiempo y al crecer la iglesia, las ms grandes

pruebas habran de venir de dentro de la iglesia misma. Muy a menudo se levantara un hereje, como

lobo rapaz. En palabras del Apstol Pablo, quienes vendran de dentro de la iglesia y no perdonaran al

rebao, hablando cosas perversas para arrastrar discpulos tras s mismos.

Hechos 20:29Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos

rapaces, que no perdonarn al rebao.

30Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a

los discpulos.

Hay un ciclo que comnmente ocurre con la introduccin de doctrinas falsas.

. Primero, una persona o un grupo de personas, dentro de la comunidad cristiana, comienzan a

desafiar las enseanzas ya establecidas de la iglesia.

Es importante conocer esto: las herejas invariablemente se levantan en oposicin directa a lo que ya se

est proclamando a lo largo del cuerpo de creyentes.


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. Segundo, la hereja es presentada y luego esparcida utilizando libros, tratados, cartas y

proclamacin verbal.

. Tercero, luego que la enseanza a alcanzado suficientes seguidores y creado suficiente

controversia para garantizar una respuesta, un concilio de lderes mayores, pastores, maestros y diconosse rene para escudriar las escrituras y descubrir si estas cosas son as.

Hechos 17:11Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con

toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as.

En Hechos 15 por ejemplo vemos un concilio de esta ndole que se reuni en esa ocasin para resolver la

pregunta de qu tanto de la ley juda deba obedecer un creyente gentil. Finalmente, una declaracin se

hara mostrando cmo y porque la nueva doctrina pervertira una parte esencial del evangelio.

As es como se desarrollaron los credos y confesiones, eran esencialmente una respuesta formal aenseanzas falsas o controversiales.

Durante el siglo V de la era cristiana, se levant una nueva controversia que sacudi a la iglesia.

Comenz cuando el principal telogo de aquel tiempo, Aurelio Agustn, tambin conocido comoSan

Agustn de Hiponaescribi una simple oracin que empez a circular por toda la cristiandad:

Seor, danos lo que ordenas, Y ordena lo que desees.

-San Agustn (Las confesiones de San Agustn Cap. XXIX, 40)

Un monje britnico llamado Pelagio estuvo vehementemente en desacuerdo con esta oracin, el declaroque Dios nunca dara un mandato a menos que el hombre fuera capaz, en su propiolibre albedrioy

habilidad de cumplirlo. Tambin mantuvo que el hombre no estaba vencido por el pecado al punto que

no poda hacer nada para satisfacer a Dios. Rastreando sus ideas a sus inicios lgicos, Pelagio llego a

afirmar que nadie fue contaminado por la cada ni tampoco haban nacido en pecado, sino que un beb

eraTabella Rosa, latn, para una pgina en blanco y por lo tanto era perfectamente capaz de obedecer y

complacer a Dios.

Mientras esta controversia entre Agustn y Pelagio se desarrolla se volvi cada vez ms claro para

aquellos interesados que el debate no se centraba en semntica o rencillas doctrinales. Estaban en juego

principios que se encontraban en el mismo centro del sistema de creencias cristiano, doctrinas acerca de

la naturaleza fundamental de Dios, del hombre y del evangelio. Mientras la controversia se hizo ms

perceptible, una simple pero grandemente importante pregunta sali a la luz,Necesita el hombre la

Gracia de Dios para poder presentarse delante de l en justicia?.Pelagio respondi con un

enftico,No!,claro que apreciamos siempre la ayuda de Dios, pero no es absolutamente necesaria. El

hombre puede simplemente ejercitar su libre albedrio y escoger no pecar.


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Agustn fue igual insistente cuando declaro,S!. El hombre depende absolutamente de la Gracia de

Dios, pues ha sido arruinado por el pecado de Adn y por lo tanto no puede hacer nada para redimirse a

s mismo de la ira del infinito y Santo Dios. Lo que estaba en juego aqu era enorme, como muchos

eruditos cristianos, tanto en ese tiempo como despus, reconocieron uno de estos eruditos noto:

- Quizs nunca ha habido otra crisis de igual importancia en la historia de la iglesia, en la que los

oponentes han expresado los principios en juego tan clara y abstractamente. La disputa Ariana ante el

concilio de Nicea solo puede ser comparada con la controversia Pelagiana.

- Adolph Harnack

Si piensa en ello, la oracin de Agustn suena bastante inocente:Seor danos lo que ordenas y ordena lo

que desees. Qu era lo que Agustn le estaba pidiendo a Dios?

- Agustn estaba reconociendo que todo en la vida es por Gracia. Nosotros vivimos, respiramos y

hacemos lo que hacemos porque Dios nos capacita para vivir y ser as. As que, reconociendo su total

dependencia hacia Dios, el pide la Gracia y luego reconoce, ordena lo que desees. Danos la Gracia de

hacer lo que nos enseas, t nos mandas a adorarte; nos mandaste orar, danos habilidad para

evangelizar y cada creyente verdadero, en su mejor momento reconocer lo correcto de esas dos

peticiones, porque cuando oramos le estamos pidiendo a Dios que haga a travs de nosotros lo que no

podemos hacer por nosotros mismos.

-Dr. Thomas Ascol

- Seor danos lo que ordenas y ordena lo que desees, en otras palabras dependemos de la Gracia

que nos das para cumplir tus propios mandatos.

-Dr. Thomas Nettles

Esencialmente, Agustn le estaba pidiendo ayuda a Dios. As que Por qu esta oracin aparentemente

inocente causo la tan violenta reaccin de Pelagio?

- Bueno, porque pensaba que esto presentaba a Dios errneamente y tambin porque senta que esto

era una afrenta a la naturaleza humana.

-Dr. Thomas Nettles

- Bueno, Pelagio era bsicamente un moralista, crea que el hombre no estaba tan corrompido que no

poda ser perfeccionado en esta vida, por lo que la oracin que Dios tuviera que darnos algo para

poder hacer lo que l nos peda, para l era blasfemia. Dios ya haba hecho eso, nosotros no ramos

tan dependientes de Dios como para necesitar esa Gracia sobrenatural que nos capacita para actuar.


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Lo que necesitamos es simplemente la accin de nuestra voluntad y ordenar nuestras vidas para

proseguir en lo que Dios nos ha mandado hacer. As que Pelagio no vea la vida como un asunto de

Gracia y solamente Gracia, para l, el cristianismo era bsicamente moralismo, que uno poda hacerlo,

as que Por qu necesitamos orar para que Dios te de la habilidad que t ya tienes para actuar?-Dr.

Thomas Ascol

Con las enseanzas de Pelagio, el humanismo y su doctrina de la habilidad natural del hombre llegaron

a la primera plana del pensamiento cristiano. Aunque haba sido un sistema del pensamiento dominante

en la cultura greco-romana, que haba influenciado grandemente al mundo por muchos cientos de aos,

ahora se elevaba en su totalidad dentro de la iglesia.

Pelagio como humanista crea que cada persona era creada como un nuevo Adn: perfecto, no daado

por la influencia de una naturaleza pecadora y perfectamente capaz de obedecer los mandamientos deDios, por supuesto, algunos escogen pecar de vez en cuando y por lo tanto la expiacin de Cristo tendra

un gran beneficio para ellos.

Entender esto significa que el hombre puede usar su propia inteligencia y libre albedrio para escoger el

perdn en Cristo, sin necesidad de ninguna ayuda fuera de s mismo.

- Pelagio rechazo la idea de que hubiera alguna conexin entre Adn y lo que los libros llaman su

posteridad que son todas las personas que naceran despus de l, sino que Adn pec por s mismo

y solo por s mismo y que todos nacemos con los mismo poderes que tena Adn. -

Dr. Thomas Nettles

Lo que Pelagio negaba fue lo que la iglesia Apostlica llamo El pecado original, el pecado original es la

enseanza bblica que dice que como resultado de la cada, en la cual Adn muri espiritualmente y en

ltima instancia fsicamente, todos los nacidos despus de Adn llevan dentro de s una naturaleza

corrupta y la culpa del pecado inicial de Adn.

- Y si se ignora o niega la doctrina del pecado original, la doctrina de la cada y la naturaleza cada del

hombre, como el estado original del mismo, muerto en sus delitos y pecados, si se niega esto y se le

ve en el mismo estado en el que se encontraba Adn cuando fue creado, entonces se producir o

creara una completa superestructura teolgica que est completamente errnea y es por eso que

pienso que la hereja Pelagiana fue tan importante.

-Dr. D. James Kennedy

As que Qu impacto habran tenido las enseanzas de Pelagio en la iglesia si los lderes de la iglesia en

aquel tiempo no las hubieran denunciado?


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- Si Pelagio estuviera en lo correcto y el hombre actual naciera de la misma manera en que Adn fue

creado, es decir creemos que Adn fue creado inmortal y sin pecado y si nosotros furamos creados de

la misma manera hoy en da, entonces no necesitaramos a Cristo, no necesitaramos un Salvador.- Dr. D. James Kennedy

Solo los pecadores necesitan un Salvador y de acuerdo a Pelagio, el pecado no era inevitable. De hecho,

el crea que haban muchos que nunca haban cometido pecado alguno. Esto por supuesto llevo a la

pregunta: Estos hombres que jams pecaron murieron?, la respuesta de Pelagio lo mando an ms lejos

del corazn del cristianismo ortodoxo. El aseguraba que la muerte era un acontecimiento natural, an

para Adn y que Adn hubiera finalmente muerto, an si no hubiera pecado.

Al combinar la enseanza de que el hombre tiene la voluntad carente de las consecuencias de la cada,

con la negacin de la naturaleza pecaminosa del hombre, como el Dr. Kennedy ya menciono, Pelagiohizo de la salvacin por Gracia a travs de la fe innecesaria.

Mientras esta controversia se esparca, aquellos llamados a apacentar la iglesia de Dios, la cual l compr

con su propia sangre, se reunieron en un concilio para tratar con ella.

Hechos 20:28Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto

por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.

Se reunieron en la ciudad de Cartago en el norte de frica en el ao 412 d.C. Ambos lados estaban

presentes para debatir su caso. Al final, el concilio estuvo sobrecogedoramente de acuerdo con Agustnde acuerdo con la Palabra de Dios, el hombre era concebido y nacido en pecado y su voluntad no estaba

en ninguna manera libre como afirmaba la doctrina de Pelagio, sino cautiva a su naturaleza pecaminosa.

Salmo 51:5He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre.

Como resultado de la cada, si se le diera la oportunidad de escoger el bien y el mal, Dios o el diablo, el

hombre no regenerado escogera siempre la maldad y al diablo a menos que Dios mismo interviniera.

Pelagio junto con todos los que siguieron sus enseanzas fueron condenados como herejes. La decisin

de este concilio dice en parte:Cualquiera que diga que Adn fue creado mortal y habra muerto por necesidad

natural, aun sin haber pecado, que sea anatema. -Concilio de Cartago, 412 d.C.

- Las escrituras dicen que la paga del pecado es muerte. La muerte fue prometida como resultado de la

desobediencia y una de las ms grandes evidencias de que todos somos pecadores, es mencionada a

lo largo de las escrituras, es que la muerte es un acontecimiento comn. La muerte fsica es una

indicacin de que todos vivimos en un estado corruptible de muerte espiritual.


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Pelagio y Celestio ensearon que los hombres eran mortales desde un inicio y que no habran muerto

ya sea que hubieran pecado o no. Esto removi la enseanza bblica de la veracidad de Dios. l puso

la maldicin sobre la humanidad desobediente, si el hombre antes de la cada habra muerto de

cualquier manera, entonces eso significa que la amenaza de Dios por la desobediencia hubiera sido,bsicamente una tontera.

-Dr. Thomas Nettles

Para nuestros odos modernos y pluralistas, declarar que alguien debe ser anatema o maldito por

mantener un sincero punto de vista doctrinal, suena extrao, an no cristiano.

- Cuando estos concilios y algunas de estas decisiones los condenaban como anatema, toman esa frase

del ej. Bblico en Glatas 1, donde Pablo habla de que si alguien predica otro evangelio que el que yo

predicaba, que sea anatema:

Glatas 1:8Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os

hemos anunciado, sea anatema.

En otras palabras que esa persona sea quitada de la iglesia, pero el verdadero significado es que esa

persona sea cortada de toda posibilidad de salvacin, porque Pablo entenda que esto era algo que

destrua el Evangelio. Entonces cuando la iglesia usa ese tipo de lenguaje, ya sea o no legtimo que un

concilio de la iglesia lo haga es otra cuestin, pero, lo que se intenta decir es que este es un tema que

es tan importante que si una persona cree en el mismo estn esencialmente destruyendo un aspectoesencial del evangelio. Por lo tanto es mejor que esa persona simplemente sea quitada de la iglesia,

que dejarle continuar enseando y teniendo la posibilidad de destruir almas.

-Dr. Thomas Nettles

En total 3 concilios condenaron el pelagianismo en todas sus formas, seis aos despus del concilio de

Cartago, un concilio general de las iglesias africanas reafirmaron los anatemas del ao 412.

Desafortunadamente en el intervalo entre estos dos concilios el obispo de Roma, Zsimo se uni a

Pelagio. En el ao 412, escribi una carta condenando el concilio de Cartago por su anatema de Pelagio.

Desde luego, entendiendo que tenan el apoyo de las escrituras, los lderes del concilio cartaginense

ignoraron al obispo y su carta.

Philip Schaff, reconocido historiador de la iglesia, observo:Esta preferencia temporal del obispo de Roma

hacia la hereja pelagiana es un presagio significativo de la tolerancia de los papas subsiguientes hacia las tendencia

pelagianas-Philip Schaff (Historia de la Iglesia y cristianismo Vol. III, pg. 798)


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Fueron estas tendencias pelagianas, abogadas por el obispo de Roma que permiti el desarrollo

subsiguiente de la salvacin por obras en el sistema de creencias catlico-romano.

Quizs esto puede ser mejor ilustrado en la vida y escritos de Cornelio Otto Jansen, un lder delmovimiento Post-reformista dentro del catolicismo romano. Mucha de sus obras fueron publicadas y se

hicieron populares despus de su muerte 1640 con Martin Lutero, Jansen crea que la iglesia romana se

haba desviado de la posicin de la iglesia primitiva, que todo en la vida era por la Gracia de Dios y

como Agustn, enseaba que el espritu del hombre estaba muerto en sus delitos y pecados y por lo tanto

necesitaba ser regenerado, lo que la biblia llamaNacer de nuevo.

Juan 3:3Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no

puede ver el reino de Dios.

Jansen entenda que esta era una experiencia que le ocurra al hombre por la Gracia de Dios y no algo

que el hombre hizo ocurrir por su fe.

En nombre del Papa, los Jesuitas lanzaron un violento ataque contra el movimiento Jansenista. En 1713 el

Papa Clemente XI promulgo una Bula papal o condenacin formal en contra de ellos, denunciando 101

declaraciones de sus escritos. Lo que es problemtico es que muchas de estas declaraciones eras citas

directas de los escritos de Agustn contra Pelagio.

Cmo pudo pasarle esto a una iglesia que en un tiempo se uni a Agustn en contra de Pelagio?,

seguramente haba ms de una respuesta, pero Philip Schaff nos ha dado una porcin del pastel.

Mientras la iglesia se adentr a la edad media y el obispo de Roma se convirti en, y citoLa cabezavisible de la iglesia, estas tendencias pelagianas se hicieron metstasis y se esparcieron como un cncer.

Para cuando llego la reforma, Roma enseaba que el hombre se salvaba as mismo al cooperar con la

Gracia de Dios, una posicin conocida comoSemi pelagianismo.

- Luego vino la posicin mediadora de los semi-pelagianos que deca que el hombre no est ni muerto

ni bien. En esta vida el hombre nace enfermo. Ahora, si el hombre nace bien, como dijo Pelagio, todo

lo que necesita es un poco de gua, un poco de gua moral en su vida para mantenerse en el buen

camino.

Si el hombre nace enfermo, entonces necesita la ayuda de un mdico y si coopera con su mdico,

entonces l y su mdico pueden efectuar la cura. Agustn dijo que el hombre nace muerto en sus

delitos y pecados, necesita ser resucitado, nosotros somos totalmente incapaces de hacer eso. As que,

el resultado prctico es, si usted es un pelagiano, todo lo que necesita es un maestro, si es semi-

pelagiano, todo lo que necesita es un poco de ayuda de un mdico. Si es Agustino, como lo soy yo y

como lo ha sido la mayora de la histrica iglesia ortodoxa, entonces comprender que el hombre

necesita ser resucitado de los muertos y que an ms, la salvacin es enteramente por Gracia.


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-Dr. D. James Kennedy

- El semi-pelagianismo es una modificacin de la enseanza doctrinal de Pelagio. Es un acercamiento

sinergista en lugar de monergista a la redencin. Bsicamente ensea que el hombre y Dios estncooperando juntos para llevar a cabo la redencin.

-Dr. Kenneth Talbot


La Reforma Erasmo / Lutero

- Por libre decisin queremos decir que es un poder de la voluntad humana por el cual un hombrepuede aplicarse a las cosas que llevan a la salvacin eterna o darle la espalda-Dr. Kenneth Talbot

El 1ro de septiembre de 1524, Desiderio Erasmo de Rotterdam, un apologista catlico romano, publicuna obra titulada Diatriba sobre el libre albedrio.Martin Lutero, el reformador alemn, respondi con la cautividad de la voluntad esclavizada, unaapologa maestra que se refera a ms de 300 versculos bblicos. Lutero mantuvo la posicin agustinacompleta con la posicin semi-pelagiana de Erasmo, sera difcil no exagerar lo significativo de este libro.

Lutero lo considero como su obra ms importante, porque discuta los temas que iban al mismo coraznde lo que significaba ser un cristiano.El Dr. B.B. Warfield, el gran telogo de la universidad de Princeton, llam a la cautividad de lavoluntad El manifiesto de la reforma protestante.El libro de Lutero traz una lnea entre la perspectiva catlico-romana y la reformada acerca de lajustificacin y el debate que le sigui fue conocido como la controversia Monergista/Sinergista.

- Cuando Erasmo escribi su Diatriba sobre el libre albedrio, lo estaba escribiendo en contra deMartin Lutero. La iglesia saba que Lutero que estaba haciendo a veces, as que queran que uno delos mayores humanistas del continente apuntara hacia Lutero. Erasmo dudo por largo tiempo, pero

finalmente encontr algo en lo que crea que poda cientficamente enfocarse y era la reconquista deLutero del pensamiento Agustino, somos absoluta y completamente dependientes de una obrasoberana de Dios y no tenemos nada que contribuir para nuestra salvacin. As que en este libro,Erasmo opto por una perspectiva de la salvacin que dice que Dios nos ofrece Gracia, pero antenemos elementos de libertad dentro de nosotros por los cuales podemos elegir esta Gracia orechazarla y es entonces nuestra eleccin la que Dios premia con la salvacin. -Dr. Thomas Nettles

El Dr. Ascol explica esta perspectiva semi-pelagiana de sinergismo:


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- El sinergismo viene de una palabra griega compuesta, que significa juntos, trabajar juntos ybsicamente ensea que el hombre y Dios cooperan en la iniciacin de la fe, que el hombre hace su partey Dios hace su parte, as que es una obra cooperativa.-Dr. Thomas AscolSYN= con; junto con, al mismo tiempo. ERGOS= trabajo.El prefijo sin dignifica: con; junto con; al mismo tiempo. Se refiere a dos o ms, se utiliza en palabrascomo sincronizar.Y ergos la palabra griega para trabajo. En trminos teolgicos, como el Dr. Ascol ya ha mencionado, elsinergismo tiene que ver con la cooperacin divina y humana. Dios y el hombre trabajan juntos paraobtener la salvacin del ltimo.Martin Lutero vio esto como nada menos que la salvacin por obras bien arreglada. Lutero crea queel semi-pelagianismo de Erasmo negaba el pecado original y todo el impacto que la cada tuvo en elhombre. En lugar de estar muerto en sus delitos y pecados, el hombre estaba de acuerdo a Erasmo,solamente herido y por lo tanto poda ayudarse as mismo al ayudar a Dios. Lutero entendi que laperspectiva de Erasmo hacia la Gracia de Dios era una recompensa por nuestra fe.En otras palabras el hombre cree al evangelio y como resultado de su buena obra, Dios le otorga la Graciay no importa cunto usted rebane al final, el hombre merece parte del crdito o la gloria por su salvacin.

- As que de acuerdo a Lutero, era la gloria de Dios la que estaba en juego en esta perspectiva de lasalvacin.-Dr. Thomas Nettles.

En contra de la perspectiva sinergista de Erasmo, Lutero crea que ser nacido de nuevo o nacido desdearriba era un acto monergista MONO es la palabra griega que se traduce uno, o uno solo es el prefijousado en palabras como monotesmo, la creencia en un solo Dios.Mono = uno, solo. Ergos = trabajoPor consiguiente, el monergismo es la creencia de que la regeneracin, o el nuevo nacimiento debe serentendida como la obra de Dios solamente, porque el hombre est muerto en sus delitos y pecados; y eraDios y solamente Dios quien lo resucita, mandando su Espritu para revivir, regenerar y resucitar alhombre de su desesperada condicin de muerte espiritual.Al llegar a este punto, puede ser til explicar que los trminos nacido de nuevo y lo que nosotrosconsideramos como salvacin o justificacin, no son trminos sinnimos. Muchos cristianos en laactualidad los toman como iguales.Lutero enfticamente enseo que el hombre cado no tiene la fe para poder nacer de nuevo, sino que nacede nuevo por el Espritu y la Palabra y como resultado cree.

- Lutero entenda correctamente que cuando la Biblia describe la condicin de un hombre de pecado,es una condicin desesperada.El hombre en pecado no est solamente enfermo: est muerto, un hombre enfermo puede ayudarseun poco as mismo, pero un hombre muerto necesita una milagrosa y sobre natural obra de Graciapara volverlo a la vida.


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Lutero conoca esto, por eso considero a su libro La cautividad de la voluntad y como la obra msimportante y significativa que hizo, el libro ms importante que escribi. Es por eso tambin en laconclusin de ese libro, el agradece a Erasmo por escribir en contra de su perspectiva y elegir el librealbedrio.Le dice, Erasmo de todos mis oponentes, t has verdaderamente visto el asunto. Esta es la bisagraen la que gira todo lo dems.Lutero entendi que no es suficiente abogar por la sola fide, solamente la fe, sino que la sola fidedependa tambin de la sola gratia, solamente la Gracia. La Fe que tenemos en Jesucristo, es en s undon de Dios y es producida en nosotros por la obra de Espritu.-Dr. Thomas Ascol

Despus de la muerte de Martn Lutero, la iglesia alemana cre una declaracin de fe que enmarcabamuchas de las distinciones de la iglesia Luterana, reunidas en lo que lleg a conocerse como el Libro dela Concordia y se convirti en la declaracin de fe estndar para todas las iglesias luteranaspracticantes. Entre sus artculos hay una clara afirmacin de la posicin monergista de la salvacin.El hombre por s mismo o por sus poderes naturales, no puede contribuir nada o ayudar a suconversin y esa conversin no es solo en parte, sino completamente una operacin, don, regalo y obradel Espritu Santo solamente, quin la lleva acabo y la efecta, por su virtud y poder a travs de laPalabra, en el entendimiento del corazn y voluntad del hombre-Libro de la Concordancia Art. II, librevoluntad: 89

- La frmula de la Concordia expona claramente la perspectiva histrica de Lutero que es solamentepor la obra del Espritu y la palabra de Dios que el corazn del humano es cambiado y viene a la Feen Cristo. Nuevamente la perspectiva monergista es afirmada fuertemente en el libro de la concordia.

-Dr. Thomas Nettles

En respuesta al desafiante crecimiento de la reforma, el Papa Juan Pablo III llam a un concilio el 13 deDiciembre de 1545 en la ciudad de Trento, ubicada en lo que hoy en da es el norte de Italia. Reunindoseperidicamente por los siguientes 18 aos, este concilio produjo muchas declaraciones doctrinales queserviran como dogma, declaraciones oficiales y supuestamente infalibles concernientes a la fe y lamoralidad que habran de atar las conciencias de todos los cristianos verdaderos.Entre ellas haba un anatema, o condenacin, declarada en el quinto Canon de la sexta seccin: sialguno dice que despus del pecado de Adn la libre voluntad del hombre fue perdida y destruidaque sea anatema. -Cnones y decretos del concilio de Trento.

Este reconocimiento de la doctrina semi-pelagiana del libre albedrio fue directo al corazn de la disputaentre la enseanza de la iglesia romana acerca de la salvacin y la de los reformadores.Como observ Martn Lutero; si algn hombre le rinde algo de la salvacin, an lo ms mnimo, al librealbedrio humano, no conoce nada de la Gracia y no ha comprendido a Jesucristo correctamente. -Citadopor Charles Spurgeon en el plpito de New Park Street, Sermn 52, Libre albedrio Un esclavo Vol. I p.395.


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Charles Spurgeon, el gran predicador bautista, ms tarde hizo eco de la declaracin de Lutero cuandodijo: Aquel que en su alma cree que el hombre de su libre albedrio se torna a Dios, no pudo haber sidoenseado acerca de Dios.-Ch. Spurgeon Vol. I sermn 52, libre albedrio Un esclavo p, 395.

Lutero y los reformadores saban que el tema del libre albedrio versus la cautividad de la voluntadatacaban al primer principio de la justificacin y si se comprometa, no solo pondra al hombre al mandoen lo que a la salvacin concierne, sino que le dara algo de la gloria por haber tenido el sentido comnsuficiente para salvarse.

- Esto es importante porque si no es verdad, o si discutimos en contra de esto, estamos en realidadrobndole a Dios su gloria. Cul le da a Diosmas gloria, cul reconoce la grandeza de su obra: unayudante quien da un poco de medicina a un hombre enfermo o un hacedor de milagros, quien ve aun hombre muerto y le dice, vive?Lutero reconoci que la gloria de Dios en la salvacin es mucho ms grande que solamente un doctorque le da un poco de ayuda a alguien que est enfermo en lugar de ello, hay un milagro de Gracia, yoestaba muerto, estaba perdido, estaba sin esperanza, sin ayuda en este mundo y todos esos versculosbblicos con los que Lutero se familiarizaba ensean esto, el los vea claramente y los tomabaseriamente y Dios vino y me salv, Dios lo hizo, es su obra, as que toda la alabanza va hacia Dios.No es cuestin de decir: Alabado sea Dios por salvarme, porque me avivo, me cambio, me otorgo lafe y me dio la capacidad de confiar en su hijo, toda la alabanza sea a l, toda la gloria sea a l,ninguna gloria pertenece a nadie ms.-Dr. Thomas Ascol

- En el corazn de la fe reformada se encuentra la frase SOLI DEO GLORIA, a Dios solamente sea la

gloria y no s de otro sistema de pensamiento que consistentemente pueda honrar a Dios y que le detoda la gloria a Dios y ninguna a nosotros, esto es lo que llamamos la teologa reformada delcalvinismo histrico. Ese, para m, es el ms consistente con el acercamiento bblico de honrar a Dios.-Dr. R.C. Sproul

Muchos de los ms grandes evangelistas y predicadores de la historia estaran de acuerdo entre ellosestaba George Whitefield, el trueno del gran avivamiento, un hombre usado por Dios para llevardecenas, quizs cientos de miles de almas a Cristo. Fue Whitefield quien argumento que, al final, ladoctrina semipelagiana del libre albedrio pona en peligro la predicacin y la invitacin a la gente a creeren el Seor Jess.

Qu quera decir Whitefield?

- Una de las cosas maravillosas sobre las buenas nuevas que Whitefield comprendi cuando dijo quehay muchos evangelios y no uno solo, es que para que las buenas nuevas sean buenas, no tienen queser solamente algo abstracto, tienen que tener la capacidad para entrar en nosotros, para efectuar uncambio en nosotros, si Dios hiciera posible que furamos salvos, pero nos dejara en nuestradepravacin total, esas serian buenas nuevas hipotticas.


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-Dr. R.C. Sproul Jr.

Para usar una analoga; el evangelio del libre albedrio semi-pelagiano es como llevar a un hombre ciego auna subasta de obras de arte y luego ofrecerle comprar una pintura que l considere como la mshermosa. Esto por supuesto sera absurdo. Al ciego deben drsele nuevos ojos primero, algo que nopuede lograr simplemente con intentar obligarse a ver.Como vivimos en una era que ha sido tan influenciada por el humanismo, muchos cristianos actualesven la posicin bblica monergista de Agustn, Lutero y Calvino concerniente a la salvacin comoextraa, increble y errada, an hertica.Haran bien en considerar a que y a quien ms tendran que desechar como errneos. La historia estllena de campeones de la fe que consideraron la perspectiva sinergista del libre albedrio comodirectamente opuesta a la Soberana de Dios y al verdadero evangelio. Irnicamente muchos sonreverenciados por muchos de los semi-pelagianos actuales, protestantes y catlicos romanos por igual.Entre los defensores de esta perspectiva reformada del libre albedrio y la salvacin se encuentra:

. El Dr. Martn Lloyd Jones, pastor de la capilla de Westminster en Londres (1919-1981)

. Jonathan Edwards, otro lder clave del gran avivamiento (1703-1758)

. John Bunyan, pastor y autor de la obra clsica El progreso del peregrino (1628-1688)

. August To Plady, escritor del Himno clsico Roca de la Eternidad (1740-1778).

. John Owen, sin duda el pastor y telogo no-conformista ms grande de Inglaterra (1616-1683)

. William Willberforce, miembro del parlamento britnico y campen de la abolicin de la esclavitud(1759-1833).. John A. Broadus, Fundador de la imprenta Broadman (1628-1688).. J.P. Boyce, fundador del seminario teolgico bautista del sur (1827-1888).. B.H. Carroll, fundador del seminario teolgico del suroeste (1843-1914).. Roger Williams, pastor y fundador de la primera iglesia bautista en Norteamrica (1604-1683).. William Carey, el ministro Bautista conocido como el Padre de las misiones modernas (1761-1834).. John Foxe, autor del libro de Los mrtires de Foxe (1516-1587).. J.W. Pink, influyente autor y ministro bautista (1886-1952).. Francis Schaeffer, autor del clsico Cmo debemos vivir entonces? (1912-1984). John Newton, escritor del Himno clsico Sublime Gracia (1725-1807).. Mathew Henry, autor del comentario bblico Mathew Henry de la biblia entera (1662-1712).. Charles Spurgeon, pastor del tabernculo metropolitano en Londres y conocido como Prncipe de lospredicadores (1834-1892)

Y estos son solo algunos, otros campeones que actualmente sirven a la iglesia podran ser nombrados,entre ellos:

. J.I. Parker, James Kennedy, R.C. Sproul, Albert Mohler, John Macarthur, John Piper, Paul Washer.

Y luego estn las grandes confesiones de fe que han guiado e iluminado a la iglesia por siglos, cada unadecisivamente monergista:


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El credo Valdense 1120La confesin Belga 1561El catecismo de Heidelberg 1563Los 39 art. De la iglesia de Inglaterra 1563La frmula de concordia 1577La confesin de fe Westminster 1647La confesin bautista 1689Podramos continuar y continuar.

- La ms grandes eras del evangelio, los movimientos evangelsticos ms grandes, movimientos quecambiaron culturas, la ms grandes iniciativas de misiones mundiales han sido todas iniciadas en elpasado por grandes hombres que crean las doctrinas de las que hemos estado hablando, de la fereformada.-Dr. Joe Morecraft III

Desafortunadamente muchos en la iglesia rehusaron a prestar atencin a estos concilios y los ciclos defalsas enseanzas continuaron dndose.


La Controversia Arminiana / Calvinista

El Snodo de Dort rechaza los errores de aquellos que ensean eso hablando propiamente, no puede decirse que elpecado original en si es suficiente para condenar a todo raza humana o para garantizar castigos temporales yeternos -Cnones de Dort, los terceros y cuartos puntos de doctrina. Repeticin de errores. Art. 1.

Mientras creca el abismo entre Roma y los reformadores, se hicieron intentos consientes e inconscientespara hallar un compromiso entre las dos posiciones. El siguiente ciclo de enseanzas falsas, esta vezcreciendo dentro del movimiento protestante, involucra a un hombre muy sincero llamado JacoboArminio.

Arminio naci en Oudewater Holanda y se convirti en pastor de una iglesia en msterdam y enprofesor de la universidad de Leiden desde 1603 hasta su muerte en 1609. Durante el transcurso de suvida Arminio rechazo muchas de las enseanzas de la reforma y se volvi hacia la perspectiva semi-pelagiana de Roma. En 1610, un ao despus de la muerte de Arminio, sus seguidores redactaron 5artculos de fe basados en sus enseanzas. Estos 5 puntos de lo que llego a conocerse comoArminianismo,eran totalmente distintos a lo que la iglesia de Holanda haba estado enseando desde la reforma.


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Estos 5 artculos, tambin llamados la protesta de 1610, fueron presentados a la iglesia reformada. Elgrupo Arminiano insisti en que las declaraciones de fe de la iglesia, la confesin Belga y el catequismode Heidelberg, fueran adaptados para que se conformaran a los 5 puntos de Arminianismo.

En noviembre de 1618 un Snodo o concilio nacional fue convocado en la ciudad de Dort con el propsitode examinar las perspectivas del grupo Arminiano. 84 miembros y 18 comisarios civiles, incluyendo 27delegados de Alemania, Suiza, Inglaterra y dems pases asistieron desde el primer da hasta el cierre delSnodo en mayo de 1619, se tuvieron alrededor de 154 sesiones, el resultado fue un sobrecogedor rechazoa los 5 puntos del Arminianismo ya que el ataque Arminiano haba sido tan enfocado y severo, loshombres que formaban parte del Snodo creyeron que un mero rechazo de los 5 puntos delArminianismo sera insuficiente para detener la marea de error. Por lo tanto respondieron a cada uno delos 5 puntos formulando lo que ha llegado a conocerse como los5 puntos del calvinismo.

- Lo que hizo el Snodo de Dort fue reafirmar la declaracin confesional que exista en la iglesiareformada holandesa y la reafirmaran a la luz de las objeciones particulares que la protesta de 1610haba puesto en su contra. Hoy en da se conocen como los 5 puntos del calvinismo. Calvino no se sentun da y dijo:Voy a escribir mi teologa en 5 puntos y luego los voy a presentar.En lugar de ello, la razn porla que emergieron estos 5 puntos fue porque eran una respuesta a las objeciones de los arminianos en laprotesta de 1610.- Dr. Thomas Nettles

El Dr. J.I. Parker, autor del libro clsico conociendo a Dios, resumi la posicin arminiana como fueexpuesta en la protesta de 1610:

1.- El hombre nunca esta tan completamente corrupto por el pecado que no pueda creer salvadoramenteel evangelio cuando se le es presentado.2.- El hombre nunca esta tan completamente controlado por Dios como para no poder rechazar la GraciaDivina.3.- La eleccin es el resultado de que Dios viendo a travs del corredor del tiempo, prev que un pecadoraceptara a Cristo. Por lo tanto, Dios elige a aquellos que primero lo eligen a l.4.- La muerte de Cristo no asegura la salvacin de nadie, pues no aseguro el don de la fe (en la protestade 1610 no exista tal don); en cambio, lo que hizo fue crear una posibilidad de salvacin para todos sitan solo eligen creer.5.- Es responsabilidad de los creyentes mantenerse en un estado de Gracia al guardar su fe; aquellos quefallan en este punto, caen y se pierden.

El Dr. Parker concluye:

- El arminianismo hizo que la salvacin del hombre dependiera del hombre mismo, viendo la fesalvadora enteramente como la propia obra del hombre.- J.I. Parker introduccin a libro de John Owen La Muerte de la muerte en la muerte de Cristo, pg. 4-5


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En esencia, el arminianismo recobr la posicin sinergista del semi-pelagianismo y el catolicismoromano, enseando que la salvacin es llevada a cabo a travs de los esfuerzos combinados de Diosquien toma la iniciativa y el hombre quien debe responder, siendo la respuesta del hombre el ltimofactor determinante, Dios ha provisto salvacin para todos, pero su provisin se hace efectiva solo enaquellos que de su propio libre albedrio, eligen cooperar con l y aceptan su oferta gratuita de Gracia.En el punto crucial, la voluntad del hombre juega un papel decisivo como el catalizador o ingredienteactivo. Por lo tanto la buena obra del hombre, la de Dios, determinar quines sern receptores del regalode la Gracia.

En Snodo de Dort, como hemos visto, respondi a los 5 puntos del grupo arminiano con lo que hoy enda se conoce como los 5 puntos del calvinismo. Esperaremos hasta la siguiente seccin para examinarcada uno de estos puntos en detalle, pero esencialmente son los siguientes:

1.- Depravacin total en respuesta a la perspectiva arminiana del libre albedrio.2.- Eleccin incondicional, en contra distincin a la eleccin condicional.

3.-Expansin particular o como comnmente se conoce como expiacin limitada, en oposicin general ouniversal.

4.-Gracia irresistible, en respuesta a la Gracia resistible.5.-La perseverancia de los santos en respuesta a la idea que una sola persona salva poda perder susalvacin.

En resumen, los lderes del Snodo de Dort, como Lutero, Calvino y Agustn, ensearon que la salvacinse lleva a cabo por el supremo poder del trino Dios. El Padre escoge o elige a personas para ser salvas, elHijo las redime a travs de la cruz y el Espiritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo trayendo alelegido a la fe y al arrepentimiento y as causando que con disposicin crean al evangelio. El procesoentero es obra de Dios y es por y a travs de la Gracia solamente. As, la Gracia de Dios y no la buenaobra del hombre, determina quin ha de ser salvo.

Los lderes reunidos en Dort entendieron que los 5 puntos del arminianismo estaban en terreno inseguroy que si llegaba a comprobar que estaban equivocados, el sistema entero colapsara.

- Los arminianos fueron echados de la iglesia, mas de 300 ministros fueron expulsados como resultadode su desacuerdo con la enseanza doctrinal holandesa, esa enseanza era teolgica reformada ocalvinismo, como es ms comnmente conocida.- Dr. Kenneth Talbot

El Snodo de Dort enseo que la salvacin, de principio a fin, era obra de la Gracia de Dios solamente,crean que la cada de Adn haba arruinado a la raza humana entera y hundida al hombre en muerteespiritual, que enredaba su voluntad y la haca cautiva al pecado y a satans.

Ensear que el hombre poda salvarse a s mismo por el ejercicio de su voluntad aparte de la Gracia deDios, lo cual es pelagianismo o contribuir a su propia salvacin cuan el hombre coopera con la Gracia de


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Dios, lo cual es semi-pelagianismo, era hereja, un gran salto atrs de la reforma hacia el catolicismoromano nuevamente.

- Los reformadores sintieron que si dejaban pasar las protestas de la reforma de 1610 de los arminianosen ese entonces, en un sentido muy real habran puesto sus pies de regreso en un sendero a Roma.Ahora, djeme aclarar eso; no creo que ninguno de ellos crea que el arminianismo era o es hoy en dacatolicismo romano.Estamos hablando de poner los pies en un sendero que va en cierta direccin. Ahora, la gran diferenciaentre el arminianismo histrico y el catolicismo romano, es que el arminianismo cree y afirmacategricamente la doctrina de la justificacin por la fe solamente, es decir, un arminiano ortodoxo creeque la base de su justificacin, de su salvacin, no es su propia justicia, sino la justicia que ha sidoganada para el por la obra de Jesucristo, sin embargo cuando se llega al meollo y se lleva alarminianismo hasta su conclusin lgica, ah es cuando se ve el peligro extremo de resbalarse hacia unajustificacin por obras.- Dr. R. C. Sproul

- Cuando uno acepta el libre albedrio, el cual Lutero y todos los dems reformadores negaban, entoncesha abierto la puerta para todas las dems herejas catlico-romanas como esta que tambin surgieron.- Dr. D. James Kennedy

As que, Crean los reformadores que el hombre tena la voluntad libre de escoger una cosa en vez deotra sin necesidad de que una fuerza extrema interviniera?

- Son la depravacin total y el libre albedrio compatibles? S y no. Como respondimos a una preguntaanterior, el libre albedrio puede significar dos cosas, si estamos hablando en el sentido que el librealbedrio existe en todo ser humano ya sea regenerado o no regenerado, entonces podemos decir si,obviamente son compatibles porque la gente no regenerada toma decisiones. Ese es el sentido en que elhombre es libre de elegir cualquier cosa que quiera elegir, todos los hombres son libres de hacerlo. Elhombre no regenerado toma decisiones todos los das: que corbata se pondr, que comer para la cena,lo que sea, pero en el sentido significativo utilizado en la Biblia, el cual es que el hombre es libre de hacerlo que debera de hacer: el cual es arrepentirse de sus pecados, tornarse de su maldad, rendir su vida aCristo y seguirlo en piedad, el hombre no regenerado no es libre de hacer eso, entre mas escucha sobreello, mas le ofende, su voluntad, mente y corazn deben ser cambiados para ser capaz de hacerlo.- Dr. D. James Kennedy

Los reformadores crean que el hombre si tena voluntad y crean que la voluntad del hombre es libre deelegir una cosa en lugar de otra, sin necesidad de que una fuerza externa intervenga.Lo que objetaban era la perspectiva semi-pelagiana, pelagiana y arminiana del libre albedrio,inequivocadamente sostenan que como resultado de la cada, la voluntad del hombre estaba cautiva alpecado y a la muerte y ha perdido la habilidad a menos que tenga la influencia externa de la Gracia deDios, de escoger el mejor bien en relacin al campo espiritual. En Lugar de una voluntad teocntrica, unavoluntad que desea complacer y honrar al Seor como la motivacin primordial para todo lo que el


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hombre dice, hace y piensa, la voluntad cada esta fundamentalmente basada en el ego. Y aunque esteego puede escoger y en efecto a veces escoge cosas que son relativamente buenas y que ocasionalmentepueden aproximarse externamente a la perfeccin moral modelada por Jess, en el fuego consumidor dela vista perfecta de Dios, las obras ms justas del hombre cado son como trapos inmundos corrompidospor la levadura de una voluntad auto dirigida.

Isaas 64:6Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo deinmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.7Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste denosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.

Al final el hombre s es libre de elegir, pero puede nicamente escoger entre las cosas que su naturalezay voluntad cadas consideren. Morir a uno mismo y vivir de todo corazn para el Dios verdadero es unaopcin que jams aparecera en la pantalla del radar de opciones del hombre cado.A pesar de todos los concilios, snodos, credos y confesiones creados para tratar con el asunto, la mayorparte de la iglesia evanglica actual es arminiana, por supuesto, la mayora no son consistentes conrespecto a muchos aspectos de su teologa. La gente ora por ejemplo, como si Dios fuera verdaderamenteSoberano y Omnipotente, lo que llev al gran predicador bautista Charles Spurgeon a su famosadeclaracin:Han odo una gran cantidad de prdicas arminianas, me atrevo a decir; pero nunca han escuchadouna oracin arminiana pues los santos en oracin son uno en palabra, hecho y mente. Un arminiano de rodillasorara desesperadamente como un calvinista.-Charles Spurgeon.

De manera humorosa Spurgeon continuo explicando Qu si un arminiano orara de manera consistentecon su teologa del libre albedrio sonara algo as: Seor, te doy gracias porque no soy como esos pobrescalvinistas presuntuosos, Seor naci con una gloriosa y libre voluntad; naci con poder por el cual puedotornarme a ti por mi mismo; he mejorado mi Gracia, si todos hubieran hecho lo mismo con su Graciacomo yo hice con la ma, quizs todos se habran salvado. Tu das Gracia a todos, algunos no la mejoran,pero yo s. Hay muchos que irn al infierno tan comprados por la sangre de Cristo como lo fui yo; se lesdio tanto del Espiritu Santo; tuvieron igual de oportunidad y fueron igual de bendecidos que yo, no fuetu Gracia la que nos diferencio, se que hizo bastante, sin embargo fui yo quien cambio el rumbo; hice usode lo que se me dio y otros no lo hicieron. Esta es la diferencia entre ellos y yo. -Charles Spurgeon Sermn52, libre albedrio un esclavo.

Por supuesto, ningn cristiano verdadero se atrevera jams a orar tal locura, (blasfemia en realidad) alSeor. Pero si usted es arminiano, necesita analizar bien sus presuposiciones, aunque nunca lo dir consu boca No es esto a lo que su teologa lleva en ltima instancia? El Apstol Pablo declaro que no haylugar en el evangelio para gloriarse.

Efesios 2:8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don deDios;9no por obras, para que nadie se glore.


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Las races del arminianismo lo permiten. Afortunadamente, ms y, ms cristianos evanglicos en laactualidad estn comprendiendo las doctrinas de la Gracia libre y Soberana y ahora se gloran en elSeor.

- La doctrina del calvinismo nunca ha sido derrotada porque no se puede derrotar a las Escrituras. Laenseanza de Calvino es la verdadera enseanza de Cristo, de Pablo, como son presentados en lasEscrituras. Por lo tanto, es imposible derrotar esta enseanza. Se puede derrotar el hper-calvinismo, unaperversin del calvinismo, pero no se puede derrotar la teologa de Calvino porque es la verdaderaexposicin de la escrituras.- Dr. Kenneth Talbot


Segunda Seccin

El testimonio de las Escrituras

I. Herido o Muerto?

DEPRAVACION TOTAL

- Es una triste, daina y malvada caracterstica del pecado no reconocer que tan serio es y excusarlo al

tratarlo ligeramente.

- Dr. James Montgomery Boyce (Qu le paso al evangelio de la gracia?)

Histricamente cuando un concilio eclesistico se reuna, era intencionalmente un juicio. Lo confirma el

hecho de que aun en la actualidad, algunas denominaciones an llaman a la reunin de sus acciones

pastores y obispos La corte del Seor Jess Senado otra palabra para Corte. Si se llamaba a la

corte para una nueva enseanza, a cada lado de la controversia se le permita presentar su argumento,

evidencia y testigos. Al concluir, se daba un veredicto; y as ocurri cuando el grupo arminiano comenz

a ensear cosas contrarias a las Confesiones y aceptar la doctrina de la Iglesia Holandesa.

La Iglesia fue forzada a juzgar estas nuevas enseanzas por la controversia que surgi. La corte o snodode Dort, se reuni en noviembre de 1618 para tratar el desafo arminiano. Aunque los puntos de

desacuerdo eran relativamente simples, tenan muchas implicaciones complejas que llegaban al corazn

mismo del Evangelio. En su fundamento se encontraba una pregunta esencial: cmo llega el hombre

cado a un conocimiento salvador del Seor Jess?

El primer punto del grupo arminiano llego a conocerse como Depravacin Parcial o la teora del

hombre herido. Aunque el hombre ha cado, ellos insistan que su mente, voluntad y emociones fueron


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solamente heridos por la cada, por lo tantola humanidad es libre y aun auto-controlada, teniendo el poder

para ceder ante la influencia de la verdad y del Espiritu, o resistirlos y vencer. Art. de fe de la Asociacin

Nacional de Bautistas del Libre Albedrio.

El snodo de Dort respondi lo contrario, articulando lo que ahora se conoce como Depravacin Total

o la teora del hombre muerto. Puesto simplemente, en la cada el hombre no solo se enfermo

espiritualmente: el muri! Como resultado, es completamente incapaz de hacer algn bien a los ojos de

Dios, incluyendo creer en el evangelio.

Desde la cada de Adn, cada persona por naturaleza nace muerta espiritualmente y esclava del pecado.

Aunque an tenemos voluntad y somos libres de escoger, no podemos escoger lo que es contrario a

nuestra naturaleza, al final la voluntad del hombre cado puede nicamente abrazar el pecado y su paga

final; la muerte.

- Lo que significa la Depravacin Total es que cada facultad que tenemos est afectada por la cada. Cada

facultad que tenemos esta predispuesta para la iniquidad: nuestra mente, nuestra voluntad, nuestras

emociones, nuestra memoria, nuestra conciencia, todas estas cosas son afectadas e impactadas y estn

predispuestas a la corrupcin y al mal.

- Dr. Thomas Ascol.

- No significa que el hombre es tan malvado como podra ser. Tampoco significa que cada hombre no

regenerado es igualmente malvado, obviamente hay algunas personas que son peores que otras. Lo quesignifica es que la cada de Adn y el pecado original s impactan cada parte del ser humano, es decir; su

mente, su corazn, su voluntad.

- Dr. D. James Kennedy.

As que,ensea la Biblia la Palabra de Dios, que el hombre est parcialmente o totalmente depravado,

espiritualmente herido o espiritualmente muerto?Cualquier respuesta debe tomar muy en cuenta las

siguientes evaluaciones acerca de la naturaleza innata del hombre.

En nuestro estado cado la Biblia nos describe como:

Efesios 4:18teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que

en ellos hay, por la dureza de su corazn;

I Corintios 2:14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l

son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.


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Teniendo el entendimiento entenebrecido de mente carnal, en enemistad contra Dios,

Romanos 8:5Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son delEspritu, en las cosas del Espritu. 6Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse

del Espritu es vida y paz.7Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no

se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;

E incapaces de sujetarnos a l, aborrecedores de Dios,

Romanos 1:30murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos,

inventores de males, desobedientes a los padres,

Juan 3:19Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblasque la luz, porque sus obras eran malas.

Y amadores de las tinieblas, muertos en nuestros delitos y pecados y por naturaleza hijos de la ira, sin la

vida de Dios en nuestras almas,

Efesios 2:1Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,2en los

cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la

potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,3entre los cuales tambin

todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carney de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.4Pero Dios, que

es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am,5aun estando nosotros muertos en pecados,

nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),

Tito 3:3Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de

concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos

unos a otros.

Juan 8:34Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es

del pecado.

Esclavos a nuestra naturaleza pecaminosa, cautivos a una tica de que sea mi voluntad y

epistemologa,


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Marcos 7:21Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los

adulterios, las fornicaciones, los homicidios,22los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la

lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.

Con corazones que estn tan desfigurados por nuestro egosmo, que de ellos salen malos pensamientos,

hechos vulgares, robo, homicidio,, infidelidad en el matrimonio, avaricia, crueldad, engao, indecencia,

envidia, insultos, orgullo e insensatez,

Isaas 53:6Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas

Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.

Cada cual se aparto por su camino, que aun los pensamientos e imaginaciones de nuestro corazn son

malvados continuamente desde nuestra juventud,Gnesis 6:5Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de

los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.

8:21Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por

causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms

a destruir todo ser viviente, como he hecho.

Un hombre sabio observo una vez que la Biblia no solamente contiene Teologa, o el estudio del hombre

acerca de Dios, sino que tambin es la Antropologa del Seor, el anlisis del hombre hecho por Dios

(Abraham Heschel). Ese anlisis es mejor resumido por el Apstol Pablo, cuando hizo eco de las palabrasdel Rey David en el salmo 14:

Salmo 14:1Dice el necio en su corazn: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No

hay quien haga el bien. 2Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si haba

algn entendido, Que buscara a Dios.3Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien

haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.

Romanos 3:10Como est escrito: No hay justo, ni aun uno;11No hay quien entienda. No hay quien

busque a Dios.12Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni

siquiera uno.13Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo

de sus labios;14Su boca est llena de maldicin y de amargura.15Sus pies se apresuran para derramar

sangre; 16 Quebranto y desventura hay en sus caminos; 17Y no conocieron camino de paz.18No

hay temor de Dios delante de sus ojos.


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- Hablamos mucho sobre el libre albedrio, pero en la prctica la voluntad del hombre est atada a su

propia pecaminosidad. As que hay cierto rango de lo que ser capaz de escoger dentro de este. No es

capaz de escoger las mejores cosas, las cosas ms sublimes, las cosas ms piadosas; porque el pecado ha

atado su voluntad.- Dr. Stephen Mansfield.

La realidad fue que los calvinistas vieron que la protesta de 1610 le daba al hombre cado ms crdito del

que mereca, al atribuirle una habilidad que simplemente no estaba ah. Tambin entendan que la

manera en que uno viera la cada seria reflejada en como uno entenda, crea y predicaba el evangelio.

- Creo que lo que la mayora de los arminianos quieren decir con libre albedrio el poder de iniciar una

relacin con Dios, tomar ese primer paso. Es an uno de los himnos ms populares que se utilizan en las

iglesias arminianas: si tomas el primer paso hacia el Salvador, mi amigo, encontrars sus brazosampliamente (Ralph Carmichael, el Salvador espera). Bueno, he odo a predicadores decir: toma el

primer paso y Dios tomar el resto.

- Dr. Thomas Ascol.

As que, puede el hombre cado, quien est muerto espiritualmente, tomar algn paso, puede clamar

por ayuda?

- Cuando una persona est muerta en delitos y pecados, me gusta pensar en ella no como alguien que se

cay del segundo piso, se golpe la cabeza, se quebr la pierna y se fractur las costillas, pero an puedepedir ayuda. Sino como alguien que se cay de un edificio en Chicago y esta aplastado en el piso, no

necesita ayuda, lo que necesita es vida, y solamente Dios puede darla.

- Rev. Walter Bowie.

- Una de las cosas a las que debemos retornar en nuestro acercamiento al evangelismo es ayudar a los

perdidos a entender que son cadveres andando, que estn muertos en sus delitos y pecados, y lo que

trae esto a la luz es la Ley. S que nos hemos alejado de la Ley bastante en nuestras iglesias modernas,

pero el hecho es que la Ley aplicada a la vida es la que revela el hecho que esa vida est muerta y sus

transgresiones y pecados.

- Dr. Stephen Mansfield.

Para ayudarnos a entender las aplicaciones de estas dos posiciones, considere las siguientes lecciones de

dos series de videos que Eric Holmberg hizo durante los ltimos quince aos. En 1989 produjo una

exposicin que llamo Msica de rock secular titulada: Campanas del infierno, los peligros del rock


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and roll. Estas series fueron vistas por millones de personas alrededor del mundo y el Espritu Santo lo

uso como instrumento para traer a miles de personas a Cristo.

En las ltimas seis partes de las series, tena el reto de hacerlos arrepentirse y que creyeran a la Palabra.Us la siguiente analoga que perfectamente refleja laenfermapero todavavivienteposicin del

arminianismo moderno: La imagen bblica del hombre sin Dios se parece a un hombre mortal, enfermo

y moribundo, est en una condicin crtica, sufriendo de un corazn dbil y pecador, que est separado

de Dios espiritualmente muerto, incapaz de hacer la mnima cosa para ayudarse, cuando su corazn pare

de latir, puede ser enviado a una eternidad sin esperanza, sta persona est en una gran necesidad de

ayuda (Eric Holmberg).

Implcito en esta analoga, est un principio fundamental del arminianismo moderno; que el hombre

cado, aunque esta muy enfermo sigue vivo y tiene la posibilidad de escoger a Cristo si este as lo desea.Durante esta dcada, antes de producir la secuencia actualizada, su teologa, como la de los muchos

otros comenz a cambiar.No quiero sonar como un patrocinador para aquellos que aman a Dios y su Palabra y

todava creen que los hombres cados tienen la posibilidad de escoger a Dios, entre ms familiar se me hacia la Biblia

y las doctrinas de la Gracia, mas comenc a comprender la naturaleza del Dios al que sirvo, como tambin la

condicin del hombre en su estado pecador, gradualmente comenc a ser un calvinista convencido. Y as cuando

vino el tiempo de remarcar los puntos importantes sobre las decepciones de la msica pop, la analoga tomo una

postura diferente, La imagen Bblica del hombre sin Dios se parece mucho a este mortal muerto, atrapado en la

cueva de su naturaleza pecadora e incapaz de ayudarse redimirse a el mismo. Aunque fsicamente est vivo y

rebosando con potencial, desde una perspectiva humana hacia un infinito incomprensible y santo Dios, nuestropecado, nuestras ganas de vivir una vida con nuestros propios trminos nos han alejado de Dios y de su vida eterna,

ponindolo en otras palabras estamos espiritualmente muertos y a solo un latido alejados del juicio eterno.

Efesios 2:1Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,

La nica forma para salir de este hoyo negro es que nazcamos de nuevo, que tengamos nuestros pecados cubiertos de

la sangre derramada en la cruz por Jesucristo (Eric Holmberg)

- Hay dos analogas que la Biblia usa para alguien que est muerto en sus delitos y pecados. Una es la

analoga de los cadveres y la otra es la analoga de la corrupcin progresiva. En Romanos, por ejemplo,

vemos como alguien que est muerto en sus delitos pueden caer a grandes profundidades, entregndose

as mismo a impulsos bestiales, como resultado tenemos que ser muy cuidadosos al realizar que solo

porque una persona esta prdida no significa que hayan bajado a las profundidades de la corrupcin

aunque podran haberlo hecho si se pierden totalmente.

-Dr. George Grant


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- Incluso para los no creyentes y para los no cristianos hay niveles de endurecimiento, hay variaciones en

las condiciones del corazn. Incluso las personas que no se han entregado a Dios pueden comenzar

progresivamente a endurecerse y debilitarse bajando en las influencias que hay en nuestras vidas.-Dr. Stephen Mansfield

- No estoy bromeando, un hijo no regenerado del diablo, nunca puede escoger el bien que Dios quiere.

Depravacin total no significa que la persona no puede hacer nada bien, tampoco significa que es tan

malo como podra llegar a ser, simplemente significa que si naturaleza ha sido totalmente afectada como

resultado de la cada, por eso nunca puede hacer el bien que Dios quiere. Otro hecho es que el profeta

Isaas en el capitulo 64:6 Dice:

Isaas 64:6Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo deinmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.

- Usted sabe lo que es todo desde all. - Rev. Walter Bowie

El pastor Bowie dijo bien que un hombre cado nunca puede escoger que es lo bueno en los ojos de Dios

y an as los arminianos han estado enseando que el hombre no regenerado, con la ayuda de Dios

puede escoger el mejor bien, el evangelio. El hombre y su punto de vista son de los arquetipos ms

necios que hay reteniendo un ingenio que no fue fundamentalmente tocado por la cada. Cuando se le

presentan las opciones entre la vida y la muerte no es ms un esclavo del pecado, sino que es libre yposee la habilidad de escoger la vida.

En este punto es importante que discutamos la diferencia entre las palabraspuedo de posibilidadypuedo

de capacidad:

- Lo que entend sobre la depravacin total mientras estaba leyendo la Palabra es que la palabra puedo de

capacidad es una palabra de habilidad y la palabra puedo de posibilidad es una palabra de permiso. Y

soy un quisquilloso por hacer esa diferencia incluso con mis hijos, porque quiero que entiendan bien la

teologa porque confunda esas dos palabras, no entenda bien la teologa durante mucho tiempo. -Dr.

Thomas Ascol.

- Los pasajes que tengo claros en mi mente pisaron el punto que me ayudo a comprender que yo

nopuedoescoger el bien, que es lo que dice Jess en:

Juan 6:44Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da

postrero.


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- Para este tiempo crea que el hombre se poda acercar cuando se sintiera listo, pero descubr que el

hombre no puede, del puede habilidad.

- Rev. Walter Bowie

La Biblia deja claro que cualquier hombre, mujer o nio debera venir a Cristo, ellos tienen su permiso de

hecho estn siendo guiados por Dios para arrepentirse y tener fe en l. El problema, el dilema realmente,

es que ellos estn muertos, sepultados en el atad del pecado, no hay vida espiritual dentro de ellos, no

tienen la habilidad de ver el reino de Dios, ni poder arrepentirse y tener fe, simplemente no pueden

hacerlo.

- Todo ser humano tiene la libertad de creer en el evangelio, pero no tienen la habilidad. El hecho es que

el pecado los ha cegado en su mente de La luz de la palabra de Jess.

- Dr. Stephen Mansfield

Ahora bien apliquemos esta verdad al rea espiritual haciendo la pregunta dada la oportunidad de

escoger entre el bien o el mal, obediencia o rebelin, Dios o satans, vida eterna con Jess o muerte en el

fondo del pecado, que es lo que siempre escogera un hombre pecador? Si dice muerte, permanecer en el

atad del pecado de acuerdo con la Biblia usted est en lo correcto.

- Hasta que Dios, como el Espritu Santo, cambia la disposicin de mi alma, nunca hubiera tenido fe en

Cristo, nunca lo hubiera buscado, nunca hubiera escogido estar de su lado de alguna manera redentora,

nunca lo hubiera escogido realmente porque mi corazn todava est atado en pecado.- Dr. R. C. Sproul

Como resultado de estos y de muchos otros pasajes, el hombre que particip por meses en la corte de

Dort reafirma la enseanza bblica e histrica de la depravacin total. En las secciones 3 y 4 de los

cnones de Dort,Todas las personas son concebidas en pecado y nacen como hijos de la ira, incapaces para

cualquier bien de salvacin, inclinados hacia el mal, muertos en sus pecados y esclavos del pecado y sin la Gracia

del regenerador Espritu Santo, ellos no estn dispuestos ni son capaces de regresar a Dios, de reformar su

naturaleza distorsionada o incluso de disponerse a dicha reforma-Los cnones de Dort, III y II Cabeza de

Doctrina.

Pueda Que este diciendoS eso es verdad Cmo es que vine a conocer a Dios, cmo es que cualquiera puede ser

salvo?Vamos a responder esa pregunta de la misma manera en que Jess lo hizo.

Mateo 19:26Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es

posible.


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Segunda Seccin

El testimonio de las Escrituras

II. Muchos son los llamados, pero poco los escogidos

ELECCION INCONDICIONAL

-Dios nos eligi antes de la fundacin del mundo, antes de la creacin de la vida de los pactos o de

la ley, fuimos soberanamente predestinados por Dios para ser suyos. El dise la iglesia, el cuerpo desu hijo, antes de que el mundo comenzara

- John Mac Arthur

El grupo arminiano est de acuerdo con que el hombre como en el jardn de Edn, ellos creen que esta

cada no solamente fue de Adn, sino que se trasmiti a todas las generaciones venideras Entonces cul

es el punto de argumentacin?

- Los arminianos no niegan la pecaminosidad del hombre, lo que s niegan es la profundidad y el

poder del pecado en la vida de cada persona.-Dr. R. C. Sproul Jr.

Los arminianos y los calvinistas discrepan sobre la voluntad del hombre con respecto a la cada. Los

arminianos creen que la voluntad del hombre fue movida por la cada y que todava tiene la habilidad de

escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual. Los calvinistas, por el otro lado, mantienen que desde la

cada la nica cosa que el hombre no regenerado podra y escogera estaba inevitablemente corrupta por

su voluntad motivada por s mismo y el mal.

La siguiente pregunta lgica entonces es si el hombre cado solamente puede escoger el mal, cmo es

que puede escoger el mejor bien, la Palabra de nuestro Seor Jess?, Cmo podra ser salvo?

-Personas en su estado natural no estn buscando a Dios, Dios es el que nos busca. Cristo es el que

busca y salva a los perdidos.

-Dr. R. C. Sproul


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Antes de que tratemos con la eleccin y la muerte, tenemos que entender una de las enseanzas peor

entendidas de la era moderna. Qu significa ser nacido de nuevo? Muchos cristianos evanglicos

modernos han sido enseados que cuando un pecador se arrepiente del pecado y pone su fe en Dios

entonces se convierte en nacido de nuevo. Esto es lo que el grupo arminiano estaba abogando y lo quelos calvinistas rechazaban.

Cmo, se preguntaban ellos, es que un hombre muerto puede tener fe?

- En la iglesia moderna se ensea que se debe tener fe para nacer de nuevo y esto es exactamente

opuesto a lo que Jess dijo en Juan cap. 3 de hecho, para responder esta pregunta Cmo es que un

hombre puede ser nacido de nuevo? Jess no dijo arrepintete y cree; sino que dijo que era como el

viento, no sabes hacia a donde va ni de dnde viene, en otras palabras lo que est diciendo es que el

ser nacido de nuevo no es algo que se puede programar o determinar, sino que pasa cuando se

experimenta.-Rev. Walter Bowie

- Yo creo que uno de los problemas que quizs ha tenido la evangelizacin es que ve a las personas no

como muertas, sino como enfermas por sus pecados, necesitadas de terapia, de medicina y que podan

mejorar. Pero la escritura nos ensea que estamos muertos, que lo que necesitamos es una

resurreccin de espritu.

-Dr. Roger Schultz

Dios trabaja de forma milagrosa en personas que estn espiritualmente muertas, que no tienen lahabilidad mucho menos el deseo de vivir para l. Esto es lo que la Biblia, numerosos consejos

ministeriales y los contables campeones de la fe, algunos de los cuales enlistamos en la primera parte;

nos han enseado, pero el ser nacido de nuevo es un trabajo monergista, el esfuerzo de Dios solamente.

- De hecho en el nuevo testamento hay tres figuras usadas para designar la nueva vida en Cristo, son

el nacimiento, creacin y resurreccin de todas estas tres cosas, lo nico que tienen en comn es el

hecho que la persona o de lo que se est hablando en el pasaje no puede hacer nada para nacer o

resucitar de la muerte, no puede hacer nada para crear la existencia y todo esto indica que la iniciativa

viene de la mano de Dios, no de la mano del hombre.

-Rev. Walter Bowie

El Dr. R.C. Sproul explica que los arminianos tienenpecadores no convertidos, que estn muertos en sus

delitos y pecados, se dan vida a s mismos al escoger ser nacidos de nuevo. Cristo dej bien claro que la gente muerta

no puede escoger nada, que la carne no beneficia nada y que una persona debe nacer en esprituantesde que pueda

ver el reino de los cielos y vivir en l


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- El hombre cree en el evangelio porque ha sido trasformado por el Espritu de Dios. Se le ha otorgado

el regalo de fe en el cual ejercita esa fe en creer lo que Dios a dicho sobre Cristo en las escrituras,

tambin rescinde en arrepentimiento y busca el perdn de Dios.- Dr.- Kenneth Talbot

- Si el Espritu Santo no bajara a dar vida y estas dos cosas no sucedieran juntas Qu pasar? Nada,

estn muertos, que es lo que espiritualmente somos nosotros, estamos muertos en nuestros delitos y

pecados y esto debera ser suficiente para establecer el punto.

-Dr. R. C. Sproul Jr.

Hay otro mal entendido que tienen muchos de los evangelios modernos sobre ser nacidos de nuevo, ellos

ven esto tanto como serjustificadososalvoscomo la misma cosa, pero en realidad son dos trminosdiferentes que describen dos relacionados pero diferentes eventos. Ser nacido de nuevo nos permite

tener fe en Cristo, algo que no podemos hacer mientras estamos muertos en nuestros delitos y pecados.

Ser nacido de nuevo es el primer acto de voluntad de la Gracia de Dios, nos hace nuevas criaturas en

Cristo y como nuevas criaturas, no odiamos ms a Dios, ya no estamos enemistados con Dios, como el

profeta Ezequiel explica:

Ezequiel 36:26Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra

carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne

Como resultado de eso nos arrepentimos y tenemos fe en Dios y vemos lo que hizo por nosotros en la

cruz. Ser nacido de nuevo necesita preceder a la fe. Entonces mantenemos la pregunta cmo es que un

pecador puede nacer de nuevo, para que pueda tener fe en Cristo?

- Por lo que Dios ha hecho antes de la fundacin del mundo, l ha elegido a un innumerable nmero

de personas que van a responder a la Palabra, ellos van a ser sus seguidores, ellos van a convertirse en

discpulos del Seor Jess, l lo garantiza.

-Dr. Thomas Ascol

Aqu nos adentramos en un rea de la doctrina en la cual muchos eruditos estn entendiendo

enteramente la salvacin, muchos cristianos modernos tienden a ya sea ignorar o a no fijarse en palabras

comoEscogido PredestinacinyEleccincuando las ven en sus biblias. La razn de esto es simple, la

doctrina bblica de la eleccin es, humanamente hablando, contra intuitiva, una ofensa a la natural

tendencia humana de creer que nosotros somos parte de nuestra salvacin, pero la Biblia declara grandes

verdades sobre la eleccin, a menudo y sin disculpa necesitamos conocerlo.


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Mateo 20:16As, los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados,

mas pocos escogidos.

22:14Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

Marcos 13:27Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el

extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.

Lucas 18:7Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en

responderles?

Juan 15:16No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que

vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en minombre, l os lo d.

Hechos 13:48Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron

todos los que estaban ordenados para vida eterna.

Romanos 11:17Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido

injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo,

Efesios 1:4segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin

mancha delante de l,5en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por mediode Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,

Podramos seguir leyendo pasaje tras pasaje declarando que nosotros no encontramos a Dios, sino que l

nos encontr y salvo. Ejemplo, considere el hecho que muchas de las cartas del nuevo testamento eran

especficamente dirigidas a los escogidos, tambin considerando que, la iglesia, la palabra ms

frecuentemente traducida, en el nuevo testamento es la palabra griegaeklesiaque significaEl llamado a

algunos, el termino viene de la raz de la palabra griega Ekletos, la palabra que nosotros traducimos

comolos elegidosas que los trminos iglesia y los escogidos son ms o menos sinnimos. La

palabraamadoes otra palabra que se refiere a los escogidos. Los pasajes en los cuales aparece son

demasiados como para mencionarlos, as que nos concentraremos en uno:

II Tesalonicenses 2:13Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos

amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la

santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,


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Otro trmino que Dios usa para referirse a sus hijos escogidos esoveja. En Juan 10:26, Jess le dice a los

judos no creyentes:

Juan 10:26pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.

Ntese que Jess no dijo por

sublime gracia-tratado 2

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