1

Христос и Его Закон

Кейт Бертон

Пособие по изучению Библии в субботней школе

с комментариями для учителей

Второй квартал 2014 года

2

II квартал 2014 годаПособие по изучению Библии в субботней школес комментариями для учителейХристос и Его ЗаконКейт Бертон

Ответственные редакторы Л. Качмар, М. КондратовПереводчик Л. ЛагутоваБогословская экспертиза И. Карпа, И. КорещукТехнический редактор А. СущенкоДизайнер обложки А. БелановичКорректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 23.12.2013 г.Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 7,04. Тираж 9 800. Изд № П-678/1. Заказ № 4568.

Издательство «Источник жизни» Церкви адвентистов седьмого дня. 301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02Факс (48734) 2-01-00E-mail: solph@lifesource.ru Книга—почтой: books@lifesource.ruwww.7knig.org; www.harmony.ru

Типография издательства «Источник жизни»

3

содержание

Урок 1 29.03—04.04 Законы во дни Христа . . . . . . . .23

Урок 2 05.04—11.04 Христос и закон Моисеев . . . . . .39

Урок 3 12.04—18.04 Христос и религиозные традиции . . . . . . . . . . . . . . . .56

Урок 4 19.04—25.04 Христос и закон в Нагорной проповеди . . . . . . . . . . . . . . . .73

Урок 5 26.04—02.05 Христос и суббота . . . . . . . . . . .90

Урок 6 03.06—09.05 Смерть Христа и закон . . . . . . . 106

Урок 7 10.05—16.05 «Конец закона — Христос» . . . . 122

Урок 8 17.05—23.05 Закон Божий и закон Христов . . 138

Урок 9 24.05—30.05 Христос, закон и Евангелие . . . . 155

Урок 10 31.05—06.06 Христос, закон и заветы . . . . . . 171

Урок 11 07.06—13.06 Апостолы и закон . . . . . . . . . . 186

Урок 12 14.06—20.06 Церковь Христа и закон . . . . . . 203

Урок 13 21.06—27.06 Царство Христа и закон . . . . . . 219

Материал для встреч в малых группах . . . . . . . . . . . . . 238

4

Молитвенная инициатива

«24 часав Молитве».

Это объединенная молитва о миссионерской работе в больших городах.

«Теперь время с усердием взыскать Бога и Его планы по до-стижению миллионов жителей городов во всем мире.

Теперь время под водительством Святого Духа сосредото-чить наше общее внимание на планировании стратегий по за-воеванию душ в больших городах земного шара.

Теперь время совершать эту работу безотлагательно и с глу-боким смирением в душе, с искренней молитвой, серьезно ис-следуя Библию и обращая особое внимание на удивительные планы Божьи по всеохватывающему евангелизму в городах, которые представлены в Священном Писании и трудах Духа Пророчества. Нет более святой работы, чем соединять наши усилия с небесными в провозглашении в городах земли Божь-ей вести этого часа — трехангельской вести силы, надежды и праведности Христа.

Теперь время преисполниться верой… верой, благодаря ко-торой Бог откроет перед нами путь, чтобы осуществлять мис-сию для больших городов и возвещать истину, ибо без истины „угодить Богу невозможно”.

Теперь время, находясь среди неверующих жителей нашего мира, сильнее, чем когда-либо, защищать библейскую истину, даже если обрушатся небеса.

Теперь время оставить позади политическую корректность и поддержать чистоту библейской веры и убеждений.

Теперь время быть дальновидными, веря и возвещая лю-дям о том, что Бог был, есть и должен прийти! О том, что Он — Творец нашей земли, создавший ее не так давно в течение ше-сти буквальных дней. О том, что Он — Искупитель, Который пришел умереть за нас и вместо нас… О том, что Он — Гря-

5

дущий Царь, Который приготовит место для нас. Весть трех ангелов из 14-й главы книги Откровение — это весть для сего-дняшнего дня! Эта весть содержит воззвание, предупреждение и великую надежду…» (из проповеди Теда Вильсона — руково-дителя всемирной Церкви АСД, 28.09.2013 г.).

Миллионы людей в больших городах живут без Бога, без надежды. Все больше людей оставляют деревни и в поисках работы перебираются в большие города.

Перед Церковью АСД стоят большие задачи: дать людям свет и рассказать об истине. Для этого проводятся евангельские про-граммы, выставки здоровья, различные молодежные акции, ве-чера общения, социальные акции и другие мероприятия.

Мы должны больше молиться, чтобы иметь силу Святого Духа для выполнения этой миссии.

«Молитва — это главная опора верующего человека и дви-жущая сила всех отделов церкви. Никакая церковь не сможет существовать, развиваться и приносить плоды без молитвен-ной поддержки. Любое служение, миссионерские проекты или евангельские программы берут начало в молитве, рождаются в молитве, растут и достигают успеха лишь посредством мо-литвы. По мере приближения конца земной истории, когда враг рода человеческого усиленно старается отвлечь внима-ние, те кто трудится сейчас на передовой, как никогда прежде, должны бодрствовать и молиться. Без неустанной молит-вы и прилежного бодрствования мы находимся в опасности сделаться беспечными и уклониться от правильного пути» (Э. Уайт, Молитва, с. 37).

Предлагаем всем и приглашаем всех желающих каждую первую среду месяца объединяться в посте и молитве за боль-шие города на территории ЕАД.

(Список городов находится на 2-й странице обложки посо-бия по изучению Библии в субботней школе).

6

Материалы для учителей субботней школы евро-азиатского дивизиона

КаК подготовиться К уроКу субботней

шКолыМиссия учителя субботней школы для взрослых основыва-

ется на трех составляющих: быть, знать, и делать.zz «Быть» означает что учитель субботней школы облада-

ет ценным и значимым опытом христианской жизни и что он готов быть духовным лидером для членов его/ее класса.

zz «Знать» — означает, что учитель СШ должен знать, что говорит Библия, и иметь глубокие знания в сфере биб-лейской истории, доктрин и учения, и знать, как изучать и истолковывать Писание.

zz «Делать» — означает, что учитель СШ должен обладать знаниями методики преподавания и готов посвящать время и силы, необходимые для соответствующей под-готовки и проведению урока СШ.

Подготовка к уроку очень важна для успешного проведе-ния занятия. Она состоит из: 1) информации, включенной в материал урока; 2) атмосферы, в которой будет проводиться урок; 3) участия членов класса в уроке. Тщательная подготов-ка очень важна. Чем лучше учитель подготовится к уроку, тем успешнее пройдет урок.

Преподавание в классе субботней школы для взрослых — это очень ответственное служение, а не просто деятельность. Очень важно, чтобы учитель СШ серьезно относился к своим обязанностям и был готов трудиться, стремясь к совершен-ству. «Преподавателю не следует сковывать себя повторени-ем стандартных фраз; вместе с тем он должен в совершенстве знать и фразы, и идеи урока. Каждому учителю, прежде чем он предстанет перед классом, необходимо иметь в голове чет-кий план того, что он намеревается делать в данный день или

7

в данном случае» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней шко-лы» с. 118).

Возможно, самой большой сложностью, с которой сталки-ваются учителя субботней школы, является проблема того, как найти достаточное количество времени для должной под-готовки к уроку. Единственным выходом для решения этой проблемы является выделение определенного отрезка вре-мени для подготовки к уроку, который подходит для вашего образа жизни, и важно придерживаться установленного рас-писания. Эллен Уайт советует: «С ревностью стойте на стра-же времени, выделенного для молитвы, изучения Библии и исследования своего сердца. Каждый день уделяйте время для изучения Писаний и общения с Богом. Таким образом вы об-ретете духовную силу и будете возрастать в любви у Бога» (Э. Уайт, «Молодежный инструктор», 22 апреля 1897 г.).

Ту же самую мысль она подкрепляет еще одним высказы-ванием: «Невозможно переоценить возможности, предостав-ляемые субботней школой для интеллектуального развития. Выучивайте пройденный урок не в субботу утром, до начала очередного занятия в классе субботней школы, бегло про-сматривая конспект, но во второй половине субботнего дня, внимательно перечитывая комментарии, затем в течение всей следующей недели ежедневно обращаясь к ним, находите в повседневной жизни примеры, иллюстрирующие изложен-ные в них тезисы. В результате такой работы урок закрепится в вашей памяти, и ни одна бесценная истина Божьего Слова не затеряется в ней бесследно». (Э.Уайт, Советы по работе суб-ботней школы», стр. 43).

Еще один враг успешного преподавания в субботней шко-ле является «паника вечера пятницы». В пятницу вечером учитель вдруг вспоминает, что ему или ей утром надо будет проводить занятие в классе СШ, и он быстро просматривает названия тем урока этой недели, возможно, выписывает одну-две строчки из трудов Э. Уайт, и на этом подготовка к уроку заканчивается! Из-за плохой подготовки проведение урока в субботу утром сводится к лекции, возможно, лишь в общих чертах связанной с темой урока, или к «чтению» материалов на каждый день из Пособия по изучению Библии.

8

ТЕорЕТИчЕСКАя БАЗАКаждый хорошо подготовленный урок включает пять шагов:Шаг 1. Вступление. Это начало урока, и оно дает возмож-

ность членам класса сосредоточиться на ключевых темах урока.Шаг 2. Презентация. Этот шаг включает рассказ о фактах,

иллюстрации, и обо всем, что служит средством представления основных пунктов урока для ваших учеников.

Шаг 3. Взаимосвязь. Этот шаг включает сравнение или ко-ординацию фактов данного урока с информацией из прошлых уроков или с общеизвестными фактами, разъяснение и акцен-тирование схожестей и согласование различий. Цель этого шага состоит в том, чтобы члены класса уяснили для себя связующие моменты урока: время, место, причину, результат, мотивы, по-следствия и пр. Третий шаг является самым пренебрегаемым из пяти шагов. Учителю очень важно научиться тому, как вклю-чать этот шаг в каждый урок.

Шаг 4. Обобщение. Во время этого шага пункты, которые освещались в шагах с 1 по 3, осознаются членами класса в более широком свете. Другими словами, члены класса могут сказать (или подумать): «Вот теперь я понял!»

Шаг 5. Применение. Во время этого шага основные момен-ты урока применяются к нашей повседневной жизни. Этот шаг труднее всего сформулировать. Легко сказать: «Мы дол-жны…», но эти слова не очень хорошо помогают. Очень важно, чтобы во время проведения урока все члены класса СШ участ-вовали в обсуждении, и особенно в этот момент. В этот момент учителю следует руководить дискуссией и вести класс к тому, чтобы участники решили, как применять сделанные выводы в жизни каждого и как духовные знания превратить в духовные действия.

ПоСТроЕНИЕ «оБучАющЕй жЕЛЕЗНой дорогИ»Теоретическую базу подготовки к уроку можно сравнить

с элементами, которые составляют железную дорогу. Все же-лезные дороги имеют общие элементы, так же как и уроки суб-ботней школы.

Дорожное полотно. Дорожное полотно — это основа всей дороги. Оно состоит из утрамбованной почвы, камней, цемен-

9

та — всего, что нужно для того, чтобы сделать полотно плот-ным и способным выдержать всю систему железной дороги.

Дорожное полотно субботней школы называется «духов-ным созиданием». Оно основывается на следующей цитате: «С учениками следует меньше говорить о внешних приготов-лениях и системе и гораздо больше о том, что касается спасе-ния души. Это должно стать ведущим принципом работы шко-лы» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней школы» с. 151). Духовное созидание называется по-разному: «христианский опыт», «христианская жизнь», «христианский образ жизни», «ежедневное применение» и пр. Оно является основанием и основной целью преподавания и обучения в субботней школе.

Рельсы. Все железные дороги имеют два рельса. Если од-ного рельса не хватает или он разбит, изогнут и пр., поезд не сможет ехать по этой дороге, а если поедет — потерпит ката-строфу!

Первый рельс субботней школы называется «информа-ция». Конкретное библейское учение не может применяться на практике, если человек не знает и не понимает его. В кон-тексте субботней школы информация поступает благодаря изучению Библии и использованию «Пособия по изучению Библии». Вот почему всемирная церковь столько времени и ресурсов вкладывает в создание и публикацию пособий по из-учению Библии. Темы уроков избираются представителями каждого мирового дивизиона, разрабатываются различными авторами, тщательно редактируются, и издаются, имея при-влекательный формат для ежедневного изучения. Издание для учителей содержит различные идеи и дополнительную информацию, которую учитель может использовать во время подготовки к уроку данной недели.

Второй рельс субботней школы называется «применение». «Пусть учителя всем своим сердцем и всей душой вникают в содержание урока. Пусть они составят планы занятий так, чтобы придать им практическую направленность и пробудить интерес в умах… находящихся под их опекой» (Э. Уайт, «Сове-ты по работе субботней школы», с. 113, 114). Издание «Посо-бия по изучению Библии для учителей» содержит два раздела, названных «Применяйте!» и «Творческое задание», в которых содержатся идеи о том, как применять полученные из урока

10

знания. В тексте самих уроков внизу после урока на каждый день содержатся вопросы по применению знаний и вопросы для обсуждения, которые учитель может использовать.

Шпалы. Рельсы железной дороги лежат на поперечных опорах, называемых шпалами. Без них ни дорожное полотно, ни рельсы не смогут выдержать поезд.

Шпалами в субботней школе называются «динамичные размышления». Динамичные размышления — это название для активного обсуждения в классе и работы в малой группе. «Плохо спланирован тот урок, в течение которого говорит только учитель; его задача — расположить учеников к увле-кательной беседе, и тогда они расскажут все, что знают. В за-вершении занятий несколько точных, кратких замечаний или иллюстраций учителя будут способствовать тому, чтобы мате-риал прочно отложился в памяти учеников» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней школы», с. 115). В разделе урока за пят-ницу всегда содержатся ключевые цитаты по теме из трудов Е. Уайт и серия вопросов для обсуждения и идеи для преподава-ния.

ПСИХоЛогИчЕСКИй АСПЕКТ ИЛЛюСТрИроВАНИя И дИНАМИчНыХ рАЗМышЛЕНИй

Слово иллюстрация происходит от латинского слова, озна-чающего «освещать». Другими словами, иллюстрации служат для того, чтобы осветить тему, сравнивая ее с чем-то уже зна-комым ученику. Динамичные размышления связывают во-едино все сложнейшие процессы мышления. Слишком часто урок субботней школы представляет собой всего лишь моно-лог учителя. Применение динамичных размышлений позво-ляет поезду процесса обучения ехать по рельсам безопасно и эффективно и укрепляет духовное созидание, символом кото-рого является дорожное полотно.

КАК ПодгоТоВИТьСя К уроКАМ СуББоТНЕй шКоЛы

НА КВАрТАЛУроки субботней школы готовятся на квартал. Это означа-

ет, что в среднем в «Пособие по изучению Библии» включе-но 12 или 13 уроков. При рассмотрении материалов любого

11

квартала учителю необходимо учесть два главных момента: 1) материал «Пособия по изучению Библии» и 2) какие ученики составляют его класс. Первый рельс железной дороги суббот-ней школы — материал «Пособия по изучению Библии» — изучается всеми учениками субботней школы дома и рассма-тривается в классе. Таким образом, члены класса субботней школы изучают материал урока. Материал субботней школы на квартал состоит из пяти элементов: 1) содержания урока, 2) применения, 3) спорных вопросов, 4) проблемных людей, 5) ключевых моментов урока.

Содержание «Пособия по изучению Библии».«Пособие по изучению Библии» названо «пособием», по-

тому что оно создано в качестве инструмента для изучения и преподавания. Сборник уроков на каждый квартал — это часть хорошо спланированной программы изучения, где авто-рами уроков являются представители каждого мирового ди-визиона. Один учитель субботней школы написал: «Если вы невысокого мнения об уроке, это не является демонстрацией вашего превосходства или духовности, наоборот, это вопрос собственного выбора. Этот факт открывает недостаток молит-венного изучения, упрямое поклонение собственному мнению и недостаток гармонии в отношениях с братьями» (Мэри Хан-тер Мур «Чтобы они стали учителями», с. 180).

Подготовка к новому кварталуПервая часть подготовки к преподаванию уроков нового

квартала — просмотреть уроки на весь квартал и разработать план работы с ними. Ваш ключевой помощник в этом — ком-ментарий для учителей из «Пособия по изучению Библии». Мы используем в качестве примера «Пособие по изучению Библии» на первый квартал 2011 г. Темой уроков этого квар-тала были чувства и эмоции в жизни человека.

Шаг 1. Положите перед собой «Пособие по изучению Биб-лии» и посмотрите на его обложку. Что вы можете сказать, смотря на нее?

zz В верхнем левом углу есть надпись «Пособие по изуче-нию Библии». Эти слова описывают то, для чего будет использоваться этот сборник.

12

zz В нижнем правом углу есть надпись «Церковь христиан адвентистов седьмого дня». Она говорит вам о том, что это официальный документ Церкви. Название церкви, а также логотип означают, что данный документ прошел через хорошо организованный процесс создания и каж-дый мировой дивизион адвентистской церкви одобрил его.z� В названии уроков также указана тема на данный

квартал. В нашем примере она звучит так: «Иисус про-слезился».z� На обложке также напечатан подзаголовок, который

более подробно разъясняет содержание уроков. В на-шем примере подзаголовок звучит так: «Чувства и эмоции в Библии и в жизни человека». Подзаголовок позволяет нам понять, что Иисус прослезился, потому что Он, таким образом, выражал свои эмоции, и что в течение квартала мы будем изучать, что Библия гово-рит о человеческих эмоциях.

Шаг 2. Просмотрите содержание на странице 6. В нашем примере мы видим, что будут освещаться такие темы, как «Ду-мать о хорошем», «Отношения», «Чувство вины», «Зависть» и пр.

Шаг 3. Прочтите вступление. Оно находится на 7-й и 8-й страницах пособия по изучению Библии. Это самая игнори-руемая часть документа, потому что многие учителя и члены классов субботней школы пропускают ее не читая. Однако этот раздел очень важен. Подчеркните или выделите важные мысли или предложения. В нашем примере во вступлении говорится: «Очень часто не мы контролируем эмоции, а они владеют нами… К счастью, так будет не всегда. Господь при-готовил для нас нечто лучшее». Это заявление задает тон всей серии уроков этого квартала.

Шаг 4. Определите основной вопрос квартала. В нашем примере во вступлении написано, что уроки будут посвящены тому, что 1) все люди испытывают эмоции, 2) эти эмоции ча-сто сильнее разума, 3) грех оказывает влияние на наши эмо-ции, 4) Библия говорит нам о принципах, имеющих отноше-ние к нашим эмоциям. Теперь мы знаем, на чем нужно будет сосредоточиться во время преподавания уроков этого кварта-

13

ла. На то, чтобы пройти эти четыре шага, у вас не уйдет больше часа.

Шаг 5. Просмотрите уроки, а еще лучше — прочтите их все.Шаг 6. Поставьте цель. У вас есть 12–13 недель на то, что-

бы привести свой класс из точки А в точку Б. Решите, где на-ходится ваш класс в отношении темы уроков и куда вы как учитель и руководитель класса хотите, чтобы они пришли в конце квартала.

Шаг 7. Создание графика взаимосвязи. График взаимосвя-зи показывает, как тема уроков развивается в течение недель изучения и как основной вопрос развивается в течение кварта-ла. «Пособие по изучению Библии» разделено на небольшие составляющие: 1) вступление, где указаны библейские тексты для исследования, памятный текст и представлена тема неде-ли, 2) пять ежедневных уроков, 3) итоговый урок за пятницу. В этих отрывках почти ничего или очень мало сказано о том, как связать все их вместе. Это должен сделать учитель. Вот где вам пригодится график взаимосвязи. Он представляет собой наглядное изображение того, как уроки объединяются вместе.

В основном существует два вида пособий по изучению Библии: 1) посвященные определенной книге Библии, 2) те-матические. В течение года эти виды пособий чередуются. Если пособие посвящено библейской книге, здесь не требуется составление графика взаимосвязи, кроме тех случаев, когда изучается несколько библейских книг. Например, в 1994 году пособие по изучению Библии называлось «Трехангельская весть». Пособие было основано на книге Откровение, но в нем освещалась тема, описанная в этой книге. Другой пример — пособие по изучению Библии 2003 г., в котором изучалось «Послание к евреям», но центральной темой было Святили-ще. В пособии по изучению Библии 1991 г., с другой стороны, изучалась книга пророка Иезекииля, главы книги были объ-единены в блоки, и для изучения использовался эсхатологиче-ский подход. Вот несколько примеров графиков взаимосвязи:

График взаимосвязи из пособия по изучению Библии, по-священного заповедям блаженства из Евангелия от Матфея (1980 г.):

14

1. Царство Божье — сегодняшняя реальность.граждане царства

2. Нищие духом.3. Плачущие.4. Кроткие.5. Алчущие и жаждущие.6. Милостивые.7. Чистые сердцем.8. Миротворцы.9. Изгнанные за правду.10. Гонимые.

Блаженные становятся благословением11. Соль земли.12. Свет мира.

Быть или не быть: вот в чем вопрос!13. Двое врат.

График взаимосвязи: Определение времени концаУрок 1 — ХронологияУрок 2 — Хронология и оценкаУрок 3 — Знамения на небесах

ответственность Божьего народаУрок 4 — Церковь последнего времени

Перечисление мировых событийУрок 5 — Глобальные катастрофыУрок 6 — Пример людей, живших до Потопа

главные проблемы последнего времениУрок 7 — Моральное разложениеУрок 8 — Измененное христианствоУрок 9 — Направленность религииУрок 10 — Увлечение спиритизмомУрок 11 — Распространение спиритизмаУрок 12 — Обманчивые чудеса

оружие БожьеУрок 13 — Роль природы

Наш якорьУрок 14 — Спаситель

Девять характеристик, одобренных Богом

15

С помощью добавления заголовков и распределения уро-ков под этими заголовками график показывает, как от недели к неделе развивается урок, и это помогает членам класса по-нять цепь развития событий. Учитель может подготовить гра-фик в качестве раздаточного материала, чтобы члены класса приносили его с собой на урок каждую неделю, и график мо-жет служить вступлением для каждого урока. Также это может быть сделано в виде презентации в программе Power Point.

чЛЕНы КЛАССАМатериал урока можно сравнить с пищей, приготовленной

для подачи на стол: она привлекательно выглядит, хорошо приготовлена, полезна для здоровья и ее достаточно для насы-щения. Но ни один из этих факторов не будет иметь большой пользы, если не будет людей, которые едят эту пищу, людей, которые готовы съесть то, что стоит на столе.

Поэтому те, кто занимается приготовлением пищи, учиты-вают, кто будет ее есть и каким образом лучше всего сделать ее аппетитной для вкушающих. Учителю субботней школы сле-дует сделать то же в отношении подготовки к уроку.

Учителю необходимо принять во внимание четыре момен-та, касающихся членов класса:

zz Кто они такие?zz Почему они здесь находятся?zz Каковы их нужды?zz Каким образом урок может ответить на их нужды?

Учителю необходимо помнить об этих моментах во время подготовки, потому что представленный на уроке материал имеет ценность, только если он дает ответ на один или больше из вышеуказанных вопросов.

Проблемные людиОдна из главных проблем, с которой сталкиваются учителя

субботней школы, состоит в том, что члены класса часто не чи-тают урок. Может быть, у кого-то будет что сказать, но осталь-ные члены класса просто сидят молча. Существует целый ряд причин, по которым существует эта проблема. Некоторые из них учитель не может контролировать, а некоторые может.

16

Последние два пункта в указанном ниже списке находятся под прямым контролем учителя:

— Архитектура церковного здания. Большинство церков-ных зданий имеют прямоугольную форму, они длинные и уз-кие, созданные для проповеди и слушания, а не для обучения и активного участия. Подобное строение зала приводит к тому, что во время урока субботней школы в зале стоит шум от голо-сов, это сбивает с толку. Община может предпринять какие-то шаги, чтобы спасти ситуацию, но в основном учителю суббот-ней школы приходится мириться с существующей ситуацией.

— Низкий уровень ученичества и смешанные личные приори-теты членов. Учитель субботней школы может попытаться мотивировать и вдохновить учеников стремиться обрести бо-лее высокий уровень посвящения. Существуют также препо-давательские методы, которые помогают мотивировать уче-ников в данной ситуации.

— Плохая подготовка учителя. Эту ситуацию можно испра-вить, следуя принципам, описанным в данном конспекте.

— Плохая презентация урока в классе. Эту ситуацию также можно исправить, следуя принципам данного курса обучения. Некто сказал: «Отношение учителя к уроку очень важно для класса».

Еще один вид проблемных людей — инакомыслящие, у которых есть свои планы и они пытаются сделать так, чтобы класс размышлял согласно их плану. Есть также люди, кото-рые имеют богословские разногласия с церковью и намерены сделать так, чтобы их взгляды были приняты в качестве обще-признанных. С этой проблемой необходимо работать пастору церкви и совету. Учителю субботней школы не нужно спорить с этим человеком во время урока. Урок субботней школы — это возможность для обучения, а не место для обсуждения личных вопросов.

КАК ПодгоТоВИТьСя К уроКу дАННой НЕдЕЛИПосле того, как вы познакомились с процессом подготовки

к кварталу, следующий шаг, который вам нужно сделать, это подготовка к уроку недели. Во время подготовки вам необхо-димо помнить о следующих основных моментах:

17

zz Среднее время продолжительности урока субботней школы составляет около 40 минут. Этого времени не-достаточно для того, чтобы сделать обзор всего урока за неделю.

zz Проблема номер один во многих классах СШ — учитель читает лекцию вместо того, чтобы учить. Проповедь — одна из форм обучения, но обучение представляет собой нечто гораздо большее, чем проповедь.

Сколько времени нужно для подготовки?Сколько времени нужно для того, чтобы хорошо подго-

товиться к уроку субботней школы? Специалисты в области преподавания говорят нам о том, что учителю необходимо потратить два часа на подготовку занятия, которое будет про-должаться один час. Поэтому для проведения 40-минутного занятия необходимо, чтобы учитель готовился в течение 80 минут (1 час и 20 минут). Это означает, что в течение трех ме-сяцев на подготовку уйдет 20 часов. Было предложено, чтобы эти 80 минут были разделены на три части:

zz Молитва — 10 минутzz Непосредственная подготовка к уроку — 50 минутzz Личное изучение и чтение — 20 минут

Это простое распределение времени значительно улучшит обучение в классе.

Во время подготовки к уроку данной недели необходимо помнить о пяти пунктах:

zz Содержаниеzz Применениеzz Спорные вопросыzz Проблемные людиzz Ключевые моменты урока

Это «пункты обучения». Другими словами, учитель смо-трит на урок глазами учеников, а не только через призму мате-риала, который он будет представлять. И каждый урок должен быть организован в виде различной комбинации этих пяти пунктов.

18

Пять шагов в подготовке к уроку:Шаг 1. Прочтите урок и комментарий для учителя. Каждо-

му учителю субботней школы следует пользоваться «Пособи-ем по изучению Библии» с комментариями для учителей.

Шаг 2. Если вы используете график взаимодействия, раз-местите урок в графике там, где он должен находиться.

Шаг 3. Определите главный пункт урока. Каждый урок должен содержать в себе главную мысль. Целью урока не является перечитывание или повторение каждого вопроса и комментария из «Пособия по изучению Библии». За 40 минут вы успеете выделить только один или два главных пункта. По-этому во время подготовки к уроку учителю следует помнить о главном пункте. Его можно определить, задав себе четыре вопроса:

zz Какова цель урока?zz Что имел в виду автор «Пособия по изучению Библии»?zz Почему этот урок включен в этот сборник?zz Какова самая важная информация, которую должны

узнать члены класса, и чему они должны научиться во время урока?

Один из способов, с помощью которого вы можете опреде-лить главный пункт урока, — сделать пометки в «Пособии по изучению Библии» с помощью символов. Подобный подход может не годиться ко всем урокам, но он может помочь сфор-мулировать главный пункт урока. Пометки даже могут стать планом урока на день или помогут начать обсуждение:

*= Новая концепция. «Я никогда раньше об этом не ду-мал!»

= Личная потребность. «Это как раз то, что мне нужно!»+ = Личная помощь. «Этот пункт действительно помог

мне».# = То, что классу необходимо понять. «Мне нужно убе-

диться, что эту информацию поняли.Нет необходимости освещать весь урок. Определение глав-

ного пункта указывает направление и содержание презента-ции урока. Еще один способ определения главного пункта — задать себе два следующих вопроса. Когда вы на них ответите, то будете иметь четкое представление о том, каким будет глав-ный пункт урока:

19

zz О чем я буду говорить?zz Что я об этом буду говорить?

ПрИНцИП МАКро-МИКро-МАКроЧто это такое? «Макро» означает большой, «микро» —

маленький. Этот принцип означает, что презентация урока происходит от известного к неизвестному. Это значит, что центральный пункт урока используется как основание, на ко-тором строится урок недели.

zz Макро — ключевая мысль урока четко выражена (или она раскрывается членами класса во время урока благо-даря методам преподавания), в начале урока.

zz Микро — урок разбивается на детальные компоненты (ключевые моменты урока на каждый день).

zz Макро — повторение изученного в более широком ас-пекте в конце урока: «Чему мы сегодня научились?», «Как можно применить полученные знания на практи-ке?» и пр.

Последние два шага имеют отношение к презентации уро-ка: 1) решите, какой метод вы будете использовать в препода-вании; 2) разработайте средство для привлечения внимания.

Следование процессу изучения материала урока и методам подготовки, представленным в этом материале, поможет учи-телю в мотивировании, воодушевлении членов класса суббот-ней школы в странствовании в Царство Божье.

Данный материал предоставлен Отделом субботней школы и личного служения Генеральной Конференции Церкви ад-вентистов седьмого дня (по материалам Международной ас-социации учителей субботней школы).

20

ЗаКон и любовь

«С самого начала великой борьбы на небе намерением са-таны было ниспровергнуть закон Божий» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 582).

Почему? Потому что закон как фундамент Божьего прав-ления выражает нравственную чистоту вселенной, и низвер-жение этого закона означало бы низвержение нравственного порядка творения.

Подумайте об этом. Если бы не существовало Бога и ника-кой жизни, вселенная была бы аморальной. Не безнравствен-ной, когда есть плохая мораль, но аморальной, когда морали нет совсем, поскольку ничто в ней — никакие безжизненные камни, сталкивающиеся друг с другом в безбожной вселен-ной, — не могло бы проявлять нравственные качества.

Однако Бог существует, существуют также люди, и мы были созданы как нравственные существа, обладающие способ-ностью любить и быть любимыми. Но для того, чтобы эта любовь существовала, должна существовать и свобода, нрав-ственная свобода, ибо любовь — нравственная концепция, ко-торая не могла бы появиться в аморальной вселенной (состоя-щей лишь из камней и безжизненного пространства).

А нравственность подразумевает способность выбирать между правильным и неправильным, между добром и злом. Поэтому единственная возможность для вселенной быть нравственной, использовать потенциал к добру или ко злу, к правильному или неправильному заключается в наличии за-кона, определяющего правильное и неправильное. И, конеч-но, у вселенной есть такой закон.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не пони-

21

мал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”» (Рим. 7:7).

Грешно ли иметь рыжие волосы? Нет. Почему? Потому что закон Божий не запрещает рыжие волосы. Если бы этот запрет существовал, как существует запрет алчности («не пожелай»), тогда было бы грешно иметь рыжие волосы. Но иметь рыжие волосы — не грех.

Нравственность без закона так же невозможна, как невоз-можна мысль без разума. Наша вселенная нравственна, потому что Бог создал свободных существ, ответственных перед Его законом. Если бы не было закона, запрещающего алчность, то не было бы и греха алчности; если нет закона, запрещающего иметь рыжие волосы, нет и греха в этом, независимо от того, сколько рыжеволосых алчных существ населяет вселенную.

Бог создал людей со способностью любить. Но любовь не может существовать без свободы, нравственной свободы. А нравственная свобода не может существовать без закона, нравственного закона. Любовь зиждется на свободе, а сво-бода — на законе. Следовательно, сутью Божьего правления, основой этого правления — правления любви — должен быть Божий закон. Вот почему Эллен Уайт писала о желании сата-ны «низвергнуть закон Божий». Нападки на закон — это на-падки не только на характер Христа, но и на нравственный порядок самого творения.

Поэтому тема изучения в субботней школе на предстоящий квартал: Христос и Его закон. Мы будем изучать закон, особен-но вопрос о том, почему столь многие христиане, не понимая взаимосвязи между законом и благодатью, попали в западню отрицания Десяти заповедей и таким образом непреднамерен-но поддерживают попытки «низвергнуть закон Божий».

Но Библия говорит ясно: «Ибо это есть любовь к Богу, что-бы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3). Связь между на-шей любовью к Богу и соблюдением Его заповедей сильнее, чем мы думаем. Мы можем любить Бога, ибо живем во Все-ленной, где может существовать любовь, а она может суще-ствовать потому, что вселенная нравственна. Эта нравствен-ность основана, по крайней мере для нас как сотворенных существ, на Божьем нравственном законе. Взаимосвязь между

22

Господином закона и самим законом мы и будем изучать в те-чение предстоящего квартала.

Кейт Аугустес Бертон является препо-давателем религии в Оквудском универси-тете, где он также служит координато-ром Центра адвентистско-мусульманских отношений. Докторская диссертация Кей-та Бертона, которую он защитил в Севе-ро-Западном университете (Northwestern University), сосредоточена на роли закона в Послании апостола Павла к римлянам.

23

уроК 129 Марта— 4 апреля

Законы во дни Христа

библейские тексты для исследования:

лк. 2:1–5; евр. 10:28; втор. 17:2–6; лев. 1:1–9; лк. 14:1–6; иак. 2:8–12.

памятный стих:

«ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (рим. 2:14).

В большинстве гражданских обществ могут одновременно действовать разные законы. Всеобщие законы, относящиеся к каждому, могут сосуществовать с местными законами, дей-ствующими только на определенной территории.

В новозаветные времена, когда человек использовал слово «закон» (на греческом номос, на латинском lex и на еврейском Тора), он мог иметь в виду любой свод законов. Понять, о каком именно законе идет речь, зачастую можно было только из кон-текста, в котором проходила беседа. Поэтому во время изучения темы уроков нам придется всегда учитывать непосредственный контекст, чтобы понять, о каком законе идет речь.

На этой неделе мы рассмотрим различные законы, дей-ствовавшие в обществе во времена Христа и ранней Церкви. Мы обратим внимание на эти законы исключительно ради того, чтобы заложить основу для изучения закона, который будет в центре нашего внимания в течение квартала — Божье-го нравственного закона, Десяти заповедей.

24

1ВоСКрЕСЕНьЕ, 30 марТа

римский законПрочитайте Лк. 2:1–5. чему мы можем научиться из того, как

эти двое верных последователей господа действовали в поли-тической обстановке их времени? _______________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Со времени возникновения республики римляне осознавали необходимость четко сформулированного законодательства для управления обществом. Фактически установленная римля-нами система конституционного права остается основой право-вых систем многих современных демократических государств.

В большинстве случаев Рим позволял подчиненным госу-дарствам соблюдать собственные обычаи, но от всех ожида-лось повиновение имперским и сенаторским законам. Конеч-но, это касалось и Иосифа с Марией.

Целью Римского закона было сохранение общественного порядка. Как таковой он затрагивал не только государствен-ные вопросы, но также регулировал социальные и семейные отношения. Римский закон не только описывал процедуру избрания людей на публичные должности, но также касался таких вопросов, как нарушение супружеской верности и взаи-моотношения между господином и рабом. Многие римские социальные нормы были тождественны нормам, встречаю-щимся в Ветхом Завете и в других обществах.

Все попытки понять культуру, в которой были написаны кни-ги Нового Завета, должны учитывать факт, что римская империя формировала политический фон мира времен Иисуса и ранней Церкви. Мы можем лучше понять многое, происходящее в Новом Завете, например, смерть Иисуса, заключение Павла, если распо-лагаем достаточной информацией о том времени. Конечно, что-бы понимать основы спасения, человеку необязательно быть спе-циалистом по римской истории, однако возможность расширить свои исторические познания может оказаться весьма полезной.

Несмотря на чудное Божественное провидение, связанное с беременностью Марии, и очевидное Божье водительство

25

1в этом, Мария и Иосиф безропотно подчинились закону страны, потребовавшему от них отправиться в долгое утомительное путешествие на последнем сроке беременности Марии. разве не лучше было бы остаться дома, учитывая особые обстоя-тельства? что их действия могут сообщить о том, как нам сле-дует относиться к гражданскому закону? (Подумайте, как легко они могли бы оправдать свое неповиновение).

ПоНЕдЕЛьНИК, 31 марТа

Закон Моисеев: гражданскийХотя во времена Иисуса иудеи находились под властью рим-

лян, им было даровано право исповедовать свою религию и сле-довать своим обычаям (см. Деян. 18:15). Законодательный орган, содействующий соблюдению иудейского закона, назывался «си-недрион». Иногда упоминаемый как совет (Ин. 11:47), синедрион состоял из 71 человека, избранных из священников, старейшин, раввинов, и возглавлялся первосвященником. Он представлял собой своего рода Верховный суд, который рассматривал дела, касающиеся иудейских обычаев, традиций и законов.

Иудейский гражданский закон основывался на граждан-ских кодексах, записанных в Пятикнижии Моисея. Поскольку Моисей написал первые пять библейских книг, этот закон на-зывается Моисеевым. Давая Моисею законы, Бог желал видеть государство, в котором Он — Глава, а народ следует Его пред-писаниям. Во времена Иисуса иудеи были подвластны римско-му закону. Однако римское правительство позволяло им ис-пользовать закон Моисея для решения вопросов, касающихся их обычаев. Здесь работа синедриона была особенно важна.

В Новом Завете есть примеры применения закона Моисеева и ссылки на него в контексте гражданских вопросов: от иуде-ев по-прежнему ожидалась уплата храмового сбора в размере полсикля (Mф. 17:24–27; Исх. 30:13); разводы совершались согласно предписаниям Моисея (Mф. 19:7; Втор. 24:1–4); на-род придерживался левирата (закон, согласно которому вдову должен был взять в жены брат ее покойного мужа) (Mф. 22:24; Втор. 25:5); над мальчиками совершали обряд обрезания на восьмой день (Ин. 7:23; Лев. 12:3); а прелюбодеев надлежало побивать камнями (Ин. 8:3–5; Втор. 22:23, 24).

26

1Прочитайте Mф. 26:59–61; Евр. 10:28 и Втор. 17:2–6. Какой

важный принцип содержат тексты? что это говорит нам о биб-лейской концепции честности и справедливости? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитайте отрывки из свода гражданских законов, записанно-го в первых книгах Библии. Логику некоторых из этих законов нам нелегко понять, не так ли? (См., например Втор. 21). учитывая, что автором этих законов был Бог, как мы можем научиться доверять господу во всем, особенно в том, что нам не до конца понятно?

ВТорНИК, 1 аПреля

Закон Моисеев: церемониальныйПрочитайте Лев. 1:1–9; 2:14–16; 5:11–13. К чему относились

эти законы? Какова была их цель? Каким важным истинам они призваны были научить? _____________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Помимо гражданских законов в древнем Израиле также су-ществовал так называемый церемониальный закон. Средото-чием этого закона было святилище и служение в нем. Все это демонстрировало детям Израиля план спасения и указывало на грядущего Мессию. В сегодняшних текстах упоминается, что благодаря этому служению человек очищался от греха. Можно сказать, что эти законы были «мини-пророчествами» о Христе и Его служении искупления.

«Церемониальный закон был дан Христом. И позднее, ко-гда этот закон уже не надо было соблюдать, Павел показал евреям его истинное значение, обозначив его место в пла-не искупления и его отношение к деяниям Христа. Великий апостол называет этот закон славным, достойным своего Бо-жественного Творца. Торжественное служение в святилище символизировало великие истины, которые будут открыты грядущим поколениям… Таким образом, во все века мрака и отступничества в сердцах людей хранилась живая вера, пока

27

1не настало время пришествия обетованного Мессии» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 367).

Хотя церемониальная система была установлена Иисусом, она нужна была лишь для того, чтобы служить прообразом, символом будущей реальности — пришествия Иисуса, Его смерти и первосвященнического служения. Когда Он завер-шил Свое служение на земле, отпала необходимость в этой старой системе со всеми ее жертвоприношениями, ритуалами и праздниками (см. Евр. 9:9–12). Хотя сегодня мы уже не со-блюдаем церемониальный закон, но, изучая его, можем глуб-же проникнуть в суть плана спасения.

жертвоприношения животных занимали центральное место в служении святилища, так как указывали на смерть Иисуса. Подумайте, насколько значим факт, что наше спасение могло прийти только через Его смерть ради нас. что это говорит нам о тяжести греха?

СрЕдА, 2 аПреля

раввинский законПомимо Моисеева закона иудеи времен Иисуса также были зна-

комы с законом раввинов. Раввины являлись своего рода учитель-ской рукой фарисеев, ибо были ответственны за то, чтобы закон Моисеев не утратил для народа своей важности и актуальности. В Пятикнижии Моисея раввины насчитали 613 законов (включая 39 относительно субботы) и положили их в основу своего законо-дательства. Они дополнили эти писаные законы устными поста-новлениями, состоящими из толкований ведущих раввинов.

Устный закон известен как «халаха», что означает «идти». Раввины считали: если люди станут придерживаться много-численных «халахот» (множественное число от «халаха»), то будут «идти» путем 613 главных законов. Хотя раввин-ские «халахот» появились изначально как устный закон, впо-следствии они были упорядочены и записаны в форме книги. Со времен Иисуса сохранились некоторые толкования Торы в комментариях, известных как Мидраш, в то время как дру-гие записаны в правовом сборнике Мишна. Многие религиоз-

28

1ные иудеи на протяжении веков стремились и в наше время стремятся строго придерживаться этих законов.

Прочитайте Лк. 14:1–6 и Ин. 9. Хотя Иисуса обвиняли в нару-шении субботы из-за того, что он исцелял в этот день людей, можете ли вы найти в Ветхом Завете указание на то, что исце-лять в субботу — грех? Как ваш ответ помогает понять некото-рые проблемы, с которыми Иисусу приходилось иметь дело? И, что еще важнее, какие уроки мы можем почерпнуть из этих случаев, которые помогут нам убедиться, что мы не совершаем подобных ошибок в своих попытках «идти» верным путем? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

У наших современников многие из этих устных законов мо-гут вызвать недоумение, особенно когда их пытались исполь-зовать против Иисуса, однако проблема заключалась скорее в позиции лидеров нации, а не в самих законах. Хотя зачастую к соблюдению «халахот» подходили весьма формально, эти законы должны были привносить элемент духовности в самые обычные земные дела, придавая им религиозное значение.

Как мы можем научиться придавать религиозную значи-мость даже самым обычным житейским делам?

чЕТВЕрг, 3 аПреля

Нравственный законКак бы ни влияли на жизнь иудеев первого столетия рим-

ский закон, Моисеев закон и раввинский закон, многие люди, придерживавшиеся иудейской религии, жили за пределами Па-лестины и далеко от границ римской империи. Поэтому многие из упомянутых законов не играли большой роли в их жизни.

Но в то же время любой человек, считавший себя последова-телем Бога Израилева, должен был соблюдать Десять заповедей.

«Десять заповедей были для Израиля основой нравствен-ности. Завет — используемая Библией метафора для описания

29

1этих отношений. Хотя данная метафора взята из области ме-ждународного права, неправильно понимать заповеди просто как краткое изложение обязательств Израиля по отношению к Богу… Повиновение заповедям было не столько подчинени-ем Божественной воле, сколько откликом на любовь» (Leslie J. Hoppe, «Ten Commandments», Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000), p. 1285).

Десять заповедей превосходили любую законодательную систему, известную иудеям первого столетия. Даже фарисеи, тщательно заучивавшие наизусть 613 Моисеевых законов, при-знавали важность Десяти заповедей. Раздел Мишны, который на-зывается Тамид (5:1), содержит раввинское повеление ежедневно повторять Десять заповедей. Считалось, что все другие законы со-держатся в законе Десяти заповедей. Иудейский философ Филон, современник Иисуса, написал целую книгу о центральном месте Десяти заповедей среди всех библейских законов.

Прочитайте Mф. 19:16–19; рим. 13:8–10 и Иак. 2:8–12. что эти стихи говорят о роли десяти заповедей в жизни последовате-лей Христа? _________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Подобно своим иудейским собратьям, вдохновенные авторы Нового Завета понимали значимость Десяти заповедей для народа Божьего. Хотя некоторые уроки данного квартала будут касать-ся взаимодействия Христа с другими законами, действовавшими в Его дни, основное внимание отведено Его отношению к Десяти заповедям, которые часто называют «нравственным законом».

ПяТНИцА, 4 аПреля

для дальнейшего изученияПрочитайте из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви»,

т. 1, главу «Клятва» (с. 201–204).«Если бы Адам не нарушил Закон Божий, не было бы ну-

жды учреждать и обрядовый закон. Благая весть была впер-вые дана Адаму в провозвестии, что семя жены будет поражать

30

1змея в голову; и эта Благая весть передавалась через после-дующие поколения Ною, Аврааму и Моисею. Знание Закона Божьего и плана спасения было вверено Адаму и Еве Самим Христом. Прародители тщательно берегли этот важный урок и передавали его из уст в уста своим детям и детям своих детей. Так сохранялось знание о Законе Божьем» (Э. Уайт. Избран-ные вести, к. 1, с. 230).

Вопросы для обсуждения:1. Задолго до того как Моисей записал законы для руковод-

ства Израилем, египтяне и вавилоняне имели свои кодексы гражданских законов, частично схожие по смыслу с некото-рыми из законов Божьих. Даже в атеистических обществах есть законы, защищающие людей и их имущество. Закон часто основывается на нравственных концепциях, то есть закон должен побуждать людей избегать определенных проявлений зла и творить добро. Но что является критери-ем понимания добра и зла?

2. Каким образом концепция добра и зла порождает вопрос о существовании Бога? Другими словами, если Бога нет, от-куда люди черпают понятия о добре и зле?

3. В разных ситуациях мы часто используем концепцию за-кона. Мы говорим о законе притяжения, законе движения, о международных законах, законах страны, налоговых за-конах. Что общего между всеми этими законами? Чем они отличаются? Каковы вероятные последствия нарушения любого из законов? В чем преимущества взаимодействия с законами? Как принципы закона помогают вам понимать цель Десяти заповедей в отношении жизни верующих лю-дей?

4. Вернитесь к уроку за среду и поговорите о том, почему мы как Церковь должны быть осторожными, чтобы не сде-лать ту же ошибку, какую допустили некоторые иудейские духовные лидеры, обременяя закон вымышленными поста-новлениями. Почему допустить подобную ошибку легче, чем мы думаем, независимо от того, какими благими наме-рениями руководствуемся?

31

Мечта фермера Хильдо

Фермер Хильдо прибыл ночью в один из городов центральной Бразилии и поблагодарил мужчину, который подвез его. Он вытащил из грузовика сум-ку с вещами и коробку с лекарственными травами и пошел по дороге. Хильдо жил далеко от этого города, но он несколько раз в год приезжал сюда для того, чтобы ходить из дома в дом, продавать лекарственные травы и расска-зывать об Иисусе тем, кто желал слушать его.

Фермер Хильдо стал адвентистом седьмого дня несколько лет назад, и, несмотря на то, что поблизости не было ни одной церкви, он все равно верно соблюдал субботу и откладывал десятину и пожертвования, ожидая того дня, когда он приедет в церковь в город.

Во время своих визитов в город Хильдо встречался с десятью человеками, которые также были адвентистами или хотя бы что-то знали о них. Он на-вещал каждого из десяти всякий раз, когда приезжал в  город. Одной паре принадлежало интернет-кафе, и малая группа решила встречаться там, чтобы в Интернете смотреть субботнюю школу и религиозные программы. Хильдо приглашал на эти встречи каждого, кого знал.

Спустя некоторое время эта маленькая группа обратилась в  миссию с просьбой прислать им пастора, который помог бы им организовать церковь. У ближайшего к ним районного пастора была одна церковь и 13 малых групп, но он все-таки встретился с ними. Он помог им организовать евангельские встречи и научил их, как приглашать людей и делиться с ними Божьим Сло-вом. В течение двух недель эта группа ходила из дома в дом, приглашая лю-дей на евангельскую программу.

Фермер Хильдо испытал благоговейный трепет, когда на первую встречу пришло 150 человек. Тридцать три из них приняли крещение. Пастор обучал членов группы служению, и вскоре община верующих уже не могла вмещать-ся в частном доме. С помощью миссии они арендовали для собраний боль-шой зал.

Новая семья верующих была мечтой Хильдо, и эта мечта сбылась. Фермер работал и молился. Он так долго ждал рождения церкви в этом городе. Ко-гда церковь стала реальностью, он сказал: «я молился о церкви шестнадцать лет».

Фермер Хильдо не дожил до тех дней, когда у этой маленькой общины верующих появилось свое здание для поклонения Богу, но верующие усердно работают для осуществления его мечты. Часть пожертвований тринадцатой субботы помогут этой общине купить или построить церковь для того, что-бы им не приходилось больше переезжать с места на место. мечта фермера Хильдо о церкви в этом некогда неохваченном евангелием районе стала ре-альностью.

32

1Урок 1. коммЕнтарий

основной стих: Рим. 13:8–10

Задачи учителя:1. Помочь понять, что в Писании упоминаются разные

виды законов.2. Помочь ощутить, что закон Бога является выражением

Его характера и вечной любви.3. Побудить откликнуться на любовь Бога, соблюдая Его

закон.

План урока:I. Всеобъемлющий характер закона

1. Как различные законодательные системы помогают нам понять Божий нравственный закон — Десять за-поведей?

2. Какова взаимосвязь между законом и культурой?3. Как Десять заповедей превосходят любую известную

человечеству законодательную систему?II. Любовь к Божьему закону

1. Как испытывать позитивные эмоции, думая о Божьем законе?

2. Как научить своих детей ценить закон Божий?3. Мотивы и чувства — это одно и то же или нет? Пояс-

ните ваш ответ. Должен ли я желать соблюдать закон Божий или бывает время, когда соблюдение Божьего закона противоречит моим чувствам? Поясните.

III. Отклик с любовью1. Какова на практике связь между любовью Бога и Его

законом?2. Как я, будучи христианином, должен относиться к гра-

жданским законам моей страны?3. Зная, что Богу важны мои мотивы, как я могу с любо-

вью откликаться на свои повседневные задачи и обя-занности?

33

1Вывод: Во времена Христа общество регулировалось разными

законами. Понимание исторического и культурного кон-текстов важно при рассмотрении Божьего нравствен-ного закона — Десяти заповедей.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Пс. 18:9

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Десять заповедей — это не просто список обязанностей. Они служат нравственной осно-вой для поддержания отношений завета с Богом в ответ на Его любовь.

для УчитЕлЕй: Некоторые люди демонстрируют достаточ-но негативное отношение к Божьему закону. Одни считают «букву закона» (особенно четвертую и десятую заповеди) не-актуальными пережитками древности. Другие боятся закона, веруя, что «зарабатывают» спасение строгим соблюдением Десяти заповедей. Урок этой недели рассматривает разные законы, действовавшие во времена Христа, с целью помочь нам найти основание для позитивного отношения к Божьему закону.

Нам всем нужны законы, чтобы наша жизнь обрела более высокое качество. Хотя некоторые законы (например, под-держивающие социальное неравенство) неверны с позиции нравственности, тем не менее гражданские законы обычно способствуют обеспечению безопасности и защиты и дают нам возможность вести продуктивную жизнь. Все справедли-вые гражданские законы основаны на нравственных концеп-циях и, как правило, восходят к Богу любви, законодателю, Который желает нам наилучшего.

ВстУПитЕльная дискУссия: Попросите класс представить, что произойдет, если отменить все правила дорожного дви-жения или нормы, регулирующие имущественные права. Как

2 СШ КОММ 02-2014

34

1все это отразилось бы на качестве нашей жизни? Обязательно поговорите о защитной роли закона в повседневной жизни.

обсУдитЕ: Почему подавляющее большинство граждан-ских законов касается взаимоотношений между людьми?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийСо времени Реформации ключевые богословские концеп-

ции закона и благодати часто противопоставляются друг дру-гу. Чтобы подчеркнуть важную весть о праведности по вере, реформаторы (и их наследники) часто негативно относились к закону и указывали на тщетность попыток достичь правед-ности путем накопления добрых дел, которые должны будут оцениваться в соответствии с законом. Поэтому закон и бла-годать часто противопоставлялись друг другу.

Тем не менее внимательный взгляд на более полную библейскую картину, касающуюся закона и благодати, на-поминает нам о том, что оба понятия описывают две сто-роны медали и не должны противопоставляться друг другу. За последние десятилетия многие теологи признали, что за-кон в обоих заветах является выражением воли и характера Бога, поэтому требует тщательного исследования и послуш-ного применения. В последующем комментарии мы сосре-доточимся на трех ключевых характеристиках библейского закона.

I. Библейский закон весьма обширен(Прочитайте с классом Пс. 118).

Прежде чем мы начнем обсуждать эти характеристики, было бы хорошо вспомнить, что «закон» в Писании не всегда легко расслоить и определить. Например, существует целый ряд еврейских терминов, которые кажутся взаимозаменяе-мыми и могут быть переведены такими словами, как «закон», «статут», «устав», «заповедь», «правило» или любым другим синонимом. Псалом 118 — один из самых воодушевляющих отрывков Ветхого Завета о законе. В этом псалме встреча-ется по меньшей мере восемь различных синонимов слова

35

1«закон». Эти слова используются взаимозаменяемо в разных сочетаниях на протяжении всего псалма.

Исследователь Ветхого Завета Гордон Венхем пишет: «„За-кон” или „устав” охватывает все Божье откровение Израилю, встречаем ли мы его в Пятикнижии или в других частях Биб-лии» (Gordon J. Wenham, Psalms as Torah: Reading Biblical Song Ethically (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2012), p. 97). Он настолько тесно связан с Богом, законодателем, что псал-мопевец пишет: «Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих» (Пс. 118:10).

обсУдитЕ: Если отчужденность от Божьих заповедей озна-чает отдаление от Самого Бога, что мы можем сделать, чтобы помочь людям увидеть закон Божий в позитивном свете?

II. Божий закон благ и является даром всему творению(Прочитайте с классом Пс. 18:8).

Как творение было «хорошо» (или «хорошо весьма»; сравните с Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31), так и Божий закон характеризуется добротой и совершенством. Псалом 118:39 говорит: «Ибо суды Твои благи», перекликаясь с Пс. 18:8: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Гос-пода верно, умудряет простых». В Ветхом Завете благость и совершенство тесно связаны с Богом. Законодатель и за-кон отражают общие характеристики. В данном контексте не имеет значения, какой вид закона рассматривается. По-скольку этот закон (как часть выражения Божьей неизмен-ной воли или произнесенный в особом историческом контек-сте) исходит от Бога, он благ и является даром Его творению (Неем. 9:13). Эта же мысль выражена Павлом в Рим. 7:12 (сравните с 1 Кор. 3:7–15).

обсУдитЕ: Почему в Писании закон назван благом?

III. Закон Бога определяет Его общество завета(Прочитайте с классом Рим. 9:31 и 10:4).

Заключая завет, Бог отделяет особый народ (или «тело», если говорить языком Нового Завета). Эти люди отличаются послушанием Божьему благому закону. Посредством завета (со всеми его потенциальными благословениями и прокля-тиями) они приняты в Божью семью. Пренебрежение усло-

36

1виями завета приводит к Божественному наказанию, как свидетельствует об этом история Израиля. В Новом Завете Павел использует уникальное выражение «закон праведно-сти» (Рим. 9:31). Этим законом не достичь праведности, но он несет свидетельство о праведности, которая тесно связана с Богом — законодателем и Спасителем. Закон придает осо-бый «вкус» тем, кто его принимает, — не горький или ядови-тый, а сладостный и благословенный.

обсУдитЕ: Как мы должны понимать слова о законе в Рим. 10:4 в свете всего вышесказанного? Отвечая на вопрос, учи-тывайте, что слово конец переведено с древнегреческого тэ́лос, означающего конечную цель.

IV. Закон и жизнь(Прочитайте с классом Лев. 18:5 и Ин. 10:10).

Хранить в своей жизни верность Божественному зако-ну — значит наслаждаться жизнью во всей ее полноте. Эта идея выражена в Лев. 18:5: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я — Господь». Этот текст (и другие, например, Иез. 18:5–9; Пс. 118:93; Втор. 30:15, 16) освещает тесную связь между законом и жизнью. Да, для Израиля послушание было рав-нозначно жизни в земле обетованной, но послушание тес-но связано с Самим Господом и должно соотноситься с Его «программным» утверждением в Ин. 10:10: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Послуша-ние, как и тесные взаимоотношения с законодателем, важно для подлинной, счастливой жизни. Послушание — не плата за вечную жизнь, а опыт тех, кто уже живет полноценной жизнью в Царстве — и в существующем здесь, и в грядущем.

обсУдитЕ: Почему христиане часто искушаемы заработать спасение через соблюдение закона, вместо того чтобы позво-лить соблюдению закона стать результатом живых взаимо-отношений с Иисусом Христом, Который дарует нам жизнь с избытком?

37

1Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Когда Бог изначально давал законы Моисею, Он предвидел

государство, во главе которого будет стоять Он Сам. Мож-но ли применять Божьи законы к светскому государству? Поясните ваш ответ.

zz Пятьдесят лет тому назад некоторые явления (например, гомосексуализм) рассматривались обществом как нечто неправильное. Теперь же, судя по всему, произошел мо-ральный сдвиг и подобный образ жизни воспринимается по-другому. Откуда общество черпает понятия о нравствен-ности и безнравственности?

zz Почему мы говорим, что Десять заповедей остаются ак-туальными, в то время как другие законы, встречающиеся в первых пяти книгах Библии, считаем утратившими свою актуальность, например, закон об обрезании на восьмой день? (Подсказка: посмотрите глобально на картину взаи-моотношений между Богом как законодателем и законом как выражением Его характера).

zz В Откр. 12:17 послушание Божьим заповедям рассматрива-ется в контексте заключительного конфликта между доб-ром и злом. Спасает ли соблюдение заповедей последний Остаток или же это внешнее свидетельство чего-то больше-го? Поясните ваш ответ.

Практические вопросы:zz Как мы, будучи христианами, относимся к гражданским за-

конам, которые кажутся нам раздражающими или бессмыс-ленными?

zz Во дни Иисуса раввины пытались поддержать значимость закона Божьего, прибавив к нему множество правил. Как нам, адвентистам седьмого дня, показать миру значимость закона Божьего, не создавая при этом собственного переч-ня правил, например, о том, что можно и чего нельзя делать в субботу? Можно ли все такие правила назвать плохими?

38

1Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Как бы отразилась на человеческих взаимо-отношениях и наших взаимоотношениях с Богом отмена хотя бы одной из Десяти заповедей? Представьте, что какая-то заповедь действительно была бы аннулирована. К чему бы привела отмена именно этой заповеди? Что это говорит нам о необходимости закона Божьего для сохранения и защиты нашего счастья и взаимоотношений с окружающими?

39

уроК 25–11 апреля

Христос и закон Моисеев

библейские тексты для исследования:

лк. 2:21–24; исх. 13:2, 12; лк. 2:41–52; Мф. 17:24–27; ин. 8:1–11; втор. 22:23, 24.

памятный стих:

«ибо если бы вы верили Моисею, то по-верили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (ин. 5:46).

Многие христиане были воспитаны на рассказах о том, что Иисус якобы отрицательно относился к иудейской религии. На протяжении многих столетий это заблуждение лишь под-питывало антисемитизм. Иисус высказывался против злоупо-треблений в религии, но не против самой религии. В конце концов, Он сам основал ее.

Евангельское повествование о жизни и служении Христа свидетельствует, что Он был верным иудеем, полностью по-груженным в иудейскую культуру с момента Своего рождения и до последней недели жизни на земле.

Как каждый верный иудей первого столетия, Иисус придер-живался закона Моисеева. Выросший в семье верных родите-лей-иудеев, Он высоко ценил Свое богатое земное наследие, коренившееся в Божественном провидении. Сам Бог вдохно-вил Моисея записать эти законы, желая создать общество, ко-торое отражало бы Его волю и стало бы путеводной звездой для других народов. Иисус верно следовал закону. Обрезание, посещение храма во время праздников, отношение к уплате на-логов и сборов — все это свидетельствует, что Иисус Христос был верен системе прообразов, которые, как Он знал, вскоре будут реализованы в Его смерти и служении на небесах.

На этой неделе мы внимательнее рассмотрим законы, кото-рые соблюдал Иисус.

40

2ВоСКрЕСЕНьЕ, 6 аПреля

обрезание и посвящение (Лк. 2:21–24)Бог заключил с Авраамом завет и пообещал, что он станет

отцом множества народов (Быт. 17:4). Когда Бог заключил этот завет, девяностодевятилетний Авраам имел 13-летнего сына Измаила и продолжал ожидать рождения своего обе-тованного сына Исаака. Однако ему было велено обрезаться самому и совершить этот обряд над каждым его домочадцем мужского пола. Бог также повелел Аврааму с этого дня и далее обрезывать на восьмой день каждого рожденного мальчика среди его домочадцев (Быт. 17:9–12). Этот знак завета был настолько важен, что обрезание совершалось даже тогда, ко-гда восьмой день выпадал на субботу (Лев. 12:3; Ин. 7:22).

Эта истина помогает нам лучше понять первые дни жизни Иисуса. Евангелия ясно свидетельствуют о том, что Иосиф и Мария благодаря своей набожности были избраны стать в определенном смысле земными родителями Иисуса. Иосиф назван «праведным человеком» (Мф. 1:19), а о Марии сказа-но, что она «обрела благодать у Бога» (Лк. 1:30). Когда Иисусу исполнилось восемь дней, Его родители нарекли Ему имя и со-вершили над Ним обряд обрезания так же, как были названы и обрезаны многочисленные еврейские мальчики в прошлом.

Только вдумайтесь: непорочный Сын Божий в человече-ской плоти проходит через обряд, который Он Сам установил много веков назад!

Прочитайте Лк. 2:21–24 в контексте Исх. 13:2, 12 и Лев. 12:1–8. что еще сообщают нам эти тексты об Иосифе и Марии? чему мы можем научиться на их примере? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Библия ясно говорит, что Мария была девой, когда Бог из-брал ее стать матерью Иисуса (Лк. 1:27). Поэтому Иисус ока-зался для нее первым Ребенком, «разверзающим ложесна». Согласно Исх. 13, каждый первородный в Израиле (это отно-

41

2силось как к людям, так и к животным) должен был посвящать-ся Господу. Также в Лев. 12:2–5 закон добавляет, что после рождения мальчика женщина была церемониально нечиста на протяжении 40 дней (и 80 дней, если рождалась девочка). По окончании этого периода она должна была показаться свя-щеннику и принести жертву. Будучи благочестивыми иудеями, Мария и Иосиф точно исполнили предписанное в законе Мои-сеевом, дабы рожденный Младенец носил на Себе знак завета.

ПоНЕдЕЛьНИК, 7 аПреля

Иудейские праздники (Ин. 5:1)«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус

в Иерусалим» (Ин. 5:1).Первым из основных годичных праздников являлся семи-

дневный праздник Опресноков, который начинался с Пасхи. Праздник был посвящен освобождению израильтян из еги-петского рабства, когда Ангел-губитель прошел мимо домов, дверные косяки которых были помазаны кровью. Евангелия рассказывают о трех случаях, когда Иисус праздновал Пасху (Лк. 2:41–43; Ин. 2:13–23; Мф. 26:17–20).

На пятидесятый день после Пасхи был праздник Шавуот, который часто называют греческим словом, означающим «Пя-тидесятница». Хотя Писание не указывает, по какому поводу празднуется Пятидесятница, раввины считали, что этот день напоминал событие, когда Моисею был дан закон. В Евангели-ях не упоминается, что Иисус праздновал Пятидесятницу. Од-нако перед Своим вознесением Он повелел ученикам ожидать в Иерусалиме крещения Святым Духом (Деян. 1:4, 5). Факти-чески это событие произошло в Пятидесятницу (Деян. 2:1–4).

Завершали праздничный цикл в иудейском календаре праздник Кущей и День искупления (Йом Киппур). День ис-купления был днем очищения стана от греха и примирения народа с Богом. Праздник Кущей напоминал о времени, когда Израиль жил в шатрах в пустыне.

Помимо праздников, упоминаемых в законе Моисея, у иудеев было два других праздника, напоминавших о вмеша-тельстве Бога в исторические события. Первым был Пурим,

42

2учрежденный в память о спасении еврейского народа от ге-ноцида во времена Есфири (см. Есф. 9:26–28). Второй празд-ник — Ханука, также известный как праздник обновления храма (Ин. 10:22), который совершался в память об очищении храма от осквернения Антиохом Епифаном, а также в честь победы Маккавеев над греками в 165 году до Р. Х.

Конечно, большинство библейских праздников уже давно утратили актуальность, по крайней мере для христиан, по-скольку нашли свое исполнение во Христе. Однако мы можем многому научиться, исследуя эти праздники и содержащиеся в них вести, ведь все они говорят о спасающей благодати Бога и Его силе избавлять Свой народ.

Хотя мы больше не соблюдаем упомянутые праздники, однако что можем делать, дабы нам не потерять из виду ре-альность присутствия Бога, не забыть, что он для нас сделал и чего от нас ожидает?

ВТорНИК, 8 аПреля

Иисус в храмеНовый Завет содержит мало сведений о детстве Иису-

са. Однако один достаточно информативный фрагмент (Лк. 2:41–52) повествует о том, как Иисус и Его родители посетили Иерусалим во время праздника Пасхи. Прочитайте этот отры-вок и ответьте на вопросы:

Как эта история помогает проиллюстрировать иудейский культурный контекст Евангелий и насколько значимое место занимала религия во всем происходившем? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Насколько важен факт, что эта история произошла во время Пасхи? __________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

43

2Сколько дней родители Иисуса не могли найти Его? о чем

это напоминает вам? ___________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Иисус был послушным ребенком, и Его ответ родителям зву-чит как мягкая укоризна. Какая важная мысль содержится в Его ответе? что это говорит нам о приоритетах в нашей жизни? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитайте Лк. 2:51. что означает выражение: «он… был в повиновении у них [родителей]»? Как этот стих показывает, насколько Бог снизошел к нам, чтобы даровать нам спасение? чему это может научить нас относительно необходимости под-чиняться в нужное время и в нужном месте?

СрЕдА, 9 аПреля

Пошлины (Мф. 17:24–27)В уроке за прошлую неделю было замечено, что закон Мои-

сея содержал как гражданские, так и церемониальные поста-новления. Церемониальные законы указывали, что храм был центром религиозной жизни иудеев. К первому веку храм, по всей видимости, оставался единственным уцелевшим ме-стом, дававшим иудеям чувство национальной идентичности.

Во время служения Иисуса в Иерусалимском храме про-изводилась реконструкция. Ирод Великий начал этот гран-диозный проект приблизительно в 20 г. до Р. Х., и он не был полностью завершен вплоть до 66 года н. э. Понимая, насколь-ко серьезно многие иудеи относились к своей вере, римляне позволили им собирать собственные пошлины, чтобы покры-вать расходы на содержание храма. Каждый мужчина-еврей старше 20 лет должен был платить пошлину в размере пол-

44

2сикля, независимо от своего экономического положения (Исх. 30:13; 38:26).

Прочитайте Мф. 17:24–27. что имел в виду Иисус, когда ска-зал: «чтобы нам не соблазнить их»? Какой представленный здесь принцип нам также необходимо применять в своей жизни? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Похоже, что сборщики храмовой пошлины путешествовали по провинциям, обеспечивая поступление сборов от всех муж-чин. Незамедлительный ответ Петра сборщикам создает впе-чатление, что Иисус регулярно платил пошлины (Мф. 17:24, 25). Однако, будучи Сыном Божьим, Иисус ставит под вопрос правомерность уплаты пошлины на содержание дома Своего Отца.

«Если бы Христос без возражений уплатил пошлину, Он, по сути, признал бы справедливыми их обвинения и тем са-мым отрекся бы от Своей Божественности. И хотя Он счел не-обходимым выполнить это требование, однако опроверг ос-нование, на котором оно было предъявлено. Оплачивая дань, Он засвидетельствовал Свою Божественную природу. Было очевидно, что Он — Одно с Богом, и поэтому Он, в отличие от простых граждан царства, был освобожден от уплаты дани» (Э. Уайт. Желание веков, с. 434).

Тем не менее Иисус предпочел подчиниться требованиям властей и повелел Петру вынуть монету изо рта первой пой-манной рыбы. Сикля, найденного во рту рыбы, было доста-точно, чтобы заплатить пошлину за обоих — Иисуса и Петра.

Зная, что это величественное сооружение вскоре будет раз-рушено, Иисус все же заплатил пошлину на храм (Мф. 24:1, 2). что это говорит о необходимости быть верными в возвращении десятин и приношений, невзирая на существующие проблемы?

45

2чЕТВЕрг, 10 аПреля

Исполнение закона (Мф. 5:17–20)Как мы видим, Иисус был верным гражданином, испол-

нявшим возложенные на иудейских мужчин требования, даже когда Его жизни угрожала опасность (см., например: Ин. 7:1, 25, 26; 10:31). Более того, Иисус ясно сказал, что Его целью было не упразднить «закон или пророков», а исполнить (Мф. 5:17–20).

Тогда как нам понимать отрывки Ин. 8:1–11 и Мф. 19:1–9 в контексте Втор. 22:23, 24 и 24:1–4? что здесь происходит? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Фарисеи неоднократно пытались выставить Иисуса как на-рушителя закона (см., например, Ин. 8:4–6). Приведя к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, они поставили вопрос следующим образом: «Моисей в законе заповедал нам поби-вать таких камнями: Ты что скажешь?» Интересно заметить, что Иисус не дает прямого ответа на их вопрос. Фактически Своим ответом Он подтверждает закон Моисеев: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Иисус не го-ворит, что женщину не нужно побивать камнями; Он просто заставляет этих мужей осознать, что они также нарушают за-кон. Даже освобождение женщины не расходится с законом Моисеевым, поскольку никто не указывает на нее обвинитель-ным перстом, а для свершения правосудия нужно было не ме-нее двух свидетелей (Втор. 17:6).

Отвечая на вопрос относительно развода и вступления в но-вый брак, Иисус как будто противоречит закону Моисееву, подчеркивая, что изначально для развода нет юридических оснований (Мф. 19:4–6). Когда фарисеи указывают на повеле-ние Моисея во Втор. 24:1–4, Иисус расставляет все на свои ме-ста. Моисей не повелевает разводиться, а из-за человеческой неуступчивости позволяет разводиться (Мф. 19:8). Таким об-разом, мы видим: поясняя закон Моисеев, Иисус не отменяет

46

2его. Иисус был верным иудеем во всем, Он следовал закону Моисееву.

Как нам найти баланс между справедливостью и милостью по отношению к людям, которые (как и все мы) совершают гре-хи? Если уж ошибиться (а мы как падшие создания это и дела-ем), то лучше ошибиться в сторону справедливости или мило-сти? Почему?

ПяТНИцА, 11 аПреля

для дальнейшего изученияДля получения более подробной информации по теме

пройденного урока прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «На празднике кущей» (с. 447–454) и «Среди сетей» (с. 455–462).

«Три раза в году иудеи должны были собираться в Иеруса-лиме на религиозный праздник. Таково было повеление неви-димого Предводителя Израиля, данное из столпа облачного. Во время пленения иудеи не могли соблюдать эти постановле-ния. Но, вернувшись в свою землю, они вновь стали отмечать и соблюдать эти памятные дни. Бог желал, чтобы ежегодные праздники напоминали людям о Нем» (Э. Уайт. Желание ве-ков, с. 447).

«Вполне естественно, что родители Иисуса видели в Нем прежде всего собственное дитя. Он ежедневно был с ними, Его жизнь во многом напоминала жизнь обычного ребенка, и ро-дителям было трудно осознать, что Иисус на самом деле — Сын Божий. Они рисковали не оценить благословение, дарованное через присутствие Искупителя мира. Печаль, вызванная раз-лукой с Ним, и мягкая укоризна в словах Иисуса должны были запечатлеть в их сознании святость долга» (Э. Уайт. Желание веков, с. 81).

Вопросы для обсуждения:1. Поразмышляйте над такой удивительной истиной: хотя

Иисус Сам учредил законы, Он подчинился им, когда об-

47

2лекся в человеческую плоть. Что это говорит нам о Божьем характере?

2. Попытайтесь поставить себя на место Иосифа и Марии. Стоит ли удивляться тому, что они не всегда понимали Иисуса? Все ли понятно нам? Как нам научиться доверять и повиноваться даже тогда, когда многое нам непонятно?

3. Что бы вы ответили христианину, утверждающему, что мы должны соблюдать все ветхозаветные праздники? Со-вет: разговор можно начать с вопроса: «Как вы намеревае-тесь соблюдать эти праздники, если все они были связаны с храмом, который уже давно разрушен, и с пролитием крови жертвенных животных, что также потеряло свое значение?»

48

Выбор Чипы

Чипе десять лет, она живет в южной Замбии. ее родители ни во что не ве-рили. Но когда соседи пригласили Чипу в церковь, она пошла. ей нравилось слушать о Боге, и она ходила в церковь всегда, когда могла.

Но отец Чипы разозлился, когда узнал, что она посещает церковь адвен-тистов седьмого дня.

— Держись подальше от этой церкви, — предупредил он ее. — Или я на-кажу тебя.

Но Чипа любила Иисуса и хотела поклоняться ему. Поэтому, когда в оче-редной раз ее отца не было дома, она пошла в церковь. Отец все же узнал об этом и сильно наказал ее.

Но наказания отца не могли удержать ее от посещения церкви и от Иисуса, Который любит ее. Поэтому почти каждую неделю отец наказывал Чипу.

— Почему ты все равно ходишь в церковь, ведь отец наказывает тебя? — спросила сестра Чипы.

— Бог меня любит, и я хочу быть его ребенком, — объяснила Чипа.В следующую субботу сестра Чипы тоже пошла вместе с ней в церковь.

Когда отец узнал, что они пошли в церковь, он пошел за ними, привел их до-мой и наказал. Сестра Чипы боялась ходить в церковь, когда отец был дома, а Чипа все равно ходила.

мама спросила Чипу, почему она продолжает посещать церковь, несмотря на наказания отца.

— я узнала, что Иисус любит меня, и я люблю Иисуса! — ответила де-вочка.

В следующую субботу мама пошла в церковь вместе с Чипой. Она хоте-ла увидеть, что же там такого особенного. Проповедь пастора коснулась ее, и мама Чипы решила еще раз прийти в церковь. Когда отец Чипы вернулся домой, мама рассказала ему о том, что она услышала. Она сказала ему, что хочет снова пойти в церковь, и пригласила его пойти вместе с ней. Он отказал-ся, но позволил жене и дочерям пойти. Чипа начала молиться о том, чтобы у ее отца было желание присоединиться к их церковной семье.

Через несколько недель мама Чипы снова пригласила мужа пойти в цер-ковь, и он пошел, хотя казался мрачным. Но после служения он извинился перед Чипой и сказал, что хотел бы посещать богослужения вместе с семьей. Через несколько месяцев родители Чипы крестились. Сейчас, вместо того чтобы наказывать дочь, они вместе с ней ходят в церковь.

— Бог помог мне остаться верной, даже когда отец был против, — сказала Чипа. — Бог помог мне привести мою семью к Иисусу.

Наша верность Богу в поклонении, в молитве и в пожертвованиях меняет жизни других людей. Спасибо за вашу жертвенность, которая помогает при-водить людей ко Христу.

49

2Урок 2. коммЕнтарий

основной стих: Ин. 5:46

Задачи учителя:1. Помочь понять, что именно Христос дал закон Моисеев

на горе Синай.2. Помочь ощутить, что закон является благим даром

от Бога.3. Побудить следовать примеру Иисуса, активно живя

по законам Божьим.

План урока:I. Христос был Учредителем законов Ветхого Завета

1. Как Иисус проявлял Свою верность закону?2. Как Иисус относился к закону Моисееву?3. Как иудейские законы способствуют нашему понима-

нию спасающей благодати Бога и Его силы освобо-ждать Свой народ в древности и сейчас?

II. Любовь к Божьему закону1. Как Иисус относился к закону?2. Почему важно рассматривать Божий закон как знаме-

ние Его завета с нами?3. Просмотрите Пс. 118. Найдите глаголы, которые Да-

вид, муж по сердцу Божьему, использует для описания своих чувств к закону Божьему.

III. Жить по закону жизни1. Какие чувства вы испытываете по отношению к закону?2. Как вы можете научиться относиться к закону так, как

это делал Иисус?3. Как вы можете показать вашей семье и друзьям, что

любите Божий закон?

Вывод: Иисус-Законодатель, воплотившись и став иудеем, подчинялся закону. Хотя Иисус критиковал надуман-ные людьми правила, убивающие дух закона, однако ува-жал сам закон и в Своем служении подчеркивал уроки спасающей Божьей благодати и явленной в законе силы.

50

2УчЕбный цикл

Шаг 1—мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Ин. 5:46

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Как последователи Хри-ста мы должны относиться к закону подобно Ему, понимая его красоту и силу и видя в нем отражение Божьего характера.

Зачастую закон (и, как следствие, законодатель) рассма-тривается в негативном ключе. Многие люди считают Иисуса из Нового Завета добрым и прощающим, а Бога Ветхого За-вета — безжалостным тираном со списком законов, которые Он насильственно пытается всем навязать. Мы забываем, что Автором всей законодательной системы Ветхого Завета выступают все три личности Божества. Жизнь Иисуса являет пример жизни, основанной на законе. И только силой Свято-го Духа первые христиане могли следовать примеру Иисуса, применяя закон в своей повседневной жизни.

Эллен Уайт пишет: «Сатана выдвинул ложную идею, буд-то смерть Христа принесла благодать, заменившую закон. Смерть Иисуса не изменила, не аннулировала и не умалила ни в малейшей степени закон Десяти заповедей. Драгоценная благодать, дарованная людям через кровь Спасителя, утвер-ждает закон Божий. Со времени падения человека нравствен-ное правление Бога и Его благодать неотделимы. Они идут рука об руку на протяжении всего этого времени. „Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются“ (Пс. 84:11)» (Вера и дела, с. 30).

ВстУПитЕльная дискУссия: Попросите класс поразмышлять о том, почему у звезд шоу-бизнеса есть толпы поклонни-ков, которые одеваются и ведут себя так же, как их кумиры, вплоть до имитации их образа жизни, а христиане зачастую отказываются следовать примеру Христа в соблюдении зако-на. Попытайтесь раскрыть мотивы людей в обоих случаях.

обсУдитЕ: Рассерженный офицер полиции как-то сказал: «Если мы хотим хоть когда-нибудь увидеть реальное улуч-

51

2шение криминальной ситуации, нам необходимо устранить основную причину преступлений, то есть избавиться от за-конов». Как повлияло бы на криминальную обстановку осу-ществление такого решения? Как отмена закона Божьего по-влияла бы на проблему греха?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийКомментарий основан на труде Джеральда А. Клингбейла

«Мост через пропасть: обряды и Библия» (Bridging the Gap: Ritual and Ritual Texts in the Bible), Бюллетень библейских ис-следований, приложение 1 (Bulletin for Biblical Research Sup-plements 1 (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2007)).

I. Сила обряда(Проведите с классом краткий обзор законов о жертвопри-

ношениях, описанных в Лев. 4 и 16).Многие протестанты (в том числе и некоторые адвенти-

сты седьмого дня) довольно негативно относятся к обрядам. Тем не менее обряды или ритуалы являются неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, хотя порой мы даже не осознаем этого. Ритуалы преобразовывают, предписыва-ют, вводят, концентрируют, сообщают и выполняют многие функции как в религиозной жизни, так и в быту. Подумай-те о важности политических ритуалов (например, клятва президента) или о ритуалах, связанных с важными этапами жизни (совершеннолетие, заключение брака, смерть). Об-щественная природа большинства ритуалов помогает нам понимать сложные реалии. Представьте себе некоторые об-ряды, связанные с жертвоприношениями (например, жерт-ва за грех — см. Лев. 4) в ветхозаветные времена, и что они сообщали живущим в Израиле или даже окружающим наро-дам. Смерть невинного дорогого животного ясно свидетель-ствовала о цене греха. Перемещение греха через возложение рук на голову животного тоже было символичным. Кто-то другой должен заплатить цену. Кровь нужно было собрать и помазать ею жертвенник, а затем ее нужно было внести в святилище и покропить на завесу, разделявшую Святое

52

2и Святое святых. Животное нужно было сжечь. А раз в году святилище, оскверненное грехами многих людей, должно было быть «очищено», что и происходило во время соответ-ствующего обряда в День искупления (Лев. 16).

обсУдитЕ: Что бы вы чувствовали и думали, если бы вам пришлось участвовать в обрядах в День искупления? Как бы это отразилось на вашем понимании греха, благодати и Божьего плана спасения? Внимательно прочитайте Лев. 16 и представьте себе весь ход событий. Подумайте о значе-нии этих обрядов и их осуществлении в смерти и служении Иисуса Христа. (Во многих восточных культурах до сих пор существует немало ритуалов, вот почему люди там зачастую лучше понимают и больше ценят библейские ритуалы и их поучительное значение).

II. ритуал и критика пророков(Прочитайте с классом 1 Цар. 15:22; Ос. 6:6; Ам. 5:21–27).

Каким бы поучительным ни был ритуал, он также мо-жет стать камнем преткновения, особенно если превраща-ется в механическое повторение. Многие библейские про-роки критиковали такое лишенное смысла формальное поклонение. Обратимся, например, к 1 Цар. 15:22: «Неуже-ли всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и по-виновение лучше тука овнов». Самуил строго укоряет царя Саула, решившего, что Божественные наставления можно как-то оспорить. Библейский текст решительно напоминает, что ритуал должен сопровождаться правильным отношени-ем и мышлением.

Двумя столетиями позже Осия продолжает эту тему: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Осия критикует обряд жертвопри-ношения и сосредоточивается на отношениях и действиях. Пророк использует два важных еврейских термина, означаю-щих верность завету — «хэсэд» (милость) и «даат» — позна-ние. Израиль был занят жертвоприношениями, но забыл об их связи с реальной жизнью. Израильтяне не думали о том, как относились к вдовам, сиротам и бедным, чему поклоня-лись, какое значение придавали отношениям с Богом. Они

53

2не проявляли по отношению друг к другу милости завета, а были сосредоточены на внешнем проявлении благочестия.

Похожие концепции выражены в Ам. 5:21–27 и Ис. 1:15–18. Израильские пророки напоминали Божьему наро-ду завета о том, что сам ритуал и связанные с ним действия не заменяют правильного отношения к Богу и ближнему. Пророки не критиковали данные Богом законы и обряды как таковые, а выступали против их бездумного применения.

обсУдитЕ: Если Сам Бог установил систему жертвоприно-шений и подробно ее описал, то почему Он призывал проро-ков критиковать ее?

III. Иисус, обряд и иудаизм первого столетия(Прочитайте с классом Ин. 13 — наставление, данное Иису-сом во время Тайной вечери).

Во времена Иисуса обряды играли немаловажную роль. Храм представлял собой центр иудейской теологии и ее прак-тического применения. Изучая тексты, найденные неподале-ку от Кумранского поселения, которые датируются прибли-зительно I в. до н. э., можно увидеть, насколько тесно обряды были переплетены с жизнью иудеев той эпохи. Очищение, ритуальные омовения, благословения — все находило свое выражение в ритуальных действиях. Исследователь Библии Роберт Каглер пишет: «Начиная от того, как они [жители Кумрана] измеряли свое время, и вплоть до того, как по-требляли пищу, от утреннего пробуждения до возвращения к ночному сну, от молитвы и до поддержания чистоты сво-его тела, от вступления в общество и до ухода из него народ Кумрана сообразовывал свои действия, следуя более или ме-нее неизменным последовательностям формальных действий и высказываний, целью которых было приблизить их к Богу» («Making All Experience Religious: The Hegemony of Ritual at Qumran,» Journal for the Study of Judaism 33.2 (Leiden: Koninkli-jke Brill NV, 2002), pp. 131–152).

В такой обстановке родился и рос Иисус. Он был обрезан по закону (Лк. 2:21). Его родители уплатили назначенную цену выкупа за первородного ребенка (Лк. 2:22–24). Он по-сещал храм и участвовал в пасхальном обряде. Но иногда Иисус сознательно противопоставлял Себя иудейской риту-

54

2альной практике (Мф. 15:1, 2). Когда приходит время Пасхи, предшествующей Его смерти, Иисус преобразовывает суще-ствующий ритуал (Пасху) и устанавливает новый обряд, на-поминающий ученикам о Его смерти и воскресении (Ин. 13; Мф. 26:17–30). Христиане по всему миру до сих пор проводят Вечерю Господню. Адвентисты седьмого дня также восстано-вили обряд ногоомовения как служение смирения, который проводится во время каждой Вечери Господней. Омывая ноги друг другу, мы следуем примеру Иисуса, Который омыл ноги Своим ученикам. Этим установлением Иисус утвердил и подчеркнул важную коммуникативную силу ритуала: он не только указывал на Мессию, но был также избранным ин-струментом сообщения нового пути Царства. (Крещение яв-ляется еще одним примером обряда, который передает клю-чевые концепции христианской жизни).

обсУдитЕ: Как мы могли бы сделать служение Вечери Гос-подней более выразительным? Какие составляющие помог-ли бы нам «помнить» и затем «исполнять»?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Что могут рассказать нам о Боге и Его характере церемони-

альные законы?zz Подумайте обо всех ритуальных связях между смертью

Иисуса и израильской жертвенной системой. Обратите осо-бое внимание на время и место смерти Иисуса.

zz Как понимание того, что Автором закона является Иисус, меняет ваше отношение к нему?

Практические вопросы:zz Иисус не только жил по Божьим законам, Он также жил со-

гласно Божьему «расписанию» для Него (см. Ин. 7:8). Как в своей повседневной жизни я могу жить по законам Бога и по Его «расписанию»?

zz Как я должен относиться к тем, чей образ жизни не соответ-ствует Божьему закону? Относился бы я к ним по-другому, если бы они были частью церковной семьи?

55

2zz Иисус жил как иудей и придерживался всего доброго и по-

ложительного, что было в Его культуре, при этом избегая всего негативного. Что в нашей культуре есть позитивного, в чем мы можем с радостью участвовать, и каких негатив-ных аспектов нам следует избегать?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Всем классом попробуйте представить, как относился бы Иисус к некоторым аспектам вашей культуры, если бы жил здесь и сейчас. В каких заведениях Он мог бы питаться? Что бы Он думал о спорте и политике? Была бы у Него своя страничка в социальных сетях? Тратил бы Он время на просмотр фильмов? Обязательно включите в ваши ответы примеры из жизни Иисуса, свидетельствующие о Его предпочтениях и принципах, по которым Он жил.

56

уроК 312–18 апреля

Христос и религиозные традиции

библейские тексты для исследования:

Мф. 23:1–7; Мф. 15:1–6; ис. 29:13; Мф. 5:17–20; рим. 10:3.

памятный стих:

«приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человече-ским» (Мф. 15:8, 9).

Джон Уэсли, основатель методистской церкви, полагал, что на теологию влияют четыре фактора: вера, разум, Писание и традиция. Однако он не имел в виду, что они равнозначны. Он признавал, что в основе всего лежит Библия, однако считал, что личная вера человека, способность к рассуждению и ре-лигиозная практика влияют на то, каким образом трактуется Библия. Если бы Уэсли сегодня вернулся к жизни, он был бы шокирован, обнаружив, что многие современные богословы, придерживающиеся уэслианской традиции (а также и других традиций), ставят разум, традицию и личное мнение выше яс-ного учения Писания.

Урок этой недели рассматривает религиозные традиции, на основании которых книжники и фарисеи выстраивали свое учение. Раввины, написавшие эти традиции, глубоко чтили Писание и не собирались придавать традициям статус Божь-его слова, однако некоторые из их ревностных учеников пере-путали толкование вести с самой вестью и тем самым перевели внимание с Божьего записанного откровения на человеческую традицию.

57

3ВоСКрЕСЕНьЕ, 13 аПреля

«Моисеево седалище»Хотя книжники и фарисеи представляются нам как две раз-

ные группы, которые в силу обстоятельств оказались в одной упряжке, книжники, вероятно, были подгруппой фарисеев (см. Деян. 23:9). Фарисеи стали заметной группой во времена греческой империи. Считается, что они были оставшимися потомками представителей благочестивого иудейского рели-гиозного течения (известного как хасидизм), которые прини-мали участие в Маккавейском восстании против Греции.

Название «фарисеи» происходит от еврейского «парас», что значит «отделять». В период, когда многие евреи оказа-лись подвержены влиянию языческих культур, фарисеи счи-тали своим долгом позаботиться о том, дабы каждый мужчи-на-еврей был научен закону. Чтобы достичь своей цели, они установили должность раввина. Это слово буквально означает «мой великий», «мой господин» или «мой учитель».

Сказав: «На Моисеевом седалище сели книжники и фари-сеи», Иисус признал их статус учителей народа (Мф. 23:2, 3). Ведь так или иначе они взяли на себя ответственность за то, чтобы народ был наставлен на путь закона.

Прочитайте Мф. 23:1–7. Какова была главная проблема книжников и фарисеев? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В Евангелиях чаще всего встречаются негативные отзывы о книжниках и фарисеях. Учитывая вину многих из них (но не всех) в смерти Иисуса и в гонениях на Его последовате-лей, подобный негативный подход вполне оправдан. Созда-ется впечатление, что члены этих групп прятались по углам и за деревьями, выжидая, когда люди в чем-либо ошибутся, чтобы потом использовать закон против них. Такой образ фа-рисея настолько часто встречается в Писании, что это слово стало использоваться как синоним слова «законник». Вни-

58

3мательнее рассматривая приведенный текст, мы обнаружи-ваем: большой проблемой для Иисуса во взаимоотношениях с фарисеями было не столько их желание, чтобы окружающие соблюдали закон Моисеев, сколько то, что они сами его не со-блюдали. Они были лицемерами — говорили одно, а делали другое. Но даже когда фарисеи делали что-то правильно, они были движимы неверными мотивами.

Прочитайте еще раз, что говорил Иисус о книжниках и фа-рисеях. Как нам удостовериться, что мы не виновны в том же самом?

ПоНЕдЕЛьНИК, 14 аПреля

Заповеди человеческиеХотя книжники и фарисеи восседали на «Моисеевом седа-

лище», основание их религиозных поучений выходило за пре-делы Ветхого Завета. Закон, которому учили фарисеи, состоял из истолкований библейского текста ведущими раввинами. Эти истолкования должны были не заменить Писания, а дать им правильное объяснение. Поначалу они передавались уст-но, но позднее книжники начали собирать их в книги.

Первое официальное издание раввинского закона появи-лось не ранее конца второго века н. э., когда Рабби Иехуда ха-Наси (Иуда-Князь) издал Мишну. Записанные в Мишне законы охватывают около четырех столетий раввинской ин-терпретации. Многие из раввинов, чьи истолкования вошли в Мишну, жили во времена Христа. Самыми известными из них являются Гиллель и Шаммай. Среди них также встречается Га-малиил — внук Гиллеля, учитель Савла (апостола Павла).

Прочитайте Мф. 15:1–6. о каком спорном вопросе здесь идет речь? Какое заблуждение Иисус стремится исправить? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

59

3В первом уроке мы узнали о раввинских законах под назва-

нием «халаха», что значит «идти». Раввины считали: если че-ловек ходит путями меньших законов, он тем самым защищен от нарушения основных законов. Однако постепенно меньшие законы стали приобретать статус основных, и спустя некото-рое время уже трудно было отличить традицию от библейской истины.

Проблема заключалась не в том, что у фарисеев были собственные правила, а в том, что они возвели эти правила до уровня доктрины. Ни один человек не имеет права создавать религиозные ограничения и возводить их до уровня Боже-ственного повеления. Но это не значит, что группа верующих людей не имеет права устанавливать правила, помогающие им регулировать общественное поведение. Практические ин-струкции могут служить большим подспорьем в соблюдении закона. Однако никогда нельзя допускать, чтобы инструкция заняла место самого закона.

Какие правила, традиции и обычаи есть у нас как адвенти-стов седьмого дня? Как они помогают нам быть более верны-ми и послушными закону? Запишите их и принесите свои запи-си на урок в субботу. обсудите, какую роль они играют в жизни вашей общины.

ВТорНИК, 15 аПреля

Предания старцевКак мы увидели, некоторые раввины уделяли такое боль-

шое внимание правилам и традициям, созданным как подспо-рье в соблюдении закона Моисеева, что перестали отличать одно от другого. Спустя некоторое время слова раввинов об-рели канонический статус. Люди думали, что поучения рав-винов так же обязательны для исполнения, как и Священные Писания. По всей вероятности, когда раввины изначально писали свои комментарии, они не намеревались добавлять их к Писанию. Однако преданные ученики раввинов посчитали своим долгом поделиться этими уникальными истолкования-ми с остальными людьми.

60

3Еще раз прочитайте Мф. 15:1, 2. На каком тексте из первых

пяти книг Моисея основана эта традиция? См. также Мк. 7:3, 4 и Мф. 15:11.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Вряд ли кому-то удастся найти библейский текст, повеле-вающий: «Необходимо омывать руки перед едой». Однако это не остановило книжников и фарисеев, когда они пришли противодействовать Иисусу. Они не утверждали, что ученики нарушают закон Моисеев, речь шла о нарушении предания старцев. Напряженность, с которой они задают вопрос, по-казывает, что для фарисеев это было серьезное религиозное нарушение.

Специалисты в области здоровья и родители, вероятно, захотели бы предоставить разумное обоснование с точки зре-ния гигиены этому открытому фарисейскому навязыванию омовения рук. Однако исследователи считают, что на самом деле их интересовала не личная гигиена, а церемониальная нечистота. Фарисеев беспокоило, что на протяжении дня, совершая повседневный труд, люди невольно прикасаются к оскверненным предметам. Следовательно, если они едят, не омывшись, значит, церемониально оскверняются, прикаса-ясь к пище. Но в Своем ответе фарисеям (см. Мф. 15:11) Иисус все поставил на свои места.

Прочитайте Ис. 29:13. Какие важные библейские принципы открыты здесь? Почему нам важно помнить о них?

СрЕдА, 16 аПреля

Заповеди человеческие«Подмена заповедей Божьих заповедями человеческими

не прекратилась. Даже среди христиан приняты установления и обычаи, единственным основанием для которых является предание отцов. Подобные установления, опирающиеся толь-

61

3ко на человеческий авторитет, вытеснили Божественные запо-веди. Люди привязываются к традициям, благоговеют перед обычаями и ненавидят тех, кто пытается показать им их за-блуждения… Бог призывает нас опираться не на авторитет так называемых отцов церкви, а на Слово вечного Отца — Господа неба и земли» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).

Прочитайте Мф. 15:3–6 в контексте Исх. 20:12; Втор. 5:16; Мф. 19:19 и Еф. 6:2. Какие два серьезных обвинения выдвигает Иисус против фарисеев? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда фарисеи обратились к Иисусу, обвинив Его учеников в том, что те едят немытыми руками, они ожидали, что Он от-ветит непосредственно на их обвинение. Однако, следуя Сво-ей уникальной манере, Иисус ответил им вопросом, затронув-шим истинную суть проблемы. Иисус хотел, чтобы они знали: проблема заключалась не в мытье рук и не в дарах Богу, а в возвышении человеческих стандартов над Божественными. Фарисеи могли предоставить логическое объяснение своей позиции по омовению рук. Очевидно, эти ученые мужи также объясняли, что, направляя свои средства на дело Божье, а не на содержание родителей, они выражают свою беспримерную любовь к Богу.

Хотя в своих действиях фарисеи могли руководствоваться логикой, Бог не ожидает, что люди будут любить Его на своих собственных условиях. Хорошо, что они были обеспокоены вопросами дисциплины и святой жизни, но такая обеспоко-енность никогда не должна была затмить собой волю Божью. Фарисеям следовало бы помнить: 613 законов, записанных Моисеем, были в гармонии друг с другом, а не в противоречии. Ни один закон не вытеснял другой. Однако фарисеи требова-ли, чтобы люди соблюдали «предания старцев», а это обесце-нивало Слово Божье (Мф. 15:6), по крайней мере настолько, насколько они сами были в этом заинтересованы. Считая себя хранителями закона, фарисеи, очевидно, были шокированы,

62

3даже возмущены утверждением, что на самом деле они нару-шают его и даже устраняют теми самыми традициями, кото-рые, по их мнению, помогали людям лучше соблюдать закон!

чЕТВЕрг, 17 аПреля

Праведность, превосходящая фарисейскую (Мф. 5:20)

Прочитайте Мф. 5:17–20. Как следует понимать увещева-ние Иисуса (см. Мф. 5:20) в контексте нашего урока? См. также Рим. 10:3.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Если читать стих Мф. 5:20 вне контекста, может сложить-ся впечатление, что это приглашение превзойти фарисеев в их фарисействе, то есть: делайте то, что они делают, только еще больше.

Но разве об этом говорит Иисус? К счастью, мы можем най-ти ответ на этот вопрос. Вчерашний урок подчеркивал, что книжникам и фарисеям было свойственно превозносить тра-диции над законом Божьим. Иисус вынужден был сказать им, что их действия обесценивают простое Слово Божье. В уро-ке за понедельник также замечено: хотя учение книжников и фарисеев, вероятно, было наполнено хорошим содержани-ем, многие из них жили лицемерной жизнью.

Учитывая данный контекст, нетрудно установить истин-ный смысл высказывания Иисуса. Вполне возможно, что Он ссылался на другое Свое предостережение: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Фарисеи были настолько сосредоточены на законах человеческого проис-хождения, что явно нарушали закон Божий. Их праведность основывалась на собственных усилиях и потому была ущерб-ной. Исаия давно провозгласил, что человеческая праведность не больше, чем запачканная одежда (Ис. 64:6).

63

3Иисусу угодна праведность, исходящая из сердца. В случае

с омовением рук Он указал на ошибку фарисеев, процитиро-вав Ис. 29:13: «Этот народ приближается ко Мне устами сво-ими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня». Праведность, угодная Богу, глубже, чем видимые проявления.

Иисус призывает к праведности, превосходящей «правед-ность» фарисеев. Настоящая праведность не обретается по-средством скрупулезного выполнения свода правил; ее можно обрести только верой в Иисуса Христа, уповая на Его правед-ность. Эта праведность является результатом полного подчи-нения своего «я» и искреннего осознания своей нужды в Иису-се как нашей Заместительной Жертве и нашем Примере.

Прочитайте рим. 10:3. Как этот текст помогает нам понять суть истинной праведности?

ПяТНИцА, 18 аПреля

для дальнейшего изученияДля получения большей информации по данной теме чи-

тайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «Предания» (с. 395–398), «Горе вам, фарисеи» (с. 610–620). Также читайте Мф. 23.

«Пусть все, кто признает человеческий авторитет, обычаи Церкви или предания отцов, прислушаются к предостереже-нию Христа: „Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).

Вопросы для обсуждения:1. Каким традициям следуем мы, адвентисты седьмого дня?

Почему важно признавать их именно традициями? Почему традиции важны и какова их роль в жизни нашего сообще-ства? Какие из них имеют всеобщее значение, а какие осно-ваны на местных или культурных факторах?

2. «Нередко верующие позволяли врагу человеческих душ совершать через них свое дело как раз тогда, когда им сле-довало полностью посвятить себя Богу и продвижению Его

64

3дела. Не отдавая себе в этом отчета, они сильно уклонились от пути праведности. Лелея дух критики и ища в других не-достатки, имея фарисейскую набожность и гордость, они огорчили Духа Божьего и серьезно замедлили работу вест-ников Божьих» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 125). Каким образом человек, «не отдавая себе в этом отчета», отходит от пути праведности? Какие шаги мы дол-жны предпринять, чтобы не попасть в силки самоправед-ности?

3. Поразмышляйте над порядком проведения богослужения в вашей церкви. Почему в вашей общине установлен имен-но такой порядок? Каково значение каждой составляющей богослужения (например, проповедь, прославление, па-сторская молитва и т. д.)? Какие уроки вы можете почерп-нуть из богослужения, помогающие вам увидеть, насколь-ко тесно традиция вплетена в нашу веру? В то же время мы должны спросить: если это только традиция и ничего более, разве это плохо?

65

Путь к вере

радж, неспособный двигать ногами, лежал на больничной кровати. Слова врача тяжело повисли в воздухе:

— Ты никогда не сможешь снова ходить, — сказал он.«Что же будет с моей семьей?» — спрашивал себя радж.радж знал, что его упорство приковало его к постели.Два года назад дядя раджа предложил оплатить обучение его дочерей,

если тот запишет их в  школу адвентистов седьмого дня. радж согласился. Вскоре девочки стали посещать субботнюю школу. Жена раджа ходила вме-сте с ними, а радж отказался, сказал, что он должен работать.

После работы радж ходил в церковь на специальные встречи и убедился, что адвентисты учат истине. Но он сопротивлялся призыву отдать свою жизнь Богу. Он курил и выпивал и не был уверен, что сможет отказаться от этого. Однако радж согласился изучать Библию с одним членом церкви во время обеденного перерыва.

Когда жена раджа захотела креститься, он поддержал ее в этом решении.— Однажды я последую за тобой, — сказал ей радж.После нескольких месяцев изучения Библии радж тоже решил креститься.

Он надеялся, что крещение изменит его. Но этого не произошло. Он остался тем же человеком, что и раньше. радж не позволил Богу управлять его жизнью.

Все изменил несчастный случай. радж пытался решить проблемы сам, и вот теперь он был беспомощным. Пастор и члены церкви навещали раджа и побуждали его довериться Богу. радж молился о прощении и вновь отдал свою жизнь Богу. Но на этот раз он сделал это по-настоящему. Он просил Бога об исцелении и обещал, что независимо от обстоятельств будет верен ему и начнет посещать церковь, как только сможет ходить.

Эти несколько месяцев, пока радж был прикован к  постели, он  провел в молитве и чтении Слова Божьего. Как только он вырос духовно, то сразу почувствовал, что его тело тоже окрепло. Через год после несчастного слу-чая радж начал делать свои первые робкие шаги. а еще через шесть месяцев он уже мог ходить, не чувствуя боли.

радж сдержал свое обещание и стал вместе с семьей посещать церковь. Он благодарил Бога за исцеление. радж нашел работу. Там платили не  так много, как на прежней работе, но он заметил, что, когда он возвращает деся-тину и пожертвования, денег не становится меньше.

— Несчастный случай, который покалечил меня, принес исцеление моей душе, — говорит радж. — я благодарен Богу за то, что Он через адвентист-скую школу помог моей семье обрести спасение в Иисусе.

Наши миссионерские пожертвования оказывают помощь школам, боль-ницам и многим другим социальным учреждениям в Индии и по всему миру. Спасибо за вашу жертвенность.

Радж и его семья живут в юго-восточной Индии.

3 СШ КОММ 02-2014

66

3Урок 3. коммЕнтарий

основной стих: Мф. 15:8, 9

Задачи учителя:1. Помочь понять, что религиозная традиция никак не мо-

жет заменить Божий закон.2. Помочь ощутить превосходство Божьего закона над тра-

дицией.3. Побудить позволить Святому Духу посеять семя правед-

ности в наших сердцах.

План урока:I. Человеческие стандарты и законы никогда не дол-

жны быть выше Божественных стандартов и законов1. Каким образом религиозные традиции, которые изна-

чально были введены с благими намерениями, оказа-лись возведенными до статуса Божьего Слова?

2. Как Иисус разграничивал закон Божий и человеческие традиции?

3. Почему Иисус так критически относился к учению фа-рисеев?

4. Как традиции, которые должны были помогать людям лучше соблюдать закон, на самом деле лишали его эф-фективности?

II. Закон Божий превосходит человеческие традиции1. Как избежать чувства превосходства, соприкасаясь

с людьми, не соблюдающими Божий закон?2. Как оторваться от привычной жизненной рутины (сво-

их ритуалов) и более точно следовать предписаниям Божьего закона?

III. Праведность, которая начинается в сердце и дома1. Слово «равви» означает «мой великий» или «мой учи-

тель». Как учитель может помочь своим ученикам са-мостоятельно думать?

2. Как мы можем избегать искушения возвышать соб-ственную интерпретацию Божьих законов на тот же уровень, что и сам закон?

67

3УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Хотя традиция занимает свое место в церкви, ни один человек не должен создавать рели-гиозные ограничения и возвышать их до уровня Божественного закона.

Представьте себе годовалого ребенка, открывающего по-дарок. Весьма вероятно, что малыш будет в восторге от обер-точной бумаги, он с радостью будет ею шуршать. Ему также понравится яркая ленточка, при этом он может даже про-игнорировать сам подарок, находящийся внутри. Иногда маленькие дети начинают плакать, когда взрослые заби-рают бумагу. Складывается впечатление, что она нравится им больше, чем завернутый в нее подарок.

Многие люди воспринимают конфликты Иисуса с учите-лями закона как свидетельство того, что Иисус пренебрежи-тельно относился к самому закону. Изучая урок этой недели, мы видим, что Иисус не пренебрегал законом, но намеревал-ся снять с него «обертки» религиозной традиции и предста-вить людям как истинный Божий дар, проникающий в глуби-ны их сердец и испытывающий мотивы.

ВстУПитЕльная дискУссия: Представьте, что в вашем городе установлен новый знак «движение без остановки запрещено» и вас назначили ответственным за исполнение этого правила. Обсудите, что вы будете делать. Поставите предупредитель-ные сигналы перед знаком STOP; назначите курс обучения водителей; поместите рекламу в местной прессе; посадите специального человека, чтобы он следил за нарушениями, или назначите разные виды взысканий за нарушение пра-вила? Какие методы, по вашему мнению, были бы особенно эффективны и помогли бы людям останавливаться перед но-вым знаком? Почему?

обсУдитЕ: Мы воспринимаем заражение как что-то прихо-дящее извне. Прикасаясь к зараженному бактериями предме-ту или съедая такой продукт, мы заболеваем. Иисус учил, что

68

3духовное осквернение — это нечто другое. Что это такое и от-куда оно исходит, согласно словам Иисуса (Мф. 15:10–20)?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийМногим людям нравится классический фильм «Скрипач

на крыше». В нем рассказывается о еврейской семье, живу-щей в Украине во время одного из еврейских погромов в пер-вой половине XX века. Дочери в этой семье выходят замуж и одновременно отходят от веры. Родители, Тевье и Голда, глубоко переживают об исчезновении традиций и пренебре-жении к ним в новом мире. Им очень трудно все это понять.

Борьба с традицией, которую вел Иисус и первые ученики, знаменует важный поворот в истории спасения. Во многом именно «обертки» традиции заслонили для иудеев Боже-ственный закон и Мессию.

От воскресения и до вознесения Иисуса зарождающаяся христианская церковь сделала лишь небольшие шаги на пути к пониманию значимости прихода Мессии и Его миссии. Ве-домые Духом, они медленно, но верно оставляли долго со-блюдаемые традиции и совершали прорывы в богословии, что не всегда было легко. В последующем разделе мы рас-смотрим два решающих момента, когда конфликты между традицией и Писанием приводили к теологическому росту ранней Церкви.

обсУдитЕ: Какие стратегии использовала ранняя христи-анская Церковь, чтобы прояснить связь между Божьим за-коном и человеческой традицией? Как эти стратегии могут помочь нам в рассуждениях о взаимосвязи между законом и образом жизни?

I. Храм и ранняя церковь(Прочитайте с классом Деян. 2:46, 47 и Деян. 3).

Иерусалим был не только центром иудаизма, но и колыбе-лью христианства. После вознесения Иисуса апостолы и дру-гие ученики ежедневно пребывали в храме и в то же время преломляли хлеб по домам (Деян. 2:46, 47). Контекст пред-полагает, что там они молились, слушали, читали и истол-

69

3ковывали Писание. Это было более типично для синагоги, чем для храма, являвшегося центром, где иудеи совершали жертвоприношения и приносили дары. Однако самым значи-тельным был общественный характер их молитвы и изуче-ния, что привлекало внимание окружающих, которые порой присоединялись к группе верующих.

В Деян. 3:1 отмечено, что Петр и Иоанн шли в храм в час молитвы. Храм был центром поклонения иудеев, живших в Иерусалиме, но кто-то может спросить, как первые хри-стиане относились к служению жертвоприношения и еже-дневным жертвам (на еврейском «тамид»), которые прино-сились за Израиль. После исцеления калеки ( Деян. 3:2–10) двое учеников использовали вызванный чудом ажиотаж, чтобы произнести еще одну евангельскую проповедь (Деян. 3:11–26), изобилующую цитатами из Ветхого Завета. Затем последовали их арест, инициированный руководством хра-ма, и свидетельство перед синедрионом. Ученикам пригро-зили и отпустили их (Деян. 4:21). Как Иоанн, Петр и другие верующие, которым также была адресована угроза, отнес-лись к повелению высших иудейских властей? С человече-ской точки зрения скромные рыбаки должны были тут же подчиниться или, по меньшей мере, замолчать. Но ничего подобного не произошло. Изменилась их теологическая мо-дель, и, наделенные силой Духа, они смело провозглашали весть о воскресшем Христе (Деян. 4:31). Вместо того чтобы продолжать считать храм центром иудейской теологии, они поняли, что центром их богословия должен быть закланный Агнец, Иисус Христос. Храм стал удобным местом для про-поведи, которую могут услышать многие люди, но он утра-тил свою теологическую значимость и уникальность.

обсУдитЕ: К какой стратегии прибегала ранняя христиан-ская церковь, чтобы прояснить связь между Божьим законом и человеческой традицией? Могут ли эти стратегии оказаться полезными в нашем обсуждении взаимосвязи между законом и образом жизни?

70

3II. ранняя церковь и язычники(Прочитайте с классом Деян. 6:1–7 и Деян. 10).

Второе важное изменение в мышлении ранней Церкви ка-сается их отношения к неиудеям (язычникам). Иудеи, жив-шие в I веке н. э., не должны были входить в дом язычни-ка — это могло привести их к ритуальному осквернению. Сам Иисус ограничил Свое служение преимущественно иудей-ской аудиторией, дабы избежать предубеждения и чтобы Евангелие вначале было проповедано Божьему народу завета (Дан. 9:24; Мф. 10:5, 6; Рим. 1:16).

Ранняя Церковь также состояла преимущественно из иудеев (обратите внимание на упоминание о «Еллини-стах» — евреях из языческих стран, говорящих по-гречески, что привело к избранию дьяконов греческого происхожде-ния, см. Деян. 6:1–7). Они проповедовали в иерусалимском храме (где поклонялись главным образом иудеи и прозе-литы) и делились вестью об Иисусе с теми, кто находился в Иерусалиме. Филипп, один из избранных дьяконов (Деян. 6:1–7), был первым, кто вышел за пределы комфортной зоны иудаизма. Отправившись в Самарию, он проповедовал Еван-гелие самарянам. Многие внимали его вести, которая обрета-ла особую силу благодаря совершаемым Филиппом чудесам (Деян. 8:4–8). Позднее мы встречаем этого апостола на доро-ге, ведущей из Иерусалима в Газу, беседующим с эфиопским евнухом, очевидно, обращенным в иудаизм, который читал пророчество Исаии (Деян. 8:26–39). Поняв, что страдающий Мессия — это Иисус, эфиопский евнух принял крещение. Филипп продолжает проповедовать в неиудейских регионах Палестины и оказывается в Кесарии, где его назвали Филип-пом-благовестником (Деян. 21:8, 9).

Хотя Филипп трудился с обращенным в иудейскую веру эфиопом и с самарянами (которые находились в родстве с иудеями), Петру потребовалось прямое Божественное вме-шательство, чтобы переступить высокий порог традиции, мешавший ранней Церкви активно проповедовать неиудеям. В Деян. 10 описана удивительная история двух видений. Одно было дано римскому сотнику, другое — иудейскому рыбаку. Во всем этом могущественно действовал Святой Дух. Молясь на крыше дома в Иоппии, Петр увидел в видении сходящее

71

3с неба большое полотно, наполненное разными животны-ми. В видении Петр слышит небесный голос: «Заколи и ешь» (Деян. 10:13). Апостол отказывается от такого предложения, поскольку в полотне были как чистые, так и нечистые жи-вотные. Так повторяется трижды, и затем мы находим Петра размышляющим о значении видения.

Значение сразу же прояснилось, когда вестники римско-го сотника Корнилия постучали в дверь и попросили Петра посетить их господина в Кесарии. У Петра было почти два дня для размышлений над значением видения, и когда нако-нец он встречается с римским сотником, заходит в его дом, наполненный язычниками, жаждущими слышать Слово, все становится на свои места. Миссия переступает национальные и культурные границы и традиции.

обсУдитЕ: Какие потребовались шаги, чтобы убедить Пе-тра в важности проповедования язычникам? Вниматель-но прочитайте Деян. 10 и зафиксируйте для себя ключевые моменты.

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Влияние раввинов не всегда было негативным. Проанали-

зируйте отрывок Деян. 5:27–39. На каком основании Гама-лиил сделал свое заключение? Как это повлияло на совет?

zz Английская пословица гласит: «Береги пенсы, а фунты сами себя сберегут» («копейка рубль бережет»). Как вы думаете, если человек будет сосредоточен, например, на вопросах образа жизни, можно ли рассчитывать, что более значи-мые аспекты, такие как Десять заповедей, будут соблюдены сами собой? Обоснуйте ваш ответ.

zz Во многих культурах к мудрости и опыту пожилых людей относились с особым почтением. Их советам следовали, а традиции и ценности передавались из поколения в поко-ление. В современном мире у нас не остается времени или места для наших старцев или традиций. Как вы думаете, поддерживал бы Иисус такую тенденцию в области рели-гии? Почему вы дали такой ответ? Подумайте о том, как Он

72

3относился к заповеди о почитании родителей (Мф. 15:4) и к учениям старцев (Мф. 15:9).

Практические вопросы:zz Дружба — это улица с двусторонним движением. Чтобы

оказывать на людей влияние, нам необходимо их узнать. Как мы можем дружить с неверующими людьми и поддер-живать эту дружбу, не позволяя себе погрузиться в их мир?

zz Иисус сказал: «Если праведность ваша не превзойдет пра-ведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Цар-ство Небесное» (Мф. 5:20). А как можно войти в Царство Небесное?

zz Раввины, написавшие традиции, питали глубокое уважение к Писанию и не намеревались своими трудами переместить внимание со Слова Божьего на человеческую традицию. Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы удостовериться в том, что мы не позволяем великим учите-лям Библии, проповедникам или пасторам заменить нашу личную связь со Словом Божьим?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Представьте себе, что вы служите миссионе-ром на новой территории среди неизвестных людей. Вы хо-тите провести богослужение. Какие аспекты нынешних тра-диций субботнего богослужения вы бы сохранили, а какие отменили? Почему?

73

уроК 419–25 апреля

Христос и закон в нагорной проповеди

библейские тексты для исследования:

Мф. 5:17–20; лк. 16:16; Мф. 5:21–32; рим. 7:24; Мф. 5:33–37; 5:38–48.

памятный стих:

«не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из зако-на, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18).

Когда люди думают о Нагорной проповеди, они автомати-чески связывают ее с «блаженствами» (Мф. 5:1–12). Однако Нагорная проповедь занимает три главы, которые разделены на четыре части. Блаженства входят только в первую часть. Во второй Иисус сравнивает христиан со светом и солью (Мф. 5:13–16). В третьей части Он показывает новую, более глу-бокую перспективу закона (Мф. 5:17–48). Далее идет заклю-чительная, самая длинная часть (Мф. 6:1–7:23), в которой Спаситель излагает ясное учение о христианском поведении. Проповедь заканчивается притчей о мудром и неразумном строителях (Мф. 7:24–27), подчеркивающей важность послу-шания Божьему призыву.

На этой неделе мы будем исследовать третью часть Нагор-ной проповеди (Мф. 5:17–48), чтобы увидеть, что она говорит о законе. Богословы называют эту часть «антитезами», по-скольку здесь изложены резкие противопоставления.

74

4ВоСКрЕСЕНьЕ, 20 аПреля

«Ни одна иота или ни одна черта»

Еще раз прочитайте Мф. 5:17–20. Интересно, что Иисус ста-вит здесь весомое ударение на законе и в то же время делает обличительное заявление о книжниках и фарисеях, которые также высоко ценили закон. Какой важный урок об истинном послушании закону содержится в отрывке? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Данную часть Нагорной проповеди Иисус начинает с заве-рения в том, что Он пришел не нарушить «закон или проро-ков» (Мф. 5:17). Многие воспринимают Его высказывание как некое стандартное выражение, относящееся ко всему Ветхо-му Завету, хотя в тексте нет указания на это (см. также Мф. 7:12; 11:13; 22:40; Лк. 16:16; Деян. 13:15; 24:14; Рим. 3:21). Не-смотря на заявления Своих оппонентов, Иисус не действовал против той самой книги, которая раскрывала волю Его Отца. Наоборот, Его целью было «исполнить» закон и пророков, а не упразднить их.

Слово, переведенное как «исполнить» (плэроо), буквально означает «наполнить» или «завершить». Оно передает смысл наполнения до краев. Есть два варианта толкования слова «исполнить». Один ставит акцент на Иисусе, в Котором Писа-ния нашли свое исполнение (например: Лк. 24:25–27; Ин. 5:39). Однако ключ к пониманию данного стиха лежит в непосред-ственном контексте, который показывает, что Иисус пришел не нарушить Писание, но раскрыть его внутреннюю сущность (это второй вариант).

Обозначив Свою всеобъемлющую цель, Иисус перевел ак-цент с Ветхого Завета в целом на закон в частности. Зная, что однажды люди обвинят Его в намерении отменить закон, Он заявляет: доколе остаются небо и земля, закон будет сущест-вовать, «пока не исполнится всё» (Мф. 5:18). Этим высказы-ванием Иисус подтверждает вечность закона.

75

4Фактически закон настолько важен, что все нарушающие

его принципы будут названы малейшими в Его Царстве. Это означает, что таковых вообще не будет в Его Царстве. С дру-гой стороны, соблюдающие закон будут в Царстве. Иисус под-черкивает, что Богу не нужна пустая праведность книжников и фарисеев. Ему угодна праведность, исходящая из сердца, ко-торое любит Бога и стремится исполнять Его волю.

ПоНЕдЕЛьНИК, 21 аПреля

убийство (Мф. 5:21–26)Указав на Свое намерение исполнить закон, Иисус начина-

ет объяснять, что такое праведность, превосходящая правед-ность книжников и фарисеев. Он цитирует шестую заповедь (Исх. 20:13) и на основании закона Моисеева говорит о нака-зании за ее нарушение (Исх. 21:12; Лев. 24:17).

Шестая заповедь не оговаривает все случаи, в которых один человек убивает другого. В случае неумышленного убийства человек мог убежать в город-убежище и обрести временное пристанище (Исх. 21:13; Числ. 35:12). Однако тот, кто пред-намеренно отнял жизнь у человека, немедленно подвергался суду. В Своем объяснении Иисус сосредоточивается не на са-мом поступке, а на мотивах и желаниях совершающего пре-ступление. Убийство можно совершить случайно, но человек, намеревающийся убить, прошел через стадию планирования. Грех зародился еще до совершения этого страшного преступ-ления. Многие потенциальные убийцы не убивают только по-тому, что у них нет такой возможности.

Прочитайте Мф. 5:22. что Иисус приравнивает к убийству? Как текст 1 Ин. 3:15 подчеркивает эту мысль? На какую про-блему указывает Иисус и что это говорит нам о сфере влияния закона Божьего?__________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

76

4Хотя Библия часто говорит о силе слов, здесь Иисус пере-

ходит на более глубокий уровень. Часто единственной целью грубых слов или проклятий является желание возбудить в ад-ресате негативные чувства. Мысль Иисуса совершенно ясна. В убийстве виновны не только совершившие убийство, но и те, кто говорит окружающим грубые слова, и даже те, кто вы-нашивает убийственные мысли. Иисус советует людям, вына-шивающим подобные мысли, примириться со своими потен-циальными жертвами, прежде чем приходить к жертвеннику (Мф. 5:23–26).

Поразмышляйте о значении слов Иисуса, прочитанных в се-годняшних текстах. Насколько хорошо вам удается следовать Его советам? что говорят вам столь высокие требования о не-обходимости быть непрестанно покрытыми Христовой правед-ностью?

ВТорНИК, 22 аПреля

Прелюбодеяние (Мф. 5:27–32)Следующие слова Иисуса касаются заповеди о прелюбодея-

нии. Сначала Он цитирует седьмую заповедь: «Не прелюбо-действуй». В контексте закона Моисеева прелюбодеяние име-ло место, когда состоящий в браке человек вступал в интимные отношения с кем-то помимо своего супруга. Закон весьма ясно говорил о том, что обе стороны, виновные в прелюбодеянии, должны быть преданы смерти. Как и в случае с шестой запо-ведью, Иисус раскрыл более глубокий смысл этой конкретной заповеди.

Часто прелюбодеяние начинается задолго до совершения конкретных поступков. Как убийство начинается с намерения нанести непоправимый вред человеку, так и прелюбодеяние начинается в тот самый момент, когда человек начинает по-хотливо желать другого человека, с которым он не состоит в браке.

77

4Прочитайте Мф. 5:29, 30. Можно ли более убедительно опи-

сать опасность греха? Прочитайте также рим. 7:24. Какие важ-ные истины содержатся в тексте? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Здесь Иисус предлагает действенное средство от грехов, в частности, от греха прелюбодеяния. Решение человека дол-жно заключаться не в том, допустить ли греховный поступок или нет, а в том, чтобы осуществить радикальную «самохи-рургию». Используя сильные метафоры, Иисус советует че-ловеку, имеющему упомянутые проблемы, предпринять не-обходимые действия, если он желает войти в Царство Божье. Это может означать поиск новой работы или прекращение же-ланной дружбы, но вечная награда гораздо ценнее всех стра-стей, бушующих в данный момент. Призвав женатых мужчин с похотливыми взглядами контролировать свои побуждения, Иисус высказался в поддержку супружеской верности на про-тяжении всей жизни.

«Полное подчинение воли Богу образно сравнивается с вы-рыванием глаза или отсечением руки. часто нам кажется, что подчинить свою волю Богу означает согласиться жить иска-леченной или изувеченной жизнью. Но Христос говорит: луч-ше для вас, чтобы ваше собственное „я” было искалеченным, израненным и изувеченным, если это поможет войти в жизнь вечную. То, что часто кажется несчастьем, на самом деле слу-жит к величайшему благу» (Э. уайт. Правила счастливой жизни, с. 61). что эти слова значат лично для вас?

СрЕдА, 23 аПреля

обещания, обещания… (Мф. 5:33–37)Первые две антитезы (убийство и прелюбодеяние) основа-

ны на Декалоге. Антитезы, касающиеся развода, ложной клят-

78

4вы и исполнения клятвы пред Господом, основаны на других разделах закона Моисея.

Прочитайте Лев. 19:11–13. Какие важные моменты мы здесь находим? См. также Исх. 20:7.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Моисеев закон, из которого цитирует Иисус, записан в раз-деле книги Левит, где осуждается разного рода мошенниче-ство. Из слов Иисуса ясно, что Его волнуют намерения. Любой человек, который дает обещание, но при этом не намеревается его выполнить, осознанно принимает решение в пользу греха.

В то время как повеление относительно ложной клятвы касается обещаний, данных другим людям, второе повеление касается обещаний, данных Богу.

Прочитайте Втор. 23:21–23. Каким образом эти тексты пе-рекликаются с поучениями Иисуса в Мф. 5:33–37? См. также Деян. 5:1–11.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В отличие от того, кто виновен в ложной клятве, человек, дающий обет Богу, связанный с финансами, не обязательно намеревается схитрить. Однако Иисус знает человеческую природу и предостерегает против обещаний, о которых чело-век впоследствии может пожалеть. История Анании и Сап-фиры, которые дали Богу обет с полным намерением испол-нить его, но потом передумали и получили Божественный смертный приговор, служит сильным примером того, как Бог смотрит на этот грех. Вместо того чтобы давать обещания, ис-полнение которых может даже и не быть в нашей власти, хри-стианин должен быть честным человеком, чье «да» означает «да», а «нет» — «нет».

79

4Подумайте о своем обещании (человеку или Богу), которое

вы намеревались выполнить, но не выполнили. Как можно на-учиться осторожнее подходить к этому вопросу? Как насчет обещаний, данных самому себе и также неисполненных?

чЕТВЕрг, 24 аПреля

Закон возмездия (lex talionis) (Мф. 5:38–48)На первый взгляд кажется, что главной темой всего отрывка

является отмщение (Мф. 5:38–48). Эта тема относится ко мно-гим повелениям, записанным в законе Моисеевом и построен-ным на принципе равноценного возмездия за преступление. Данный принцип выражается латинским термином lex talionis, что означает «закон возмездия».

Как мы видим в ряде отрывков (Исх. 21:22–25; Лев. 24:17–21; Втор. 19:21), закон призывает к тому, чтобы пре-ступник претерпел то же, что и его жертва. Если жертва ли-шилась глаза, руки, ноги или жизни, этого должен лишиться и преступник. Такой «закон возмездия» действовал в ряде древних цивилизаций. Почему бы и нет, ведь в нем как будто выражен простой принцип справедливости?

Важно понимать, что этот принцип нужен был для того, дабы ограничить возмездие, удержать людей от излишней ре-акции на причиненный им вред, помимо той реакции, на кото-рую они законно имеют право. Таким образом, закон должен был гарантировать правильное, а не извращенное исполнение правосудия.

Поэтому в Мф. 5:38–42 Иисус не ставит под вопрос леги-тимность закона, требующего, чтобы человек был наказан за преступление. Он сосредоточивается на том, как христиа-не должны реагировать на людей, пытающихся поступить с ними несправедливо. Вместо того чтобы искать возможно-сти отомстить, христиане должны воздавать обидчику доб-ром. Это возможно, только если в нас действует Божья благо-дать. В Своем призыве Иисус переводит нас на более высокий уровень понимания того, что значит быть последователем Господа.

80

4Заключительная антитеза касается позиции, поощряющей

любовь к друзьям и ненависть к врагам. Заповедь любить ближнего записана в Лев. 19:18, но не существует какого-либо определенного библейского текста, призывающего ненави-деть врагов, нет этого и во Втор. 23:3–6.

Во времена Иисуса иудеи находились под властью римлян и были по сути «второсортными» гражданами в собственной стране. Переживая угнетение, они, наверное, считали, что по-ступают справедливо, ненавидя своих врагов, которые жесто-ко притесняют их. Иисус показал им лучший путь жизни даже в далеко не идеальных обстоятельствах.

Прочитайте Мф. 5:44, 45. что говорит здесь Иисус? Как мы можем применить это учение в своей жизни по отношению к тем, кто нас обижает?

ПяТНИцА, 25 аПреля

для дальнейшего изученияПрочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «На-

горная проповедь» (с. 298–314).«Иисус рассматривает каждую заповедь отдельно, объяс-

няя всю широту и глубину их смысла. Не изменяя ни одной йоты закона, Иисус показывает, какие важные принципы заложены в этих заповедях, и открывает роковую ошибку иудеев, повиновавшихся Богу только наружно. Он говорит, что злое помышление или похотливый взгляд являются на-рушением закона Божьего. Всякий, кто допускает малейшую несправедливость, нарушает закон и нравственно деградиру-ет. Убийство сначала возникает в мыслях. Тот, кто вынаши-вает в своем сердце ненависть, вступает на путь убийцы, и его приношения отвратительны Богу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 310).

Любовь — связующий принцип Божьего закона. В каждой антитезе Иисус возвышает принцип любви: любовь удержива-ет человека от ненависти по отношению к ближнему; любовь сохраняет верность мужа и жены друг другу; любовь побужда-ет христианина всегда быть честным во взаимоотношениях

81

4с людьми и с Богом; любовь позволяет человеку отреагиро-вать по-доброму, когда с ним поступили неправильно, и лю-бовь дает человеку силы относиться к врагу так, как он хотел бы, чтобы относились к нему.

Вопросы для обсуждения:1. На этой неделе мы рассматривали антитезы Иисуса: «Вы

слышали, что сказано древним… а Я говорю вам». Обра-тите внимание, что некоторые повеления «древних» были прямыми цитатами из Библии. И проблема заключалась не в библейских текстах, а в том, как их понимали. Какие уро-ки из этого мы можем извлечь если не в отношении наших доктрин, то в отношении их понимания нами? Как мы мо-жем оказаться в опасности слишком поверхностно подойти к библейским истинам и упустить их глубокое значение?

2. Многие совершают ошибку, интерпретируя библейские стихи независимо от их контекста. Одним из таких стихов является Мф. 5:48, где сказано, чтобы мы были совершен-ными, как совершен Отец наш Небесный. Как толкование этого стиха в его непосредственном контексте (Мф. 5:43–48) свидетельствует о важности внимательного исследова-ния Библии? Как бы вы ответили человеку, считающему, что этот стих учит безгрешности? Чему на самом деле учит данный стих и почему это учение раскрывает истинное зна-чение следования за Христом?

3. Каким образом изученные нами тексты, в частности об убийстве и прелюбодеянии, помогают увидеть заблу-ждение тех, кто считает, что после смерти Христа закон был отменен?

82

Желание Джонатана

Джонатан — спокойный мальчик с застенчивой улыбкой. Он живет в ма-леньком городке в южной мексике.

Однажды его соседка Тиа мария пригласила Джонатана пойти с  ней на субботнюю школу. раньше Джонатан никогда не был в церкви. его мама разрешила ему пойти, поэтому Джонатан согласился.

В субботу Джонатан с Тиа марией пошли в церковь. ему понравилась суб-ботняя школа, особенно миссионерская история о детях из зарубежья.

Вернувшись домой, Джонатан рассказал маме все, что видел. Он расска-зал ей библейские истории и процитировал текст из Библии. Женщина с инте-ресом слушала сына. Но когда Джонатан пригласил ее пойти с ним в церковь, она отказалась, сказав, что должна работать и заботиться о маленьком бра-тишке Джонатана. Джонатан уговаривал маму, но она по-прежнему говорила: «Нет».

— мама, Иисус хочет, чтобы ты ходила в церковь, и я этого хочу, — умо-лял мальчик. — Все дети сидят со своими родителями, а мне приходится си-деть одному.

Но мама все равно отказывалась идти.Когда пастор объявил об  евангельских встречах, Джонатан поспешил

домой, чтобы пригласить на них маму. И, к его удивлению, она согласилась пойти. Каждый вечер Джонатан вместе с мамой посещали встречи. И когда пастор попросил встать всех желающих креститься, мальчик поднялся. Па-стор навестил Джонатана дома и объяснил его маме, что мальчик хочет кре-ститься. Но женщина сказала, что Джонатан не может принять крещение, так как она сама еще не является членом церкви.

Джонатан расстроился, но твердо решил следовать за Иисусом. Он часто беседовал с мамой об Иисусе, умоляя ее отдать свое сердце Богу.

Она подумала о том, каким счастливым стал ее сын с тех пор, как стал ходить в церковь. ему нравилось читать урок субботней школы и петь. Она хотела испытать то же самое чувство, поэтому решила ходить в церковь вме-сте с сыном.

В субботу Джонатан удивился, узнав, что его мама тоже пойдет с  ним в церковь. Они пришли в маленькую церковь вместе. Джонатан представил маму своему классу. И  во время проповеди мальчик радовался, что ему не нужно сидеть одному.

Когда пастор объявил о предстоящем крещении, Джонатан снова попро-сил у матери разрешения принять крещение. В этот раз она согласилась. За-тем она сказала пастору, что тоже хотела бы креститься. Джонатан и его мама вместе приняли крещение.

Наши миссионерские пожертвования помогают приводить к Иисусу таких людей, как Джонатан и его мама. Спасибо вам за возвещение Божьей любви через миссионерские пожертвования.

83

4Урок 4. коммЕнтарий

основной стих: Мф. 22:37

Задачи учителя:Помочь понять, что Иисус приходил не нарушить закон,

а показать его суть.Помочь ощутить, что закон касается не только действий,

но и мотивов.Побудить к действиям, мыслям и мотивам, движимым

Святым Духом, а не к внешнему, поверхностному со-ответствию.

План урока:I. Соблюдение закона — труд сердца

1. Почему оппоненты Иисуса утверждали, что Он нару-шает закон?

2. Что означает слово «исполнится» в Мф. 5:18?3. Чем отличается соблюдение закона Иисусом от соблю-

дения закона книжниками и фарисеями?II. Главное — мотивация

1. Кто-то, возможно, обвинял Иисуса в том, что Он слиш-ком снисходителен ко греху. Как радикальное предло-жение Иисуса, записанное в Мф. 5:29, 30, показывает Его отвращение ко греху?

2. Что чувствовали ученики, размышляя о соблюдении закона (Мф. 19:10)?

3. Как интерпретация Христом заповеди, запрещающей ложную клятву (Мф. 5:33–37), показывает, что наше взаимодействие друг с другом и с Богом должно быть основано не на изменчивых чувствах?

III. Подчинение Святому Духу1. Почему нам легче составить список того, что можно

и чего нельзя делать, чем изменить свои мотивы?2. Как достичь того, чтобы мое «да» означало да, а «нет»

означало нет, не прибегая при этом к каким-либо клят-вам с целью убедить окружающих?

84

4Вывод: В Своем учении, прозвучавшем в Нагорной проповеди,

Иисус показывает, что Он пришел не нарушить или упразднить закон. Он пришел расширить понимание за-кона и указать на нашу нужду в Святом Духе, чтобы мы могли все исполнить.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Мф. 22:37

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Закон Божий нельзя рассматривать как простой свод правил. Это призыв к полному посвящению всей жизни, которое возможно совершить силой Святого Духа, когда наши поступки и самые сокровенные мысли и мотивы будут руководимы Им.

для УчитЕлЕй: В уроке за эту неделю мы рассмотрим, на-сколько широко влияние Божьего закона на нас. Мы увидим, что Божий закон нужен не для теоретических дискуссий. Он должен проникнуть в каждую клеточку нашего естества.

Рассказывают об одном богатом человеке, который вла-дел особняком, построенным на склоне высокой горы. К его дому вела единственная горная дорога, которая проходила по краю крутого обрыва. Богатому человеку понадобился новый водитель, и он дал в газету объявление о вакансии. На объявление откликнулись три человека. Том, первый кандидат, с которым проводилось собеседование, был пол-ностью уверен в своих силах, ведь в прошлом он управлял го-ночным автомобилем. Странно, но во время собеседования богатый человек задал ему только один вопрос: «Насколько близко вы можете проехать от края обрыва?» Том почувство-вал, что настал подходящий момент, и рассказал богатому человеку о том, как превосходно управляет машиной, под-черкнув, что никогда не проигрывал гонку, никогда не терял контроль над своей машиной, даже на самых высоких ско-ростях. «Но насколько близко к краю обрыва?» — настаивал

85

4богатый человек. Том уверенно ответил: «Думаю, я смог бы безопасно провести машину на расстоянии метра от края».

Сэм, следующий кандидат, чувствовал себя еще уверен-нее. Ведь он был каскадером и снимался в фильмах. За рулем ему не было равных. Когда его спросили, насколько близко к краю обрыва он смог бы проехать, Сэм быстро ответил: «Я мог бы провести машину на расстоянии полуметра от об-рыва. Я не запаникую, даже если колесо частично съедет с дороги!»

Джо, последний кандидат, не имел особых достижений.— Итак, Джо, насколько близко к обрыву вы можете про-

ехать? — спросил богатый человек.— Не знаю, сэр. Я боюсь высоты, поэтому буду держаться

как можно дальше от края.Работу получил Джо.

ВстУПитЕльная дискУссия: Рассказав приведенную выше ис-торию, спросите учеников, согласны ли они с выбором бога-того человека. Какое отношение к закону тяготения выразили Том, Сэм и Джо? В конце концов, никто из них не намеревал-ся сознательно нарушать законы безопасного вождения.

обсУдитЕ: В чем позиции Тома и Сэма схожи с иудейским мышлением относительно закона во времена Христа?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарий

I. царство Божьей проповеди(Прочитайте с классом Мф. 5:17–48).

В Мф. 5:17–48 описывается ключевой момент в служении Иисуса. Это неотъемлемая часть Нагорной проповеди. Хро-нологически расположенные в начале Его служения, идеи и концепции этой проповеди представляют собой разграни-чительную линию, проведенную Иисусом между Царством Божьим и царствами этого мира. Царство Божье — соль и свет, оно состоит из людей, стремящихся быть другими (Мф. 5:13–16).

86

4С самого начала Иисус поднимает вопрос, который мог

возникнуть в сознании книжников и фарисеев, вниматель-но слушающих молодого Учителя из Назарета. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Греческое слово, пе-реведенное как нарушить, также может быть переведено как аннулировать, отменить, разрушить или ликвидировать. Иисус не пришел, чтобы разрушить или аннулировать закон и пророков (то есть все Писание Ветхого Завета). Он пришел исполнить.

Здесь было бы уместно остановиться и рассмотреть этимо-логию слова «исполнить». Греческая форма глагола «испол-нить» тесно связана со словом «наполнение», и греческий перевод Ветхого Завета (LXX, или Септуагинта) использует именно этот глагол для описания повеления Творца всему творению наполнять землю (Быт. 1:22, 28). Христос — Во-площенное Слово, создавший мир Своим словом (Ин. 1:1–3), стремится заполнить пробелы, которые простые повеления «не убивай» или «не прелюбодействуй» оставили незапол-ненными. По человеческому рассуждению, эти заповеди вполне понятны и не требуют дополнительных пояснений, но Иисус как законодатель раскрывает их глубокий смысл.

обсУдитЕ: Почему Иисус подчеркивал, что Он пришел ис-полнить Писание?

II. «Вы слышали… А я говорю вам»(Исследуйте с классом шесть антитез, которые приводит

Иисус в Мф. 5).Иисус приводит шесть антитез, которые помогают нам

понять, что действие является лишь видимым проявлени-ем того, находится ли человек в согласии с законом. Иисус не только напоминает нам, что Бог рассматривает мысли и мотивы наравне с поступками, но, используя противопо-ставления, также косвенно заявляет, что Сам является Боже-ственным законодателем. Антитезы затрагивают проблемы убийства (Мф. 5:21, 22), прелюбодеяния (Мф. 5:27–30), раз-вода (Мф. 5:31, 32), клятвы (Мф. 5:33–37), возмездия (Мф. 5:38–42) и отношения к врагам (Мф. 5:43–47). Очень важно заметить, что не все эти примеры взяты из Десяти запове-

87

4дей. Развод и клятву можно отнести к гражданским законам, а возмездие и отношение к врагам следует рассматривать как основу теологических принципов. Иисус с особой целью вы-бирает разные уровни Божественного закона, желая донести до Своих слушателей факт, что соблюдение закона без зако-нодателя невозможно и не свойственно человеческой приро-де. Включая в диапазон закона мысли, отношения и мотивы, Иисус подчеркивает человеческую неспособность — вашу и мою — когда-либо исполнить закон (со всеми его разными уровнями и мотивациями) своими силами. Даже движимые самыми благими намерениями, мы оказываемся у ног за-конодателя, Который прошел от Синая до Голгофы, чтобы даровать совершенный пример и совершенное спасение, до-ступное всем принимающим Его дар.

обсУдитЕ: Что имел в виду Иисус, когда говорил о том, что мы должны исполнять закон еще более тщательно, чем книжники и фарисеи?

III. «Будьте совершенны, как совершен отец ваш Небесный»(Исследуйте с классом Мф. 5:48).Эта важная часть завершается высказыванием, которое

потрясает нас и которое, к сожалению, часто вырывают из контекста. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Представьте себе чувства слуша-телей Иисуса, пытающихся осмыслить это высказывание. Возможно, во взгляде кого-то угасла вера. А может, кто-то сжал кулаки, изумленно глядя на Него? Что чувствовали книжники и фарисеи, прослушав подробное изложение за-кона из уст Иисуса, закончившееся директивой о Божествен-ном совершенстве? Показывали ли они всем своим видом, что не согласны, или кивали головами в знак согласия?

Иисус освещает две сферы совершенства. «Будьте совер-шенны» относится к Его слушателям; другая сфера совер-шенства — «как совершен Отец ваш Небесный». Э. Уайт пишет: «Подобно тому как Бог совершенен в Своей деятель-ности, мы должны быть совершенны в своей» (Патриархи и пророки, с. 574). Ее слова ясно указывают на эти два раз-ных уровня совершенства. В тексте Втор. 32:4 описывается Божье совершенство: «Он твердыня; совершенны дела Его»,

88

4в то время как текст Ис. 64:6 подчеркивает факт, что «правед-ность наша как запачканная одежда». Однако Иисус — зако-нодатель, Творец и Спаситель прокладывает мост через эту пропасть, разделяющую наше несовершенство и абсолютное Божественное совершенство. «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:23). Таким образом, библей-ское совершенство имеет два уровня: совершенное единство Божества и совершенное единство человека со Христом.

Ниже приведена иллюстрация совершенного единства человека с Христом, взятая из статьи Роберта Дж. Росса «Совершенство» (Robert J. Ross, «Perfection» Adventist World (December 2009), p. 21). «Недавно ученые обнаружили спо-соб сделать первую на сто процентов плоскую и гладкую по-верхность на обработанном и тщательно отполированном стекле. Поверхность настолько плоская и гладкая, что когда два таких толстых стеклянных полотна ложатся одно на дру-гое, вытесняя весь воздух, молекулы скрепляются настолько сильно, что их практически невозможно уже разделить. Они фактически превращаются в одно целое. Совершенное един-ство Иисуса с Отцом через Его послушание здесь, на земле, становится нашей одеждой (Его) праведности, вмененной нам на всю вечность. Праведность, которой Он желает нас на-делить, это совершенное единство, которое мы можем иметь благодаря водительству Его Духа. Послушание, исходящее из подлинной любви, позволяет Ему ежедневно шлифовать и оттачивать нас, пока мы не станем абсолютно соединены воедино в Нем, так что нас будет практически невозможно разъединить».

обсУдитЕ: Как внимательное исследование Нагорной про-поведи помогает нам понять призыв Иисуса к совершенству?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz В Своем учении, изложенном в Мф. 5, Иисус подчеркива-

ет важность мотивов и чистых мыслей в контексте закона. Как мы будем судимы: по мотивам или по делам? Дайте библейское подтверждение вашему ответу. (Подсказка: см. Иез. 24:14; 1 Кор. 4:5).

89

4zz Если грех предшествует действию, то когда искушение ста-

новится грехом?zz В чем различие между тем, чтобы подставить другую щеку

или пройти лишний километр (Мф. 5:38–42), и состояни-ем пассивной жертвы? (См. тему за четверг, где идет речь о христианском «возмездии»).

Практические вопросы:zz Прочитав Мф. 5:23–26, подумайте, как далеко вы сможете

зайти, пытаясь наладить отношения с человеком, испыты-вающим к вам неприязнь? Как нужда в примирении влияет на ваши взаимоотношения с Богом?

zz Иисус расширяет действие заповеди «не прелюбодей-ствуй», подчеркнув: всякий, кто смотрит на женщину с во-жделением, прелюбодействует. Остается ли это учение в силе в нашем мире, где каждый из нас атакуем рекламой, единственная цель которой — сыграть на наших сексуаль-ных желаниях?

zz В некоторых странах популярна наклейка на бампере: «Не злись — отомсти!». Как нам научиться управлять своим гне-вом и контролировать ситуацию? В Нагорной проповеди Иисус учит принимать оскорбление не пассивно, а «отпла-чивать» неожиданной для обидчика добротой. Как такое возможно?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: У Ивана ужасный сосед. Он позволяет сво-ей собаке портить газон Ивана и потом ничего не убирает, включает по вечерам в пятницу громкую музыку, которая не умолкает допоздна. Видели даже, как он бросал мусор через забор прямо в сад Ивана. Предложите классом практические решения этой проблемы, посредством которых Иван сможет собрать «горящие угли на голову его» (Притч. 25:21, 22).

90

уроК 526 апреля —

2 МAяХристос и суббота

библейские тексты для исследования:

быт. 2:1–3; евр. 1:1–3; деян. 13:14; Мк. 2:23–28; ин. 5:1–9; ис. 65:17.

памятный стих:

«и сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему сын человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27, 28).

Подавляющее большинство христианских конфессий счи-тает воскресенье днем покоя и поклонения (хотя в основном соблюдающие воскресенье на самом деле не покоятся в этот день). «Соблюдение» воскресенья настолько преобладает в современном христианстве, что многие воспринимают этот день как «христианскую субботу».

Но так было не всегда. Фактически являясь продолжением израильской веры, христианство не устраняло все символы своей «родительской» религии, не устранило оно поначалу и седьмой день — субботу. Некоторое время единственной Библией, которой руководствовались первые христиане, был Ветхий Завет. Неудивительно, что вопрос альтернативного дня поклонения не поднимался в христианстве более столе-тия после вознесения Христа на небеса. Только в четвертом столетии, согласно эдикту римского императора Константина, соблюдение воскресенья стало установлением доминирующей церкви. К сожалению, даже после протестантской реформа-ции почти все христиане продолжают придерживаться соблю-дения воскресенья, несмотря на библейское учение о том, что седьмой день остается истинной субботой.

Урок этой недели посвящен теме о Христе и субботе.

91

5ВоСКрЕСЕНьЕ, 27 аПреля

Иудейская суббота? (Исх. 20:8–11)Хотя многие рассматривают седьмой день как «иудей-

скую субботу», Библия открывает нам, что суббота появилась на много столетий раньше иудеев. Она ведет свою историю от самого Творения.

В Быт. 2:1–3 сказано: после того, как Бог за шесть дней со-вершил процесс творения, Он отдыхал в седьмой день, затем благословил Бог седьмой день и освятил его. Это ясно сви-детельствует о высоком статусе субботы в Божьем творении. Помимо того, что Бог благословил субботу, Он также освятил ее. Другими словами, Бог наделил этот памятник во времени некоторыми Своими качествами.

Сравните два изложения субботней заповеди в Исх. 20:8–11 и Втор. 5:12–15. Соответствует ли этим текстам теория о том, что суббота дана только иудеям? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Самая заметная разница между этими двумя изложения-ми заключается в обосновании соблюдения субботы. В книге Исход идет прямая ссылка на Быт. 2:3 и подчеркивается факт, что Бог «благословил» и «освятил» субботний день. С другой стороны, текст Втор. 5:15 указывает на Божественное осво-бождение израильского народа из египетского рабства как на обоснование соблюдения субботы. Опираясь на этот текст из Второзакония, многие считают, что суббота дана только иудеям. Однако такой аргумент игнорирует факт, что текст в книге Исход указывает на творение, когда Бог установил субботу для всего человечества.

Более того, упоминание об освобождении из Египта во Втор. 5:15 служит символом спасения, которое мы имеем во Христе. Поэтому суббота является символом не только тво-рения, но и искупления; эти две темы связаны в Библии между собой (Евр. 1:1–3; Кол. 1:13–20; Ин. 1:1–14). Только благода-

92

5ря тому, что Иисус является нашим Творцом, Он также может быть нашим Искупителем, и седьмой день, суббота, служит символом этих двух Его деяний.

Каждый может обрести покой во Христе. Как соблюдение седьмого дня, субботы, помогает лично вам обрести этот покой?

ПоНЕдЕЛьНИК, 28 аПреля

Время покоя и поклонения (Лк. 4:16)Согласно Кол. 1:16 и Евр. 1:2, до Своего воплощения Хри-

стос как Создатель непосредственно участвовал в процессе творения Вселенной. Эти тексты свидетельствуют, что все сотворенное начало существовать «чрез» Него. Далее Павел сообщает: Христос также принимал участие в творении «неви-димого» (Кол. 1:16, 17), что, конечно, включает в себя и суб-боту. Хотя Христос занимал центральное место в процессе творения, однако, воплотившись в человеческое естество, Он подчинил Себя заповедям Своего Отца (Ин. 15:10). Как было показано в предыдущих уроках, Иисус противостоял опреде-ленным традициям и использовал всякую возможность, что-бы исправить религиозное поведение, не основанное на воле Божьей. Если бы Иисус собирался отменить заповедь о суббо-те, у Него было множество возможностей сделать это.

Большинство ветхозаветных текстов о субботе говорят о ней как о дне покоя. Понимание «покоя» во многих совре-менных языках может привести некоторых людей к мнению, что субботу следует проводить в сонном и расслабленном со-стоянии. Однако истинное значение покоя — «остановка», «прекращение труда», «перерыв». Суббота — это время, когда мы можем прекратить рутинную работу первых шести дней и провести особое время с Создателем.

Во времена Христа иудеи каждую неделю по субботам про-водили особое богослужение (см. Лк. 4:16). Жители Иерусали-ма посещали молитвенные собрания в храме, где по субботам ход служения отличался от того, что происходило в другие дни недели. Для евреев, живших в других частях мира, ме-стом общественного собрания и поклонения была синагога.

93

5По субботам, если в синагоге присутствовало как минимум десять взрослых мужчин (миньян), могло проводиться бого-служение.

что следующие тексты сообщают нам о соблюдении суб-боты первыми христианами? что это говорит нам относитель-но утверждения, что суббота была изменена на воскресенье в честь воскресения Христа? Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4; Евр. 4:9.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Первым христианам, имеющим иудейские корни, было совершенно естественно поклоняться в день, предписанный в Ветхом Завете. Даже почти через двадцать лет после возне-сения Иисуса Павел продолжал «по своему обыкновению» ходить в синагогу по субботам (Деян. 17:2). Таким образом, у нас нет никакого библейского свидетельства в пользу того, что первые христиане вместо субботы соблюдали воскресенье.

ВТорНИК, 29 аПреля

Время радости (Мк. 2:27, 28)Многие люди, заявляющие о своем соблюдении субботы,

не всегда понимают, что значит соблюдать субботу. Подобно некоторым фарисеям времен Иисуса, люди и сегодня окру-жают субботу непреодолимыми стенами правил и запретов (в то время как для других этот день перестал чем-то отличаться от остальных дней). Суббота должна быть отрадой, а не бре-менем, и в то же время днем, который необходимо свято со-блюдать.

Во времена земной жизни Иисуса некоторые религиозные вожди окружили субботу 39 дополнительными заповедями. Они считали: если люди смогут соблюдать эти 39 предписа-ний, тогда они сохранят субботу в совершенстве. Имея доб-рые намерения и создав множество дополнительных законов,

94

5люди превратили субботу, которая должна была нести челове-ку радость, в непосильное бремя.

Внимательно прочитайте Мк. 2:23–28. Почему ученики сры-вали колосья? говорит ли текст о том, что Иисус участвовал в этом вместе с ними? Были ли нарушены какие-то библейские законы? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда в одну из суббот Иисус и Его проголодавшиеся уче-ники проходили через поле, ученики решили утолить свой голод зернами. Хотя это было не их поле, подобные действия по закону Моисея были вполне допустимы (см. Втор. 23:25). Фарисеи же увидели в их поступках нарушение другого Мои-сеева закона, запрещавшего посев и жатву в субботу (см. Исх. 34:21). Очевидно, Иисус не срывал колосьев, тем не менее Он вступился за Своих учеников. Иисус напомнил фарисеям о том, что даже Давид и его люди, проголодавшись, ели «за-прещенные» хлебы из святилища.

В Евангелии от Марка 2:27, 28 Иисус сказал, что суббота была создана для блага человека, а не человек для субботы. другими словами, суббота была сотворена не для того, чтобы ей поклонялись, а для того, чтобы даровать людям возмож-ность поклоняться Богу. Как Божий дар для всего человечества суббота предназначена не для угнетения, а для избавления и свободы. Это действительно возможность испытать покой и свободу во Христе.

что вы можете делать в субботу из того, что вам обычно не удается делать в другие дни недели? Подумайте над этим вопросом и поделитесь ответами на уроке в субботу.

95

5СрЕдА, 30 аПреля

Время для исцеления (Лк. 13:16)Когда Бог создал наш мир, Он объявил, что все «хорошо

весьма» (Быт. 1:31), все было совершенным во всех отноше-ниях. Однако грех испортил творение, и влияние зла мы ви-дим повсюду. Хотя люди и были созданы по образу Божьему, они стали болеть, стареть и умирать. Часто мы говорим, что смерть — часть жизни; но смерть — это отсутствие жизни, а не ее часть. Смерть никогда не должна была стать нашим опы-том.

Помня об изначальном Божьем плане относительно чело-вечества, можно не удивляться, почему некоторые самые дра-матические исцеления Иисус совершил именно в субботу.

Проанализируйте, кого Иисус исцелил в субботу: Мк. 3:1–6; Лк. 13:10–17; Ин. 5:1–9; 9:1–14. Какие уроки преподают нам эти чудеса относительно истинной цели субботы? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Каждое совершенное в субботу чудо исцеления весьма впе-чатляет и открывает истинное значение субботы. Перед тем как Иисус исцелил человека с иссохшей рукой (Мк. 3:1–6), Он задал риторический вопрос: «Должно ли в субботу добро де-лать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Если у человека есть возможность облегчить страдания в день освобождения, почему бы не сделать этого? Фактически чудо, произошедшее со скорченной женщиной, которая не могла выпрямить спину, могущественным образом демонстрирует освобождающую цель субботы (Лк. 13:10–17). Когда Иису-са критиковали за это исцеление, Он спросил: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13:16).

Тема освобождения также прослеживается в исцелении че-ловека, лежавшего у купальни Вифезда, который был болен 38 лет (Ин. 5:1–9), а также в исцелении слепорожденного (Ин. 9:1–14). В ответ на обвинения фарисеев в том, что Иисус нару-

96

5шал субботу Своими чудесными исцелениями, Он напомнил им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Если бы Бог не позволил случиться исцелению, то этого бы не произо-шло. Когда речь идет об облегчении человеческих страданий, Бог не отдыхает.

Подумайте о предубеждениях религиозных вождей во дни Иисуса. Каким образом предубеждения могут помешать нам увидеть самые очевидные истины?

чЕТВЕрг, 1 мая

Новое творениеСуббота не только напоминает нам о Божьей творческой

силе, но и указывает на Его обетование о восстановлении. Действительно, с каждым совершенным в субботу исцелением могущественным образом подтверждалось обетование о веч-ном восстановлении. Уникальным образом суббота рисует панораму, которая достигает ранней истории земли и прости-рается вперед к вечной судьбе человечества. Мы вновь видим, что суббота указывает как на творение, так и на искупление.

Однажды Бог уже создал этот мир. Однако грех испортил Его творение, но это состояние не будет длиться вечно. Клю-чевой составляющей плана спасения является восстановление не только самой земли, но, что более важно, восстановление людей — творений, созданных по Его образу. Они будут вос-становлены по этому же образу и будут жить на Новой Земле. Тот же Бог, Который изначально сотворил землю и деяния Которого мы восхваляем каждый день и особенно в субботу, пересотворит ее. (Подумайте, насколько важно помнить о на-шем сотворении, если нам велено особым образом вспоминать об этом каждую неделю).

Прочитайте следующие тексты. Какую весть содержит каж-дый стих и как она связана со значением к субботы?Ис. 65:17 _______________________________________________________________________________________

Ис. 66:22, 23 _________________________________________________________________________________

4 СШ КОММ 02-2014 97

52 Пет. 3:9–13 ________________________________________________________________________________

откр. 21:1 _____________________________________________________________________________________

2 Кор. 5:17 ____________________________________________________________________________________

гал. 6:15 _______________________________________________________________________________________

откр. 21:5 _____________________________________________________________________________________

Суббота «свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле, Кто все содержит, является Главою Церкви и благо-даря Его силе мы примирены с Богом... Поэтому суббота явля-ется символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288, 289).

что конкретно вы можете предпринять, дабы позволить силе Божьей освящать вас? Какие решения вы принимаете каждый день, которые либо способствуют, либо препятствуют этому творческому процессу внутри вас?

ПяТНИцА, 2 мая

для дальнейшего изучения«С самого начала великой борьбы на небе намерением сата-

ны было ниспровергнуть закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продол-жает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать закон Божий — вот цель, которую он упорно пре-следует. Достигается ли это попранием всего закона или же от-вержением одной из заповедей — в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в „одном чем-нибудь” проявляет пренебрежение ко всему закону; своим влиянием и примером он поощряет беззаконие и „становится виновным во всем” (Иак. 2:10)» (Э.Уайт. Великая борьба, с. 582).

Вопросы для обсуждения:1. Подумайте над утверждением Эллен Уайт, приведенном

в уроке за пятницу, которое является более полным цити-рованием ссылки, использованной во вступлении к теме

98

5данного квартала. Каким образом отношение к субботе большинства христиан помогает нам понять сатанинские нападки на Божий закон?

2. В приведенных далее текстах сообщается, что иудеи ищут повода или открыто обвиняют Иисуса в нарушении суб-боты: Мк. 3:2; Лк. 13:14; Ин. 5:18; 9:16. Прочитайте Исх. 20:8–11 и оцените обоснованность этих обвинений. Что вы можете сказать людям, утверждающим, что эти тексты свидетельствуют о нарушении Иисусом субботы?

3. Вернитесь с классом к вашим ответам на последний вопрос в конце урока за вторник. Дает ли суббота возможность сделать то, что вы не можете сделать в другие дни недели из-за повседневных обязанностей?

4. Проанализируйте собственный опыт соблюдения суббо-ты. Является ли для вас суббота днем освобождения, покоя и избавления или это день мрачного настроения, рабства и стресса? Как вы можете научиться наслаждаться суб-ботой, сделать ее отрадой, как об этом сказано в Библии: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» (Ис. 58:13)?

99

Провозглашая Божьи обетования

Нерея лежала на тонком матрасе в своей маленькой хижине на западе Ке-нии. ее семья подозревала, что болезнь стала результатом колдовства, кото-рое кто-то навел на нее. Они побывали у нескольких знахарей, ища исцеления, но все было напрасно. Нерея слабела. Из-за болезни она уже не могла стоять, ходить и даже говорить. Она была уверена, что скоро умрет.

Жизнь Нереи была полна проблем. ее муж отправился в соседний город искать работу, оставив ее с детьми. Отчаявшись заработать деньги, она стала варить и продавать пиво. Вскоре она сама стала зависимой от алкоголя. Когда ее муж вернулся из города, то стал пить вместе с ней.

Затем она заболела.Однажды, когда Нерея лежала в постели, она увидела троих мужчин, сто-

явших у ее кровати. Один из них был в белом. Он произнес ее имя и утешил ее. Затем он сказал ей, что завтра придет спасение.

— Коа кануе, коа куом энг джа? — спросила Нерея. — Спасение от чего и как?

мужчина в белом халате сказал ей, что завтра она встретит двух мужчин, которые избавят ее от зависимости и боли во имя Иисуса Христа, и что она не должна больше возвращаться во тьму.

Нерея кивнула.Дочь Нереи поразилась, услышав голос матери.— С кем ты разговаривала? — спросила она.— Иисус приходил ко мне, — ответила Нерея.На следующий день к Нереи пришли двое мужчин. Они сказали, что Бог

повелел им прийти к ней и помолиться с ней. Эти люди проводили евангель-ские встречи. Они регулярно навещали Нерею и молились с ней и ее семьей.

Вскоре дочь Нереи увидела мать, стоящую около двери хижины. Через несколько месяцев Нерея выздоровела и стала ходить в местную церковь ад-вентистов седьмого дня. ее муж Джохана бросил курить и пить и отдал свою жизнь Богу.

Нерея и Джохана усердно трудились для Бога и приводили людей ко Хри-сту. Недавно Джохана умер, а Нерея стареет. Но их свидетельство и пример живут во многих людях, которые приняли Христа в этом маленьком городке в южной Кении.

Наши миссионерские пожертвования помогают поддержать работу пионе-ров Глобальной миссии и распространять евангелие по всему миру.

Вики Накабаяши встретила Моисея, сына Нереи, во время миссионерской поездки в Кению.

100

5Урок 5. коммЕнтарий

основной стих: Мк. 2:27

Задачи учителя:1. Помочь понять, что суббота по-прежнему является сим-

волом творения и искупления.2. Помочь ощутить, что суббота — время избавления

и освобождения.3. Побудить наслаждаться соблюдением субботы.

План урока:I. Вечный символ

1. Почему противники Иисуса обвиняли Его в нарушении субботы?

2. Как Иисус объяснил поведение Своих учеников в суб-боту (Мк. 2:23–28)?

3. Откуда происходит суббота и для кого она предназначена?II. Празднование свободы

1. Каким образом научиться воспринимать субботу как день радости?

2. Почему Иисус не проходил мимо возможности облег-чить страдания в субботу?

3. Как вы относитесь к тому, чтобы поспать в субботу ут-ром подольше и пропустить богослужение?

III. Главное событие недели1. Иисус спросил: «Должно ли в субботу добро делать, или

зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Зна-чит ли это, что мы должны проводить субботу, постоян-но оказывая людям неотложную помощь? Где, согласно Библии, находится место поклонения и субботнего от-дыха? Как нам поддерживать правильный баланс?

2. Как соблюдать субботу, не думая при этом о списке того, чего нельзя делать в этот святой день?

Вывод: Иисус, Создатель субботы, приходил не для того, что-бы отменить ее соблюдение, но чтобы восстановить ее как символ творения и искупления.

101

5УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Мк. 2:27

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Суббота ведет к опыту истинного покоя и свободы во Христе.

для УчитЕлЕй: Часто можно услышать такое мнение: хотя нет никакого библейского обоснования для соблюдения воскресе-нья, христиане поклоняются в этот день в память о великой жертве Иисуса Христа ради нас. Приведенная ниже история может послужить основанием для дискуссии на данную тему.

Заходя в комнату матери, Марсель даже не подозревала, какое шокирующее открытие ее ждет. Мама перебирала до-кументы в старой папке.

— Мама, что ты ищешь? — спросила Марсель.— Твое свидетельство о рождении, — ответила мама.Какое-то время Марсель с матерью перебирали бумаги

вместе.— Ах, вот оно! Но, мам, тут что-то не так! Здесь написано,

что я родилась 7 октября, а ведь мы празднуем мой день ро-ждения 16 марта.

— Дорогая, не обращай внимания на этот старый клочок бумаги! Эта дата нужна была только для работников роддо-ма. Мы с папой изменили день твоего рождения на 16 марта в честь твоего дяди Макса. В этот день он бросил курить. Те-перь нам действительно есть что праздновать, не так ли?

Какое-то время Марсель ничего не говорила, а затем выпалила:

— Так 16 марта на самом деле не день моего рождения?Мама пыталась успокоить Марсель, объясняя, что теперь

это вошло в их семейную традицию и что октябрь — не время для праздника, поскольку у них всегда много работы в саду.

— В конце концов, разве имеет значение, какой это день? — спросила мать. (История перефразирована из трактата Ренди Фшелла «Измененный день рождения» (Birthday Switcheroo tract by Randy Fishell)).

102

5обсУдитЕ: Что бы вы чувствовали на месте Марсель? Име-

ли ли родители право изменить дату рождения дочери? Как эта история затрагивает вопрос соблюдения субботы, а не воскресенья?

ВстУПитЕльная дискУссия: Попросите учеников рассказать, что они больше всего любят делать в субботу. Подчеркните важ-ность занятий, способствующих построению взаимоотношений с Богом и окружающими людьми, а также нашему отдыху.

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. Иисус и суббота(Прочитайте с классом Лк. 4).

По субботам Иисуса можно было встретить в синагоге или храме. Лука очень выразительно подчеркивает отношение Иисуса к субботе: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синаго-гу, и встал читать» (Лк. 4:16, выделено автором). Когда Иисуса пригласили почитать из свитка отрывок, предназначенный для чтения в субботу, Иисус прочитал о служении Мессии из книги пророка Исаии 61:1, 2. Руководимый Духом, Помазанник дол-жен был проповедовать Благую весть нищим, провозглашать узникам свободу, возвращать зрение слепым и избавление угнетенным. Какая могущественная весть! Лука рассказывает, что, положив свиток, Иисус добавил одно предложение: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).

обсУдитЕ: Что бы вы почувствовали, если бы кто-то на уро-ке субботней школы встал и объявил себя пророком? Какова была бы ваша реакция, особенно если вы знаете этого чело-века? Как реагировать, когда наше мировоззрение и опыт подвергаются сильному потрясению?

II. Суббота и конфликт(Прочитайте с классом Ин. 5).

Создается впечатление, что часто конфликты между Иису-сом и иудейскими руководителями возникали именно в суб-боту. Не ища целенаправленно теологической конфронта-ции, Иисус часто использовал Свои субботние проповеди или

103

5исцеления, чтобы осветить важные богословские концепции, которые шли вразрез с традиционной иудейской теологией того времени.

Один из самых значимых отрывков, затрагивающих субботу и конфликт в служении Иисуса, записан в Ин. 5. Вначале чи-татель не знает, когда Иисус посещает купальню в Вифезде, где великое множество больных людей ожидали исцеления. Иисус обращает внимание на парализованного, который страдал в те-чение 38 лет! Иисус спрашивает этого человека: «Хочешь ли быть здоров?» (Стих 6). Больной сообщает, что не может дви-гаться самостоятельно. Он не мог вовремя добраться до бассей-на, когда там происходило возмущение воды. Обратите внима-ние, как Иисус исцеляет в данном случае: живое Слово велит человеку быть здоровым. Три повеления («встань, возьми по-стель твою и ходи») показывают различие между увяданием в страдании и исцелением. Как только человек получил исцеле-ние, он взял свою постель (напоминание о прошлом) и пошел.

К этому моменту читатель уже вовлечен в повествование. Мы можем увидеть и услышать множество больных в Вифез-де. Мы слушаем разговор Иисуса с безымянным человеком, удивляясь Его первому вопросу и восхищаясь силой Его сло-ва. Мы радуемся с этим человеком, когда он встает и идет. А далее узнаем: «Было же это в день субботний» (Ин. 5:9).

Следующая часть главы описывает диалог между «иудея-ми», то есть руководителями народа, и исцеленным челове-ком (Ин. 5:10–13). Это скорее был допрос: «Поскольку сего-дня суббота, ты не можешь нести свою постель, потому что закон это запрещает. Кто повелел тебе нести постель?»

Здесь нет радости по поводу восстановления Божьего дитяти. Никто не вздыхает и не охает, восхищаясь тонусом мышц и упругой походкой человека, чье тело всего час назад было атрофировано и неспособно двигаться.

В Ин. 9:14 указано, что Иисус совершил еще одно чудо в субботу — исцеление слепого человека. Это повествование, как и предыдущее в Ин. 5, выбрано потому, что оно сосредо-точено на соблюдении субботы и взаимодействии Иисуса с за-коном. Иоанн делает акцент на этом, упоминая, что в Ин. 5 ис-целенный нес постель, а в Ин. 9 Иисус сделал брение. Другими словами, Иисус намеренно избирает субботу, чтобы подчерк-

104

5нуть: Он един с Богом Отцом (сравните с Ин. 5:18). Его слово обладает творческой силой, и Иоанн акцентирует внимание на творческом Слове в своем прологе (Ин. 1:1–18). Поскольку суббота зиждется на Творении (Исх. 20:8–11), субботние исце-ления создают важную связь между законом и законодателем.

обсУдитЕ: Какое главное различие, касающееся цели со-блюдения субботы, вы можете увидеть между действиями Иисуса и фарисеев?

III. Божественное установление(Прочитайте с классом Исх. 20:8–11 и Втор. 5:12–15).

Как заметил Тонстенд, субботние исцеления также свиде-тельствуют о характере Бога (и, следовательно, о характере Иисуса): «Стремление Иисуса исцелять в субботу лучше все-го можно понять, рассматривая субботу не как нечто ценное для иудеев, а как Божественное установление. Фактически Иисус действует, исходя из изначального предназначения седьмого дня Творения» (The Lost Meaning of the Sabbath, p. 197). Иисус не только воссоздает, но и принимает участие в жизни униженных и отверженных, подобно тому, как Бог разделял первую субботу с Адамом и Евой. Иисус сообща-ет: Бог заботится о людях, а суббота является памятником Творения и искупления (Втор. 5:12–15). Его сознательный конфликт с иудейскими вождями помог выкристаллизовать Его идентичность, миссию и теологию. Законодатель без-ошибочно и ясно объяснил Свой закон Своими поступками.

обсУдитЕ: Мы часто представляем себе Иисуса мягким и милостивым Искупителем. Несомненно, мы видим это во многих ключевых моментах Его служения. Почему же Он так часто «провоцировал» иудейских вождей Своими много-численными исцелениями в субботу, которые порой включа-ли в себя физическую активность?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Почему в век массовых коммуникаций мы по-прежнему

желаем ходить в церковь? Не проще ли было бы оставаться

105

5дома и смотреть на христианских телеканалах или сайтах прямую трансляцию богослужения?

zz Суббота не должна угнетать или ограничивать. Ее цель — нести покой, освобождение и радость. Как соблюдение суб-боты может стать выражением нашей свободы и радости во Христе?

zz Что имел в виду Иисус, когда ответил на обвинение фари-сеев в нарушении субботы: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17)?

zz Подумайте о названии нашей церкви: адвентисты седьмо-го дня. Каким образом седьмой день, суббота, указывает на Второе пришествие? (Подсказка: подумайте о связи ме-жду Творением и пересотворением).

Практические вопросы:zz Почему вы приходите в церковь в субботу? Какая часть

богослужения нравится вам больше всего? Как вы можете сделать другие части богослужения более значительными?

zz Какие практические шаги мы можем предпринять каждый в отдельности или как церковная семья, чтобы сделать суб-боту отрадою и в то же время чтить ее святость?

zz Какие дела вы считаете приемлемыми для субботнего дня? Основано ли ваше мнение на конкретных библейских прин-ципах или на традициях?

zz Как мы можем улучшить наш опыт соблюдения субботы? Что мы можем сделать, чтобы после трудовой недели у нас оставались силы радоваться субботнему дню?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Салли недавно приняла крещение в церкви адвентистов седьмого дня. У нее двое малолетних детей. Ее муж не интересуется религией. Она приняла истину о том, что суббота — святой Божий день, и хочет соблюдать ее, но не знает, как это нужно делать. Какой практический совет вы как класс могли бы ей дать?

106

уроК 63–9 Мая

смерть Христа и закон

библейские тексты для исследования:

рим. 7:1–6; 8:5–8; рим. 7:7–13; рим. 4:15; деян. 13:38, 39; гал. 3:10.

памятный стих:

«так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, да при-носим плод богу» (рим. 7:4).

Женщина ведет машину, значительно превышая скорость. Вдруг она замечает в зеркале заднего обзора мигающие крас-ные и синие огоньки полицейской машины и слышит вой си-рены. Она съезжает на обочину, останавливает машину, берет свою сумочку и достает оттуда водительские права. Подходит полицейский, забирает ее права и уходит в свою машину.

Женщина думает о том, какой ей выпишут штраф (она дей-ствительно превысила допустимую скорость) и сможет ли она его оплатить. Через несколько минут полицейский возвраща-ется и говорит: «Ну что ж, мэм, чтобы вам снова не подвер-гаться законному наказанию, мы отменим закон. Вам больше не нужно думать об ограничении скорости».

Эта история так же нелепа, как и учение о том, что после смерти Иисуса закон — Десять заповедей — был отменен.

На этой неделе мы будем говорить о смерти Иисуса и о свя-зи этого события с законом.

107

6ВоСКрЕСЕНьЕ, 4 мая

«умерли для закона» (рим. 7:1–6)Внимательно прочитайте рим. 7:1–6. Кратко и аргументиро-

ванно изложите основную мысль отрывка. Тщательно иссле-дуйте эти стихи, помня и другие библейские тексты о законе. _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Хотя разные переводы Библии по-разному передают пер-вый стих, буквально он означает следующее: «Каждый живой человек пребывает под властью закона». Акцент делается не на мертвых, а на живых.

Пример брака демонстрирует истину о том, что любой со-стоящий в браке человек, имеющий интимные отношения с кем-либо помимо супруга/супруги, тем самым нарушает закон и виновен в прелюбодеянии. Только в случае смерти супруга/супруги она или он может вступить в интимные отно-шения с другим человеком, не нарушая закон.

Некоторые считают, что данный отрывок говорит о смерти закона; однако здесь речь идет о смерти человека для закона Телом Христовым (Рим. 7:4). Согласно Рим. 6:6, умирает «вет-хий наш человек». Будучи соединенным со своим ветхим «я», человек осужден законом и пребывает в жалкой зависимости (Рим. 7:9–11, 24). Но после того как ветхое «я» умирает, чело-век обретает свободу строить взаимоотношения с воскресшим Христом (Рим. 7:4).

Павел подчеркивает: поскольку закон связывает каждого живого человека, этот закон также должен регулировать но-вый союз. Однако факт, что теперь верующий человек обручен Христу, означает, что закон уже не является орудием осужде-ния. Верующий в Иисуса освобождается от осуждения закона, ибо облечен в праведность Христа.

Павел не утверждает, что Десять заповедей, которыми по-знается грех, теперь упразднены; это противоречило бы мно-гим библейским текстам, включая и его собственные послания. Наоборот, он говорит о новых взаимоотношениях с законом

108

6через веру в Иисуса. Закон по-прежнему обязателен; просто для верующего в Иисуса, для человека, умершего для своего «я» и греха, закон перестает представлять угрозу осуждения, поскольку теперь он «принадлежит другому» — Иисусу.

ПоНЕдЕЛьНИК, 5 мая

Закон греха и смерти (рим. 8:1–8)Павел уверяет христиан: «Итак, нет ныне никакого осу-

ждения тем, которые во Христе Иисусе… потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:1, 2). Если мы читаем эти стихи вне их непо-средственного контекста, может показаться, что Павел гово-рит о двух противоположных законах: законе жизни и законе греха и смерти. Однако разница не в законе, а в человеке до и после принятия Христа.

Каким образом рассуждения Павла в рим. 7:7–13 иллюстри-руют роль закона? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Функция закона зависит от человека, к которому она при-меняется. Например, нож может быть использован хирургом для спасения жизни и бандитом для убийства. Также вор, на-рушающий закон, когда крадет чей-то кошелек, будет иметь иное отношение к закону, чем тот, кого закон защищает (вла-делец кошелька). Сам закон в одном случае может быть опи-сан словами: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и доб-ра» (Рим. 7:12), а в другом — представлен как «закон греха и смерти» (Рим. 8:2). Подобно тому, как Божье мщение и воз-даяние нечестивым не мешает Ему оставаться Богом любви, так и функция закона как инструмента греха и смерти не дела-ет его греховным.

Согласно Рим. 8:5–8, закон является инструментом «гре-ха и смерти» для тех, кто «о плотском помышляет» (Рим.

109

68:5). Это описание человека, который по-прежнему состоит в «браке» со своим ветхим «я», не проявляя видимого желания «похоронить» его и присоединиться к воскресшему Христу. В результате такого греховного союза человек пребывает во «вражде» с Богом и Его законом, поскольку Они находятся на противоположной стороне (Рим. 8:7).

Затем Павел подчеркивает: для «плотских помышлений» невозможно покориться закону Божьему, поэтому «живу-щие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7, 8). Очевидно, здесь не идет речь о борющемся «бедном человеке» из Рим. 7:13–25, так как тот служит закону Божьему «своим умом» (Рим. 7:25). Вероятно, Павел говорит о людях, «подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). Для мятежников, восстающих против Божьей власти, закон становится инструментом греха и смерти (Рим. 2:12).

Нарушив закон, в каком положении вы оказываетесь перед ним? Есть ли выход из такой ситуации?

ВТорНИК, 6 мая

Сила законаСогласно текстам рим. 4:15; 5:13; 7:7, какова функция зако-

на? что сказано в рим. 7:8–11 о действии закона на человека, который его нарушает? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Каждый инструмент имеет определенную цель. Подобно тому, как ключ используется, чтобы открыть замок, а нож — чтобы что-то резать, закон используется для определения гре-ха. Если бы не закон Божий, не существовало бы абсолютного метода познания того, какие действия для Господа приемле-мы, а какие нет. И хотя грех не может существовать без закона, Павел четко объясняет, что закон не является «союзником» греха: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным?

110

6Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посред-ством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13).

Каким образом приведенные выше тексты помогают про-лить свет на отрывок 1 Кор. 15:54–58? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Если читать 1 Кор. 15:54–58 в отрыве от контекста, то мо-жет показаться, что в этом отрывке Божий закон представлен в отрицательном свете. Однако Павел желает подчеркнуть: за-кон «дает силу» греху только потому, что определяет, что есть грех. И конечно, «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Если бы не существовало закона, отсутствовала бы и смерть, ведь было бы невозможно определить грех. В 1 Кор. 15 цель Павла заключается в том, чтобы не очернить закон, а пока-зать, как через смерть и воскресение Иисуса всякий верующий может одержать победу над смертью, которая является след-ствием нарушения закона.

Когда последний раз кто-то согрешил против вас, то есть ко-гда последний раз кто-то нарушил Божий закон таким образом, что это причинило вам боль? Как подобный опыт помогает нам понять, почему утверждение о том, что Божий закон был отме-нен после голгофского креста, ложно?

СрЕдА, 7 мая

Бессильный законХотя в одном смысле, как мы говорили, закон как бы наде-

ляет грех силой, в другом смысле мы можем сказать, что закон совершенно бессилен. Как одно и то же может быть одновре-менно сильным и бессильным?

И снова разница кроется в человеке, а не в законе. Чело-века, обнаружившего себя грешником, закон заставляет при-

111

6знать, что он идет против воли Божьей и, следовательно, сто-ит на пути к смерти. Обнаружив свою греховность, грешник может принять решение в точности следовать закону. Однако факт, что он уже согрешил, сделал его кандидатом в смертни-ки.

Прочитайте деян. 13:38, 39; рим. 8:3; гал. 3:21. что эти тексты говорят нам о законе и спасении? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Некоторые люди считают, что строгая приверженность закону гарантирует им спасение, но это не библейское уче-ние. Закон определяет грех (Рим. 7:7), но не прощает его (Гал. 3:24). Поэтому Павел подчеркивает, что тот же закон, который наделяет силой грех, также является бессильным (Рим. 8:3). Он способен обвинить грешника в грехе, но не может сделать его праведным. Зеркало может показать нам наши недостатки, однако не в состоянии исправить их. Как писала Эллен Уайт, «закон не может спасти тех, кого осуждает; он не может изба-вить погибающих» (Знамения времени, 10 ноября 1890 г.).

Глубоко исследуя цель закона, мы начинаем понимать, по-чему Иисус стал искупительной Жертвой за род человеческий. Смерть Иисуса возвратила ранее грешных людей к правиль-ным взаимоотношениям с Богом и Его «святым, праведным и добрым» законом (Рим. 7:12). В то же время Его смерть по-казала нам тщетность попыток обрести спасение посредством соблюдения закона. В конце концов, если послушание закону могло бы нас спасти, тогда Иисусу не пришлось бы умирать вместо нас. Но тот факт, что Он умер ради нас, свидетельству-ет: послушание закону не могло нас спасти. Нам нужно было что-то более радикальное.

Хотя нам неоднократно обещана сила для повиновения Божьему закону, почему этого повиновения недостаточно, что-бы обеспечить нам спасение? В определенном смысле ответ

112

6найти не так уж сложно. Посмотрите на себя и проанализируй-те, как вы соблюдаете закон. Имели бы вы большую надежду, если бы ваше спасение зависело от вашего послушания?

чЕТВЕрг, 8 мая

Клятва закона (гал. 3:10–14)что приведенные тексты говорят нам о природе человека?

Замечаем  ли мы  реальность этой истины каждый день? Пс. 50:7; Ис. 64:6; Рим. 3:23.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

За исключением Христа, все люди проходят через общий опыт греха, поскольку от Адама он переходит ко всем его потомкам. Следовательно, ни один человек никогда не мо-жет утверждать, что является совершенно праведным. Такие личности, как Илия и Енох, жили в исключительной близо-сти с Богом, но никому не удавалось прожить абсолютно бес-порочную жизнь. Осознавая эту реальность, Павел заявляет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клят-вою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет посто-янно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Истина заключается в том, что закон требует полного и совершенного подчинения, а кто, кроме Иисуса, хоть когда-либо достигал подобного?

Как текст рим. 6:23 помогает определить, что значит «клятва закона»? См. также Быт. 2:17; Иез. 18:4.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Каждый из нас естественно находится под проклятием за-кона. Поскольку закон не оставляет места для ошибки, чело-

113

6век не может исправить грех прошлого. Поэтому судьбой каж-дого является смерть. Иаков рисует еще более безрадостную картину, напоминая нам, что нарушение закона в одном чем-нибудь приравнивается к нарушению всего закона (Иак. 2:10). «Возмездие за грех — смерть», а смерть не признает никаких пропорций.

Когда мы осознаем безнадежное состояние находящихся под проклятием, нам легче ценить величие Божьей любви: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Своей смертью «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Подумайте над словами Павла: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Поскольку закон не может нас спасти, значит, без Христа мы пребываем под проклятием вечной смерти. Как понимание этой истины помо-гает нам больше ценить дарованное нам в Иисусе спасение? А ценим ли мы этот дар? Если да, то как это проявляется в на-шей жизни? См. 1 Ин. 5:3.

ПяТНИцА, 9 мая

для дальнейшего изученияПрочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Со-

вершилось» (с. 758–764).«Закон требует праведности — праведной жизни, совер-

шенного характера, а этого у человека нет. Он не может вы-полнить требований святого закона Божьего. Но Христос, придя на землю как человек, прожил святую жизнь и про-явил совершенный характер. И Он предлагает это в качестве безвозмездного дара всем желающим принять его. Его жизнь вменяется в заслугу грешникам, через Него люди получают прощение прошлых грехов по великодушию Бога. И, более того, Христос наделяет людей Божьими качествами, Он вос-питывает человека в подобии Божьем, так что в нем гармо-нично сочетаются духовная сила и красота. Так в верующем во Христа исполняется праведность закона, так Бог может

114

6„явиться праведным и оправдывающим верующего в Иисуса“ (Рим. 3:26)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 762).

Подводя итог, можно сказать, что смерть Иисуса могуще-ственным образом засвидетельствовала неизменность закона Божьего. Когда наши прародители согрешили, Бог мог отме-нить Свой закон и наказание за его нарушение. Однако для обитателей земли это означало бы жалкое существование в беззаконном обществе. Поэтому Бог решил послать Своего Сына как заместительную жертву за нас, чтобы вместо всех людей Он получил именно такое наказание за грех, какое тре-бовал закон. Через смерть Иисуса все человечество обрело но-вые взаимоотношения с Богом. Это значит, что каждый из нас через веру в Иисуса может получить прощение грехов и пред-стать совершенным перед очами Божьими.

Вопросы для обсуждения:1. Многие религии учат, что в конце жизни человека Бог

взвешивает его хорошие и плохие дела, чтобы определить, достоин ли этот человек награды в загробной жизни. Что в этом учении является роковой ошибкой?

2. Иисус, равный Богу, умер за наши грехи. Если мы думаем, что послушание закону может что-то прибавить к этому и помочь нам получить спасение, то что это говорит об эф-фективности жертвы Христа?

3. Найдите другие доказательства несостоятельности идеи о том, что Божий закон был отменен после Голгофского креста. Когда люди говорят подобное, упразднение какой заповеди они подразумевают?

115

Как раз вовремя

мэги стонала, когда боль пронизывала ее тело. родовые схватки длились уже восемнадцать часов, а  ребенок все еще не  появился. Четверо мужчин несли мэги на носилках к реке, расположенной в нескольких километрах от их поселка, где они надеялись поймать общественный транспорт, чтобы до-ставить мэги в государственную клинику.

Небо заволокло грозовыми тучами, и  хлынул ливень. если мужчины не успеют добраться до реки, прежде чем она разольется, они не смогут пе-рейти ее. Жизнь мэги и ее нерожденного ребенка висела на волоске.

мэги и ее муж живут в большом поселке на западе Папуа — Новой Гвинеи. Большинство женщин этого поселка рожали дома или в местном роддоме. Но для сложных родов у поселковых акушерок не было всего необходимого. если в таких случаях женщин не удавалось перенести через разлившуюся по-сле дождя реку, матери и их дети часто умирали по дороге.

Когда начался ливень, мужчины пошли еще быстрее. Они дошли до реки и осторожно перенесли мэги. На другом берегу они поднялись по  камням к тому месту, где останавливался общественный транспорт. Вскоре подъехал автомобиль, и муж мэги помог ей сесть.

автомобиль сильно трясло на разбитой дороге, заставляя мэги стонать. Через полчаса они прибыли в государственную клинику. Там врач помог мэги, и она родила ребенка.

На следующий день мэги с  мужем и  новорожденным сыном на  обще-ственном транспорте вернулись в  свою поселковую больницу. мэги выжи-ла, так как прибыла в  государственную клинику вовремя. многим женщи-нам в поселке не так повезло. мэги долгое время мечтала о том дне, когда в ее родной деревне появится приличная клиника.

Тысячи людей, живущих в поселке и рядом с поселком мэги в Папуа — Новой Гвинее, сегодня радуются, так как Церковь адвентистов седьмого дня построила сертифицированную клинику в их поселке. Жители поселка пока что немного знают об адвентистах, но они точно знают, что адвентисты за-ботятся о них, оказывают им медицинскую помощь и учат вести здоровый образ жизни. У адвентистской медсестры в клинике есть все необходимое для родов и лечения.

Пожертвования тринадцатой субботы помогут построить больше клиник в Папуа — Новой Гвинее. люди жаждут слышать о Боге, Которому поклоня-ются адвентисты, потому что они видят, что Божья любовь живет в сердцах адвентистов, которые заботятся о них. Спасибо за помощь, которая спасает жизни и приводит людей к Иисусу в Папуа — Новой Гвинее и по всему миру.

116

6Урок 6. коммЕнтарий

основной стих: Рим. 8:1

Задачи учителя:1. Помочь понять, что смерть Иисуса не отменила десяти-

словный закон.2. Помочь ощутить нужду в правильных взаимоотношени-

ях с Богом и Его святым законом.3. Побудить принять верой дарованное Иисусом прощение

грехов.

План урока:I. Вечный Божий закон

1. Почему Павел называет закон «ослабленным» (Рим. 8:3)?

2. От какой клятвы закона искупил нас Христос (Гал. 3:13)?

3. Почему, когда человек согрешил, Бог не отменил закон и наказание за его нарушение?

II. Цель закона1. Как закон помогает нам регулировать взаимоотноше-

ния?2. Если закон был отменен на кресте, имеем ли мы право

чувствовать себя оскорбленными, когда нас обманули или обокрали?

III. Свободны, чтобы служить1. Как мы должны реагировать, увидев себя в зеркале за-

кона?2. Почему соблюдения закона даже посредством силы

Святого Духа все равно было бы недостаточно для на-шего спасения?

3. Как я могу показать, что принимаю и ценю дарованное мне освобождение от проклятия смерти?

Вывод: Смерть Иисуса не упразднила закон. Через смерть и воскресение Иисуса все верующие могут пережить победу над смертью, которая является следствием на-рушения закона.

117

6УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Рим. 8:1

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Смерть Иисуса не упразднила закон, а заплатила цену за грех, даровав нам новые взаимоотношения с Богом и Его законом.

для УчитЕлЕй: Теология, которая учит, что после смерти Иисуса закон Десяти заповедей был отменен, весьма рас-пространена в христианских кругах. Эта теология основана на стихах, вырванных из их непосредственного контекста. Важно никогда не основывать свое богословие только на од-ном стихе, но всегда учитывать непосредственный контекст, а также более широкие библейские темы, чтобы понимать значение отдельно взятого текста.

Роль закона в жизни христиан обсуждается уже давно. Даже в ранней христианской Церкви некоторые считали, что спасение хотя бы частично зависит от строгого соблюдения закона. Другие думали, что христианская жизнь должна быть совершенно свободна от всех законов и требований. Апостол Павел во многих своих посланиях касается темы закона и го-ворит о значении смерти Иисуса, противодействуя ложным доктринам в отношении закона. Павел использовал мета-фору брака, чтобы объяснить роль закона. Возможно, рас-сказанный ниже случай из современной жизни поможет нам лучше понять этот вопрос.

20 апреля 2010 года на морской нефтебуровой установке «Deepwater Horizon» произошел взрыв, в результате кото-рого погибло 11 рабочих. Огненный шар был виден на рас-стоянии 56 километров. Возникший огонь невозможно было потушить, и 22 апреля 2010 года нефтяная платформа зато-нула. Из открытой скважины вытекала нефть, что повлекло за собой крупнейшую экологическую катастрофу.

Началось расследование аварии, которая принесла огром-ные материальные убытки, привела к человеческим жерт-вам и нанесла непоправимый вред окружающей среде. Горе

118

6обернулось негодованием, когда выяснилось, что системы аварийной сигнализации на платформе были поврежде-ны, а основные предохранительные механизмы намеренно выключены.

Закон всегда служил Божьей «аварийной сигнализацией», предупреждая об опасности греха для нашей жизни.

обсУдитЕ: Какие сходства вы видите между приведенным примером и популярной христианской теологией, утвер-ждающей, что смерть Иисуса освобождает нас от закона?

ВстУПитЕльноЕ УПражнЕниЕ: Данное упражнение поможет сделать урок более личностным. Попросите учеников дать определение греха, не ссылаясь при этом на Десять заповедей или какие-либо другие законы. Цель упражнения не в том, чтобы дать хорошее определение, а в том, чтобы испытать сложность в определении греха, если нет закона.

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. результаты греха(Прочитайте с классом историю грехопадения, описанную в Быт. 3).

Грех обходится дорого. Он приносит боль и опасен для жизни. Когда Адам и Ева решили вкусить плод от дерева по-знания добра и зла (Быт. 3:6), они «заразились» вирусом, ко-торый проник всюду и передавался каждому жителю земли. В мир вошла смерть, непосредственное общение с Творцом стало невозможным. Доверившись коварным измышлениям сатаны, а не Слову Божьему, первая человеческая чета раз-рушила любвеобильные взаимоотношения со своим Созда-телем. Они испугались и попытались спрятаться (Быт. 3:7, 8). Но Бог стал их звать: «Где вы?» При первом же разговоре с Творцом, последовавшем после того, как они вкусили за-претный плод, Адам и Ева стали обвинять друг друга, змея и в конце концов Самого Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12, выделено автором). Именно в этом контексте мы впервые слышим сладостную (но все еще завуалированную) весть Евангелия, когда Бог произносит суд над змеем и тем заклятым врагом, который

119

6стоял за змеем. «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно бу-дет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

После этого заявления текст Быт. 3:21 сообщает о том, что Бог сделал нечто для Адама и Евы. Он сделал кожаные оде-жды и одел их. Большинство библейских комментаторов ви-дят в этом первое упоминание о жертвоприношении. Невин-ное животное вынуждено было умереть, чтобы дать одежду и укрытие первой человеческой чете. Фактически еврейские слова, обозначающие «одежды», перекликаются с языком святилища и поклонения и используются для описания оде-жды священников и первосвященников (сравните Исх. 28:4; 29:5, 8 [слово «одежды» — евр. «кеттонэ́т», в Синодальном переводе стоит слово «хитон»] и Исх. 29:8; 40:14; Лев. 8:13 [слово «одел»]). Следующая глава еще больше подчеркивает важность жертвы, рассказывая историю о правильном и не-правильном жертвоприношениях. Поскольку грех требовал смерти жертвы (Рим. 6:23), Бог учредил служение жертво-приношений, которое служило могущественной иллюстра-цией высокой цены и важности жертвы. Но это был лишь прообраз.

обсУдитЕ: Какой закон говорит о том, что смерть является результатом греха? Почему для преодоления пропасти между Богом и человечеством нужна была жертва? Подтвердите свой ответ библейскими ссылками.

II. цена искупления(Прочитайте с классом Рим. 6:11–18).

Мы можем удивляться, что следствием греха стала смерть и для искупления также понадобилась смерть. В Быт. 2:16, 17 записано первое данное Адаму Божественное повеление, выражающее как позволение, так и запрет. Заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть» выражает благость и доброжелательность Творца. Запрет заключался в словах: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). В этих стихах показана четкая законодательная структура. Предписано действие и поставлены ограничения. Более того,

120

6указаны потенциальные последствия («смертью умрешь»). В центре этого Божественного закона находится доверие и послушание. К сожалению, наши прародители не послу-шались и не сумели проявить доверия. Умерли ли они? И да, и нет. Вмешательство Бога, Его непрестанная любовь дарова-ли надежду и прибавили много лет жизни. Однако смерть для людей была неизбежна. Они начали умирать в тот самый миг, когда вкусили от запретного плода. Они начали стареть, ви-дели, как с деревьев опадают листья, а вскоре стали свидете-лями первого убийства человека, произошедшего в их семье.

Установив после грехопадения людей служение жертво-приношения, Бог проиллюстрировал как кровавую природу греха, так и высокую цену спасения. Замещение являлось ключом к спасению: невинный менялся местом с виновным. Писание содержит немало упоминаний об этой великой пе-рестановке (сравните Мк. 10:45; 1 Кор. 6:20; Рим. 6:11–18). Фактически Иисус, умирающий на кресте как невинная жертва за грехи мира (Ин. 3:16), являлся частью Божьего плана решения проблемы греха. Созерцая это проявление Божьей любви, ангелы были изумлены, вселенная потрясе-на. Бог Сам заплатил выкуп. законодатель отдал Свою жизнь за грешников, которые своими грехами заставили Его уме-реть. Только Равный Богу мог искупить нарушения данного Им закона. Крест наиболее ярко изображает природу законо-дателя. Он не упразднил закон, но исполнил его (Мф. 5:17), включая и заповедь о субботе.

обсУдитЕ: Некоторые христиане утратили понимание того, что Голгофский крест является частью примирения и пла-ты за грех. Они подчеркивают, что крест в первую очередь демонстрирует Божий характер. Обсудите данную концеп-цию в свете святилища и проходившего в нем служения жертвоприношения.

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Как Павел использует пример взаимоотношений в браке

(Рим. 7:1–6), чтобы объяснить наши взаимоотношения с законом?

121

6zz Почему многие христиане утверждают, что смерть Иисуса

на кресте отменила закон?zz Каким образом закон взаимосвязан с грехом и смертью,

но при этом остается святым (Рим. 7:7–12)?zz В большинстве стран человек считается невиновным, пока

его вина не доказана в суде. Какими мы предстаем перед Бо-гом: виновными или невиновными? Почему?

Практические вопросы:zz Как я могу знать, какие мои поступки приемлемы для Бога,

а какие нет?zz Закон должен осудить меня за грех и направить к Иисусу.

Что мне делать, если я по-прежнему чувствую себя винов-ным, хотя принял в свою жизнь Иисуса?

zz Когда закон указывает грешнику на его греховность, какие возможности при этом открыты для грешника?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Представьте с классом следующую ситуацию: ваш сосед — преданный буддист. Он с повышенным внима-нием относится к своей внутренней гармонии, к добрым де-лам и заботе о творении. Его отталкивает то, что христиане сосредоточены на крови и жертве. Он хочет знать, чему хри-стианство может научить мир, если оно сосредоточено на та-ком насилии. Как вы можете помочь вашему соседу лучше понять суть христианства?

122

уроК 710–16 Мая

«Конец закона — Христос»

библейские тексты для исследования:

рим. 5:12–21; 6:15–23; 7:13–25; 9:30–10:4; гал. 3:19–24.

памятный стих:

«потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (рим. 10:4).

В одном известном журнале на целом развороте была раз-мещена реклама под таким заголовком: «Обретите бессмер-тие! (Мы не шутим)».

Но в определенном смысле они все же шутили, поскольку далее в рекламе говорилось: «Чтобы узнать, как передать свое наследство в благотворительный фонд, который всегда будет помогать людям от вашего имени, свяжитесь с нами, чтобы получить наш бесплатный буклет».

Писатели, ученые, философы и богословы на протяже-нии тысячелетий бились над вопросом смерти и ее влияния на смысл нашей жизни. Следовательно, реклама была бы ра-зумной, не будь она столь безуспешным способом помочь лю-дям как-то справиться с неизбежностью смерти.

В отличие от этого в Новом Завете нам показан единствен-ный путь, ведущий к бессмертию. Он пролегает через веру в Иисуса, а не через соблюдение закона, хотя, несомненно, мы должны его соблюдать. Действительно, послушание зако-ну не противоречит благодати, наоборот, соблюдение запове-дей — именно то, что от нас ожидается в результате принятия благодати.

На этой неделе мы продолжаем исследовать тему закона и благодати.

123

7ВоСКрЕСЕНьЕ, 11 мая

«Когда умножился грех» (рим. 5:12–21)Хотя закон указывает на грех, однако он не в состоянии

спасти нас от греха. Но именно это бессилие открывает нам нашу нужду в Иисусе, Который является единственным реше-нием проблемы греха.

Прочитайте рим. 5:12–21. Как в этих текстах открывается весть о Божьей благодати? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Обратите внимание: в этом отрывке показана постоянная связь между грехом и смертью. Снова и снова они предста-ют в тесной связи друг с другом, поскольку грех (нарушение Божьего закона) ведет к смерти.

Теперь прочитайте Рим. 5:20. Когда «пришел» закон, грех умножился в том смысле, что закон четко определил, что есть грех. Однако вместо того, чтобы грех принес свой естествен-ный плод, то есть смерть, произошло следующее: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Другими словами, независимо от того, насколько страшен грех, благо-дати Бога достаточно, дабы покрыть грех в жизни людей, ко-торые верой держатся за Его обетования.

Один из переводов текста 1 Ин. 3:4 гласит: «Грех есть нару-шение закона», поэтому многие воспринимают грех исключи-тельно как нарушение Десяти заповедей. Однако буквальный перевод выражения «грех есть беззаконие» (аномиа) говорит о том, что все, идущее вразрез с Божьими принципами, явля-ется грехом. Следовательно, хотя формально Десять запове-дей еще не были даны, когда Адам вкусил запретный плод, он нарушил Божье повеление (Быт. 2:17) и тем самым совер-шил грех. Действительно, через грех Адама проклятие смерти распространилось на все поколения людей (Рим. 5:12, 17, 21).

124

7В противовес неверности Адама, верность Иисуса закону

Божьему принесла с собой надежду на вечную жизнь. Несмо-тря на все искушения, Иисус никогда не поддался греху (Евр. 4:15). В послании к Римлянам Павел превозносит праведное послушание Иисуса, дарующее жизнь вечную тем, кто при-нимает это послушание (Рим. 5:18–21). Иисус, второй Адам, исполнил закон во всей его полноте и разрушил проклятие смерти. Теперь Его праведность может стать праведностью ве-рующего человека. Человек, осужденный на смерть в резуль-тате наследования греха первого Адама, теперь может принять дар жизни, облекшись в праведность второго Адама, Иисуса.

ПоНЕдЕЛьНИК, 12 мая

Закон и благодать (рим. 6:15–23)Роль закона в жизни человека, спасенного по благодати, —

одна из самых трудных для понимания концепций. Если ве-рующий получает праведность, принимая жизнь и смерть Иисуса, почему он должен соблюдать закон? Этот вопрос позволяет повторить ключевую мысль: закон никогда не был предназначен для обеспечения спасения, его функция заклю-чается в определении греха. Тем не менее Голгофский крест не отрицает нужду человека в необходимости следовать зако-ну Божьему, так же как прощение такого нарушения, как пре-вышение скорости водителем, не подразумевает, что теперь он может продолжать нарушать установленные правила до-рожного движения.

Согласно рим. 6:12, 15–23, что значит жить по благодати? Обратите особое внимание на тексты Рим. 6:12, 15, 17.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Благодать и закон не противоречат друг другу и не опро-вергают друг друга. Более того, они крепко связаны между

125

7собой. Своей неспособностью спасти человека закон показы-вает нужду в благодати. Благодать же противостоит не зако-ну, а смерти. Наша проблема заключалась не в самом законе, а в вечной смерти, являющейся результатом его нарушения.

Павел предостерегает христиан, чтобы они не использова-ли дар благодати для извинения своих грехов (Рим. 6:12, 15). Грех обнаруживается посредством закона, поэтому, когда Па-вел призывает христиан не грешить, Он тем самым говорит: соблюдайте закон, повинуйтесь заповедям!

«Павел всегда возвеличивал закон Божий. Он доказывал, что сам по себе закон не может спасти людей от наказания за непослушание. Грешники должны покаяться в своих грехах и смириться перед Богом, праведный гнев Которого они на-влекли на себя, нарушая Его закон. Они должны также прояв-лять веру в Кровь Христа как единственное средство для полу-чения прощения» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 393).

Почему легко впасть в такое заблуждение: если закон нас не спасает, значит, нам не нужно и подчиняться ему?

ВТорНИК, 13 мая

«Бедный я человек!» (рим. 7:21–25)

Прочитайте рим. 7:13–25. Как мы должны понимать эти сти-хи? говорит ли здесь Павел о необращенном человеке или же это опыт обращенного? обоснуйте ваш ответ. _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Если вы не можете с уверенностью сказать, к кому относят-ся эти стихи, вы не одиноки. Богословы тоже веками пытались найти ответ на этот вопрос. Описанный здесь человек «нахо-дит удовольствие в законе Божьем» (вряд ли это может быть неверующий человек), но, судя по всему, он порабощен грехом

126

7(что не вяжется с христианами, ведь им обещана сила побе-дить грех). Исследовав аргументы обеих сторон, Библейский Комментарий АСД сообщает: «Судя по всему, главная цель Павла в данном отрывке — показать взаимосвязь, существую-щую между законом, Евангелием и человеком, пробужденным для серьезной борьбы с грехом в приготовлении к спасению. Весть Павла в следующем: хотя закон может обострить и уси-лить борьбу, только Евангелие Иисуса Христа может принести победу и утешение» (т. 6, с. 554).

Независимо от того, как мы понимаем эти стихи, нам все-гда следует помнить: человек, борющийся с грехом, способен делать правильный выбор. Если бы это было не так, все биб-лейские обетования о силе победить грех не имели бы смыс-ла. В Мф. 5 также показано, что грех часто зарождается до со-вершения поступка. Следовательно, человек нарушает закон, когда вынашивает мысли о чем-то греховном. Конечно, это разочаровывает и огорчает, однако Рим. 7 показывает: чело-век может быть беспомощным, но не безнадежным. Человеку, живущему по Духу, вездесущий закон постоянно напоминает, что освобождение от осуждения приходит через Иисуса (Рим. 7:24–8:2).

Еще раз прочитайте стихи, предложенные на сегодня. Как они сопоставимы с вашим личным опытом отношений с гос-подом? Несмотря на вашу борьбу, как вы можете испытывать надежду, которую выражает здесь Павел?

СрЕдА, 14 мая

цель закона (рим. 9:30–10:4)Заглавие урока этой недели взято из Рим. 10:4: «Конец за-

кона — Христос». Многие люди, настроенные на негативное восприятие закона, автоматически интерпретируют этот текст следующим образом: «Христос упразднил закон». Однако та-кое понимание противоречит многим текстам из Послания к римлянам и других книг Нового Завета, говорящим об акту-альности закона.

127

7Прочитайте рим. 9:30–10:4. Как Павел объясняет спасение

по вере, а не по закону? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Как и во всем Послании к римлянам, в данных стихах цель Павла заключается в том, чтобы показать истинный источник праведности. Закон является индикатором праведности, но он не может сделать людей праведными. Павел рисует парадокс: язычники, которые даже не стремились к праведности, обрели ее, в то время как Израиль, пытавшийся соблюсти закон пра-ведности, не получил этой праведности. Павел не говорит, что иудеи не могут обрести праведности; он также не утверждает, что каждый неиудей праведен. Он просто говорит о том, что закон не приносит грешнику (ни иудею, ни язычнику) правед-ности.

Многие иудеи были искренни в своем стремлении к правед-ности, но их поиск оказался тщетным (Рим. 10:2). Они были ревностны в служении Богу, но хотели служить Ему на осно-вании собственного понимания. Они взяли объект Божьего откровения (закон) и ошибочно решили, что это и есть источ-ник их спасения. Каким бы добрым ни был закон, он не спо-собен кого-либо спасти. Закон не делает человека праведным, он только выявляет его греховность, увеличивая нужду в пра-ведности. Поэтому Павел описывает Христа как «конец»* за-кона. Не «конец» в смысле упразднения закона, а в том смыс-ле, что Христос является «целью» закона, Тем, на Кого закон указывает. Закон ведет человека ко Христу, чтобы грешник, каясь, взирал на Него в надежде обрести спасение. Закон на-поминает всем христианам о том, что Христос — наша правед-ность (Рим. 10:4).

Люди, серьезно относящиеся к закону, могут стать законни-ками, если будут стремиться «поставить собственную правед-

* Греческое слово «тэ́лос», употребленное здесь апостолом Павлом, часто означает «конечная цель». Исследуйте, например, значение этого сло-ва в 1 Пет. 1:9; рим. 6:22; 1 Тим. 1:5 (прим. эксперта).

128

7ность». желая повиноваться Божьему закону, как нам не по-пасть в эту едва различимую сеть?

чЕТВЕрг, 15 мая

детоводитель (гал. 3:19–24)Как и в Послании к римлянам, в Послании к галатам Павел

особо подчеркивает: цель закона — определить грех, а не сде-лать людей праведными (Гал. 3:19, 21).

Прочитайте гал. 3:23, 24. Какие образы использует Павел, чтобы описать цель закона? Как вы думаете, что означают эти образы? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В зависимости от перевода, в 24-м стихе закон отождест-вляется с «наставником», «учителем», «надзирателем», «ру-ководителем» и др. Греческий термин «пайдагогос» относил-ся к рабу, используемому богатым хозяином для того, чтобы он дисциплинировал его сына. На детоводителя была воз-ложена ответственность научить сына самодисциплине. Не-смотря на статус раба, наставнику давалась власть делать все необходимое, чтобы сын соответствовал определенным нор-мам, даже если для этого требовалось физическое наказание. Когда же сын достигал совершеннолетия, учитель уже не имел над ним власти.

В свете объяснения роли детоводителя какова цель закона в жизни человека, получившего спасение во Христе? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

5 СШ КОММ 02-2014 129

7Хотя детоводитель уже не имел власти над взрослым сы-

ном, ожидалось, что полученные молодым человеком уроки помогут ему принимать зрелые решения. Подобным образом и от христианина, достигшего зрелости и больше не нахо-дящегося под осуждающей властью закона, ожидается, что он будет управлять своими действиями в соответствии с прин-ципами закона.

Помимо роли детоводителя закон также действовал как страж, защищавший верующего «до пришествия веры» (Гал. 3:23). И снова мы видим, что Христос — «конец», цель закона. Павел выразительно подчеркивает эту мысль, когда говорит, что закон привел нас к Христу, «дабы нам оправдаться верою» (стих 24).

Внимательно прочитайте гал. 3:21. что в этом тексте должно навсегда заставить нас забыть, что мы можем быть спасены посредством соблюдения закона? Почему это добрая весть? Поделитесь своими ответами на уроке в субботу.

ПяТНИцА, 16 мая

для дальнейшего изучения«Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым побужда-

ет нас осознать нужду во Христе и искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иису-са Христа…

Десятисловный закон следует рассматривать не столько с запретительной стороны, сколько со стороны милости. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. При-нятый во Христе, он производит в нас чистоту характера, ко-торая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося закону он служит защитной стеной. Мы созерцаем в нем бла-гость Бога, Который, открывая людям неизменные принципы праведности, стремится оградить их от пороков, являющихся следствием нарушения закона» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234, 235).

130

7Вопросы для обсуждения:

1. Поговорите в классе о прекрасной надежде, о которой пи-шет Павел в Гал. 3:21. Как в этом стихе представлено Еван-гелие благодати? Почему этот текст может быть хорошим «противоядием» законничества?

2. Праведная жизнь обязательна для всех, считающих себя детьми Божьими. Многие благожелатели подчеркивают, что необходимо достичь «совершенства», если мы желаем войти в Царство Божье. К сожалению, приверженцы это-го учения не только развивают идею самодостаточности в вопросе спасения, но и игнорируют реальность греховной человеческой природы. Люди вынуждены жить с унаследо-ванными наклонностями ко греху, их постоянно атакуют искушения. Еще более тревожным является разочарование, которое может обрушиться на людей, постоянно смотря-щих на себя и на свои успехи как на барометр своего спасе-ния. По сравнению со святостью Бога и Его закона кто сре-ди нас сможет хоть когда-нибудь достичь нужного уровня? Каким образом мы можем проявлять осторожность, чтобы, стремясь жить праведной, верной жизнью, нам не попасть под влияние теологии, которая возлагает надежду нашего спасения на что-либо иное, отличное от праведности Хри-ста, покрывающей нас?

3. Какова основная цель закона?

131

Сын крестного отца

митя был сыном крестного отца преступного синдиката. его отец был богатым и влиятельным человеком, и митя уважал его. митя бросил школу и  под руководством отца создал свой собственный криминальный бизнес. Вскоре парень наслаждался всеми «прелестями» преступного образа жизни точно так же, как его отец.

Вскоре двое митиных рабочих были арестованы. Они выдали митю, и полиция пришла арестовать его. Но кто-то предупредил парня, и тот смог убежать до приезда полиции. Ожидая, пока дома все уляжется, он скрывался в соседнем городе.

Пока он был в бегах, кто-то дал ему христианскую книгу. Она говорила о жизни, основанной на любви, прощении и послушании. митя спрашивал себя, можно ли вообще так жить.

В книге постоянно ссылались на Библию, и митя начал искать ее. Он на-шел Библию на рынке в стопке старых книг. Вскоре он стал читать ее и уже не  мог остановиться. Кем был Иисус, Чья любовь изменила стольких лю-дей — людей, подобных ему? По мере чтения он все больше разочаровы-вался в своей прежней жизни. Он жаждал мира, надежды и любви, которые увидел в Иисусе.

митя хотел поделиться своими открытиями с  семьей. Но  как только он вернулся домой, его арестовали. Двух его рабочих приговорили к смерт-ной казни, и митя знал, что его ждала такая же участь.

В тюрьме парень обрел утешение, читая Библию и делясь Божьей вестью прощения с другими заключенными. К удивлению мити, вскоре его выпусти-ли из тюрьмы.

митя вспомнил, что его соседка — христианка, и он пошел к ней задать несколько вопросов о  Боге, Который озадачил его. Соседка узнала митю и немного испугалась, но все же пригласила его в дом. Вскоре они читали библейские тексты, которые отвечали на вопросы мити. Соседка пригласила митю посещать малую группу христиан, которая поклонялась в субботу. митя пришел в субботу и удивился, когда понял, что адвентисты седьмого дня учат тому, что он читал в Библии.

Теперь, когда бывшие митины друзья приглашают его на вечеринку или принять наркотики, митя отвечает: «я  завязал с  такими вещами. Теперь у  меня новая жизнь, которая сосредоточена на  Боге». Действительно, Бог так явно изменил жизнь мити, что теперь многие его знакомые, слушая, как он рассказывает об Иисусе, тоже хотят познакомиться с Богом.

Сегодня митя посвятил свою жизнь тому, чтобы приводить людей ко Хри-сту. Одна-единственная книга изменила его жизнь. Наши пожертвования по-могают распространять литературу, которая приводит к Богу тысячи людей. Спасибо за то, что помогаете рассказывать миру о Божьей любви.

Митя Измайлов живет в Казахстане.

132

7Урок 7. коммЕнтарий

основной стих: Рим. 10:4

Задачи учителя:1. Помочь понять взаимосвязь между законом и благода-

тью.2. Помочь ощутить личную нужду в Иисусе.3. Побудить стремиться к благочестивой, верной жизни,

при этом не впадая в законничество.

План урока:I. Закон ведет нас ко Христу

1. Почему в Рим. 5 Павел тесно связывает между собой грех и смерть?

2. Почему взаимодействие с законом первого Адама при-несло смерть, в то время как взаимодействие с законом второго Адама дарует жизнь?

3. Каким образом закон может служить для всех христи-ан напоминанием о том, что Христос — наша правед-ность?

II. В Иисусе наша единственная надежда попасть на не-беса1. Почему человек начинает полнее осознавать свои не-

достатки и грехи, соприкоснувшись с законом Божьим?2. С кем вы больше ассоциируете Божий закон: с «тело-

хранителем» или с «офицером полиции»? Почему?III. Быть праведным благодаря благодати

1. Если мне трудно делать то, что я должен делать, зна-чит ли это, что я не обращен? Поясните.

2. Почему я никогда не смогу заслужить небеса соблюде-нием закона?

Вывод: Послушание закону не противоречит благодати. Послу-шание закону — это отклик благодарного сердца на по-лучение благодати.

133

7УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Рим. 10:4

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Закон указывает на наш грех и пробуждает в нас осознание нужды в Спасителе.

для УчитЕлЕй: Со времен апостола Павла звучат вопросы о взаимосвязи между законом и благодатью. Поверхност-ное чтение отдельных отрывков из посланий Павла приве-ло некоторых людей к заключению, что повиновение закону противоречит получению благодати. Но более внимательное прочтение этих текстов показывает: хотя Павел сильно про-тивостоит людям, пытающимся заработать спасение строгим следованием закону, послушание Божьим заповедям по пра-ву занимает свое место в христианской жизни. Закон осужда-ет нас за наш грех, а затем указывает на Иисуса. После об-ращения мы живем согласно закону в результате получения благодати.

Почти везде, куда ходил Павел и где организовывал хри-стианские общины, за ним следовала группа людей, которые стремились свести на нет его весть о спасении через Иисуса Христа. Эта группа настаивала на строгом соблюдении зако-нов, считая это истинным путем спасения. Павел остро реа-гировал на таких людей и часто возвращался к роли закона и благодати, используя разные жизненные примеры. На этой неделе мы исследуем некоторые ключевые места из его по-сланий, затрагивающие данную тему.

15 октября 1492 года Христофору Колумбу были предло-жены сухие табачные листья как дар от американских индей-цев. Вскоре моряки привезли табак в Европу, и это растение начали выращивать по всему континенту. Одна из основных причин растущей популярности табака в Европе заключалась в том, что ему приписывали полезные, целебные свойства. Европейцы верили, что табак может вылечить практически все болезни, даже рак. Испанский врач Николас Монардес написал книгу об истории целебных растений Нового Све-

134

7та и зашел так далеко, что заявил, будто табак способен вы-лечить 36 разных недугов. Сначала табак жевали. Затем в 1588 году человек по имени Томас Харриет предложил ку-рить табак с целью получать ежедневную дозу этого сред-ства. Хотя он умер от рака носа (курильщики вдыхали дым через нос), люди продолжали твердо верить в пользу табака.

Во время Второй мировой войны (1939–1945) сигареты были включены в рацион солдат и считались настолько же необходимыми, как пища. В 50-х гг. ХХ века появлялось все больше и больше свидетельств, предполагавших, что курение связано с раком легких. В конце концов, чтобы как-то уре-гулировать рекламу табачного производства, были введены соответствующие законы, и табачные компании были выну-ждены печатать на упаковках предупреждение об опасности курения. Сегодня курение в общественных местах считается противозаконным во многих странах.

ВстУПитЕльная дискУссия: Просмотрите с классом приве-денную выше краткую историю курения и обсудите следую-щее: умирали ли люди от вызываемых табаком заболеваний до того, как вышли касающиеся этой проблемы законы? Могут ли законы, запрещающие курение, спасти жизнь? Мо-гут ли эти законы помочь людям, зависимым от никотина?

обсУдитЕ: Страдают ли люди, не знакомые с законом Божьим, от последствий нарушений этого закона? Каким об-разом это происходит? Как им может помочь знание закона Божьего?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. решение проблемы греха

(Проведите с классом краткий обзор Лев. 16).Для христиан спасение через веру во Христа сфокусиро-

вано на Голгофском кресте. Они верят: Иисус добровольно пришел, чтобы стать искупительной Жертвой за грехи чело-вечества; Он страдал и умер на кресте за всех нас, а затем вос-крес и вознесся на небеса. Крест стал центром спасения, и так должно быть. Однако библейский текст на этом не останав-

135

7ливается. Голгофский крест, на котором были искуплены все грехи мира, — это не только основа спасения, но и решение проблемы греха. Ветхозаветная система жертвоприношений помогает нам это понять. Когда грешник осознавал, что со-вершил грех, он приводил к скинии (позднее к храму) соот-ветствующую жертву. Он возлагал руки на голову жертвен-ного животного, исповедовал свой грех и закалал животное. Кровью животного мазали роги жертвенника и кропили на завесу Святого святых в святилище. Остатки животного нужно было сжечь. Однако на этом история не заканчива-лась. Из-за переноса греха святилище требовало очищения, и это символически происходило раз в году в День искупле-ния (Лев. 16). В Лев. 16:16 описана цель жертвоприношений и обрядов с кровью в этот день: «И очистит [первосвящен-ник] святилище от нечистот сынов Израилевых и от пре-ступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их». В конце церемонии грехи всего общества перекладыва-лись на козла отпущения, которого уводили в пустыню. Та-ким образом святилище было очищено от всех грехов, нако-пившихся в течение года (Лев. 16:21, 22, 30).

обсУдитЕ: Сложная система жертвоприношений была ос-нована на Божественных постановлениях. Почему Бог хотел, чтобы израильтяне проводили особые обряды в День искуп-ления, если они и так уже приносили жертвы за свои грехи? В чем заключался смысл всего этого?

II. Истинный «Агнец Божий»(Прочитайте с классом Ин. 1:29).

Авторы Нового Завета ясно понимали, что Иисус был «Агнцем Божиим», Который должен был понести на Себе грехи мира (Ин. 1:29, 36; Деян. 8:32; 1 Пет. 1:19; Откр. 5:6). После распятия и воскресения Иисуса они поняли смысл Его жертвы. Апостол Павел в Послании к евреям изобра-жает связь между смертью Иисуса, служением на небесах и обширным законом жертвоприношений Ветхого Заве-та. В Евр. 9:15 говорится об искупительной жертве Иисуса на кресте, которая покрыла все прегрешения. Несколькими стихами ниже автор описывает вхождение Иисуса в небес-

136

7ное святилище и Его служение там (Евр. 9:24–26), которое закончится окончательным уничтожением греха. Иисус придет во второй раз, чтобы принести спасение ожидаю-щим Его (Евр. 9:27, 28).

обсУдитЕ: Каково значение имени Иисуса «Агнец Божий»?

III. уроки из небесного святилища(Прочитайте с классом Дан. 8:14).

Голгофский крест — это только одна остановка на пути плана спасения. Точнее, это точка поворота в истории, но спасение требует дальнейшей работы, связанной с не-бесным святилищем и окончательным уничтожением греха. Если смерть Христа привела к отмене закона, почему тогда в Послании к евреям освещается важная работа Иисуса как небесного Первосвященника?

Чтобы внести ясность, нужно сказать, что для библейско-го автора Голгофский крест и небесное святилище не проти-воречили друг другу, а были элементами единого Божествен-ного плана спасения, отображенного в земном святилище и его служении. Эта важная реальность уже была предсказа-на в пророчествах Даниила. В Дан. 8 в контексте последую-щих мировых держав описана сила малого рога, который бу-дет атаковать святилище и его служение жертвоприношений (Дан. 8:9–11), а также будет стремиться отменить «времена и закон» (Дан. 7:25). Ответ на вопрос о том, как долго Божий народ будет терпеть эту безбожную власть, звучит в Дан. 8:14: «И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”». Эта сцена суда, относящаяся к по-следнему времени (см. Дан. 7), соединяет День искупления с окончательным решением проблемы греха. Закон, указы-вающий на этот результат, не может быть проблемой. Ско-рее, проблема кроется в нашем несовершенном понимании Божественного закона, лежащего в основе плана спасения и являющего характер законодателя. Он представляет грех таким, каким он является на самом деле, — разрушающим, унижающим и уничтожающим, ибо разделяет нас с Создате-лем и Источником жизни.

обсУдитЕ: Почему небесное святилище занимает такое зна-чимое место в богословии и вести Послания к евреям? Чему

137

7учит нас небесное святилище относительно плана спасения и природы греха?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Каким образом Христос является «концом» закона (в ори-

гинале «тэ́лос» — «целью» закона) (Рим. 10:4)?zz Почему многим христианам так трудно понять, что закон

продолжает играть свою роль в жизни человека, спасенного по благодати?

Практические вопросы:zz Как научиться не путать закон с Источником нашего спа-

сения?zz Как научиться рассматривать Десять заповедей не как спи-

сок запретов, а как свидетельство Божьей любви?zz Как узнать, что мы начинаем впадать в законничество?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Представьте, что вы работаете спасателем в большом общественном бассейне. Вы замечаете малень-кого мальчика, который прыгнул с высокого трамплина, ушел под воду и начал тонуть. Вы прыгаете, чтобы спасти его и привести в сознание. На следующий день он снова подни-мается на трамплин и снова прыгает. После того как вы сно-ва его спасли, он говорит: «Я знаю, что вы меня спасете; по-этому мне не нужно выполнять правило, которое позволяет прыгать с этого трамплина только тем, кто умеет плавать». Что бы вы ему ответили? Как ваш ответ можно применить к требованию соблюдать закон после того, как мы были спасены?

138

уроК 817–23 Мая

Закон божий и закон Христов

библейские тексты для исследования:

Мф. 19:16–22; ин. 13:34, 35; гал. 6:1–5; деян. 17:31; ин. 5:30.

памятный стих:

«если заповеди Мои соблюдете, пребуде-те в любви Моей, как и я соблюл заповеди отца Моего и пребываю в его любви» (ин. 15:10).

Почти у всех народов существует иерархия законов. Во гла-ве стоят государственные законы, которые в обязательном порядке должны исполнять все жители страны. Затем идут за-коны провинциального уровня, относящиеся к жителям опре-деленных территорий. И, наконец, местные законы неболь-ших районов. Каждая территория в пределах страны имеет право принимать законы местного самоуправления с тем, од-нако, условием, что они не должны противоречить общегосу-дарственным законам. Хотя обстоятельства могут требовать того, чтобы определенный закон применялся по-другому, од-нако применение закона не может противоречить духу закона.

Бог-Творец, Верховный Владыка вселенной, установил за-коны для всего Своего творения. Когда Иисус Христос доб-ровольно принял на Себя человеческую плоть, Он посвятил Свою жизнь послушанию Отцу (Флп. 2:5–11) и Его заповедям. Поэтому все, чему учил Иисус, Его взгляд на закон, даже за-бытая «новая» заповедь, которую Он напомнил христианам, всегда пребывали в полной гармонии с законом Божьим.

139

8ВоСКрЕСЕНьЕ, 18 мая

Закон и пророкиНекоторые считают, что Десять заповедей, данные через

Моисея на Синае, относились только к израильтянам до рас-пятия Христа и потому утратили свою значимость в новоза-ветную эпоху благодати. Другие учат, что христиане свобод-ны от ветхого закона, и только истинные евреи-нехристиане должны и сегодня придерживаться его. Хотя Библия действи-тельно свидетельствует, что дела закона не могут никого спас-ти, однако ни один библейский отрывок не дает человеку позволения нарушать закон Божий. Если бы имелось такое разрешение, то это было бы разрешением грешить, и Библия открыто противоречила бы самой себе в данном важнейшем вопросе.

Бог изложил условия Своего завета с Израилем на камен-ных скрижалях, содержащих закон. Однако в Библии записа-ны многие другие Божьи повеления относительно всех сфер жизни, и этих повелений мы не находим в Декалоге. В стрем-лении найти полное понимание Божьей воли раввины насчи-тали в Писании 613 законов, основание которых они видели в Десяти заповедях. Иисус идет дальше раввинов, объявляя, что Он пришел «не нарушить закон или пророков» (Мф. 5:17; выделено автором). Каждое Божественное повеление, данное непосредственно Богом или через Его пророков, коренится в Десятисловном Божественном законе.

Сравните Мф. 19:16–22 и 22:34–40. что говорят нам эти сти-хи об Иисусе и десяти Заповедях? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Хотя существуют сотни заповедей, открытых Богом в Его Слове, Десять заповедей выражают глубокие принципы, ле-жащие в основе всех других законов. Поэтому Иисус упо-мянул пять из Десяти заповедей, когда беседовал с богатым молодым правителем. В заповедях, записанных во Втор. 6:5

140

8и Лев. 19:18, где повелевается любить Бога и своего ближнего, представлено еще более концентрированное резюме Божьего закона. Иисус провозглашает: «На сих двух заповедях утвер-ждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Итак, мы видим, что Иисус и Его Отец объединены одной целью, побуждая созданных Богом людей любить так, как Они возлюбили их. А закон открывает, как эта любовь должна выражаться.

что в вашей жизни свидетельствует о вашей любви к Богу и ближнему?

ПоНЕдЕЛьНИК, 19 мая

Заповеди любви (Ин. 15:10)В Писании есть ряд примеров верности Иисуса закону

Божьему. Например, хотя Его слова в Лк. 2:49 подразумева-ют, что уже в юном возрасте Он понимал, Кем является, тем не менее, когда Его земная мать выразила свое огорчение по поводу Его трехдневного отсутствия после праздника Пас-хи, Он смиренно пошел со Своими родителями домой «и был в повиновении у них» (Лк. 2:51). В другой раз Иисус отказал-ся поклониться сатане, когда тот искушал Его в пустыне; то-гда Спаситель заявил, что поклонение предназначено только для Бога (Лк. 4:8). Также есть несколько сообщений о том, как Он соблюдал субботу (например, Лк. 4:16, 31). Павел писал, что вся жизнь Иисуса была жизнью послушания Божьей воле (Флп. 2:5–11). А в Послании к евреям сказано, что Он, буду-чи искушаем, никогда не согрешил (Евр. 4:15). Поэтому, когда приблизились последние часы Его пребывания на земле, Хри-стос мог сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10).

Прочитайте Ин. 13:34, 35. что имел в виду Иисус, сказав, что это «новая» заповедь? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

141

8Иисус понимал, что между соблюдением заповедей и любо-

вью существует тесная связь. Хотя мы не привыкли говорить о «правилах» любви, однако можно сказать, что Десять запове-дей на самом деле являются такими правилами. Они показы-вают волю Бога относительно того, как мы должны выражать свою любовь к Нему и к окружающим людям.

Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), поэтому, давая ученикам Свою заповедь (Ин. 13:34, 35), Иисус просто расширяет за-кон любви, исходящей от Отца (Ин. 3:16). Теперь мы должны не просто любить друг друга, как самих себя, а любить так, как Иисус возлюбил нас.

«В тот момент ученикам были непонятны эти слова, но, став очевидцами страданий Христа, Его распятия, воскресения и вознесения на небо, после сошествия на них Духа Святого в день Пятидесятницы они получили более ясное представле-ние о любви Божьей и о любви друг к другу» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 547).

Прочитайте 1 Ин. 3:16 в контексте темы сегодняшнего уро-ка. Как мы можем иметь такую любовь в своем сердце? Каким образом мы можем умереть для себя, чтобы стать способными проявлять такую любовь?

ВТорНИК, 20 мая

«для всех я сделался всем»

Внимательно изучите ссылки на закон в 1 Кор. 9:19–23. о чем говорит здесь Павел? Почему он делает такой сильный акцент на законе? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог желает, чтобы все люди приняли дар вечной жизни и стали гражданами Его царства. В 1 Кор. 9 Павел делится

142

8своим методом привлечения людей к Богу. Он понимает, что существуют культурные барьеры, мешающие людям принять решение в пользу Евангелия. Павел готов приспособиться к культуре любой группы людей, которым свидетельствует, с единственной целью — видеть их спасенными.

В конечном итоге все люди, ставшие частью Божьего Цар-ства, будут подданными Его закона. Следовательно, служащие Богу также должны пребывать в гармонии с Его волей. Павел спешит заявить: хотя он и прибегает к новаторским методам ради достижения людей вестью Евангелия, тем не менее все-гда внимателен к требованиям закона Божьего. Его желание видеть людей спасенными не позволит ему нарушить закон Бога, которому он призывает их служить. Апостол способен адаптироваться к культурным обычаям, но только если они не противоречат главному закону. Его методом управляет стремление быть «подзаконным Христу» (1 Кор. 9:21)

Выражение Павла «подзаконен Христу» содержит как бы посылку на «закон Христов». Но Павел не хотел, чтобы закон Христов рассматривался как альтернатива закону Божьему. Два закона действуют в гармонии друг с другом. Исполнен-ный любви закон Христа действует, чтобы представить лю-дям, спасаемым по благодати, любящего Бога.

Кроме того, выражение Павла «подзаконен Христу» мы также можем понимать как ссылку на метод, который ис-пользовал Сам Иисус. Это был метод, основанный на любви ко всем людям, а не только к избранному меньшинству. Фак-тически весь раздел, в котором Павел так открыто объясняет все, что желает сделать ради спасения погибающих, является совершенным примером бескорыстной, жертвенной любви, открытой в законе Христа.

Насколько вы готовы отказаться от своего «я», чтобы при-обрести других для Христа? удалось ли вам уже чем-то по-жертвовать ради их спасения? Насколько вам удается быть «подзаконными Христу»?

143

8СрЕдА, 21 мая

Исполняя закон Христов (гал. 6:2)Закон Бога, явленный в письменных документах или же

в природе, открывает Его волю каждому человеку, способно-му к пониманию (Рим. 1:20; 2:12–16). Следовательно, никто не может заявить, что ему неизвестны основные Божьи требо-вания. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), поэтому обречены на погибель (Рим. 6:23; Иез. 18:4). Однако не все потеряно: вместо проклятья мы получаем дар вечной жизни, который стал возможным и доступным благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа (Еф. 2:8).

Согласно словам Павла, благодать должна побуждать ве-рующего к послушанию (Рим. 6:15; Еф. 2:10; Тит 2:11–14), хотя нам всем хорошо известно, что мы не всегда проявляем в своей жизни надлежащие послушание и верность.

Согласно гал. 6:1–5, как можно исполнить «закон Христов»? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Важно помнить, что каждый подвержен искушениям и в момент слабости может уступить греху. Если мы понимаем это, с нашей стороны было бы бессердечно сразу же осуждать оступившегося брата или сестру во Христе. Даже Иисус, Ко-торый никогда не грешил, с готовностью помогал людям, по-грязшем во грехе. Эллен Уайт писала об Иисусе: «Он никогда не порицал человеческую слабость» (Желание веков, с. 353). Павел призывает христиан помогать людям с целью их вос-становления (Гал. 6:1). Другими словами, согрешившего чело-века нужно побуждать снова вернуться к принципам Божьего закона.

Если бы не жертвенная смерть Христа, не было бы смысла соблюдать закон Божий, ведь возмездие даже за один грех — смерть. Однако поскольку Христос сделал вечную жизнь воз-можной, у верных есть стимул продолжать соблюдать закон Божий даже после моментов проявления слабости. Верующие

144

8люди должны использовать закон Христов как средство, пе-ремещающее кающегося грешника обратно на территорию Божьего закона любви.

Подумайте о том времени, когда вы «наломали дров», но к вам была явлена милость, хотя вы ее и не заслуживали. (Впрочем, нечто заслуженное нами не является милостью). Как вы можете удостовериться, что не забудете о полученной вами милости, когда в следующий раз кто-то будет умолять вас про-явить милость к нему?

чЕТВЕрг, 22 мая

Закон и суд (Ин. 5:30)Хотя закон Божий является законом любви, в конечном

счете Бог использует его как критерий суда. Бог продолжает посылать грешникам возможности для покаяния и проявле-ния верности Ему, но наступает час, когда прозвучат слова: «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откр. 22:11). Это провозглашение явля-ется прелюдией к последнему суду.

В тексте откр. 14:7 первый ангел провозглашает Божий суд; немало других текстов говорят о Христовом суде (например: Деян. 17:31; 2 Тим. 4:1; 2 Кор. 5:10). Как текст Ин. 5:30 помогает нам понять роль Иисуса в суде? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Став Человеком, облекшись в человеческую природу (Флп. 2:5–11), Христос по-прежнему поддерживал особые отноше-ния со Своим Отцом. Когда религиозные вожди обвинили Его в богохульстве, Он сообщил им, что Бог даровал Ему власть исполнять особые Божественные поручения (Ин. 5:19–30), одним из которых был суд. Факт, что на Христа возложена

145

8ответственность совершать суд, свидетельствует о милости Божьей. Поскольку Христос стал одним из нас, Он может су-дить непредвзято. Будучи близко знакомым с человеческим опытом, Христос не осудит человека несправедливо. Факти-чески Христос показывает, что осуждение исходит не от Него, а нераскаявшийся грешник сам осуждает себя, отказываясь внимать Божьему повелению (Ин. 12:48).

Многие знакомы с содержанием закона Божьего, но не зна-ют, как его соблюдать. закон не является контрольным спис-ком, который мы используем, чтобы увидеть, насколько близки к Царству; это критерий, выражающий различные принципы любви. Исполнение закона не означает послуша-ние ему с целью обрести спасение. Оно подразумевает отклик любви спасенного человека на спасающую любовь Божью. И вместе с тем оно побуждает каждого христианина делить-ся Божьей любовью с теми, кто в этом нуждается. Как мери-ло суда закон служит определителем уровня любви, которую человек проявляет по отношению к Богу и людям. Председа-тельствуя на последнем суде, Христос будет использовать не-изменный Божий закон любви как критерий суда (Иак. 2:12).

ПяТНИцА, 23 мая

для дальнейшего изученияПрочитайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви»,

т. 7 главы «Церковная дисциплина» (с. 260–264), «Уважайте друг друга» (с. 265, 266).

«„Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов“. Здесь снова четко и ясно изложен наш долг. Как называющие себя последователями Христа могут так лег-комысленно относиться к этим вдохновенным повелениям?..

Мы лишь немного знаем свои сердца и не до конца пони-маем свою нужду в милости Божьей. Поэтому так мало ценим то драгоценное сострадание, которое проявляет к нам Иисус и которое мы должны проявлять по отношению друг к другу. Нам следует помнить, что наши братья — слабые, ошибаю-щиеся смертные люди, подобные нам. Предположим, что брат из-за отсутствия бдительности не смог устоять перед искуше-

146

8нием и вопреки своему обычному поведению совершил ошиб-ку. Как мы должны на это реагировать? Из Библии мы знаем, что мужи, которых Бог использовал в великой и благой рабо-те, иногда совершали серьезные грехи. Господь не оставлял их без порицания, но также не отказывался от Своих слуг. Ко-гда они каялись, Он милостиво прощал их, являл им Свое при-сутствие и трудился через них. Пусть бедные, слабые смерт-ные люди подумают о том, насколько велика их собственная нужда в Божьем сострадании и терпении, а также в состра-дании и терпении их собратьев. Пусть они с осторожностью относятся к осуждению и порицанию окружающих» (Э. Уайт. Знамения времени, 25 января 1883 г.).

Вопросы для обсуждения:1. Поразмышляйте над вышеприведенной цитатой из журна-

ла «Знамения времени». Почему так важно, чтобы мы про-являли милость к оступившимся людям?

2. Подумайте о некоторых хорошо известных библейских личностях, которые впали в грех, но которых Бог смог про-стить и продолжал использовать. Какой важный урок со-держится для нас в этих примерах?

3. Как мы можем поддерживать дисциплину в церкви и в то же время проявлять милость и сострадание к людям, ко-торые впали в грех? Почему мы должны рассматривать эти две концепции — дисциплину и благодать как не противо-речащие друг другу?

147

Сияющий для Иисуса

Даниил Сантай — звезда, сияющая для Иисуса в Камбодже. Он говорит: «Сколько себя помню, я всегда любил Иисуса».

Отец Даниила был для него примером, который вдохновлял мальчика де-литься Божьей любовью с другими.

— Когда мне было семь лет, — рассказывает Даниил, — я сказал папе, что хочу быть похожим на него и проповедовать каждый день, а он ответил: «Тебе необязательно ждать. Начинай сейчас, поделись Иисусом со  своими друзьями».

Даниил согласился с отцом и начал рассказывать о Боге своим друзьям.— я почувствовал Божью силу через работу Святого Духа, — продолжает

Даниил. — Он работает в моем сердце и помогает мне рассказывать о моей любви к Иисусу другим детям.

Даниил начал ездить со своим отцом, и пока тот рассказывал о Боге взрос-лым, Даниил рассказывал о Боге детям.

Затем его отец заболел. Вскоре он настолько ослаб, что уже совсем не мог ездить проповедовать. Вскоре ему пришлось уйти с работы. Однажды он со-брал свою семью и сказал, что не выздоровеет. Он подбадривал их оставаться в близких отношениях с Богом и делиться любовью Божьей со всеми, кого они встречали. Он пообещал, что однажды, когда придет Иисус, они снова будут вместе. Они не хотели прощаться с отцом.

Отец Даниила умер, когда мальчику было восемь лет.— Иногда я по  нему очень сильно скучаю,  — говорит Даниил,  — но

я верю, что увижу его на небесах. И тогда я скажу ему, что сдержал свое обе-щание — проповедовал другим.

Даниил со  своими родными братьями, сестрами и  мамой продолжали жить и служить в Камбодже. его мать много работает, чтобы содержать своих детей и оплачивать их обучение в адвентистской школе.

Даниил помогает своей маме по дому и много читает. Он знает, что Бог призывает его быть пастором.

— я хочу рассказывать людям об Иисусе, помогать им узнать Христа, — говорит Даниил.

Даниил помнит, как спросил отца, скоро ли придет Иисус. его отец отве-тил: «Иисус придет, когда у каждого будет шанс услышать о Божьей любви». мальчик продолжает проповедовать о любви Иисуса и о том, что Иисус умер за каждого из нас.

Наши миссионерские пожертвования поддерживают адвентистскую шко-лу, в которой обучаются Даниил, его братья и сестры; это один из способов делиться Божьей любовью в Камбодже и по всему миру.

148

8Урок 8. коммЕнтарий

основной стих: Ин. 15:10

Задачи учителя:1. Помочь понять, что Божий закон основан на принципе

любви.2. Помочь ощутить уверенность в том, что Иисус — наш

Спаситель и Судья.3. Побудить проявлять во всех наших делах любовь к Богу

и окружающим.

План урока:I. Закон и благодать — две стороны одной медали

1. Иисус соблюдал закон Своего Отца и пребывал в Его любви (Ин. 15:10). Должен ли я соблюдать Божий за-кон, чтобы пребывать в Его любви?

2. К кому применимы Десять заповедей?3. Каким образом закон служит измерителем уровня

любви человека к Богу и окружающим людям?4. Каким образом «новая» заповедь Иисуса (Ин. 13:34)

является подтверждением заповеди, данной прежде (Лев. 19:18, 34)? В чем ее новизна?

II. Судья является нашим Другом1. Что такое заповеди любви?2. Как вы относитесь к тому, что Иисус — ваш Судья (Ин.

5:22)?III. Любовь нужно проявлять

1. В каких двух принципах Иисус суммировал Десять за-поведей?

2. Почему любить окружающих так, как возлюбил нас Иисус, это нечто большее, чем любить ближних, как самих себя (Ин. 13:34)?

3. Как мы можем практически выражать свою любовь к Богу, собратьям, обществу?

4. Как мы можем поддерживать дисциплину в церкви и в то же время проявлять благодать и милосердие?

149

8Вывод: Все, чему учил Иисус, включая и данную Им «новую»

заповедь, находилось в полной гармонии с законом Божьим.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Ин. 15:10

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Божий закон — это не-изменный закон любви. Вместе с тем Он всегда был и будет Боже-ственным мерилом суда.

для УчитЕлЕй: Идея о том, что Десять заповедей были даны только для евреев и в эпоху христианства утратили свою ак-туальность, весьма популярна, однако представляет собой небиблейскую теологическую позицию. Некоторые говорят, что христиане не обязаны придерживаться Десяти заповедей, а должны соблюдать лишь «новую заповедь» Иисуса — лю-бить друг друга. Урок этой недели освещает факт, что Десять заповедей были даны Христом (как представителем Троицы) на Синае и формируют стандарт, по которому мы можем из-мерять свою любовь к Богу и друг к другу.

Однажды маленький мальчик пришел домой с подарком для мамы. Он очень ее любил и хотел подарить ей что-то осо-бенное. Он ушел ранним утром и целый день искал подарок. И наконец нашел! Мальчик вошел в дом и гордо преподнес маме… большую зеленую лягушку! Мама вскрикнула, но по-том, осознав, что это дар любви, обняла сынишку. У мальчи-ка были самые добрые намерения, но, взрослея, ему предсто-ит научиться выражать свою любовь в поступках и словах, которые будут понятны окружающим. Ему предстоит на-учиться говорить на их языке любви.

Гэри Чепмен, автор нескольких книг о пяти языках любви, пишет: «Любовь — не одиночный опыт. Для любви требуется любящий и отвечающий на любовь. Если Бог — любящий, почему не все Его творения чувствуют Его любовь? Возмож-но, потому, что некоторые смотрят не туда» (Языки Божьей

150

8любви. The Love Languages of God (Chicago: Northfield Publish-ing, 2002), p. 13). Частично проблема заключается в том, что мы часто воспринимаем любовь как просто замечательное чувство. Чувства никогда не смогут сформировать основу для любящих взаимоотношений. Взаимоотношения должны строиться на решениях, проявляющихся в действии. Закон Бога является отражением Его сущности и напоминает нам, что Бог есть любовь. Иисус приходил, чтобы показать Бо-жью любовь в действии. Иисус показал силу и действенность Божьего вечного закона, живя его принципами и подкрепляя его Своим учением.

ВстУПитЕльная дискУссия: (Если класс большой, вы мо-жете по желанию разделить его на меньшие группы, чтобы каждый присутствующий мог дать свой ответ). Каков ваш язык любви? Какое выражение любви вам особенно доро-го: подарки, слова поддержки, проведенное вместе время, практическая помощь или физические прикосновения? Как вы можете почувствовать любовь Божью к вам, проявляе-мую на вашем языке любви?

обсУдитЕ: Если Бог есть любовь и Его характер выражен в Его законе, тогда каков язык Божьей любви? Как мы можем научиться говорить на Его языке любви?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. Величайшая заповедь(Прочитайте с классом Мф. 22:35–40 и Втор. 6:5).

На протяжении всей Своей жизни Иисус последовательно утверждал Десять заповедей. Когда один из книжников по-просил Его назвать величайшую заповедь закона, Иисус про-цитировал Втор. 6:5, часть высказывания из Шемы, которое повторял каждый иудей при чтении Писания и поклонении Господу (Мф. 22:35–40). Иисус знал, что это был коварный вопрос с целью «проверить» Учителя, популярность Кото-рого постоянно возрастала. Религиозные вожди того вре-мени надеялись, что в Его ответе прозвучит мысль, которую можно будет использовать против Него. «Возлюби Господа

151

8Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» — это великое напоминание о верно-сти создавшему и искупившему нас Творцу, которая должна проявляться во всех сферах нашей жизни, ибо Он достоин поклонения.

обсУдитЕ: Что говорит нам о человеческой природе факт упоминания сердца, души и ума?

II. Корни Ветхого Завета(Прочитайте с классом Мф. 22:39 и Лев. 19:18).

Иисус также цитирует другой текст из Ветхого Завета, ко-торый идет вторым, но, по словам Самого Иисуса, должен рассматриваться наряду с уже процитированным (Мф. 22:39). «Не мсти, и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я — Господь» (Лев. 19:18, выделено автором). Обе цитаты из Пятикнижия суммируют суть и основу Десяти заповедей, не возвышая одну заповедь над другой и не противопоставляя их. В то время как первые четыре заповеди подчеркивают наш долг перед Богом и отно-шение к Нему (другими словами, вертикальное измерение), последние шесть освещают принципы горизонтальных взаи-моотношений, то есть как мы взаимодействуем и живем сре-ди окружающих нас людей в соответствии с Божьей волей. Интересно заметить, что цитата, взятая Иисусом из Лев. 19, в действительности делает акцент на всем законе, и этот факт не укрылся от раввинов и книжников. Как замечено многими учеными и исследователями Библии, Лев. 19 описывает свя-тую жизнь и установленную Богом этику, соединяя все три категории библейского закона: нравственную, гражданскую и церемониальную. Логическое обоснование святой жизни встречается уже в начале главы: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Несколько раз в главе встреча-ется укороченный вариант («Я, Господь, Бог твой»). В этой главе идут ссылки на все Десять заповедей, даже встречают-ся повторы, как показано в приведенной таблице. (Таблица основана на Новом американском комментарии Марка Ф. Рукера (Мк. F. Rooker, Левiticus, The New American Commen-tary, vol. 3A [Nashville, Tenn.: Broadman & Holman Publishers, 2000], p. 252)).

152

8Исх. 20 лев 19

«я Господь» (стих 2) Стихи 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30–32, 34, 37

Кумиры и изображения (стихи 4–6) Стих 4

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (стих 7) Стих 12

Суббота (стихи 8–11) Стихи 3, 30

Почтение к родителям (стих 12) Стих 3

Убийство (стих 13) Стих 16

Прелюбодеяние (стих 14) Стих 29

Воровство (стих 15) Стихи 11, 13, 35, 36

лжесвидетельство (стих 16) Стихи 11, 16

Пожелание (стих 17) Стих 17

Лев. 19 освещает целостную природу ветхозаветного за-кона, объединяя все категории закона и заостряя внимание на святой жизни. То, что Иисус ссылается как на вертикаль-ное, так и на горизонтальное измерения любви, подтвержда-ет фундаментальное положение Десяти заповедей.

обсУдитЕ: Почему Иисус, когда Его спросили о наиболь-шей заповеди, не назвал какую-то конкретную заповедь, а процитировал обобщающие тексты?

III. Как Иисус истолковывает закон(Прочитайте с классом 2 Кор. 5:17 и Рим. 10:4).

Хотя Иисус снова и снова утверждал Божественный за-кон, в Его истолковании Писания есть нечто новое, свежее. Нагорная проповедь полна таких свежих объяснений. В по-следнем противопоставлении в Мф. 5 Иисус цитирует Лев. 19:18, а затем добавляет фразу, которая не встречается в Пи-сании («и ненавидь врага твоего» — Мф. 5:43). Скорее всего, Иисус не только обращается к библейской цитате, но добав-ляет к позитивному повелению о любви негативное допол-нение, которое, возможно, было распространено в теологии того времени. Интересно заметить, что такая же концепция

153

8известна из писаний кумранской общины. Она представляет мышление некоторых иудеев, живших до и во время Иисуса Христа.

В Своей антитезе Иисус углубляет заповедь о любви из Лев. 19:18, включая в нее не только ближнего. Он особым образом упоминает о любви к врагам и необходимости мо-литься за гонителей. Иисус освещает позицию, которая была предусмотрена в законе, и делает неявное явным. В конце концов, всех нас окружают люди, которые не всегда нас лю-бят. Отражает ли это основное различие между «Законом Бо-жиим» и «Законом Христа»? И да, и нет. Антитезы Христа, помимо указания на Него как на законодателя, представляют новый, стимулирующий аспект, который призван привести нас к подножию креста. Кто из нас способен любить своих врагов и молиться за своих мучителей и гонителей? Хотя с человеческой точки зрения это практически невозможно, мы приглашены прийти к Спасителю и преобразиться в но-вое творение (2 Кор. 5:17). Закон становится проводником и учителем (Рим. 10:4), указывающим на Спасителя.

обсУдитЕ: Для чего Иисус добавил в тексте Мф. 5:43 фразу «и ненавидь врага твоего»? Если Иисус и Отец одно (см. Ин. 17), почему некоторые теологи усматривают различие между законом Божьим и законом Иисуса? Как доктрина о Троице может дополнить ответ на этот вопрос?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Как высказывание о том, что закон недействителен в ново-

заветную эпоху благодати, фактически узаконивает грех?zz Каким образом Павел использовал закон Христа (1 Кор.

9:21) как инструмент благовестия?zz Иисус как представитель Троицы участвовал в передаче за-

кона на Синае; итак, закон Христов на самом деле является подтверждением и расширением закона Божьего. Что так важно в этом расширении (Ин. 13:34)?

154

8Практические вопросы:zz Почему сначала нужно возлюбить Господа Бога, а потом

уже ближнего, «как самого себя» (Лк. 10:27)?zz Как закон Божий может быть средством проявления любви

к Богу и людям?zz Какова взаимосвязь между соблюдением заповедей и лю-

бовью?zz Могу ли я любить окружающих, если чувствую себя нелю-

бимым? Каким образом?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Взяв за основу разные языки любви (слова одобрения и поддержки, время, подарки, помощь, физиче-ские прикосновения), продумайте практические пути, кото-рые помогут вашему классу явить Божью любовь окружаю-щему вас обществу.

155

уроК 924–30 Мая

Христос, закон и евангелие

библейские тексты для исследования:

рим. 7:7–12; втор. 30:15–20; Мф. 7:24–27; деян. 10:34, 35; ин. 15:10; еф. 2:1.

памятный стих:

«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез иисуса Христа» (ин. 1:17).

В первом столетии до нашей эры римский поэт Лукреций написал знаменитую поэму, которая затерялась в истории и не была известна вплоть до Средних веков. Она называлась «О природе вещей». Хотя Лукреция часто называют атеи-стом, в своей поэме он не отрицает существования божеств, а лишь утверждает, что они не проявляют никакого интереса ни к чему человеческому.

Библия же утверждает, что есть только один Бог, и Он глу-боко заинтересован во всем происходящем на земле. Проявле-ния этой страстной заинтересованности в человечестве мож-но увидеть в Его законе (который призван руководить нашей жизнью) и в Его благодати (Божественном средстве нашего спасения, действующем вопреки нашему нарушению Его за-кона). Хотя некоторые теологи рассматривают закон и бла-годать как противоположности, они неразрывно связаны. Методы и действия закона и благодати могут быть разными, но вместе они открывают истину о том, что праведность дол-жна восторжествовать над грехом. Проявления закона Бога и Его благодати являют собой могущественное свидетельство Его любви к человечеству и Его желания спасти нас для Сво-его вечного Царства.

156

9ВоСКрЕСЕНьЕ, 25 мая

грех и закон

Прочитайте рим. 7:7–12. что говорит Павел о взаимосвязи между грехом и законом? Почему он вообще задает такой во-прос: «Неужели от закона грех?» (Стих 7). _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Павел настолько тесно связывает закон и грех, что задает ри-торический вопрос: «Неужели от закона грех?» Ответ, конечно же, отрицательный; более того, в конце этого раздела он гово-рит: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Слово «посему» указывает на окончание данного рассуждения: закон далек от греховности, он действительно свят и добр.

Изложенную Павлом идею можно проиллюстрировать взаимосвязью между уголовным правом и преступлением. Преступлением является только то, что обозначено таковым в законе. В одной стране вы можете сесть в тюрьму за что-то, являющееся вполне законным в другой стране. Причина же состоит в том, что в одной стране есть закон, запрещающий такой поступок, а в другой стране такого закона нет. Один и тот же поступок приводит к двум разным результатам. В чем заключается различие? — В законе.

Также очень важно помнить о том, что не всякий закон хо-рош и справедлив. В ранней истории Америки закон требовал возвращать беглых рабов их хозяевам. Это был закон, но его вряд ли можно назвать справедливым. Однако в случае с за-коном Бога нам известно, что он отражает Его любящий ха-рактер. Поэтому Павел утверждает, что этот закон свят и добр, и может ли быть по-другому?

Почему Павел, иллюстрируя данный аспект закона, приводит заповедь: «Не пожелай» (рим. 7:7)? Почему он не использует другую заповедь, например: «Не кради»? Какой в этом смысл? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

157

9Возможно, Павел использует именно эту заповедь, а не ка-

кую-либо другую, поскольку она запрещает не очевидное. Многие люди не считают, что желание обладать чужим — зло. Убийство, воровство — да; человеку даже не нужно знать Де-сять заповедей, чтобы понимать это. Но зависть, желание? Павел приводит идеальный пример, чтобы показать: имен-но закон определяет, что есть грех. Иначе человек мог бы и не знать, что желать чужого — греховно.

ПоНЕдЕЛьНИК, 26 мая

Закон и Израиль (Втор. 30:15–18)Передача закона Израилю была особым действием. Перед

тем как дать закон Моисею, Бог напомнил Своему народу, что он являются «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Среди всех народов земли именно Израилю Бог особым образом открыл Свой закон (Рим. 9:4). Закон должен был стать для людей не бременем, а инструментом, благода-ря которому избранный народ открывал бы окружающим на-родам нравственные нормы, лежащие в основании Божьего правления. Израиль должен был сотрудничать с Богом в мис-сии всемирного евангелизма, и закон Божий должен был слу-жить опознавательным знаком Божьих представителей.

Согласно Втор. 30:15–20, какова взаимосвязь между зако-ном и обетованиями, данными Аврааму, Исааку и Иакову? Ка-ким образом эти принципы применимы сегодня к нам, заклю-чившим с господом Новый Завет? См. Мф. 7:24–27.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог избрал израильтян, чтобы они были Его представи-телями на земле. Израилю надлежало стать народом, через который другие народы мира получили бы благословения, обещанные Аврааму, Исааку и Иакову. Однако благословения никогда не посылались автоматически. Как избранный народ

158

9Израиль должен был пребывать в согласии с волей Божьей. Моисей ясно дал понять, что жизнь и процветание будут да-рованы людям только на условии исполнения ими заповедей, постановлений и законов Бога (см. Втор. 30:15, 16).

Неоднократные восстания, запятнавшие историю Израи-ля, показали, что этот народ не выполнил условий завета. Но мы также не должны забывать о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Ни один народ на земле не исполнил воли Божьей. Даже в недавней истории народы, считающие себя христианскими, представляют дело Божье в ложном свете, разжигая войны, предубеждения и угнетение.

Как вера и послушание связаны в вашем личном опыте? То есть что происходит с вашей верой, когда вы послушны или когда непослушны? Каким образом послушание укрепляет веру?

ВТорНИК, 27 мая

Закон и народы (деян. 10:34, 35)

Прочитайте деян. 10:34, 35; 17:26, 27; рим. 1:20; 2:14. Какова главная мысль текстов? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Несмотря на ошибки Израиля, Бог не оставил людей из других народов без свидетельства. Люди, не имевшие пре-имущества обладать Божьим писаным законом, получали Божественные вести со страниц откровений природы (Рим. 1:20). Божья книга природы содержит достаточно информа-ции, чтобы направить человека к Творцу.

Бог также наделил каждого человека духовными устрем-лениями. Согласно апостолу Павлу, человек, ощущающий присутствие Духа Божьего, будет стремиться найти Его (Деян. 17:27). Многие люди испытывают в своей жизни пустоту, ко-торую не могут заполнить слава, власть, деньги, секс — ничто

159

9из предлагаемого этим миром. Эта весть ясно изложена в кни-ге Екклесиаста. Чувство пустоты и неудовлетворенность часто ведут людей к поиску чего-то иного, превосходящего бессмыс-ленное существование. Желание заполнить пустоту и утолить жажду души влечет их к открытой истине.

Открыта ли воля Божья через письменные источники или через природу, человек, получающий это откровение, ответ-ственен за его претворение в жизнь. Истина есть истина неза-висимо от того, каким образом она открыта, и, если человек подавляет ее, он испытает на себе гнев Божий (Рим. 1:18). Сле-довательно, хотя многие люди, возможно, не имеют Библии и не знают Десяти заповедей, Бог все равно спросит с них за от-крытую им истину. В конечном итоге все будут судимы, и кри-терием суда будет закон: либо закон, записанный на каменных скрижалях Самим Богом, либо (для незнающих писаного за-кона) закон совести, чувствительной благодаря внимательно-му отношению к Божьему голосу в природе.

осознали ли вы, насколько ненадежными и неудовлетво-ряющими могут быть «блага» этого мира? Каким образом вы открыли для себя то, что действительно имеет значение в жизни?

СрЕдА, 28 мая

Благодать и истина (Ин. 1:17)Иоанн резюмирует историю спасения в одном стихе: «Ибо

закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). В результате греха Адама все че-ловечество стало подверженным проклятию смерти. Это про-клятие усугубляется фактом, что никто, рожденный людьми, кроме Иисуса, не свободен от греховных наклонностей. По-этому Бог избрал народ, которому открыл Свой закон, дабы эти избранные люди были Его светом для окружающих на-родов. Бог дал Израилю закон не как средство спасения, а как постоянное напоминание о нужде людей в праведности.

160

9что мы узнаем о жизни Иисуса из текстов: Флп. 2:8; Ин.

15:10; Мф. 26:39? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Ослушавшись Божьего повеления, первый Адам погру-зил весь мир в смятение и рабство. С другой стороны, второй Адам, Иисус, благодаря Своей послушной жизни освободил мир от рабства, принесенного первым Адамом. Живя в нашем мире, Иисус добровольно подчинил Свою волю воле Отца и принял решение не грешить. В отличие от первого Адама, принесшего в мир осуждение и неправду, Иисус принес в мир благодать и истину. Благодать и истина не заменили собой за-кон. Более того, Иисус показал, почему закона недостаточно для спасения. Истина, которую Он принес, заключалась в бо-лее глубоком понимании благодати.

Согласно рим. 6:23 и Еф. 2:8, какова природа благодати Иисуса? Каким образом Иисус обеспечил людям благодать? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Греческое слово, переведенное как «благодать» (харис), также может означать «дар» (харисма) и связано со сло-вом, обозначающим «радость» (хара). Дар, который Иисус дает человечеству, есть вечная жизнь. Благодать являет себя в присутствии Христа, что дает человеку возможность стать причастником праведности, которой содействует закон. Па-вел утверждает: осудив грех во плоти, Иисус сделал возмож-ным, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:4). Благодать не только освобождает нас от осуждения за-кона, но и дает нам способность соблюдать закон, к чему мы и призваны.

6 СШ КОММ 02-2014 161

9чЕТВЕрг, 29 мая

Закон и Евангелие (рим. 1:16, 17)Независимо от того, насколько «правильна» наша жизнь,

никто не может избежать постоянных напоминаний о грехе. Счастье неизбежно прерывается болезнью, смертью, бедстви-ем. На личностном уровне ощущению духовной безопасности часто угрожают воспоминания о прошлых грехах или, что еще хуже, побуждения грешить снова.

Как следующие тексты описывают влияние греха? рим. 6:23; 7:24; Еф. 2:1. _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Человек, живущий во грехе, в неправде, — это просто хо-дячий труп, ожидающий того дня, когда последний выдох по-кинет его тело. Оценив состояние человека, Павел в отчаянии восклицает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Это вопль об освобождении от неправедности. Апостол осознает, что освобождение приходит только через Иисуса (Рим. 7:25).

Это Благая весть. Она заключается в том, что мы, пребы-вающие в телах неправедности, можем быть покрыты пра-ведностью Христа. Евангелие — гарантия того, что мы можем избежать осуждения закона, поскольку теперь обладаем пра-ведностью, требуемой законом (Рим. 8:1).

Когда Павел писал христианам в Риме, историю о смерти Иисуса все еще продолжали обсуждать в империи. Слышав-шие об этом были вполне уверены, что Его смерть была по-зорной. Люди, чьи родные и близкие были казнены на кресте, вынуждены были испытывать чувство стыда и позора всю оставшуюся жизнь. Однако Павел и бесчисленное множество христиан понимали, что «позорная» смерть Христа была са-мым могучим событием в земной истории. Поэтому Павел заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, по-тому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верую-

162

9щему» (Рим. 1:16, выделено автором). А сердцем этой Благой вести является великое обетование о том, что в конце послед-нее слово будет не за смертью и что спасенные Иисусом будут вечно жить на Новой Земле.

Многие люди считают жизнь бессмысленной, поскольку она всегда заканчивается смертью. Ведь фактически ничто, сделанное нами, с течением времени не будет иметь значе-ния. Если все, что мы когда-либо совершали, и каждый чело-век, на которого мы когда-то оказали влияние, будут потеряны и забыты навеки, каков смысл жизни? что вы можете ответить на такие рассуждения? В чем истинный смысл нашего бытия?

ПяТНИцА, 30 мая

для дальнейшего изученияПрочитайте в книге Э. Уайт «Евангелизм» главу «Пропо-

ведь отличительных истин» (с. 231, 232); в книге «Вера, кото-рой я живу» главы «Действенная вера» и «Как совершенству-ется вера» (с. 88, 89).

«Пусть будет ясно и просто раскрыта истина о том, что че-ловеческие заслуги никак не могут повлиять ни на наше поло-жение перед Богом, ни на дар Божий нам. Если бы верой и де-лами кто-либо мог купить дар спасения, тогда Творец был бы в долгу у творения. Возникает опасность принять ложь за ис-тину. Если бы человек мог заслужить спасение своими дела-ми, он находился бы в том же положении, что и католик, ис-полняющий епитимью. В этом случае спасение причитается по долгу и может быть заработано как плата. Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, тогда оно должно дароваться исключительно по благодати, принимаемой человеком, осознающим себя грешником, ибо он принимает Иисуса и верует в Него. Благодать является ис-ключительно безвозмездным даром, а оправдание верою — бесспорным. Всякое сомнение улетучивается, едва становится ясно, что заслугами падшего человека через его добрые дела ему никогда не обрести вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 19, 20).

163

9Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте над словами Эллен Уайт, приведенными в уроке за пятницу. Подумайте об удивительных обнаде-живающих истинах, содержащихся в этих словах, актуаль-ных даже для самого последнего грешника. Как мы можем научиться полагаться на эти обетования и жить, по-настоя-щему веруя в них?

2. Хотя Бог даровал Свои законы Израилю лично и через Моисея, Библия показывает, что Он может открывать Свою волю и тем людям, у которых нет доступа к Его писаному откровению (например: Рим. 1:20; 2:14; Деян. 17:26, 27). Если Бог действительно обращается ко всем людям, зачем нужны миссионеры и евангелисты?

3. В Ин. 1:17 утверждается, что благодать и истина «произо-шли через Иисуса Христа». Опираясь на этот текст, многие люди противопоставляют закон и благодать. Почему это неверное противопоставление? Как закон, благодать и ис-тина действуют вместе в плане спасения, чтобы открыть нам характер Бога?

4. Русский писатель Федор Достоевский создал литературно-го героя, атеиста, который искал ответа на вопрос, почему еще больше людей не заканчивают жизнь самоубийством. Как атеисту ему было непонятно, почему люди хотят жить, если жизнь бессмысленна и в ней столько боли. Обсудите логику такого мышления.

164

Удивительный ответ Бога

После школы я хотела поступить в университет, но мне не удалось набрать достаточно баллов, чтобы обучаться в государственном университете. Поэто-му я решила устроиться на работу на неполный рабочий день и готовиться к пересдаче экзаменов.

мои работодатели были адвентистами седьмого дня. Они посоветовали мне подать документы в университет Вэлли Вью, адвентистский университет в Гане. мой отец сказал, что он много хорошего слышал об этом университе-те, поэтому я подала туда документы, и меня приняли.

мои соседки по комнате были настоящими христианками. я видела, как вера повлияла на их жизнь, и хотела узнать, во что верят адвентисты седь-мого дня. я задавала много вопросов о Библии, на которые они с радостью отвечали.

Во время недели духовного возрождения в  институте я  убедилась, что адвентисты  — это не  просто поклонники культа, это искренние христиане, которые исповедуют библейские истины. я решила стать членом адвентист-ской Церкви.

мои родители расстроились, узнав о моем решении, и пригрозили, что пе-реведут меня в государственный университет. Но я попросила пастора и моих друзей молиться о том, чтобы Бог помог мне остаться в Вэлли Вью. В итоге родители согласились.

Однако у  дьявола были другие способы причинить нам вред. мой отец потерял работу и уже не мог оплачивать мою учебу. Некоторые члены моей семьи даже обвинили меня в том, что я вступила в секту и при помощи кол-довства лишила отца работы. я не спорила с ними, я просто молилась за них и за мое будущее в Вэлли Вью. я нашла работу, а во время каникул продавала книги, чтобы оплачивать обучение. Друзья, пасторы и однокурсники помогли мне продолжить обучение.

Когда мой папа нашел работу, он  вновь стал оплачивать мое обучение. Он  даже предложил мне отказаться от  стипендии, которую я  получала, в пользу кого-то более нуждающегося.

Вся моя семья была на моем выпуске. У меня был шанс познакомить их с людьми, которые изменили мою жизнь. Папа был так рад, что учебное заве-дение помогло мне продолжить обучение, когда у него не было денег.

моя семья больше не смеется над моей верой. Они внимательно слушают, когда я рассказываю о Боге другим людям. я молюсь, чтобы родители про-должали возрастать, узнавая Бога, как это делала я во время учебы в универ-ситете Вэлли Вью.

Ваши миссионерские пожертвования поддерживают и развивают универ-ситет Вэлли Вью, у которого хорошая репутация в сфере образования и твер-дая духовная основа. Спасибо.

Глория Офосу-Айкинс живет в Гане, западная Африка.

165

9Урок 9. коммЕнтарий

основной стих: Еф. 2:4, 5

Задачи учителя:1. Помочь понять, что закон и благодать действуют вместе,

раскрывая Божий план победы над грехом.2. Помочь ощутить Божью глубочайшую заинтересован-

ность в человечестве.3. Побудить сотрудничать с Богом, участвуя в распростра-

нении Благой вести окружающим.

План урока:I. Закон и благодать неразрывно связаны

1. Согласно каким критериям будет в конечном итоге су-димо все человечество?

2. Почему Бог даровал закон израильскому народу?3. Какую истину Иисус явил в Своей жизни (Ин. 1:17)?4. Какова наша роль в процессе спасения? Способству-

ем ли мы каким-то образом своему спасению, соблю-дая закон? Поясните ваш ответ.

Д. Почему Божий закон должен быть опознавательным знаком Его представителей, когда они участвуют с Бо-гом в служении тем, кто не имеет о Нем познания?

II. Еммануил — с нами БогА. Почему внутри каждого человека заложены духовные

устремления?1. Что больше всего угрожает духовной безопасности че-

ловека?2. В чем состоит Благая весть, то есть Евангелие?3. Как «позорная» смерть Иисуса на кресте освобождает

нас от стыда и позора?III. Распространение Благой вести

1. Помимо освобождения нас от осуждения закона что еще совершает для нас Бог через Свою благодать?

2. Как смерть Иисуса наделяет смыслом нашу сегодняш-нюю жизнь?

3. Как послушание укрепляет веру?

166

9Вывод: Закон Бога и Его благодать являются могущественны-

ми доказательствами Его любви к человечеству и же-лания спасти нас для Своего вечного Царства.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Еф. 2:4, 5

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Закон Бога и Его благо-дать свидетельствуют о Божьей заинтересованности и вовлечен-ности в нашу жизнь. Он желает, чтобы мы несли эту Благую весть окружающим.

Знаете ли вы, что один из законов Флориды запреща-ет привязывать аллигаторов к пожарному гидранту? Почти в любой стране мы можем найти старые законы, которые по-прежнему имеют юридическую силу, хотя кажутся нам весьма странными и даже нелепыми. Вероятно, это потому, что они на самом деле не решают никакой проблемы в совре-менной культуре. Когда-то, очевидно, существовали опреде-ленные проблемы, которые привели к принятию таких зако-нов, но сегодня они неактуальны.

В некоторых странах были и существуют поныне нрав-ственно дефективные или безнравственные законы. В боль-шинстве же случаев мы видим, что законы защищают нас, наше имущество и наши права. Мы считаем их хорошими и необходимыми.

Многие христиане стали воспринимать закон Божий как устаревший или, еще хуже, как негативный. В Новом Завете Павел очень четко определяет, что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), ибо его Автором яв-ляется святой, праведный и добрый Бог. Закон и Евангелие не противостоят друг другу, но действуют в гармонии, чтобы указывать нам на Спасителя и вести к Нему. Это действи-тельно добрая весть, которой мы можем с радостью делиться с окружающими.

167

9ВстУПитЕльноЕ УПражнЕниЕ: Цель упражнения заключается

в том, чтобы подчеркнуть: Благая весть — это весть, которой мы, естественно, хотим делиться. Спросите присутствующих на уроке: «Какую самую лучшую весть или новость вы когда-либо получали? Что вы при этом почувствовали? Кому вы об этом рассказали?»

обсУдитЕ: Как законы отражают характер законодателя и его цели?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. Избранные для особой цели(Прочитайте с классом Втор. 7:7; Быт. 12:1–3; Ис. 42:6; 49:6).

Особое откровение Бога израильскому народу имело сво-ей целью не просто выделить их и заключить с ними завет, сделав Своими партнерами. Здесь не было лицеприятия. Бог избрал израильтян не потому, что они были самым большим народом, ведь они были малочисленны (Втор. 7:7). Божья цель заключалась в том, чтобы дети Авраама стали благо-словением для всех и чтобы Бог Израилев стал известен всем народам (Быт. 12:1–3; Ис. 42:6; 49:6). Другими словами, они были избраны для миссии.

Эта миссия была многообразна. Израиль получил особое Божье откровение и закон, который был призван продемон-стрировать благодать Бога и угодный Ему образ жизни наро-дам, с которыми соприкасался Израиль. Отрывок Исх. 19:4–6 открывает важный элемент этого Божественного плана до-стижения мира. В контексте передачи закона на Синае Бог на-зывает Израиль «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Обратите внимание на содержание библейского текста. В Израиле не просто должны были быть священники (или левиты), исполняющие священнические обязанности. Весь Израиль должен был стать нацией священников. Валь-тер К. Кейсер-младший в книге «Миссия в Ветхом Завете: Из-раиль как свет народам» (Walter C. Kaiser, Jr., Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000), p. 23) пишет: «Контактируя с окружающи-ми народами и племенами, Израиль как нация играл посред-

168

9ническую роль». Помимо посреднической роли, священники и левиты выполняли также роль учителей в Израиле (2 Пар. 17:8, 9; Неем. 8:7, 9, 11; 9:4, 5). Обязанности учителя необхо-димо учитывать и тогда, когда мы говорим о Божественном повелении Израилю быть царством священников и святым народом. Они должны были продемонстрировать, как вы-глядит и что приносит жизнь с Господом. Книга Второзако-ние содержит длинный раздел (Втор. 28–32), описывающий благословения и проклятия Божественного завета с Израи-лем — завета, который был выражен на языке закона и со-держал особые условия. В качестве примера Божественных благословений Израилю в ответ на верное послушание будет полезно просмотреть ряд стихов из Втор. 28. Обратите вни-мание на вступительное изложение цели во Втор. 28:1: «Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сего-дня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (выделено автором). Послушание должно было при-вести к возвышению над всеми народами земли, представляя пример для подражания, который побуждал бы к стремлению узнать больше о Боге Израиля. Во Втор. 28:10 содержится по-добная мысль: «И увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя» (выделено автором).

обсУдитЕ: Существует ли конфликт между необходимостью жить жизнью святого, отделенного народа и быть народом священников, призванных служить окружающим и учить их? Сохранял ли Израиль баланс между этими элементами Бо-жественного плана?

II. Сохранение баланса(Прочитайте с классом Mих. 4:2 и Ис. 2:3).

На протяжении своей истории Израиль часто нарушал ба-ланс между Божественным призывом быть особенным наро-дом и Его желанием привести все народы к познанию истинного Бога, сотворившего небо и землю и готового отдать Себя в каче-стве выкупа за потерянное человечество. Пророки часто описы-вают Божественную «мечту» о том, чтобы все народы пришли в Иерусалим и учились в храме. Посмотрите, как описывает пророк Михей это мессианское царство: «И пойдут многие на-

169

9роды, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима» (Mих. 4:2; почти то же самое написано в Ис. 2:3).

Нам необходимо увидеть связь между миссией и источни-ком Божественного закона. Пророки предвидят, как другие народы придут на Сион, Бог будет учить их Своим путям, то есть послушанию закону. Храм и Иерусалим изображены как место средоточия Божественного закона — ключа к до-стижению народов.

обсУдитЕ: Как мы можем избегать крайностей и поддержи-вать правильный баланс в нашем подходе к миссии?

III. Средоточие миссии(Прочитайте с классом 4 Цар. 5).

Чудесное исцеление сирийского военачальника Неемана открывает еще одну важную грань Божественной миссии. Язычников должны были привлечь не только благословения Израиля и Божественный закон; они также соприкасались с народом Бога и Его целью для мира благодаря прямому Божественному вмешательству. Самым молодым миссио-нером в этом повествовании является безымянная девоч-ка-рабыня из израильского народа, которая была захвачена в плен во время очередного набега и служила в доме Неема-на. Ее сострадание бедственному положению господина, ко-гда его постигла проказа (одна из самых страшных болезней на древнем Ближнем Востоке), послужило для нее мотивом рассказать своей госпоже о пророке Елисее.

Вы помните продолжение этой истории. Для нашего ис-следования миссии Израиля очень значимо исповедание Неемана в 4 Цар. 5:15, последующее за его чудесным исце-лением: «Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак, прими дар от раба твоего». Более того, Не-еман дважды упоминает (стихи 11 и 17) заветное имя Бога Израиля — Яхве. Далее он обещает приносить жертвы толь-ко Яхве и никаким другим сирийским божествам, которым поклонялись в Дамаске. Из диалога Елисея и Неемана можно предположить, что последний достаточно хорошо знает из-раильские законы.

170

9обсУдитЕ: Как наилучшим образом можно передать людям

Божью волю и спасти их для вечности?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Почему Бог избрал именно израильтян быть «царством

священников и народом святым» (Исх. 19:6), а затем осо-бым образом открыл им Свой закон?

zz Каким образом народы, которым не был явлен закон Бо-жий или которые не имели возможности контактировать с Израилем, получали Божье откровение?

zz Почему благодать и истина не противоречат закону (Ин. 1:17)?zz Павел описывает закон Божий как святой, праведный

и добрый (Рим. 7:12), и в то же время, когда пришел закон, грех ожил (стих 9). Что делает любой закон хорошим или плохим: законодатель или результаты соблюдения этого закона? Обоснуйте ваш ответ.

Практические вопросы:zz Смертная казнь через распятие была позором не только для

осужденного человека, но и для всей его семьи и друзей. По-чему первые христиане не стыдились Голгофского креста?

zz Какое место закон Божий занимает в миссионерской дея-тельности и почему?

zz Большинству людей не нравится терпеть боль, и они сделают все со своей стороны, чтобы избежать ее. Но боль предупрежда-ет о проблеме и побуждает нас искать лечение. Как закон может вызывать духовную «боль» и каким должно быть «лечение»?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Представьте себе миссионерское служение на территории, где единственным законом, которым руко-водствуются люди, является закон джунглей — «выживает сильнейший». Что бы вы сделали в первую очередь, если бы хорошо владели языком туземцев: сначала раскрыли бы суть Евангелия или рассказали о преимуществах жизни по Божь-ему закону? Объясните свой ответ.

171

уроК 1031 Мая – 6 июня

Христос, закон и заветы

библейские тексты для исследования:

быт. 9:12–17; 17:2–12; гал. 3:15–28; втор. 9:9; евр. 10:11–18; евр. 9:15–28.

памятный стих:

«и потому он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному на-следию получили обетованное» (евр. 9:15).

Божье изначальное решение спасти человечество открыва-лось на протяжении веков в заветах. Хотя Библия говорит о за-ветах во множественном числе (Рим. 9:4; Гал. 4:24; Еф. 2:12), на самом деле есть только завет благодати, в рамках которого грешникам даруется спасение не по их заслугам, а по заслу-гам Иисуса, которые предлагаются всем, желающим принять их верою. Множественное число заветы просто означает, что Бог осуществляет Свои спасительные цели, вновь утверждая завет различными путями, чтобы в разное время и при разных обстоятельствах отвечать на нужды Своего народа. Итак, су-ществует только один завет — вечный завет Божьей спасаю-щей благодати.

Сердцем этого завета является неизменная, верная любовь нашего Господа, любовь, которую Библия даже приравнивает к самим заветам (см. Втор. 7:9; 3 Цар. 8:23; Дан. 9:4). В рам-ках этого завета Бог призывает Свой народ повиноваться Его закону, считая его не средством спасения, а плодом спасения. Закон и благодать всегда находились в центре Божьего вечно-го завета.

172

10ВоСКрЕСЕНьЕ, 1 ИюНя

Символы завета (Быт. 9:12–17)Завет — это соглашение между двумя сторонами, основан-

ное на обещаниях, данных либо одной, либо обеими сторона-ми. Существует два основных способа вступить в завет. В пер-вом случае обе стороны соглашаются на условия завета и дают обоюдные обещания. Такое происходит в браке, совместном бизнесе и даже при покупке имущества. Во втором случае одна сторона выступает инициатором завета, оговаривая как обеща-ния, так и не подлежащие обсуждению условия, а вторая сто-рона приглашается вступить в этот завет. В качестве примеров можно привести уплату налогов или поступление в образова-тельное учреждение. В обоих случаях любая сторона может выйти из завета, но обычно это влечет определенные послед-ствия. (Например, человек, не оплачивающий ипотечный кре-дит, лишится дома, а гражданин, отказывающийся оплачивать налоги, будет преследоваться в судебном порядке).

Обычно завет скрепляется по меньшей мере одним символом. Например, человек, покупающий дом, ставит несколько подпи-сей на ипотечном договоре в кредитном учреждении, которое сохраняет документы на собственность и следит за тем, чтобы была выплачена вся сумма. Или: женатым людям государство выдает свидетельство о браке. Сам символ не является заветом, но свидетельствует о том, что человек связан договором.

Прочитайте Быт. 9:12–17 и 17:2–12. В чем разница между символом завета и заветом в этих случаях? В чем разница ме-жду этими двумя заветами? ________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В Быт. 9:9–11 сообщается: Бог заключил с творением завет о том, что Всемирного потопа больше не будет. Всякий раз, ко-гда на небе появляется радуга, все должны вспоминать об этом обещании. Что же касается знака обрезания, то он должен был напоминать каждому иудею о роли Его народа в благослове-нии других народов. Один завет был заключен со всем чело-вечеством, другой — только с израильским народом. В завете,

173

10заключенном после потопа со всем человечеством, от людей не требовалось выполнения каких-либо условий, обетование было дано независимо от их дел. Но не так обстояло дело с за-ветом, заключенным с Авраамом и его потомками: люди дол-жны были выполнять свою часть договора.

ПоНЕдЕЛьНИК, 2 ИюНя

обетования заветаЗаветы основываются на обетованиях. Фактически эти два

термина в определенном смысле взаимозаменяемы. Конечно, когда заключается завет, ожидается, что личность, дающая обещание (заключающая завет), в состоянии исполнить обе-щанное (скрепленное договором).

В ветхозаветные времена некоторые заветы относились к ло-кальным, небольшим делам (см., например, Быт. 31:43–54).

Случай с Иаковом и Лаваном свидетельствует, что заветы могут быть союзами или соглашениями, заключенными ме-жду сообществами. Памятник в Мицпе должен был служить символом союза, заключенного только между двумя кланами. Когда связанные этим союзом люди умерли, его условия утра-тили свое значение. Но в отличие от этого завета, заключен-ного между людьми, заветы, которые заключил Яхве с Ноем и Авраамом, имеют непреходящее значение.

Как отрывок гал. 3:15–28 помогает объяснить более мас-штабный характер завета, заключенного с Авраамом? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В Библии описано несколько универсальных заключенных Богом заветов, в которых Он дает обетования, относящиеся ко всему человечеству. Признавая, что вся земля пострадала от потопа, Яхве обещает: Он не позволит, чтобы Его творение снова было уничтожено потопом. В случае с Авраамом Бог видел нужду людей в праведности, поэтому пообещал даровать всем народам земли благословение через семя Авраама (Быт. 22:18).

174

10Хотя на Синае Бог заключил завет с конкретным народом,

этот завет также имеет универсальное значение. Бог очень чет-ко обозначил, что любой иноплеменник может стать частью избранного народа (Исх. 12:48, 49), а миссия Израиля заклю-чалась в том, чтобы быть светом Евангелия миру (Исх. 19:5, 6).

Как лично вы понимаете ваши построенные на завете взаи-моотношения с Богом? То есть что пообещал вам Бог и какого отклика на эти обетования он ожидает с вашей стороны?

ВТорНИК, 3 ИюНя

Скрижали заветаКроме обетований, на которых основан завет, обычно

имеются и условия, которые нужно принять прежде, чем бу-дут исполнены обетования. Условие завета Бога с Авраамом оговорено в Быт. 17:1: «Ходи предо Мною и будь непорочен». Кроме того, этот завет включал в себя обряд обрезания всех представителей мужского пола в доме Авраама и его потом-ков. Когда Яхве заключал завет с Израилем, Он лично написал на каменных скрижалях условия построения взаимоотноше-ний (Втор. 9:8–11). Эти требования, выраженные в Десяти за-поведях, должны были формировать основу Божьего вечного завета со всеми людьми.

Поскольку Десять заповедей детализируют определенные условия завета, каменные скрижали с этими заповедями часто называют «скрижалями завета» (Втор. 9:9). Десять запове-дей — это не полоса препятствий, созданная для того, чтобы затруднить жизнь вступивших в завет с Богом; напротив, как выражение Божьей любви заповеди были даны ради блага вступивших в отношения завета со своим Господом.

Каким образом тексты Иер. 31:31–34 и Евр. 10:11–18 под-тверждают непреходящую природу Божьего закона в Новом Завете? ________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

175

10Согласно условиям Ветхого Завета, заключенного у горы

Синай, израильтяне и присоединившиеся к ним иноплемен-ники должны были продемонстрировать верность завету, соблюдая Десять заповедей. В случае нарушения заповеди от них ожидалось принесение жертвы, если они хотели полу-чить прощение своих грехов.

В новом завете, заключенном у горы Голгофы, от народа Божьего по-прежнему ожидается соблюдение Десяти заповедей. Однако если верующий согрешит, ему уже не нужно совершать жертвоприношение, поскольку Иисус является его достаточной и совершенной жертвой (Евр. 9:11–14). Новый завет намного лучше ветхого, ибо теперь мы верой принимаем обетования про-щения, дарованные нам жертвой Иисуса. «Наша надежда толь-ко в пребывании в завете Авраама — завете благодати по вере во Христа Иисуса» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

Как Божий закон может быть записан в сердце? Каким обра-зом такое понимание отличается от восприятия Божьего зако-на как свода правил, которые нужно выполнять?

СрЕдА, 4 ИюНя

Завет и Евангелие (Евр. 9:15–22)Нарушение определенных библейских заветов влекло за со-

бой серьезные последствия. Яхве предупредил Авраама, что любой необрезанный мужчина будет истреблен из избранного народа (Быт. 17:14), а на отказывающихся выполнять усло-вия Синайского завета была направлена литания проклятий (Втор. 27:11–26). В конечном итоге нарушители условий заве-та будут наказаны смертью (Иез. 18:4). Это же касается и ново-го завета: отказывающиеся соблюдать закон Божий лишаются вечной жизни (Рим. 6:23).

Прочитайте Евр. 9:15–28. Как в этих стихах открывается Евангелие? ___________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

176

10В Евр. 9:15–28 повторяется евангельское повествование, по-

скольку провозглашается роль Христа в исполнении обетова-ний для верующих. Стих 15 указывает на то, что Иисус является Ходатаем нового завета; благодаря Своей смерти Он предлагает вечную жизнь тем, кто иначе наследовал бы вечную погибель.

В стихах 16 и 17 некоторые переводы Библии вместо сло-ва «завет» используют слово «завещание», хотя здесь стоит то же греческое слово. Это подчеркивает идею смерти, смерти Иисуса ради нас. Рассматривая данный отрывок в таком кон-тексте, мы понимаем, что он напоминает верующим: без Хри-ста завет требует смерти каждого грешника. Однако грешник может быть покрыт и затем очищен пролитой кровью Христа и благодаря этому находиться среди «ожидающих» Его воз-вращения (Евр. 9:28).

«Тогда мы узнаем, что наша праведность действительно по-добна запачканной одежде и что только Кровь Христа может очистить нас от скверны греха и обновить наши сердца по Его подобию» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 29).

Сам Бог в лице Иисуса понес на Себе наказание за наши грехи, чтобы уберечь нас от заслуженного нами наказания. что это говорит нам о характере Бога и почему мы можем доверять Ему независимо от обстоятельств?

чЕТВЕрг, 5 ИюНя

Преимущества завета (Еф. 2:6)Во многих случаях люди могут пользоваться обетованиями

завета даже до того, как выполнены все условия. Например, человек, покупающий дом, имеет возможность жить в этом доме до того, как за него полностью заплачено. Также гражда-нин пользуется услугами, предоставляемыми государством, еще даже до того, как начнет платить налоги. Вступившие в за-вет с Богом также могут пользоваться преимуществами завета до того, как обетования осуществятся в будущем.

Подумайте, например, о Десяти заповедях и о том, скольких страданий и боли люди могли бы избежать, если бы просто следовали им. Кто на личном опыте не переживал душевной боли, ставшей результатом нарушения этих заповедей? Кро-

177

10ме того, не всегда страдание затрагивает только нарушителя закона; часто другие, особенно самые близкие грешнику люди также страдают.

Согласно приведенным текстам, какие еще преимущества можно обрести уже теперь, находясь в отношениях завета с Иисусом?2 Кор. 4:16–18 ______________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

1 Ин. 5:11–13 ________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Флп. 1:6 ________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Ин. 5:24_________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В Евангелии от Иоанна приведены сильные слова Иисуса о том, что принимающие Его уже «перешли от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Верующий настолько уверен в своем спасении, что, еще пребывая на земле, может верою восседать «на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6).

Если бы кто-то спросил вас: «что значит уже сейчас воссе-дать с Иисусом на небесах?», что бы вы ответили и почему?

ПяТНИцА, 6 ИюНя

для дальнейшего изученияДля получения большей информации по теме данного уро-

ка читайте в книге Э. Уайт «Дивная благодать Божия» главу «Завет благодати» (с. 131–137).

«Тот же самый завет был обновлен с Авраамом в обетова-нии „и благословятся в семени твоем все народы земли” (Быт. 22:18). Данное обетование указывало на Христа. Авраам пони-мал это и верил в прощение грехов во Христе. Эта вера вме-нилась ему в праведность. Завет с Авраамом также утверждал

178

10авторитет Божьего закона… Завет с Авраамом был скреплен кровью Христа и назван „вторым” или „новым” заветом, пото-му что кровь, которой он был скреплен, была пролита после крови первого завета… Завет благодати — не новая истина, по-скольку он существовал в Божьем плане от вечности. Поэтому он назван вечным заветом… Мы можем иметь надежду, только вступив в Авраамов завет, который есть завет благодати по вере во Христа Иисуса» (Э. Уайт. Вера, которой я живу, с. 75).

Вопросы для обсуждения:1. Что в стихах Исх. 31:16 и Ис. 56:4–6 говорится о важности

субботы в контексте завета? См. также Иез. 20.2. Нередко можно услышать, что ветхий завет, заключенный

с Авраамом, был заветом дел в отличие от нового завета, завета благодати. Почему эта идея ошибочна? Какие биб-лейские тексты вы можете привести относительно того, что это всегда был завет благодати, а не дел? Хотя в Еф. 1:4 нет фразы «вечный завет», каким образом эта фраза помогает нам понять, почему он так назван?

3. Бог пообещал, что больше никогда не погубит мир пото-пом. Символом этого обетования служит радуга. Если, как полагают некоторые люди, Потоп носил локальный ха-рактер, то почему это компрометирует Божье обетование? Почему идея о том, что Потоп не был всемирным, являет-ся серьезным нападением на библейскую истину? В конце концов, посмотрите на все локальные наводнения, которые имели место после Потопа. Если Ноев потоп был лишь ло-кальным, как воспринимать другие локальные наводнения в контексте Божьего обетования завета?

179

«Громким голосом»

У центральной церкви адвентистов седьмого дня в городе София, Болга-рия, была мечта записывать уроки субботней школы и проповеди и загружать их в Интернет для всех желающих. Они купили камеру и базовое оборудова-ние для создания студии, но для нормальной работы им требовалось гораздо больше оборудования. Где взять деньги, чтобы купить все необходимое для студии? Они молились и искали, но все равно не могли запустить свой проект.

Однажды в субботу после Вечери одна болгарская пара, приехавшая из-за границы, нашла лену и сказала ей: «мы слышали, что у вас есть видеостудия, и мы хотим вам помочь. Что вам нужно?»

У лены даже перехватило дыхание. Вот это да! — подумала она. — Бог выполняет то, что обещал.

— Нам нужен кондиционер, чтобы защищать оборудование от жары, — сказала лена.

— Составьте список необходимого вам оборудования, — ответил мужчи-на.

лена и пастор передали ему список на 15 000 долларов и сказали, что они могут на свое усмотрение выбрать то, чем они могут помочь, но кондиционер нужен срочно.

Но пара согласилась купить все оборудование в этом списке, и вскоре сайт заработал в полную силу.

Весть об  этом сайте быстро распространилась, и  люди стали смотреть программы.

Одна пожилая женщина позвонила в церковь и сказала, что в ее церкви, в небольшом поселке Болгарии, есть группа пожилых сестер без пастора. Они знали, что у них нет другого выбора, как только закрыть церковь, поскольку сами проводить служения они не могли. Тогда сын этой женщины купил ком-пьютер и подключил его к Интернету, чтобы сестры вместе с церковью Софии могли бы поклоняться Богу.

— Теперь не только члены церкви приходят посмотреть записи в Интерне-те, но и с десяток гостей посещают нашу группу, — рассказывает женщина.

Один мужчина рассказал, что он работает моряком на судне. Он не был адвентистом и ничего не знал об этой церкви, но он искал какой-нибудь вдох-новляющий веб-сайт, чтобы смотреть на судне. Веб-сайт, который он нашел, принадлежит церкви в Софии. Никто из тридцати членов судовой команды не является адвентистом, но им нравятся программы, и они смотрят их ре-гулярно.

— Теперь, когда мы бываем в порту, я хожу в адвентистскую церковь, и не-сколько других моряков посещают служения вместе со мной, — говорит этот мужчина.

За три года работы сайта церковь видела достаточно доказательств того, как Бог использует электронные ресурсы, чтобы привести людей к Иисусу. Наши миссионерские пожертвования помогают осуществлять творческое служение по всему миру.

Лена Дюкмедзиева управляет интернет-студией в адвентистской церкви в Софии, Болгария. Смотрите на www.vvv.bg.

180

10Урок 10. коммЕнтарий

основные стихи: Евр. 10:12–18Задачи учителя:1. Помочь понять, что как ветхий, так и новый заветы осно-

ваны на вере в Иисуса.2. Помочь ощутить преимущество быть в отношениях за-

вета с Богом.3. Побудить уверенно обращаться к Божьим обетованиям.

План урока:I. Ветхий и новый заветы благодати

1. В чем разница между обетованием и заветом?2. Почему древний Израиль и избранная Богом христи-

анская церковь должны были вступить в отношения завета с Ним?

3. Почему для завета нужен видимый символ?4. Почему завет, заключенный на Синае, имеет универ-

сальное значение?II. Преимущество сотрудничества

1. Несмотря на то, что мы по-прежнему живем на этой земле, как нам быть уверенными в том, что на небесах у нас есть обитель?

2. Какие благословения вы уже получили от ваших отно-шений завета с Богом?

3. Нам уже не нужно приносить в жертву агнца. Как нам сохранять осознание безмерной цены смерти Иисуса ради нас?

III. Упование на обетование1. Какие условия я должен выполнить, чтобы иметь воз-

можность обращаться к Божьим обетованиям?2. Как мы можем вступить в отношения завета с Богом?

От кого исходит инициатива?3. Что значит иметь в сердце написанный закон Божий

(Иер. 31:33)?

Вывод: Как ветхий, так и новый заветы являются подтвержде-нием завета благодати, в котором спасение даруется грешнику через веру в искупительную жертву Христа.

181

10УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Евр. 10:12–18

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Как ветхий, так и новый заветы отражают вечный завет благодати, предлагаемой всем, кто верою уповает на заслуги Иисуса.

В современном мире идея завета кажется древней и уста-ревшей. Но существуют отношения завета, в которых мы все надеемся обрести любовь и чувство безопасности на всю жизнь. Брак, хотя находится в осаде и терпит бедствие, по-прежнему является мечтой многих людей. К сожалению, хотя мы все обещаем любить друг друга, пока смерть не раз-лучит нас, многие браки заканчиваются разводом.

Крикитт и Ким Карпентер отказались от мысли о разво-де. Через десять недель после свадьбы они попали в ужасную автокатастрофу, в результате которой Крикитт впала в кому на четыре месяца. Когда к ней вернулось сознание, она ни-чего не помнила из произошедшего в ее жизни за последние два года и даже не знала, кто ее муж. Родители сказали ей, что она замужем. Она приняла этот факт, но не испытывала к Киму любви, и он даже не нравился ей. Но она не думала о возможности уйти от него, потому что знала, хотя и не по-мнила, что дала обещание оставаться с Кимом. Крикитт ре-шила научиться любить Кима, сколько бы времени для этого ни потребовалось и как бы тяжело ей ни было.

Ким принял такое же решение. Он женился, чтобы быть с Крикитт и в хорошие, и плохие времена. Несмотря на то, что ей не особо нравилось его присутствие, он решил снова завоевать ее любовь. Они оба сделали выбор остаться в брач-ном завете. Через три года после катастрофы Ким и Крикитт сыграли еще одну свадьбу, чтобы создать новые свадебные воспоминания для Крикитт. Теперь, когда прошло почти двадцать лет, они по-прежнему счастливы в браке. (Основа-но на книге: «Обет: история Кима и Крикитт Карпентер (The Vow: The Kim and Krickitt Carpenter Story).).

182

10Бог мог бы с легкостью отказаться от Своего завета с нами.

К сожалению, Библия описывает много примеров нарушения завета со стороны человека, но Бог заключил с нами вечный завет благодати. Несмотря на нашу неверность, Он по-преж-нему верен нам.

Вступительное упражнение: Заветом можно назвать соглашение между двумя сторонами, основанное на обеща-ниях, данных либо одной, либо двумя сторонами. Приведите примеры заветов в вашей культуре.

обсУдитЕ: Что заставляет людей нарушать данные ими обе-щания? Почему Бог верен Своим обещаниям?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. обсуждение завета

(Проведите с классом краткий обзор заключения завета в ветхозаветные времена, как описано в Быт. 15).

В библейские времена заключение завета было серьезным делом. У народов, окружающих Израиль, заветы представля-ли собой торжественную присягу, политическое соглашение между двумя сторонами и были связаны с обетами и клят-вами. Призывались божества обеих сторон и перечислялись благословения и проклятия завета. Часто процедура заключе-ния завета предусматривала жертвоприношения и пролитие крови. В еврейском языке есть специальный термин, который обозначает заключение завета, — «кара́т бери́т», буквально «разрезать завет». Скорее всего, убийство животного иллю-стрировало возможное наказание того, кто посмеет нарушить заключенный им завет (сравните Быт. 15).

Термин «завет» впервые появляется в Быт. 6:18 в контексте Божьего избрания Ноя и его семьи, хотя сама эта концепция на-много древнее. Жертва, о которой говорится в Быт. 3:21, была частью большего завета, в котором Бог пообещал даровать Спа-сителя. Фактически Новый Завет говорит нам о существовании Божественного плана спасения, составленного до создания мира (1 Кор. 2:7; 2 Фес. 2:13, 14) и основанного на Божьей вечной любви к человечеству (Иер. 31:3). Текст Откр. 13:8 представляет Иисуса

183

10как Агнца, «закланного от создания мира», свидетельствуя, что этот план уже существовал, когда закладывалось основание мира.

обсУдитЕ: Если бы вам нужно было перефразировать биб-лейские тексты, относящиеся к завету, какое современное слово или концепцию вы могли бы использовать?

II. Вечный завет(Прочитайте с классом Евр. 13:20).

Бог всегда взаимодействовал с человечеством последова-тельно, но это взаимодействие соответствовало контексту эпо-хи. В определенное время Бог заключал особые заветы с кон-кретными людьми, начиная с Адама (Быт. 3:15–21), Ноя (Быт. 6:18–20; 9:9–11), Авраама (Быт. 12:1–3; 15:1–5; 17:1–14) и т. д. Бог говорит в определенном контексте времени. Для Ноя зна-ком завета была радуга. Для него и его семьи она действительно имела большое значение. Для Авраама символом завета было обрезание. Завет, заключенный на Синае в контексте освобо-ждения из рабства, включал в себя писаные законы, которые вновь утверждали прежние практики. Кроме этого существует и «вечный завет» (например, Евр. 13:20), который наиболее ярко выражен в жертве Иисуса на кресте. В каком-то смысле каждый описанный в Писании завет, заключенный с конкретным чело-веком, связан с вечным заветом, созданным до начала истории. Эту связь можно проиллюстрировать русской матрешкой. Ко-гда человек открывает большую матрешку, он обнаруживает внутри меньшую матрешку и так далее. В конце концов человек убеждается, что все они выглядят одинаково, несмотря на раз-ные размеры, узоры и, возможно, даже цвет.

обсУдитЕ: В мире развивающихся технологий «старое» ча-сто подразумевает что-то старомодное и устаревшее, в то вре-мя как «новое» предполагает прогресс и качество. Как ветхое и новое сочетаются в контексте завета? Обсудите в классе взаимосвязь между ветхим заветом и новым заветом.

III. Старое в отличие от нового(Прочитайте с классом 2 Кор. 3:14).

В Новом Завете концепция «ветхого завета» выразитель-но представлена только во 2 Кор. 3:14, хотя Гал. 4:24 предпо-лагает эту же концепцию, когда упоминает о «двух заветах»

184

10(также весьма вероятно, что то же самое предполагает слово-сочетание «первый завет» в Евр. 8:7, 13; 9:1, 15, 18). Чтобы понять силу этих удивительных высказываний, мы должны уловить тот особый контекст, в котором Павел писал свои по-слания. Сталкиваясь с настойчивой оппозицией со стороны иудейских христиан, которые пытались сделать соблюдение иудейского закона (включая законы об очищении) значимой составляющей теологии ранней христианской церкви, Павел отвергает их понимание, поскольку оно основано на убежде-нии, что средством спасения является закон, а не Христос.

Чтобы проиллюстрировать четкую линию между «ветхим» и «новым» заветами, будет полезно обратить внимание на об-ряд обрезания. Обрезание было частью условий Божьего заве-та с Авраамом (Быт. 17). Каждый потомок Авраама мужского пола должен был быть обрезан на восьмой день, это было ча-стью вечного завета (Быт. 17:7). Иудеи добросовестно соблю-дали данное установление, совершая над каждым ребенком обрезание, согласно этому вечному завету, заключенному с Ав-раамом. Это должно было служить постоянным напоминанием о том, что они — народ Божий. Бог установил такой знак, кото-рый был одновременно публичным в ритуальном измерении и личным, поскольку его могли видеть лишь немногие люди. Некоторые ветхозаветные пророки использовали обрезание в другом контексте. Иеремия непосредственно использует этот образ, чтобы передать посвящение, превосходящее простое об-рядовое действие. В Иер. 4:4 пророк увещевает Иуду: «Обрежь-те себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима». Таким образом, обрезание представлено как внешнее свидетельство внутренней позиции и посвящения. Подобным образом в Иер. 6:10 пророк воскли-цает: «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать». Тесная связь между физическим действием обрезания мальчиков и «обрезанием сердца» служит напоминанием о том, что заве-ты тесно переплетены и что слова «ветхий» и «новый» сами по себе являются неадекватными (то есть не отображающими реальность) терминами для описания библейских заветов.

обсУдитЕ: Почему Павел так эмоционально реагирует в Послании к галатам на иудеев-христиан, которые считали,

185

10что в новой христианской общине необходимо соблюдать обрезание и другие законы об очищении? Разве это не был вопрос культурной толерантности? Почему этот вопрос сто-ял так остро в мире, который становился все более и более интернациональным?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Почему Десять заповедей названы скрижалями завета

(Втор. 9:9)?zz В Евр. 9:15 сказано, что Иисус — «ходатай нового завета».

Почему в завете нам нужен Ходатай?zz Почему пролитие крови — сущность обоих заветов?zz В чем схожи и чем отличаются ветхий и новый заветы?

Практические вопросы:zz Назовите некоторые символы Божьего завета, которые на-

поминают нам о Его обетованиях.zz Является ли Божье обещание даровать мне вечную жизнь

обетованием завета? Если да, то что я должен делать, дабы уповать на это обетование?

zz Все заветы предусматривают благословения, если условия завета выполняются, и проклятия, если они нарушаются. Какими благословениями в результате следования Божь-ему закону вы наслаждаетесь и какие негативные послед-ствия нарушения Его закона вы пережили?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: В ветхом завете при любом нарушении завета, преступая Десять заповедей, израильтяне приносили в жерт-ву животных. Это было дорого. В новом завете благодаря жертве Иисуса нам не нужно постоянно совершать жертво-приношения. Составьте в классе практические рекоменда-ции, которые помогут нам постоянно ценить великую жертву Иисуса, принесенную ради нас.

186

уроК 117–13 июня

апостолы и закон

библейские тексты для исследования:

рим. 3:31; 6:15; деян. 10:9–14; ин. 15:1–11; иак. 2:1–26; евр. 3:7–19; иуд. 5–7.

памятный стих:

«посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (рим. 7:12).

Имея столько свидетельств о том, что закон Божий не утра-тил своей значимости и актуальности, почему многие хри-стиане не хотят согласиться с этим?

Во-первых, одни (как мы уже видели), рассматривая неко-торые новозаветные тексты, где говорится о неправильном понимании функций закона, приходят к выводу, что пробле-ма заключается в самом законе. В результате они начинают утверждать, что Десять заповедей необязательны для тех, кто пребывает в новом завете.

Во-вторых, другие настолько убеждены, что суббота не имеет к христианству никакого отношения, что для оправ-дания такой позиции начинают утверждать: все заповеди были пригвождены ко кресту вместе с Иисусом.

В-третьих, есть и такие, которые считают: девять запове-дей продолжают действовать, а вот четвертая, где говорит-ся о седьмом дне, субботе, была изменена — вместо субботы праздничным днем считается воскресенье, и этот день следует соблюдать в память о воскресении Иисуса.

Каждая из обозначенных позиций влечет за собой ряд про-блем. На этой неделе мы посмотрим, как относились к закону ученики Христа, ведь если он был отменен или видоизменен после смерти Христа, апостолы обязательно знали бы что-то об этом.

187

11ВоСКрЕСЕНьЕ, 8 ИюНя

Павел и законГоворят, что Павел является истинным основателем хри-

стианства. Конечно, это не так. Хотя Павел внес огромный вклад в наше богословское понимание христианской доктри-ны и его перу принадлежат 14 из 27 книг Нового Завета, тем не менее практически все идеи в его посланиях можно встре-тить и в других местах Писания. Основная причина, почему некоторые утверждают, будто Павел основал «новую» рели-гию, кроется в неправильном понимании его учения о законе и благодати.

Причитайте следующие тексты: Рим. 3:28; 6:14; 7:4; Гал. 3:24, 25. Почему на первый взгляд может показаться, что эти стихи действительно упраздняют закон? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Прочитанные в отдельности, эти тексты определенно оставляют впечатление, что для христиан закон утратил свою актуальность. Однако все эти стихи являются частью более широкого контекста, который мы должны учитывать, чтобы понять, о чем на самом деле говорит Павел.

Изучите контексты, в которых встречаются все вышепере-численные стихи, обращая особое внимание на рим. 3:31; 6:15; 7:7–12 и гал. 3:21. Как эти стихи, а также весь контекст помога-ют нам лучше понять взгляд Павла на закон? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Те, кто не разобрался в концепции о праведности по вере, могут подумать, что Павел противоречит сам себе. На одном дыхании он утверждает, что христианин не под законом, и в

188

11то же время этот же христианин обязан соблюдать закон. Эта проблема решается, если мы помним, что Бог требует правед-ности от людей, заявляющих о своих взаимоотношениях с Ним. Мерилом праведности является Его закон. Однако когда людей соизмеряют с Божьим законом, они не соответствуют этому критерию и поэтому осуждены законом. Если бы закон был средством спасения, тогда ни один человек не имел бы наде-жды на вечную жизнь. Надежда христиан кроется не в законе, а в Иисусе Христе, Который не только в совершенстве исполнил закон, но посредством Божьей чудодейственной силы позволя-ет верующим стать причастниками Его праведности (Рим. 8:3, 4). Теперь христиане могут соблюдать закон Божий со спокой-ной совестью, потому что Христос взял на Себя осуждение за-кона (Рим. 7:25–8:2). Благодать, исходящая от Христа, не осво-бождает нас от закона, а побуждает повиноваться ему.

ПоНЕдЕЛьНИК, 9 ИюНя

Петр и закон (1 Пет. 2:9)Петр был одним из самых близких к Иисусу апостолов.

Как один из первых избранных учеников, Петр участвовал во многих значимых событиях в служении Иисуса. В Кесарии Филипповой он заявил, что Иисус есть Мессия. Петр следо-вал за Спасителем до дома Каиафы в ночь, когда Иисуса аре-стовали и пытали. В то утро, когда воскресший Иисус явился ученикам у моря, именно Петр получил особые указания от-носительно служения Христу. Когда первая группа верующих собралась в день Пятидесятницы, Петр был главным пропо-ведующим от имени этой группы. Несомненно, если бы закон был как-либо изменен, Петр знал бы об этом.

что говорится в деян. 10:9–14 о верности Петра иудейскому закону после вознесения Иисуса? Если Петр мыслил подобным образом в отношении законов о пище, каковы же были его взгляды на неизменность десяти заповедей? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

189

11Петр получил это видение через несколько лет после возне-

сения Иисуса. В результате проповеди учеников тысячи иудеев уже приняли Иисуса как Мессию. На основании библейского повествования нельзя сделать вывод, что христианская весть включала в себя наставления об упразднении закона. Случай, описанный в Деян. 10, ярко свидетельствует о том, что первые христиане полностью отождествляли себя со своими иудей-скими корнями.

Сравните 1 Пет. 2:9 с Исх. 19:6. Каков контекст Исх. 19:6? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда Петр обратился к своим слушателям как к «роду из-бранному, царственному священству», они сразу же должны были вспомнить о получении закона на Синае. Как потом-ственные израильтяне они должны были соблюдать условия завета, ясно выраженные в законе Божьем. Поэтому сразу же после напоминания людям об их статусе Петр увещевает их жить праведной жизнью (1 Пет. 2:11, 12). Он также пред-остерегает своих слушателей, чтобы они остерегались лже-учителей, проповедующих «евангелие», свободное от закона (2 Пет. 2:21; 3:2).

Вспомните, как нехорошо поступил Петр, отрекшись от Хри-ста, но какая благодать была проявлена к нему! Как мы можем научиться (1) проявлять подобную благодать к окружающим и (2) принимать ее, когда сами допускаем ошибки?

ВТорНИК, 10 ИюНя

Иоанн и законИоанн идет вторым после Павла по количеству написан-

ных книг в Новом Завете. Он написал Евангелие, три послания и книгу Откровение. Как и Петр, он был среди первых избран-ных Иисусом учеников, у него также были особые взаимоот-

190

11ношения с Иисусом. По причине его близости к Иисусу его также называют любимым учеником Христа. Судя по послед-нему тексту его Евангелия (Ин. 21:25), Иоанну было многое известно о деятельности Иисуса. Несомненно, такой близкий к Иисусу человек, как Иоанн, знал бы о том, что Иисус отме-нил закон Божий, если бы это было так.

Прочитайте Ин. 15:1–11 и 1 Ин. 2:3–6. что эти стихи говорят нам о том, как мы должны относиться к Божьим заповедям? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Ближе к концу Своей земной жизни Иисус засвидетель-ствовал ученикам о том, что Он был верен заповедям Отца и потому пребывает в Его любви (Ин. 15:10). Иисус не считал заповеди препятствием, от которого нужно избавиться; напро-тив, Он считал их руководством для построения взаимоотно-шений любви с Богом и окружающими людьми. Когда Иоанн, возлюбленный ученик, напоминает христианам об их обяза-тельствах перед Богом, он использует в Евангелии тот же язык любви и единства, что и Иисус. Фактически Иоанн понимал, что любовь всегда была сутью закона (см. 1 Ин. 5:3; 2 Ин. 6). Человек не может утверждать, что соблюдает закон, если не относится с любовью к Богу и окружающим людям.

«Закон Божий требует, чтобы мы любили наших ближ-них, как самих себя. Поэтому вся сила и деятельность разума должны быть направлены к цели — делать как можно больше добра… Как приятно Подателю, когда человек хранит царские дары души, чтобы они были могущественным свидетельством для окружающих! Они являются связующим звеном между Богом и человеком, открывая Дух Христа и характеристики небес. Сила святости видимая, но не выставляемая напоказ, говорит более красноречиво, чем самые талантливые пропо-веди. Она говорит о Боге и открывает людям их долг более могущественно, чем это могут сделать слова» (Э. Уайт. Издан-ные рукописи, т. 20, с. 138).

191

11Каков ваш личный опыт в отношении связи между законом

и любовью? То есть как на личном практическом уровне лю-бовь выражается через послушание Божьему закону?

СрЕдА, 11 ИюНя

Иаков и закон

«Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: „возлюби ближнего твоего, как себя самого“, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак. 2:7–9).Иакову приписывают авторство только одной книги в Но-

вом Завете. Хотя сам автор не уточняет, каким именно Иако-вом он является, общепринятое мнение заключается в том, что автор этого послания — Иаков, брат Иисуса. Возможно, сначала он скептически относился к мессианству Иисуса (Ин. 7:5), но со временем Иаков стал влиятельным руководителем новозаветной Церкви (Деян. 15:13; Гал. 1:19; 2:9). Опять-та-ки, если бы Иисус собирался отменить Божественный закон, об этом непременно знал бы Его брат.

Прочитайте Иак. 2:1–26. Какова основная весть главы? Поче-му Иаков, суммируя закон в стихах 8 и 9, сразу же начинает го-ворить о соблюдении всех заповедей? Как в этих стихах пока-зана связь между любовью и послушанием Божьему закону? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Неправильно понимая учение Павла о законе, некоторые утверждают, что Иаков и Павел противоречат друг другу от-носительно роли закона. Главный момент разногласия — зна-чение дел в вопросе спасения. Павел заявляет, что мы спаса-

192

11емся по благодати через веру, независимо от дел (Еф. 2:8, 9), а Иаков подчеркивает, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Однако эти утверждения не противоречат друг другу; Иаков просто акцентирует то, о чем множество раз говорил Павел: благодать не упраздняет закон. Как и Павел (см. Рим. 13:9), Иаков вполне понимает, что сущностью Божьего закона явля-ется любовь (см. Иак. 2:8). Никто не может утверждать, что любит Бога и ближнего, если не соблюдает Божьих заповедей.

чЕТВЕрг, 12 ИюНя

Иуда и законПослание Иуды — одна из самых коротких книг Нового За-

вета. Считается, что ее написал другой брат Иисуса. Называя себя рабом Иисуса Христа, автор также сообщает, что является братом Иакова. Поскольку Матфей упоминает Иакова и Иуду как двух из четырех братьев Иисуса (Мф. 13:55), богословы считают, что Иуда, написавший это короткое послание, был братом Спасителя. Как и все другие библейские авторы, о ко-торых мы говорим в этом уроке, Иуда также знал бы, если бы Иисус отменил закон.

Хотя Иуда не ссылается ни на закон, ни на заповеди, его по-слание в целом говорит о верности Богу и последствиях нару-шения Его закона.

Прочитайте Иуд. 4. Как эти слова связаны со всей нашей те-мой? _____________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Само упоминание благодати подразумевает существование закона, потому что в ней не было бы нужды, если бы не было греха (Рим. 5:18–6:15). Учение этих лжеучителей было на-столько ужасно, что Иуда расценивает его как отвержение Са-мого Господа.

7 СШ КОММ 02-2014 193

11Как тексты Евр. 3:7–19 помогают пролить свет на стихи Иуд.

5–7? Как оба отрывка, взятые вместе, свидетельствуют о взаи-мосвязи между послушанием и верой? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

В своей дипломатической манере Иуда напоминает чита-телям об опыте израильтян, освобожденных из египетского рабства. Бог явил им Свою силу и даже дал закон, но, про-явив неверность, они столкнулись с ужасными последствия-ми разделения с Ним. Иуда вполне определенно дает понять, что люди могут отпасть, и таковые предстанут на суд. Он ясно выражает истину, которая так же ясно выражена во всем Пи-сании: все, заявляющие о своей вере, должны с готовностью проявлять эту веру в жизни послушания.

Прочитайте послание Иуды. Помимо всех серьезных пред-остережений, какие обетования вы можете найти для себя в этой книге?

ПяТНИцА, 13 ИюНя

для дальнейшего изученияПрочитайте статью Э. Уайт «Закон в христианскую эпоху»,

Знамения времени, 5 августа 1886 г.«Почему апостолы учили покаянию перед Богом? Потому

что грешник разрушил взаимоотношения с Отцом. Грешник нарушил закон; он должен увидеть свой грех и покаяться. Что он должен делать дальше? Взирать на Иисуса, ибо только Его кровь может очистить от всякого греха. Вера во Христа необ-ходима, поскольку закон не обладает спасающим свойством. закон осуждает, но не может простить нарушителя. Грешник должен полагаться на заслуги крови Христа. „Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? — говорит наш ми-лостивый Искупитель. — Тогда пусть заключит мир со Мною“ [Ис. 27:5]. Наш Господь провозгласил, что больше любит тот,

194

11кому больше прощено; а в прощении будет испытывать ну-жду только тот, кто видит себя таким, каков он есть на самом деле, — испорченным грехом, нарушителем Божьего святого закона. Тот, кто полностью осознает святые требования зако-на, наиболее ясно увидит тяжесть своих грехов и почувствует, что ему действительно много прощено» (Э. Уайт. Знамения времени, 5 августа 1886 г.).

Вопросы для обсуждения:1. Внимательно прочитайте приведенную выше цитату Эллен

Уайт. Каким образом она проливает свет на библейское учение, исследуемое нами в текущем квартале? Что озна-чает выражение: «Грешник должен полагаться на заслуги крови Христа»?

2. Поразмышляйте над предостережением, записанным в Иуд. 4. Если люди провозглашают Божью благодать, они, очевидно, являются верующими людьми. Однако Иуда говорит, что они отвергаются Господа. Каким серьезным предупреждением это является для тех, кто утверждает, что Божья благодать отменила закон? От чего на самом деле пытаются избавиться люди, утверждая, что закон отменен?

3. Как отрицание закона или даже одной из заповедей играет на руку сатане, который стремится низвергнуть закон Бо-жий?

195

Миссия выполнима

Сестра Хаянг ехала в поезде, когда одной женщине потребовалась срочная медицинская помощь. Другая женщина поторопилась помочь больной, мо-лясь и призывая: «Тебе нужно поверить в Бога». Слова женщины оставались в голове у сестры Хаянг даже после того, когда она вышла из поезда.

Она искала христианскую церковь и  нашла молитвенный дом. Там она узнала Иисуса и обрела мир и радость, которую никогда прежде не испыты-вала. Но молитвенный дом располагался далеко от ее дома, поэтому рядом со своим домом она организовала домашнюю церковь и приглашала людей поклоняться там. Она стала очень ревностной, делясь Божьей любовью с дру-гими.

Затем она встретила адвентистов седьмого дня, которые показали ей в Библии, что седьмой день — это суббота, а не воскресенье. Она читала биб-лейские тексты снова и снова, пока не убедилась в том, что именно суббота была святым Божьим днем.

Сестра Хаянг рассказала братьям и сестрам, а также друзьям о своем от-крытии. Один за другим они присоединялись к ней в соблюдении субботы. Сестра Хаянг попросила адвентистскую церковь в соседнем городе прислать им учителя. У них было несколько Библий, но ни одного сборника гимнов, поэтому они распечатывали библейские тексты и гимны для пения.

маленькая группа верующих быстро росла и уже не вмещалась в доме. Они организовали несколько групп и продолжали расти. В течение трех лет под руководством сестры Хаянг было организовано пять церквей и несколько домашних групп.

Правительство приказало сестре Хаянг прекратить религиозные встречи. День за днем она и другие верующие ходили в офис управления по делам религии, просили и  мысленно молились о  том, чтобы им  было разрешено собираться вместе и поклоняться Богу. В конце концов губернатор позволил им построить церковь.

Верующие со всей области собрались, чтобы помочь в строительстве цер-кви. И через три месяца церковь была построена. В течение двух лет адвен-тисты построили более пяти церквей с численностью от 50 до 500 человек.

Сегодня сестра Хаянг возглавляет отдел по  обучению рядовых членов церкви в том районе. Девять церквей, девять домашних групп и 800 членов церкви уверены, что необходимо продолжать обучать лидеров и евангелистов среди рядовых членов церкви, которые могли бы благовествовать окружаю-щим их людям и приводить их к Иисусу.

— Именно так мы растем, — говорит она. — Они нуждаются, но не знают, что Иисус может восполнить все их нужды. мы должны сказать им об этом.

Пожалуйста, молитесь за верующих в Китае и по всему миру и продолжай-те жертвовать, чтобы миссия стала выполнимой.

Хаянг делится Божьей любовью с людьми в северном Китае.

196

11Урок 11. коммЕнтарий

основной стих: Рим. 3:31

Задачи учителя:1. Помочь понять, что в писаниях апостолов никак не упо-

мянуто об изменении или упразднении Божьего закона.2. Помочь ощутить уверенность в неизменной природе

Божьего Слова.3. Побудить проявлять в повседневной жизни любовь,

свидетельствуя о законе Божьем.

План урока:I. Божий неизменный закон

1. Что является единственным мерилом нашей праведно-сти?

2. Почему апостолы учили покаянию? О чем должны были скорбеть люди?

3. Как писания Павла и Иакова помогают нам избегать двух ложных крайностей относительно закона, в кото-рые впадают люди?

II. Пусть изливается любовь1. Что, по словам Иоанна, всегда было сущностью зако-

на? Почему? (См. 2 Ин. 6).2. Как христианин может стремиться исполнять закон

Божий добровольно, с чистой совестью, а не из чувства вины?

III. Всеобъемлющий контекст1. Насколько моя жизнь соответствует адвентистской ве-

сти, которую мы несем миру?2. Почему мы не можем говорить, что соблюдаем Божьи

заповеди, если не совершаем в своей жизни практиче-ских дел любви?

3. Почему каждый человек, утверждающий, что имеет веру, должен иметь желание проявлять эту веру в жиз-ни послушания?

Вывод: После смерти Христа апостолы не упоминают об от-мене или изменении Божьего закона. Они объясняют,

197

11что исходящая от Христа благодать не освобождает от закона, а побуждает повиноваться ему.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Рим. 3:31

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Благодать Христова не освобождает людей от Божьего закона, но побуждает повино-ваться ему.

для УчитЕлЕй: Для большинства христиан основным до-водом в пользу празднования воскресенья, судя по всему, является идея о том, что закон был пригвожден с Иисусом ко кресту или же что воскресенье было установлено первыми христианами в память воскресения Иисуса. Эти идеи часто основаны на отдельных новозаветных текстах, которые вы-рваны из контекста. Прочтение апостольских учений в кон-тексте показывает, что не было никакого упразднения или изменения Божьего закона.

Во время «холодной войны» правительство Соединен-ных Штатов пыталось создать компьютерную программу, которая могла бы переводить документы с русского языка на английский. Были потрачены миллионы долларов, в про-ект были вовлечены самые талантливые лингвисты страны. Вскоре первые документы на русском языке ввели в ком-пьютер, все ждали затаив дыхание. Через несколько минут принтеры выдали листы с переводом, но к огорчению всех участников проекта понять удалось очень мало. Слова были правильными, где-то правильной была даже грамматика, но никто ничего не мог из этого понять. Проект провалился не из-за недостатка времени, денег или талантов, а потому, что компьютер не мог «читать» контекст разговора. Даже сегодня, несмотря на все технологические достижения, наи-лучшим и самым надежным переводчиком по-прежнему остается человек, который не только хорошо знает языки

198

11и ориентируется в предмете разговора, но также понимает контекст разговора.

В уроке этой недели мы посмотрим на людей, которые были особенно близки к Иисусу, и увидим, как они свиде-тельствуют о Нем и Его отношении к Божьему закону. Через свои писания они передали все, что видели и слышали, пер-вым христианским церквам, которые находились в разных местах и встречались с различными трудностями.

ВстУПитЕльная дискУссия: Представьте себе такой сцена-рий. Сестра Мария, страдающая избыточным весом, изъяв-ляет желание возглавить Отдел здоровья в вашей церкви. Ваша церковь планирует большой социальный проект, вклю-чающий в себя лекции по здоровому образу жизни. Позволи-те ли вы сестре Марии возглавить этот отдел? Как вы думае-те, сможет ли она вписаться в контекст вашей программы, посвященной здоровью? Поясните ваш ответ.

обсУдитЕ: Насколько наша жизнь вписывается в контекст нашей проповеди? Нужно ли нам ждать, пока мы станем «со-вершенными» представителями истины, прежде чем начать говорить о ней другим людям? Обоснуйте ваш ответ.

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. разрешение конфликтов(Прочитайте с классом Деян. 6:1–6).

После вознесения Иисуса ученики испытали на себе изли-тие Святого Духа и стали свидетелями удивительных побед Царства Божьего. Они осознали, что к истине вели не их про-поведи, учение или исцеления, а сила Святого Духа, Который представлял Иисуса.

Однако, несмотря на эти чудесные совместные опыты, ранняя Церковь также сталкивалась с внутренними кон-фликтами и трудностями. С какими-то им удавалось легко справиться — у них было «Слово», и многие лично видели Иисуса и слышали Его весть. Поэтому некоторые теологи-ческие или практические проблемы решались легко. Другие были более сложными и требовали молитвы, изучения и со-

199

11вместного размышления всей общины. Книга Деяния и не-которые ссылки из посланий помогают нам увидеть опреде-ленную динамику внутренних переговоров ранней Церкви. Будет полезно посмотреть на некоторые конфликты, чтобы уяснить разные принципы переговоров, проводившихся в духе веры, любви и посвящения. Все это весьма актуально для церкви, сталкивающейся со многими трудностями в со-хранении единства.

Одно из первых упоминаний о внутреннем напряжении содержится в Деян. 6:1–7. Стремительный рост ранней хри-стианской Церкви, желание верующих все делить друг с дру-гом (включая имущество) привело к жалобам, связанным с разделением на этнические группы. Библейский текст сооб-щает, что верующие, говорившие на греческом языке, начали жаловаться на верующих, говоривших на арамейском языке, из-за того, что их вдов якобы часто обделяли при ежедневной раздаче пищи. В Деян. 6:2 мы находим первое важное сооб-щение: двенадцать апостолов собрали всех учеников вместе. Сознавая важность заботы о сиротах и вдовах в христиан-ской общине, но в то же время понимая важность евангелиз-ма и проповеди Царства Божьего, они предложили избрать семь дьяконов, которые возьмутся за эту работу. Очевидно, это было решение, выработанное совместными усилиями — на основе консенсуса, единодушно, так как не упоминает-ся о ком-то конкретно. Многие имена избранных дьяконов имели греческие корни (стих 5), а это способствовало разре-шению проблем грекоязычных верующих. Вся церковь оста-лась довольна и в молитве посвятила братьев на это особое служение. Здесь содержатся два важных принципа: мы дол-жны говорить друг с другом и мы должны находить решения в духе «выиграл — выиграл».

обсУдитЕ: Могут ли все церковные разногласия быть раз-решены в духе «выиграл — выиграл»?

II. Преодоление теологического напряжения(Прочитайте с классом Деян. 15).

В ранней христианской Церкви существовало напряже-ние. Один такой пример мы находим в Деян. 6, связанный с распределением пищи вдовам, что не было связано с теоло-

200

11гическими вопросами. Однако в Деян. 15 описывается теоло-гический вопрос. Как церковь справилась с этим теологиче-ским конфликтом?

Разрешение проблемы на первом совете, проходившем в Иерусалиме, служит хорошим уроком (см. Деян. 15). Вы по-мните, по какому поводу апостолы встретились в Иерусали-ме. Некоторые христиане из иудеев отправились в Антиохию и проповедовали среди христиан о том, что для спасения не-обходимо обрезание. Это была огромная теологическая про-блема в ранней христианской Церкви. Вопрос стоял остро: нужно ли последователям Христа соблюдать все требования ветхозаветных законов?

Библейский текст упоминает о том, что у Павла и Варна-вы произошло «разногласие и немалое состязание» с этими безымянными братьями из Иерусалима (Деян. 15:2). В ре-зультате местная антиохийская церковь посылает Павла и Варнаву в Иерусалим, чтобы обсудить этот вопрос с нахо-дившимися там руководителями. Когда они рассказывают о Божьих победах среди язычников, христиане, уверовавшие из фарисеев, встают и озадачивают совет резким заявлением о том, что все верующие из язычников должны быть обре-заны (стих 5). Далее описывается большая дискуссия, не-сколько речей Петра (стихи 7–11), Павла и Варнавы (стих 12), Иакова (стихи 13–21). Петр вспоминает свой собствен-ный опыт с Корнилием, а Павел и Варнава сосредоточены на Божьем провидении и благословениях, сопровождавших их служение. В конечном итоге Иаков цитирует Писание (Ам. 9:11, 12) и вносит предложение: язычники должны воз-держиваться от идоложертвенной пищи, нравственной рас-пущенности, от мяса задушенных животных и крови.

Из этого важного события в жизни ранней Церкви мож-но почерпнуть полезные принципы. Первый и особенно важный из них заключается в том, что обсуждение теологи-ческих вопросов в общине должно проходить в атмосфере, наполненной присутствием Духа. Во-вторых, должны быть задействованы все составляющие исследования: упоминания о Божьем водительстве в прошлом, изучение Писания и при-менение его к новой ситуации; основываясь на этих критери-ях, необходимо принимать единодушное решение.

201

11обсУдитЕ: Как подходящий тон (свидетельствующий

об уважении и любви) способствует нахождению теологиче-ской истины в конфликтной ситуации?

III. Мудрый компромисс(Прочитайте с классом Иак. 2:14).

Компромисс — плохое решение, когда речь идет о биб-лейских принципах. Однако когда мы рассматриваем ком-промиссное предложение Иакова, необходимо заметить, что этот компромисс не затронул ни одного важного принципа. Все понимали: спасение приходит только через Христа, а не в результате соблюдения законов или правил. Другими сло-вами, Иаков напоминает, что самое главное должно занимать первое место. Этот же Иаков позднее напишет: «Что поль-зы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:14, 26). Суть вопроса заключается в балансе между оправданием и освя-щением. Соблюдение закона (любого закона, включая и за-поведь о субботе) не гарантирует нам спасения. Также при-нятие Христа как личного Спасителя, но игнорирование Его повелений, когда Он говорит с Синая или произносит Нагор-ную проповедь, в равной степени проблематично.

Нужно добавить важный постскриптум к этому краткому обзору двух конфликтных ситуаций в жизни ранней христи-анской Церкви. Трудная проблема не исчезает просто так. Послания Павла намекают на неоднократные богословские дискуссии о законе и его роли. Фактически Гал. 2 описыва-ет эпизод, связанный с конфликтом между двумя главными апостолами — Павлом и Петром — относительно совместно-го вкушения пищи христиан из иудеев и язычников.

обсУдитЕ: Подумайте о текущих конфликтных ситуациях в вашей общине. Одни конфликты могут касаться вопросов образа жизни, другие — интерпретации Библии. Как уроки, почерпнутые из конфликтов ранней христианской Церкви, помогают вашей общине в разрешении ключевых богослов-ских вопросов и в сосредоточенности на миссии и единстве?

202

11Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Как может Павел утверждать, что христианин не под зако-

ном, и тут же говорить, что христианин обязан соблюдать закон?

zz Праведность — это просто отсутствие греха или нечто боль-шее? Поясните.

zz Может ли Петр обращаться к своим читателям-христиа-нам со словами: «Вы — род избранный, царственное свя-щенство» (1 Пет. 2:9), если они никак не взаимодействуют с законом? Поясните ваш ответ. Как этот титул связывает Церковь с законом?

zz Когда некоторые христиане утверждают, что закон отме-нен, от чего они на самом деле пытаются избавиться?

Практические вопросы:zz Почему так важно читать, изучать и цитировать библей-

ские стихи в контексте?zz Почему Петр призывал своих читателей остерегаться лже-

учителей, проповедующих свободу от закона (2 Пет. 2, 3)?zz Почему мы никогда не сможем хвалиться святостью?zz Как Божьи заповеди могут помочь нам творить дела люб-

ви?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Если у вас большой класс субботней школы, вы можете разделить его на несколько групп, и, если позво-лит время, пусть ученики поделятся общими впечатлениями. Пусть каждая группа (или каждый присутствующий) пред-ставит себя Иудой (братом Иисуса), Иоанном или Петром. Ответьте на последующие два вопроса соответственно харак-теру персонажа.

Как Иисус относился к закону в Своей повседневной жизни?

Какова ваша позиция в отношении Божьего закона? (Определите ее в одном предложении).

203

уроК 1214–20 июня

Церковь Христа и закон

библейские тексты для исследования:

быт. 2:16–3:7; быт. 6; быт. 12; втор.7:6–12; гал. 3:6–16; откр. 12:17; 14:6–12.

памятный стих:

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди божии и веру в иисуса» (откр. 14:12).

В эстафетном беге команда обычно состоит из четырех бе-гунов. Члены команды, возможно, когда-то соревновались друг с другом, но сейчас находятся в одной команде, поэтому им необходимо научиться думать, как один человек. В самом забеге длина пути разделяется на равные отрезки между все-ми бегунами. В одно время может бежать только один член команды — тот, кто держит эстафетную палочку. Эстафетная палочка ловко переходит от одного члена команды к другому, пока забег не будет окончен. В определенном смысле эстафет-ная палочка является символом единства членов команды.

Церковь Божья в чем-то похожа на эстафетную команду. Начиная от Адама в Едемском саду, эстафетная палочка пе-редавалась из периода в период истории спасения: от Ада-ма — к Ною, от Ноя — к Аврааму, от Синая — к новозаветной Церкви, от реформаторов — к провозглашающим сегодня трехангельскую весть.

Символом целостности Церкви Бога является Его закон, ко-торый после грехопадения всегда должен соединяться с Божь-ей спасающей благодатью. Вместе они составляют сущность Евангелия.

Урок этой недели прослеживает непрерывность закона и благодати в Церкви Божьей в продолжение всех веков.

204

12ВоСКрЕСЕНьЕ, 15 ИюНя

от Адама к НоюВ определенном смысле мы можем говорить о «Церкви

Христа» только начиная с новозаветной эры, когда верую-щие впервые стали свидетелями жизни, смерти и воскресения Иисуса. Однако мы можем увидеть Церковь Христа в более широком контексте. По-гречески церковь — экклэсиа. Заим-ствованное из секулярного мира, это слово обозначает тех, ко-торые были «вызваны». В каждом поколении Бог «вызывал» людей, которые исполняли Его волю, являя в своей жизни веру, доверие, любовь и послушание.

Прочитайте Быт. 2:16–3:7. Какое испытание было дано Ада-му и Еве? Почему совершенным существам понадобилась та-кая проверка? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Адам и Ева были созданы нравственно свободными лич-ностями, чтобы обладать способностью любить. Они должны были иметь возможность и свободу поступить неправильно, даже несмотря на то, что для этого у них не было причины. Испытание с деревом познания добра и зла носило нрав-ственный характер: каким образом они используют дарован-ную им Богом нравственную свободу? Мы знаем ответ на этот вопрос.

Центром нравственности является Божий закон, который дает определение добру и злу (заметьте, что дерево названо «деревом познания добра и зла»). Какова была бы цель за-кона, запрещающего лгать, красть и убивать, если бы люди в принципе были неспособны ни на один из этих поступков? Закон был бы бессмысленным в мире существ-автоматов, способных творить только добро. Однако Бог решил создать нас по-другому, ибо хотел, чтобы мы могли любить по-на-стоящему.

205

12Хотя после грехопадения Адам и Ева должны были «пе-

редавать эстафетную палочку» следующим поколениям, уро-вень человеческой нравственности быстро опускался. Из их первых двух сыновей только Авель решил присоединиться к Божьей Церкви, в то время как Каином овладел дух зависти, лжи, убийства и неуважения к родителям. Все шло от плохо-го к худшему, пока зло не затмило добро. Ко времени потопа только Ной и его семья могли поистине называться членами Христовой Церкви.

Сколько раз за последние 24 часа вы принимали нравствен-ные решения, используя свободу, дарованную человечеству в Едеме? Какие это были решения и насколько они соответ-ствовали Божьему нравственному закону?

ПоНЕдЕЛьНИК, 16 ИюНя

от Ноя к Аврааму (Быт. 6:5–9)Мир, в котором родился Ной, был чрезвычайно развращен.

Продолжительность жизни людей достигала почти тысячи лет, и зло настолько проникло в общество, что «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6)

Прочитайте Быт. 6 и ответьте на предложенные вопросы:

1. Бог «раскаялся», что создал человека. Как понять это вы-ражение? Почему оно не значит, что Бог не знал о том, что про-изойдет? (См. Втор. 31:15–17).

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

2. В тексте Быт. 6:2 сказано: «Тогда сыны Божии увидели до-черей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Эллен уайт объясняет: это означает, что верные мужи женились на  неверных женщинах. Какие уроки

206

12мы можем почерпнуть из Быт. 6 относительно взаимоотноше-ний церкви и мира? _____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

3. Какими делами люди гневили Бога и какое отношение эти дела имеют к Его закону? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

4. Подумайте над описанием жизни Ноя в Быт. 6. что сооб-щает о нем глава и как помогает нам понять, каким человеком был Ной, особенно в  контексте столь развращенного мира? В  то  же время почему Ной нуждался в «благодати пред оча-ми господа» (ст. 8)? что это говорит нам о взаимосвязи между Божьим законом и верой, существовавшей уже тогда? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

ВТорНИК, 17 ИюНя

от Авраама к МоисеюПосле потопа на Ноя и его сыновей легла ответственность

за то, чтобы передавать волю Божью своим потомкам. Семья Ноя знала, что глобальное разрушение постигло мир в резуль-тате нежелания людей повиноваться Божьему закону и что, испытав на себе Божью благодать, они должны способство-вать воспитанию более духовного поколения. К сожалению, вскоре после потопа жители земли вновь восстали против Бога (Быт. 11:1–9). «Многие из них отрицали существование Бога и считали, что потоп был вызван чисто природными при-чинами. Другие верили в Высшее Существо и считали, что Оно и уничтожило древний мир, и, подобно Каину, восстали про-тив Него» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 119).

207

12что тексты Быт. 12 и 15:1–6 также сообщают нам о взаимо-

действии закона и благодати? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Бог призвал Авраама, потомка Сима, и заключил с ним за-вет благословения (Быт. 12:1–3). Библия не указывает при-чин, по которым был призван Авраам. Он не представлен как обладатель таких же характеристик, как Ной. Фактически вскоре после призвания он проявил малодушие и солгал (Быт. 12:11–13), нарушив Божий закон. Тем не менее Авраам был человеком истинной веры, и по Божьей благодати эта вера была вменена ему в праведность (Быт. 15:6). Хотя он не был совершенным, однако охотно слушал голос Божий, даже если это означало довериться Богу в том, что с человеческой точки зрения кажется невозможным.

Не только Авраам был готов слушать голос Бога и повино-ваться Его заповедям. Фараон, два Авимелеха и Иосиф пре-красно понимали, что Бог не одобряет прелюбодеяние и ложь. Второй Авимелех даже упрекнул Исаака, что тот подвергал его людей искушению (Быт. 26:10). Когда Бог избрал Авраама для особой цели, среди разных народов тоже были люди, боя-щиеся Его. Более того, после того как Авраам со своими вои-нами поразил Кедорлаомера и его союзников, Авраам полу-чил благословение от царя Мелхиседека, «он был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14:18). Это еще одно свидетельство, что в то время, даже до служения Моисея, в мире существова-ло познание о Боге.

СрЕдА, 18 ИюНя

от Моисея к ИисусуХотя найденные в Египте и Месопотамии кодексы древних

законов также свидетельствуют, что знание содержащихся в Божьем законе принципов и правил было широко распро-

208

12странено, тем не менее ни один из них не является полным. Фактически многие из этих кодексов содержат законы, по-ощряющие идолопоклонство и другие практики, осужденные позже Богом. Поэтому Бог избрал народ, который должен был стать служителем Его истинного закона. Этим народом стала еврейская нация, потомки Авраама и наследники обетования завета, данного ему многими веками ранее. Полное исполне-ние это обетование обрело только в Иисусе.

Прочитайте Втор. 7:6–12. Как этот отрывок раскрывает тес-ную взаимосвязь между законом и благодатью? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда Бог избрал израильтян быть хранителями Его зако-на, Он знал, что они были несовершенными людьми. Но, не-смотря на это, Он поручил им возвещать Его волю другим не-совершенным людям. Само предназначение быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6) говорит о том, что Израиль должен был стать Божьим посредником, священ-ством для всего мира. Он был избран, чтобы возвещать Божью волю народам, пребывающим во тьме. И, несмотря на ошиб-ки Израиля, его неудачи, а порой даже открытые восстания, именно среди этого народа родился, жил, совершал служение, умер и воскрес Мессия (Христос), исполнив обетование заве-та, данное Аврааму многими веками ранее.

Прочитайте гал. 3:6–16. Как эти рассуждения Павла помога-ет нам лучше понять истинное значение обетования завета? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Хотя многие в древнем Израиле считали, что слово семя (в единственном числе) относится к Израилю как к единому це-лому, Павел здесь представляет Самого Иисуса как истинное

209

12и полное исполнение обетования завета. Поэтому само Еван-гелие с его четкими акцентами как на законе, так и на благода-ти наиболее полно являет и раскрывает сущность завета.

Подумайте обо всех долгих веках, прошедших со времен Авраама (когда ему впервые было дано обетование завета) до времени Христа. что это говорит нам о необходимости про-являть терпение в вопросах доверия Богу?

чЕТВЕрг, 19 ИюНя

от Иисуса к остаткуНачиная с Едема, Церковь Божья всегда состояла из людей,

склонных ошибаться. Сама организация, предназначенная для свидетельства о Божьей праведности, нуждалась в этой же праведности. По мере того как «эстафетная палочка» переда-валась из поколения в поколение, ни один «бегун» не оказал-ся достаточно достойным, чтобы пересечь финишную черту. Никто из получивших закон не был способен достичь его уровня праведности. В своем поиске Божьего одобрения чело-вечество, казалось, попало в круговорот тщетности.

Однако когда казалось, что нет никакой надежды, Бог по-слал Своего Сына «принять эстафетную палочку». Второй Адам, безгрешный Иисус, пришел на эту землю и, благодаря неизменной преданности Своему Отцу, смог пройти путем по-слушания до самого креста. Своим воскресением Иисус пере-сек финишную черту, ибо Он разорвал оковы смерти. Теперь посредством силы Святого Духа воскресший Христос делится Своей праведностью с каждым верующим. Эта весть, будучи всегда центром обетования завета, наиболее ясно была понята после того, как Иисус завершил Свое земное служение и заро-дилась новозаветная Церковь.

К сожалению, христианская церковь, несмотря на весь полученный свет, временами проявляла меньше верности завету, чем древний Израиль, и вскоре почти везде произо-шло глубокое отступничество. Реформация, начавшаяся в XVI веке, стала менять эту тенденцию. Но даже она спотыка-лась, и в христианском мире осталось много ложных доктрин

210

12и учений, включая (как мы увидели) и неправильные взгляды на роль и цель закона в жизни новозаветного христианства. Бог должен был вызвать Остаток для восстановления многих утраченных истин.

Прочитайте откр. 12:17 и 14:6–12. Как эти стихи раскрывают закон и благодать в Божьей последней вести предостережения миру? ___________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Как мы увидели, соблюдение Божьих заповедей является назначенным Богом путем проявления истинной любви. однако как мы можем формально соблюдать эти заповеди, но не про-являть в действительности той любви, которая от нас ожидает-ся? Почему мы не можем по-настоящему соблюдать заповеди, не проявляя любви?

ПяТНИцА, 20 ИюНя

для дальнейшего изучения«Три ангела из 14-й главы Откровения символически изо-

бражают народ, принимающий свет Божьих вестей и идущий вперед в качестве Его представителей возвещать предостере-жение по всей земле. Христос провозглашает Своим последо-вателям: „Вы — свет мира” (Мф. 5:14). Каждой душе, прини-мающей Иисуса, Голгофский крест говорит: Смотрите, какая цена души! “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мк. 16:15). Ничто не должно помешать этому самому важному делу для нашего времени, ибо оно такое же далеко идущее, как вечность. Любовь, которую Иисус явил к человеческим душам в принесенной Им жертве ради их ис-купления, должна побуждать к действию всех Его последова-телей» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 455, 456).

211

12«Тема величайшей важности — весть третьего ангела, охва-

тывающая вести первого и второго ангелов. Все должны по-нимать истины, содержащиеся в этих посланиях, и следовать им в своей повседневной жизни, ибо это жизненно важно для спасения. Нам необходимо ревностно, в молитвенном духе вникать в них, чтобы понять эти великие истины; и наша спо-собность учиться и постигать будет испытана в наивысшей мере» (Э. Уайт. Евангелизм, с. 196).

Вопросы для обсуждения:1. Текст Откр. 12:17 описывает Остаток как людей, соблю-

дающих Божьи заповеди и имеющих свидетельство Иисуса Христа. Какова особая цель адвентистской церкви в мире, где есть сотни других христианских церквей, соблюдающих субботу? Что мы провозглашаем и чему учим в отличие от этих церквей?

2. Прочитайте Рим. 4:3; Гал. 3:6 и Иак. 2:23 в их непосред-ственном контексте. Как эти стихи помогают нам понимать спасение по вере?

3. Обратите внимание, что в первой ангельской вести, кото-рая начинается с «вечного Евангелия», провозглашается: «Наступил час суда». Итак, в трехангельской вести прямо или косвенно упоминаются Евангелие, закон и суд. Как мы понимаем роль закона и благодати на суде? Как все эти понятия связаны между собой?

212

Не стыдись

— если ты станешь членом этой церкви, ты больше у меня жить не бу-дешь, — решительно сказала мне тетя.

После смерти родителей мы с  братом жили у  тети. Она отправила нас учиться в адвентистскую школу, поэтому мы получали христианское образо-вание. Но она не ожидала, что я стану адвентистом. я пытался объяснить ей, что следовал Божьему повелению. Но она ответила:

— Пока ты живешь в моем доме — нет!Когда я рассказал об этом наставнику, он ответил:— Выбор следовать за Иисусом должен быть твоим личным решением.я спросил, что он  думает о  тайном крещении. Что если тетя не  узнает

об этом? Но мой учитель мягко сказал:— Крещение провозглашает всему миру о  твоем решении следовать

за Иисусом, а о чем скажет тайное крещение? О том, что ты стыдишься своей веры?

Он был прав. я понял, что не должен ничего бояться. Тем же вечером я от-крыто сказал тете о своем решении принять крещение и стать частью Церкви адвентистов седьмого дня.

мое крещение было радостным событием. Но когда я вернулся домой по-сле церкви, тетя спросила меня:

— Ты принял крещение?— Да, — ответил я, надеясь, что ее сердце смягчилось.— Тогда почему ты пришел сюда? — спросила она.В понедельник я попросил совета у директора школы. Приближались эк-

замены, и я  должен был сосредоточиться на  учебе. Директор договорился о том, чтобы я остался в общежитии школы, поэтому я благополучно закон-чил учебный год и сдал экзамены. Но когда школа закончилась, мне снова негде было жить.

я остановился у своих друзей на некоторое время, пока искал решение проблемы. Пастор решил поговорить с моей тетей, но она не желала слушать. Тетя обвинила пастора во всем.

— Убирайтесь из моего дома! Оба! — кричала она.Пастор со своей женой приютили меня у себя дома. Какое благословение!

Они показали мне, насколько велика Божья любовь. я так рад, что решил сле-довать за Иисусом и принял крещение. Было время, когда у меня возникали трудности, но это того стоило. я молюсь, чтобы Иисус вошел в жизнь моей тети и моего брата и они обрели то же счастье, что и я.

я благодарен адвентистской школе, где научился любить Иисуса и пови-новаться ему. Ваши миссионерские пожертвования каждый день изменяют тысячи жизней. Спасибо!

Кристин Мукахирва живет в Руанде.

213

12Урок 12. коммЕнтарий

основной стих: Откр. 14:12

Задачи учителя:1. Помочь понять, что во все века у Бога были люди, при-

званные свидетельствовать о Нем миру.2. Помочь ощутить преимущество принадлежать к Божьей

семье.3. Побудить участвовать в провозглашении трехангель-

ской вести миру.

План урока:I. Смысл нашего существования

1. Почему Бог не создал нас неспособными на неправиль-ные поступки?

2. Почему даже такой послушный Божьей воле человек, как Ной, нуждался в Божьей благодати?

3. Как упоминание о Мелхиседеке свидетельствует, что о Божьих заповедях знали еще до Моисея?

4. Почему Бог избрал израильтян быть хранителями Его закона?

II. Привилегия служения1. Что всегда было центром обетования завета?2. Как мы, церковь Остатка, должны относиться к людям,

не разделяющим нашу веру?3. Прежде чем Авраам получил обещанного сына, про-

шло немало времени. Почему для Бога так важно на-учить нас терпению?

III. Призванные для этого времениА Как моя вера в Иисуса может быть вменена мне в пра-

ведность?1. Почему Бог дал нам свободу делать что-то плохо или

неправильно, если мы не должны так поступать?2. Почему вы являетесь адвентистом седьмого дня?

Вывод: В каждом поколении Бог «вызывал» людей, которые должны были отражать Его волю, живя жизнью веры, доверия, любви и послушания.

214

12УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Откр. 14:12

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Во все века народ Божий был призван проповедовать Его спасительную благодать, кото-рая делает возможной жизнь по Его закону.

для УчитЕлЕй: В разных частях мира некоторые члены нашей церкви переживают личностный кризис. Кажется, что они чуть ли не стыдятся наших отличительных истин. Некоторые восприни-мают термин «остаток» в отношении Церкви адвентистов седьмо-го дня как идею эксклюзивности. В этом уроке мы хотим подчерк-нуть, что термин «остаток» имеет библейское основание и передает не идею превосходства, а утверждение миссии. Мы имеем преиму-щество участвовать в Божьей истории спасения, которая началась в Едеме и завершится Вторым пришествием Иисуса.

Были ли среди ваших предков викинги, которые впервые иссле-довали и заселили Исландию? Не желаете ли вы исследовать свою родословную? При этом можете обнаружить, что у вас есть пред-ки из стран, которые когда-то входили в состав царской России, таких как Беларусь, Молдова или Польша. Возможно, у вас есть португальские или африканские предки. Каждый знает о монголо-татарском иге, но связаны ли как-то с вами эти события?

Это довольно странно, но по мере того, как все больше семей распадается и немало детей вырастает, не зная одного из родите-лей, многие люди хотят знать своих предков. Исследование се-мейной истории в какой-то момент может породить сенсацию. Все упрощает и ускоряет доступ к Интернету, где содержатся все реестры и записи иммиграций и оцифрованы даже судовые жур-налы. Большинство из нас желало бы иметь отношение к како-му-либо знатному роду или национальному герою, но чаще все-го в семейное древо будут входить люди простые.

Начиная с Едема, идет семейная линия, установленная Богом через ветхий и новый заветы. Это семья, исполняю-щая особую миссию. Это люди, призванные приглашать мир

215

12присоединиться к Божьей семье и показать, как может вы-глядеть святое наследие.

ВстУПитЕльная дискУссия: Есть ли у вас интересные пред-ки? Оставил ли вам кто-то из них в наследство то, чем вы мо-жете гордиться? Какое наибольшее наследие оставили нам наши адвентистские предшественники?

обсУдитЕ: Как метафора семьи, используемая в Ветхом и Новом Заветах, изображает Церковь Божью?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийI. остаток в истории(Прочитайте с классом 1 Цар. 19:14–18).

На протяжении всей истории земли у Бога всегда был Свой народ. Когда Адам и Ева решили довериться не Творцу, а змею, они фактически подписали себе смертный приговор. Доступ к дереву жизни был для них закрыт; медленно, но верно они начинали чувствовать боль в мышцах, усталость, обнаруживать морщины и седые волосы. Но у Бога был план. Когда Господь заключил завет с людьми, это было сделано не для того, чтобы выделить самых лучших, самых быстрых, самых подходящих или самых сильных. Он призвал их, чтобы они могли призывать других. Однако народу Божьему продолжали угрожать внешние и внутренние раздоры. На протяжении всей истории Господь постоянно напоминал Своему народу, что он является частью более масштабного конфликта между добром и злом, между Богом и сатаной. Много раз казалось, что Божьи последовате-ли потерпели полное поражение. Вспомните развращенность, которая привела к Потопу, или разговор Илии с Богом на горе Хорив, когда пророку казалось, что из поклоняющихся Господу остался он один (1 Цар. 19:14). Бог быстро прояснил это оши-бочное представление, но даже те семь тысяч не преклонивших колени перед Ваалом являли собой лишь небольшую группу в Израиле. Это был действительно Остаток (1 Цар. 19:18).

обсУдитЕ: На тему библейской концепции Остатка было на-писано множество диссертаций и монографий. Попросите

216

12присутствующих дать в одном предложении определение этой концепции.

II. Характеристики Божьего остатка(Прочитайте с классом Откр. 12 и 19:10).

Далее мы рассмотрим ряд важных идей, содержащихся в книге Анхела Мануэля Родригеса «О теологии Остатка: адвентистская экклезиологическая перспектива», глава «Божий Остаток послед-него времени и христианская церковь» («God’s End-Time Remnant and the Christian Church,» in Toward a Theology of the Remnant: An Adventist Ecclesiological Perspective, ed. by Ángel Manuel Rodríguez (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009), pp. 201–226).

1. Через Свой Остаток Бог желает сообщить о Своей спаси-тельной благодати. Поскольку Иисус пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее, концепция Остатка и личность Христа тесно связаны между собой. Мы должны помнить о комплексной свя-зи между Божьим Остатком (также Остатком последнего време-ни) и Иисусом Христом.

2. На протяжении всей истории земли Бог сохранял верный Остаток. В Откр. 12–14 описано начало, развитие и завершение конфликта между Христом и сатаной. Важно заметить: невзирая на гонения и даже сосуществование с безбожными силами, чер-пающими свою мощь у дракона, Божий Остаток является вер-ным свидетелем и призван ясно и очевидно провозглашать миру последнюю Божью весть. Мы часто говорим о Трехангельской вести (Откр. 14:6–12), которая не только представляет собой особую весть в особое историческое время для особых людей, но также повторяет в других терминах основные столпы плана спасения, сосредоточиваясь на Творении и поклонении, падшей церкви и суде, который приведет к новому Творению. Это дей-ствительно Евангелие для нашего времени.

3. Хотя Божий Остаток всегда представлен как свидетель на сцене вселенского конфликта, сегодня мы часто задаемся во-просом, какое отношение все это имеет к другим церквам (или даже религиям). Мы замечаем тенденцию деноминаций к экуме-ническому объединению и сотрудничеству. Но церковь Бога от-личается верностью Его Слову (включая Его закон) и провозгла-шением вести о скором возвращении Христа — Агнца, Который был заклан, но теперь изображен как Лев, Судья и Победитель.

217

124. Писание всегда подчеркивало концепцию церкви как тела,

Главой которого является Христос. Поскольку Остаток глав-ным образом отличается не количеством членов церкви, а ве-рой и жизнью, мы призваны быть верными Главе. Эта верность выражается в жизни и отношении человека к Слову — живому и написанному. Именно здесь мы замечаем связь между библей-ской концепцией Остатка и законом Божьим.

5. Текст Откр. 12:17 приводит такие характеристики Остатка последнего времени, как послушание Божьим заповедям и пре-данность свидетельству Иисуса. В Откр. 1:2, 9; 12:17; 20:4 упо-минается о свидетельстве Иисуса, которое связано со Словом Божьим, включая Божьи заповеди (Откр. 12:17). Текст Откр. 19:10 добавляет важное уточнение: «Ибо свидетельство Иисусо-во есть дух пророчества» (выделено автором). Эта фраза встре-чается только один раз в Писании и непосредственно указывает на пророческое служение (сравните Откр. 19:10 и 22:8, 9). Закон Божий и приверженность Божьему пророческому дару (как яв-лено в Его Слове на протяжении истории и особенно в послед-ние моменты истории) указывают на смиренное принятие воли Божьей как на признак Остатка последнего времени (сравните: Gerhard Pfandl, «Identifying Marks of the End-Time Remnant in the Book of Revelation», in Toward a Theology of the Remnant: An Adven-tist Ecclesiological Perspective, ed. by Ángel Manuel Rodríguez [Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009], pp. 139–158).

6. Важно заметить, что внимательное чтение книги Открове-ние напоминает нам о том, что эти характеристики не ограни-чены лишь одной особенной группой. Да, Бог сохраняет Свой Остаток на протяжении истории, но Он также вызывает из со-стояния смятения, безразличия и греха тех, кто посвятил свою жизнь Христу и желает следовать Его Слову до конца. В Ин. 10:16 Иисус так описывает эту группу: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». В Откр. 18:4 эта группа описана как люди, которые находятся в Вавилоне, но к которым обращен призыв выйти оттуда.

7. В конечном счете эсхатологический Остаток не только верен Божьим заповедям и исполненным Его Духом пророкам, он так-же следует за Агнцем, куда бы Он ни шел (Откр. 14:4). Такая любовь и преданность Христу, признание того, что Он является

218

12нашей единственной надеждой на спасение, помогает этой груп-пе делиться вечным Евангелием с каждым народом, племенем и языком. Ведь Бог призывает тех, кто готов призывать других.

обсУдитЕ: Размышляя над важной библейской концепцией Остатка, обсудите в вашем классе субботней школы наилучший путь взаимодействия с другими христианами и нехристианами в это особое историческое время. Как мы можем быть вестника-ми надежды, верно представляющими своего Учителя?

Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Адам и Ева были созданы как нравственно свободные лич-

ности. Что это значит?zz Какую роль в жизни Ноя сыграли послушание заповедям

Бога и вера в Его обетования?zz Каким образом вера Авраама могла быть вменена ему

в праведность (Рим. 4:9)?zz Что о провозглашении Евангелия и силе закона говорится

в первой ангельской вести из Откр. 14?

Практические вопросы:zz Как мы можем избежать чувства превосходства или исклю-

чительности, используя термин «остаток»?zz Почему Богу потребовалось проверять Адама и Еву, ведь они

были совершенны? Нужно ли Ему проверять и испытывать нас?zz Чем мы, адвентисты седьмого дня, известны в окружающем

обществе? Ради этого ли мы были вызваны к существованию?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: Быть частью семьи — это и ответственность, и преимущество. Поразмышляйте над привилегиями и от-ветственностью адвентиста седьмого дня. Почему важно по-мнить об этом, взаимодействуя с другими людьми, не являю-щимися адвентистами седьмого дня?

219

уроК 1321–27 июня

Царство Христа и закон

библейские тексты для исследования:

Мф. 4:8, 9; дан. 2:44; 1 пет. 2:11; 1 Кор. 6:9–11; откр. 22:14, 15; 1 Кор. 15:26.

памятный стих:

«но вот завет, который я заключу с до-мом израилевым после тех дней, говорит господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им богом, а они будут Моим народом» (иер. 31:33).

В 2011 году умер Стив Джобс, основатель фирмы «Apple». Ему было 56 лет. Несколькими годами раньше, после обост-рения онкологического заболевания, Джобс назвал смерть «единственно наилучшим изобретением жизни», поскольку она заставляет нас добиваться наилучших результатов. Дру-гими словами, поскольку наше время так ограничено, мы дол-жны изо всех сил стремиться к успеху.

Однако Джобс кое-что перепутал. То, что заставило его до-биваться великих целей в этом мире (смерть или, по крайней мере, ее неизбежность), должно было показать: не стоит пу-скать слишком глубокие корни здесь, на земле, корни в то, что всегда оказывается мелким и недолговечным. Конечно, Джобс многого достиг, но в сравнении с миллионами лет, в сравне-нии с вечностью какой это имеет смысл?

Мы знаем: этот мир и все, что в нем есть, будут уничтоже-ны. Но Бог установит новое, вечное Царство, где уже никогда не будет греха и смерти — результатов нарушения Божьего за-кона.

На этой неделе мы будем размышлять о Божьем вечном Царстве и о том, какое отношение имеет к нему закон.

220

13ВоСКрЕСЕНьЕ, 22 ИюНя

царство БожьеКогда Бог создал первых людей, Он дал им власть над всем

творением на земле. Адам должен был править миром. Одна-ко, нарушив закон Божий, он лишился права на владычество землей, и это право перешло к врагу человечества — сатане. Когда во времена патриархов представители разных миров собрались перед Богом, «делегатом» от планеты Земля был сатана (Иов 1:6).

Прочитайте Еф. 2:2; 2 Кор. 4:4; Мф. 4:8, 9. что приведенные тексты сообщают о власти сатаны в нашем мире? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

То, что произошло в пустыне во время искушения Хри-ста, многое прояснило. Сатана предложил Иисусу господство над всеми земными царствами на условии, если Иисус падет и поклонится ему (Мф. 4:8, 9; см. также Лк. 4:5–7). Иисус пришел, чтобы отнять у сатаны наш мир, но мог сделать это только ценой Своей жизни. Каким сильным было искуше-ние, когда сатана предлагал отдать Ему мир! Однако, покло-нившись сатане, Иисус попал бы в ту же западню, что и Адам, и, следовательно, также был бы виновен в нарушении закона Своего Отца. Если бы Он это сделал, план спасения не состо-ялся бы, и мы погибли бы в своих грехах.

Конечно, мы знаем, что Иисус вышел из той схватки по-бедителем. Его победа содержит для нас гарантию и обе-тование — жизнь в вечном Божьем Царстве. Это Царство представлено в Дан. 2 камнем, оторвавшимся без содействия человеческих рук и разрушившим все царства мира. Затем «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разру-шится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

221

13Все царства, изображенные в дан. 2, исполнили все предска-

занное о них, включая постоянное отсутствие единства в Евро-пе, что символически представлено железом и глиной, из кото-рых состоят пальцы на ногах истукана. Как эти удивительные факты могут помочь нам доверять обетованию о последнем царстве, которое будет стоять вечно?

ПоНЕдЕЛьНИК, 23 ИюНя

граждане царстваВ большинстве случаев люди, переехавшие из одной стра-

ны в другую, должны отказаться от гражданства своей ро-дины, если хотят стать гражданами другой страны. Однако некоторые государства позволяют человеку иметь двойное гражданство, то есть соблюдать верность в отношении обоих государств.

Однако в великой борьбе нет такого понятия, как двой-ное гражданство. Мы либо на одной стороне, либо на другой. Царство зла в течение тысячелетий сражается против Царства праведности, и человек не может одновременно присягать на верность обоим. Мы все должны сделать выбор, какому царству будем верны.

Прочитайте 1 Пет. 2:11; Евр. 11:13; Еф. 2:12; Кол. 1:13; Втор. 30:19; Мф. 6:24. что говорят нам эти тексты о невозможности «двойного гражданства» в великой борьбе между Христом и сатаной? Какую роль играет соблюдение закона в определе-нии нашего истинного гражданства? См. Откр. 14:12.

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Когда люди принимают решение следовать за Христом, это означает, что они поворачиваются спиной к царству дьяво-ла. Теперь они принадлежат другому государству — Царству

222

13Господа Иисуса Христа и, следовательно, живут по Его прави-лам, по Его закону, а не по правилам дьявола. Однако дьявол не приветствует такого послушания людей и старается вернуть их обратно. Зачастую такое решение не приветствуют и люди, которые склонны не доверять «странникам и пришельцам» в своей среде. Однако, невзирая на все трудности, у Бога есть народ, который хранит верность Ему, а не князю этого мира (Ин. 12:31).

часто иностранцы выделяются среди местных жителей, по-скольку отличаются от них. А как должны выделяться мы, ад-вентисты седьмого дня, ведь мы тоже «странники и пришель-цы»? Или это не так?

ВТорНИК, 24 ИюНя

Вера и законОсновная тема Писания проста: Бог есть любовь. Любовь

Бога наиболее ярко проявляется в Его благодати. Своей без-граничной силой Господь мог бы с легкостью стереть чело-вечество с лица земли, но Он предпочел проявить терпение и всем даровать возможность испытать полноту жизни в Его вечном Царстве. Более того, Его любовь явлена в цене, кото-рую Он сам уплатил на кресте.

Любовь Бога также напрямую связана с Его справедливо-стью. Предоставив людям бесчисленные возможности для выбора своей судьбы, Бог любви не будет насильно тянуть их в Царство, которое они отвергли. Когда нечестивые пред-станут на суд пред Божьим престолом, они будут осуждены собственным свидетельством. Никто из стоящих перед Его престолом не сможет сказать, что не знал о Божьих требо-ваниях. Через писаное откровение или через природу всем были явлены основные принципы Божьего Закона (Рим. 1:19, 20; 2:12–16).

223

13Прочитайте 1 Кор. 6:9–11 и откр. 22:14, 15. Кто входит в цар-

ство Божье, а кто остается вне и почему? Какую роль играет в этом Божий закон? обратите также внимание на разительный контраст между двумя группами. _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Объединив тексты 1 Кор. 6:11 и Откр. 22:14, вы сможете увидеть верного христианина, который оправдан именем Гос-пода Иисуса Христа. Такой человек «оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28), но в то же время со-блюдает закон. Это вдохновляет!

«Вовсе не по произвольному решению Бог не допускает грешников на небо, а потому, что они просто не смогли бы там жить в силу своей испорченности. Слава Божья была бы для них „огнем поедающим”. они предпочли бы погибнуть, чтобы скрыться от лица Того, Кто умер ради их спасения» (Э. уайт. Путь ко Христу, с. 18). Как эти слова помогают нам лучше по-нять болезненную тему о судьбе нечестивых?

СрЕдА, 25 ИюНя

Вечное царствоБог создал совершенный мир. В этот совершенный мир во-

шел грех и жестоко его повредил. История искупления пове-ствует нам о том, что в мир людей пришел Иисус, чтобы, по-мимо всего остального, было восстановлено первоначальное совершенство. Искупленные будут жить в совершенном мире, в Царстве любви.

Как мы увидели, любовь может существовать только в нравственной вселенной, только во вселенной, населенной нравственными существами. Но чтобы быть нравственными, они должны быть свободными. Это вызывает вопрос: мо-жет ли снова появиться зло?

224

13Как тексты дан. 7:27; Ин. 3:16 и откр. 21:4 помогают ответить

на вопрос, не возникнет ли снова зло? Каково значение слова «вечное»?

Когда Бог создал мир, его стабильность была возмож-на только на определенных условиях. Это особенно видно из Быт. 2:16, 17, где Адаму дается предостережение о том, что нарушение выраженного Богом повеления приведет к смерти. Само упоминание о смерти указывает на то, что концепция вечности для человечества была условной. Адам мог жить веч-но, только если бы хранил верность Богу.

Однако на сотворенной заново земле смерти уже не будет, а это значит, что мы будем жить вечно и исполнятся много-численные обетования Писания. Можно много дискутировать о возможности повторного восстания, но фактически оно ни-когда не повторится (см. Наум. 1:9).

Прочитайте Иер. 31:31–34. Какой здесь изложен принцип, по-могающий нам понять, почему зло не возникнет вновь? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Мессианское Царство будет состоять из людей, сохранив-ших верность Богу в своем религиозном опыте. Перед лицом гонений и личных переживаний они избрали путь послуша-ния и проявили готовность служить Богу своей жизнью. Бог вписал Свой закон в их сердца, и Его силой они делали угод-ное Богу. В Царстве Христа не будет греха, в нем правит пра-ведность.

чЕТВЕрг, 26 ИюНя

Закон в царствеИз всех ужасных последствий греха смерть оказалась самой

устойчивой и неотвратимой. Грех можно победить, сатане можно дать отпор, но кто из миллиардов людей, за исключе-

225

13нием двух известных нам личностей (Енох и Илия), смог избе-жать смерти? «Что же касается смерти, то все мы живем в го-роде, не защищенном стенами», — писал древний философ.

Какая весть содержится в текстах откр. 20:14 и 1 Кор. 15:26? _____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________

Учитывая силу смерти, мы не удивляемся, что, прежде чем установить на земле мессианское Царство, Христос уничто-жит смерть.

Смерть связана с грехом (1 Кор. 15:56), а значит, она также имеет отношение к Божьему закону, ведь грех — это нару-шение Божьего закона. Следовательно, не может быть греха, если нет закона. Грех зависим от закона, но закон независим от греха, то есть закон может существовать без греха. Факти-чески он и существовал без него в течение всех веков, пока Люцифер не поднял на небе восстание.

«Когда сатана восстал против закона Иеговы, то сама мысль о существовании закона оказалась для ангелов чуть ли не от-крытием, ведь они никогда не задумывались об этом. Они выполняют свою службу не как слуги, а как сыновья. Между ними и их Творцом царит полное согласие» (Э. Уайт. Правила счастливой жизни, с. 109).

Понимая это, мы можем заключить, что отсутствие смерти и греха в Царстве Божьем не означает отсутствие закона. Как закон тяготения необходим для гармоничного взаимодей-ствия между физическими элементами Вселенной, так Божий нравственный закон необходим для управления праведными взаимоотношениями между святыми. Когда Бог вписывает Свой закон в сердца искупленных, Его единственной целью является запечатлеть их решение ходить путями праведности во всю вечность. Следовательно, закон Бога становится самой сутью Его Царства. Поэтому у нас есть все основания верить, что принципы Божьего нравственного закона будут существо-вать в Божьем вечном Царстве. Конечно, разница заключается в том, что эти принципы никогда не будут нарушены.

8 СШ КОММ 02-2014

226

13Попробуйте представить совершенную обстановку небес:

нет падших существ, нет искушающего нас дьявола, нет греха и смерти. Теперь спросите себя: что в вашей жизни и в характе-ре не смогло бы вписаться в эту обстановку?

ПяТНИцА, 27 ИюНя

для дальнейшего изученияПрочитайте в книге Э. Уайт «Наглядные уроки Христа»

главу «Не в брачной одежде» (с. 307–319).«Сатана говорил, что человеку не по силам соблюдать за-

поведи Божьи; и это действительно невозможно для нас, если мы надеемся только на свои собственные силы. Но Христос, приняв человеческую природу, Своим совершенным послу-шанием доказал, что в союзе с Богом человек может повино-ваться каждому Божьему предписанию…

Жизнь Христа на земле была совершенным выражением Закона Божьего. Поэтому когда те, кто называет себя детьми Божьими, станут подобны Христу в характере, они будут по-слушны и Божьим заповедям. Тогда Господь сможет сделать их членами небесной семьи. Одетые в славные облачения Христовой праведности, они получат место на брачном пире Царя. Они по праву присоединятся к сонму омытых кровью» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 314, 315).

Вопросы для обсуждения:1. Прочитайте приведенную выше цитату Эллен Уайт. Как

здесь раскрыта тема закона и благодати? Почему так важ-но всегда понимать их взаимосвязь? Что происходит, когда эти концепции представляют независимо друг от друга?

2. Во введении к этому уроку мы говорили о последних годах жизни Стива Джобса и его утверждении о том, что призрак смерти должен побуждать нас к максимальным достижени-ям. Хотя в этой идее есть доля истины, однако она не до-статочна сама по себе. Она не решает проблему самой смер-ти и того, что смерть говорит о смысле предшествующей ей жизни. После смерти Джобса на обложке журнала «The New Yorker» изобразили святого Петра с айпедом в руке,

227

13регистрирующего имя Стива Джобса у жемчужных во-рот. Какой бы находчивой ни была эта иллюстрация, чему мы можем научиться из факта, что скорее всего на небе не будет никаких айпедов или чего-либо другого, созданно-го Джобсом на земле?

3. Что из существующего сейчас на земле будет в вечности? Чего не будет после разрушения этого мира? Почему нам важно понимать разницу между одним и другим?

228

Инструменты плотника (аллегория)

В мастерской плотника жили вместе некоторые инструменты. Они дол-гое время не могли поладить между собой, поскольку одни утверждали, что другие не делают того, что должны делать. В конце концов они встретились, чтобы обсудить все эти вопросы.

Первым заговорил молоток, он выступал в качестве председателя: «Се-стра Дрель,  — начал он,  — ты и  твоя семья очень шумные. Кажется, что ты крутишься, но уходишь в никуда».

Дрель быстро заговорила: «Правда, что я сверлю дыры и от этого много шума, но, по крайней мере, я острая. Карандаш настолько маленький и время от времени бывает таким тупым, что создает плохое впечатление. Он требует заточки, чтобы хоть иногда приносить какую-то пользу».

Карандаш, защищаясь, сказал: «Да, я маленький и туповатый, но это толь-ко из-за того, что я много работаю. Зато я не так груб, как Наждачная Бумага. Все, что она делает, это трет против шерсти!»

Это замечание разозлило Наждачную Бумагу. «Эй, а что вы скажите по по-воду линейки? Она измеряет других по своим стандартам, как будто только она одна здесь правильная».

линейка посмотрела на группу и сказала: «если надо, я уйду. Но будьте справедливы и выгоните Отвертку? Она такая зануда. Здесь закручивает шу-рупы, там раскручивает».

Отвертка, разгневавшись, высказалась: «С меня хватит! я  готовы уйти, но тогда и рубанок должен пойти со мной. его работа поверхностна, в ней нет глубины».

На это рубанок скромно ответил: «а действия Пилы причиняют боль. Она разделяет вместо того, чтобы соединять».

Пила готова была уже ответить на  это обвинение, как внезапно шум за дверью прервал все разговоры.

Вошел Плотник и приступил к своей ежедневной работе. Он собрал ин-струменты и подошел к верстаку. Сначала он взял карандаш и линейку и акку-ратно разметил доску, лежащую на верстаке, а затем распилил ее вдоль ме-ток и обстрогал обрезанные края дерева. Затем он подогнал две части доски, просверлил отверстия и скрепил их шурупами. После этого он отшлифовал дерево наждачной бумагой до шелковистой гладкости. Весь день он работал, используя то один инструмент, то другой.

В конце дня удовлетворенно вздохнул, сдул пыль с  готового изделия и сказал: «Превосходно! я бы не сделал этого без моих инструментов. Каж-дый из них сыграл свою важную роль. Ни один из инструментов не способен сделать всю работу. Важен каждый из них».

Когда мы работаем вместе — идем, молимся и свидетельствуем, мы инстру-менты мастера, избранные для того, чтобы закончить его работу.

229

13Урок 13. коммЕнтарий

основной стих: Дан. 2:44

Задачи учителя:1. Помочь понять, что грех и смерть будут уничтожены на-

всегда.2. Помочь ощутить радостное предвкушение жизни на но-

вой земле.3. Побудить быть всецело преданными Царству Божьему.

План урока:I. Долой смерть!

1. Почему любовь может существовать только в нрав-ственной вселенной?

2. Почему Иисус отказался избрать путь обретения зем-ных царств, поклонившись сатане (Мф. 4:8, 9)?

3. Как закон Бога связан с Его справедливостью?4. Почему зло уже никогда не возникнет снова после того,

как Бог уничтожит грех?II. Наша великая надежда

1. Как нам ощущать себя частью окружающего общества и в то же время быть «не от мира» (Ин. 17:14)?

2. Мы как граждане Божьего Царства должны быть вер-ны Ему. Как нам проявлять свою верность?

3. Борясь с грехом и смертью, являющимися результатом нарушения Божьего закона, что мы можем сделать, чтобы не утратить надежду?

III. Наша клятва верности1. Почему в великой борьбе мы не можем иметь «двой-

ного гражданства» — гражданства в Царстве Божьем и в царстве зла?

2. Как сосредоточенность на небесном наполняет смыс-лом нашу жизнь и помогает нам быть хорошими гра-жданами здесь и сейчас?

3. Что происходит в нашей духовной жизни, если мы возвы-шаем закон над благодатью или благодать над законом?

230

13Вывод: Бог восстановит новый вечный мир, в котором уже

не будет греха. Каждый из нас призван принять гра-жданство в Царстве Божьем.

УчЕбный цикл

Шаг 1 — мотивируйте!

отрыВок иЗ Писания: Дан. 2:44

осноВной ПринциП для дУХоВного роста: Мы не можем занимать промежуточное место в духовных вопросах. Человек не может одновременно быть верным Богу и сатане. Мы все должны сде-лать выбор, какому господину и царству будем хранить верность.

для УчитЕлЕй: Вопрос правомерности Божьего закона — это вопрос, уходящий своими корнями в глубь веков. Грех заро-дился тогда, когда сатана поставил под вопрос характер Бога, отраженный в Его законе. Грех вошел в наш совершенный мир и жестоко изувечил его. Но Иисус пришел на землю, чтобы спасти и восстановить нас. На заново сотворенной земле все бу-дут следовать Божьему закону, там будет царствовать любовь.

Рассказывают историю об одной очень застенчивой жен-щине, которая поверила в Иисуса. Казалось, у нее не было особых талантов, чтобы служить Богу. Но она нашла свое призвание и усердно служила тем, что всегда организовы-вала церковные обеды. Через много лет она заболела смер-тельной болезнью, и ее положили в больницу. Когда пастор посетил эту женщину, она сказала ему, что готова к смерти. Глаза ее сияли, когда она говорила ему о том, как ждет встре-чи с Иисусом, Который пробудит ее. Но женщина хотела по-делиться своей надеждой с другими людьми. Она попросила пастора проследить, чтобы, когда люди придут на ее похоро-ны, они увидели в ее левой руке Библию, а в правой — пласти-ковую вилку. Пастор мог понять просьбу о Библии, но зачем нужна пластиковая вилка? «Пастор, я столько лет организо-вывала обеды; каждый раз мне приходилось напоминать сво-им братьям и сестрам, чтобы они приберегли вилки для са-мого лучшего — для десерта. Когда люди увидят вилку в моей

231

13руке, они станут задавать вопросы. И тогда вы сообщите им: я хочу, чтобы все знали, что самое лучшее нас ждет впереди!»

Изучая в течение этого квартала закон Бога и Его дивную благодать, мы должны помнить о великой картине будущего. Последнее слово будет не за грехом и смертью. Как адвен-тисты седьмого дня мы имеем преимущество рассказывать миру о том, что лучшее еще впереди, оно наступит в заново сотворенном совершенном мире.

ВстУПитЕльная дискУссия: Чем нам запомнились такие люди: Иоганн Себастьян Бах, Томас Эдисон, Стив Джобс, Наполеон, мать Тереза? Чем хотели бы запомниться вы? Почему?

обсУдитЕ: Можно ли быть настолько сосредоточенным на не-бесном, чтобы не приносить уже никакой пользы на земле?

Шаг 2 — исследуйте!

библейский комментарийБог задумал сотворение человека задолго до событий, опи-

санных в первой главе книги Бытие. Господь, движимый любо-вью к еще не созданным существам, запланировал красивую го-лубую планету, населенную созданиями, которые будут особым образом отражать образ и подобие их Творца. Акт Творения был основан на небесном законе, управляющем Вселенной. За-кон подразумевал жизнь, порядок, красоту и творчество, он был основан на Божьей любви — любви Отца, Сына и Святого Духа, ибо только любовь могла задумать такой прекрасный мир.

I. Космические измерения(Прочитайте с классом Ис. 14:12–19 и Иез. 28:11–19).

К сожалению, эта история не заканчивается фразой «и жили они долго и счастливо», поскольку в небесное Царство проник-ли недоверие, сомнение и зависть. Откр. 12 описывает восста-ние, поднятое тем, кто однажды был известен как Люцифер (Ис. 14:12–19; сравните с Иез. 28:11–19), который желал вознестись выше Божьих звезд и стать подобным Всевышнему. Тщеславие побудило созданное существо усомниться в мотивах Бога, выра-женных в Его законе. Это сомнение было внедрено в совершен-ный мир, в котором созданные Богом существа не были запро-

232

13граммированы, подобно роботам; они были наделены свободой в принятии решений. Но далее «мы видим искажение, оборачи-вающееся недоверием, недоверие, перерастающее в отчужде-ние, и отчуждение, перерождающееся в страх (Быт. 3:1, 6, 8, 10)» (Сигве К. Тонстед «Потерянный смысл седьмого дня» (Sigve K. Tonstad, The Lost Meaning of the Seventh Day) (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2009), p. 464). В 12-й главе книги Откровение в контексте космической войны описывается, как сомнение Люцифера передалось другим членам небесной семьи и как человечество попало в те же силки.

обсУдитЕ: Чем обернулось Божье решение создать людей свободными существами? Что это говорит о Творце? Что это говорит о законе Творца?

II. Божий план — не запоздалая мысль(Прочитайте с классом 1 Ин. 3:8 и Ин. 8:44).

План спасения был у Бога всегда (Откр. 13:8). Как всеведу-щая Личность Он знал конец от начала. Бог знал, что в Своем Сыне принесет Себя в жертву и возвратит людям утерянный рай. Людям вновь предоставляется право выбора, что неод-нократно подчеркивается в Божественной вести, переданной через Его слуг. Человек может избрать Бога или Ваала (то есть деньги, власть, славу, удовольствия, свое «я»).

Открытые проблемы вселенской борьбы затрагивали во-просы, касающиеся Божественной справедливости. В 1 Ин. 3:8 говорится: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сна-чала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, что-бы разрушить дела диавола». Дьявол, согрешивший в начале, предлагает систему взглядов (или законов), которые он пред-ставлял во время восстания на небе. Но помимо проблемы нарушения Божественного закона мы должны рассмотреть проблему, ставящую под сомнение Божий характер, которая также отражается в хитрых замечаниях змея, обращенных к Еве в Быт. 3. В тексте Ин. 8:44 Иисус говорит о враге рода человеческого: «Он [дьявол] был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи». Описывая сатану, Христос упоминает убийство и ложь; и то, и другое яв-ляется нарушением Божьего нравственного закона.

233

13обсУдитЕ: Почему так важен факт, что спасение — это

не запоздалая мысль или спонтанная реакция Бога на сло-жившиеся обстоятельства?

III. Может ли Бог быть справедливым и милостивым?(Прочитайте с классом Откр. 12:10; Зах. 3:1–5 и Иов 1).

Другая важная проблема вселенского конфликта между Христом и сатаной касалась взаимоотношений между Со-здателем и творением. Независимость и самовозвышение — именно этого требовал Люцифер (Ис. 14:12–19). Осеняющий херувим возжелал вознестись до уровня Бога.

Когда сатана на небесах бросил вызов Троице, он поста-вил под сомнение справедливость и милость Бога. Поскольку сатана постоянно обвиняет народ Божий (Откр. 12:10, Зах. 3:1–5; сравните с Иов 1), в этом конфликте необходимо по-нять вопрос Божественной справедливости. Честен ли Бог? Есть ли у Него любимчики? Как работает спасение? Как Бог может простить грешника, преступившего Его закон?

В течение целого квартала мы изучали различные аспекты Божьей инициативы окончательно ответить на эти вопросы. Первое обетование, данное Адаму и Еве, указывало на Того, Кто сокрушит голову змея. Жертвы и обряды земного святили-ща служили наглядным уроком Божественного плана спасения. Пророки Ветхого Завета говорили о Мессии. В конечном итоге Слово, вызвавшее мир к существованию, стало плотью и обитало с нами. Иисус продемонстрировал всю серьезность греха и чудо Божественного плана спасения. Своим примером Он возвысил Божий закон и характер. Его проповедь указывала на принци-пы Царства, которые отличались от принципов, поддерживае-мых павшим Люцифером. Жертва Христа уплатила цену за грех. За наши грехи была убита невинная Жертва, искупившая винов-ных, которые должны были всецело положиться на эту Жертву.

Хотя великая борьба еще не закончена, но победа уже обеспечена. закон Бога и Его характер были оправданы Са-мим Богом, явившим неизменность закона и готовность уплатить цену за его нарушение.

обсУдитЕ: Размышляя о великой борьбе, скажите, какую роль этот вселенский конфликт играет в вашей жизни?

234

13Шаг 3 — Применяйте!

Вопросы для размышления:zz Какие обвинения в адрес Божьего закона выдвигал сатана

на небесах? Как Иисус опроверг эти обвинения?zz Как сатане удалось предстать на небесах в качестве предста-

вителя земли?zz Как основополагающие принципы Божьего закона были

явлены всему человечеству?zz Насколько точно Дан. 2 отражает текущую экономическую

ситуацию и политическую действительность?zz Некоторые заявляют: поскольку Бог есть любовь, Он в ко-

нечном итоге всех спасет и вознесет на небеса. Однако Библия учит, что нечестивые не попадут туда. Что лишит их права пребывать на небесах?

Практические вопросы:zz Что происходит, когда мы возвышаем закон в ущерб бла-

годати или наоборот? Как это отражается на практической стороне нашей жизни?

zz Как новый гражданин человек обязан следовать законам своей новой страны. Как это применимо к христианину и Божьему закону?

zz Как мы можем быть «странниками и пришельцами» на зем-ле и в то же время оставаться «солью земли», оказывая влияние на социальные, экономические и политические проблемы в мире?

Шаг 4 — творческое задание

УПражнЕниЕ: В современной культуре небеса часто изобра-жают как место, где все мы облачены в белые одежды и про-водим вечность, сидя на пушистом белом облаке и играя на арфе. Такое представление весьма далеко от истины. Вы-делите минуту, чтобы рассказать, как вы себе представляете небеса и как жизнь на небесах представлена в Библии. Какой будет ваша жизнь без греха и смерти? Чего вы ждете с осо-бым нетерпением?

235

1дорогИЕ СЕСТры И БрАТья,

учИТЕЛя СуББоТНЕй шКоЛы ЕВро-АЗИАТСКого дИВИЗИоНА!

С первого квартала 2014 года в контексте программы — оп-тимизация субботней школы в пособии для учителя ежеквар-тально будет печататься журнал класса субботней школы.

Назначение этого журнала — содействовать эффективной работе субботней школы общин и групп ЕАД. Этому будет способствовать мониторинг: посещения членами церкви суб-ботней школы, их участие в обсуждении урока, участие в мис-сионерской деятельности членов класса, присутствие гостей (людей, впервые пришедших на богослужение) и посетителей (людей, неоднократно приходящих на богослужения и не яв-ляющихся членами церкви).

Заполнение журнала класса СШ происходит следующим образом.

Каждую субботу учитель СШ отмечает соответствующую дату и заполняет все графы журнала (в то время, когда уча-щиеся ищут библейские тексты или сразу после завершения урока). Делает он это тактично и незаметно, не привлекая вни-мание присутствующих в классе. Если необходимо, привлека-ет к этому секретаря класса.

Данные полученные за квартал учитель СШ передает ру-ководителю СШ общины. Руководитель СШ общины вместе с пастором готовят отчет по работе отдела СШ и ЛС церкви и отсылают его в конференцию.

С молитвами об успешной организа-ции субботней школы в вашей общине, Котов В.А., директор Отдела суббот-ней школы и личного служения Евро-Азиатского дивизиона

236

1Да

Таян

варь

Фев

раль

мар

тИт

ого:

411

1825

18

1522

18

1522

29№

Ф.И

.О.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

237

1№ п/

пДа

Таян

варь

Фев

раль

мар

тИт

ого:

411

1825

18

1522

18

1522

29

1Ко

личе

ство

при

сутс

твую

щих

на

уро

ке ч

лено

в це

ркви

2Ко

личе

ство

отс

утст

вую

щих

чле

нов

церк

ви

3Го

сти

(лю

ди в

перв

ые

приш

едш

ие

в це

рков

ь)

4По

сети

тели

(не

член

ы ц

еркв

и)

5Ко

личе

ство

чле

нов

церк

ви

из д

руги

х об

щин

6Уч

асти

е в

обсу

жде

нии

урок

а (о

ценк

а

по п

ятиб

алль

ной

сист

еме)

7Ко

личе

ство

уче

нико

в СШ

, уча

ство

вав-

ших

в о

бсуж

дени

и ур

ока

СШ

8Ко

личе

ство

уче

нико

в СШ

уча

ство

-ва

вших

в м

исси

онер

ской

раб

оте

(по

свид

етел

ьств

у уч

еник

ов в

 кла

ссе)

9Ко

личе

ство

уче

нико

в СШ

(вкл

юча

я вз

росл

ых,

мол

одёж

ь и

дете

й)

238

Урок № 1 УПРАВЛЕНИЕ ДОМОМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239

Урок № 2 РЕЛИГИЯ В СЕМЬЕ (1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243

Урок № 3 РЕЛИГИЯ В СЕМЬЕ (2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247

Урок № 4 МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251

Урок № 5 ОТНОШЕНИЕ К НЕВЕРУЮЩЕМУ СПУТНИКУ ЖИЗНИ .255

Урок № 6 ПРЕСТАРЕЛЫЕ РОДИТЕЛИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259

Урок № 7 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (1)

БОЖЬИ УПРАВИТЕЛИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263

Урок № 8 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (2)

МЫ И ДЕНЬГИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267

Урок № 9 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (3)

ЭКОНОМИЯ В СЕМЬЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270

Урок № 10 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (4)

ДЕТИ И ДЕНЬГИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .274

Урок № 11 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (5)

ДЕЛОВАЯ ЧЕСТНОСТЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278

Урок № 12 ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (6)

ЗАБОТА О БУДУЩЕМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282

Урок № 13 НАГРАДА ВЕРНОГО УПРАВИТЕЛЯ . . . . . . . . . . . . . . .286

Материал для встреч в малых группах

М. Я. Отт

СЕМЬЯ И ДОМНОРМЫ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ (1–6)

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО

ФИНАНСИРОВАНИЯ (7–13)

239

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 1

УПРАВЛЕНИЕ ДОМОМ

Вступление«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бо-

жию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).

Целью рождения детей является не просто создание себе подобных... Бог хотел, чтобы Адам и Ева заполнили этот мир так, чтобы всюду по всей планете Земля можно было встре-тить Его образ. Печать Божья стоит на каждом из нас, хотя она и была сильно повреждена при грехопадении.

Ломка льдаРодители часто жалуются на то, что дети не хотят быть на-

стойчивыми в достижении каких-то высот. Дайте совет, как исправить такое положение вещей. Приведите примеры.

Изучение Слова Божьегоzz Быт. 25:28zz ХД гл. 52

Почему семью Исаака нельзя назвать счастливой семьей? Назовите причины.

1. «Отцы и матери должны поставить делом своей жиз-ни труд, направленный на то, чтобы помочь своим детям настолько усовершенствовать характеры, насколько это по-зволяют человеческие усилия, соединенные с Божественной помощью» (Основы христианского воспитания, с. 67).

Что такое характер? Можно ли сравнить новорожденного с чистым листом бумаги? Почему в деле воспитания детей ро-дители нуждаются в Божественной помощи?

2. «Каждая христианская семья должна руководствовать-ся правилами... Учите детей и молодежь уважать самих себя,

240

Материал для встреч в малых группах

быть верными Богу, быть верными принципам; учите их ува-жать Закон Божий и повиноваться ему. И тогда эти принци-пы будут управлять их жизнью...» (Письмо 74, 1896).

Чему родители должны научить детей? Найдите четыре урока, которые дети должны усвоить в родительской семье. Разберите подробно каждый из них.

3. «Они (дети) имеют право на такое образование и вос-питание, которое сделает их полезными, уважаемыми и лю-бимыми членами общества... Молодых нужно учить, что их нынешнее и будущее благополучие в значительной мере зави-сит от склонностей, которые они приобретут в детстве и юности. Их необходимо с ранних лет приучать к покорности, самоотречению и заботе о счастье других. Их нужно учить подавлять вспыльчивый нрав, удерживаться от резких слов, проявлять неизменную доброту, учтивость и самообладание» (Основы христианского воспитания, с. 67).

zz Подчеркните слова, которые характеризуют результаты образования и воспитания наших детей.zz Какие еще качества дети должны приобрести в родитель-ском доме? Обсудите их. Почему многие родители часто, сами того не желая, достигают противоположных пред-ложенным выше результатов?

4. «Если вы любите своих детей, приучайте их к поряд-ку. Но многочисленные поцелуи и проявления детской любви ослепляют вас, и ваши дети знают об этом... Отвергайте эти проявления как фальшивку, как обман, если они не подкрепле-ны послушанием и уважением к вашим требованиям» (Письмо 52, 1886. Ревью энд Геральд, 29 января 1901).

zz Некто сказал: Главное в воспитании детей — руковод-ствоваться сердцем. Согласны ли вы с этим утверждени-ем? Аргументируйте свой ответ.zz Как быть, если хочется обнять ребенка, а его следует на-казать? Почему между сердцем и здравым смыслом часто нет единства?zz Какую критическую черту, дисциплинируя детей, роди-тели никогда не должны переступать?

241

Материал для встреч в малых группах

5. «Родители никогда не должны причинять детям боль своей грубостью или неразумными требованиями. Грубость загоняет души в сатанинские сети» (Ревью энд Геральд, 29 января 1901).

«Совместное влияние авторитета и любви сделает воз-можным удерживать твердо, но нежно бразды семейного правления» (Рукопись 24, 1887).

«Пусть никто не думает... что грубость и строгость необ-ходимы, чтобы добиться послушания» (Знамения времени, 11 марта 1886).

«Мудрый, любящий, богобоязненный отец принесет не раб-ский страх, а любовь в свой дом» (Письмо 8а, 1896).

«Опасно слишком строго критиковать детей за маленькие оплошности. Чрезмерно суровая критика, слишком жесткие правила приводят к неуважению всех устоев, и скоро дети, воспитанные таким образом, будут проявлять подобное не-уважение к законам Христа» (Рукопись 7, 1899).

«Делите с ними их детские забавы, радости и горести. Ни-когда не появляйтесь с хмурым видом и не говорите грубых слов» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 532).

«Отцы и матери, которые не могут владеть собой, не спо-собны управлять другими» (там же, т. 4, с. 621).

«Неустойчивость в руководстве семьей приносит большой вред и фактически едва ли не так же скверна, как и отсут-ствие руководства вообще» (Письмо 69, 1896).

zz Часто задают вопрос: почему дети религиозных родите-лей так часто бывают упрямыми, непокорными и недис-циплинированными?

«Причина кроется в домашнем воспитании. Слишком ча-сто родители разобщены в руководстве своей семьей» (Знаме-ния времени, 9 февраля 1882).

«Противоречивое руководство, то жесткое, то допускаю-щее что-то, что раньше подвергалось осуждению, является губительным для ребенка» (Письмо 69, 1896).

Заключение«Бог — наш Законодатель и Царь, и родители должны при-

знать Его авторитет. Господь запрещает всякое притеснение

242

Материал для встреч в малых группах

со стороны родителей и всякое непослушание со стороны де-тей. Господь исполнен милосердия, милости и истины. Его за-кон свят, справедлив и добр и должен исполняться родителя-ми и детьми» (Рукопись 133, 1898).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я постараюсь понаблюдать за собой: какой я человек? Ка-кая личность? Какой у меня характер? Являюсь ли я отра-жением образа Божьего?

2. Я буду просить Господа изменить мой несовершенный ха-рактер, чтобы уподобиться Ему.

3. Я буду молиться о том, чтобы быть примером для своей семьи и церкви.

4. Я буду умолять Господа помочь семьям в моем окружении воспитывать детей согласно Божественным принципам.

243

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 2

РЕЛИГИЯ В СЕМЬЕ (1)

ВступлениеСемья — институт полностью религиозный. Ничто в логи-

ке или так называемой светской этике не объясняет, почему два человека должны, однажды заключив союз, сохранять его всю жизнь без права на расторжение, даже если «разлю-били», «не сошлись характерами», «возникли проблемы» или «полюбили другого». С точки зрения логики и светской этики такой подход к браку — полный абсурд. Он объясня-ется только в религии: брак — это воля Бога о том, чтобы мужчина и женщина стали «одной плотью» (Быт. 2:24). Ко-гда человек вступает в брак, он исполняет эту заповедь и дает священный обет перед Богом. Соответственно, расторжение брака — нарушение воли Бога и данного Ему обета, то есть религиозное преступление, грех. Но если мне нет дела до Бога, зачем мне задумываться о таких вещах?

«Семейная религия предполагает воспитание детей соглас-но Божьей воле... К этому должна стремиться каждая семья, исполнившись решимости не слабеть и не падать духом» (Ру-копись 246, 1894).

Ломка льдаРелигия — это путь поиска возвращения к Богу. Можно ли

без религии объяснить такие важные понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни?

Изучение Слова Божьегоzz Нав. 24:15zz ХД гл. 54

244

Материал для встреч в малых группах

Вступление в отношения завета с Богом было ответствен-ным делом каждой отдельной семьи, как видно из знамени-того заявления Иисуса Навина. Хотя Израиль действовал как единый народ, завет был исключительно частным, семейным делом так же, как и сегодня (ср. Деян.16:31).

1. Предполагает ли семейная религия и почему?zz воспитание детей согласно Божьей волеzz каждый в семье должен получать уроки у ног Христаzz взирать на славу Божьюzz сотрудничать с Богом в деле спасения людей (см. цитату на с. 144)

2. Выбрать и вставить правильные слова («гораздо боль-ше», «намного меньше»)*.

«Религиозное воспитание....... чем простое обучение» (Пись-мо 8а, 1896).

3. Обсудите каждый ответ. Это (религиозное воспитание) подразумевает:

zz что вы должны молиться со своими детьмиzz учить их приближаться к Иисусуzz говорить Ему обо всех своих нуждахzz показывать в своей жизни, что Иисус является всем для

вас и что Его любовь делает вас терпеливыми, добрыми, вы-держанными и вместе с тем твердыми (там же).

4. «Религией в семье весьма пренебрегают. Люди проявля-ют больший интерес к зарубежным миссиям. Они... стара-ются успокоить свою совесть, считая, что исполнение дела Божьего компенсирует их пренебрежительное отношение к домашним обязанностям... Но дом — это их особое поле, и Бог не принимает никаких оправданий за нерадивое отношение к этому полю» (Знамения времени, 23 августа 1899).

Проявлять интерес к «зарубежным миссиям» — это толь-ко одна грань возможности успокоить совесть. Назовите другие оправдания нерадивого отношения к религии в семье. Почему Бог не принимает эти оправдания?

5. «В доме, где религия воплощается на практике, соверша-ется великое благо... Дети будут расти в благоговении перед Богом и Его волей» (Ревью энд Геральд, 13 марта 1894).

245

Материал для встреч в малых группах

zz Что значит воплощать религию на практике? Приведите примеры.zz Назовите синонимы слова «благо».zz Современные дети и благоговение?! Вы не ослышались?Внимательно прочтите данную выдержку. Проследите

причинно-следственную связь.6. Что «является причиной того, что современная моло-

дежь не проявляет больше интереса к религии»? ** (Свиде-тельства для Церкви, т. 2, с. 701)

Найдите правильный (один) ответ:zz несовершенное образованиеzz несовершенные родителиzz необращенные родителиzz непослушные детиzz неблагополучная церковьzz пасторzz несовершенное воспитание

7. «Если дома дети воспитывались в любви и страхе Божь-ем, то, когда вырастут, они будут соответственно воспиты-вать и своих детей, таким образом принципы истины будут насаждаться в обществе и производить ощутимое влияние в мире. Религию нельзя исключать из домашнего воспитания» (Знамения времени, 8 апреля 1886).

zz Что такое «страх Божий»? Как в вопросах воспитания со-четать «любовь» и «страх Божий»?zz Задумаются ли родители, воспитывая детей, о влиянии истины на общество и мир? Почему?

Заключение«В семье закладывается основание для процветания церкви.

Все, что оказывает влияние на домашнюю жизнь, проявляется и в церковной жизни, поэтому церковные обязанности должны начинаться с дома» (Знамения времени, 1 сентября 1898).

«Когда мы имеем хорошую семейную религию, то будем иметь превосходную общественную религию. Делайте свой дом твердыней» (Рукопись 70, не датирована).

246

Материал для встреч в малых группах

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я буду молиться Господу о том, чтобы осознать, что се-мья — это полностью религиозный институт.

2. Я хочу просить Бога напоминать мне, что значит воспита-ние детей согласно Его воле.

3. (И всегда) я хочу быть хоть чем-то полезен в деле процве-тания моей семьи и церкви.

4. (И всегда) я буду стараться осуществлять принципы моей веры на практике.

Правильные ответы на вопросы темы:1. «гораздо больше»*2. «несовершенное воспитание»**

247

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 3

РЕЛИГИЯ В СЕМЬЕ (2)

Вступление«Отсутствие религиозного воспитания в детстве непре-

менно сказывается на характере человека: в душевном складе таких людей ощущается известная надломленность. Ребенок необычайно восприимчив к религиозным впечатлениям: он инстинктивно тянется ко всему, что раскрывает красоту и смысл окружающего мира... Отнимите это у ребенка — и его душа потускнеет; ребенок останется в опустевшем мире с его мелкими будничными интересами. Нечто подобное проис-ходит и с телом... В обоих случаях вина в недоразвитости и болезненности (душевной или телесной) ложится на родите-лей» (Епископ Александр (Милеант)).

Ломка льдаБольшинство наших проблем — результат слабости харак-

тера. Характер — это почти все!И именно родители ответственны за формирование харак-

тера. На чем, как правило, современные родители сосредота-чивают свои силы?

Изучение Слова Божьегоzz Исх. 4:20, 24–26zz ХД гл. 54

«По дороге из Мадиамской земли Моисей получил по-трясающее, грозное предупреждение о том, что Бог недово-лен им... Моисей вспомнил, что не выполнил одного требо-вания Божьего. Уступив настояниям жены... он пренебрег условием, исполнением которого его сын получал право на благословение Божьего завета с Израилем, и такое пренебре-жение со стороны избранного вождя могло снизить значе-ние Божественных установлений в глазах народа... Моисей

248

Материал для встреч в малых группах

подвергался великой опасности, принимая на себя миссию явиться перед фараоном, и его жизнь могла быть сохранена только благодаря защите святых ангелов. Но, пренебрегая исполнением известной ему обязанности, он не был бы в без-опасности, ибо ангелы не могли в таком случае охранять его» (ПП. Гл. 22).

Вставьте пропущенные слова. «Родители совершают _____________ когда пренебрегают религиозным воспита-нием своих детей, полагая... что когда они станут старше, то сами будут стремиться приобрести религиозный опыт» (Зна-мения времени, 6 августа 1912).

zz ужасную ошибкуzz грехzz промах

«Родители — представители Бога для своих детей, их обя-занность — говорить детям, что они должны делать и чего не должны делать, проявляя твердость и полное самообладание» (Рукопись 119, 1899).

«Отцы и матери должны своевременно позаботиться о том, чтобы ребенок считал нарушение субботы, пренебреже-ние общественным богослужением и семейной молитвой не меньшим грехом, чем воровство» (там же).

zz «Родители, каким путем вы следуете?zz Движимы ли вы идеей, что в религиозных вопросах ваши дети должны быть освобождены от всяких ограничений?zz Может быть, вы оставляете их без совета и наставления в их детские и юношеские годы?zz Позволяете им поступать так, как им заблагорассудит-ся? В таком случае вы пренебрегаете своими Богом вам данными обязанностями» (Ревью энд Геральд, 13 марта 1894).

1. «Когда малыши становятся способными понимать, родители должны рассказывать им об Иисусе — открыть драгоценную истину о Младенце из Вифлеема. Старайтесь запечатлеть в умах детей чувство простого благочестия, адаптированное для их лет и способностей. Приводите своих детей в молитве к Иисусу, ведь Он сделал возможным для них

249

Материал для встреч в малых группах

учиться религии, как они учатся выговаривать слова родного языка» (Знамения времени, 27 августа 1912).

zz Когда родители должны начать рассказывать детям об Иисусе?

Известно, что уже в восемь месяцев ребенок понимает слово «нельзя». И гораздо раньше способен реагировать на приятный мамин голос, который, например, произносит сло-во «Иисус». А если мама при этом проводит ладонью ребенка по мягкой ткани, на которой изображен Иисус, эффект запо-минания и узнавания усиливается.

zz Заметьте: Бог сделал возможным для детей «учиться ре-лигии, как они учатся выговаривать слова родного язы-ка». Что это говорит о времени и возможности обучения детей?

2. «Делайте христианскую жизнь привлекательной. Гово-рите о стране, в которой последователи Христа будут иметь свой дом. Когда вы будете делать это, Бог будет наставлять ваших детей на всякую истину» (Ревью энд Геральд, 29 ян-варя 1901).

Почему разговоры с детьми о небесном доме так важны? Что еще может сделать христианскую жизнь привлекатель-ной? Поделитесь своими опытами.

3. «Родители должны сделать религию Христа привле-кательной, проявляя радость, христианскую вежливость и нежное сострадательное расположение; но они должны быть твердыми, требуя уважения и послушания. В сознании ребенка нужно воспитывать справедливые принципы» (Ревью энд Ге-ральд, 27 июня 1899).

zz Насколько радость, христианская вежливость и состра-дательное расположение свойственно вашему характеру? Как сочетать эти качества с твердостью и разумной тре-бовательностью?zz Послушание и уважение — первые уроки, которые дол-жны усвоить дети. Почему многие современные родите-ли считают, что эти качества не главные в характере под-растающего поколения?

250

Материал для встреч в малых группах

zz О каких справедливых принципах в этой выдержке идет речь? Приведите примеры.

Заключение«Вы можете думать, родители, что у вас нет времени,

чтобы делать все это, но вы должны уделять время для своей работы в семье, в противном случае сатана восполнит этот недостаток. Исключите из своей жизни все, что препятству-ет выполнению этой работы, и воспитывайте своих детей в Его наставлениях. Не соблазняйтесь ничем преходящим, жи-вите экономно, снисходя к нуждам друг друга, но ради Христа не пренебрегайте своим религиозным воспитанием и воспита-нием своих детей» (Рукопись 12, 1898).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я серьезно поразмышляю над взаимосвязью между рели-гиозным воспитанием и характером человека.

2. Я постараюсь разобраться в своем собственном характе-ре, чтобы оценить «багаж», привнесенный в мою взрос-лую жизнь воспитанием.

3. Я буду умолять Господа наставить меня на правильный путь, простить близких мне людей, жить с Богом новой жизнью.

4. Я хочу быть примером для своего окружения. Я буду про-сить об этом Иисуса.

Правильные ответы на вопросы темы:1. «ужасную ошибку»*

251

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 4

МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ

ВступлениеОдним из самых спорных вопросов для современных ве-

рующих является вопрос о христианских нормах поведения, о том, как надлежит вести себя христианину. Ввиду всех этих различий и расхождений очень важно, чтобы у христиан было какое-то общее руководство для поведения. Бог дал указания, касающиеся нравственного и бытового поведения.

Ломка льдаВ Священном Писании мы находим присущие Богу чет-

ко выраженные безусловные нравственные характеристики, дающие ясное представление о Его святости. Природа Бога не меняется, поэтому не меняются и нравственные нормы, характеризующие ее. Имеет ли право человек решать, со-блюдать ли ему эти нравственные установления или нет?

Изучение Слова Божьегоzz Числ. 25:1–3, 31:16zz ХД гл. 55

1. «В древние времена сатана преднамеренно старался из-вратить постановление о браке, ослабить представление об обязательствах супругов и преуменьшить святость супруже-ских отношений, потому что таким путем он мог более всего исказить образ Божий в человеке и открыть дверь страдани-ям и пороку» (Патриархи и пророки, с. 338).

zz Подчеркните все Божественные установления, которые сатана старался извратить в древности. Изменились ли его планы и старания в современном мире?zz Что вы можете сказать о том, насколько сегодня в чело-веке искажен образ Божий?

2. «Безнравственность евреев совершила то, чего не могли сделать все войны с язычниками и колдовство Валаама, — она

252

Материал для встреч в малых группах

разделила их с Богом. Их покров и защита были сняты. Бог стал их врагом» (Ревью энд Геральд, 17 мая 1887).

zz Что такое безнравственность? Почему безнравственность сильнее войн и колдовства?

3. «Любовный сентиментализм преобладает. Замужние и незамужние женщины оказывают знаки внимания женатым мужчинам; женщины стараются выглядеть привлекатель-ными и теряют здравый смысл, духовную проницательность и благоразумие; они делают такие вещи, которые осуждают-ся в Слове Божьем... Это подобно захватывающей игре, и они охотно в нее играют» (Рукопись I9a, 1890).

«Невежество, любовь к удовольствиям и греховные привыч-ки, растлевающие душу, тело и дух, наполняют мир моральной проказой» (Рукопись 8, 1894).

zz Сентиментализм (фр. sentimentalisme, от фр. sentiment — чувство). Доминантой «человеческой природы» сенти-ментализм объявил чувство, а не разум.zz Известно, логическая сфера более или менее объективна в противовес абсолютно субъективной сфере чувств. По-чему опасно доверять чувствам? Можно ли достичь гар-монии между логикой и эмоциями?

4. «На основании света, который дал мне Господь, яв-ствует, что наши сестры должны в корне изменить свой об-раз жизни. Они должны быть более сдержанными, проявлять меньше самоуверенности и поощрять в себе “застенчивость и умеренность”» (Свидетельства для Церкви, т. 2. с. 455).

«Братья и сестры не знают меры веселым разговорам, ко-гда оказываются в обществе друг друга, женщины, исповедую-щие благочестие, злоупотребляют шутками, остротами и смехом. Это неприлично и огорчает Духа Божьего» (там же).

zz Почему автор порицает в большей степени и в первую очередь именно сестер (женщин)?zz Может ли застенчивая женщина выжить в современном обществе?

253

Материал для встреч в малых группах

zz Злоупотреблять шутками, остротами и смехом — это плохо. Почему? Может быть, правила приличия за сто лет радикально изменились?

5. «Женщины слишком часто вводят в искушение. Под тем или иным предлогом они завладевают вниманием женатых и холостых мужчин и увлекают их, пока те не нарушают Закон Божий» (там же^ т. 5, с. 596, 597).

«Та, которая допускает неподобающую фамильярность или непристойное предложение, не заботится о своем женском до-стоинстве и благочестии» (Рукопись 4а, 1885).

«Некоторые женщины, исповедующие благочестие, имеют небрежные, грубые манеры, которые порождают несправедли-вость и зло» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 456).

zz Влияет ли на поведение женщин равнодушие к семейным обязанностям и требованиям, которые Бог предъявляет к ним?zz Истинная скромность и непритязательность, вежливость и доброта, нежность и сострадание, прощение и смире-ние — качества, угодные Богу. Как сделать их достоянием своего характера?

6. «Вы должны контролировать свои мысли... этот долг возложен на каждое разумное существо. Вы ответствен-ны перед Богом за свои мысли» (там же, с. 561).

«Мне становится больно, когда я вижу, как хвалят людей, как им льстят и как их балуют... некоторые из тех, кому ока-зывается такое внимание, недостойны произносить Его имя... Мои сестры, никогда не балуйте лестью жалких, склонных к ошибкам и заблуждениям мужчин, молоды ли они или стары, женаты или не женаты» (там же, т. 5. с. 595).

«Пусть мужчины, холосты они или женаты, скажут: “Руки прочь! Я никогда не подам ни малейшего повода для того, что-бы обо мне говорили плохо. Мое доброе имя значит для меня гораздо больше, чем золото и серебро“» (там же, т. 5. с. 595).

«Как старательно муж и отец должен хранить свою вер-ность брачным обетам! С какой осмотрительностью он должен поступать, чтобы не внушить молодым девушкам или даже

254

Материал для встреч в малых группах

замужним женщинам ничего такого, что не отвечает высоким, святым нормам заповедей Божьих!» (Там же, т. 5, с. 594, 595).

zz Хвалил ли Христос Своих учеников?zz Должны /могут ли супруги хвалить друг друга?zz Являются ли непредвиденные обстоятельства оправда-нием греха? Аргументируйте свой ответ.

Заключение«Нет безопасности для человека, молод ли он или стар,

если он не сознает необходимости обращаться к Богу за со-ветом на каждом шагу. Лишь тот, кто поддерживает тес-ное общение с Богом, научится оценивать людей так, как это делает Бог, научится уважать чистых, добрых, смиренных и кротких. Сердце нужно охранять, как это делал Иосиф. Тогда искушение отступить от чистоты встретится с решением: “Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?” Са-мое сильное искушение не является оправданием гре-ха. Не имеет значения, насколько стесненными были обстоятельства, в которых вы оказались, факт греха свидетельствует против вас. Оправдываться трудностя-ми — свойство необновленного сердца» (Рукопись 19а, 1890).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. (И всегда) я буду помнить о том, что моральные и нрав-ственные нормы так же неизменны, как и Бог, открывший их человечеству.

2. Я буду помнить, что безнравственность погубила множе-ство жизней.

3. Я буду молиться о том, чтобы Бог помог мне быть челове-ком, угодным Ему.

4. Я хочу просить Господа оградить меня от всяческих иску-шений, чтобы я не грешил.

5. (И всегда) я буду стараться обращаться к Богу за помо-щью на каждом шагу.

255

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 5

ОТНОШЕНИЕ К НЕВЕРУЮЩЕМУ СПУТНИКУ ЖИЗНИ

(Этот урок в значительной степени адресован верующим, попавшим в беду и ищущим совета).

ВступлениеМоральное насилие — это словесные оскорбления, брань

и унижения человеческого достоинства, разрушение ценно-стей и идеалов, принципов.

К проявлениям психологического насилия также отно-сят действия, направленные на подрывание самооценки и самоуважение человека (например, постоянную критику, преуменьшение способностей человека, оскорбления), за-пугивание, угрозы причинения физического вреда самому себе, партнеру, детям, друзьям или родственникам партне-ра, убийство домашних животных, уничтожение личных вещей партнера, насильственную изоляцию от семьи или друзей и т.п.

Во многих исследованиях отмечается, что в отличие от физического и сексуального насилия единичный инцидент не является эмоциональным насилием (моральным, психо-логическим).

Ломка льдаНасилие любого рода в семьях — довольно распростра-

ненное явление. Каким должно быть, на ваш взгляд, поведе-ние членов семьи, чтобы избежать нежелательных столкно-вений?

Изучение Слова Божьегоzz Быт 4:1–12zz ХД гл. 57

Что стало причиной насилия в семье Адама и Евы? Мож-но ли было избежать наихудших последствий? Каким образом?

256

Материал для встреч в малых группах

1. «Муж — мирской человек, который употребляет вуль-гарные и оскорбительные выражения в разговоре с женой и учит детей относиться с пренебрежением к ее авторитету. Когда она хочет помолиться с ними, он входит и поднимает шум, разражаясь проклятьем в адрес Бога и осыпая Библию гнусными эпитетами. Она так обескуражена, что жизнь для нее становится бременем» (Письмо 28, 1890).

zz Что хорошего может сделать эта жена и мать? Как бы вы поступили на ее месте?zz Приведите известные вам примеры выхода из подобных ситуаций.

2. «В таких случаях я хочу посоветовать следующее: мате-ри, какие бы испытания вам ни пришлось переносить, будь то бедность, душевные раны и боль или грубое и властное высоко-мерие мужа и отца, не покидайте своих детей; не оставляйте их под влиянием безбожного отца. Ваше дело должно воспре-пятствовать работе отца, который явно пребывает под во-дительством сатаны» (там же).

zz Объясните, как вы поняли эту выдержку. Должна ли жена и мать остаться в семье или вместе с детьми поки-нуть дом?

3. «Я знаю, что вы боретесь с испытаниями, но существу-ет такая вещь, как проявление духа инициативы в большей степени, чем безынициативности. Ваш муж должен ежеднев-но видеть живой пример терпения и самообладания. Делайте все, чтобы угодить ему, но не поступайтесь ни одним принци-пом истины» (Письмо 145, 1900).

zz Какие принципы приходится отстаивать в семье, члены которой не разделяют одно и то же мировоззрение?

4. «Дом, в котором не поклоняются Богу, подобен кораблю в море без лоцмана и руля... Ваши непоколебимые христиан-ские принципы не должны ослабевать, но, напротив, должны становиться крепче и сильнее. Как бы сильно ни досаждал вам муж, как бы решительно он ни противился вам, вы дол-жны проявлять последовательную, верную христианскую

257

Материал для встреч в малых группах

твердость. И тогда, что бы он ни сказал вам, он будет ува-жать вас, если у него не каменное сердце» (Письмо 76, 1896).

zz А если сердце супруга все же каменное?zz Приведите примеры проявления людьми последователь-ной христианской твердости.

5. «Тогда мне была показана невестка. Она была возлюб-лена Богом, но пребывала в рабской кабале, в страхе, трепете, унынии, сомнении и нервном напряжении... Христос купил ее Своей Кровью. Она не принадлежит себе. Она не может все-цело довериться Богу и подчиняет свои убеждения, свою со-весть властному, деспотичному человеку, воодушевляемому сатаной, как только его сатанинское величество начинает успешно действовать через него, чтобы устрашать эту тре-пещущую, робкую душу. Она постоянно находится в пережи-вании и тревоге, что ее нервная система расшатана и сама она — просто развалина. Есть ли воля Божья на то, чтобы эта сестра находилась в таком состоянии и Бог был бы лишен ее служения? Нет. Ее брак был дьявольским обманом. И все же теперь она должна делать все лучшее, на что способна, об-ходиться с мужем ласково и делать его таким счастливым, насколько она это может сделать без насилия над своей со-вестью, так как, если он будет по-прежнему сохранять свой мятежный дух, этот мир будет для него тем “небом”, которое он приобретет. Но лишать себя преимущества посещать со-брания, чтобы уступать властному мужу, одержимому духом дьявола, не есть воля Божья» (Письмо 124, 1897).

zz Обсудите это письмо. Какие чувства говорят в вас?zz Приведите примеры терпения женщин (или мужчин), которые страдали, но не покинули своего супруга, несмо-тря ни на что.

«Муж никогда не должен допускать, чтобы его жена и дом отвлекали его мысли от Христа или вынуждали его отвергать милостивое приглашение Евангелия» (Рукопись 24, 1891).

«Брат К., вы много раз были разочарованы, но вы дол-жны быть ревностным, твердым и решительным, исполняя свой долг по отношению к членам своей семьи. Приобретай-те их, если это возможно... Но если мать и дети не желают

9 СШ КОММ 02-2014

258

Материал для встреч в малых группах

сопровождать вас, но больше склонны к тому, чтобы уводить вас от ваших обязанностей и христианского долга, то вы дол-жны двигаться вперед, даже если вам придется идти одному... и если вы можете спасти только часть своей семьи, то это го-раздо лучше, чем потерять все» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 112, 113).

Заключение«Будь бодра. Не забывай, что у тебя есть Утешитель, Дух

Святой, Которого назначил Христос. Ты совсем не одинока. Если ты услышишь голос, который теперь обращается к тебе, если ты ответишь без промедления на стук в дверь твоего сердца: «Войди, Господь Иисус, и я буду вечерять с Тобой и Ты со мной», то небесный Гость войдет. Когда эта Божественная сущность наполнит тебя, ты обретешь мир и покой» (Пись-мо 124, 1897).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. (И всегда) я буду стараться как можно лучше понимать тех, кто находится в непростых обстоятельствах жизни.

2. Я буду молиться о том, чтобы я был примером в моей се-мье, примером терпения и доброжелательности.

3. Я буду стараться делать для своей семьи все самое наилуч-шее, всегда отстаивая святые Божественные принципы.

259

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 6

ПРЕСТАРЕЛЫЕ РОДИТЕЛИ

ВступлениеПочитать отца и мать — значит быть уважительными в

словах и действиях, а также отдавать должное их положению. Греческое слово, обозначающее почтение, означает «превоз-носить, ценить и дорожить». Почет заключается в уважении не только за заслуги, но и за статус. Например, некоторые граждане могут не соглашаться с решениями президента, но они должны уважать его статус руководителя страны.

Ломка льдаЧто вы будете делать, когда ваши родители состарятся и

не смогут ухаживать за собой? Сдадите в приют? Наймете сиделку? Будете сами разрываться между домой и работой и ухаживать за ними?

Изучение Слова Божьегоzz Лев.20:9; Притч. 20:20; Притч. 28:24zz ХД гл. 59

Почему Слово Божье так категорично, когда речь заходит об отцах и матерях?

1. «Истинный христианин никогда не будет суровым, ни-когда ни при каких обстоятельствах не будет невниматель-ным к отцу и матери, но будет следовать повелению: “Почи-тай отца твоего и мать твою”. Бог сказал: “Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца”» (Рукопись 18, 1891).

zz Ребенок в любой семье рождается с безусловной любо-вью к своим родителям и к миру вокруг него. Что про-исходит потом? Почему детей старше и даже взрослых приходится убеждать уважать родителей?zz Закончить предложение. «Дети обязаны чтить своих ро-дителей ...»*

260

Материал для встреч в малых группах

z‒ когда они состарятсяz‒ если родители этого достойныz‒ всю свою жизнь

2. «Дети обязаны чтить своих родителей всю свою жизнь... даже если от них требуется самоотречение, чтобы умы роди-телей не были заняты всякими беспокойными и недоуменными мыслями» (там же).

zz Знаете ли вы, о чем сейчас могут думать ваши родители? Каковы их мысли? О чем они беспокоятся? Беспокоятся ли ваши родители о вас? Есть ли у них повод недоумевать?

3. «Детей следует воспитывать так, чтобы они нежно лю-били отца и мать и заботились о них. Дети, сами ухаживайте за родителями, потому что никто другой не может делать для них маленькие дела доброты с такой признательностью, как вы» (там же).

«Когда родители позволяют своим детям в ранние годы проявлять к ним неуважение, допуская, чтобы те разгова-ривали раздражительно и даже грубо, то впоследствии они пожнут страшный урожай. Когда родители не требуют не-замедлительного и совершенного послушания от своих детей, то они неправильно формируют их характеры. Они готовят своих детей к тому, чтобы те бесчестили их, престарелых, и огорчали их, когда они будут стоять на краю могилы, если только благодать Христа не изменит сердца и не преобразует характеры детей» (Рукопись IS, 1891).

zz Безусловно, родители чаще всего жнут то, что они сеяли. Но это не оправдывает детей. Почему дети должны сами ухаживать за своими родителями?zz Обратите внимание на ошибки родителей в воспитании детей, на горький урожай. Что может преобразовать ха-рактеры детей?

4. «Пусть дети всегда помнят, что даже в самых идеальных условиях престарелые родители имеют мало радости и утеше-ния. Что еще может больше опечалить их сердца, чем пренебре-жительное отношение со стороны детей? Какой еще грех может

261

Материал для встреч в малых группах

быть хуже для детей, чем причинить горе престарелым, беспо-мощным отцу и матери»? (Ревью энд Геральд, 15 ноября 1892).

zz О каких самых идеальных условиях идет речь? Что вы думаете о домах престарелых? Что вам известно об усло-виях содержания в них людей? Общались ли вы когда-нибудь с теми, кто находится там? Должна ли церковь строить дома престарелых?zz Есть ли исключения (например, состояние здоровья ро-дителей), которые оправдывали бы решения детей в их отношении?zz Почему пренебрежительное отношение к родителям обернется в первую очередь против детей?

«Как могут сын или дочь быть готовыми оставить отца и мать на руках у незнакомых людей, чтобы те заботились о них! Даже если мать была неверующая и имела тяжелый характер, то это не освобождает ребенка от обязанности, которую Бог возложил на него, чтобы заботиться о ней» (там же).

«Не должно быть ситуаций, когда дети получали бы право перестать уважать и любить своих родителей. Пока родите-ли живы, дети с радостью должны чтить и уважать их... Они должны выравнивать их путь до самой могилы» (там же).

«Особенно страшно думать о ребенке, ненавидящем свою мать, которая стала старой и слабой, на которую пришли не-мощи нрава, свойственные второму детству. Как терпеливо, как ласково должны обращаться дети с такой матерью! Сле-дует говорить только нежные слова, только те, которые не причинят душе боль» (там же).

«Нужно постоянно думать об уходе за нашими престаре-лыми братьями и сестрами, которые не имеют дома. Что можно сделать для них? Я говорю во свете, который Господь дал мне: не лучший выход — создавать общества по уходу за престарелыми, где их собирают вместе под одну крышу. Их не следует отправлять из дома, чтобы о них где-то заботились. Члены каждой семьи сами должны заботиться о своих родных. Когда это невозможно, то обязанность ухаживать за стари-ками ложится на церковь, и это следует воспринимать и как долг, и как преимущество. Все, кто имеет дух Христов, будут

262

Материал для встреч в малых группах

относиться к немощным и престарелым с особым уважением и нежностью» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 272).

Заключение«Сознание того, что служишь для блага родителей, дает

детям удовлетворение в течение всей жизни и приносит осо-бую радость, когда они сами нуждаются в сочувствии и люб-ви. Те, чьи сердца наполнены любовью, будут считать возможность выравнивать путь к могиле для своих ро-дителей несравненным преимуществом. Они будут радо-ваться, что приносят покой и мир своим любимым родителям в их последние дни. Поступать иначе, лишать беспомощных, престарелых родителей доброжелательного служения сыно-вей и дочерей — значит наполнять душу угрызениями совести, а дни своей жизни — сожалением, если, конечно, наши сердца еще не ожесточились и не стали бесчувственными, как ка-мень» (Ревью энд Геральд, 15 ноября 1892).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я буду размышлять об удивительных библейских прин-ципах и с молитвой проверю себя, не огорчаю ли Господа нарушением Его повелений.

2. Я хочу молиться о том, чтобы Бог дал мне столько мудро-сти и смирения, чтобы никогда не огорчать не только Его, но и никого из тех, кто окружает меня.

3. (И всегда) я буду с осторожностью относиться к каждому члену моей семьи и церкви, особенно к старшим по возра-сту, чтобы приносить им радость и утешение.

4. Я надеюсь, что Господь будет руководить мною в отноше-ниях с близкими мне людьми.

Правильные ответы на вопросы темы:1. * «Всю свою жизнь»

263

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 7

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (1)

БОЖЬИ УПРАВИТЕЛИ

ВступлениеИзвестно ли нам о том, что сорок процентов историй, рас-

сказанных Христом, затрагивают вопрос финансов? И что в основе семидесяти процентов разводов лежат разногласия по поводу денег?

Деньги и финансы — вопрос щекотливый и неоднознач-ный. И даже если супруги прекрасно подходят друг другу по самым разным параметрам, то когда дело доходит до денег, взаимопонимание куда-то вмиг улетучивается…

Ломка льдаЧто такое деньги? Дайте определение.

Изучение Слова Божьегоzz Втор. 8:17, 18zz ХД гл. 60

Наше материальное положение напрямую зависит от пра-вильного отношения к деньгам. Как сформировать в себе к финансам именно такое, верное отношение?

1. «В основе деловой честности и истинного успеха лежит признание Божьего права собственности. Тот, Кто сотворил все, является подлинным Хозяином. Мы — Его управители...» (Воспитание, с. 137).

zz Принцип успеха 1: Все принадлежит Богу. Мы — управ-ляющие.

264

Материал для встреч в малых группах

Нам становится как-то не по себе при мысли о том, что «наши кровные» нам не принадлежат? Как согласиться с дан-ным утверждением и попробовать встать на путь успеха?

«Наши земные благословения даны нам взаймы, чтобы ис-пытать нас, можно ли нам доверить вечные сокровища. Если мы выдержим Божье испытание, то приобретем достояние, которое будет принадлежать нам, — славу, честь и бессмер-тие» (Письмо 8, 1889).

Лучше синица в руках, чем журавль в небе, — может возра-зить кто-то. Станем ли мы бедными или нищими от согласия с тем, что признаем Божье право собственности?

«Признаем ли мы это или нет, но мы являемся управите-лями, которых Бог наделил талантами, способностями и по-ставил в мире, чтобы мы исполняли работу, назначенную Им» (Воспитание, с. 137).

Итак, спор не уместен. Мы только распоряжаемся чужой собственностью, Божьей собственностью, и Он наделяет нас особыми талантами для... О какой работе, назначенной Им, может идти речь?

2. «Мы можем сделать так, что деньги в наших руках станут средством для духовного усовершенствования, рас-сматривая возможность ими пользоваться как священное до-верие, которое нельзя употреблять для потворства гордыне, тщеславию, аппетиту и страстям» (Письмо 8, 1889).

zz Принцип успеха 2: Деньги в наших руках — это свя-щенное доверие, средство для духовного усовершенство-вания...

Кого они назначены обогатить духовно? нас? Наши семьи? Церковь? Общество? Что такое духовное совершенство?

zz Принцип успеха 3: Запрещено употреблять деньги для потворства гордыне, тщеславию, аппетиту и страстям.

Обсудите каждый запрет. Приведите примеры.

«План систематической благотворительности (указание дано здесь для того, чтобы семья могла своевременно от-кладывать еженедельную десятину и приношения — прим.составители) будет для каждой семьи защитой от искушения

265

Материал для встреч в малых группах

потратить средства на ненужные вещи и особенно станет благословением для богатых, сохраняя их от потворства рас-точительности» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 518, 519).

zz Принцип успеха 4: Каждая семья должна иметь план.Что стоит под пунктом 1 в данном плане? Почему? Какие

преимущества вы заметили?

«Божьи требования должны быть на первом месте. Мы не исполняем Его волю, если посвящаем Ему то, что осталось от нашего заработка после того, как все наши воображаемые ну-жды были удовлетворены. Прежде чем потратить какую-то часть своего заработка, мы должны отделить и представить Ему ту долю, которую Он требует» (там же, т. 4, с. 477).

«Если мы преуспеваем в своих мирских делах, то это лишь потому, что Бог благословляет нас. Часть этого дохода нуж-но посвящать бедным, и значительную долю необходимо упо-треблять на дело Божье. Когда то, что требует Бог, отдано Ему, то остаток будет освящен и благословлен для нашего ис-пользования. Но когда человек обкрадывает Бога, удерживая то, что Он требует, то Его проклятье будет лежать на всем» (там же).

Что мы выберем: благословение денег или проклятье де-нег? Хотим ли мы обкрадывать Бога или оставаться Ему вер-ными? Выбор за нами.

Заключение«Постоянное осуществление Божьего плана системати-

ческой благотворительности ослабляет алчность и укреп-ляет благотворительность. Если богатство увеличивается, то люди, даже те, которые исповедуют благочестие, отда-ют этому богатству свое сердце, и чем больше имеют, тем меньше отдают в сокровищницу Господа. Так богатство де-лает людей эгоистичными, и накопленное питает алчность. Это зло усиливается благодаря активным действиям сатаны. Бог знает нашу опасность и ограничивает нас в средствах, чтобы предотвратить нашу гибель. Он требует постоянной благотворительности, чтобы сила привычки к добрым делам

266

Материал для встреч в малых группах

помогла преодолеть привычки к алчности и равнодушию» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 548).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я буду молиться о том, чтобы позволить Господу всецело владеть не только мною, но и всем, что я считаю своим.

2. Я хочу строго следовать принципам финансового успеха. Я попробую и испытаю Бога.

3. Я подумаю о миллионах нуждающихся и представлю себя на месте хоть одного такого несчастного. Попытаюсь сде-лать правильные выводы.

4. (И всегда) я буду стремиться к праведной жизни, к про-славлению Иисуса всем, что я имею.

267

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 8

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (2)

МЫ И ДЕНЬГИ

Вступление«Когда мы возлюбим Бога больше всего на свете, то всему

преходящему в сердце будет отведено места не более, чем оно того стоит. Если мы будем смиренно и искренне искать зна-ния и развивать способность правильно пользоваться своим Богом данным имуществом, то мы получим мудрость свыше. Когда человек следует влечениям неосвященного сердца, когда лелеется мысль о том, что деньги могут принести счастье и без Божьего благословения, тогда они становятся тираном, порабощающим человека» (Письмо 8., 1889).

Ломка льдаС какими словами ассоциируются у вас деньги? Зло, по-

кой, страх, достаток, зависимость, возможности, ненависть, щедрость...

Изучение Слова Божьегоzz 1 Пар.29:12zz ХД гл. 61

1. Во власти Бога возвеличить и укрепить все. Относит-ся ли это утверждение и к моему кошельку тоже? На каких условиях?

«Если мы будем смиренно и искренне искать знания и раз-вивать способность правильно пользоваться своим Богом дан-ным имуществом, то мы получим мудрость свыше» (там же).

2. Могут ли деньги стать тираном? В каких случаях? Мож-но ли доверять им? Почитать и поклоняться им как богу?

«Если бы законы, данные Богом, постоянно выполнялись, то как изменилось бы состояние мира в моральном, духовном и

268

Материал для встреч в малых группах

гражданском аспектах» (Исторические очерки о зарубежных миссиях адвентистов седьмого дня, с. 165, 166).

«Убеждайте людей уезжать из городов в сельскую мест-ность, где они могут приобрести небольшой участок земли и построить дом для себя и своих детей» (Бюллетень Генераль-ной Конференции, 6 апреля 1903).

Совет 1: Дом с участком земли в селе в обмен на благо-устроенную или неблагоустроенную квартиру в городе...

Какой выигрыш? Что семья приобретет, а что потеряет, если последует этому совету?

«Все должны учиться вести учетные книги. Некоторые с пренебрежением относятся к этой работе, как к второсте-пенной, но это неправильно. Все расходы необходимо точно определять» (Работники Евангелия, с. 460).

Совет 2: Приобрести бухгалтерскую книгу и начать вести точные записи доходов и расходов. «Моцарт финансов» Бодо Шефер гарантирует, что месячный заработок при таком ве-дении дел увеличится на 20%!

«Господу было угодно показать мне зло, причиной которого была привычка к расточительности, чтобы я могла убеждать родителей учить своих детей строгой экономии. Учите их, что трата денег на то, что им не нужно, является извраще-нием правильного использования средств» (Христианское воз-держание и библейская гигиена, с. 63).

Совет 3: Придерживаться правил строгой экономии, от-казаться от привычки к расточительности.

Знакома ли современной семье строгая экономия? Пере-числите сферы быта, где такая экономия возможна.

«Склонность к бережливости, трудолюбию и умеренности является лучшей долей для ваших детей, чем богатое прида-ное» (Ревью энд Геральд, 24 декабря 1903).

«Вам следует быть осмотрительными, чтобы ваши расхо-ды не превышали ваших доходов. Ограничивайте свои жела-ния» (Письмо 23, 1888).

«Никто не должен считать ниже своего достоинства учиться быть экономным и находить наилучшее применение остаткам» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 400).

269

Материал для встреч в малых группах

«Бог не почитается, когда человек пренебрегает заботой о здоровье, в результате чего не может полноценно служить Богу. Забота о здоровье, обеспечение семьи вкусной, укрепляю-щей пищей является одной из главных обязанностей главы се-мьи. Гораздо лучше иметь меньше дорогой одежды и мебели, чем ограничивать себя в еде» (Служение исцеления, с. 322).

Совет 4: Избегать другой крайности — неразумной эко-номии.

Что нам известно о реформе здоровья? Кто в первую оче-редь должен получать в изобилии здоровую пищу: студенты или рабочие?

«Вы не должны быть бедными; вы должны быть честными с самими собой... Расточительность — это тоже оскорбление Божьей щедрости. За мелкие расходы, которые, по вашему мнению, не заслуживают упоминания, в конце придется дать отчет» (Письмо 11, 1888).

Совет 5: Стараться не быть бедными.Что, исходя из слов автора, может в этом помочь?

Заключение«Те, чьи сердца вполне смирились перед Богом и кто сделал

Его слово своим руководством, узнают, как поступать во всех жизненных обстоятельствах. Они научатся у Иисуса, Кото-рый кроток и смирен сердцем, и, поощряя кротость Христа, они закроют дверь бесчисленным искушениям» (Христианское воздержание и библейская гигиена, с. 63).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я оценю все советы этого урока и сравню их с тем образом жизни, к которому привык.

2. Я попрошу Господа указать мне, действительно ли я дол-жен что-то радикально изменить в своей жизни.

3. Я буду молиться о том, чтобы не огорчать Подателя всех благ необдуманной тратой средств, доверенных мне.

4. Я буду молить Господа о том, чтобы сделать Его Слово своим руководством.

270

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 9

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (3)

ЭКОНОМИЯ В СЕМЬЕ

Вступление«Христос однажды преподал Своим ученикам урок бережли-

вости, который заслуживает серьезного внимания. Он сотво-рил чудо, чтобы накормить толпу голодных людей, внимавших Его учению; однако после того, как все поели и утолили свой голод, Он не позволил им выбросить остатки. Тот, Кто мог накормить великое множество людей в их нужде с помощью Своей Божественной силы, заставил Своих учеников собрать остатки, чтобы ничего не пропало» (Свидетельства для Цер-кви, т. 4, с. 572, 573).

Ломка льдаНасколько бережливость и экономность свойственна со-

временному человеку?Что лучше: искусственное процветание или естественная

нищета?

Изучение Слова Божьегоzz Притч. 23:4; Еф.1:18zz ХД гл. 62

1. Бог, способный единым словом сотворить пищу для тысяч людей, просит собрать остатки... Зачем?

«Бережливость должна проявляться во всем. Собирайте остатки, чтобы ничего не пропало» (Рукопись 31, 1897).

Пословица «Бережливость дороже богатства» вдохновля-ет, не так ли? Какие «остатки» вы привыкли собирать?

2. «Те, которые называют себя христианами, не всегда склонны к самоотречению, как того требует Спаситель. Они

271

Материал для встреч в малых группах

не желают ограничивать свою волю и желания, чтобы оста-лось больше для Господа. Говорят: “Вкусы моей семьи требуют больших затрат, и это дорого обходится”. Это говорит о том, что им нужно учиться урокам бережливости, преподанным жизнью Христа» (Письмо 4а, 1902).

zz Приведите примеры самоотречения известных вам лю-дей. Как их жизнь повлияла на вас?zz Почему многие не умеют (не хотят, не знают как) жить экономно, относиться бережно к тому, что они имеют? Как исправить этот недостаток в себе?zz Какие уроки бережливости преподал нам Иисус?

3. «Многие считают, что могут позволить себе то или другое удовольствие, и чтобы осуществить свое желание, при-учаются жить на широкую ногу, тратя на прихоти весь свой заработок. Бог хочет, чтобы мы поступали более достойно в этом отношении» (Руководство для молодежи, 10 сентября 1907).

«Бог имеет нечто более возвышенное, нежели то, что перед нами. Когда мы пожелаем оставить свои эгоистичные намере-ния и посвятим силы сердца и ума на служение делу Божьему, то небесные посредники будут сотрудничать с нами, делая нас благословением для людей» (там же).

zz Жить на широкую ногу... Кого не прельщает эта возмож-ность? Не думать о деньгах, не считать их... В чем опас-ность такой жизни? Как жить «более достойно»?

4. «Причина того, почему так много людей становятся банкротами или бессовестно присваивают чужие средства, состоит в том, что они стремятся удовлетворить расточи-тельные вкусы своих жен и детей. С каким старанием отцы и матери должны учить бережливости своих детей с помощью наставлений и собственного примера» (Письмо 11, 1888).

zz Расточительность — желание расходовать (расточать) время и средства сверх потребного или необходимого... Исследуем самих себя: не требуют ли мои вкусы сверх-расходов? Не толкают ли они кого-то на преступление?zz Приведите примеры: как мы учим детей бережливости.

272

Материал для встреч в малых группах

«Я хочу, чтобы все поняли, что растрачивание Божьих средств на воображаемые нужды является тяжким грехом» (Ревью энд Геральд, 11 августа 1891).

«Расходование денег, которое кажется незначительным, может породить цепь обстоятельств, которые скажутся на вечной участи» (там же).

«Не тратьте свою мелочь на приобретение ненужных ве-щей. Вы можете считать, что эти мелкие суммы — пустяк, но эта многочисленная мелочь обернется большой суммой» (Письмо 21, 1898).

«Каждая рука может оказать помощь бедным. И Бог обязал нас облегчать страдания людей всеми возможными путями» (там же)

5. Прочитайте тексты Иер. 22:15, 16. Ответьте на вопрос: что значит знать Господа?

«Не слишком хорошо изображать из себя богача или кого бы то ни было, если мы на самом деле — скромные последователи кроткого и смиренного Спасителя... Стремиться к показному или позволять делать это детям под нашим руководством — опасная западня» (Письмо 8, 1889).

Э. Уайт о себе: «На деньги, которые мы зарабатывали сво-им ремеслом, мы с сестрой обеспечивали себя одеждой. Мы от-давали свои деньги матери, говоря: “Купи что-нибудь на них, чтобы после того, как заплатишь за одежду, осталось что-нибудь, что можно было бы передать на миссионерскую ра-боту”. И она так и делала, поддерживая в нас миссионерский дух» (Руководство для молодежи, 10 сентября 1907).

Заключение«Те, кто готов откликнуться на призыв жертвовать сред-

ства для поддержания дела Божьего и помощи страдающим и нуждающимся, не являются людьми, проявляющими небреж-ность, неряшливость и несобранность в управлении своими делами. Они всегда следят за тем, чтобы их расходы не превы-шали доходов. Они принципиально бережливы и сознают, что их обязанность — экономить средства, чтобы у них было что дать» (Свидетельства для Церкви, т. 4. с. 573).

273

Материал для встреч в малых группах

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я пересмотрю свою способность экономить остатки.2. Я поинтересуюсь у членов моей семьи, экономный ли я

человек? Я сделаю выводы.3. Я буду молиться о том, чтобы Бог сформировал мою спо-

собность к экономии заново. Я хочу устроить все в доме в соответствии с Его мудростью.

4. (И всегда) я буду стараться жить по средствам, чтобы у меня всегда было что посвятить работе для Господа.

274

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 1 0

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (4)

ДЕТИ И ДЕНЬГИ

Вступление«Родители должны растить, обучать и воспитывать своих

детей в духе самообладания и самоотречения. Они всегда дол-жны напоминать им, что их долг — повиноваться слову Божь-ему и жить, чтобы служить Иисусу. Они должны наставлять своих детей, чтобы в своей повседневной жизни они жили про-сто, избегая дорогой одежды, дорогой пищи, дорогих домов и дорогой обстановки» (Ревью энд Геральд, 13 ноября 1894).

Ломка льдаДетей нужно приучать к ответственности и умению обра-

щаться с деньгами. В каком возрасте? Вспомните, сколько вам было лет, когда вам стали доверять деньги.

Изучение Слова Божьегоzz Притч. 22:6zz ХД гл. 63

Почему наставление (воспитание, полученное в детстве) навсегда остается в сознании людей?

1. «Детей с ранних лет нужно учить читать, писать, знать цифры, самостоятельно считать. Они могут идти впе-ред, постепенно продвигаясь в своем познании. Но прежде все-го их нужно учить, что начало мудрости — страх Господень» (Советы учителям, родителям и студентам, с.168, 169).

Принцип 1. Начало мудрости — страх Господень.Каким вырастет ребенок, наученный тому, что начало муд-

рости — страх Господень? Как вы понимаете словосочетание

275

Материал для встреч в малых группах

«страх Господень»? В каком возрасте можно начать заклады-вать именно этот фундамент?

2. «Бытующие неверные представления о пользовании день-гами подвергают молодежь многим опасностям. Их не следует баловать деньгами... Деньги нужно рассматривать как дар, до-веренный нам Богом для исполнения Его дела, чтобы созидать Его Царство, и молодежь должна учиться ограничивать свои желания» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 214. 215).

Принцип 2. Деньги нам не принадлежат, у них особое предназначение.

Что такое деньги? Для чего они предназначены? Как вы относитесь к такому раскладу вещей?

3. «Деньги, которые достаются молодым без серьезных усилий с их стороны, не будут ими цениться. Некоторые выну-ждены зарабатывать деньги тяжелым трудом и испытывать лишения, и все же гораздо безопаснее положение тех молодых людей, которые знают, откуда берутся их карманные деньги, во что обходится их пища и одежда и чего стоит приобрести дом!» (Письмо 11, 1888).

Принцип 3. Дети должны знать цену деньгам.Почему многие родители, которым не на словах известно,

что такое тяжелый труд и лишения, позволяют своим детям расти в праздности и предаваться лени?

4. «Существует много способов, благодаря которым дети могут сами зарабатывать деньги и приносить жертву благо-дарения Иисусу, Который отдал за них Свою жизнь» (там же).

Принцип 4. Дети могут зарабатывать деньги.Приведите примеры способов, как детям можно зарабо-

тать деньги.Считаете ли вы, что родители могут стимулировать день-

гами учебу своих детей, например, платить за оценки?5. «О, как много денег мы тратим на ненужные предметы в

доме, на дорогие кружева и модную одежду, на конфеты и дру-гие вещи, в которых мы не нуждаемся! Родители, учите своих

276

Материал для встреч в малых группах

детей, что Божьи деньги не следует использовать для само-угождения» (Руководство для молодежи, 1 ноября 1904).

Принцип 5. Деньги нельзя тратить на самоугождение.Какие траты не являются самоугождением? Почему?

6. «Храните небольшую копилку на каминной полке или в каком-нибудь укромном месте, но так, чтобы она была бы видна, в нее дети могут опускать свои приношения для Госпо-да... Так они могут учиться жертвовать для Бога» (Рукопись 128, 1901).

Принцип 6. Деньги нужно уметь копить.Есть ли в вашем доме копилка? Кому она принадлежит?

Как часто в нее опускаются деньги и какого достоинства? Как расходуется накопление?

7. «Господь не только претендует на десятину как на Свою собственность, но и говорит нам, что ее следует отклады-вать для Него. Он говорит: “Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих”. Это научит нас тому, что мы не должны тратить свои средства на себя, а Господу приносить то, что останется, даже если это будет и честно отделенная десятина. Пусть доля Божья будет отделена вна-чале... Это относится и к родителям, и к детям» (Рукопись 58, 1899).

Принцип 7. Десятина — святой принцип.Десятина должна быть отделена прежде, чем мы начнем

расходовать заработанные средства.

Заключение«Самое лучшее наследство, которое родители могут оста-

вить своим детям, — это познание полезного труда и жизнен-ный пример, отмеченный бескорыстием и щедростью. Такой жизнью они показывают истинную цену денег, которые дол-жны использоваться только для добра, для удовлетворения их личных нужд и потребностей других людей и для продвижения дела Божьего» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 399).

277

Материал для встреч в малых группах

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я буду напоминать себе эти финансовые принципы, что-бы передать другим.

2. Я буду просить Господа о том, чтобы Он обратил мое внимание на те аспекты в моей жизни, где я допускаю не-брежность.

3. Я не забуду, что благословения даются только на условии.4. Я постараюсь следовать данным советам и организую

свою жизнь.

278

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 1 1

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (5)

ДЕЛОВАЯ ЧЕСТНОСТЬ

ВступлениеТребование честности в бизнесе вытекает из его природы.

Обман не может служить основой для нормального экономи-ческого процесса. Наоборот, он создает угрозу для интересов партнеров. Людей, идущих на обман, в деловом мире всегда осуждали. В конечном счете те, кто допускает ложь и фальси-фикацию, больше теряют, чем выигрывают. Первая и самая важная ценность бизнеса — честность и порядочность в де-ловых отношениях.

Ломка льдаЗная, что деньги могут пробуждать в человеке алчность,

как нам относиться к предпринимательской деятельности?

Изучение Слова Божьегоzz Пс. 61:11zz ХД 64 гл.

1. «Не существует сферы законной деятельности, для которой Библия не давала бы жизненно важных советов. Ее принципы усердия, честности, бережливости, воздержания и непорочности являются секретом истинного успеха» (Вос-питание, с. 135, 136).

Подчеркните в этой выдержке секреты истинного успеха.zz 63% опрошенных респондентов уверены, что бизнес честным быть не может.zz 16% утверждают, что честно вести бизнес — это утопия в любой стране. И только

279

Материал для встреч в малых группах

zz 14% опрошенных связывают честность бизнеса с мо-ральными и деловыми качествами бизнесмена*. На чьей вы стороне?

2. «Сколько людей могли бы избежать финансовых неудач и краха, если бы они внимали предостережениям, так часто повторяющимся в Писании:

“Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным”. “Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его”. “Приобретение сокровища лживым языком — мимолетное дуновение ищущих смерти”. “Должник делается рабом заимодавца”. “Зло причиняет себе, кто ручается за по-стороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен”» (Воспитание, с. 135, 136).

Это лишь немногие тексты Священного Писания, раскры-вающие секреты финансового успеха. Какие еще известные вам тексты вы могли бы добавить в этот список?

3. «Тот, кто говорит ложь или занимается обманом, те-ряет уважение к самому себе... Один поступок не определяет характер, но он устраняет преграду, и следующее за этим ис-кушение принимается с большей готовностью, пока в конце концов не приобретается привычка кривить душой и посту-пать нечестно в делах; такому человеку уже нельзя доверять» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 396).

zz Вы заметили взаимосвязь между ложью, обманом и поте-рей уважения к самому себе? Почему это происходит и что это говорит о грехе против Духа Божьего в человеке?zz На какой стадии падения легче остановиться? Приведите примеры.

4. «Многие семьи живут бедно потому, что тратят свои деньги сразу, как только их получают» (Советы по управле-нию, с. 269).

«Вы должны понимать, что не следует вести свои дела так, чтобы влезать в долги... Когда кто-то становится долж-ником, то он оказывается в сатанинских сетях, которые рас-ставляет враг» (Письмо 63, 1897).

280

Материал для встреч в малых группах

«Доставать и использовать деньги с какой-то целью пре-жде, чем заработать их, это ловушка» (там же).

Как относиться к кредитам?На сайте http://www.fingramota.kz предложено семь при-

чин не брать кредит в банке. Седьмая причина «Философия» гласит: «Жить в долг неправильно. По определению. И оправ-дания, что все так делают, неверны. Если специально не заглу-шать свою совесть, она сама подскажет, что в кредите на това-ры и услуги есть много сомнительного, напрягающего даже не стрессовостью, а уже самой идеей жизни за чужой счет».

«Заключите торжественный завет с Богом, что с Его бла-гословения вы рассчитываетесь со своими долгами и после это-го не будете должны никому ни в чем, даже если будете жить на хлебе и воде. Это так просто — каждый раз тратить на еду чуть-чуть меньше необходимого. Берегите гроши, и это сбере-жет вам большие суммы» (Советы по управлению, с. 257).

«Если выяснится, что кто-то кому-то задолжал и долж-ники поистине не могут выполнить своих обязательств, то их не нужно вынуждать делать то, что выше их сил. Им следу-ет предоставить благоприятную возможность погасить свою задолженность, и не нужно ставить их в такое положение, если они совершенно неспособны освободиться от долга. Хотя может показаться справедливым заставить их выплатить долг, Бог не благоволит к подобному принуждению» (Рукопись 46, 1900).

Заключение«Мир имеет право рассчитывать на неукоснительную

честность тех, которые называют себя истинными хри-стианами. Из-за одного человека, проявляющего безразличие к своим святым обязанностям, может пострадать репутация всего народа, если к ним будут относиться как к людям, на ко-торых нельзя положиться» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 179).

«Тот, кто претендует на благочестие, должен быть укра-шением вероучения, которое исповедует, и не давать повода для поношения истины, совершая опрометчивые поступки.

281

Материал для встреч в малых группах

“Не оставайтесь должными никому ничем”, — говорит апо-стол» (там же, с. 181, 182).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я буду благодарить Господа за благословения честного ведения дел и предпринимательства.

2. (И всегда) я не забуду о том, что Священные Писания полны великолепных принципов, следуя которым можно быть и богатым, и честным.

3. Я буду молиться о том, чтобы никогда никому не быть должным, кроме любви.

4. Я буду просить Господа указать мне на мои недостатки, особенно если они порочат неукоснительно чистое имя христианина.

*МОСКВА, 1 ноября — РИА Новости. Только 20% россиян верят в то, что в России можно вести прибыльный и при этом честный, прозрачный бизнес.

282

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 1 2

ПРИНЦИПЫ СЕМЕЙНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ (6)

ЗАБОТА О БУДУЩЕМ

ВступлениеУ японцев есть философия (практика), называется она

кайдзен — принцип постоянного роста и совершенствования, как в бизнесе, так и в личностном росте. Научитесь учиться. Звучит банально, но это правда. Развивайтесь, становитесь экспертами в своей области. Будьте лучшими, и вы получите награду за свой труд.

Ломка льдаГде и как можно научиться грамотно вести финансовые

дела, в частности, семейную бухгалтерию?

Изучение Слова Божьегоzz Притч. 23:4; Притч. 27:34zz ХД гл. 65

Библия говорит учит нас не заботиться о том, чтобы на-жить богатство... Почему? Что плохого, например, в обеспе-ченной старости? Или в том, чтобы обеспечить будущее сво-их детей?

1. «Вы занимаетесь делом, которое время от времени при-носит вам большой доход. Заработав деньги, вы не стараетесь экономить их с оглядкой до той поры, когда не сможете добы-вать средства так просто, но много тратите на воображае-мые нужды».

«Если бы вы и ваша жена понимали, что Бог повелел вам не идти на поводу у своих вкусов и желаний, заботиться и о буду-щем, а не только о настоящем, то вы теперь могли бы иметь достаток во всем и ваша семья могла бы иметь все радости

283

Материал для встреч в малых группах

жизни. Вы должны научиться этому уроку... Это поможет вам быстрее пройти длинный путь» (Свидетельства для Цер-кви, т. 2, с. 432, 433).

zz Что в будущем может ожидать любую семью? Застрахова-ны ли мы и наши семьи от непредвиденных ситуаций или событий? Как понимание этой реальности должно ска-заться на умении экономить и заботиться о будущем?zz Не грешно ли иметь «достаток во всем» и « все радости жизни»?

2. «Вы могли бы сегодня иметь свой капитал, чтобы ис-пользовать его в случае крайней необходимости и для оказания помощи делу Божьему, если бы экономили, как должны. Каж-дую неделю вам следует откладывать часть своего заработ-ка» (Письмо 5, 1877).

«Ваша семья должна иметь что-то, на что можно было бы положиться в случае, если вы окажетесь в стесненных об-стоятельствах» (там же).

«Каждую неделю вам следует откладывать в каком-нибудь надежном месте от пяти до десяти долларов, которые можно будет использовать лишь в случае болезни» (Неопубликован-ное письмо 49, 1884).

zz С какой целью нам следует откладывать часть заработка? Следуем ли мы данным советам?

3. «Многие не хлопочут по поводу составления своих за-вещаний, пока пребывают в добром здравии. Но наши братья должны проявлять эту предусмотрительность... Им следует так оформить свое завещание, чтобы не было проблем, если с ними что-то случится» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 482).

«Завещая свое имущество родственникам, удостоверьтесь в том, что вы не забыли дела Божьего. Вы являетесь Его по-средниками, владеющими Его имуществом, и Его требования вы должны учитывать в первую очередь. Конечно, не следует обделять жену и детей; о них нужно позаботиться, если они в чем-нибудь нуждаются. Но не включайте в свое завещание

284

Материал для встреч в малых группах

длинный список родственников, живущих безбедно, только по-тому, что так принято» (там же).

zz Что такое завещание? Приходилось ли вам быть в роли наследника? Завещателя? Или, может быть, вам приходи-лось оспаривать чье-то завещание?zz Еще раз перечислите советы, которые дает автор, когда речь заходит о составлении завещания.

«Пусть никто не думает, что он исполняет намерение Христа, накапливая имущество в течение всей своей жизни и завещая после смерти часть его для какой-либо благотвори-тельной цели» (Ревью энд Геральд, 27 февраля 1894).

4. «Родителям следует быть осторожными, поручая де-тям средства, которые Бог передал в их руки, пока они не будут иметь вернейшее доказательство того, что их дети проявляют больший интерес, большую любовь и преданность делу Божьему, чем они сами, и что эти дети будут более серь-езными и ревностными в продвижении дела Божьего и более благотворительными в осуществлении различных предприя-тий, связанных с использованием средств» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 655).

«Те, кто приобретает богатство с целью накопления, за-вещают проклятье богатства своим детям. Это страшный грех, подвергающий опасности души отцов и матерей, — по-ступать подобным образом, и этот грех передается их по-томству» (Письмо 20, 1897).

zz Отметьте все принципы управления накопленным иму-ществом. Помолитесь о том, чтобы Бог умудрил родите-лей поступать благоразумно.

ЗаключениеОтсутствие завещания порою способно создать много про-

блем наследникам. Откуда ни возьмись появляются бывшие жены, которые выселяют из квартиры родителей покойного мужа, внебрачные дети, которые умело добиваются прода-жи квартиры и получения своей доли, братья и сестры, ко-торые спорят о каждом квадратном метре унаследованной

285

Материал для встреч в малых группах

жилплощади. Но если составить и правильно оформить заве-щание, всех этих проблем можно с легкостью избежать.

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я постараюсь еще раз с молитвой прочитать этот урок и уяснить принципы заботы о будущем.

2. (И всегда) я буду помнить о том, что от меня в моей се-мейной жизни и в будущем моих родных очень многое зависит.

3. Я хочу быть человеком, который никогда не причинит горя и переживания близким мне людям.

286

Материал для встреч в малых группах

У Р О К № 1 3

НАГРАДА ВЕРНОГО УПРАВИТЕЛЯ

(по книге «Советы по управлению ресурсами» Э. Уайт)

Вступление«Спаситель дважды сказал: “Многие же будут первые по-

следними, и последние первыми”. Иисус желает, чтобы участ-вующие в его служении не стремились к награде и не думали о том, что они должны получить компенсацию за свой труд. Господь старается направить наши мысли в другое русло, по-тому что Он все видит совершенно иначе, чем человек. Он су-дит человека не по его поступкам, но взвешивает искренность его сердца, силу его веры» (Ревью энд Геральд, 3 июля 1894).

Ломка льдаНеужели ожидать награды или похвалы за труд противо-

естественно? Или греховно?

Изучение Слова Божьегоzz Мф. 20:16; Притч. 11:18zz УР гл. 65, 66, 68

Вспомните обетования о награде праведникам. Как они поддерживают нас?

1. «Все, кто приносит в свое служение дух искренней жерт-венности и самоотречения, в конце века будут стоять среди первых» (там же).

zz Отметьте качества человека, который не будет забыт. О каком служении здесь может идти речь?

2. «В некотором смысле мы можем ожидать награды или по-ощрения. Но если мы ценим обещанные благословения, мы должны полностью доверять Иисусу Христу... Дар Божий — жизнь вечная, однако Иисусу не хотелось бы, чтобы мы жили только в ожидании награды; Он хочет, чтобы мы соблюдали волю Его, ибо это — истин-но, не рассчитывая на какое-либо вознаграждение» (там же).

287

Материал для встреч в малых группах

zz Что значит полностью доверять Иисусу? Поделитесь опытами такого доверия.zz Почему апостол Павел так уверенно говорит о своей на-граде? Забывал ли он о ней?

3. «Самую большую награду получат те, кто прибавил к своей активности и ревности милосердие и обходительное отношение к бедным, сиротам, обездоленным и несчастным. Но те, кто проходит мимо ближних своих, полагая, что они слишком заняты, чтобы уделить внимание... кто поглощен “великими” делами, в последний день вдруг обнаружат, что они слишком ничтожны» (там же).

zz Это очень серьезный тест на стремление получить награду. Как я отношусь к бедным, сиротам, обездоленным и не-счастным? Есть ли у меня по меньшей мере одна нуждаю-щаяся семья, которой я оказываю регулярную помощь?

4. «То, что вы жертвуете для дела Божьего, никак нельзя считать потерянным. Все, что отдано на дело спасения душ и для славы Божьей, фактически является вложенным в самое успешное предприятие и в этой, и в будущей жизни» (Ревью энд Геральд, 24 января 1888).

«Господь сделал нас Своими соуправителями. Он послал нам дары с условием, что мы разделим их с нуждающимися. И вот это практическое милосердие станет для нас надеж-ной панацеей от любого проявления эгоизма. Проявляя любовь к тем, кто нуждается в помощи, вы способствуете зарожде-нию в их сердцах чувства благодарности к Богу за то, что Он наделил братьев благодатным даром милосердия и побудил их принять участие в судьбах нуждающихся» (там же).

Чувствуем ли мы себя соуправителями Господа? Понима-ем ли, что Его дары даются нам на условии?

Назовите две цели, которые достигнет Бог, если мы при-слушаемся к Его советам.

5. «Христос помнит имена всех тех, кто любую жертву не считал слишком дорогой, лишь бы принести ее на алтарь Божьей веры и любви.

Эти люди пожертвовали всем ради падшего человечества.

288

Материал для встреч в малых группах

Имена послушных, самоотверженных и верных Его детей будут начертаны на ладонях Его рук.

Он никогда не устанет их произносить и будет ради них возносить особые просьбы пред Отцом.

Эти имена будут помнить тогда, когда люди забудут эго-изм и гордыню.

Они станут бессмертными.Но для того, чтобы самим стать счастливыми, мы должны

осчастливить ближних.Нам будет приятно отдать свое состояние, свои таланты и

привязанности в благодарное посвящение Христу, и благодаря этому мы приобретем счастье на земле и бессмертную славу в будущей жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 250, 251).

Какое обещание! Знать, что твое имя начертано на ладо-нях Христа. Знать, что Иисус возносит за тебя особые прось-бы... Хотим ли мы быть счастливым на земле? Дорога ли нам бессмертная жизнь в будущем?

Заключение«Каждый, мудро управлявший доверенными ему деньгами и

имуществом, войдет в радость своего Господина. Что же это за радость? “Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся”. Там будет произнесена похвала и святое благословение верным “ловцам душ”. Они присоединятся к великой радости тех, кто наполняет счастливыми возгласами небесные дворы» (Ревью энд Геральд, 10 октября 1907).

Применение принципов в жизниНа этой неделе:

1. Я с молитвой пересмотрю свое посвящение Господу.2. Я буду молиться о том, чтобы научиться полностью дове-

рять Иисусу.3. Я проанализирую свое отношение к бедным, сиротам,

обездоленным и несчастным.4. (И всегда) я буду помнить о том, что я только соуправи-

тель Господа.