strauss leo nicolás maquiavelo en historia de la filosofía política comp leo strauss

7/21/2019 Strauss Leo Nicolás Maquiavelo en Historia de la filosofía política Comp Leo Strauss

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injusts, acr nn, para acanar sus ins sind su in ngrandcimint d a prpia patria, pr también pnind a patria asrici d ngrandcimint d ptic stadista, d prpi partid Pr si st nómn s tan ij cm a scidad ptica misma,

¿pr qué s ha dad nmbr d Maquia, qu pnsó sribió hacratiamnt pc timp, uns 500 añs Maquia u primr ndndr d manra púbica n ibrs, cn su nmbr baj ttu Maquia hi púbicamnt dndib Est signiica qu su raiación, sadtstab admirab, n pud intrprtars n términs d a pticamisma, d a histria d a ptica digams, n s términs d Racimint itaian sn só n matria d pnsamint ptic, d isa ptica, d a histria d a isa ptica.

Maquia parc habr rt cn tds s ióss ptics antrirs

Hay pdrss tstimnis n apy d sta pinión y sin mbarg, subra ptica más xtnsa trata, aarntmnt, d prcar un rsurgimint d a antigua rpúbica rana js sr un innadr radia,Maquia s un rstauradr d ag atigu y idad

Para rintarns, chms primr una irada a ds pnsadrs psmaquiaéics, Hbbs y Spina Hbbs cnsidraba ttamnt nua su isa ptica Más aún, ngó qu ants d su bra hubis xistid una isa pítica una cincia ptic dignas d s nmbr S cnsidró undadr d a auténtica isa ptica, auténtic undadr d a isa ptica. Dsd ug, saba qu, dsd timps d Sócrats, haba xistiduna dctrina ptica qu airmaba sr cirta Pr sgún Hbs, st dctrina ra más un suñ qu una cincia Cnsidró anarquistas a Sócrat ysus sucsrs, pus prmitan apar ntra a y d a nación, rchpsiti, ant una y suprir, a y natura d st md prcaban ndsrdn absutamnt incmpatibcn a scidad cii. Sgún Hbbs,n cambi, a y suprir, a y natura, ns manda una sa y única csaa bdincia incndicina a pdr sbran N sra dii mstrar qu

sta na d ranamint ncuntra una cntradición n a prpiansñana d Hbbs; sa cm ur, n ga hasta as racs d asunLa sria bjción d Hbbs a tda a isa ptica antrir aparc cn amar caridd n sta irmación:

Los que han escrt sobre justicia potca en general, nvaden una y otra, y a símismos, con contradccones. Para redcir esta doctrina a las reglas y la infalbl-dad de a razón ha que dar, preo, un fundamento a taes prncpos, que laasón, confad, no trate de desplazar; y después edfcar sobre él la verdad de os

casos en la ley de la naturaeza (que hasta entonces se haba construdo en el ae)por grados, hasta que todo sea inexpugnable.

La racinaidad d a nsñana ptica cnsist sr acptab para apasión, n sr agradab a a pasión La pasión qu db sr bas d a nsñana ptica acina s tr a a murt inta A primra ista,parc habr una atatia, a pasión d a gnrsdad, s dcir, una g



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ria u orguo n parcr qu no ncsitamos qubrantar (nustra paabra)"pro ésta s una gnrosidad qu muy pocas cs s pud sprar,spciamnt n quins buscan a riqua, podr o pacr snsua,qu forman a mayor part d a humanidad" Hobbs intnta dificar sobr

trrno más común, sobr un trrno rconocidamnt bajo pro qu tin a ntaja d sr sóido, mintras qu a nsñana tradiciona s difia ba n air. Por consiguint, a sta nua bas habrá qu bajar ni da mora; a mora no s más qu instinto pacfico insprado por tmor.La y mora o a y natura s intrprta como si procdira d drcho dnaturaa, drcho d a propia consración; hcho mora fundanta un drho, no un dbr Est nuo spritu gó a sr spritud a época modrna, incuyndo nustra propia época Y s spritu sconsró ps a as importants modificacions qu sufrió a doctrina d

Hobbs a manos d sus grands sucsors Lock nsanchó a consraciónd s mismo hasta una confortab consración d s mismo, chando as fundamnto tórico d a socidad adquisitia ontra a opinión tradiciona, sgún a cua una socidad justa s una socidad n qu gobirnanhombs justos, afirmó Kant Por duro qu puda parcr, probma dstabcr Estado [ ordn socia justo] pud rsoro asta una ación d dmnios, simpr qu tngan sntido", s dcir, simpr qu sansagacs cacuadors. Podmos r st pnsaminto n as nsñanas dMarx, pus os protarios d quins tanto spra con sguridad no sonángs. Ahora bin, aunqu a roución fctuada por Hobbs fu dcisiamt prparada por Maquiao, Hobbs no hac ninguna rfrncia aMaquiao Est cho xig un mayor xamn

Hobbs s, n cirto odo, mastro d Spinoa Y sin mbargo, Spinoacomina su Tratado poltico con un ataqu contra los fiósofos. Los fiósofos,afirma, tratan as pasions como icios. idicuiando o dporando as pasions, ogian y manifistan su f n una naturaa humana ixistnt. oncibn a os hombrs o como son, sino como os qurran qu fusn. Por

so su nsñana potic s absoutamnt inti Muy distinto s caso dos politici, qu por xprincia han aprndido qu habrá icios mintras hayasrs humanos. Por tanto, su nsñana potica s uy aiosa, y Spinoaedificará sus enseñanzas so bre a de eos. E más grande de estos politi es esagacíso orentino Maquiavelo s el mesurado ataque de Maquiavelo aa fiosof ía poítica tradicio a e que Spinoza adopta, y o traduce a engua je menos reserado e Hob bes. En cuanto a la frase "H abrá vicios mientras haya seres humanos", S pinoza la ha tomado - sin decirlo- de T ácito; en

boca de S pinoza equiae a un rechazo icondiciona de a creencia en una

ead mesiánica; a egada de a edad mesiánica exigiría a intervención di-vina o un milagro, pero, según Spinoza, los milagros son imposibles.La introducción de Spinoza a su Tr atado pol ítico obviamente sigue e mo-

do d catuo 15 d l Prínipe d Maquiao A, nos dic Maquiao

Po q sé q mchos han sco sob l ma [sob cómo dbn gobna lospncps] m pgto al scb ahoa yo s no sé achado d psnoso



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soe too ompo que en est mte me pto e sus opnones Peoseno m popósto es os út p uen entene me h peo ásonvenente ts ve efetv e os que ts su pen Poqueuhos se hn mgno omo xstentes e ves epús pnposque nun hn so vstos onoos poque h tnt feen ente óm se

vve ómo se eeí vv que que que ej o que se he po o que eeíhese mh su un en ve e enefse pues un home que en tosptes que e pofesón e ueno es nevte que se pe ente tntosue no o son. Po o u es neeso que too pínpe que que mntenesepen no se ueno pto o no e ueo on nees.

garms a rins rpúbicas imaginaris si ns rintams p md n q dbiran iir s hmbrs, n a irtd. Es f, xactamnt, q hicirn s fiósfs cásics Lgarn as a s mjrs rgmns dLa Rúblca y d a Políca. Pr a habar d rns imaginaris, Maqian só stá pnsand n s fiósfs; también pinsa n rin d Disq dsd s pnt d ista s n innt d isinaris, ps, cm dijs discíp pina, a jsticia só rina dnd rinan hmbrs jstsPr, sgún s fiósfs, a raiación d régimn mjr s psib pry imprbab. Sgú Patón, s raiación dpnd itramnt d naincidncia, d na cincidncia my imprbab: a cincidncia d a fisfía y pdr pític La raiación d régimn mjr dpnd d

aar, d aForuna

s cir, d ag q stá pr sncia fra d td dmii hman. Sin mbarg, sgún Maqia, Foruna s na mjr y, cmta, hay q gpara a mnd para mantnra tranqia; a Fruna pd sr nida pr tip dbid d hmbr. Hay na cnxión ntr staactit hacia a oruna y a rintación pr a ca mchs in a rbajaras nrmas d a xcncia pítica, garantiams a riacin d únictip d rdn pític q s psib n principi. Es dcir, n términs smaqiaéics ida d tip did s frsamnt ra; iday ra pr fra cnrn. Est md d pnsar ha tnid n éxit

asbrs; si agin afrma hy q n hay garantía d a raiación dida, tds amarán cínicA Maqia n intrsa cóm in s mbrs só para dscribir

st md d ida; ants bin, s intnción sbr a bas d cncimintd cóm in s hbrs s nsñar a s prínips cóm dbn gbrnary hsa cóm dbn ir. Pr cnsigint, a scribir, pr dcir as,a Eca d Aristóts. Hasta cirt pt, rcnc q a nsñana tradiina s cirta: s hmbrs stán bigads a iir irtsamnt n sn

tid aristtéi. Pr niga q iir irtsamnt sa iir cn ficidad

q cndca a a ficidad. Si a gnrsida s tia d a manra n_ stams bigads a iiara, ns daña"; ps si a mpa irtsamnt, cm db mpara príncip, s arrinar y s rá bigad agbrnar prsiamnt a ss súb\its para btnr dinr ncsari. Laaaricia, pst d a gnrsidad, s n d s icis q prmitnrinar a príncip". Sin mbarg, n píncip db sr gnrs cn as prpidads d s dmás, ps st a s rptación. nsidracins s



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mjants s apican a a compsión y a su opusto, a crudad. Esto a aMaquiao a a ustión d si s mjor para un príncip sr amado o sr tmido, o icrsa Es ifíci sr a a amado y tmido Dado qu, por tanto, hay qu scogr, s dbrá prfrir sr tmido a sr amado, pus sr

amado dpnd d os dmás, mintras qu sr tmido dpnd d unomismo. Pro hay qu itar sr odiado príncip itará sr diao si sabstin d as propidads y d as mujrs d sus úbditos, spciamntd sus propidads, qu os hombrs quirn tanto qu mnos s rsntiránpor assinato d su padr qu por a pérdida d su patrimonio En a gurra, a rputación d crudad no causa ningún daño. E más grand jmpo s d Aníba, quin simpr fu impícitamnt obdcido por sus sodads y nunca tuo qu nfrntars a amotinados, dspués d ictorias o ddrrota " sto no odía dbrs sino a su crudad inhumana qu, unida

a sus uchas otras irtuds, o hacía nrab y trrib n concpto dos sodados qu, sin aquéa, todas as dmás no habrían bastado paragaars st rspto. Los historiadors oco rfxios admiran, por unapart, smjant ordn y, por a otra, cnsuran su raón pricipa" Obsrmos así qu a crudad inhumana s una d as irtuds d Anía. Otrojmpo d crudad bin a icada" nos o ofrc a pacificación d a Romaña por ésar Borgia Para pcificar ta gión, puso a frnt a Ramiro dOrco, hombr d crudad y ontitud", dándo os más omptos podrs Rair a pacificó n br timpo, adquirind a más grand rputación. Pro ntoncs ésar pns qu tan xcsio podr ya no ra ncsarioy poda hacr odiar sabía qu as rigurosas didas adptadas or Ramiro haba sprtado agunos odios. Por tanto, ésar quiso dmostrar qusi s había comtido aguna crudad, no ra por cupa suya, sno dbida aa naturaa bruta d su subordinado. Entoncs, n añana ho qu odsmbraran n a pa a pobacin principa, djando a su ado un

boqu d madra y un cuchio nsangrnta La frocidad así dmostrada produjo satisfacción y stupor ntr pubo

E nuo dbr" d Maquiao xig, pus, mpo juicioso y nérgico a a d a irtud y d icio, sgún xijan as circunstancias La juiciosa atrnación itud y d icio s irtud (virtú) n su intrprtación dtérino. Maquiao s diirt y, cro y, diirt a agunos d sus sctors, mpando a paabra irtud" n sntido tradiciona y, a a , nsu sntido En ocasions sabc una distinción ntr virtú y bont. a distinción f, n cirto modo, prparada por icrón, quin dic qu a oshombrs s s ama bunos" omando n cunta su modstia, tmpanay, ant todo, justicia y cumpiminto d a pabra, a difrncia d aor y

a sabiduría La distinción cicroniana d as irtuds nos rcurda, a su, a Repúbic d Patón, n qu a tmpana y a justici son rprsntadas como irtuds qu s xign a todos, mintras aor y a sabiduríasóo s pidn a unos cuantos La distinción d Maquiao ntr a bondady otras irtuds tind a ors una oposición ntr a bondad y a irtudmintras qu a itud s xig a os gobrnants y os sodados, a bondads rquir o s caractrística d pubo dicado a ocupacions pacíficas;



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a bondad ga a significar ago parcido a a obdincia hia d tmora gobio o hasta ia.

En no pocos pasajs d El Prfcipe Maquiao haba d ora as comoos hombrs dcnts han habado d a n todos os timpos. su a

contradicción n captuo 19, n qu haba d os mpradors romaosqu garon dspués d mpradoriósofo Marco Aurio hasta Maximi-no. E punto cuminant d su studio s mrador Sptimio Sroquin fu uno d os mpradors más crus y rapacs. sn mbargo n éhab tan grand irtud qu simpr pudo rinar fimnt us bin su-po sr n su prsona a a orro y ón cuyas naturaas db imitar prncip Un nuo prncip n un nuo principado no pud imtaras accions d bun mprador Marco Aurio ni s ncsario qu siga asd Sro; pro db tomar d Sro aquo qu s ncsario para fundar

su Estado y d Marco urio aqu qu s apropiado y goroso paraconsrar un Estado qu ya stá firmmnt stabcid. E principa tmad El Príncip s prncip d todo nuo n un Estado ntramnt nuo s dcir fndador. modo para fundador como fundador s criina n xtrmo saga Sro. Esto significa qu a justicia no s prcisamnt como haa diho San Agustn ndamentm regnorm; fun-damnto d a justicia s a injusticia fundamnto d a mora s ainmoraidad fundamnto d a gitimidad s a igitimidad o ruión fundamnto d a ibrtad s a tirana A principio xist Trroro a Armona ni Amor .. pro dsd ugo hay una gran difrncia ntr Trror por s mismo por prptuaro y Trro qu s imita a s mismochando ciminto d grado d humanidad y d ibrta qu s compatib con a condicón humana. ro sta distinción apnas s insinuada nEl Prncipe.

E mnsaj rconfortant d El Pncipe aparc n útimo captuo qus una xhortación dirigida a un prncip itaino Lorno d Médicis paraqu tom a taia y a ibr d os bárbaros s dcir dos francss os s-

paños y os amas. Maquiao dic a Lorno qu a ibración dtaia no s muy dici Una d as raons qu aduc s qu s hchosxtaordinarios sin prcdnt qu han sido producidos por Dios ma sha abirto a nub os ha guiado n ustro camino d a pidra ha brotadoagua y ha oido maná" Estos hchos sin antcdnt tinn un mpoos igros qu siguiron a a ibración d sra d yugo gipcio. Lo quMaquiao parc qurr dcir s qu taia s a Tirra Promtia paraLorno. Pro hay una dificutad Moisés qu guió a sra quitándo as

cadnas haci a Tirra Promtida no gó a sa tirra murió n sus fron-

tras. As Maquiao proftió sombrant qu Lorno no ibrara ataia ntr otras raons porqu carca d a xtraorinaria virtú ncsaria para ar a u cosumación tan grand obra. Pro hay más n sosxtraordinarios acontcimitos sin parao d os qu no sabmos nadaapart d o qu Maquiao afirma. Todos stos xtraordinarios hchosocurriron ants d a ración Sina. Por o o qu Maquiaoproftia s qu s inminnt una nua racón a ración d un



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nvo Dcogo. El q nos trará sa rvación no s dsd go mdiocr Lornzo sino n nvo Moisés s nvo Moisés s propioMaqivo y nvo Dcáogo s a nsñanza ntramnt nva para príncip por compto nvo n Estado d todo nvo irto q

Moisés ra n profta armado y q Maqiavo s no d os proftasdsarmados q por frza carán n a rina. ara ncontrar a soción asta difictad dbmos vovrnos a a otra gran obra d Maqiavo osDiscursos sobre la priera década de Tito Livio

sin mbargo si pasamos d El Prncipe a os Discursos para ncontrar lasoción a as difictads no rstas n El Prncipe satarmos d a sarténa fgo. Ps os Discursos son mcho más difícis d ntndr q ElPrncipe Es imposibl mostrar sto sin casar ants n ctor n dsconcirto; pro ta dsconcrto s principio a comprnsión

Epcmos por principio mismo as pístoas ddicatorias. El Prncipestá ddicado a amo d Maiavo Lornzo d Médicis Maquiavo qs prsnta coo hombr d a ms nma condición vivindo n garmirab stá tn armado por a grandza d s amo q considra a ElPrncipe anq sa possión más cara indigno a os ojos Lornzocoinda s obra con a obsrvain d q s n pqño vomncyo ddicatoro podrá comprr n l ms brv timpo anq ncy todo o q ator ha gado a sabr y a comprndr n mchos años ycon grands pigros Los Discursos stán ddicados a dos jóvns amigosd Maqiavoq habían pdido sribir ibro. A miso timp aoba s prnda d a atitd d Maiav por s bnficios q ha rci bio d ss dos amigos. abía ddiado El rncip a s amo con a spran-za d ribir favors d é. no sab si Lornzo prstará atción a ElPrncipe o si no compacría más rcibir n cabao d bza xcpcioaD acrdo con todo sto n a ddicatoria d os Discursos cnsra acostbr q é msmo rsptó n a Ddicatoria a El Prncipe: a costm br ddicar as obras a príncips: os iscursos no stán dicados a

prnips sino a obrs q mrcn sr príncips No s nos dic si Lornz mrc sr príncip· Esta difrncias ntr os dos ibros pdn mostrars po hcho d

q n El Pncipe Maqiavo vita cirtos términos n cambio mpan os isursos l Prncpe o mnciona a oncinca bin común os tiranos ( ir a distinció ntr rys y tiranos) y cio; asiismo n ElPrncipe nosotros" nnca significa nosotros os crisianos". ab mncionr aqí q n ningna d as dos obras s rfir Maqiavo a a distinción ntr st mndo y otro o ntr sta vida y a otra; tampoco mn-

ciona n ningna d as dos obras a dmonio o infirno; y ant todo nngna mncioa amaPasmos ahora a txto d os Discurss ¿D qé tratan os Discursos? ¿Qé

cas d ibro s? on rspcto a El rncipe no hay ta diictad. El Prncipes u spjo d príncips y os spjos d príncips ya ran n génro tradiciona D acrdo con sto todos los tlos d capítlos n E Prncpe stánn atín Esto no s ngar sino ans bin sbrayar hcho d q El



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Ppe tranite una eneñanza revolucionaria bao una guia tradicionalPero eta guia tradicional alta en lo uo inguno de lo ttulo decaptulo etá en latn aque la bra trate de un tema antiguo y tradicionalde la antigua oma. Ademá El Ppe e relativamente fáci de compren

der porque tiene un plano hata cierto punto claro. En cambio el plano delo uo e ocuro en extremo tanto a que no vemo tentado a preguntao i iene en realidad algún plano. Ademá lo uo e preentan conagrado a lo 10 primero libro de ito Livio. lo 10 rimero librode ito ivio no llevan dede lo comienzo de Roma hata la época queprcedió inmediatamente a la primera Guerra Púnica e decir a la incorrupta República romana en toda u grandeza y anterior a u conquita fera dela tierra firme de Italia. Pero en lo uo Maquiavelo trata con ciertaextenión toda la hitoria romana que abarca la obra de ito Livio: éta con

ite en 142 libro y lo uo coniten en 42 captulo. La obra de itoLivio no lleva hata la época del emperador Auguto o ea el comienzo delcritianimo Sea como fuere lo uo cuatro vece má voluminooque El Ppe parecn mucho má completo que éte. Maquiavelo óloexcluye explcitamente un tema en lo uo Cuán peligroo e ponere a la cabeza de una coa nueva que conciee a mucho y cuán difcil ettarla y conumarla y depué de u conumación mantenerla: eto eratema demaiado exteno y ublime por tnto lo reeraré para un lugar máapropiado" Y in ebargo preciamente ete tema exteno y exaltdo e elque Maquiavelo analiza e manera explcita en El Ppe Debemo coniderar que nada e má dicil de tratar ni de éxito má difcil ni á peligrooqe ponere a la cabezae la introducción de nuevo órdene" Cierto e queMaquiavelo no habla aqu de mantener" Ee mantenimiento como leemoen lo uo lo hace eor el pueblo en tanto que a introducción denuevo mod y nuevo órdene la hacen meor lo prncipe De aqu podemo acar la concluió de que el obeto caractetico de lo uo enontrate con el de El Ppe e el pueblo: concluin que no e aburda

pero inuficiente para poder empezar a comrender la obra.a meor mnera de ilutrar e carácter de lo uo e poner do eemplo de otro tio de dficultad E 13 Maquiavelo afira y en cierto modoprueba que un hombre puede elevare de una poición baa o abyecta a otraexaltada meor po medio del engaño que or la fuerza. to fue lo que enu cmienzo hizo la República romana Sin embargo ante de hablar de laRepública romana Mauiavelo habla de cuatro prncipe que e elevaron deuna poición abyecta a una elevada De quien á extenamente habl e

de Cio funddor del Imperio pera. El eemplo de Ciro e el principal. Ciro

ubió al poder engañando a u to el rey de Media. ero i paa empezar·era obrino del re de Media ¿cómo pede decire ue e eevó dee una'poición baa o abyeta? Para aclarar ete punto Mquiavelo encioa aiovanni Galeazz uien mediante el engaño arrancó el poder y el Etadoa Bernabo u to A pue también Galeazzo mpez iendo obrino de unprncipe reinante no puede decire que e haya elevdo de una poición baa o abyecta Entonce qué indica Maquiavelo al hablar de manera



294 NICOÁS MAQUIAVEO

an nigmáica? En 48lmo Cuando vmo a un nmigo com ungan o, dbmo c qu oculo hay un ngaño; o dic n l íulodl capíulo; n l xo Maquiavlo va má allá y dic qu imp habáun ngaño oculo in mbago, inmdiaamn dpué, n l mplo

cnal, Maquiavlo mua qu lo omano comion, una v, un gano cauado po dmoaliación, o a, no como ngaño.¿Cómo nnano a la diiculad qu apacn n Dicuro

Volvamo al íulo icuo ob lo 10 pimo libo d Tio Liio Elíulo no lialmn coco, po podmo upon qu la oba coi ob odo n icuo ob lo 10 pio libo d Tio Livio Hmonoado, admá, qu lo Dicuro cacn d un plan clao al v l plan haá viibl i omamo n io l hcho d qu la oba á ddicada a TioLivio; al v Maquiavlo iga a Tio Liio, iguindo u odn Una v

má, o no implmn cio po í cio i lo inpamo noma inlign la uiliación y la no uiliación d Tio Livio on la clapaa la compnión d la oba. Hay aio modo n qu Maquiavlo uilia a Tio Livio: a vc pla áciamn un lao d Tio Livio, a cdic má adlan, a vc mnciona o u nob a Tio Livio, a vc locia (n laín), mncionando o no mncionando u nomb La uiliación yla no uiliación d Tio Liio po Maquiavlo pudn quda iluadapo l hcho d qu no cia a Tio ii n lo 10 pio capíulo, qu loia n lo cinco capíulo iguin y qu no vulv a mncionalo n lo4 capíulo iguin Compnd la aon d o hcho la clavpaa l nndimino d lo Dicuro

o pudo aa a cuión n oma conluyn n l pacio d qudipongo, po la aaé mdian una lcción lo cinco capíulo ocai capíulo iguin pomio, pomio II 1 I y 5

En l pomio a , Mauiavlo no hac ab qu ha dcubio nuvomodo y ódn, qu ha guido un camino no hollado po nadi an quél Compaa u ogo on l dcubimino d agua y ia ignoa

pna como l Clón dl mundo políicomoa Lo qu lo moi u lnaual do qu imp había nido d hac aqulla coa qu n uopinión podcn un bnicio. Po ano aloamn nna a lopligo qu lo acchan. ¿Cál on o pligo? En l cao dl dcubimino d ma y ia igno o, l pligo coni n bucalo; una vz qu han dcubióla ia igno a y ha vulo a la paia, á guo. En cam bio, n l cao dl dcu bimino d nuvo modo y ó-denes, el peligro consiste en encont rarlos, es decir, hacerlos pú blicamente co-nocido; pu como hmo odo dci a Maquiavlo, pigoo pon a

la cabeza de algo nuevo que af ecte a muchos.Paa gan opa nua, Maquiavlo idniica inmdiaamn dpué lo nuvo odo y ódn con l d la Anigüdad u dcubi-mino ólo un dcubimino S a la pocupación d u épo-ca po l agmno d aua anigua, qu on nido n gan ima ymplado como modl po lo culo conmpáno uyo Tanomá opndn ula qu nadi pin n imia la accion má vi



NICOÁS MQUIAVO 295

tuoa d lo antiguo ino y pública co l dploabl ultado dqu no qud ni la mno hulla d la vitud antigua

o juita d la atualidad �pndn u oficio d lo antiguo juitao actual médico fundamntan u juicio n la xpincia d lon

tiguo médico Po llo tanto m opndnt qu n cution polti-ca y milita lo pncip y la pública d hy no cuan a lo mplo d lo antiguo to ulta no tanto d la dbilidad qu la ligiónactual ha cauado n l mundo ni dl mal qu l odio y la ambición hancauado a muho pa y ciudad citiano cuanto d un ntndimintoinuficint d la hitoia y pcialmnt d la d Tito ivio Po coniguint lo contmpno d Maquiavlo cn qu la imitación d loantiguo no ólo difcl ino impoibl. in mbago to claamntabudo l odn natual incluyndo la natualza dl homb l mimo

qu n la AntigüdadPodmo compnd ahoa po qué l dcubiminto d nuvo modo

y ódn qu ólo l dcubiminto d lo antiguo modo y ódnulta pligoo Tal dcubiminto qu ha cauado la xigncia d qulo omb d la actualidad imitn la vitud d lo antiguo va n conta dla ligión actual a ligión la qu na qu la imitación d la vitudantigua impoibl qu moalmnt impoibl pu la vitud d lopagano no on m qu vicio plandcint. o qu Maquiavlo po-pon aliza n lo curo no ólo la pntación ino la habi-litación d la vitud antigua n cona d la ctica citiana to no anua ladificultad d qu l dcubiminto d lo nuvo modo y ódn no m qu l dcubiminto d lo antiguo modo y ódn

Sinmbago to clao Maquiavlo no pud da po ntada la upioidad d lo antiguo tin qu tablcla Po coniguint ant had nconta un tno común paa admiado y dtacto d la An-tigüdad. tno común la vnacin d lo antiguo an bblicoo pagano Pat d la pmia tcita d qu lo buno lo antiguo po

tanto qu lo mjo lo m antiguo. S v llvado a n pim luga alantguo gipto qu loció n la m mota Antigüad Po to noayuda mucho poqu conoc dmaiado poco dl antiguo gipto Po tan-to Maquiavlo cog a Antigüdad qu atant conocida y qu almimo timpo la uya la d la antigua oma. in mbago la antiguaoma no vidtmnt admiabl n todo apcto impoant S pudtabc un bu agunto y no ha djado d tablc acca d laupioidad d pata ob oa. Po coniuint Maquiavlo tin

qu tablc la autoidad d la antigua oma. l modo gnal n qu lo

hac no cuda la mana n qu lo tólogo tablcion ant la autoidad d la Biblia conta o incédulo Po l antigua oma no un libocomo la Biblia. Sin mbago al tablc la autoidad d la antigua oma.Maquiavlo tablc la autoidad d u pincipal hitoiado d Tito ivioy po tanto dl libo. a hitoia d Tito ivio la Biblia d Maquiavlo Daqu igu qu Maquavlo no pud mza a utiliza a Tito ivio antd hab tablcido a autoidad d oma



29 NICOS MAQUIAVEO

Empieza a cita a ito ivio en la ección que tata de la eligión oma-na (, 1115) En el captulo anteio haba compaad a Céa, undado de latiana, con Rómulo, undado de la ciudad libe a gloia de Céa e debea lo ecitoe que lo celebaon, poque u uicio ue coompido po el

exaodinaio tiuno de éa, undamento del gobieno de lo empeadoe lo empeadoe no pemitieon que lo ecitoe hablaen cn libetad de Céa. n embago, lo ecitoe libe upieon cómo evadi eteticción cenuaon Catilina, el deventuado peiuado de Céa,y celebaon a uto, enemigo de Céa. Peo no todo lo empeadoeueon malo a época de lo empeaoe dee Neva hata MacoAuelio ueon la edad de oo en que cada quien puo otene y deendecualquie opinión d oo on lo tiempo en que el enamiento y la expión del penamiento no tán liitado po la autoidad Eta obeacio

ne oman, de hecho, la intoucción al ttamiento que Maquiaelo da a laeligión omana Aquat la eigión pagana al meno como igual, cual eligión, a la eligión bblia El pincipio de toda eligióne la autoidad, edeci, peciamente aquello qu Maquiavelo acababa de cuetiona Ma,paa la clae gobenan e la antigua Roma, eligión no ea autoidadapovecao la eligión paa u ine poltico, y lo hicieon de la maneamá admiable El elogi a eligión de la Roa antigua implia ólo unactica a la eligión de la Roma modea. Maquiavelo elogia la eligión d laantigua Roma po la mima azón po la que lo eitoe libe que tuvion ometido a la autoiad de lo Céae elgiaon a uto no odaenua aietamente la atoiad el citianimo a la que etaba ometi-do Po tanto, i la hitia de ito ivio e la iblia de aquiavelo, ambiéne u antiBiblia.

Depué de habe etabledo la autoidad e la antigua Roma y demotao u upeioidad obe lo modeno con mucho eemplo,Maquave empieza a ininua lo deeto de lo que adoleció Sólo dedeete unto e ito ivio, a dieencia de Roma e deci, un libo u úni

ca autoidad in emago, poco ante de temina el ibo , abietamente cuetiona la opiión e todo lo itoe, icluo de ito ivio, obeuna cuein e la ayo impotancia No lleva a, pao a pao, a co-pende o é on nueo lo antiguo modo y ódene que él ha ede-cubieto 1) lo moo y lo ódene de la antigua Roma ueo etablecido bao la eión de a cictania, tntativamente, in u plan coheente,in compnde bin u azone Maquiavelo apota la azone y po tantopuede coegi alguo de lo antiguo modo y ódene. 2) El pitu queanim lo antiguo mod y óee ue la veneación a la tadición, a la

autoida, al epit de piedad, n tnto que Maquiavelo e animad poun epitu aboltamente ditinto. El pogeo del agumento en el ibo qeda indicado con oda claidad En tanto que el ibo empieza con elmayo elogio a la má emota Antigüeda, temina on la expeión muy

oven" mucho oman ceebaon u tiuno ovanssmEtamo pepaado, a, paa compende el poemio del ibo l Ah

Maquiavelo cuetiona abietamente el peuicio avoable a lo timpo an



NCOS MAQUIAVEO 297

tgos: los hombres elogan sempre los tempos antgos y acsan el presente, pero no sempre con razn De hecho, el mndo sempre ha sdo elmsmo la cantdad de ben y d mal sempre es la msma. o qe cambason los derentes países y nacones, qe tenen épocas de vrtd y épocas de

degeneracn. En la Antgüedad, la vrtd resd prmero en Asra y fnal-mente en oma Tras la destrccn del Impero romano, la vrtd slorevv en algas partes de él, ante todo en Trqía De odo qe algennacdo en nestros tempos en reca qe no se ha velto tco, razonable-mente censra e presente y eloga la Antgüedad Por tanto, aqaveloestá por comleto jstfcado al elogar los tempos de los antgos romanosy censrar s propa época: no qeda nngna hella de la vrtd antgan oma n en Itala. Por ello, eora a los jvenes a emlar a los antgosromanos sempre qe la ortna les dé la oportndad de hacerlo, es decr,

lo qe él no logr por el encono de los tempos y de la ortnaEl mensaje del proemo dl bro II pdo parecer bastante pobre, al menos

en comparacn con el del proemo al bro I Esto se debe al hecho de qe lproemo al bro I es la ntrodccn a todo el lbro, en tanto qe el proeoal bro n es slo la ntrodccn al bro II y más partclarment a los preros capíts de dcho bro. Allí, aqavelo se enfrenta, para empeza,a na opn de Pltarco, a qen llama ator de peso nnca aplca esteepíteto a Tto vo, opnn tamén compartda por el propo Tto voy an por el peblo rmano la opnn de qe los romanos adqreron sImpero más por la ortna qe por la vrtd. Antes de la conqsta romana,toda Eropa estaba hbtada por tres peblos qe deendían con obstnacn s lbertad y qe tambén se gobernaban lbremente, es decr, comorepúblcas Por tanto, oma necest na vrtd ecesva para constarlosEntonces, ¿en aqellos tempos antgos estos peblos amaron la lbertadmás qe hoy Según aqaveo, esto se debe en últma nstanca a la de-reca qe hay entre la relgn antga y la nestra. estra relg haasgnado el más alto ben a la hmldad, la abyeccn y el desdé de las co

sas hmanas, en tanto qe la relgn antga había psto ss más altas ra en la grandeza de espírt, el vgor del cerpo y todas las demás cosasqe peden hacer más ertes a los homres Pero el desare del mndo ydel propo celo se debe, en últmo térmno, a la strccn del Ipero ro-mano, de toda vda repblcana Aparte de s ecesva vrtd, la segndarazn de la grandeza de oa e s lberal admsn de etranjeros coocdadanos Pero semejante polítca epone a grandes pelgros al Estado,como ben lo sabían los ateenses y especalmente los espartanos, qenes

temían la mecla de nevos habtantes, qe llegarían a corromper las ant

gas costmbres. Dada la polítca romana, mchos hombres e nnca o-noceron la vda rpblana n se preocparon por ela, es decr, mchosorentale, se volveron cdadanos romanos e este modo, la conqstadel ste pr oma complet l qe ya había ncado s conqsta del Oeste. así, la epúblca romana ed, por na parte, opesta drectamente a laepúblca crstana y, por otra parte, e la casa de la epúblca crtaa yhasta el modelo de ésta.



298 NICOÁS MAQUIAVEO

El Libo III no ene poemio, peo su pime apíulo umple on la unin de un poemio. Mediane esa ligea iegulaidad, Maquiavelo subayael heho de que el númeo de apíulos de los iscursos es igual al númeode lios de la hisoia de io Livio, y la hisoia de io Livio, oo ya lo

hemos obsevado, se exiende desde los oígenes de Roma hasa la époa enque apaei el isianismo. E íulo del pime apíulo del Libo die lo siguiene Si se quee ue una sea o una epúblia enga laga vida, de beos emiila euenemene a su omienzo Aunque el íulo slo hablade seas de epúblias, el apíulo mismo aa de epúblias, seas y einos las seas, es dei, las eligiones, ouan su eno. odas las osas delmundo enen u líie a su uso: u límie ijado po el ielo. Peo slo alanzan ese límie si se manienen en oden, y eso signifia si euenmene se emien a sus pinipios; pues n ss pinipios debieon de ene

algún ien; de oa manea no habían onquisad su pimea euain ydesaollo. Maquiavel demuesa su esis onsideando pimeo las epú blias, po el ejemplo de Roma, que ob nueva vida y nuev viud después e se venida po los galos Roma eanud enones la obsevania dela eliin y de la jusiia, es ei, de los denes aniguos, espeialmenelos de la eligin, po uyo desuido había suido el desase a eupeain de la viud anigua onsis en la eiposiin del eo y delmiedo, que habían heho buenos a los hombs en el omienzo. Así, Maquiavelo explia lo que signiia, undaenalene, su peoupain pola eupeain de los aniguos moos y denes los hombes ean buenosen el pinipio, no po ausa de su inoenia sino poque esaban en gaasdel y del iedo del eo y del miedo adiales e iniiales al omienzo no había Amo sino eo la enseñanza de Maquiavelo, eneamenenueva, se basa en esa visin (que se aniipa a la doa de Hobbes aeadel esado de naualez). Maquiavelo omienza enones su análsis de lasseas ilusa su esis on el ejemplo de nuesa eligin":

Si nesa eligión no bies elo a s comienzo o inciio o oba e SanFancisco Sano Domingo a se abía exingio o comleo, es meianela obeza el ejemlo e Ciso eolieon esa eigión a los esíis e losombes one a se abía exingio esos óenes neos feon an o-eosos qe son la azón e qe la inmoalia e los elaos y e los efes e laeligión no aine nesa eligión; es los fanciscanos los ominicos an i-en en l obea así ienen an gane céio ene el eblo, o meio e laconfesión la éica qe conencen a la gene e qe es nocio abla mal los malos qe es beno ii en la obeiencia a los elaos e si los elaos ecan a qe ejales a ellos el casigo e Dios Así, los elaos acen lo

eo qe een es no emen a n casigo qe no en en el cal no ceen Poconsigiene, esa innoación a manenio maniene la eligión

Aquí, el eono al pinipio fue logado po la inoduin de denesuevos. Sin duda, Maquiavelo die eso aquí poque no ea que las efomas fanisana y dominia se limiaan a una simple esauain delisianismo pimiivo, pues ales efomas dejaban inaa la jeaquía is



NICOLÁS MAQUIVEO 299

iana. Peo la inoduión de ódene nueo e neeaia ambién en laepúblia omo lo ubaya Maquiaelo en el úlimo apíulo de lo Discur-sos la eauaión de lo anigo modo y ódene e en odo lo aoinluo el del popio Maquiaelo la inodión de nueo modo y ó

dene. o obane hay una gan dienia ene la enoaión anianay la dominia y la enoaione epubliana la enoaione epubliana omee a oda la epúblia inluyendo al jee al iniial eo ymiedo juo poque e eien al mal poque aigan el mal en oma ii ble y po ano eílemene. El mandao o onejo iiano de no eiial mal e baa en la pemia de que el omiezo o pinipio e el amo. Eaoden o onejo ólo puede ondui al mayo deoden o bien a la eaión.Sin embago ea pemia e oniee en u exemo opueo.

Ya hemo io que el númeo de apíulo de lo Discursos e igniia

io y que a io delibeadamene elegido. Po ello bien podemo pegunano i el númeo de apíulo de El Príncie no eá igniiaio ElPríncie onie n 2 apíulo. Veiniéi e el alo numéio de la leadel ano nombe de Dio en hebeo del eagámaon. Peo ¿abía eoMaquaelo? o ignoo Veiniéi e igual a 13 mulipliado po do. El 13e en la aualidad y dede hae ya baane iempo onideado omo númeo de mala uee peo en époa aneioe ambién ue y aun pmaiamene onideado omo númeo d buena uee. í do ee 13

puede igniia a l ez buena uee y mala uee y po ano juno buena ueeortuna Podía endee el agumeno d que la eología deMaquiaelo puede expeae po la ómula Deus sive ortuna (a diinióndel Deus sive natura de Spinoza) e dei que Dio e ouna upeamo <omeida a la inluenia humana (impeaión). Peo eablee eoequeiía un agumeno demaiado exeno y demaiao exalado paana oaión. Po ano eamo i podemo eibi iea ayuda buando en el apíulo 26 de lo Discursos Se iula aí Un nueo Pínipe enuna iudad o un paí puede haelo odo de nueo. Aí pue el ema del

apílo e el nueo pínipe de un nueo Eado e dei el ea máxalado de El Príncie Al émino del apíulo aneio había diho Maquiaelo: el que eee ealee un pode aboluo que l ioe llaan ianía debe enoalo odo. El ema de nueo apíulo e pe laana peo el émino ianía nuna apaee en al apíulo ianía eeiado en el aíul 26 de lo Discursos aí omo e eiado en El Príncieque onie e 2 apílo. a leión del apíulo mimo e éa un nueopipe que deee ealee un pode aboluo en u Eado debe enoa

• lo odo debe eablee nueo agiado on nueo nobe nuea

auoidade y nueo hombe; debe hae pobe a lo io y io a lo pobe omo lo hizo Daid al bi al ono qui es urientes ilevit bonis etdivites diisit inanes En uma no debe deja inao nada en u paí y no de be habe ningú ango o iqueza que u poeoe no eonozan qe edeben al pínipe Lo odo qe debe emplea on ai iempe uele yoile no ólo paa ada ida iiana ino inluo paa ada idahumana; de modo que aa quien debe peei la ida del iudadano pi



300 NICOÁS MAQUIAVO

vado a la del ey on tan gande una de lo ee humano La ta latnaque apaee en ete apítulo ha do taduda en la eón Revada deeta manea Ha olmado de buena oa a lo hambento, y ha envadoa lo o on la mano vaía." La ta foma pate del Magnfat, la ple

gaa de agademento de la gen Maía depué de oí, de labo delAngel Gabel, que ella daía a luz un ho llamado Jeú el que olmó d buena oaa lo hambento y envó a lo o on la mano vaía"e nada meno que Do mmo. En el onteto de te apítulo eto gnfaque Do e un tano y que el ey Davd, que hzo pobe a lo o y oa lo pobe, fue un ey padoo, un ey que guó lo amno del Señopoque poedó tnamente. Debemo obeva que éta e la úna tadel Nuevo Tetamento que apaee en lo srsos o en El Prnip laúna ta del Nuevo Tetamento e utlzada paa expea una hoble

blafema. Alguen podí de en defena de Maquavelo que la blafemano et expeamente dha, no tan ólo mplíta Peo eta defen, leoe ayud a Maquavelo, empeoa la oa, y po eta azón undo unhombe de man abeta pofee o vomta una blafema, todo lo hom be bueno e eteeen y e apatan de él, o lo atgan de auedo onu ulpa; e peado e del todo uyo Peo una blafema mplíta e tannoa, no ólo poue potege al blafemo onta el debdo atgo delpoeo de ley, no, ane todo, poque ptamente oblga al que euhao que lee a pena en la blafema po í ma, onvténdolo aí en ómple del blafemo. De e modo Maquavelo etabee una epee dentmdad on u leoe po exelena, a lo que llama lo óvene", nduéndole a tene penamento pohbdo o mnale Semeantentmdad tambén paee etableda po ada auado o uez que, paadea onvto a mal, ha de tene peamento mnale, peo talntmda e detetada po el mnal. En amb, Maquavlo la ntenta yla deea. Et e pate mpotante de u euaón de lo óvene o, empleamo la expen taonal, de u oupó e lo óvene

S el epao lo etea, podíamo onea o oveho lo otoapítulo de lo sursos uyo númeo on múltplo de 13. Sólo ondeaé uno de ello el Lo , apítulo . El título de ete apítulo e el guen-te Qe l ambo de eta y de doma unto o la nundaone y laplaga detuye el eueo de la oa." Maqavelo omenza ete apítulo enentndoe a eo flóofo, pue peeta una obeón a uafmaone. Lo flóof en ueón den que el mundo e eteno Maquavelo ee que la na epueta a ello e éta el mundo fuee tanantguo omo afman, eía azonable que hubee euedo de hae m

de S 000 año (e de, la emoa que tenemo gaa a la bla).Maquavelo e opone a Atótele en nombe de la Bla. Peo ontnúapodíamo da ea epueta no véemo qe la meoa de lo tempo on anulada o vaa aua, ognada en pate en lo ee humano, ognada en pate en lo elo Maquavelo efutó, entone, unaupueta efutaón de Atótele, del agumento antbílo m onodode lo atotélo Contnúa aí la aua que e ognan en lo ee u



NCOÁS MAQUAO 301

mans sn ls ambis de seas y de idimas ues uand suge una nueva sea es dei una nueva eligión paa adquii epuaión l pieque le ineesa es exingui la aigua eligión; y uand aquells que esa

bleen ls ódenes de las uevas seas sn de dieenes idimas desuyen

áilmene la angua sea mpendeems es si nsideams el pedimien emlea p la sea isiana na la sea genil; aquélla haauinad d ls ódenes das las eemnias de la úlima y desuidada eued de aquella anigua elga. ie que n ha lgad desui p mple el nimien de las sas hehas p ls hmbesexelenes que haba ene ls geniles y es p el heh de que se nseva la lengua laina que ls isians uvien que uiliza paa esibi sunueva ley pues si hubiesen lgad esibi al ley en un nuev idima nquedaía ningún egis de las sas del pasad Sól enems que lee las

aas de San Gegi y s ees de la eligión isiana paa ve n québsinaión bn ds ls anigus eueds quemand las basde ls peas y ls hisiades desuyend las imágenes y ualquie sign de la Anigüedad; si hubiesen unid a esa peseuióu nuev idi-a d se haba lvidad en el más plaz. ediane esas exadinaias exageainesMaquiavel esbza el ansnd de su ppia baen paiula de su eeaión de su amad i ivi la may pae deuya hisia se aba pedid p ba de la pevesidad de ls iemps"(1,2) Además aqu nasa áiamene la ndua de ls isians nla de ls musulmanes uya nueva ley ue esia en un nuev idima a dieenia ene ls isians y ls musulmanes n es que ls isians uve-sen un may espe que ls musulmanes a la Anigüedad pagana sinque ls isians n nquisan el mpei man de Oidene mls muulmanes nquisan el de Oiene y p ell uvien que adpal lengua laina y as hasa ie pun seva la lieaua de la Rmapagana nsevand as ambién a su mal enemig. después ieMaquiavel qu esas seas mbian ds es vees en S 000 6 000 añs.

eemina as el peid de vida del isianism el máxim sea de 3 000as el mni de 1 666 añs s signiia que el isianism uede lle-ga a su in uns 50 añs después de se esis ls Diuo Maquiaveln ue el pime en enegase a espeulaines de esa lase ( Gemisslehn que ue muh más pimisa más apensiv que aquiavel)

A pesa de d el pun más impane que aquiavel esablee nu amaión es que das las eligines inluyend el isianism sn deigen huma n divin. s ambis de igen elsial que desuyen el

eued de las sas sn las plagas el hambe y las inundaines l eles-

al es l naual; l supanaual es l humana suania de l que die sugiee aquiavel n espe a la eligión n es iginal m queda indad p s emple del émin sea" aa la eligión sigue al avesm es dei a aquells aisélismedievales qu m ilóss se negan a hae nesines a la eligiónevelada Aunque n sea iina la susani de las enseñanzas eligisasde aquiavel su manea de planealas es muy ingenisa. e heh n e



02 NOÁS MQI VEO

conoce o eologí que l eologí civil, l elogí que ive l Edo yque pod e uilizd o no uilizd po el Edo egn lo equien licunnci Indic qu e poile pecindi de eligione i hy un mo-nc uee y cpz En elidd eo implic que l eligión e indipen-

le en l eplicL eneñnz políicomol de lo Discrsos e undmenlmene l mim que l de l Príncipe peo con un dieenci impone lo Discr

sos plnen cegicmene el gumeno vole l eplic mien ién inuyen lo ino poencile oe cómo deui l videpulicn. Y in emgo ci no puede he dud de que Mquivelopeeí l eplic l monquí ueen inic o no inic De-e l opeión que no e pue l evicio del iene del puelo ypo no del goieno eiciene en epecil de un uici puniiv imp

cil y dice Mquivelo e home geneoo unque í muy ienque lo que en l vid políic uele p po geneoidd l m de l ve-ce no e m que uo clculo, que como l meece e ecomenddo. Enlo Discrsos h epedo muy clmene u peeenci po el elogio deM Fuio Cmilo. Cmilo hí ido muy elogido po io Livio como elegundo Rómulo el egndo unddo de Rom, el m ecupuloo pcicne de l oevnci eligio. Incluo lleg llmlo el m gndede odo lo imperatores peo polemene igniic con eo el mgnde de lo ee milie h l époc de Cmilo. En cmio, Mqui-velo llm Cmilo el m pudene de odo lo cpine omno" loelogi po u ondd" y l vez po u viud" po u humnidd y uinegidd omo home ueno y io: en un l como home ecelene. penndo piculmene en u ecunimidd en el hecho deque moó el mimo emple en l uen y en l ml oun cundo lvó Rom de lo glo onquindo í gloi inmol y cundo ue condendo l eilio. Mquivelo iuye l upeoidd de Cmilo oe locpicho de l oun u upeio conocimieno del mundo ee u

eodinio méio Cmilo ue condendo l eilio. Mquivelo dicue en un cpíulo epecil (III 23 po qué ue condendo Bndoe enio Livio, enume e zone. eo, i no me euivoco io Livio nnmencion un e e zone como cu dl eilio de Cmilo. Enelidd Mquivelo no e iguiendo qu io Livio ino luco.eo hce ee cmio cceíico iuye l myo imponci l hecho de que en u iuno, Cmilo hizo que u co iunl uee ido pocuo cllo lnco po no, el puelo dio que po ogullo, hí de-edo equipe con el dio del Sol o como dice luco, con Júpie (io

Livio dice Jpiter et sol) Ceo yo que ee co, un no ecndloo desperbia e oo e Mquivelo, eñl de l mgnnimidd de Cmilo.El ogullo mio de Cmilo mue como in dud lo í Mquivelo,

que hy un gndez que v m ll de l gndez de Cmilo. Depuéde odo Cmilo no ue un unddo ni un deuido de nuevo modo niódene Dicho de ne un no diin Cmilo ue un omno de lm l dignidd y, como lo h modo ovimene Mquivelo en u



NCOS MQUVEO 303

cmda La mandrágora la vda hmana tambén pd n pc d lgrza.Elga ntnc al Magnc Lrnz d Médc pr habr cmbnad lagravdad y la lgrza n na ón ca mpbl d lgrar cmbnacónq Maqavl cndra rcmndabl prq al paar d la gravdad a

la lgrza vcvra mtam la natralza q tambén mtabl. pdm djar d prgnta cóm dbéram jzgar raznablmnt la neñanza d Maqavl n cnjnt. La manra má nllad rpndr a ta prgnta ra la gnt. El crtr a qn Maqa-vl rr y a qn cn má rcnca lga cn la bva xcpcónd Tt Lv Jnnt. Pr ól rr a d d l crt d Jnnt La educación de Ciro y l Hiero n parc tmar nta d l crtcrátc d Jnnt dcr dl tr pl dl nvr mral d Jnnt Sócrat. La mtad d Jnnt n pnón d Jnnt la mjr

mtad qda prmda pr Maqavl. Pdm dcr ntnc cngrdad q n hay nómn mral ltc q Maqavl cncrao pr c dcbrmnt ra am q n prctamnt cncd pr nnt para n hablar qra d Platón d Artótl. Cr-t q n Maqavl td aparc baj na nva lz pr t n dba n nancamnt dl hrznt n pr l cntrar a n trchamn d ét Mch cbrmnt mdrn cn rpct al hmbrtnn t mm caráctr.

A mnd aqavl ha d cmparad cn l ta. Maavl nc nada d l ta n d l hmbr cncd n gnral cm ta. n mbarg dc alg al rpct anq ndrctamnt n Vidade Catruccio Catracani ncantadra brta q cntn na dcrcóndalada d n condottiere tran dl gl XI. Al nal d a bra rg-tra crt númr d ra ngna dcha cchada pr Catrcc.Ca tda a ra rn tmada pr Maqavl de la ida de lolóoo célebre d Dógn Larc. Maqavl n algn ca mdcala ra para adaptarla mj a Catrcc. En Dógn n dc q

n antg ló armó q daba mrr cm Sócrat; Maqavlatrby la ra a Catrcc y n mbarg qrra mrr cm Céar. Lamayr part d la ra rgtrada n l Catruccio baan n Artp yn Dógn el Cínico La rrnca a Artp y a Dógn hmbr nlacad cm ta pdran garn tvém ntradn la ctón a l l rdt llaman la nt" d Maqavl.

Haca l n d la Etica nicomaquea, Artótl habla d l q pdramllamar la la pltca d l ta. S pnt prncpal q l

ta dntcaan ca dntcaban la pltca cn la rtórca. En tra pala

bra l ta cran tndan a rr n la mnptnca dl dcr.n dda n pbl car d t rrr a Maqal. Jnnt hablad amg Prxn qn mandó td cntngnt d la xpdcón dCr cntra l ry d Pra y q dpl dl má célbr d l rtórc Grga. Jnnt dc q Prxn n hmbr hnrad y capaz dmanar a caballr pr q n pd hacr q ldad l t-ran ra ncapaz d catgar a qn n ran caballr n qra d lla



304 NICOLÁS MAQUIAVELO

marles la atención Pero Jenofonte, que era discpul de Sócrates, resultó sern gran comandante, precisamente porque saba tratar a caballero y a nocaballeros. Jenofonte, discíplo de Sócrates, no se haa ilusiones sobre la se-veridad y dureza de la poltica, acerca de ese ingrediente de la poltica que

trasciende al discurso En este aspecto mportante, Maquiavelo y Sócratesforman un frente común contra los soistas

LECTURS

A. Maqiavelo, Nicoás, El Príncipe

B. Maquaveo, Nicoá, Disursos sobre la primera déada de Tito Livio

strauss leo nicolás maquiavelo en historia de la filosofía política comp leo strauss

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