sri aurobindo - la madre

7/27/2019 Sri Aurobindo - La Madre

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Obras del mismo autor

Isha UpanishadLuces del YogaSntesis del Yoga (3 tomos)La Vida Divina (3 tomos)


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SRI AUROBINDO

LA MADRE

LA DIVINA Mahashakti

Versin espaola de la 12 edicin inglesa por

CELIA PASCHERO

CUARTA EDICION

EDITORIAL KIER S. A.


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Titulo original:The Mother

Editado porSri Aurobindo Ashram: Pondicherry, IndiaEdiciones en ingls:

Sri Aurobindo Ashram: Pondicherry, India,aos: 1928 - 1937 - 1940 - 1944 - 1946 - 1949

1952 - 1956 - 1960 - 1964 - 1965 - 1969.Ediciones en espaol:

Editorial Kier, S.A., Buenos Aires,aos: 1971 - 1976 - 1979 - 1992.LIBRO DE EDICION ARGENTINA

Diseo de tapa:Graciela GoldsmidtI.S.B.N.: 950-17-0804-7Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 1992 by Editorial KIER, S.A. Buenos AiresImpreso en la Argentina - Printed in Argentina


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I

Slo hay dos poderes que pueden, aunados, lograrese algo grandioso y difcil que es el fin de nuestrosesfuerzos: una firme e imperturbable aspiracin queclama desde abajo y la Gracia suprema que desdearriba responde.

Mas dicha Gracia suprema actuar, nicamente,en condiciones de Luz y de Verdad; no puedehacerlo en medio de la Falsedad y la Ignorancia.Pues si respondiera a las demandas de la Falsedad,traicionara su propio propsito.

He aqu las condiciones de Luz y Verdad lasnicas que permitirn el descenso de la Energasuperior; y es slo la Energa supramental des-cendiendo desde lo alto y abrindose paso desdelo bajo, lo que puede dominar victoriosamente ala Naturaleza fsica y anular sus sufrimientos ydificultades: Debe haber una total y sinceraentrega; debe haber una apertura nica del yo

personal al Poder divino; debe haber una cons--tante e integral eleccin de la Verdad que estdescendiendo, un permanente e incondicional re-chazo de la falsedad de los Poderes mental, vital y


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fsico, y de las Apariencias que an rigen laNaturaleza terrenal.

Este sometimiento o entrega debe ser total yabarcar todas las partes del ser. No es suficiente quela psiquis responda y que la mente superior acepte, eincluso que se someta la energa vital interna y quela conciencia fsica interior sienta la influencia.

Nada debe haber en parte alguna del ser nisiquiera en las ms exteriores, que se sustraiga a

esta entrega; nada que oculte dudas, confusiones ysubterfugios; nada que se rebele o que rechace.

Si una parte del ser se somete, pero otra parte sereserva, sigue su propio rumbo o establece sus

propias condiciones, entonces, cada vez que estosucede, estamos alejando de nosotros a la Graciadivina.

Si por detrs de nuestra devocin y renuncia,ocultamos nuestros deseos, requerimientos egostasy exigencias vitales; si anteponemos tales cosas a laaspiracin autntica, o las mezclamos con dichoanhelo, y procuramos engaar al Shakti1 Divino,entonces es intil invocar a la Gracia divina que nos

1Snsc.:Deshakpoder, "ser capaz de".La palabra Shakti designa toda capacidad, toda habilidad, todo poder.Hace referencia a la Energa Csmica, a la Potencia activa personificada como una diosa.La energa femenina activa de los dioses (vulg. sus diosas o esposas)

Ocultismo

: La corona de la Luz astralAurobindo en este texto habitualmente la usa en el sentido genrico de Diosa Madre = La Madre;(el equivalente a Ntra Seora de la tradicin cristiana)


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transforme.

Si por un lado nos abrimos, de manera parcial,a la Verdad, y por el otro, franqueamos constan-

temente la entrada a las fuerzas hostiles, es envano esperar que la Gracia divina permanezca

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a nuestro lado. Es preciso que mantengamos eltemplo limpio, si es que queremos instalar en l la

presencia viviente.

Si toda vez que el Poder interviene para traer laVerdad, nosotros le damos la espalda y volvemos allamar a la falsedad que habamos expulsado en un

primer momento, no debemos culpar a la Graciadivina por no acceder a nuestra llamada, sino a lafalsedad de nuestra propia voluntad y a laimperfeccin de nuestro renunciamiento.

Si clamamos por la Verdad, y, sin embargo, unaparte de nosotros elige lo que es falso, torpe yprofano, o simplemente no desea renunciar a todo,entonces seremos siempre vulnerables a los asediosy la Gracia se nos negar. Primero debemosdescubrir qu es falso u oscuro en nosotros yexpulsarlo con tenacidad; slo luego que hayamoshecho esto tenemos el derecho a pedir que el divinoPoder nos transforme.

No creamos que la verdad y la falsa, la luz y laoscuridad, la renuncia y el egosmo pueden vivir

juntos en la casa consagrada a lo Divino. La

transformacin debe ser integral, y total, por tanto,el rechazo de todo cuanto contrarreste lo Divino.


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No pensemos que el Poder divino cumplirnuestros deseos no bien se lo pidamos, por estar

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obligado a ello, y aun cuando no cumplamos losrequisitos establecidos por el Supremo.

Renunciemos de manera autntica y completa;slo entonces todo lo dems nos ser dado.

Tampoco creamos que el divino Poder incluso seencargar de nuestra propia entrega. El Supremonos exige que nos sometamos a l, pero no nosimpone dicha renuncia. Hasta tanto se produzca lairrevocable transformacin, estamos libres en todomomento para negar y rechazar lo Divino, o pararevocar la autoentrega, siempre que estemosdispuestos a sufrir las consecuencias espirituales detales negaciones. Nuestra renuncia ha de ser libre ydecidida por uno mismo; debe ser el renunciamiento

asumido por un ser viviente, y no por un autmata oun mecanismo artificial.

Constantemente se confunde la pasividad inertecon la autntica renuncia, pero nada verdaderoy poderoso puede surgir de la entrega pasiva.Es precisamente la inercia pasiva de la naturalezafsica la que expone a sta a cualquier tipo deinfluencia turbia y profana. Para que acte el Poderdivino, se exige una fuerte, jovial y saludablesumisin a dicho Poder; obediencia, por parte


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del iluminado discpulo de la Verdad, es decir,de ese Guerrero interior que lucha contra ---

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la oscuridad y la falsedad, de ese fiel servidor de loDivino.

Esta es la nica actitud autntica, y slo quienesla asumen, conservan inclume su fe, a la que nodestruyen ni desilusiones ni dificultades. Slo ellos

pasarn el Juicio de Dios y alcanzaran la supremavictoria y la gran transmutacin.


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II

En todo cuanto aparece en cl universo, acta pordetrs lo Divino a travs de su Shakt1, pero lo hacevelado con su Maya2 Yoga3 y su accin en lanaturaleza inferior se cumple mediante el yo deJiva4.

Segn Yoga5, Sadhaka6 y Sadhana7 tambin es loDivino; es su Shakti8, con su luz, poder, conoci-miento y concienciaAnanda, actuando sobreel adhara9 y, cuando ste se abre, volcndose endicho adhana10, junto con todas aquellas fuerzasdivinas que hacen posible el Sadhana. Pero mientras

permanece activa la naturaleza inferior, se hacenecesario el esfuerzo personal del Sadhaka.

Dicho esfuerzo personal consiste en la triple tarea

de aspiracin, rechazo y renuncia.Una aspiracin vigilante, constante, permanente;

1 Energa Creadora.2 Ilusin. Irrealidad. Los aspectos fenomenolgicos del mundo de lo manifestado.3 Unin.4 El ser, el alma o espritu individual.5 En la filosofa vedanta advaita, el descubrimiento de lo verdadero

Va, camino, disciplina espiritual para llegar a la unin con lo Absoluto no-dual.6 Lo til, La actitud.7 La sustancia, la materia, el material de que se hace una cosa..8

Energa.9 Lo inferior. Tambin uno de los 7 plexos corporales: el Pudendo, en la base de la columna.10 creo que es un error tipogrfico y que lo que debera decir seria adhara.


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Voluntad de la mente, deseo del corazn, afir-macin del ser vital, voluntad de abrir y volverflexibles la conciencia y la naturaleza fsicas.

Rechazo de los movimientos de la naturalezainferior. Rechazo de las ideas, opiniones, prefe-rencias, hbitos, construcciones de la mente, de

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modo que el verdadero conocimiento encuentrelugar en una mente silenciosa; rechazo de los deseosde la naturaleza vital, sus exigencias, anhelos,sensaciones, pasiones, egosmos, orgullo, arrogan-cia, celos, envidia, hostilidad hacia la Verdad,Injuria, codicia, de manera que el poder y ]a

felicidad verdaderos puedan verterse desde lo altoen un ser vivo que est en calma, y que ha logradola plenitud de su vigor y consagracin; rechazo deLa estupidez, las dudas, el escepticismo, lassombras, la obstinacin, las bajezas, la haraganera,la resistencia a los cambios, estados todos propiosde la naturaleza fsica de suerte que la autnticaestabilidad de Luz, Poder y Ananda1, puedaestablecerse en un cuerpo que cada vez se vuelvems divino.

Renuncia de s mismo y de todo cuanto uno es yposee, y de todo plano de la conciencia y de todomovimiento, a lo Divino y a Shakti.2

A medida que progresa el propio renunciamien--to y la auto-consagracin, el Sadhaka se va vol-viendo consciente del Divino Shakti3 que va pro-

1

Consciencia2 Energa3 Poder


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duciendo el Sadhana4, volcndose dentro de l encrecientes flujos, crendole la libertad y per--feccin de la Naturaleza divina. Cuanto ms elesfuerzo personal se ve reemplazado por este pro-

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ceso consciente, ms rpido y autntico se vuelve elprogreso del Sadhaka1. Pero no puede prescindirtotalmente del esfuerzo personal necesario, hastatanto la consagracin y renuncia sean puros y totales

de los pies a la cabeza.

Es necesario tener en cuenta que toda renunciatamsica2 que no cumpla con estas condiciones yque pretenda que Dios lo haga todo y que ahorre alindividuo la lucha y las dificultades, es un fracaso yno conduce a la libertad y la perfeccin.

4 Disciplina, conjunto de prcticas interiores que realiza una persona encaminada hacia lo transcendente.1

Actitud correcta y recta accin.2 Relativo a Tamas, una de la tres Gunas o atributos de la materia, el que hace referencia a :inercia,apata, tenebrosidad, confusin, ignorancia, error, etc.


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III

Para recorrer la vida armado contra el temor, elpeligro y el desastre, slo dos cosas se necesitan;dos cosas que marchan juntas: la Gracia de la Madredivina y, de nuestra parte, un estado interior

plasmado por la fe, la sinceridad y la renuncia.llagamos que nuestra fe sea pura, inocente y

perfecta. Una fe egosta en el ser mental y vitalmanchado de ambicin, orgullo, vanidad, arroganciaintelectual, caprichos, exigencias personales, ansiasde mezquinas satisfacciones de la naturalezainferior, constituye una llama pequea y oscurecida

por el humo, que no puede alzarse hacia el cielo.Debemos considerar nuestra vida como algo que


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nos ha sido dado para la obra divina y para ayudar ala manifestacin divina. hay que desear slo la

pureza, la fuerza, la luz, la expansin, la calma, elAnanda de la divina conciencia y su insistencia para

transformar y perfeccionar nuestra mente, nuestravida y nuestro cuerpo. Pidamos, tan slo, la Verdadmental superior, divina, espiritual, su realizacin enla tierra y en cada uno de nosotros, y todos los que

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son llamados y elegidos; pidamos que se produzcanlas condiciones necesarias para el advenimiento yvictoria, sobre las fuerzas opositoras, de dichaVerdad.

Logremos que nuestra sinceridad y entrega seangenuinas y totales. Cuando nos entreguemos,hagmoslo de manera absoluta, sin exigencias, sincondiciones, sin reserva alguna, de modo que todoen nosotros pertenezca a la Madre divina, sin dejarnada al ego o a cualquier otro poder.

Cuanto ms completa sea nuestra fe, sinceridad yrenuncia, ms totales sern la gracia y la proteccinsobre nosotros. Y cuando la gracia y la proteccinde la Madre divina estn con nosotros, qu cosa

podr tocarnos; a quin temeremos? Incluso la msmnima cantidad de su poder nos har atravesarobstculos, problemas y peligros; rodeados por su

plena presencia, podemos seguir nuestro rumbo

completamente seguros, porque ella est libre detoda amenaza y no hay hostilidad, por poderosa que


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sea, pertenezca a este mundo o a otros invisibles,que pueda afectarla. Su toque convierte lasdificultades en oportunidades; el fracaso en xito; ladebilidad en vigor inquebrantable. Por la gracia de

la Madre divina se cumple la ley del Supremo, y suefecto, en el presente o en el futuro, es algodecretado, inevitable e irresistible.

IV

El dinero es cl signo visible de un poder uni-versal, y este poder trabaja, en su manifestacin

sobre la tierra, en los planos vital y fsico, donderesulta indispensable para el logro de la vidaexterior. En su origen y su accin verdadera, per-tenece a lo Divino. Pero, tal como sucede con otros

poderes de lo Divino, aqu se lo delega y puede.merced a la ignorancia de la naturaleza inferior, serusurpado a favor del ego o posedo por influenciasmalficas (me pervierten su propsito. Es, sin duda,una de las tres fuerzas

poder, riqueza, sexo, que mayor atraccinejercen sobre el ego humano y Asura, y general-

mente el dinero es mal empleado e injustamenteretenido por los que lo poseen. Los buscadores o


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poseedores de riquezas son, ms que sus posee-dores, los esclavos del dinero; muy pocos escapan

por completo a cierta influencia distorsionadoraque lleva impresa el dinero, debido al prolongado

dominio y perversin de Asura. Por esta razn, lamayora de los iniciados espirituales insisten en elms completo autocontrol, desprendimiento

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y renuncia a todas las ataduras de la riqueza y atodos los deseos personales y egostas por llegar a

poseer dichas riquezas. Algunos incluso prohbentotalmente el dinero y proclaman que la pobreza y lavida simple son condiciones indispensables de laespiritualidad. Pero se trata de un error; porque dejael poder en manos de las fuerzas hostiles.Reconquistar el dinero para lo Divino a quien

pertenece, y usarlo sagradamente para la vida divinaes el camino supramental indicado para el Sadhaka.

No hay que rechazar ascticamente el poder deldinero, los medios que proporciona y los objetosque brinda, ni tampoco apegarse tanto a l quellegue a esclavizarnos por medio de sus gra-tificaciones. Simplemente se trata de considerar a lariqueza como un poder que es necesario restituir a laMadre para ponerlo a su servicio.

Toda riqueza pertenece a lo Divino y quienes laposeen son custodios, no poseedores. Hoy est con


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ellos; maana estar en cualquier otra parte. Tododepende de cmo se desprenden de esta riqueza

puesta en sus manos, con qu espritu, con quconciencia hacen uso de la misma, con qu fines.

Respecto del liso personal del dinero, debemosconsiderar cuanto poseemos, adquirimos o con-servamos, como perteneciente a la Madre. No

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exijamos nada; aceptemos lo que recibimos de ella yutilicmoslo para aquello para lo cual nos fue dado.Seamos absolutamente desprendidos, absolutamenteescrupulosos, exactos, cuidadosos con todos losdetalles, seamos buenos guardianes y custodios delas riquezas que se nos entregan; pensemos siempreque son bienes de la Madre y que. por tanto, no nos

pertenecen. Adems, cuanto recibamos para elladebemos entregrselo piadosamente; no habremosde quedarnos con parte de dicho tributo, ni drselo aotro, por justificado que nos parezca el pretexto.

No juzguemos a los hombres segn sus riquezas,ni nos dejemos impresionar por la apariencia, el

poder o la influencia social. Cuando pidamos para laMadre, debemos sentir que es ella quien reclama, atravs de nosotros, un poco de lo que le pertenece, y

que el hombre a quien pedimos va a ser juzgadosegn su respuesta.


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Si estamos libres de la perversin que puedeacarrear el dinero, mas no por ello tenemos unaactitud de repudio asctico hacia el mismo, adqui-

riremos gran dominio sobre las riquezas, y po-dremos lograr que se pongan a favor de la divinaobra. Una mente ecunime; ausencia de toda exi-gencia; dedicacin de todo cuanto se posee y recibe,y de todos los poderes de adquisicin que se posean,a la divina Shakti1 y a su obra, son los ---

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signos incuestionables de dicha libertad. Cualquierperturbacin mental respecto del dinero y suempleo; cualquier reclamo; el menor indicio deenvidia, son seguros sntomas de imperfeccin oatadura.

El Sadhaka1 ideal, en este sentido, es aquel que, sise le exige ser pobre, lo ser y llevar igualmenteuna vida conforme, y a quien ninguna sensacin denecesidad lo afectar interfiriendo el plenodesarrollo interior de la divina conciencia. Y que si,

por el contrario, se ve obligado a viviropulentamente, puede hacerlo sin que en momentoalguno se sienta apegado a sus riquezas o a losobjetos y cosas que emplea para su servicio; que

jams acceder a la autoindulgencia o a la dbil

1 Madre1 comportamiento. Fiel. Seguidor. Adepto


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sumisin a aquellos hbitos que crea la posesin deriquezas. La divina Voluntad y el divino Ananda2son todo para l.

En la creacin supramental, el poder del dinerodebe ser restablecido al divino Poder, y utilizadopara el aprovisionamiento armonioso, agradable ypositivo, de una nueva existencia vital y fsicadivinizada, segn lo que a este respecto la divinaMadre decida en su visin creativa. Pero primero, eldinero debe ser reconquistado para ella, y esta tareaest en manos de quienes son suficientemente libresy fuertes como para no sentirse tentados por el

poder del dinero.

V

Si deseamos dedicarnos sinceramente a las obrasdivinas, debemos, en primer lugar, librarnos de tododeseo y preocupacin personal por nuestro ego.Toda nuestra vida debe ser una ofrenda y un

sacrificio a lo Supremo; el nico objeto de nuestraaccin ha de servir, recibir, lograr, convertirnos enun instrumento manifestante de la divina Shakti ensus obras. Debemos acrecentar la divina concienciahasta lograr que no haya diferencia alguna entrenuestra voluntad y la de ella; ningn impulsoexcepto el que ella nos imponga; ninguna accinque no sea la accin consciente de ella en nosotros ya travs de nosotros.

Hasta no ser capaces de esta total identificacin

2 Estado de Bienaventuranza, en que el alma se sumerge en el Espritu.


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dinmica, debemos considerarnos como un alma yun cuerpo creados a servicio de ella; como seres quelo hacen todo por ella. Aunque la idea del trabajadorseparado sea tan fuerte en nosotros que nos

sintamos autores de nuestros actos, debemosdedicrselos. Todo acento en elecciones egostas;toda lucha en pos de beneficios ---

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personales; toda afirmacin de deseos personales,deben ser extirpados de la naturaleza. No hay queesperar fruto alguno ni buscar recompensas El nicofruto ha de ser el contento de la divina Madre y elcumplimiento de la obra de ella; nuestra nicarecompensa ser el constante progreso en laadquisicin de la divina conciencia, la calma, lafuerza y la sublimidad. La satisfaccin del servicioy la alegra ante el crecimiento interior del espritu,a travs de las obras cumplidas, son suficientes

premios para el trabajador altruista.

Mas sobreviene un momento en que nos sentimoscada vez ms corno instrumentos que comotrabajadores. Por primera vez, gracias al poder denuestra devocin, el contacto con la divina Madre sevuelve tan ntimo, que bastar con que nosconcentremos en cualquier instante en ella,

poniendo en sus manos toda cosa, para sentir lapresencia de su gua, su directa orden o impulso, lasegura indicacin de lo que conviene hacer, decmo realizarlo y del resultado que obtendremos. Y


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luego, nos daremos cuenta de que la divina Shaktino slo inspira y gua, sino que adems inicia ylleva a cabo nuestras obras; todos nuestrosmovimientos se originan en ella; todos nuestros

poderes le pertenecen; mente, vida y cuerpo, soninstrumentos gozosos de su accin,

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medios de su despliegue, moldes para su mani-festacin en el universo fsico. No puede habercondicin ms feliz que la de esta dependencia yunin; porque dicha unin nos retrotrae al estadoque nos libera de esta vida de ataduras y sufrimiento

por ignorancia, es decir, al estado en querecuperamos la verdad de nuestro ser espiritual, su

profunda paz y su intenso Ananda.

Mientras se va produciendo dicha transformacin,cada vez se vuelve ms necesario mantenerse librede las perversiones del ego. No dejemos quereclamo o deseo alguno se impongan a nuestra

pureza, altruismo y sacrificio. No ha de existirapego a la obra o su resultado; ninguna imposicin;ningn reclamo por poseer el Poder que debera

poseernos; ningn orgullo del instrumento; ningunavanidad o petulancia. Nada, ni en la mente ni en

parte vital o fsica alguna, debiera ser apartada del

uso al que est destinada, o puesta a favor desatisfacciones personales: su nico objeto es


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permitir, conjuntamente, que acten a travs denosotros las grandes fuerzas de la creacin. Silogramos que nuestra fe, sinceridad, pureza deaspiracin, sean absolutas y penetren todos los

planos y capas de nuestro ser, lograremos que todoslos elementos perturbadores y las influenciasdistorsionadoras se vayan desprendiendo de nuestranaturaleza.

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La ltima etapa de este perfeccionamiento so-breviene cuando nos sentimos completamenteidentificados con la divina Madre, de modo que yano nos sentimos ni instrumentos, ni hacedores, niservidores, ni seres separados, sino realmentecriaturas y partes eternas de la conciencia y poderde la divina Madre. Siempre estar ella en nosotrosy nosotros en ella; ser una vivencia constante,simple y natural, el sentir que todas nuestrasacciones, pensamientos y sentimientos, nuestro res-

pirar y nuestro movimiento, provienen de ella y sonlos de ella.

Comprenderemos que somos seres y energasformados por ella desde s misma, desprendidos deella y sin embargo, siempre a salvo en su seno, serde su ser, conciencia de su conciencia, poder de su

poder, Ananda de su Ananda. Cuando se alcanza

esta condicin y las energas supramentales de ellapueden actuar libremente en nosotros, logramos la


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perfeccin en las obras divinas. El conocimiento, lavoluntad, la accin, se vuelven seguros, sencillos,luminosos, espontneos, totales, es decir, seconvierten en una corriente que dimana del

Supremo, un divino movimiento de lo Eterno.

VI

Los cuatro poderes de la Madre son cuatro de suspersonalidades sobresalientes, partes y corpo-rizaciones de su divinidad a travs de las cuales ellaacta sobre sus criaturas, ordena y armoniza suscreaciones en los mundos y dirige la accin de susmil poderes. Puesto que la Madre es una sola peroaparece ante nosotros bajo diferentes aspectos.Muchos son sus poderes y personalidades; muchassus emanaciones y Vibhutis que realizan, por ella,1su trabajo en el universo.

1 perfecciones, virtudes, cualidades, gradezas, poderes, emanaciones.


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La que nosotros adoramos corno la Madre es ladivina energa consciente que domina todas lasexistencias, y que es una sola con, no obstante,

tantos aspectos, que es imposible que ni siquiera lamente ms inteligente, libre y rpida, pueda seguirsu movimiento. La Madre es la conciencia y el

poder de lo Supremo y est muy por encima de todocuanto crea. Pero algunas de sus modalidades

pueden verse y sentirse por medio de suscorporizaciones y de las formas en las que consientemanifestarse a sus criaturas, y que son ms

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fciles de captar cuanto ms definidas y limitadasson la accin y disposicin de la diosa.

Hay tres maneras de pertenecer a la Madre, y delas cuales es posible percatarse cuando se entra encontacto de unidad con el Poder consciente quesustenta nuestro ser y el universo. Comotrascendencia, la original y suprema Shakti

permanece por encima de los mundos y liga lacreacin al misterio jams manifestado de lo Su-

premo. Como Universal, la csmica Mahashakti1crea todas las cosas y seres, y contiene y penetra,apoya y conduce todos estos millones de procesos yfuerzas. Como Individual, la Madre encarna el

poder de estas dos vastas formas de su existencia,les da vida, y las acerca a nosotros comointermediaria entre la personalidad humana y la

1 Gran Madre.


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Naturaleza divina.

La original y trascendente Shakti, otra de lasformas de la Madre, est por encima de todos los

mundos y sustenta lo Divino supremo en su eternaconciencia. Slo ella posee el Poder absoluto y laPresencia inefable; conteniendo o concitando lasVerdades que tienen que manifestarse, Ella lasentrega desde el Misterio en el que estaban ocultas ylas muestra a la luz de su infinita conciencia,dndoles una forma de fuerza gracias a su poderomnipotente y su vida libre de ataduras, y, adems,un cuerpo en el universo.

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Lo Supremo se manifiesta en ella para siempre,

como el perenne Sachchidananda1, que aparece atravs de ella en los mundos, como la nica y dualconciencia de Ishwara-Shakti2, y el doble principiode Pnrusha-Prakriti3, encarnado por ella en losUniversos y los Planos y los Dioses y sus corres-

pondientes Atributos, y que se manifiesta y plasma

1 Lit.:Lo mvil-inmvil, lo animado-inanimado. (sanc.:sa-chara-achara)2 El Seor-Seora; El Padre-Madre.3 Espritu-Materia. Son los dos primitivos aspectos de la Divinidad Una y desconocida. En su origen, son una

misma cosa; pero, al llegar al plano de diferenciacin, cada uno de los dos evoluciona en una direccin opuesta,cayendo el Espritu gradualmente en la Materia, y ascendiendo esta a su condicin original, la de una purasustancia espiritual. Ambos son inseparables y sin embargo, siempre estn separados.


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por causa de ella como todo cuanto existe en losmundos conocidos y desconocidos. Todo es debidoal juego de ella con lo Supremo; todo esmanifestacin de la Madre; manifestacin de los

misterios de lo Eterno, de los milagros de 1oInfinito. Todo es ella, pues todos los seres y cosasson partes o porciones del divino PoderConcien-cia. Nada puede existir ni aqu ni en parte algunaque no haya sido decidido por ella y determinado

por las leyes supremas; nada puede tomar formaexcepto lo que ella ponga en movimiento merced alas percepciones y formas de lo Supremo, depusede arrojarlo como simiente en el seno de su creadorAnanda.

La Mahashakti, la Madre universal, acta en todocuanto se transmite a partir de lo Supremo, pormedio de la conciencia trascendente de ella, y que

penetra en los mundos creados por ella; la presenciade la madre penetra y sostiene dichos mundos con eldivino espritu y la energa sustentadora y el gozo,sin los cuales no podran ---

26 LA MADRE

existir. Lo que denominamos Naturaleza o Prakritino es otra cosa que su aspecto ms exterior; ellaordena y determina la armona de sus propiasenergas y procesos, impulsa las operaciones de la

Naturaleza, y se mueve de manera secreta o ma-nifiesta en medio de todo cuanto pueda verse o


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experimentarse o moverse en la vida. Cada mundono es ms que uno de los juegos de la Mahashaktidentro del sistema de mundos o universo. Lo quehay all como Alma y Personalidad es el Alma o

Personalidad de la Madre trascendente. Cada mundoes algo que ella ha contemplado en una de susvisiones, y que ha recogido en su corazn bello y

poderoso, y creado en su Ananda.

Pero existen mltiples planes de su creacin;muchas etapas de la divina Shakti. En la cspide deesta manifestacin, de la cual somos parte, haymundos de infinita existencia, conciencia, poder ydivinidad, sobre los cuales la Madre permanececomo el eterno Poder desvelado. Todos los seres de

esos mundos viven y se mueven dentro de unainefable plenitud y una inalterable unidad, porqueella los sostiene a salvo en sus brazos para siempre.Ms cerca de nosotros estn los mundos decreacin suprarmental perfectos, en los cuales laMadre es la supramental Mahashakti, un Poderde divina y omnisciente Voluntad y omnipotenteConocimiento, siempre presente en sus ---

SRI AUROBINDO 27

infalibles obras y espontneamente perfectos en

cada proceso. All todos los movimientos son lospasos hacia la Verdad; all todos los seres son almasy energas y cuerpos de la divina Luz; all todas lasexperiencias son mares yros y olas de un intenso yabsoluto Ananda. Pero aqu, donde nosotroshabitamos, estn los mundos de la Ignorancia, losmundos de la mente, la vida y el cuerpo,separados, en su conciencia, de su fuente, de lacual esta tierra es un centro significativo y suevolucin un proceso crucial. Tambin estemundo, con toda su oscuridad y luchas eimperfeccin, est sostenido por la Madre


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universal; tambin ste est impulsado y guia-do hacia su secreto fin, por la Mahashakti. LaMadre, como Mahasbakti1 de este triple mundode la Ignorancia, permanece en un plano Inter.-

medio entre la Luz supramental, la vida de laVerdad, la creacin de la Verdad, que debedescender aqu, y esta jerarqua ascendente ydescendente de planos de la conciencia que,como una doble escala, parte del seno de laMadre, desciende, y vuelve a subir a travs delflorecimiento de la vida, el alma y la mente, hastala infinitud del Espritu. La Madre determina todolo que ha de ser en el universo y en la evolucinterrestre, por medio de lo que ella contempla,siente y vuelca desde S Misma; ella permanece

por encima de los Dioses, ---

28 LA MADRE

y todos sus Poderes y Personalidades se colocanfrente a ella, listos para la accin; entonces ellaenva emanaciones de dichos Poderes y Per-sonalidades, a estos mundos inferiores, para queintervengan, gobiernen, luchen y conquisten, gueny muevan los cielos, ordenen y conduzcan todas ycada una de sus lneas y energas. EstasEmanaciones son las mltiples formas y persona-lidades divinas en que los hombres han adorado a laMadre bajo diferentes nombres a lo largo de lasdistintas pocas. Pero tambin ella prepara y plasma

1Maha= Gran y Bakti, amor divino


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a travs de estos Poderes y sus emanaciones, lasmentes y cuerpos de los Vibhutis, incluso cuando

prepara y plasma las mentes y cuerpos de losVibhutis del Ishwara1, de modo que pueda

manifestar, en el mundo fsico y en la concienciahumana, algn rayo de su poder y cualidad ypresencia. Todas los acontecimientos del mundo soncorno un drama planeado y puesto en escena porella, con los Dioses csmicos como asistentes y ellamisma como actor velado.

La Madre no slo lo gobierna todo desde arri-ba, sino que adems desciende hasta este tripleuniverso inferior. Impersonalmente, todas lascosas de aqu, incluso los movimientos de la Ig-

norancia son ella misma en forma de energavelada y creacin suya en forma de sustanciadisminuida, es decir, su Naturaleza-cuerpo y su

SRI AUROBINDO 29

Naturaleza-energa, mundos que existen porquemovida por el misterioso fiat (?) de lo Supremoa producir algo que estaba all en las posibili-dades de lo Infinito, ella consinti en el enor-me sacrificio y se puso a la manera de una mas-cara, el alma y las formas de la ignorancia. Pero

1 ElEspritu divino en el hombre


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tambin, personalmente, se ha rebajado a descen-der hasta aqu, hasta las Tinieblas a las que ella

puede convertir en Luz; hasta la Falsedad y el Errorque ella puede transformar en Verdad; hasta esta

Muerte que ella puede transmutar en la Vida divina;hasta este mundo de penas y todas sus obstinadastristezas y sufrimientos, que ella puede hacerdesaparecer colocando en su lugar el xtasis de susublime Ananda. En su grande y profundo amorhacia sus criaturas, ella ha aceptado ponerse lasvestiduras de la oscuridad; ha condescendido asoportar los ataques e influencias torturantes de los

poderes de la Sombra y la Falsedad y a sobrellevarel atravesar los portales del nacimiento que es unamuerte; ha asumido los dolores y penas y

sufrimientos de la creacin, puesto que,aparentemente, slo de esta manera puede estemundo nuestro ser elevado a la Luz, la Felicidad,la Verdad y la Vida eterna. Es ste el gran sacri-ficio frecuentemente llamado sacrificio delPurusha1, pero, ms profundamente, holocausto --

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de Prakrit1, es decir, el sacrificio de la Madredivina.

Cuatro grandes Aspectos de la Madre, cuatro desus principales Poderes y Personalidades han estado

1 Espritu.1 La Materia Esencial. Ver, nota 3 pg. 25


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a la cabeza de su gua de este Universo y en susmecanismos en el manejo de las cosas terrestres.Una de ellas es su personalidad de amplitud serenay sabidura comprensiva y tranquila benignidad e

inagotable compasin y soberana y majestadsuperior y grandeza omnipotente. Otra de suspersonalidades recubre su poder de fuerzaesplndida e irresistible pasin; es ste su aspectoguerrero, su voluntad arrolladora, su velocidadimpetuosa y su vigor que estremece al mundo. Latercera es brillante, dulce, maravillosa, pues se tratade la investidura de su profundo secreto de belleza yarmona y sutil ritmo, su intrincada y sutilopulencia, su apremiante atraccin y cautivadoragracia. La cuarta est equipada con su cercana y

profunda capacidad de conocimiento ntimo ycuidadosa obra sin tacha y su tranquila y exacta

perfeccin en todas las cosas. Sabidura, Fuerza,Armona, Perfeccin, son sus diversos atributos yson estos poderes los que ella introduce en elmundo; poderes que se manifiestan bajo aspectohumano a travs de sus respectivos Vibhutis y queirn apareciendo, por grados y a travs de su divinaascensin, en aquellos ---

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que puedan abrir su naturaleza terrenal a la viva y


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directa influencia de la Madre. A estas cuatroPersonalidades las denominamos con los grandesnombres de: Maheshwari, Mahakali1, Mahalakshmi2y Mahasaraswati3.

La imperial Maheshwari est sentada en la am-plitud que existe sobre la mente pensante y lavoluntad, y las sublima y aumenta, convirtindolasen sabidura y liberalidad, o se desliza conesplendor detrs de ellas. Pues ella es la todo-

poderosa y sabia Unidad que nos abre a los infinitossupramentales y a la vastedad csmica; a lagrandeza de la Luz suprema; a la mansin deltesoro, donde encontramos el maravilloso conoci-

miento; al inconmensurable movimiento de lasfuerzas eternas de la Madre. Ella est tranquila, y eseternamente maravillosa, magna y calma. Nada

puede conmoverla porque toda sabidura est enella; nada de lo que ella decida conocer puede

permanecer oculto para ella; comprende todas lascosas y todos los seres, y sus respectivasnaturalezas, y qu los mueve, y las leyes del mundoy sus diferentes pocas y cmo todo fue, es y ser.Hay en ella una fuerza que lo domina todo y nada ninadie puede oponerse, al final, a su vasta eintangible sabidura y a su elevado y

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sereno poder. Con voluntad ecunime, paciente einalterable, ella se ocupa de los hombres de acuerdocon sus particulares naturalezas, y de las cosas yacontecimientos, segn la energa y la verdad quehay en ellos. Ella no tiene ninguna parcialidad, sinoque sigue los decretos de lo Supremo, y de estamanera, a algunos los eleva. y a otros los deja caer o

1 Maha=Gran,+Kali, "La negra, la oscura, la oculta. La inaccesible en el sentido de ilusin o irrealidad.

Equivale a Maia, Maya.2 La Venus ind. Diosa de la belleza, madre de KMA, dios del amor,3 Diosa del lenguaje, as como de la sabidura y del conocimiento sagrado o esotrico


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los arroja a las sombras. A los sabios, ella les otorgauna mayor y ms luminosa sabidura; acoge en suseno a los que alcanzan la visin de la Verdad; a losque son hostiles, ella les impone las consecuencias

de su hostilidad; a los ignorantes y tontos ella losconduce de acuerdo con su ceguera. Ella responde acada hombre y maneja los diferentes elementos desu naturaleza, segn sus necesidades, ansias yrequerimientos individuales; ejerce sobre ellos lanecesaria presin o los abandona a su apreciada li

bertad para que prosperen en los rumbos de laIgnorancia o perezcan. Ya que ella est por encimade todo, no est atada a nada, ni interesada porninguna cosa del universo. Sin embargo. posee elcorazn de la Madre universal. Porque su piedad es

infinita e inagotable, todos son a sus ojos, suscriaturas y partes de la Unidad, incluso el Asura1 yel Rakshasa2 y el Pisacha3, y todos aquellos queson hostiles y sublevados. Incluso sus rechazosson slo postergaciones; incluso sus ---

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castigos son una gracia. Pero su compasin no ciegasu sabidura, ni desva su accin del cursodecretado. Porque la Verdad de las cosas es asuntode ella; el conocimiento su centro de poder; y el

plasmar nuestras almas y naturalezas segn la

1 los sin forma, los enemigos de los dioses, los demonios, los cascarones astrales. Genios,elementales malignos.2Lit. comedores de carne cruda. Gigantes, titanes o espritus enemigos de los dioses

3 Malos genios, larvas, fantasmas, vampiros, demonios, de genero femenino. Participan dela naturaleza de los rkashas, aunque inferiores a stos.


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Verdad divina, su misin y su trabajo.

Mahakali es de ndole distinta. Su poder peculiares la altura, no la amplitud; el vigor y la fuerza, nola sabidura. Hay en ella una abrumadora intensidad;una poderosa pasin de ejercer fuerza; una divinaviolencia dispuesta a superar todo lmite yobstculo. Toda su divinidad brota en un mpetu deesplendorosa y tempestuosa accin. All est ella

pronta para toda velocidad, para todo procesoinmediatamente efectivo; para el golpe rpido ycertero; para el asalto frontal que arrasa con todo.Terrible es su rostro para el Asura; peligroso y

despiadado su humor contra los que odian loDivino; pues ella es el Guerrero de los Mundos que

jams abandona la batalla. Intolerante frente a laimperfeccin, ella es ruda con la apata del hombre,y severa con todo lo que es ignorante y oscuro. Suclera es inmediata y terrible contra la traicin, lafalsedad y la malignidad, y toda mala voluntad cae

bajo su azote. Ella no puede soportar la indiferencia,

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negligencia y flojedad en la obra divina, y despierta


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de inmediato al dormido o perezoso, hasta con undolor, si es necesario. El movimiento de Mahakalison: los impulsos rpidos, directos y francos; losmovimientos sin reservas y absolutos; la inspiracin

que asciende en una llama. El espritu de ella esaudaz; su visin y voluntad son elevadas y de largoalcance, como el vuelo de un guila; sus pies sonrpidos en el camino de ascenso y sus manos seextienden para go1pear y socorrer. Puesto quetambin ella es la Madre y su amor es tan intensocomo su ira y tiene una bondad profunda yapasionada. Cuando se le permite actuar con toda sufuerza, entonces en un slo instante desaparecencomo cosas inconsistentes, los obstculos queinmovilizan al hombre,o los enemigos que asaltan

al buscador. Si su clera es temible para loshostiles, y la vehemencia de su presin resultadolorosa para pusilnime, el tmido y el dbil, ellaes amada y venerada por el hombre grande, fuerte ynoble; porque ellos perciben que los golpes de laMadre atacan lo que en su naturaleza es rebelde,

para acercarlos a la fuerza y a la verdad perfecta;castigan lo pervertido y expulsan lo imploro ydefectuoso. Pero lo que ella puede hacer en un da,

podra consumir siglos enteros; sin ella Anandapodra ser mayor y ms profundo, o ms fcil ysuave

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y hermoso, pero no poseera el encendido jbilode intensidades ms absolutas. Ella otorga al co-nocimiento una grandeza de conquista; a la be-lleza y armona, un movimiento de ascenso y ele-

vacin; y proporciona al lento y difcil trabajohacia la perfeccin, un mpetu que multiplica elpoder y acorta el largo camino. Nada que noalcance los supremos xtasis puede conformarla;nada que no aspire a las alturas ms excelsas, alos logros ms nobles, a las perspectivas de mayoralcance. Por consiguiente, con ella est la fuerzavictoriosa de lo Divino y por gracia de su fuego y

pasin y rapidez el gran logro puede alcanzarseahora y no ms tarde.

Sabidura y Fuerza no son las nicas manifes-taciones de la Madre Suprema; hay un misterioms sutil de su naturaleza, sin el cual la Sabidu--ra y la Fuerza seran cosas incompletas y sin elcual la perfeccin resultara imperfecta. Sobre laSabidura y la Fuerza est el milagro de la bellezaeterna, un inaprensible secreto de armonas divi--nas, la magia arrolladora de un encanto universalirresistible y de una atraccin que lleva y trae lascosas y las fuerzas y los seres, unindolos, obli-gndolos a reunirse, encontrarse, de modo que unoculto Ananda pueda desplegarse tras el velo y

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convertirlos en sus ritmos y figuras. Este es elpoder de Mahalakshmi, y no hay aspecto de ladivina Shakti ms atractivo para el corazn de losseres encarnados. Maheshwari puede aparecerdemasiado calma, grandiosa y distante fuera del


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alcance de la pequeez de la naturaleza terrenal;Mahakali demasiado suave y formidable como

para que pueda soportarla la debilidad de loshombres. Pero todos se vuelven con jbilo y

ansia hacia Mahalakshmi. Pues ella arroja elhechizo de la intoxicante dulzura de lo Divino:estar cerca de ella es una profunda felicidad, ysentirla dentro del corazn hace que la existenciase convierta en una maravilla y un arrobamiento;gracia y encanto y ternura fluyen de ella comola luz del sol, y dondequiera que ella posa sumaravillosa mirada o deja caer la dulzura de susonrisa, el corazn queda cautivo y se hundeen una insondable bienaventuranza. Magnticoes el toque de sus manos, y su oculta y delicada

influencia refina la mente, la vida y el cuerpo, ydonde ella pone su pie fluyen milagrosas corrientesde fascinante Ananda1.

Y sin embargo, no es fcil lograr la presencia deeste encantador poder y retenerlo. Armona de lamente y el alma, armona y belleza dc los

pensamientos y sentimientos, armona y belleza encada movimiento y acto exterior. armona

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1 Beatitud arrobo, dicha, extasis.


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y belleza de la vida y su contorno, ste es elrequerimiento de Mahalakshmi. Dondequiera hayaafinidad con los ritmos del secreto mundo de la

bienaventuranza, y respuesta al llamado de la

Belleza suprema y acuerdo y unidad, y el jubilosoflujo de muchas vidas entregadas a lo Divino, en esaatmsfera ella consiente habitar. Pero todo lo quesea feo, miserable, mezquino, pobre, srdido,esculido, todo lo que sea brutal y vil repele suadvenimiento. Donde no existen amor y belleza, oson renuentes a nacer, ella no aparece; donde estnmezclados y desfigurados por cosas inferiores,

pronto ella se aleja o siente poca inclinacin aderramar sus riquezas. Si ella se encuentra en elcorazn de los hombres rodeada de egosmo, odio,

celos y malignidad, envidia; si la traicin y laingratitud se mezclan en el cliz sagrado; si

pasiones groseras y deseos poco refinados degradanla devocin, en tales corazones la graciosa yhermosa diosa no se detiene. Se apodera de ella undivino disgusto que la obliga a partir, pues nuncainsiste ni ruega; o bien, velando su rostro, esperaque sea repelida la amarga y venenosa sustancia,antes de poder ella hacer sentir su feliz influencia.El seco y spero ascetismo no es de su agrado;tampoco gusta de la supresin de las emocionesms hondas del corazn, ni la rgida represin

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de las partes bellas de la vida y del alma. Porquees a travs del amor y de la belleza que ella


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introduce entre los hombres la nota alegre de loDivino. La vida se convierte en su supremacreacin, en una rica obra del arte celestial, y todaexistencia, en un poema de sagrado deleite; las

riquezas del mundo son reunidas a favor de unorden supremo, e incluso las cosas mas simples ycomunes se vuelven maravillosas gracias a suintuicin de unidad y el aliento de su espritu.Admitida en el corazn, ella eleva la sabidura a

pinculos de maravilla, y le revela los secretosmsticos del xtasis que supera todo conocimiento,une la devocin con la atraccin apasionada de loDivino; ensea a estrechar y fortalecer el ritmo quemantiene la excelsitud de sus actos de acuerdo conla armona universal, y le insufla la perfeccin del

encanto que dura eternamente.

Mahasaraswati es el Poder de Trabajo de laMadre y su espritu de perfeccin y orden. Sien-do la ms joven de sus personalidades, es la msdiestra en la facultad ejecutiva y la ms cercanaa la Naturaleza fsica. Maheshwari proyecta laslargas lneas de las fuerzas del mundo; Maha --kali orienta sus energas e mpetus; Mahalakshmi

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descubre sus ritmos y medidas; pero Mahasaraswatipreside los detalles de su organizacin y ejecu-

cin, la relacin entre las partes y la eficazcombinacin de las fuerzas, as como tambin lainfalible exactitud del resultado y cumplimientofinales. La ciencia, la artesana, la tcnica delas cosas son del dominio de Mabasaraswati.Ella siempre retiene su naturaleza y otorga a quieneshaya elegido, el ntimo y exacto conocimiento,sutileza y paciencia, la agudeza de la menteintuitiva y la mano consciente y el ojo discer-nidor del perfecto trabajador. Este Poderes el fuerte, incansable, cuidadoso y eficiente

constructor, organizador, administrador, tcnico,artesano y clasificador de los mundos. Cuan-do comprende la transformacin y nuevaconstruccin de la naturaleza, su accin es labo-riosa yprolija, y a menudo aparece ante nuestraimpaciencia como lenta e interminable, pero es

persistente, integral y sin tacha. Por propio de-seo es escrupulosa, alerta, infatigable en susobras; inclinndose sobre nosotros, advierte ytoca cada pequeo detalle, encuentra el msmnimo defecto, brecha, retorcimiento o caren--cia; tiene en cuenta y sopesa exactamente todocuanto ha sido hecho y todo cuanto falta toda--va realizar. Nada le resulta demasiado pequeoo aparentemente trivial; nada, por impalpable,

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intangible, oculto o invisible puede escaprsele.

Modelndola una y otra vez, trabaja cada parte hastaque alcanza su verdadera forma, su exacto lugar enla totalidad, y el cumplimiento de su propsito justo.En constante y diligente ajuste y reajuste de lascosas, su ojo est puesto en todas las necesidades yen el modo como resolverlas, y su intuicin sabequ ha de elegirse y qu rechazarse; as, determinacon xito el instrumento adecuado, el momentoapropiado, las condiciones propicias y el procesoindicado. Aborrece todo descuido y negligencia eindolencia. Todo trabajo defectuoso o que se realiza

a medias le resulta ofensivo y extrao a su tempera-mento. Cuando su trabajo est terminado, nada hasido olvidado, ninguna parte ocupa el sitioequivocado, ni ha sido omitida o aplicada de maneraincorrecta; todo es slido, ajustado, completo,admirable. Nada que no sea absolutamente perfectole satisface, y est dispuesta a enfrentar unaeternidad de trabajo y esfuerzo si ello es necesario

para la realizacin de su creacin. Por esto, de todoslos poderes de La Madre, Mahasaraswati es la quems sufre con el hombre y sus miles deimperfecciones. Cariosa, sonriente, clida ydadivosa, no se desalienta fcilmente e insisteincluso despus de repetidos fracasos; su manonos sostiene en cada etapa, con la sola --

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condicin de que seamos ntegros y sinceros; ella no

tolera la mente ambigua o con dobleces, y su ironaes cruel con los engaadores y pretenciosos. Unamadre para nuestras necesidades; una amiga ennuestras dificultades; una mentora y gua serena yconstante, que despeja con su radiante sonrisa lasnubes de desaliento y depresin, recordndonossiempre la eterna ayuda, sealando la eterna luz delsol. Toda la obra de los otros Poderes depende deella para su realizacin final. Porque ella asegura elfundamento material, elabora la estructura en todossus detalles y erige y organiza la armona del

sistema.

Existen otras grandes Personalidades de ladivina Madre, pero que es ms difcil hacer des-cender hasta la tierra, y tampoco han desempe-ado un papel tan preponderante en la evolu-cin del espritu terrenal. Existen, entre dichas

personalidades algunas Presencias indispensablespara la realizacin supramental. Sobre todo unade ellas: la Personalidad de la Madre que repre-senta aquel misterioso y poderoso xtasis y Anandaque brota del supremo Amor divino; el Anan--da que puede salvar el abismo entre las mximasalturas del espritu supramental y las ms profundashonduras de la Materia; ese Ananda ----

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que posee la clave de una maravillosa Vida divi-na, y que incluso ahora sostiene la obra de

todos los otros Poderes del universo. Pero lanaturaleza humana, esclava, egosta y oscura, esinadecuada para recibir estas grandes Presenciaso para soportar su enrgica accin. Slo cuandolos Cuatro Poderes han hallado la armona ylibertad de movimientos necesarios en la mente,vida y cuerpo transformados, pueden aquellosotros Poderes ms raros manifestarse en el mo-vimiento de la tierra y as la accin supramentalse hace posible. Pues cuando todas sus Perso-nalidades estn reunidas en ella y sus respecti-

vos trabajos se convierten en una unidad, enton-ces la Madre se revela como la supramentalMahashakti e irradia sus luminosas trascenden-cias por el inefable ter. Entonces la naturalezahumana puede transformarse en la naturaleza di-vina porquNOTA:e todas las elementales lneas de laVerdad-Conciencia supramental y la Verdad-Energa estn reunidas y el arpa de la vida est

bien ajustada como para hacer sonar los ritmos delo Eterno.

Si deseis esta transformacin en vosotros, ten-dris que poneros en manos de la Madre y susPoderes sin vacilacin ni resistencia y dejar queella haga su trabajo en vosotros. Es necesario

poseer tres cualidades: conciencia, plasticidad, -


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sometimiento sin reservas. Es preciso tener abso-luta conciencia de mente, alma y cuerpo, perci-

biendo en cada clula la presencia de la Madrey de sus Poderes; porque si bien ella acta igual-mente cuando estamos en la oscuridad y no lacaptamos, el resultado en nosotros es ms eficazcuando estamos alertas y en vvida comunincon ella. Toda nuestra naturaleza ha de ser

plstica, sensible a su toque, sin las preguntas,dudas y disputas que suelen provocar las mentes

ignorantes, y que se convierten en enemigos dela iluminacin y el cambio; no hay que insistiren los movimientos propios de la ndole vitaldel hombre y que constantemente se oponen consus deseos y apetencias, a toda influencia divina;no hay que ampararse en la incapacidad, la iner-cia y los temas propios de la conciencia fsicadel hombre, siempre a la bsqueda de su placery siempre chillando o protestando cuando cual-quier cosa perturba su rutina vaca y su haraganera.

La entrega absoluta de nuestro ser interior yexterior nos vuelve flexibles al toque divino; Laconciencia se va despertando por esta constanteapertura a la Sabidura y la Luz, la Energa, laArmona y la Belleza, la Perfeccin que fluyedesde lo alto. Incluso el cuerpo despierta y unesu conciencia subliminal a la Energa supramental, ysiente todos los Poderes de ----


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la Madre penetrndolo en cada una y en todas suspartes y vibra embargado de Amor supremo y deAnanda.

Pero hay que estar en guardia para no tratarde comprender y juzgar a la divina Madre deacuerdo con nuestra pequea mente terrenal, que

gusta de someter incluso las cosas que estn porencima de sus normas, de sus estrechos razo-namientos y de sus errneas impresiones, su mez-quina ignorancia agresiva, y su insignificante yengredo conocimiento. La mente humana, ence-rrada en la prisin de su casi total oscuridad, no

puede seguir la mltiple libertad de los pasos dela divina Shakti. La rapidez y complejidad de lavisin y la accin de la divina Madre supera lainestable comprensin del hombre; las pautas de sumovimiento no corresponden a las de la mente

humana. Desorientada por la sbita alteracin de susnumerosas personalidades diferentes, su creacin deritmos y su ruptura de ritmos, sus aceleraciones develocidad y sus demoras, sus diversas manerasde encarar los problemas de uno y del otro, sumodo de separar en un momento dos lneas y enotro momento unirlas, la mente humana noreconocer el camino del Poder supremo cuandoste atraviesa la masa de la Ignorancia, y marcha enespiral hacia la Luz suprema. Debemos abrir nuestra

alma a


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alma a ella y sentirnos felices de captarla con lanaturaleza psquica y contemplarla con la visin ps-quica que darn una respuesta adecuada a laVerdad. Entonces la Madre misma iluminar consus elementos psquicos, nuestra mente, corazn yvida y conciencia fsica y nos revelar sus modos deser y naturaleza.

Tambin debemos evitar el error de las mentesignorantes que exigen que el Poder divino actesiempre de acuerdo con sus nociones su-

perficiales de omnisciencia y omnipotencia. Puesnuestra mente pide en todo momento ser sor-

prendida por poderes milagrosos, fciles xitosy radiantes esplendores; de lo contrario, se nie-ga a creer en lo divino. La Madre ataca la igno-rancia en su propio campo; para ello desciende

hasta la Ignorancia misma. En parte oculta y enparte descubre su conocimiento y su poder.Muchas veces adapta sus instrumentos a los re-querimientos de la mente que busca, a la moda-lidad propia de la psiquis aspirante, a la natu-raleza que lucha, que est prisionera y quesoporta su naturaleza fsica. Hay condiciones quehan sido establecidas por la Voluntad suprema; haymuchos nudos enredados que deben desenmara-arse, pero que no es posible separar bruscamente.Asura y Rakshasa sostienen esta naturaleza

terrenal en evolucin, y deben ser hallados ----


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y conquistadas en sus propios trminos, en supropio territorio. Lo que en nosotros hay dehumano debe ser guiado y preparado para tras-cender sus lmites, y es demasiado oscuro y dbilcomo para soportar la elevacin brusca haciauna etapa superior. La Conciencia y la Energadivinas estn siempre presentes y alertas para haceren cada momento lo adecuado segn las

condiciones de la obra; para dar siempre el pasodecretado y plasmar, en medio de la imperfeccin,la perfeccin que habr de sobrevenir. Pero slocuando la mente superior desciende sobre nosotros

puede la divina Madre actuar como la supramentalShakti de mltiples ndoles supramentales. Siseguimos a nuestra mente, no podremos jamsreconocer a la Madre, aunque se manifieste antenosotros. Debemos seguir nuestra alma yno nuestramente. porque es el alma la que responde a laVerdad, y no la mente que se deja llevar por las

apariencias; debemos Confiar en el Poder divinoque liberar los elementos divinos que poseemos ylos plasmar en una de las expresiones de la

Naturaleza divina.

La trasmutacin supramental ha sido inevita-blemente decretada para la evolucin de la con-ciencia terrenal; su ascenso no ha terminado yla mente no es su mxima cspide. Pero paraque el cambio se produzca, tome forma y per--


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dure, es necesario el reclamo desde abajo, juntocon la voluntad de reconocer y no negar la Luz,cuando sta llega; y tambin se hace necesariala sancin de lo Supremo desde arriba. El poderque acta como intermediario entre la sancin y

el reclamo es la presencia y el poder de La Madredivina. Es el poder de La Madre y no ningnesfuerzo humano, lo que puede hacer descender aeste mundo de oscuridad y falsedades, muerte ysufrimientos, la Verdad, la Luz y la Vida divinas yel inmortal Ananda.

NOTA: Todas las notas al final de pagina han sido realizadas por la correctora del texto afin de aclarar en la medida de lo posible los trminos snscritos que en gran medida nosson ajenos y de difcil comprensin.

No tienen afn erudito sino solo favorecedor de la lectura.Para hacerlas me he basado en el Diccionario Enciclopdico Larousse, el Glosario Teo-sfico y en otro de snscrito.

sri aurobindo - la madre

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