1

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

ســـوريتناحر س��وري شباب عن تصدر أسبوعية سوريتنا | السنة األولى | العدد )30( | 15 / 4 /2012

»عندما يقرر العبد أن ال يبقى عبدا فإن قيوده تسقط«

غاندي

صفحتنا على فيس بوك:www.facebook.com/souriatna

souriatna@gmail.com souriatna.wordpress.com

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

رنا خبا

أ

نزوح جماعي داخلي من املدن املنكوبة يف �سورياالنازحون يواجهون م�ساكل اإن�سانية وتنقال متكررا واعتقاالت ب�سبب االنتماء اجلغرايف

اأعييداد ال�سورييين يف االأردن اإىل ازدياد وفرن�سا تدر�س اإمكانييية تقدمي دعم لهم

ملاذا يبني النظام ال�سوري جدارا حول بابا عمرو؟!

إضافة إل��ى الن��زوح الجماعي إلى الدول المجاورة لس��وريا بس��بب أعمال القم��ع الت��ي ينتهجه��ا النظام، تش��هد الم��دن المنكوبة حاالت ن��زوح جماعية إلى أماكن أكثر اس��تقرارا داخل البالد، وتحول��ت العدي��د م��ن األحي��اء والمدن إلى مناطق ش��به مهجورة، وسط أزمة إنس��انية تواجهه��ا العائ��الت، الت��ي قد تضطر إلى النزوح أكثر من مرة بس��بب

تعاقب القصف على عدة مناطق. إغاثية، وتش��ير تقديرات لمصادر إلى أن ما يقارب مليون ش��خص نزحوا م��ن حمص وحدها تجاه م��دن أخرى أو خارج سوريا، إضافة إلى عشرات اآلالف

نزحوا من حماة وإدلب. وقال أح��د النش��طاء العاملين في المج��ال اإلغاثي، إن العديد من س��كان أحي��اء الخالدية وباب دري��ب وباب هود والحميدي��ة وبابا عم��رو والبياضة ودير بعلب��ة والقصي��ر ف��ي حم��ص، نزحوا لمناط��ق ف��ي ري��ف حم��ص والقلمون

بريف دمشق. وأكد المص��در أن منطقة القلمون وحده��ا تس��تضيف ما يق��ارب 10 آالف عائل��ة، بم��ا يع��ادل 100 ألف نس��مة، تتراوح أعمارهم بين بضعة أش��هر إلى 50 سنة، مؤكدا أن أصغر مناطق دمشق تحت��وي على مئات العائالت النازحة من

المدن التي تتعرض للقصف. وأوض��ح أن دير عطية يس��تضيف 1100 عائل��ة، كم��ا يس��تضيف النب��ك 6000 عائلة بس��بب الهدوء النسبي في تلك المناطق وتوفرها على بنية تحتية قادرة على اس��تيعاب أعداد كبيرة، كما تتواج��د في كل من يبرود وقارة حوالي

500 عائلة، وم��ا يقارب 250 عائلة في جيرود.

وأض��اف: المئ��ات م��ن العائالت قد نزحت إلى مناطق زيدل فيروزة وحسية والحميرة والقريتين وتدمر في الشمال

الشرقي من حمص. وأجب��ر العدي��د من العائ��الت على الن��زوح بعد ته��دم األحياء الت��ي كانت تقطنها، الس��يما في حمص، التي لحق الدم��ار نص��ف أحيائها، فيم��ا تعرضت أحياء أخرى لهدم ش��به كام��ل، حيث ال يتجاوز عدد المقيمين حاليا في حي بابا عمرو أكثر من 1000 شخص، من أصل 10 إلى 20 ألفا كانوا يقيمون في الحي

قبل اندالع الثورة. وبحس��ب مصادر أخ��رى، فإن 70% م��ن س��كان مدين��ة س��راقب بإدلب قد نزح��وا إل��ى م��دن أخ��رى بع��د تعرض المدينة للقصف الش��ديد وتهدم بعض

منازلها. وأدت األوض��اع األمني��ة والحمالت رافقه��ا الت��ي المتك��ررة العس��كرية قص��ف الطائ��رات العمودية واألس��لحة الثقيلة في منطق��ة القلمون العليا إلى ن��زوح العديد م��ن العائ��الت التي لجأت إليها قبل ذلك م��ن حمص، إضافة إلى عائ��الت تنحدر من تل��ك المنطقة، إلى

القلمون السفلى ومدينة دمشق. وأكد بعض أهالي قدس��يا والهامة بريف دمشق، أن أكثر من 1000 عائلة من حمص تتواجد حاليا في مناطقهم، وقدم بعض األهالي المساعدة لها، في حي��ن امتنع آخ��رون، خش��ية تعرضهم

لالنتقام من األمن.

ويتم غالبا مالحقة النشطاء الذين يقدمون مس��اعدات للنازحين، الس��يما األطباء الذين يقدمون عالجات للجرحى

دون الرجوع لألجهزة األمنية. وتحدث أحد النشطاء عن مالحقات أمنية يتعرض لها أطباء من مدينة يبرود لمس��اهمتهم بعالج بعض المصابين، كما ت��م تس��جيل اختف��اء طبيبين من

المدينة قاما بعالج الجرحى. كم��ا أنه أصبح م��ن الرائج أن توق الس��لطات أثن��اء قيامه��ا بحم��الت في المناط��ق الت��ي يتواج��د فيه��ا نازحون بس��بب الش��بان م��ن ع��دد باعتق��ال انتمائه��م لمناطق معين��ة، حيث أصبح

االنتماء الجغرافي "تهمة" يعاقب عليها األهالي.

ويواجه النازحون مشاكل إنسانية ج��راء تنقلهم المتك��رر أو توجههم إلى مناطق نائية، حيث جرى تس��جيل حالة وف��اة لطفلين جراء البرد القارس، حين نزحت عائلة إلى بلدة رنكوس المحاذية

لصيدنايا. العائ��الت م��ن العدي��د ويرف��ض تس��جيل اس��تمارة ألخ��ذ معون��ات من اله��الل األحم��ر الس��وري أو المنظمات األخ��رى، خش��ية اضطالع ق��وات األمن على تلك القوائم ومعرفة أماكن تواجد

النازحين.

في الفرنسية السفارة قالت تدرس فرنسا أن الجمعة عمان إمكانية تقديم دعم للسوريين الذين تدفق يستمر بينما األردن إلى لجأوا من هربا المملكة إلى السوريين

العنف في بلدهم. تلقت بيان في السفارة وقالت ايريك أن عنه نسخة برس فرانس سورية في فرنسا سفير شوفالييه، الجمعة والتقى حاليا األردن يزور 'سوريين المملكة( )شمال الرمثا في اضطروا لترك بلدهم، ليعبر لهم عن

تكافل فرنسا معهم'. هدفت 'الزيارة أن البيان وأضاف لدراسة إمكانية تقديم الدعم للشعب األراضي على الموجود السوري األردنية بسبب األوضاع في سورية'.

شوفالييه لقاء إلى وأشار مسؤولين أردنيين وممثلي مؤسسات غير ومنظمات المتحدة لألمم تابعة

حكومية. الكتاب جمعية قالت جانبها، من خدمات تقدم التي األردنية والسنة لجأوا سوري 2500 حوالي أن إغاثة الماضي األسبوع خالل المملكة إلى

بطرق غير شرعية.

رئيس حماد زايد الشيخ وقال أن برس فرانس لوكالة الجمعية 'حوالي 2500 سوري دخلوا إلى األردن السياج عبر رسمية غير بطريقة الحدودي خالل األسبوع الماضي بينهم

منشقون عن الجيش السوري'. أجرتها 'إحصائية أن وأضاف وجود إلى أشارت مؤخرا الجمعية 4500 عائلة مسجلة مع الجمعية أو ما مجموعه 25 إلف الجئ سوري يتلقون

مساعدات منها'. 100 حوالي أن األردن ويقول المملكة منذ اندالع إلف سوري دخلوا آذار منتصف سورية في األحداث ومعظم الماضي، العام من )مارس( هؤالء يقيمون مع أقاربهم في مدينتي

المفرق والرمثا شمال المملكة. نظام يقمع ونيف عام ومنذ بعنف األسد بشار السوري الرئيس ما مسبوقة غير شعبية انتفاضة أدى إلى سقوط أكثر من عشرة آالف لحقوق السوري المرصد قتيل حسب اإلنسان ودفع بعشرات آالف السوريين البلدان إلى خصوصا النزوح إلى

المجاورة.

ق��ام النظام الس��وري ق��ام بإغالق منطقة اإلنش��اءات ووادي الذهب وصوال لبابا عم��رو ف��ي مدينة حم��ص بجدران أس��منتية يبلغ ارتفاعها 3 أمت��ار تقريبا، لعزلها عن بقية المناطق وتهجير سكانها

لتوطين أنصاره بها. فقد نق��ل موقع »زمان الوصل« من مصادره بمدينة حمص أن نظام األس��د، قام ببن��اء جدار عازل يفص��ل باب عمرو ف��ي حمص ع��ن محيطه��ا، وأكد س��كان المدين��ة أن النظ��ام يس��عى لقط��ع كل الطرق الت��ي تصل مابي��ن منطقة وادي الذهب وطريق دمش��ق واإلنش��اءات إلى منطقة بابا عم��رو، بهدف عزل المنطقة

عن محيطها. وأوضح النشطاء أن النظام السوري ينوي ارت��كاب المزيد من المجازر لتهجير م��ا تبق��ى م��ن الس��كان وإع��ادة إعم��ار المنطق��ة مرة أخرى لتوطي��ن موالين له قريبين من بابا عم��رو، كما اعتبروا هذه الخط��وة ه��ي البداي��ة لمن��ع المراقبي��ن الدوليي��ن وهيئة الصلي��ب األحمر الدولي من دخ��ول المناط��ق وتس��جيل الجرائم

التي ارتكبها النظام السوري. ووص��ف النش��طاء خط��وة النظ��ام الس��وري هذه بأنه��ا خطوة خطي��رة، لم تق��م بها أعتى الحكوم��ات الديكتاتورية،

داعين إلى عدم الس��كوت على هذا األمر في ظل ما تتعرض له حمص من قصف وتهجي��ر قس��ري وتدمي��ر ط��ال معظ��م

مناطقها بال استثناء. ه��ذا وق��د اندلع��ت اش��تباكات بين الميليشيات النظامية السورية ومجموعات منشقة في منطقة حدودية مع تركيا في شمال غرب س��وريا صباح اليوم الجمعة، وتعتبر هذه االش��تباكات هي األولى منذ دخ��ول وقف إطالق النار حيز التنفيذ قبل

أكثر من 24 ساعة. وقال مدير المرصد السوري لحقوق اإلنسان رامي عبد الرحمن: »االشتباكات األول��ى المباش��رة بين الق��وات النظامية ومنش��قين منذ ب��دء وقف إط��الق النار، الرشاش��ة األس��لحة فيه��ا وتس��تخدم

الخفيفة والثقيلة«. وأضاف عبد الرحمن: »قوات عسكرية تضم دبابات وناق��الت جند مدرعة كانت انتش��رت في محي��ط قرية خرب��ة الجوز على الحدود السورية التركية، وسمع بعد ذلك صوت إطالق رص��اص كثيف ترافق مع محاولة الميليش��يات النظامية اقتحام معقل للمجموعات المنشقة في المنطقة رفع فيها علم الثورة، ما دفع المنش��قين

إلى الرد، واندلعت االشتباكات«.

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

طنع و

جاأو

عام من ثورة الفقراء ياسين سويحة

تط��ل نوافذ الذكرى األولى الندالع االنتفاضة على مش��اهد من األلم والدم والموت تتجاوز، ببش��اعتها، مقدار ما كان متخيال عندما خرجت، في آذار الماضي، أولى المظاهرات في دمش��ق ودرعا. ما يقارب عش��رة آالف ش��هيد، عش��رات، بل مئ��ات، اآلالف م��ن الجرحى والمعتقلي��ن والمهجري��ن داخل وخارج ح��دود البالد، اقتصاد مهشم على شفا االنهيار وأزمة اجتماعية مركبة تنذر بعواقب وخيمة إن تركت جذورها تنهل من مناخ العنف المنفلت. لقد دفع الشعب السوري، كما نرى، ويدف��ع الغالي والرخيص، ويس��تحق، لذلك، بذل جهد سياس��ي وفكري وأخالقي يالئ��م فداحة هذه التضحيات الجس��يمة، جه��ود تصب في س��بيل صناعة األمل وتوفي��ر كل األدوات الممكنة والالزمة لكي يكون هذا األمل واقعيا قابال للتحقيق. حت��ى هذه اللحظة ت��كاد تغيب هذه الجهود، السياس��ية والفكرية، لصالح نزاعات وصراعات حزبية وش��خصانية من جهة، أو في سجاالت إيديولوجية ضيقة فيها من اس��تراتيجيا التحالفات المحلية واإلقليمية والدولي��ة أكثر مما فيها من العمل

السياسي المنهجي الجاد. في ظل هذا الفراغ السياس��ي، وباالس��تفادة من من��اخ العنف المنافي ألدنى درج��ات المنط��ق واألخ��الق، يس��هل لخي��ارات متطرف��ة، ش��عبوية الخطاب في األس��اس، أن تشغل مساحة كان يجب أال تتركها المعارضة السياسية خاوية مهما كان الس��بب. هكذا، يس��هل أن يرتفع صوت خطاب طائفي مقيت يرسخ فرضيته في توصيف األزمة الس��ورية على أنها صراع بين علويين وس��نة، بدل أن تكون انتفاضة ش��عبية ضد سلطة مس��تبدة فاش��ية، ويتمفصل هذا الخطاب، لألسف الش��ديد، مع خيارات تبحث عن س��احة صراع بين محوري��ن إقليميين، دول الخليج م��ن جه��ة وإيران من جهة أخرى، يش��كل الخط��اب المذهبي والطائف��ي جزءا من عقيدتهما السياس��ية. ه��ذا الخطاب، الذي ال يعرف التعبير عن نفس��ه إال بصوت ع��ال وعقالني��ة منخفض��ة، بجانب س��هولة بالغة ف��ي اللجوء للش��تم والتخوين والمزايدة، يس��توجب المقارعة والمقاومة كمفرز من مفرزات االستبداد السياسي أساس��ا، ويخطئ م��ن يفصل بين الش��أنين أو يضع أولوية مقاوم��ة أحدهما قبل إيقاف اآلخر عند حده. كالهما، تفتيت المجتمع طائفيا باستخدام العنف واالستبداد السياس��ي الفاش��ي، وجهان لعملة واحدة ال تش��تري إال عذابا، كائنان سرطانيان

يتغذى أحدهما من اآلخر، وتجفيفهما مهمة وطنية. في الواقع، تحمل العودة إلى األيام األولى لالنتفاضة الشعبية بعض العناصر التي يمكن اس��تخدامها في مقارعة االستبداد وإفش��ال خطاب التكسير الشاقولي لبنيان المجتمع السوري في آن معا، ليس فقط بالعودة إلى شعار »الشعب السوري واحد« الذي الزم، ويالزم، مظاهرات االنتفاضة في كافة أرجاء الجغرافيا السورية، وإنما بالتمس��ك بتعريف االنتفاضة السورية ك� »انتفاضة فقراء«، بأوسع تعاريف االنتفاضة وأوس��ع تعاريف الفقر. نواجه، فعليا، نظام��ا قامت عقيدته في الحكم، عل��ى مدى كل العقود الت��ي هيمن فيها على البالد وما وم��ن عليها، على اإلفقار: اإلفقار اقتصاديا بضرب االقتصاد الوطني وتحويله إلى ش��بكة عالقات س��لطوية فاس��دة تقتات، على هامش��ها، طبقات وسطى ودنيا تزداد فقرا كلما تجمع المزيد من التكتل االقتصادي للبلد بيد نخبة الفس��اد واالس��تبداد، نخبة متنوعة طائفيا ودينيا ومناطقيا بش��كل ال ي��راه إال من يرفض، ألس��باب إيديولوجية تخصه، أن يراه. اإلفقار سياسيا، بخنق الساحة العامة وقتل السياسة والفكر السياسي لصالح الهيمنة الشاملة على الدولة والمجتمع. اإلفقار ثقافيا وإعالميا باختصار اثنين من أسس المجتمع والدولة المعاصرتين إلى أدوات، كوميدية في مأساويتها، مسخرة فقط وفقط لعبادة الفرد الحاكم وتقديسه. اإلفقار وطنيا بتقزيم الكيان الوطني الش��امل وتحجيم الدول��ة إلى النظام والنظ��ام إلى الفرد كممث��ل لطبقة حاكمة، سياس��يا واقتصاديا وأمني��ا، هي أعلى من الدولة وأعلى م��ن المجتمع، ومحق لها أن تس��تخدمهما كما تريد، وبتهشيم الهوية الوطنية لتكون، بدال من مظلة يتسع م��ا تحتها لكل االختالفات األهلية، الدينية والعرقية والمناطقية والقبلية، عبارة

عن اسم آخر للوالء األعمى للفرد ومن حوله من الطبقة المعصومة. إنها ثورة فقراء ضد نظام إفقاري. والفقراء، كما الفقر، ليسوا دينا وال طائفة، بل طبقة تعاني من االستبداد ومفرزاته. النظام اإلفقاري، ككل هلوسة شمولية عمياء تبحث عن التأبيد في الس��لطة المطلقة، ال أخالق وال عقالنية تمنعانه من الدف��اع عن اس��تمراره في الحكم، حت��ى لو مر هذا الدفاع ع��ن طريق اللعب على أوت��ار تمزيق المجتمع عموديا وبناء ح��دود من العنف والكراهية بين أجزائه. هذه

الحدود، إن قامت، قد تكون أسسا الستمراره وإعادة إنتاج نفسه. نحتاج، بعد عام من أول »الش��عب الس��وري ما بينذل« إلى إعادة تعريف الذل بداللة الفقر المضخوخ استبداديا، الفقر االقتصادي والسياسي والثقافي والوطني. نحتاج لضرب من خطاب الصراع الطبقي يس��اعد ف��ي إقناع فقراء جميع الطوائف واألديان بأنهم ليس��وا أعداء بعضهم البعض، بل أن عدوهم هو االس��تبداد الذي جعل من فقرهم وقودا لس��طوته ولسلطته. هكذا، إن استطعنا بناء هذا الخطاب ونشره وترسيخه ووضع األس��س السياسية المنهجية للعمل به، لن يدافع فقير عن نظام إفقاري ألنه يخاف على نفس��ه ووجوده من فقير آخر، بل أن الفقر، هذا

الفقر، سيكون خطابا مؤسسا لوحدة وطنية، جامعة، ومن طراز جديد. الطريق صعب وطويل، وما زال هناك الكثير من األلم والدم بانتظارنا، لكن األم��ل أكبر، التضحيات تس��تحق أمال نعمل بكل جهودنا عل��ى تحقيقه. الغد، كما

سوريا، لنا جميعا.. موقع صباح سوريا 25 / 3 / 2012

يف الثورة ال�سورية: االنرتنت اأ�سد فتكا من الر�سا�س

طوال العام الماضي انشغلت وسائل اإلعالم بتغطية القمع الذي تعرض له الثوار في سوريا على يد نظام بشار األسد، فضال عن ما تسرب عبر شبكة االنترنت، وفي هذا السياق ذكر معهد واشنطن أن لسوريا تاريخ طويل مع سياسة القمع المفروضة على االنترنت، ويوضح الموقع انه منذ وان بدأت الثورة في البالد بمس��اعدة تكنولوجيا من إيران وحزب اهلل، ازدادت وتيرة العمليات في الجيش الموالي للنظام والذي يهتم بالش��ق االلكتروني، وفي ظل عدم نية إلنهاء األزمة في

سوريا فمن المرجح أن نشهد عملية تصعيد على مستوى "المعارك االلكترونية".

تكتيكات النظاميعتمد النظام السوري بشكل أساسي على إبطاء سرعة االنترنت ومنع الوصول إلى المواقع االلكترونية قبل أي مظاهرة كبرى وذلك من اجل أن يعيق قدرة المعارضة على تنظيم االحتجاج، وبذلك يصبح الثوار عاجزين عن تحميل الصور أو أشرطة الفيديو أو تقديم تغطية حية لألحداث،

كما حصل في اآلونة األخيرة في بابا عمرو. وف��ي هذا الس��ياق ذك��رت التقارير ان��ه يوم 3 حزي��ران/ يونيو ت��م إغالق ثلثي الش��بكات االلكتروني��ة في محاول��ة من النظام لمنع المعارض��ة من تنظيم أي احتج��اج على مقتل الطفل

حمزة الخطيب. ويوض��ح الموقع أن االنترنت في س��وريا يعتم��د على موفر خدمة انترنت تملكه الس��لطات

السورية وبالتالي من السهل التحكم بالشبكة االلكترونية. كما اس��تخدم النظام الس��وري تقنيات االنترنت إلضع��اف المعارضة، فخ��الل األيام األولى لالنتفاضة استخدم الثوار الهاشتاغ لنش��ر المعلومات حول المظاهرات وحملة الحكومة السورية التي تلت ذلك، وفي غضون بضعة أش��هر أصبحت في دائرة االس��تهداف من قبل القوات الموالية

للنظام، التي لجأت إلى أسلوب التهديد والوعيد من خالل إرسال الرسائل التحذيرية. فضال عن ذلك اس��تخدم النظام الس��وري تقنية االنترنت المعروفة ب"الرجل في الوسط"، حي��ث يس��يطر مهاجم على ضحي��ة عن طريق اعتراض الرس��ائل ال��واردة والص��ادرة دون علم

الضحية.

غمو�س اجلي�س ال�سوري االلكرتوينعل��ى الرغم من أن "الجيش الس��وري االلكتروني" هو احد أهم األس��لحة التي يس��تخدمها النظ��ام في حملت��ه االلكترونية، إال أن هذا الجي��ش االلكتروني يبقى غامضا، فقد تم تس��جيل نطاق موقعه من قبل الجمعية العلمية الس��ورية للمعلوماتية، والتي ترأس��ها بش��ار األس��د في التسعينات قبل أن يصبح رئيسا للبالد، هذا وقد أكد األسد دعمه المتواصل لهذا الجيش السوري االلكتروني قائال:" اثبت الش��باب أنهم قوة ناش��طة وهناك الجيش االلكتروني الذي كان الجيش

الحقيقي في الواقع االفتراضي". والجيش السوري االلكتروني يركز على ما يلي: الترويج لحكومة األسد وتخريب كل المواقع المناهضة لألس��د، فضال عن كتاب��ة تعليقات تؤيد النظام على كافة صفحات الفايس��بوك منها: االتح��اد األوروبي، الرئيس باراك أوباما، أوبرا وينفري، هيومن رايتس ووتش وصفحة الجزيرة، فضال عن ذلك فقد اس��تهدف الجيش الس��وري االلكتروني المواقع اإلسرائيلية والالفت أن الكثير

منها ال تحتوي على مضمون سياسي.

فعالية احلملة االلكرتونيةيوضح الموقع انه من الصعب تحديد عدد االعتقاالت والتعذيب وغيرها من األفعال القمعية التي يرتكبها النظام بحق ش��عبه، إال انه ما يمكن تأكيده أن الجيش السوري االلكتروني وغيرها من القوات الموالية لألس��د معتادة على مواقع وس��ائل اإلعالم االجتماعية وتعمل بش��تى الطرق على اس��تهداف أعضاء المعارضة، فبحس��ب لجن��ة حماية الصحافيين، تم قت��ل 8 صحافيين في س��وريا، دون أن نتح��دث ع��ن االعتق��االت والتهدي��د والتعذيب ال��ذي تعرض له قس��م كبير من

الصحافيين. ويش��ير الموقع إلى أن الحملة االلكترونية ال تزال تش��كل جانبا مهما من العنف المستشري في سوريا، والعناصر الموالية للنظام ال تستهدف فقط المعارضة إنما تحد من وضوح حقيقة ما

يحصل في سوريا على ارض الواقع وتقوض الجهود المبذولة لبناء توافق دولي في سوريا. ويضي��ف الموقع انه يتعين على الواليات المتح��دة أن تبذل المزيد من الجهد لمنع المنتجات األميركي��ة م��ن الوصول إلى النظام الس��وري، فم��ن المع��روف أن النظام يس��تخدم تكنولوجيا "بل��و ك��وت" ومقره��ا كاليفورنيا، لمنع الوص��ول إلى مواق��ع المعارضة، وبالتالي يش��دد الموقع عل��ى ضرورة اتخ��اذ قرارات بوضع ضوابط عل��ى بعض المواقع التي يمكن اس��تخدامها النتهاك حقوق اإلنس��ان، وفي هذا السياق سبق وان دعم كريس سميث مشروع قانون من شأنه تنظيم التصدير لهذه التكنولوجيا، باإلضافة إلى ذلك يجب على واشنطن أن تحذو حذو االتحاد األوروبي والمملك��ة المتح��دة وفرض عقوبات على الس��وريين واإليرانيين الذين يش��اركون عن كثب في

الحرب االلكترونية.

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

فمل

ال

عيد الف�سح املجيددرب االآالم.. بوابة لعودة الب�سرية اإىل قد�سيتها

ياسر مرزوق

يتزامن صدور عددن��ا اليوم مع قيامة السيد المسيح، القيامة التي أنزلت األلوهة إل��ى المحي��ط البش��ري وجعل��ت الضع��ف اإلنساني ودرب اآلالم بوابة لعودة البشرية إلى قدس��يتها ومحت الحدود غير المتناهية بين الخالق والمخلوق، وعن بولس الرسول ننقل: " إذا لم يكن المس��يح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل أيض��ا إيمانكم " وليعذرني القارئ لمساس��ي بقدسية الصلب والقيامة ومقاربته��ا مع ما يعيش��ه وطنن��ا منذ عام وأكثر، ف��درب اآلالم والقيام��ة كما نفهمها ليس��ت واقعة تاريخية مرت كما مر غيرها، ب��ل ه��ي منه��ج وطريقة حي��اة للبش��رية بأس��رها، والقيام��ة واق��ع متجدد نعيش��ه عل��ى المس��تويين الخ��اص والع��ام، وهي استمرار للس��نة اإللهية بالفداء والخالص وأس��رار اإليم��ان، وعن انجي��ل يوحنا ننقل " هك��ذا أح��ب اهلل العال��م حت��ى ب��ذل ابنه الوحي��د لكي ال يهلك كل م��ن يؤمن به بل تك��ون له الحي��اة األبدي��ة "، اخت��رت اليوم موضوع الفصح كدعوة للمؤمنين بالقيامة للتمث��ل بها، ودعوة غي��ر المؤمنين للتمثل بها أيضا كنهج فلس��في وأخالقي غير وجه

اإلنسانية. منذ انطالق الثورة الس��ورية المجيدة والشعب السوري يقدم الفداء غالي الثمن، ويس��تبدل تقدي��م الذبائ��ح غي��ر العاقل��ة بالذبيح��ة اإللهية، كل ي��وم نلمح بيالطس ويهوذا والجلجلة ودروب اآلالم التي يمشيها وطنن��ا، حت��ى تحضر أمامن��ا يومي��ا عبارة "كازانتزاكس" األخيرة في روايته المس��يح يصل��ب م��ن جدي��د "ال ج��دوى يا يس��وع " ليصي��ر األمل س��رابا كأنما نقب��ض الريح لك��ن المالح��م التي س��طرها الس��وريون عبر عام ونيف كفيل��ة بأن ال تتركنا نتردى ف��ي وهدة اليأس المطبق األس��ود، بل ثمة أمل، قد يكون عس��يرا بعي��د المنال ولكنه قائم عل��ى أية حال، وعلى ق��وى الخير أن تتضافر ابتغاء هزيمة قوى الشر المتمكنة. فالصليب هو عبء الحياة الذي يثقل كاهل اإلنس��ان، يحمل��ه ويرتق��ي الجب��ل الوع��ر س��عيا وراء الخ��الص، إنه صخرة "س��يزيف "، والصل��ب انتص��ار ق��وى الش��ر، وقيام��ة المس��يح انتصار لقوى الخي��ر، و أمل دائم ق��د يكون بعيدا ودونه أه��وال ولكنه قائم، وعلى الس��وريين أن يحملوا صليبهم على كتفه��م، ويتخذوا الطري��ق الوعر، الطريق الصاعد حي��ث يكون الخ��الص، وال خالص بغير نضال. نضال اإلنس��ان الحر المتمرد، الحر إزاء نفسه وإزاء الوجود، المتمرد على

نفسه وعلى الوجود رغم العدم. تهنئ��ة للس��وريين جميع��ا بالقيام��ة تهنئ��ة مؤجل��ة نتبادلها يوم قيام��ة وطننا المس��يح بقيام��ة التهنئ��ة أم��ا الغال��ي، فمؤجل��ة أيض��ا التزام��ا بما أعلن��ه مجلس أس��اقفة الكنائس المس��يحية في دمشق، ي��وم الثالثاء، ب��أن احتفاالت أعي��اد الفصح ستقتصر على الصلوات والطقوس الدينية فقط وذلك نظرا لما تمر به سورية وإكراما

ألرواح الشهداء والضحايا األبرار. وق��ال المجلس، في بيان له، بحس��ب وكالة األنباء الرس��مية )سانا( إن "احتفاالت

أعي��اد الفص��ح س��تقتصر عل��ى الصل��وات والطقوس الدينية في الكنائس فقط وذلك نظ��را للظروف االس��تثنائية الت��ي تمر بها س��ورية وإكراما ألرواح الش��هداء والضحايا األب��رار الذين قض��وا في األح��داث األليمة وتعبي��را عن وحدة أبناء الش��عب الس��وري األب��ي وترس��يخا للحمة الوطني��ة". وتمنى المجلس في بيانه أن "يعم األمن والس��الم سورية الحبيبة وأن يعود هذا العيد المبارك

عليها بأجمعها بالخير واليمن والبركات". كل س��نة نقيم ذكرى لحادثة القيامة ونس��عى إل��ى معناه��ا. الحادثة أن يس��وع الناصري قام م��ن بين األموات وتغلب على الموت بحسب منطوق النشيد الفصحي في كنيستنا "ووطئ الموت بالموت". أما الحادثة فقد اهتم لتبيانها الذين كتبوا العهد الجديد بسبب صعوبة تصديقها وبسبب اعتبارهم أنها أس��اس اإليمان المسيحي. فإن لم تكن ال يكون اإليمان وتكون البش��ارة بالمس��يح كله��ا باطل��ة. المس��ألة أن القيام��ة واقعة ولكن يج��ب إثباتها كواقعة. ه��ذا من جهة وم��ن جهة ثانية هي صل��ب اإليمان. عندنا األول الوج��ه القضي��ة. له��ذه وجه��ان إذا ش��هادة الش��هود لظهورات المسيح والوجه الثان��ي اليقين باإليمان. أما ان األمر هو لب اإليمان المسيحي فيأخذ به بولس الرسول ألنه أول من كتب في المس��يحية بمعنى أن هذه القيامة التي علم عنها إنما أخذها من األوائل ولم يف��رق بين الحادث��ة ومعناها ووضع الهوتا يختزل بهذه الكلمات: "إن كان المسيح يكرز به انه قام من األموات فكيف يقول ق��وم بينكم ليس قيام��ة أموات". ما يدع��م إذا االعتقاد بالقيامة قول الرس��ول "دفن وق��ام في اليوم الثال��ث كما جاء في الكتب، وانه ظهر لبطرس ثم للرسل اإلثني عشر، ثم ظهر ألكثر من خمس مئة أخ معا ال ي��زال معظمهم حيا وبعضه��م مات، ثم

ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرس��ل حتى ظهر ل��ي آخ��را أنا أيض��ا كأني س��قط". إلى هذا اإليضاح، عندنا ش��هود عي��ان لموته وبقوا ش��هودا عيان��ا لظهوراته من بع��د القيامة بمعنى أنهم عرفوا أن هذا الذي تراءى لهم ه��و إياه ال��ذي علق على الخش��بة وهؤالء ه��م مري��م المجدلي��ة، وحام��الت الطيب، وسمعان بطرس، وتلميذا عمواس، والرسل المجتمعون في غياب توما ثم في حضوره، وبعض الرسل على بحيرة طبرية، والرسل في الجليل، وإليهم أيض��ا عند صعوده إلى الس��ماء. وهذه الظهورات هي إحدى عشرة نقرأ عن واحدة منها كل أحد في الكنيس��ة األرثوذكس��ية. س��رد هذه الظه��ورات يدل على الروح النقدية عند الرسل. وظاهر لي في هذا الس��رد أن الرس��ل كانوا متحررين م��ن كل عقلي��ة ش��عبية مته��ورة. كان��وا بعيدي��ن عن كل تصديق متس��رع متهيج. ان رفض توما في البداءة للقيامة يدل على ان��ه كان عل��ى روح نقدية كبي��رة وأنه لم يؤخذ بكالم التالميذ. في األس��بوع الالحق

تراءى لهم ومعهم توما. غي��ر أن العيد ال ينحصر ف��ي أن يكون خ��روج الناصري من القبر وهو مغارة وليس حفرة ترابية. العي��د تعبير عن كل الخالص ال��ذي أوتيناه منذ تجس��د اب��ن اهلل وبخاصة ال��ذي نلناه من الصليب. فقبل لحظة الصلب قال يسوع "قد أكمل" أي إني أتممت ما كلفني األب إي��اه وحققت كل كلمة من األنبياء. ولنا نحن أن نفهم أن كل جليل وطاهر وحق من بعد يس��وع إنما نح��ن مدينون به ل��ه أي أن كمال الفكر والنتاج العقلي والفني وانتصار اإلنس��ان المظلوم كلها استمدت إلهامها من حياة يس��وع وأقواله. من ه��ذه الزاوية نرجو ف��ي هذا الي��وم قيامة من التعب الش��خصي والس��قوط ونطل��ب التطلعات إلى الس��ماء. م��ن ناحية العقيدة عندن��ا بالفصح وعد أننا

س��نقوم ف��ي الي��وم األخي��ر. لق��د ظهر في المس��يح كمال اهلل. قيام��ة المخلص تنبئنا بأن دعوة يسوع لنا أن "كونوا كاملين". العيد هو الخ��الص من كل أنواع الموت في حياتنا الشخصية وحياة الذين حولنا ومن نخدمهم. هو حدث مس��تمر فينا إلى أن ينتهي الدهر. ولذل��ك يمتد عي��د القيامة من ي��وم الجمعة العظي��م إل��ى صب��اح العي��د. ه��ذه الثالثية إذا دخل��ت إلين��ا بق��وة كل ي��وم فيه��ا نكون ق��د أقمنا العي��د ووعدنا بأن كل أي��ام حياتنا تك��ون فصحا أبدي��ا. الفرح عندنا مؤس��س في انتصار يس��وع ولسنا نستقبل بهجة في ه��ذا اليوم وحزنا في ذاك. "افرحوا أيضا في كل حين وأيض��ا أقول افرحوا". لذلك إذا قال بعض الناس إننا نتألم مع المسيح ال نريد أن وجع الجس��د أو النفس أفضل من الس��المة. لن��ا أن نتقبل اآلالم على أنها أحيانا وجه من وجوه السالمة الداخلية. إذا كانت السماء في األخير هي انتصارنا عل��ى الخطيئة والموت فنحن فيها، وإذا انس��كبت الس��ماء علينا في حياتن��ا اليومية فنكون قوم��ا فصحيين، ولنا أن ننش��د عند ذاك: "المس��يح ق��ام من بين األم��وات ووط��ئ الم��وت بالم��وت". لذلك ال حقيق��ة في م��ا قيل ل��ي يوما: "المس��يحية ديانة مأس��وية". قلت لهذا الذي كلمني بهذا ال��كالم: المأس��اة بمعناه اليونان��ي أن تكون س��جين غرفة مغلقة. نحن على األقل ليس فوقنا س��قف. ليس فوق رؤوسنا إال السقف الس��ماوي. نحن خرجنا من كل السجون إلى "حري��ة أبناء اهلل". لذلك نحت أحد قديس��ينا مؤخرا تحي��ة كان يقولها لكل صديق التقاه: "يا فرحي، المس��يح قام". هذه كلمة أس��لم به��ا عل��ى كل من قرأن��ي بين الي��وم والغد حتى ي��زول الحزن ع��ن هذا الوجود. س��وف نعرض في ملفن��ا اليوم للفصحين اليهودي والمس��يحي مع اس��تعراض موج��ز لمعاني

التقاليد المسيحية في الفصح.

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

فمل

الالف�سح اليهودي

إن عيد خروج بني إس��رائيل من مصر القديمة يسمى عيد الفصح "العبري" وعيد الفطير في التوراة. هذا العيد هو الحج في فص��ل الربيع، وكبقية أعي��اد الحج األخرى، فلق��د أصب��ح يتم ف��ي البيت وف��ي الكنس بعد تدمي��ر البيت المقدس. الس��بب األهم واألساس��ي له��ذا العيد ه��و إنق��اذ المولى تعالى بني إسرائيل من العبودية المصرية القديم��ة كما يذكر س��فر التثنية ذلك "١٦: ١-٤ ترجمة كتاب الحياة": "احتفلوا دائما ب إلهك��م في ش��هر أبيب بفص��ح ال��ر��هر يس��ان(، فف��ي هذا الش

)أي ش��هر ن

ب إلهك��م م��ن مصر أخرجك��م ال��رب إلهك��م غنما أو لي��ال ٢واذبح��وا لل��ريخت��اره ال��ذي الموض��ع ف��ي بق��را ب ليح��ل اس��مه في��ه ال تأكل��وه ال��رمع خبز مختم��ر، بل كلوه مع فطير طوال س��بعة أيام، ألن هذا هو خبز ة، إذ إنكم على عجل غادرتم المشقرون يوم ديار مصر، وبذل��ك تتذكخروجك��م م��ن دي��ار مص��ر كل أيام حياتكم ٤ال تبقوا خميرا في أرضكم طوال سبعة أيام، وال يبت شيء من لحم حمل الفصح المذبوح في مس��اء

ل إلى الغد﴾ اليوم األويس��تمر عيد الفصح اليهودي أسبوعا كام��ال، لك��ن الوقوف ع��ن كل العمل خالل الفت��رة كلها لي��س إجباري��ا. فالوقوف عن العم��ل لي��س مطلوب��ا إال في الي��وم األول وفي اليوم األخير من العيد، إن أبرز ظاهرة في عيد الفصح هي وجوب إخالء البيت من كل خمير. ال يس��مح إال بأكل خبز الفطير. يصن��ع الفطير م��ن دقيق القم��ح ويعجن بدون إضافة الخمي��رة تحت مراقبة صارمة وبس��رعة لضمان أال يتم التخمير الطبيعي الذي يح��دث عندما يضاف الماء إلى الدقيق قبل خبزه. تفسر التوراة سبب أكل الفطير )الخروج ١٢: ٣٩ ترجمة كتاب الحياة(: ﴿ثم خب��زوا العجين الذي أخرجوه معهم من مص��ر خبز ملة، ألن��ه لم يكن مختم��را، إذ أنهم ط��ردوا من مصر وا روا فم��ا أعد ول��م يق��دروا أن يتأخ

ألنفسهم زادا﴾على كل فرد يهودي سواء كان غنيا أو فقيرا أن يش��عر بطعم الحرية وكأنه خرج من عبودي��ة المصريي��ن القدام��ى »كتاب التثنية« باب مواسم شرائع "خميرة وفطير" ٧: ٦. وبالرغ��م من أنه يجب على اإلنس��ان أن يتب��رع بالمال للفقراء طوال العام ولكن قبل العيد الفصح "اليهودي" يجب أن تقدم المس��اعدات والحس��نات المادي��ة للفق��راء والمحتاجين ليعيدوا وليش��عروا بلذة العيد

وبأنهم تحرروا من العبودية. عندم��ا كان البي��ت المق��دس قائم��ا " وبحس��ب الرواي��ة التوراتي��ة "، كان الحجاج من بني إس��رائيل يأكل��ون لحم الفصح مع الفطير واألعشاب مرة في مدينة أورشليم ألنه قي��ل في التوراة "فتأكل��وا ]الفصح[ ة" "س��فر العدد مع فطير وأعش��اب مر٩: ١١ ترجمة كتاب الحي��اة". وأيضا أوصت الت��وراة أن يش��وي ه��ذا الذب��ح بالنار في ه��ذه الليل��ة "الخ��روج ١٢: ٩ ترجمة كتاب يئا أو مس��لوقا،

الحي��اة" "ال تأكلوا منه ن

بل مش��ويا بنار، رأس��ه م��ع أكارعه وجوفه".

األم��ر بع��د الت��وراة ف��ي ورد لق��د باالحتف��ال بالفص��ح "ترجمة كت��اب الحياة الخروج ١٣: ١٤" "وحين يس��ألك ابنك ��ام المقبل��ة: ما معن��ى هذا؟ ف��ي األيب تجيبه: إنه بيد قديرة أخرجنا الرم��ن دي��ار العبودي��ة". وكذلك يقول: ة واحدة " ف��ي كل الليال��ي نغمس م��رتين. في كل الليالي وفي الليلة هذه مرن��أكل خميرا أو فطي��را وفي الليلة هذه كل��ه فطير. "بالمعنى ن��أكل فطيرا فقط.

" في كل الليالي ن��أكل لحما مطبوخا أو . مش��ويا وفي الليلة هذه كله مش��وي"بالمعنى نأكل لحما مش��ويا فقط"، كذلك فع��ل اليه��ود ف��ي فت��رة البي��ت المق��دس عندم��ا ذبح��وا وأكل��وا الفص��ح. ولكن بعد تدمي��ر الهيكل وجدوا أجوب��ة وأمثلة أخرى. ويضيف��ون اليوم بدال من أن يذكروا ذبيحة

الفصح عادتين، وهما: أنواع��ا ن��أكل الليال��ي كل ف��ي مختلف��ة من الخضار وف��ي الليلة هذه ة. "بالمعنى كل��ه خ��س وأعش��اب م��رنأكل خس��ا وأعش��ابا مرة فقط. " ف��ي كل الليالي نأكل ونشرب أحيانا جالسين وأحيان��ا مضطجعين وف��ي الليلة هذه

كلنا مضطجعون. كم��ا هو الح��ال دائما، بع��د أن ينتهي تن��اول الطع��ام يغس��لون أيديه��م بالم��اء ويش��كرون ال��رب تعال��ى على رزق��ه. في نهاية الطقوس يقرؤون بفرح ولهفة بعض المزامير والتس��ابيح ليعبروا عن ش��كرهم الكبي��ر للمول��ى تعال��ى عل��ى كل فضائله

وعجائبه التي فعلها آلبائهم ولهم.

عيد الف�سح امل�سيحيعي��د القيامة، وكذلك يعرف بباس��كا عي��د :Πάσχα "باليوناني��ة "Pascha"الفص��ح"، عي��د القيام��ة أو أح��د القيامة أو يوم القيامة. يعتبر أهم األعياد الدينية في الليتورجي��ا "الطق��س الديني" المس��يحية، ويكون بين أواخر إذار وأواخر نيسان " أوائل نيس��ان إل��ى أوائل ماي��و عند المس��يحيين

الشرقيين". يتم االحتفال بقيامة المسيح من بين األموات وهذا ما يؤمن به أتباعه بعدما مات المسيح على الصليب في سنة 27-33 بعد المي��الد. ف��ي الكنيس��ة الكاثوليكية يكون االحتف��ال بعيد القيام��ة لم��دة ثمانية أيام ويسمى باليوم الثامن بعد احتفال الكنيسة "Octave of Easter". يش��ير عي��د القيامة إلى فصل في التقويم الكنسي ويدوم لمدة خمسين يوما حيث يبدأ من أحد القيامة إلى

عيد حلول الروح القدس. ف��ي الكثي��ر م��ن لغ��ات المجتمع��ات المسيحية، غير اللغات اإلنكليزية واأللمانية والس��الفية. أن اس��م هذا االحتفال الديني مش��تق من بيس��اك "pesach"، أي االس��م العبري لعي��د الفصح، الذي هو عيد اليهود، حي��ث يوج��د ربط بي��ن عيد الفص��ح وعيد القيامة. هناك رابط بين عيد القيامة وعيد الفصح اليهودي، ليس فقط في بعض من معانيه الرمزية ولكن أيضا في موقعه في التقوي��م، حيث أن العش��اء األخير الذي قام به الس��يد المس��يح مع تالمي��ذه قبل صلبه يمث��ل عش��اء الفص��ح حس��ب ما ذك��ر في األناجيل اإلزائية الثالثة ف��ي العهد الجديد من الكتاب المق��دس "متى، مرقس، لوقا". ويختل��ف إنجيل يوحنا ف��ي أحداثه الزمنية حيث يك��ون وقت ذبح الحمالن لعيد الفصح

ه��و عند م��وت المس��يح، وم��ن الممكن أن يك��ون ه��ذا االخت��الف ألس��باب الهوتي��ة. ولكن يعتبر بعض الدارسين أن لها ارتباط تأريخ��ي بذك��ر األحداث الت��ي كانت تجري. هذا م��ا يض��ع العش��اء األخير قب��ل حدوث عيد الفصح بقليل، أي في الرابع عش��ر من شهر نيسان حس��ب الموسوعة الكاثوليكية "إن عي��د القيام��ة عن��د المس��يحيين ه��و بمثابة عيد الفصح عن��د اليهود". في اللغة االنكليزي��ة وااللماني��ة ل��م تش��تق كلم��ة م��ن "Ostern"و "Easter" القيام��ة عي��د بيس��اك "pesach"، ولك��ن ه��ذه االس��ماء ت��دل على االس��م القديم لش��هر نيس��ان"

" .Eostremonat، Ostaramanothعيد القيامة في أيام الكنيسة األولى:

الس��نة خ��الل عي��د أي أن يعتق��د المس��يحية قد تم وضعه من أيام الكنيسة األول��ى. ع��دد م��ن المؤرخين "الكنس��يين" إضاف��ة إلى تقليد الرس��ول يوحنا المبش��ر ،"Quartodecimanism" ناقشوا ما يعرف بهذا المصطلح مش��تق من اللغة الالتينية ومعن��اه الرقم 14. لذلك ناقش��وا احتمالية تثبيت تأريخ إقامة الفصح عند المسيحيين ف��ي الراب��ع عش��ر من نيس��ان، أي حس��ب التقوي��م العب��ري ف��ي العه��د القدي��م من الكت��اب المقدس. في أي من األحوال تؤمن الكنيس��ة بأن العش��اء الرباني ال��ذي أقامه المس��يح م��ع التالميذ هو تقلي��د يعمل به من أيام الرسل. حسب إنجيل يوحنا المبشر أن العش��اء األخير كان ي��وم الجمعة أي في اليوم الذي صلب فيه المسيح في أورشليم. وبعض من األس��اقفة األوائل رفضوا مبدأ االحتفال بعي��د القيامة في األحد األول بعد الراب��ع عش��ر من نيس��ان. وبالتال��ي أصبح االحتفال بعيد القيامة في الرابع عش��ر من نيسان - الذي كان يقام في كنائس آسيا -

غير متداول بين الكنائس.

تاأريخ عيد القيامة:يقع عيد القيامة دائما عند المسيحيين الغربيي��ن ف��ي األح��د م��ن 22 آذار إلى 25 نيس��ان، والي��وم ال��ذي بع��ده أي االثني��ن يعتب��ر يوم عطلة رس��مية ف��ي الكثير من البلدان. حسب الكنيس��ة الشرقية يقع عيد القيام��ة بين 4 نيس��ان و 8 أيار بين س��نة 1900 إلى 2100 حس��ب التقويم الجورجي "Gregorian date". يعتب��ر عي��د القيام��ة واألعياد المرتبطة به أعياد متغيرة التواريخ التقوي��م أو الجورج��ي التقوي��م حس��ب القيص��ري "Julian" - الت��ي تتعق��ب حركة الش��مس والفص��ول، وبالتال��ي ت��م فصل االحتفال اليهودي بعيد الفصح عن احتفال

المسيحيين بعيد القيامة.

القيامة عيد عن دينية م�ساهدات

عند امل�سيحين الغربين:

هن��اك ع��دة ط��رق لالحتف��ال بعي��د القيام��ة عن��د المس��يحيين الغربيين، من حي��ث االحتفال الكنس��ي "الليتورجي" في عيد القيامة، نرى ب��أن الرومان الكاثوليك واللوثريي��ن يحتفل��ون بقيام��ة المس��يح في ليلة س��بت الن��ور. في اه��م احتفالية كنس��ية من الس��نة كلها تب��دأ في الظالم وحول لهب النار الفصحية المقدسة، حيث يتم إشعال ش��معة كبيرة تدل على قيامة المس��يح، وإنش��اد الترانيم. بعد ذلك يتم قراءة أجزاء من العه��د القديم من الكتاب المقدس: "قراءة من قصة الخلق وتضحية اس��حق وعبور البحر األحمر والتنبؤ بقدوم المس��يح. يلي��ه ترني��م الهليلوي��ا وقراءة إنجي��ل القيام��ة، تل��ي الموعظ��ة ق��راءة عي��د وق��ت يع��د كان قديم��ا االنجي��ل. القيامة من أهم األوقات التي يكون تلقي المعمودي��ة للناس الج��دد الذين ينضمون للكنيسة، وحتى يومنا هذا تقوم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بهذا الطقس. سواء كان هناك أشخاص للعماد أم ال، لكن هذا التقلي��د هو لتجدي��د مواعي��د المعمودية. ويحتفل بسر التثبيت أيضا في ليلة سبت الن��ور. ينتهي احتفال س��بت النور بذبيحة القربان المقدس. وممكن مالحظة بعض االختالف��ات بالطقس الدين��ي: بعض من الكنائ��س تق��رأ م��ن العه��د القدي��م قبل أن توق��د الش��معة الفصحية ويت��م قراءة اإلنجي��ل بع��د الترانيم مباش��رة. و بعض الكنائس تفضل االحتفال بعيد القيامة في صباح األحد وليس في ليلة الس��بت، "وهو الحاصل في الكنائس البروتستانتية، حيث إن النس��اء ذهبوا إلى قبر المسيح في فجر األحد وكان المس��يح قد ق��ام، ويقام هذا

االحتفال عادة في ساحة الكنيسة".

عند امل�سيحين ال�سرقين:يعتبر عيد القيامة من أهم االحتفاالت الديني��ة عن��د الش��رقيين. وأي احتفال في التقوي��م حتى االحتفال بعيد ميالد الس��يد المس��يح يعتبر عي��د ثانوي مقارن��ة بعيد قيامة السيد المسيح. نرى ذلك في البلدان ال��ذي يش��كل األرثوذكس النس��بة الغالبة من س��كانها. لكن ه��ذا ال يعني بأن األعياد واالحتف��االت األخرى هي غي��ر مهمة، على العك��س ب��ل إن األعي��اد تعتب��ر تمهيدي��ة لتصل إلى عيد القيامة. إن عيد القيامة هو تحقيق رس��الة المس��يح على األرض، لهذا

يتم ترنيم هذه الكلمات:"المس��يح قام من بين األموات ووطئ الم��وت بالم��وت ووه��ب الحي��اة للذين في

القبور". يق��وم األرثوذكس إضافة إلى الصوم وإعطاء الصدقات والصالة في زمن الصوم الكبي��ر بالتقلي��ل م��ن األش��ياء الترفيهي��ة والغي��ر مهم��ة، و يت��م االحتف��ال حوال��ي الس��اعة 11 مس��اءا م��ن ليلة س��بت النور. والي��وم التال��ي ال يوجد ليتورجي��ا "طقس

ديني" ألنه تم االحتفال به ليال.

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

جمعيييية كييييل ال�سيييورين خالد كنفاني

. . ورة

الثي

ة فلم

ك

"ها ق��د انتصرنا، وس��تتم تس��مية ل��كل ث��ورة بجمع��ة القادم��ة الجمع��ة

السوريين"الكالم أعاله ألحد الثوار االفتراضيين ف��ي صفحته على الفيس بوك، ويبدو أن مس��ألة تس��مية الجم��ع باتت تأخ��ذ حيزا مهما من وقت وتفكير هؤالء الناش��طين نظرا ألن اختالف اس��م الجمع��ة قد يغير في المواقف الدولية المتخاذلة شيئا أو أن النظام س��يفاجئ بهذه التس��ميات ويعود إل��ى رش��ده ويت��رك الس��وريين بحالهم

يتظاهرون بكل حرية وأمان!ال يخفي الكثير من الثوار أو الضحايا ف��ي داخ��ل س��وريا اس��تياءهم وأحيان��ا غضبهم من الكم المتزايد من التنظيرات والمزايدات والمهاترات التي يتبادلها الثوار "المرتاح��ون" على حد تعبي��ر أحد أهالي حمص. وبل��غ األمر بأح��د الفاعلين على األرض أن اقت��رح إلغاء تس��ميات الجمعة ه��ذه لفقدانها محتواه��ا ومعناها بعد أن بل��غ القت��ل والدمار ح��دا يف��وق التصور ويتجاوز بمراحل هذا الترف الفكري الذي

يعيشه أولئك في الخارج. كان الكثي��رون من ناش��طي الخارج أنفس��هم يتص��دون ألي محاول��ة لنق��د الث��ورة ول��و بالتلميح، غير أنه��م فوجئوا بأن البس��اط س��حب من تحتهم لمصلحة م��ن هم عل��ى األرض وأن الفجوة بينهم والقت��ل الرص��اص يواج��ه م��ن وبي��ن تزي��د يوما بع��د يوم، وهك��ذا أفاقوا وقد انتش��رت الثورة كالنار في الهشيم بينما ه��م ال يزالون في مهاتراتهم وحواراتهم وال يقدم��ون ال المترف��ة االفتراضي��ة ال الكثيري��ن ف��إن واألنك��ى يؤخ��رون، يخفون سعادتهم بتعليقات "المناصرين" و"المباركي��ن" وال"مش��جعين" ألقوالهم نعي��د وكأنن��ا والنضالي��ة، الصاروخي��ة إنتاج زم��ن تقديس الفرد ولكن بش��كل

الكتروني هذه المرة. مكنون��ات ع��ن تعب��ر ث��ورة كل أصحابها، وهي تصبح مناس��بة ألن يعبر الناس بحرية عما افتقدوه سنين طويلة، ولهذا انفجرت فوضى الشعارات والكتابات الجداري��ة في تعبي��ر عن الت��وق للحرية والتنفي��س عما ف��ي الص��دور والقلوب، وه��ي فوض��ى خالقة وذات دالل��ة في آن مع��ا، ولهذا كان التنبي��ه منذ البدايات إلى أن كثيرا من الشعارات والتسميات الدينية ب��دأت تأخ��ذ طريقه��ا إلى أف��واه ولوحات المتظاهري��ن، ولكن��ه ل��م يك��ن تنبيه��ا على س��بيل المن��ع أو اإللغ��اء ولكن على س��بيل لفت النظر إلى التوجهات الشعبية بمختل��ف أطيافه��ا، كم��ا أن الحدي��ث عن الوح��دة الوطنية و"انعدام" الطائفية كان يدور في أوساط النخب الثقافية والفكرية فق��ط، أما على المس��توى الش��عبي فقد كان الوض��ع مختلف��ا تمام��ا، ونح��ن هنا ال ننك��ر وجود بع��ض األمثلة المش��رقة ألناس قام��وا ببطوالت أو إنق��اذ أو إغاثة آلخرين من طائف��ة أو مدينة أخرى فهذه األمثلة حقيقي��ة، ولكننا نتحدث بالمجمل هن��ا، وعل��ى الجمي��ع أن يفه��م أن ه��ذه الث��ورة تبغي إل��ى التحرر من االس��تبداد وف��رض الرأي، ولهذا قال أح��د المعلقين عل��ى كالم ناش��طة "فيس��بوكية" عندما انتقدت تس��مية الجمعة الماضية: "عليك أن تقترب��ي م��ن ص��وت الجماهي��ر ال أن تعمل��ي لتقريب الجماهي��ر إلى صوتك"،

وهو قول في مكانه ويدل على أن اختبار ال��رأي اآلخ��ر وفهم��ه اختبار صع��ب ولن

ينجح فيه إال الشجعان. للتعبي��ر ال��كالم ه��ذا كل نس��وق ع��ن الغض��ب الش��ديد ال��ذي يعتمل في نف��وس الكثيري��ن من الس��وريين داخل "ج��دران" الوط��ن، فهم باتوا يحس��دون كل أولئ��ك "الناش��طين" الذي��ن خرج��وا من س��وريا سواء عبر األس��الك الشائكة أو عب��ر الح��دود ألنهم ينعم��ون بتمويل وأم��ان وراحة رغم كل ادعاءاتهم بعكس ذلك بل وتباكي بعضهم على "التش��رد" وترك القرية والحارة، ونحن إذ نس��تثني هن��ا بعضا م��ن المناضلي��ن والمعتقلين الس��ابقين الذين ذاق��وا م��رارة التعذيب كان حي��ن المعتق��الت داخ��ل واله��وان "اآلخ��رون" يعيش��ون حياته��م الطبيعية خارج أو داخل س��وريا، غير أننا ال ننكر أن الكثيري��ن اليوم من "وج��وه" هذه الثورة ليس��ت لهم أية عالقة ال من بعيد وال من قري��ب بالنض��ال أو الثورة أو الس��جون أو حتى مج��رد المعارضة، حت��ى أن عددا ال بأس به منهم كان في مراكز مس��ؤولية عسكرية أو مدنية داخل النظام مثلما أن غيرهم استفاد من "بركات" النظام سواء في إنشاء المؤسس��ات أو إصدار الصحف والمج��الت. يرفض الس��وريون اليوم من يلتحق بركب موجتهم ليصرخ فيهم" هيا، إل��ى األم��ام، تقدموا، أحس��نتم" وكأنهم

مشجعون في مباراة لكرة القدم. ث��وار م��ن الكثي��رون يم��ارس "الديجيتال" اليوم أخطاء كبيرة بحق الثورة عندما يرفعونها إل��ى مرتبة التقديس أو عندما يرس��لون "بتوجيهاتهم" إلى الثوار وكأنهم يملكون م��ن قيادتهم أو أمرهم ش��يئا. وفي هذا السياق يبادر هؤالء مثال إل��ى إثب��ات أن أي فيديو "يس��يء" للثورة مفب��رك من قب��ل النظام، ونح��ن هنا ال نب��رئ النظام من ه��ذه الفعل��ة وغيرها

فهو أشرس من ذلك أساسا، ولكننا علينا أن ن��رى أخطاءنا وننبه له��ا حتى ال ننجو من ف��رع أمني للنظام لنس��قط في فرع أمن��ي "ثوري"، ورغ��م أن الكثيرين يرون الي��وم أن هذه األمور تضع��ف الثورة وأن التصوي��ب والتصحي��ح يج��ب أن يحص��ل الحق��ا، إال أننا ن��رى أن التغافل عن هذه األفع��ال س��يضر بالث��ورة لي��س عالمي��ا وحسب بل وداخليا أيضا ألنه سيؤدي إلى المزيد من الخوف والتردد لدى الصامتين وسيش��عل ن��ار االنتق��ام والتش��في لدى الثائرين كما أنه يزيد من همجية النظام ال��ذي ال يحتاج حجة الرت��كاب المزيد من

المجازر واالعتقاالت بحق المواطنين. عندم��ا انته��ت الث��ورة ف��ي مص��ر تنب��أ الجمي��ع بف��وز اإلس��الميين بحك��م البلد، بينم��ا راهن كثي��رون على "وعي" المواطنين بوحدتهم الوطنية وانتمائهم، غي��ر أن صندوق االقتراع قال ش��يئا آخر. ولم��ا ش��هد الجمي��ع بنزاه��ة االنتخابات المصري��ة، فق��د قبل��وا النتيج��ة برحابة صدر ول��م يخرج من يقول "هذه ليس��ت دول��ة إس��المية"، فاإلخ��وان المس��لمون أنفس��هم لم يقولوا برف��ع المواطنة عن المس��يحيين أو غيرهم، وله��ذا على كل الث��وار االفتراضيي��ن أن يفهم��وا أن م��ا يفعلون��ه الي��وم من ضغط لتغيير اس��م جمع��ة أو ش��عار مظاه��رة ه��و مس��ألة مؤقتة ومس��تترة، ولكنهم ي��رون األمور من منظارهم البعيد عن أعماق المجتمع الحقيق��ي، أو م��ن منظار نخ��ب الفنادق التلفزيوني��ة، والمداخ��الت والمؤتم��رات وهو منظ��ار ال يعطي الرؤي��ة الصحيحة

وال المعبرة عن نبض الشارع الحقيقي. ليس��ت هذه المقالة دفاعا عن توجه ما كما أنها ليس��ت هجوما على أحد، وقد س��ئمنا من ه��ذه التبريرات ف��ي كل مرة نذهب لنقد الثورة أو من "يركبها"، ولكن كل م��ا نبتغيه هو أن يبدأ الجميع بالفهم

أن احترام آراء اآلخرين مس��ألة مهمة كما أن احترام األغلبية هو عين الديمقراطية، أم��ا أن يعم��ل البعض بمنط��ق التخوين أو االته��ام مثلم��ا قام بعض الناش��طين باتهام "ش��بيحة" بالتصويت على أس��ماء الجم��ع لصالح تيارات أو ش��عارات معينة، فهم ومن حيث ال يدرون )أو ربما يدرون( يع��ودون بن��ا إلى نف��س منط��ق النظام ال��ذي نعارضه اليوم، وهو أن كل فكرة ال تعجبنا هي من صنع أعداء الثورة والوطن وإذا انتص��رت فكرتنا فهي الصواب وهي

الطريق. علينا أن ننجح أمام أنفسنا في اختبار قبول اآلخر قبل مطالبة اآلخرين به، كما يج��ب التوقف عن العم��ل بمنطق "اذهب أن��ت وربك فقاتال إنا ههنا قاعدون"، فإما أن ينزل إلى الميدان من يرى في نفس��ه الش��جاعة، حت��ى ول��و كان ذل��ك بوقفة س��لمية تعبيرية في أحد الشوارع، وإنني أج��زم هنا أن الفتي��ات اللواتي عبرن عن غضبهن من القتل والمطالبة بوطن لكل الس��وريين هم أش��جع وأق��وى بألف مرة م��ن كل أولئك القابعين خلف شاش��اتهم وبجانب أطفالهم في المقاهي ويناصرون الثورة بألف "اليك" غير ناسين أن يعلمونا بأنه��م يدعموننا عبر "البالك بيري" قرب

واشنطن أو باريس!اع��ذروا غضبن��ا أيه��ا الس��ادة فق��د طف��ح الكيل، وأخش��ى أن تنتق��ل قنوات المعارضة لتصبح قنوات "دنيا" و"س��وريا إخباري��ة" جديدة تمجد الرم��وز وال تقبل النق��د وال المعارض��ة، ولن��ا ف��ي الث��ورة الفرنس��ية عبر كثيرة عندم��ا قتل الثوار بعضه��م بعض��ا بته��م "مع��اداة الثورة"

و"إضعاف نفسية األمة". س��وريا ل��كل الس��وريين، بإرادتهم الح��رة وخياره��م الح��ر، وكما قال س��عد زغلول قب��ل قرابة مائة عام: "الحق فوق

القوة، واألمة فوق الحكومة".

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

وح الر

ضنب

عد بي اإىل حم�س.. !!دم�سق لي�ست هادئة.. لثورتها اإيقاع خمتلف.. آكاسيا العاصي

عندما دخل أبو عمر دمشق الهادئة فرارا من نار القصف األعمى في حمص بع��د اقتح��ام كتائ��ب النظ��ام باباعمرو، بك��ى بحرقة، ول��دى وصوله إلى س��احة السبع بحرات شاهد مجموعة من الشباب والصبايا ال�"شبيحة" يرقصون ويهتفون "نحنا رجالك يا بش��ار" شعر برأسه يدور وكاد أن يفقد الوعي، وقال لصديقه الذي

يقله بسيارته: عد بي إلى حمص !! عبثا حاول الصديق إقناعه بالمكوث ليلة واحدة فقط، ليش��رح له الوضع في العاصم��ة. إال أن أب��و عم��ر أجاب��ه: ف��ي حم��ص التف��اؤل بقرب س��قوط النظام يفوق حج��م الخراب الذي خلفته جحافل جيوش��ه، المعنوي��ات هناك عالي��ة جدا، لكن هنا ينعدم األمل إذ يبدو أن الطريق م��ازال طوي��ال. عد بي إل��ى حمص أريد الموت شهيدا برصاصة أو قذيفة، ال أريد

الموت كمدا وقهرا. رغبة أبو عم��ر بالعودة إلى حمص ال تخص��ه وح��ده، كثي��ر م��ن الحماصنة راودهم هذا الش��عور لدى وصولهم إلى دمشق الس��اكنة ظاهريا، ولسان حالهم يق��ول ه��ل نح��ن فق��ط نقت��ل وتدمر بيوتنا!! والناس في دمش��ق يمارس��ون حياته��م بش��كل اعتيادي يذهب��ون إلى العم��ل والس��وق والمقه��ى و.. و.. ال��خ، وكأن شيئا ال يحصل، وأن الدماء الجارية أنهارا في حمص وحم��اه وادلب ودرعا.. محض مياه. وأن الدمار والتنكيل بالبشر

والحجر ال يعني سكان العاصمة!!. هذا النق��اش يطغى عل��ى أحاديث الحماصنة الوافدين إلى دمشق، ويمكن تفهم مشاعر اإلحباط التي تنتاب كل من فر من حمص بعد قت��ل أقاربه وتدمير بيته ونه��ب ممتلكاته، ومش��اهدته بأم عين��ه مج��ازر بش��عة ين��دى له��ا جبين اإلنسانية، فمن عاش ش��هورا ذاق فيها أم��ر صن��وف الظلم والذع��ر، يتخيل أن بلده يش��اركه محنته، إن ل��م يكن حاله مثل��ه. إذ م��ن الصعب علي��ه تصديق أن أحدا في العالم أجمع لم يسمع صرخاته، ويطل��ع على وحش��ية النظ��ام. فما بال س��كان مدين��ة ال تبعد عنه س��وى 160 كم!! لماذا ال يشعر سكان العاصمة بألم

أبناء المناطق المنكوبة؟ ه��ل نفس��ه: يف��رض الس��ؤال حق��ا تس��ير الحياة في دمش��ق بش��كل طبيع��ي واعتيادي؟ فقط من يعيش في العاصمة يعرف ما يجري فيها، فدمش��ق من��ذ الي��وم األول لم يهدأ غلي��ان الثورة في ش��وارعها ومنها انطلقت الش��رارات األول��ى لنص��رة أطف��ال درع��ا، ول��و أن النظام استخدم الوسائل الوحشية ذاتها التي استخدمها في المناطق األخرى من درع��ا إلى ريف دمش��ق و حم��ص مرورا بحماه ووصوال إلى إدلب، لسقط النظام في األشهر األولى. وهي معادلة يدركها النظ��ام جيدا، فح��رص على اس��تخدام لقم��ع العس��كري، دون األمن��ي الح��ل المظاه��رات في ش��وارعها التي احتلتها عناصر م��ن األمن بمختل��ف تنويعاتهم التنكرية: بائعو بس��طات، عمال قمامة، سائقو تاكس��ي، متسولون... الخ، وتمت

اس��تمالة صغار التجار وأصحاب المحالت ف��ي األس��واق الرئيس��ية، بالترغي��ب أو بالترهي��ب، وف��ي كل مدرس��ة وجامعة ومؤسس��ة حكومي��ة مدني��ون موال��ون للنظام م��ن حزبيي��ن ومنتفعين للقيام بمه��ام العواينية والتش��بيح مع��ا، فتارة هم مخبرون يع��دون األنفاس ويبلغون عن كل ش��اردة وواردة، إلخماد إي تحرك بمج��رد بدئ��ه، أو حت��ى قبل أن يب��دأ.. ، وتارة يش��اركون الش��بيحة ف��ي اعتقال الناش��طين ومالحقته��م وضربه��م. ثم يلعب��ون دور الكومب��ارس في مس��يرات العفوي��ة"، وأيض��ا "المليوني��ة التأيي��د دور المواطني��ن "الصالحين" في قنوات ف��ي فيش��اركون الرس��مي اإلع��الم التمثيلية ويعب��رون عن والئهم المطلق لبرنام��ج وتأييده��م األس��د، لس��وريا اإلصالح��ات. ورغ��م أن ه��ؤالء يحتلون فض��اء العاصمة بش��كل ظاهر وإلى حد االختن��اق، ل��م يتوق��ف الح��راك الثوري وظل��ت المظاه��رات الطي��ارة تخرج في المناطق المكتظة وسط المدنية بشكل مباغ��ت جع��ل ق��وات األم��ن ف��ي حال��ة استنفار كامل، وباصات الشبيحة تجوب الح��ارات واألحي��اء عل��ى مدار الس��اعة. م��ع تمرك��ز الكثير منه��ا ف��ي المناطق الرئيسة، عدا نشر الحواجز، وحد حركة التدف��ق من الريف إلى المدينة، الس��يما أيام الجمع. وأيضا، لم تتوقف النشاطات الثورية للرجل البخاخ، أو رمي المناشير وتوزي��ع صحف الثورة حت��ى في األحياء القريبة من المق��رات األمنية، وكل يوم هناك أخب��ار جديدة عن أنش��طة ثورية س��لمية مبتك��رة مدهش��ة تتحايل على

القمع وتهزأ بوحشية األجهزة األمنية. كم��ا ال يمكن تجاهل ال��دور الكبير واله��ام لش��باب الث��ورة في دمش��ق في فالنصي��ب المنكوب��ة، المناط��ق دع��م تأمي��ن ناحي��ة م��ن له��م كان األكب��ر وص��ول المس��اعدات وم��واد اإلغاثة إلى المحتاجي��ن والمش��ردين ع��ن بيوتهم، واحتمل��وا م��ا ال يحتمل م��ن االعتقاالت والمالحق��ات، فكان��وا ع��ن ج��دارة ظهر الث��ورة الق��وي، والحاض��ن االجتماع��ي

األوس��ع، ظهر هذا بوضوح لدى حصول حرك��ة الن��زوح الكبيرة م��ن حمص في الش��هر األخير، من خالل التعاون الخفي في اس��تيعاب األعداد الكبي��رة للنازحين والتي ق��درت بأكثر من مائ��ة ألف نازح. ه��ذا ع��دا التعاطف الكبي��ر ال��ذي أبداه المؤي��دون للث��ورة من س��كان العاصمة م��ع النازحين ف��ي محنته��م، ترجم إلى تساهل باألس��عار، أو حتى تأمين منازل مجانية، م��ع أن األمر ال يخلو من ضعاف

نفوس وتجار أزمات. بالنظر إلى هذه الواقع والذي يدركه النازح��ون م��ن حم��ص بع��د امتصاص صدم��ة اللحظة األول��ى، ال يمكن القول أن الحي��اة تس��ير بش��كل طبيع��ي ف��ي العاصم��ة، ب��ل أنه��ا تس��ير وف��ق إيقاع مختل��ف، يعود ذلك إلى اخت��الف األدوات التي يس��تخدمها النظام في قمع الثورة. وهن��ا ال ب��د م��ن المقارنة بين دمش��ق والمناطق الساخنة األخرى، فبينما يمكن لس��كان مدينة مثل دوما او حمص.. الخ، أو ح��ي متط��رف مث��ل المي��دان أو برزة، عزل العواينية وحد حركتهم، وتخصيص ساحة أو شارع للتظاهر لعدة ساعات بعد تأمي��ن حماية تعيق وص��ول قوات األمن والش��بيحة، ال يمكن أن يحصل ذلك في حي الصالحي��ة في الوس��ط التجاري، أو ف��ي أي منطقة أخ��رى قريبة من المركز المحت��ل بالمقرات األمنية والمؤسس��ات التابعة للنظام، كما ال يمكن الوصول إلى الساحات العامة بس��بب الكثافة األمنية، هذا من جانب. ومن جانب آخر، اس��تخدم النظام ومنذ اليوم األول النطالق الثورة ف��ي درعا وحم��ص الرص��اص الحي في تفري��ق المتظاهرين، بينم��ا تأخر األمر كثي��را في دمش��ق، م��ع أنه اس��تخدمها في الميدان وكفرسوس��ه، لكن بش��كل مضب��وط مع القناب��ل المس��يلة للدموع والتي لم تستخدم في المناطق األخرى، إذ كان النظام حريصا على أال يوقع عددا كبي��را من القتل��ى والجرح��ى، وعلى أال يدفع األوضاع األمنية للخروج عن نطاق الس��يطرة، كما جرى ف��ي درعا وحمص وحم��اة وإدل��ب.... إذ ت��رك ومنذ األش��هر

األولى عداد الشهداء يصل إلى العشرات يوميا، ليبرر اس��تخدام اآللة العس��كرية الثقيلة للقصف عن بعد، وتدمير مناطق كاملة إلنهاك المجتم��ع الحاضن للثورة، ف��ال تقوم ل��ه قائم��ة بعد ذل��ك. لكن ما حصل أن انخراط المجتمع بالحراك اتسع وتعم��ق مع اتس��اع دائرة ال��دم والدمار، وب��ات صعبا إن لم نقل مس��تحيال إخماد الثورة. وبالتالي تنامى دور العاصمة في الدعم والمساندة بأدوات وأساليب أنتجتها آلة القم��ع ذاتها، فالمظاه��رات الطيارة، ونثر المناش��ير، وتلوين مي��اه البحيرات، ورفع أعالم الثورة وقطع الطرقات بالنار، وغيرها من أنش��طة خط��رة قد ال تعادل حجم مظاهرة حاشدة تخرج في المناطق الثائرة ف��ي المحافظات، لكن تأثيرها قد يكون بالغا من حيث أنها رس��الة للنظام ته��ز قبضته الحديدية وتنذره بأن الثورة

تحاصره في قصره. إل��ى المدرع��ات وص��ول ولع��ل ح��ي كفرسوس��ة ف��ي دمش��ق مؤخرا، أح��د مؤش��رات إف��الس الحلي��ن األمني والعس��كري بتحقي��ق نتائ��ج ملموس��ة لصال��ح النظ��ام، ال��ذي يدرك أن س��بب بقائه، هو المعادلة الدولية المعقدة في المنطقة، نظرا لوجود إس��رائيل، وليس قوة بطشه أو خبث ذكائه التدميري. كما يجمع الكثي��رون على أن أكث��ر ما يحرج النظام اآلن هو تصاعد النش��اط الثوري الس��لمي في قل��ب العاصم��ة، ما يضعه أمام خي��ارات صعبة في اس��تخدام اآللة العسكرية الثقيلة والتي الشك أن نارها س��تصيب معاقله وتس��رع في سقوطه، وعلى األرجح هروبه من هذا الخيار إلى خيار تنش��يط ب��ث الرعب بي��ن األهالي من خالل االعتق��االت وافتعال تفجيرات وح��وادث أمني��ة س��بق واس��تخدمها في دمشق وحلب. والسؤال ترى هل سينجح في ذلك؟ وهل مازال في جعبته خيارات أخ��رى؟ إجابة يترقبه��ا أبو عمر وكل من وفد نازحا إلى دمش��ق على أمل سقوط النظام قريب��ا. حينها لن يق��ول: عد بي إلى حمص، بل دعني في قلب العاصمة

ألرفع علم الثورة.

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

حوار مع اأحد عنا�سر اجلي�س ال�سوري احلرعندما تاأتي احلرية.. �ستنتهي حربي

�ساأترك ال�سالح واأعود فاأنا اأمتلك حياة قبل هذه الثورة أجرى الحوار: عروة المقداد

. . وار

ح

| اندلعت الثورة، وقمت باالنشقاق ع��ن صف��وف الجي��ش، وانخرط��ت بين صفوف الجيش الحر، حدثني عن شعورك ف��ي الم��رة األول��ى الت��ي خرج��ت فيها إلى االش��تباك م��ع قوات األم��ن، ضمن الظروف الس��يئة التي واجهتكم من قلة في الذخيرة وأع��داد المقاتلين وصعوبة

الحركة .| | الخوف هو الشعور الذي سيطر علي في المرة األولى التي خرجت فيها لالشتباك كان ذلك في أحد أحياء مدينة دمش��ق، كنا مجموعة ال تتجاوز العشر أشخاص وكنا نس��تعد لحماية مظاهر في ذل��ك الحي وقد اش��تبكنا مع قوات األم��ن أثناء محاولتها ف��ض المظاهرة . لقد اس��تمر الخوف منذ ب��دأت تجهيز س��الحي وتذخيرهحت��ى اللحظ��ة التي س��معت فيه��ا دوي الرصاص��ة األول��ى من ق��وات األمن. عندها تبدى كل ذلك الثق��ل من على كاهلي وتالش��ي تحت

هدير الرصاص.| إلى ماذا يستحيل هذا الخوف؟ هل يتالش��ى تماما ؟أحيانا من ش��دة األلم ال نش��عر به، نفقد احساسنا به ولكنه يبقى

موجود، هل ينطبق ذلك على الخوف؟إنه يش��به الحالة التي تكون فيها تح��ت التخدي��ر. وكأن��ك بي��ن الصح��و والن��وم. وبالرغ��م م��ن ذل��ك ينش��ط الدم��اغ بطريقة غريبة في محاولة ألن تحم��ي نفس��ك بالدرجة األول��ى، وأن

تقوم بالقتل بالدرجة الثانية.| ه��ل تكون واع تماما لفكرة القتل عندما تقوم به��ا؟ أم أن حالة الخدر التي

تحدثت عنها تكون قد تملكتك؟| | ال أع��رف بالضب��ط ، ولكنن��ي أس��تطيع القول أنها حال��ة وعي، ألنك إن ل��م تقتل س��وف تموت.ه��ذا يعني أنك س��وف تق��وم بالقتل. تنس��ى كل ش��يء،ويختصر العال��م ف��ي مس��احة

االشتباك.| ه��ل ح��دث مع��ك ذات م��رة أن

ذاكرتك نشطت في االشتباك واستعدت ذكرى ما؟

| | عندما ينتهي االش��تباك تتذكر الذي��ن واألش��خاص اصدق��اءك كل مات��وا، وإن أقص��ى ما في ه��ذه الحالة أنك ت��رى النهاي��ة التي س��تؤول إليها. والعقل يعود إلى وعيه بالكامل ويعود الخ��وف مرة أخرى وتنته��ي حالة الخدر التي تعيش��ها. في نهاية المعركة تجد أصدقاء لك مش��وهي الجثث. وتتساءل هل من الممكن أن يحدث بي كما حدث بهم؟ وكأنك تقف وتنظر إلى جس��دك، ترى نفسك ممد على األرض وتحصي

عدد الرصاصات فيه.| ه��ل قم��ت بقت��ل العدي��د م��ن

األشخاص؟| | نعم.

| هل توافق على مفردة قتل؟| | التالع��ب بالكلم��ات ال يلغ��ي الواقع، ولكن المصطلح إن تغير يتغير دافعك فأنا لم أقتل بدافع القتل وكنني

أجبرت عليه.| ه��ل ثمة فرق عندم��ا تقوم بقتل ش��خص ما عن مس��افة قريبة أو مسافة

بعيدة؟| | ثم��ة فرق كبي��ر؛ عندما تقوم بقتل ش��خص من مسافة بعدية وترى أنه قد مات، س��قط من أثر رصاصك ال تشعر بشيء، وكأن وجوده ال يحمل أي قيمة في هذا الجحيم الذي قد زج فيه كالنا. ولكن عندما يكون على مس��افة قريب��ة وتقتله وترى كي��ف تألم، كيف لفظ أنفاس��ه األخيرة أمام عينيك.. إنه ش��يء مرعب. ينتابك ذلك اإلحس��اس المر؛ لقد سلبت هذا الرجل روحه.وهذا الفعل يحدث ف��ي ذاتك تناقض غريب م��ن نوع��ه. إن��ه يوح��ي إلي��ك بالقوة والخ��وف م��ن هذه الق��وة، حي��ث يولد في رأس��ك سؤال كبير لماذا سلبت هذا

الرجل حياته؟| عندما تقوم بقتل عنصر األمن أو

الشبيح يكون لديك احساس بأنك تقوم بقتل رجل قاس ومتوحش وأنه يس��تحق

هذه النهاية،أليس كذلك؟| | بالطبع..

| ه��ل ح��دث ذات م��رة وقب��ل أن تقوم بقتل ش��بيح أن نظ��رت إلى مالمح وجه��ه ووج��دت أنه ع��اد إل��ى مالمحه الطبيعية،وأنه إنس��ان لدي��ه الرغبة في الحي��اة، وان��ك ل��م تع��د ترى أن��ه ذلك

اإلنسان القاسي والظالم؟| | إن اإلنسان مهما كان متوحشا وظالما،ومهم��ا كان لديك رغبة عارمة ف��ي قتل��ه للتخلص م��ن ظلم��ه ومن اس��تبداده، وأن��ه قد قام بقت��ل المئات م��ن االش��خاص، إال أن��ه ف��ي اللحظة التي يشعر أنك ستسلبه حياته تكسوا

مالمح��ه البراءة ويعود انس��ان طبيعي يش��بهك. ترى األحالم في عينيه، وقد تبصر زوجته وأطفاله ،عش��قه ومنزله ال��ذي يرغ��ب في الع��ودة تل��ك الرغبة المشتركة التي تبقى أصدق من كل ما يحدث. من منا ال يرغب في النهاية في

العودة إلى منزله؟| هل شعرت أن تلك المالمح صادقة

أم أنها حيلة قد يستخدمها للنفاذ؟| | أعتق��د أن��ه صادق. ف��ي تلك اللحظة ال يمكنك التحكم بأحاسيسك. يرت��د الخ��وف بالكامل ويتمل��كك. إنه يدرك أنه في هذه اللحظة على وش��ك أن يموت. وال ش��عوريا تكتس��ي مالمح وجه��ه بالتوس��ل والترجي ألال يخس��ر حيات��ه. وف��ي كثي��ر م��ن األحي��ان م��ا

الث��ورة ذروة التغي��رات والتحوالت في ذات اإلنس��ان، يت��اح أن يعبر عنها في زمان أو مكان ما بأش��كال وطرق مختلف��ة. وف��ي أزمنة الث��ورة قليال م��ا تراق��ب التغيرات الطارئ��ة التي رافقت ه��ذه الثورة. قد ال تح��دث الثورة بالض��رورة التغير في ذات اإلنس��ان، إذ م��ن الممكن أن تمر عليه دون أن تالمس��ه وذلك تبعا لنوع الثورة التي نتحدث عنها. في هذا الحوار، الذي أجريناه مع أحد الجنود

المنش��قين المنظم لصفوف الجيش الحر، محاولة للوقف على ما غيرته الثورة فيه كإنس��ان. ه��ي محاولة للولوج إلى العوالم العميقة الت��ي تكون فيها الثورة جبل الجليد الذي ال يظهر إال ذروته. التقينا أبو عبيدة في أحد المنازل بعد أن توقف عن القتال في صفوف الجيش الحر، بس��بب ظروف أمنية حالت دون اس��تمراره ف��ي القتال مع رفاقه،

وقد كان هذا الحوار.

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو. .

وارح

يضطرك االش��تباك ألن تق��وم بالقتل القريب. إن كل هذه المشاعر تمر خالل ث��وان قليلة. وف��ي اللحظ��ة التي تهم بقتل��ه تختلف المس��ألة بالكام��ل. إنه يشعرك أنك أنت الظالم وأنه الضحية.

| ه��ل من الممكن أن يتحول القتل إلى عادة؟

| | نعم ممكن!| إدمان؟

| | ال| ه��ل عرفت أح��د م��ن أصدقائك

أدمن على القتل؟| | ال أع��رف حقيق��ة! ليس إدمان على القتل وإنما من ش��دة الظلم الذي تراه يزداد حبك لقتل الظالم. أتمنى أن

يموت كل الظالمين على يدي!| القتل والحياة! على طرفي نقيض هاتي��ن العبارتين. ما ه��ي الطريقة التي ت��وازن به��ا بي��ن القت��ل في م��كان ما والعودة إل��ى الحياة الطبيعي��ة ؟ ما هي المعادلة التي تجعلك توازن بين هاذين

الفعلين المتناقضين؟| | أعتق��د ان��ه ال يوج��د ت��وازن، ولك��ن ثم��ة صراع بي��ن أمري��ن: األول أنني لس��ت قات��ل. أنا خرج��ت من أجل قضي��ة ما؟ ش��يء أؤمن ب��ه. وفي ذات الوق��ت قد خرجت وقم��ت بفعل القتل. القتل فعل شنيع،والخوف الحقيقي من أن يتملكك. األقسى أنه من الممكن أن يتحول موت اإلنسان إلى شيء طبيعي. في مكانما في داخلي ثمة أحاسيس قد

مات.. هذا شيء مخيف!| اليوم بعد كل القسوة التي مررت بها، وانت اآلن على مسافة من األحداث، ه��ل تش��عر أن تأثير األلم والقس��وة قد تس��لل إل��ى حيات��ك؟ ه��ل تحول��ت إلى

شخص قاس؟| | أعتق��د أن ه��ذه القس��وة ق��د

تسللت إلي، ال أستطيع الجزم..| ما هو مقياس��ك لهذه القسوة؟ أو

هل ثمة ما تقيس فيه إال ما تحولت؟| | أتس��اءل دائما هل أنا شخص طبيعي بعد كل ذل��ك؟ أحاول أن أظهر للناس أنني كذل��ك، لكنني أعرف أنني ل��م أعد ذلك الش��خص ال��ذي كنته. أن يتحول القتل إلى أمر اعتيادي بالتأكيد ال يمكن أن يكون ذل��ك طبيعيا. أعتقد المقي��اس ه��ي القادم��ة الحي��اة أن

الحقيقي.| الث��ورة وس��مت حياتن��ا بإيق��اع متس��ارع مل��يء باللحظات االس��تثنائية، تل��ك اللحظ��ات التي تمس��ي ج��زء من مغام��رة تدمنها. هل تش��عر أنك أدمنت عل��ى إيقاع الحياة مقارنة مع ايقاع الحياة العادي؟ هل تش��عر أن ايقاع الحياة الذي عشته في الجيش الحر ال يمكنك نسيانه؟

هل تشعر بالحنين له؟| | ف��ي كثي��ر من األحيان أس��أل نفس��ي ذل��ك الس��ؤال، ه��ل حنين��ي إل��ى الجي��ش الح��ر ه��و بس��بب أن��ه تح��ول إلى أس��لوب حياة أم أن��ه حنين للقضية العادلة؟ أحيانا أحن إلى صوت الرص��اص، س��أقول لك ش��يء غريب. أح��د أجمل األصوات التي س��معتها هو صوت قذيف��ة األربيجيه عندما تنفجر. إن ذل��ك الصوت يس��كنني وق��د أصبح أجمل من األغاني والموس��يقى. أشعر بشيء غريب عندما أسمع ذلك الصوت

تنتابني مشاعر غريبة!| إن م��ا تقوله يحمل تناقضا غريبا. ش��عرت به طوال تلك األيام السابقة فأنا في اللحظة التي كنت أس��مع فيها صوت الرص��اص كان الخ��وف يتالش��ى وكنت اتحرر من خوفي،وف��ي كثير من األحيان

ما أفتقد صوت الرصاص..| | إن ما تقول��ه يختلف عما كنت أتح��دث عن��ه، أن��ت كنت تس��مع صوت الرص��اص س��واء أكان قريب��ا منك أم بعي��د. أم��ا أنا فق��د كنت أصن��ع صوت الرص��اص، ه��ذا اللح��ن أنا م��ن كنت

أعزف عليه.

| وذلك ما يبعث في نفسك الشعور بالقوة؟

| | ال؛ المس��ألة ال تتعل��ق بالقوة. ولكن ه��ذا الصوت الذي تصنعه يوحي لك بالنص��ر والمجد ونص��رة من ظلم وخرجت أن��ت لنصرته. إن��ه ليس لحن الق��وة بل لح��ن الفرح باالنتص��ار . إن العازف الموس��يقى يع��زف لكي يحرك مش��اعر الن��اس وقد يك��ون هدفه في النهاي��ة ه��و الش��هرة أما نح��ن عندما نعزف هذا اللحن هدفنا هو المجد مجد

هذا البلد وتاريخ ثورته. | أليس من الغريب أن تشبه صوت الرصاص بالموس��يقى التي تكاد تكون أره��ف ما قام ب��ه اإلنس��ان بينما صوت

الرصاص هو أقسى ما قام به اإلنسان؟| | نعم إنه غريب جدا، ككل شيء يحدث اآلن. ولكن هذا تشبيه لما يجول ف��ي داخل��ي. أح��اول أن أعب��ر لك عن أحاسيس��ي وأكون صادق. إن القاس��م المش��ترك بين الموس��يقى والرصاص أنهم��ا يح��ركان مش��اعر جياش��ة ف��ي

صدرك.| هل عن��دك اس��تعداد أن تخوض معركة غي��ر هذه المعركة ف��ي مكان ما غير س��ورية؟ ما أريد قوله هو فكرة تدور ف��ي رأس��ي مفاده��ا أن كل م��ن خاض ح��رب يبقى يبحث عن ح��روب ليخوضها وذلك ألسباب كثيرة منها ما تحدثنا عنه

النشوة والمجد إلخ..س��تنتهي الث��ورة انته��ت إذا | |حرب��ي. س��أترك الس��الح وأع��ود إل��ى حيات��ي الطبيعي��ة ألنن��ي كن��ت أمتلك حي��اة قبل ه��ذه الثورة. أري��د أن أكمل دراس��تي وأحقق أحالم��ي، إال إذا تكرر نفس الظلم الذي نعيشه اآلن سأعاود

وأخوض هذه الحرب ضد الظلم.| والحنين إلى صوت الرصاص؟

| | أعتق��د أن��ه م��ن الممك��ن أن تطغ��ى عليه ص��وت الحي��اة الحقيقي، للحياة إيقاع جميل وخصوصا بعد نجاح

الثورة.| ه��ل ما زال لديك قدرة على الحب بالرغم من كل تلك القس��وة واأللم التي

مررت بها؟| | إن الث��ورة ق��د غيرتني. كانت مش��اعري جام��دة، وكان الحب مس��ألة عاب��رة، والفتي��ات مس��ألة مؤقت��ة. أما اآلن فقد جعلتني الثورة أكثر حساسية وأصبحت مش��اعري أكث��ر فيض وكنت دائم��ا أحلم بح��ب حقيق��ي ألتجئ إليه ليخفف كل تلك القسوة واأللم، ويخفف

من كل تلك األهوال التي رأيناها.| أب��و عبي��دة: أريد أن أق��وم بدور الصحفي اآلن، أرغب بطرح س��ؤال عليك هل تعتقد أن من حمل الس��الح وش��اهد كل هذه القس��وة والدم أن��ه بحاجة إلى

عالج نفسي.| | ع��روة: ال أع��رف حقيقة. ربما لس��ت أنا من يمكنه اإلجاب��ة على هذا الس��ؤال. ولكنن��ي أش��عر أن القس��وة واألل��م الت��ي عايش��ناها بالث��ورة ق��د تركت في لدينا الكثير من التش��وهات والن��دوب، وتحديدا المح��ارب الذي قام بأقس��ى فعل وهو س��لب حياة إنس��ان م��ا. ربما يك��ون بحاجة لع��الج، وإن لم يك��ن ذلك فهو بحاجة إلى مصارحة مع ال��ذات، ومن ث��م محاول��ة للتصالح مع الحياة. إذا لم يستطع أن يقوم بها فهو

بحاجة إلى عالج نفسي.أنن��ا أب��و عبي��دة: ه��ل تعتق��د |سنش��فى ذات يوم م��ن كل تلك الندوب

والتشوهات؟أنفس��نا، فهمن��ا إن ع��روة: | |واس��تطعنا أن نفه��م كل م��ا مررنا به

أعتقد أنه سنشفى ذات يوم. | في ختام هذا الحوار أود أن أسألك الس��ؤال األخير، هل تعتقد أن لإلنس��ان في هذا المكان في العالم وأثناء تعاملك

معه تنظر إلى أنه يمتلك قيمة حقيقة؟| أعتق��د نع��م، وأرى أن��ه يمتلك

قيمة حقيقة.

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سوة. .

ونيقان

ة الفح

لصا

التحكييم فيي القانيون ال�سيوري ياسر مرزوق

ص��در قانون التحكي��م الجديد كقانون مستقل عن قانون أصول المحاكمات المدنية بتاريخ 2008/3/26 وتضمن 66 مادة ونص ف��ي مادت��ه األخي��رة" ينش��ر ه��ذا القان��ون بالجري��دة الرس��مية ويعمل ب��ه اعتبارا من أول الش��هر الذي يلي نش��ره" وقد نشر هذا القان��ون بالجريدة الرس��مية في 2008/4/2 الع��دد 15 وحس��ب نص المادة 66 الس��الفة

الذكر يعمل به ابتداء من 2008/5/1ج��اء قان��ون التحكيم مغاي��را لقواعد" اليونيس��ترال "ولقواني��ن التحكيم الصادرة ف��ي ال��دول العربية بش��أن س��ريان قانون التحكي��م عل��ى اتفاقيات التحكي��م المبرمة قبل نفاذ ه��ذا القانون فقد نص في المادة /65/ "تبقى اتفاقيات التحكيم المبرمة قبل نف��اذ ه��ذا القان��ون خاضعة لألح��كام التي كان��ت س��ارية بتاري��خ إبرامها س��واء كانت

إجراءات التحكيم بوشرت أو لم تباشر"فهذا الن��ص يعتب��ر ش��اذا وكان أولى بالمش��رع لو أنه ميز بي��ن إجراءات التحكيم فيسري القانون الجديد على اإلجراءات التي لم تباش��ر ويبقى قانون أص��ول المحاكمات المدني��ة )م506 حت��ى 534( س��اريا عل��ى

إجراءات التحكيم التي قد بوشرت. كم��ا حصر ه��ذا القانون ف��ي مادته 3 اختص��اص النظر في مس��ائل التحكيم إلى محكمة االس��تئناف التي يج��ري في دائرتها التحكي��م اختصاصا حصريا اس��تئثاريا على خط��ا بقية قواني��ن التحكي��م العربية التي اعتمدت محكمة االس��تئناف للنظر في هذه المس��ائل. أما في قانون أص��ول المحاكمات منعق��دا االختص��اص كان فق��د المدني��ة للمحكم��ة المختص��ة أص��ال بنظ��ر الن��زاع. وتج��در اإلش��ارة إل��ى ان��ه يج��وز لطرف��ي التحكيم أن يتفق��ا على تعديل االختصاص

المحلي لمحكمة االستئناف. وق��د أجاز هذا القان��ون ألطراف النزاع اختيار أي قانون "س��وري، تركي، نمساوي، شريعة إسالمية.... " وتطبيقه على موضوع الن��زاع فه��و محت��رم طالم��ا أن قواع��ده ال تخالف النظام العام في س��ورية، أما إذا كان هذا القانون مخالفا للنظام العام فال يمكن تطبيق��ه، تنص الم��ادة الثامنة م��ن قانون التحكي��م: "يج��ب أن يكون اتف��اق التحكيم

مكتوبا وإال كان باطال..... "فبعدما كان ش��رط الكتاب��ة في اتفاق التحكي��م محل ج��دل بي��ن الفقه��اء أصبح ش��رط الكتابة ف��ي قانون التحكي��م الجديد ش��رط انعقاد وإال كان االتف��اق باطال، فإذا كان اتفاق التحكيم قد تم بش��كل ش��فوي ف��ان اتف��اق التحكيم يكون باط��ال وقد أخذ المش��رع في هذا القانون بوسائل االتصال " الكترون��ي، فاك��س.... " بري��د الحديث��ة

إلثبات كتابة شرط التحكيم. وم��ن مضم��ون الم��ادة رق��م 10 في قان��ون التحكيم الجديد يستش��ف أنه يجب على المحكمة أن تحكم بعدم قبول الدعوى إذا دف��ع بذل��ك المدعى عليه قب��ل إبداء أي طلب م��ا لم يك��ن اتف��اق التحكي��م باطال. فق��د يرى أح��د األطراف مثال أن��ه ليس من مصلحت��ه إحالة الن��زاع إلى هيئ��ة التحكيم رغم وجود ش��رط بذلك ويرفع الدعوى أمام المحكم��ة المختص��ة وهنا إذا دف��ع المدعى علي��ه بوجود ش��رط التحكيم قب��ل إبداء أي طلب وجب على المحكمة التي رفعت الدعوى أمامها أن تحك��م بعدم قبول الدعوى. وقد أعطى المشرع للمحكمة سلطة التحقق من صحة اتفاق التحكيم فإذا كان باطال حكمت

بإبطاله وقبلت الدعوى. وإذا رفعت دع��وى أمام محكمة ما فان رف��ع الدعوى ال يمنع من الب��دء في إجراءات التحكي��م إذا طل��ب صاح��ب المصلحة ذلك، أو إكمال الس��ير في اإلج��راءات إذا كانت قد بوش��رت قبل رفع الدعوى، كما ال يمنع رفع الدعوى إمام المحكمة المختصة من إصدار

الحكم التحكيمي من قبل هيئة التحكيم. تش��كل هيئة التحكيم باتفاق طرفي التحكي��م م��ن محك��م واح��د أو أكث��ر على أن يك��ون عدده��م وت��را ف��إذا كان عددهم زوجي��ا كان اتفاق التحكي��م باطال، وماذا لم يتف��ق طرفا التحكيم على ع��دد المحكمين كان عدده��م ثالثة وما يج��در به التنبيه أن المش��رع لم يحدد حدا أقص��ى لعدد أعضاء هيئ��ة التحكي��م بينم��ا ح��دد الح��د األدن��ى

بمحكم واحد. هذا ويجري التحكيم باللغة العربية ما لم يتفق أطراف التحكيم على غير ذلك. فإذا لم يتفق أطراف التحكيم على لغة التحكيم جاز لهيئ��ة التحكيم أن تقرر لغ��ة معينة أو ع��دة لغات، وإذا لم تق��رر هيئة التحكيم أي لغ��ة ولم يتفق أط��راف التحكي��م على لغة معين��ة كان التحكيم باللغ��ة العربية "نص

تكميلي في حال عدم االتفاق"إن المشرع السوري في قانون التحكيم أخذ بمبدأين مستقران في الفقه التحكيمي

المقارن وهما:1 -مبدأ استقالل شرط التحكيم.

2 - مبدأ االختصاص باالختصاص.

مبداأ ا�ستقالل �سرط التحكيم:تنص المادة 11: "يعتبر شرط التحكيم اتفاقا مس��تقال عن ش��روط العق��د األخرى وال يترت��ب عل��ى انتهاء العق��د أو بطالنه أو فس��خه أو إنهاءه أي اثر على شرط التحكيم متى كان هذا الش��رط صحيح��ا في ذاته ما لم يتفق الطرفان على غير ذلك" وبحس��ب الن��ص الس��ابق نجد أن المش��رع الس��وري أخذ بما اس��تقر علي��ه الفقه المق��ارن دون

أن يأخ��ذ بالنظرية الكالس��يكية التي تعتبر أن ش��رط التحكي��م يرتب��ط بالعق��د وجودا وعدما، فإذا كان العق��د صحيحا بذاته وغير مخال��ف للنظام العام فيبق��ى النزاع خاضعا للتحكي��م رغ��م بطالن العقد ال��ذي تضمن

شرط التحكيم. كم��ا تنص المادة 21 عل��ى ما يلي: "1 -تفصل هيئة التحكيم في الدفوع المتعلقة بع��دم اختصاصه��ا بم��ا ف��ي ذل��ك الدفوع المتعلق��ة بع��دم وج��ود اتف��اق تحكي��م أو سقوطه أو بطالنه أو بعدم شموله لموضوع النزاع، 2 - يجب تقديم الدفع المتعلق بعدم ش��مول اتف��اق التحكي��م لما يثي��ره الطرف اآلخ��ر من مس��ائل أثناء نظ��ر الن��زاع فورا وإال س��قط الح��ق في��ه، 3 - ال يترت��ب على قيام أحد طرف��ي التحكيم بتعيين محكم أو اشتراكه في تعيينه سقوط حقه في تقديم أي دفع من الدفوع المش��ار إليها في الفقرة األولى، 4 - أ- لهيئة التحكيم أن تفصل في الدفوع المش��ار إليها ف��ي الفقرتين األولى والثانية من ه��ذه المادة باعتبارها مس��ألة أولية، أو تقرر ضمها إلى الموضوع لتفصل فيهما مع��ا. قرار الهيئة مبرما في الحالتين، ب - يجوز لم��ن رفضت دفوعه المذكورة أن يتمس��ك بها عن طريق رف��ع دعوى بطالن حك��م التحكيم وفق��ا للم��ادة )51( من هذا

القانون. "فمبدأ االختص��اص باالختصاص مبدأ مس��تقر في الفقه واالجتهاد الدولي ويكمل مب��دأ اس��تقالل ش��رط التحكي��م وبالتال��ي ف��إن هيئ��ة التحكيم تبت ف��ي جميع الدفوع المتعلقة بشمول أو عدم شمول اختصاصها. اختص��اص م��ن س��ابقا ذل��ك كان بينم��ا

المحكمة المختصة أصال بنظر النزاع. ول��دى اس��تقراءنا للمادتي��ن 10 و21 يظه��ر جليا لنا التناقض بينهما. فقد أعطى المش��رع للمحكمة المختصة أصال في نظر الن��زاع صالحي��ة التحق��ق من صحة ش��رط التحكي��م كما أعطى ه��ذه الصالحية لهيئة التحكي��م. وه��ذا التناقض وقع ب��ه القانون المصري وكذلك القانون النموذجي الصادر

عن هيئة األمم المتحدة. يرد المحكم لنفس األس��باب التي يرد

بها القضاة وقد نصت المادة 19:1 - يقدم طلب الرد كتابة إلى المحكمة المعرف��ة المذاك��رة، )3( م��ن ه��ذا القانون مرفقا به األوراق المؤيدة له خالل مدة )15( يوم��ا من تاريخ عل��م طالب الرد باألس��باب

المبررة للرد. 2 - تنظ��ر المحكمة المذك��ورة بطلب الرد في غرف��ة المذاكرة، وتفصل به بقرار

مبرم بعد سماع المحكم المطلوب رده. 3 - يترت��ب عل��ى تقدي��م ال��رد وق��ف إج��راءات التحكي��م وتعليق مدت��ه إلى حين صدور القرار الرد أو إلى حين قبول المحكم

البديل مهمته التحكيمية 4 - ال يقب��ل طلب الرد ممن س��بق له تقدي��م طلب ب��رد المحكم نفس��ه في ذات

التحكيم وللسبب ذاته. 5 - إذا حك��م برد المحك��م ترتب على ذل��ك اعتبار ما يكون قد تم إجراءات بما في ذلك حكم التحكيم -كأن لم يكن من تاريخ

قيام سبب الرد. "إن ن��ص الفقرة الثالثة والرابعة يعتبر نس��فا لقانون التحكيم برمت��ه وقد انحرف المشرع بذلك عن كل االتجاهات التحكيمية العالم فإذا أراد أح��د المتنازعين ممن ليس لهم مصلح��ة بالتحكيم أن يبقي الخصومة قائم��ة مجمدا إياه��ا فما علي��ه إال أن يقدم طل��ب رد إلى محكمة االس��تئناف وبحس��ب الم��ادة أنف��ة الذك��ر تقف الخصوم��ة لحين البت بموض��وع طلب الرد فإذا رفض الطلب فيمك��ن ل��ه أن يتق��دم بطلب ثان��ي وثالث و...... إل��ى ماال نهاية مؤبدا الخصومة وكان من األجدر بالمش��رع أن يضيف الى الفقرة الرابع��ة ما يل��ي: "ال يقبل طل��ب الرد ممن س��بق له تقديم طلب ب��رد المحكم في ذات التحكيم وللسبب ذاته وعلى فرض حصوله ال تق��ف إج��راءات التحكيم" مما س��بق نجد أن المش��رع نس��ف بهاتين الفقرتين قانون

التحكيم بأكمله.

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سواأنا حر اأكتب بلغة حرة دون تكلف اأعرب عن اأفكاري بدون قيود اأو معوقات لغتي ب�سيطة وهديف وا�سح كلمة حق ت�سل مبا�سرة لكل من

يعي�س معاناتي ويحلم نف�س حلمي .. اأنا مواطن �سوري حر.. حرب حر: م�ساحة راأي تن�سر بالتزامن على املواقع التالية:�سوريا فوق اجلميع | كربيت | املند�سة ال�سورية | �سفحة ال�سعب ال�سوري عارف طريقه | �سفحة حركة �سباب 17 ني�سان | راديو واحد

زائد واحد | جملة �سوريتنا | جملة �سوريا بدها حرية | �سبايا و�سباب املجتمع املدين

ماذا بقي من احلرية والثورة والكرامة؟

. . حر

بر ح

ال نعتقد أن أنظمة كالسعودية وقطر، من وأمة األوربي، اإلتحاد دول مثل وبالد الكيان مثل وكيان المتحدة، الواليات طراز الصهيوني "الغاشم" لديهم رغبة أن تكون أحداث سوريا تشبه حقيقة الجملة السحرية

اآلسرة التالية:

ثورة الكرامة واحلريةقدرات من لديه ما وبكل النظام يسحق أن قرر األولى اللحظة ومنذ وأتباع والثورة والكرامة بالحرية ينادي مظهر أي

الحقةو باعتبار أنه فشل في إيقاف العدوى انتشرت من درعا، قادمة من تونس، التي

لتعم سوريا من أقصاها ألقصاهاهذه تفريغ على جاهدا عمل فقد المفردات الثالث من قيمتها، وعطب الطاقة

المتفجرة لمن عاش وبات يعتاش بهابأدبيات "فورة" الثورة.. فصارت وتنطعت وأتباعهم وأزالمهم المخابرات الشهيرة األسطوانة لتكرر "ليس" جماعة مصر، ليست وليبيا تونس، ليست "مصر

وتونس وسوريا ليستا ليبيا... الخ"والممانعة الضال، اليسار وعمل ما بكل ثورة كلمة من النيل على الجبارة

أوتوا من قوة

احلريةيمسك إطفائي "بأشالء بشرية" كأنه يحضن شيئا أعتاد لملمته، مصوبا نظراته

على الكاميرا ليقول: "أهذه هي الحرية؟"البرتقال أكياس المذيع يمسك يعمل الذي العنصر أمام يضعها البيضاء، كومبارس كأحد أفراد حفظ النظام، ويصيح

زميله الممثل: "أهذه هي الحرية؟". يطلقون وهم األشاوس يتفنن و النار على المساكن، أو يمثلون بالمعتقلين بألفاظ من قبيل "عطيهم حرية" أو شو هي

الحرية؟" أو "بدكن حرية؟"رسالة: إيصال هذا كل من الغاية و )إذا أردتم الحرية فهذه هي النتيجة، هذا ما

سنفعله بكم(

الكرامةعقال من المنسرحة الجموع عملت سيادة بطول الكرامة ربط على العقل القامة يمثل الذي الوحيد فهو الرئيس، فقد السوريين باقي أما للكرامة، الوطنية تفنن النظام في جعل كرامة األحياء منهم قبل، تعهد من لم بعلنية تنتهك واألموات حيث ذهب بها إلى أقاصي العنف واالستباحة عن أو بنفسه وقام واإلهانة، والتشويه طريق أتباعه بتسريب الفيديوهات واألخبار والموجعة والمؤلمة الصادمة والمشاهد الحي، قبل الميت كرامة تنتهك التي النظام يد على سوريا كرامة وهدرت من سوريا طرد فرأينا وعنجهيته وعنفه األسد سوريا لتصبح ثم العربية، الجامعة ومجرمي السخفاء أعتى فم في مضغة األخالقية، النصائح لها يقدمون الحرب تاريخهم في مرة ألول السوريون وتحول الدول في الشفقة يستحقون الجئين إلى والعباد البالد كرامة وأضحت المجاورة،

ممروغة في التراب

احلرية والكرامة والثورةاألنظمة كانت ما غالبا مفردات ثالثة إلى وتحولها تستهلكها الثورجية العربية والمبنى المعنى من خالية جوفاء ألفاظ

والطاقة والعملبداياتها في السورية الثورة لكن بحدود العميقة الداخلية القيم تلمست تشكل فأصبحت المفاهيم، لهذه مفتوحة خطرا ليس فقط على النظام السوري الذي نجح فقط في تأجيل رحيله )و سيحتاج ربما إلى عام آخر قبل التفكك النهائي(، بل أيضا

على باقي الكيانات العربية المنتهكة أن إلى والتنبيه التذكير علينا هنا و الثورة، التي تدعي مواالة العربية األنظمة اليورو بوضع المشغولون واألوربيون المتحدة والواليات الهجين، االتحاد وكوارث المنكمشة على نفسها، والكيان الصهيوني لديهم مرعوب،( ثعلب بعيني يراقب الذي العريض العنوان يكون أال الرغبة جميعا وثورة(... وكرامة، )حرية، السورية للحالة هذه أن جميعا يعرفون ببساطة ألنهم وقدراتها وطاقتها بعمقها الثالثة القيم وتغير حسابتهم، وتربك إليهم ستصل

خارطة المكان وتعد الزمن لزمن آخر.. عند العربي الربيع بوقف القرار دمشق قرار أممي، أما تصفية الحسابات مع القذارة نظام األسد فهذا ما يسمى "بعرف للشعب "نصرة أو "سياسة" األخالقية

السوريمن هنا يبدو العرب )تحديدا( مندفعين ليس الثورة في السياسية للمشاركة لحمايتها أو كما يدعون - رغم صحة بعض نجحت حال في لتطويقها بل – يقولوا ما والحرية الكرامة معنى على والتشويش في اإلنسان إلى تصل عدوى من خوفا على السؤال بطرح ليبدأ العربي الخليج نفسه عن قيمة الحرية والكرامة اإلنسانية

الحقة

معار�سة بلغة النظامما حصل في سوريا يفهمه من ثار من لسبب أكبر بعمق األرض على السوريين للتشويش قابلة أرواحهم غير بسيط: ألن تساوي عندهم والخسارة الربح وحسابات يماثلها داخلهم في الثورة وقيمة صفرا، )سبارتاكوس نفسه(، فالناس الذين أعلنوا لم وحريتهم لكرامتهم وانتصروا الغضب واالستباحة الموت أنواع كل معهم ينفع إسقاط األولى فعلهم ردة فكانت والقتل، والحرية الكرامة عنهم يمنع الذي الرمز رؤوس فتدحرجت النظام. برأس المتمثل لجمهورية المخيف المؤسس "فزاعات" تماثيله، وثقبت صوره، وحرقت الخوف، ثم انتقلوا إلى ابنه الذي بدأ قمعه بعمليات تشليخ بعمليات لينتهي محددة جراحية التالية: النتيجة إلى ليصل البلد أوصال

"اليوم الذي أتوقف فيه عن القتل، أنتهي"كل ما يملكه النظام اليوم هو مضخة قتل متنقلة، لذلك هو يجر الثورة إلى المكان بكل العنف نفسه لحماية مالئمة األكثر اإلعالمية ومكناته آالته فانطلقت معانيه،

للتشويش على المفردات الثالث المخيفةتتحول الثورة بدأت الوقت بنفس األمر، في ما أخطر وهذا معارضة، إلى

وشرب ممثلي الثورة الطعم كسمك قصير النظام، تعني شرعية فالمعارضة الذاكرة. سياسيا فضفاضة كلمة والمعارضة وثقافيا لم يصل الواقع السوري إليها بعد، العمل من متقدمة مرحلة والمعارضة تحتاج واالجتماعي والفكري السياسي محددة وفكرية واضحة حزبية أرضية إلى وبرامج عمل اجتماعية وتنموية وأخالقية..

الخاألرض على األولى: الخطيئة فكانت لدينا ثورة كرامة وحرية، وعلى الفضائيات أو لم لدينا ممثلين لمعارضة غير موجودة

تتشكل بعدإذا كان أحد يظن أن المجلس والهيئة فنذكره معارضة، هي والتجمعات والمنبر ال النفسي االئتالف لخلق محاولة إنها الخارج... من باإليحاء نشأ الذي الواقعي العرب واألوربيين واألمريكان والروس، ولم للثورة، الداخلية الضرورة وعي من يكن وهو ما سيضع في داخلها كل أنواع األلغام والمتفجرات والتشويش لحرفها عن الثالثية

األصلية لروح الثورةأنواع كل إطالق على النظام عمل وإرخاء الجنائيين، والمساجين الزعران لنشر الجنائية الناحية من األمنية قبضته الخطف والسرقة وتهديد األمان االجتماعي للوصول النفسي الردع لتحقيق البالد في األمان "نريد واحدة: نتيجة إلى بالشعب على الحرية أبو "يلعن وبالعامية )فقط("، هذه قبل ما إلى نعود أن نريد الثورة أبو

)المؤامرة("خبث، بحركة النظام أطلق للخارج و تلتقطها، كيف المتحدة الواليات تعرف أطلق سراح أخطر معتقلي تنظيم القاعدة: 216 معتقال تبعهم بثلة من إرهابي القاعدة على رأسهم أبو مصعب السوري، وتساهل بدخول جماعات لديه خبرة كبيرة بتصنيعها حرف أجل من هذا كل امنيا. اختراقها أو باتجاه وشعاراتها الثورة أعالم عن النظر

أعالم السلفية والقاعدة وجماعاتها.

قيادة الثورة ال�سورية حتتاج اإىل وطنن من طراز خا�س

فرغ بالداخل الثائرة المناطق في األولى، الصفوف الثورة من قيادات النظام من أكثر ففقدنا سجنا أو قتال، تهجيرا، المنفيين بين حقيقي ناشط ألف ثمانين فآل الشهداء، أو المسجونين أو القسريين األكثر هي التي الخلفية للصفوف الحراك خبرة واألقل واالنتقام للتسليح حماسا المعارضة الفصائل بعض وبدأت سياسيا، لها وضعها التي الفعل ردة وفق تسير العنف على شرطي كمنعكس النظام

بالعنف المضادرويدا رويدا التجمعات هذه أخذت باستخدام له كمضاد النظام مع تتماهى للثورة. جديدة لغة ابتكار من بدال وسائله اللفظي، العنف تمارس فهي تشتم، وهي تقتل أن الطبيعي ومن تقصي، وهي

وتعذب أيضا، مفردات الثورة لغة اكتسحت فجأة، "األعالم "األكثرية" اإلسالمية" "الصحوة الطائفية، المفردات وبعض السوداء" وتقدم الحديث عن "الجهاد" بدون مسؤولية، ورفعت خطابات والفتات تثير الحنق، وطبعا

بالحالة المفردات ليست معيبة بعض هذه للحرية جزء من تحولت ولكنها العادية كل إلى السوريين، لكل العامة والكرامة والحرية الثورة مفاهيم تنضوي تحته

والكرامة أو حتى تتالشى أحيانا

جناح النظام من اأخطاء "اإعالم الثوار" وتقدم الثورة من �سلوك النظام

كان هذا النجاح للنظام في جر الثورة إلى مقلب الشعار "المخيف" هو الذي أعطى النظام وبنية العالمي، القرار صناع كل يحدث ما حول تفكيرها مراجعة الحيوية

في سورياساهمت النتيجة، هذه هامش على أحيانا، المضحكة الجمع أيام تسميات أخرى، أحيانا في الكرامة من والخالية األحيان، أكثر في الحرية من والخالية النظام حتى والوقائع، فنجى الواقع بتأكيد تأجيل في نجح بل ال السقوط من اليوم النهج بقي إذا وربما آخر لعام سقوطه الحالي فإن سوريا ستذهب إلى سنوات من

الدم شبه المجاني

خال�سة احللوالمعنوي اللفظي االعتبار إعادة والكرامة. الحرية ثورة الثالث: للمفردات التابعة المسلحة للفصائل شعارات لتكون يعد "فلم لها المستغلة وليست للثورة بدأت السالح وفوضى وحيدا الحر الجيش تعم البالد"، وتثبيت خيار المقاومة الشعبية وطرح المشهد، في أساسي كثابت دائما

المتغيرات كرديف فقطلتحقيق دائما يكون المسلح فالكفاح

هدف سياسي وليس العكسوبوصلتها الثورة استشراف إعادة الحقة، الثورة لروح للسوريين، السورية مختلف على جميعا السوريين ولطاقة ثورة وأفكارهم. واتجاهاتهم مشاربهم حدث فما الساعد، قوية الروح، مدنية أن يحك لجسده يريد أن من يؤكد ويحدث بأظافر غيره "تمزقه المخالب". السوريون ال يحتاجون أحد فمن يقف مع الثورة السورية يقف مع ضميره وأخالقه فال منية ألي كان

مهما كان وأينما كان مادام ليس سورياالمعارضين بعض أن الحقيقة و ظل في لهم مستقبل أال جيدا يعرفون ثورة وطنية، لذلك ال يتوانون عن إهدار ماء وجههم بتسول كل أنواع التدخل وجر الثورة وتهويل النخوة بتسول كرامتها لتفقد الوصفات كل تنفع لم ذلك ورغم الموت، والعالم والمسلمين العرب حكومات لحث

على التحرك، أصال ال أحد يريد التحركأصحاب القرار في اإلعالم الثوري أراقوا كرامة ثورة "الكرامة" وهم يستنجدون أين

العرب أين المسلمين؟خطاب لدعم بذل الجهد إن ولو أشكالها بكل الشعبية المدنية المقاومة

الوطنية، لكنا انتهينا منذ أشهر

كل االأفعال تبداأ باللفظ واللغةلن نقلل بعد اليوم من شأن أي خطاب ولغة تزيح عن ثالثية سوريا الحرة. كل من يريد غير ذلك هو قاتل إضافي يضاف إلى

قائمة القتلة.

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

2006 - الدكتور منري العجالين 1911 ياسر مرزوق

. . ي

طنن و

ه مجو

و

ول��د مني��ر العجالن��ي ف��ي مدينة دمشق عام 1911، والده محمد علي وله من األش��قاء ثالث ه��م المحامي مختار والدكت��ور حس��ن ومصطف��ى والدكتور حيدر وله ش��قيقه اس��مها فري��زة كانت زوج��ه رج��ل القان��ون المع��روف محمد الفاض��ل ال��ذي اغتي��ل ف��ي الثمانينات، الحس��ني إنع��ام الس��يدة مت��زوج م��ن ابن��ه رئي��س الجمهورية الس��ورية في الخمس��ينات الش��يخ تاج الدين الحسني وحفي��دة العالم��ة الش��هير ب��در الدي��ن الحسني. نشأ منير العجالني في أحضان ورعاية والده علي العجالني الذي منحته الدولة العثمانية لقب "الباش��ا" وهو أحد كبار مزارعي الش��ام، وأس��رة العجالني أس��رة عربية عريقة ذات نفوذ وأمالك، ت��وارث أف��راد منها خالل فت��رات طويلة نقاب��ة األش��راف، ويذكر الدكت��ور منير العجالن��ي أن أص��ول عائلته تع��ود إلى مدينة الطائ��ف الس��عودية، التي هاجر منه��ا جده عجالن، إلى مصر ثم اس��تقر في الش��ام، وإليه تنس��ب العائلة اليوم. وعائله العجالني من العائالت الدمشقية العربية العريقة، توارث أفراد منها خالل فترات طويلة نقابة األش��راف بدمش��ق يعود نس��بها إلى س��يدنا اإلمام الحسين

سبط الرسول العربي محمد "ص". العجالن��ي تعليم��ه ف��ي دور ب��دأ الكتاتيب بدمش��ق ث��م التح��ق بالكلية العلمية الوطنية ونال الش��هادة الثانوية في س��ن مبكرة ثم نال شهادة الحقوق من جامعة دمش��ق وس��افر إلى باريس حي��ث ن��ال دكت��وراه دولة ف��ي الحقوق وش��هادة في الصحافة من معهد العلوم االجتماعية العليا وشهادة في فقه اللغة وف��ي عل��م االجتماع م��ن الس��وربون. ومارس في العاصمة الفرنسية أنشطة سياسية متنوعة بصفته أمينا للجمعية العربي��ة، ولجمعي��ة الثقاف��ة العربي��ة، ونش��ر مقاالت ف��ي صحيفة "لوس��وار" انتق��د فيه��ا السياس��ة الفرنس��ية في س��ورية، مما دعا الس��لطات الفرنس��ية ال بع��اده فتوج��ه إلى جنيف حتى س��مح ل��ه بالع��ودة ثاني��ة إلى باري��س إلتمام

تخصصاته. ع��اد العجالن��ي إل��ى دمش��ق عام 1933 واخذ ينش��ر مقاالت في السياسة واالجتم��اع به��دف تعزيز دور "الش��باب السياس��ية، الوطني" وتوس��يع قاعدته وق��د اس��تطاع الزعيم الس��وري "جميل الكتل��ة إل��ى يضم��ه "أن ب��ك م��ردم الوطني��ة. كم��ا كان��ت القي��ادة الفعلية "ف��ي الحديدي��ة "القمص��ان لتنظي��م س��ورية معق��ودة عل��ى العجالني حيث أس��ند إليه منص��ب األمان��ة العامة لهذا التنظي��م ع��ام التنظي��م وكان زعي��م 1936 "فخري البارودي "وهدف التنظيم إلى الدف��اع عن الوطن الس��وري، وألف مع بعض الش��باب جمعية أدبية باس��م "المجم��ع األدب��ي" وكان م��ن أقطابه��ا "عل��ي الطنطاوي، جميل س��لطان، أنور العط��ار، وزك��ي المحاس��ني". وم��ارس عمل��ه السياس��ي ع��ام 1936 وانتخ��ب نائبا عن دمشق حيث كان أصغر أعضاء

المجلس النيابي سنا. وفي عام 1939أصدر العجالني مع الدكتور س��امي كبارة جري��دة "النضال" في دمشق وهي سياسية يومية، أخذت حي��زا كبيرا من اهتمام أهل دمش��ق. و في ع��ام 1940 اس��تلم منير العجالني

أول منصب حكومي، وهو عمله رئيس��ا لغرفة رئيس الحكوم��ة، وهو ما يمثل الي��وم منص��ب "األمين الع��ام لمجلس الوزراء" وفي عام 1941 عين العجالني وزيرا للدعاية والش��باب، قبل أن يتغير مس��ماها فيم��ا بعد إل��ى وزارة اإلعالم، وكان دخول��ه مجل��س ال��وزراء في عهد الرئي��س تاج الدين الحس��ني، الذي هو والد زوجته، ويعد العجالني أصغر وزير يدخل مجلس الوزراء الس��وري، وحينما كان العجالني وزيرا للدعاية تلى إعالن االستقالل األول لسورية عام 1941 في

حفل حضره رئيس الدولة. ف��ي ع��ام 1947 عي��ن العجالني وزي��را للمعارف، وحينما تش��كلت وزارة مع��روف الدواليب��ي ع��ام 1951 حافظ العجالن��ي على حقيبت��ه الوزارية وظل وزيرا للمعارف، حت��ى عين عام 1955 نائب��ا لرئي��س مجل��س ال��وزراء ووزيرا للع��دل، وكان ي��رأس مجل��س ال��وزراء

بالوكالة. ف��ي ع��ام 1956 عاش��ت س��ورية أج��واء تياري��ن متنازعي��ن، تي��ار يدعو إلى الوح��دة مع الع��راق، واآلخ��ر يدعو إل��ى الوحدة مع مصر، ول��م يكن الوزير منير العجالني مؤيدا ألي من التيارين، لذلك اته��م مع من أتهم فيما يس��مى ب��� "المؤام��رة الكب��رى" أي العم��ل ضد الوحدة مع مصر، فاعتقل وأودع السجن م��ع غيره من السياس��يين، وقامت دولة الجمهوري��ة العربية المتح��دة وهو في الس��جن، وفي ع��ام 1959 أمر الرئيس عب��د الناصر بنق��ل س��جناء "المؤامرة " إلى مصر، وبقوا في اإلس��كندرية تحت اإلقامة الجبرية، إلى أن حدث االنفصال فأخرج��وا م��ن مصر ورحل��وا إلى لبنان ف��ي طري��ق الع��ودة إلى دمش��ق، وفي بي��روت وق��ع انق��الب 61 المع��روف ب��� "انق��الب القوميي��ن الس��وريين" فطلب منهم س��رعة مغادرة لبن��ان، فغادروها إل��ى تركيا، وبق��ي مني��ر العجالني في مدينة اسطنبول التركية حتى وصل إلى مدينة جدة في الس��عودية عام 1962م الجئا سياس��يا فيها، وف��ي عام 1963م عي��ن "كبيرا للمستش��ارين" في وزارة المع��ارف الس��عودية، وفي ع��ام 1964 رأس الدكتور العجالني لجنة التعاقد مع مدرسي التعليم العام في المملكة " من دول س��ورية واألردن وفلس��طين"، كما كان يق��وم بإلقاء محاضرات على طالب الدراسات العليا في كلية الشريعة بمكة

المكرمة. ف��ي الس��عودية واص��ل العجالني كتاباته الصحافية، فنش��ر ف��ي الندوة، والبالد ث��م اليمام��ة مقاالت ع��دة، ثم كتب في الحياة والشرق األوسط وكانت مقاالته تبحث في شؤون الثقافة واألدب والتاري��خ، كم��ا أنه عمل مستش��ارا في دارة الملك عب��د العزيز بالرياض، وفي عام 1975 انتدب للعمل رئيس��ا لتحرير "المجل��ة العربي��ة"، وصدر الع��دد األول منها في ش��هر آب لع��ام 1975م وكانت

تصدر من بيروت. إن المطل��ع على األعداد األولى من "المجلة العربية" يلحظ الرغبة الجامحة والح��س األدبي الكبير ل��دى العجالني العربي��ة مكان��ة المجل��ة ك��ي تحق��ق متميزة بين المج��الت الثقافية العربية، وبأسرع وقت ممكن، وذلك من خالل ما

طرحت��ه األقالم الكبي��رة والمميزة فيها م��ن مق��االت وآراء وأبحاث ف��ي مجاالت اللغة واألدب والنقد والتاريخ والفلس��فة والعل��وم والش��رقية الغربي��ة واآلداب وغيرها، لذلك جاء الكتاب فيها من أبرز رموز وأعالم الثقافة العربية، " كالشيخ عبد اهلل العاليل��ي، ومعروف الدواليبي، والدكتور نق��وال زيادة، وب��دوي الجبل، واألمير عبد القادر الجزائري، وخير الدين الزركل��ي، ومحمد حس��ن فق��ي، وعمر األمي��ري، والدكتور أحمد الش��رباصي، والدكتور مصطفى الش��كعة، والدكتور فيكتور ال��كك، وجميل صليبا، وغيرهم

من أعالم الثقافة العربية ". بعد أن ت��رك منير العجالني العمل السياسي واستقر في السعودية، تفرغ للتألي��ف والكتابة والتحقي��ق، وصدر له أكثر من 20 كتاب��ا مطبوعا، من أبرزها موس��وعته التاريخي��ة التي تن��اول فيها تاري��خ الدول��ة الس��عودية، والمس��ماة ب�»تاري��خ الب��الد العربي��ة الس��عودية« والت��ي ج��اءت ف��ي 5 مجل��دات، تن��اول فيه��ا تاريخ الدولة الس��عودية بطوريها األول والثان��ي، والت��ي ت��دل على وفائه ق��درت بأنه��ا واعتراف��ه الب��الد له��ذه كفاح��ه وجه��اده وأنزلت��ه المكانة التي يس��تحقها، وكان يؤم��ل ويعم��ل عل��ى إكمال موس��وعته بكتاب��ة تاريخ الدولة الس��عودية بطوره��ا الثال��ث، س��وى أن الموت أخذه قبل أن يكمل مؤلفه، الذي

ما زال مخطوطا. وم��ن مؤلفاته أيض��ا ف��ي التاريخ التاري��خ م��ن "ص��ور كت��اب المحل��ي

الحديث" باالش��تراك مع محمد التميمي ومحمد العميل، و كت��اب " تاريخ مملكة في س��يرة زعيم، فيص��ل ملك المملكة العربي��ة الس��عودية وإمام المس��لمين" و"اإلمام تركي ب��ن عبد اهلل، بطل نجد ومحررها ومؤس��س الدولة الس��عودية الثانية". ويعد كتابه "عبقرية اإلس��الم ف��ي أص��ول الحك��م" م��ن أه��م الكتب المق��ررة في بعض الجامع��ات العربية، والت��ي تبحث في النظام السياس��ي في اإلس��الم. ول��ه أيض��ا: " رج��ل ف��ي جلد آخ��ر، مس��رحية" و"دفاع الدكت��ور منير العجالن��ي أم��ام المحكم��ة العس��كرية بدمشق" و"عجائب الدنيا" و"القضاء في

اإلسالم" وفي الس��نتين األخيرتين من حياه الدكت��ور منير العجالني أقعدته أمراض الش��يخوخة، وأدخ��ل المستش��فى عدة م��رات، ثم دخ��ل في ش��به غيبوبة في أيام��ه األخي��رة، إل��ى أن لفظ أنفاس��ه صبيحة يوم األحد العشرين من حزيران عام 2006 ع��ن عمر ناهز 95 عاما في

مدينه الرياض. رحل العجالني في بالد الغربة ولم يقم له عزاء في دمش��ق التي عش��قها ول��م تذكره دمش��ق التي أحبت��ه اللهم سوى ما قالته صحيفة الثورة السورية: انه م��ن أهم رجال الحقوق والسياس��ة والعل��م ليس في س��ورية فحس��ب بل ف��ي العالم العربي بأس��ره ه��و األديب والصحفي والمحلل السياس��ي واألستاذ الجامعي وش��غل عدة مناصب سياس��ية

وأدبية وأكاديمية.

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سوف. .

اشبر ن

حاالنقييييالب العثمييياين 1908

حنين اليوسف احت��ل العثمانيون أرضنا الس��ورية ما يق��ارب األربعمائ��ة عام، ب��ذل خاللها أبناء س��وريا أرواحهم ودماءه��م الطاهرة فداء للوط��ن الغالي. ل��م يكلوا أو يمل��وا طوال التضحي��ات والقت��ل أع��وام طويل��ة م��ن والدم��ار. اس��تمروا ف��ي محارب��ة عدوهم ومجابه��ة جبروته حتى اس��تردوا حريتهم

المنشودة. ف��ي تموز ع��ام 1908 وقع ما س��مي "باالنق��الب العثماني" ضد الس��لطان عبد الحمي��د الثاني، وكان من دع��ا إليه حقيقة ه��م "جمعية االتحاد والترق��ي" التي كانت س��رية حت��ى وقع ه��ذا االنق��الب فظهرت علن��ا أم��ام الناس. خ��رج يومه��ا المنادون وبالحري��ة الدس��تور، بتغيي��ر يطالب��ون والمساواة والعدل، وأقيمت الزينات، وخرج كل الش��عب ين��ادون مع المنادي��ن رغم أن معظمه��م لم يفه��م بداية أي ش��يء مما يحصل، ولم يدرك حقا معنى الحرية التي

كانوا يطالبون بها. انتش��ر خبر االنقالب العثماني مساء ي��وم الجمع��ة 11 تم��وز 1908، فأعلنت��ه حكومة الوالية في الس��اعة الحادية عشرة ليال، وبدأ المن��ادون ينادون به منذ الصباح

التالي. خالل مدة قليلة من االنقالب تشكلت عدة فروع لجمعية االتحاد والترقي في كل الواليات، ومما س��اعد على ذلك الموظفون الذين قام الس��لطان عب��د الحميد بنفيهم

من األستانة. احت��ار رج��ال الحكوم��ة المحلي��ة في تحدي��د موقفهم من رج��ال المعارضة بعد االنقالب، وعمل الكثي��ر منهم على تبديل مواقفه��م فتقرب��وا م��ن األح��رار الذي��ن يعملون ف��ي جمعية االتح��اد والترقي في

دمشق ومنهم حسين عوني بك. االتح��اد جمعي��ة أعض��اء م��ن كان والترقي فرع دمشق الكثير من العسكريين والملكيي��ن، ومنه��م بعض الدمش��قيين. ف��كان من األعضاء أس��عد بك أركان حرب، والذي تعين بعد الدس��تور مديرا للشرطة، ومنه��م أيض��ا الس��يد أحمد إيب��ش، وعبد الرحمن باش��ا اليوس��ف من أعي��ان األكراد في دمشق، ومجيد باشا العظم، وغيرهم. لق��د كان للمثقفين دور كبير في هذا االنقالب حيث مش��وا م��ع األح��رار ينادون مثله��م ويطالب��ون بالحري��ة والمس��اواة، المصطلح��ات معن��ى الن��اس ويعلم��ون الجديدة التي ل��م يفهموا معناها قبل ذلك مثل: حريت )الحرية( مس��اوات )المس��اواة( عدالت )العدال��ة( أخوت )األخوة(. كان لهذه الكلمات الجديدة صدى جيد لدى الناس، لم يكون��وا قد عرفوا قبل الي��وم أنها موجودة والكت��ب، وهاه��م المعاج��م حق��ا خ��ارج

يعيشونها ويطالبون بها. باإلخ��اء يطالب��ون االتحادي��ون كان

بين كل األديان. ويعملون على نش��ر مبدأ التآخ��ي بينهم، حيث كان��وا يجمعون رجال األديان المختلف��ة ويدعونهم ألن يتعانقوا بعضه��م مع بع��ض، ويخطب��ون بعد هذا

العناق مؤيدين لإلخاء بينهم. إن من أحد أس��باب انتشار االتحاديين "اللوج الماس��وني" ومن أهم أركانه األمير عب��د الق��ادر الجزائ��ري، وق��د كان الل��وج الماس��وني مغلقا قب��ل الدس��تور، أما بعد االنق��الب فت��ح المحف��ل أبواب��ه وزاد عدد أعضائ��ه والت��م ش��ملهم وأسس��وا محفال جدي��دا اتخ��ذ اس��م "ن��ور دمش��ق" وكان مربوطا بالمحفل االس��كتلندي بعد أن كان في الس��ابق مربوطا بالمحف��ل اإليطالي. وق��د تعاقب على رئاس��ة المحفل الس��ادة مصطف��ى الس��باعي، ثم جب��ران لويس، وبعده غالب ش��اوول مدير البنك العثماني، ثم فارس الخوري. أغلق المحفل بعد فترة قصيرة من نش��اطه وما ي��زال مغلقا حتى

اليوم. كان له��ذا االنق��الب وق��ع كبي��ر على الناس، حيث استمر االبتهاج به زمنا طويال، وأحيوا المهرجانات وراح الناس يتس��ابقون في إقامتها، وق��ام الخطباء بإلقاء خطبهم عل��ى الن��اس يس��تفزون الحماس��ة فيهم بعباراتهم الصادقة التي تدعو إلى الحرية

والمساواة. ل��م يك��ن حينها ف��ي دمش��ق خطباء بالمعني الحرفي للخطابة، بل كان خطباء المس��اجد موظفي��ن يق��رؤون الكراس��ات المطبوعة في أيام الجمعة. وكانت الخطبة في المس��اجد في العه��د العثماني واحدة، وهي الخطب التي قام بوضعها "ابن نباته"

منذ ما يقارب األلف عام. لم يكن هناك قبل االنقالب أي خطيب مدني يخطب خارج المس��اجد، أما بعد هذا االنقالب فب��دأ الش��بان األت��راك يخطبون بي��ن الن��اس ألول م��رة باللغ��ة التركي��ة، وراح المثقف��ون الع��رب وخريجو المدارس العالي��ة يخطب��ون باللغ��ة العربي��ة، وكان لهم تأثي��ر كبير على الجماهي��ر بأقوالهم واسترسالهم بالحديث عن الحرية ومعناها وع��ن الع��دل والمس��اواة، ومنه��م الس��يد عبد الوهاب االنكليزي )من ش��هداء الثورة العربي��ة 1916( والدكت��ور عب��د الرحم��ن الش��هبندر والذي أصب��ح خطيبا من الطراز

األول، والسيد فارس الخوري. ومن القصص الطريفة التي حصلت أن ضابط��ا الموض��وع ه��ذا س��ياق ف��ي اس��مه أحمد ج��ودت وهو من أبناء دمش��ق بي��ن يتنق��ل راح للحري��ة، المتحمس��ين أحياء دمش��ق ليح��دث الناس ع��ن الحرية ويفهمه��م معن��ى االنقالب، إل��ى أن وصل ف��ي إح��دى الليالي إل��ى حي المي��دان وبدأ يخطب بينهم باللهجة العامية، ولكن أثناء خطبت��ه راح يحمل على "أحمد عزت باش��ا

العاب��د" حملة عش��واء يتهمه به��ا ببعض األوص��اف الش��ائنة، وكان العابد من رجال الس��لطان عبد الحميد المقربين، وهو من أبناء المي��دان. وكما نعرف جميعا فإن أهل المي��دان منذ الق��دم معروف��ون بالرجولة ول��ذا اس��تاؤوا ل��دى تع��رض أحم��د جودت لزعيمه��م به��ذا الش��كل وب��دأت الهمهمة تنتش��ر حول جودت من كل مكان، فأحس بالخطر يحيط به. طلب عندها من الجوقة الموس��يقية العس��كرية أن تتهي��أ للعزف، وقال بص��وت مرتفع: "أتعرف��ون يا إخوان ما هي الحرية؟ الحرية غزالة مسجونة في قف��ص، فتحوا له��ا الباب وف��رت. فرت إلى الصحراء. هذه هي الحرية!" ثم التفت إلى الجوقة الموسيقية وأمرهم بالعزف ليلهي عنه الناس بالموسيقى. ثم نزل عن منبره

وتوارى بعيدا عنهم. كان م��ن بين كبار األت��راك المنفيين في دمشق "المشير فؤاد باشا" المعروف ب� "دلي فؤاد" أي فؤاد المجنون. قام السلطان عبد الحميد بنفيه من األستانة إلى دمشق، وس��جن في بناء ق��رب الثكنة العس��كرية، وال��ذي كان وقته��ا ناديا للضب��اط وأصبح اليوم جزءا من بناء الجامعة الس��ورية في

دمشق. لم يطلق س��راح المش��ير فؤاد باش��ا بعد أن أعلنت الحرية، ولذلك ذهب الس��يد فارس الخوري والس��يد أس��عد ب��ك أركان حرب إلى مدعي عام الوالية، وطلبا منه أن يقوم بإخالء سبيل فؤاد باشا ولكنه رفض متحجج��ا بأن��ه لم تصل��ه أية أوام��ر بذلك من األستانة. عندها س��أله فارس الخوري وأسعد بك إن كان يحمل أي مخطوط يأمر بس��جن فؤاد باش��ا فأجاب بالنف��ي، فقالوا ل��ه أن القانون يمنعه في ه��ذه الحالة من

إبقائه في السجن. عل��ى إث��ر ذلك راف��ق المدع��ي العام كال الس��يدين الخوري وأس��عد بك قرقماز وأخروجوا المش��ير من السجن، ثم أقام له الس��يدان حفل تكريم في حديق��ة الدفتر دار، وهي الحديقة الموجودة أمام مدرس��ة

التجهي��ز األول��ى )ثانوية جودت الهاش��مي اليوم(. خالل هذا الحفل عزفت الموسيقى العس��كرية، وقام الخطب��اء بإلقاء خطبهم أمام الناس، وكان يومها المرة األولى التي يخطب بها الدكتور عبد الرحمن الش��هبندر في دمش��ق. بعد أن قام الش��هبندر بإلقاء خطبته أخرج منديله م��ن جيبه وطلب من الموجودي��ن أن يقوموا بإخ��راج مناديلهم أيضا وب��دأ يلوح به ويدعوهم لمش��اركته هذا الفعل. كانت هذه القصة مثارا النتقاد الكثير من الناس الذين كانوا ينقمون على

هذا الدور. جرت بع��ض القص��ص اللطيفة في ذل��ك الحف��ل ومنه��ا أن كان عل��ى بع��ض الوجهاء في دمشق قراءة الخطب المكتوبة، وكان معظمه��م ل��م يقف عل��ى منبر أمام الناس في حياته، فتلعثموا أثناء قراءتهم. وكان منه��م األمي��ر عبد الق��ادر الجزائري ال��ذي بدأ يق��رأ خطاب��ه على ضوء س��راج خافت، وعندما وصل إلى كلمة لم يستطع قراءته��ا ن��ادى بأعلى صوته "مطموس��ة" وت��رك الكلمة واس��تمر في ق��راءة خطابه وكأن ش��يئا لم يكن. كان لهذا الموقف وقع

جميل وصفق له الحاضرون طويال. والع��دل بالحري��ة اإلنس��ان ح��ق والمساواة واإلخاء والحياة الكريمة هو حق يولد معه منذ والدته وليس ألحد أن يسلبه إي��اه. الس��وري لم ي��رض يوم��ا بالهوان. ل��م ي��رض أن يصمت أمام ال��ذل وإن كان ع��دوه قوي وصاحب نفوذ وقدرة. قاوم كل محتل ولم يمل. أربعمائة عام من االحتالل العثماني لم تتعبه أو تقلل من عزيمته بل ظ��ل واقف��ا في وج��ه الريح يرف��ض الذل ويرض��ى بالم��وت بدي��ال عن��ه، ث��ورة بعد ثورة ن��ال حريته واس��تقالله. واليوم نحن الس��وريون مانزال نرفض األس��ر ونطالب بحريتن��ا وحري��ة أبنائن��ا وكم��ا اس��تطعنا على مر التاريخ أن نكون أحرارا ش��امخين، سنس��تطيع اليوم أن نحص��ل على حقوقنا

كاملة ولن نرضى للحرية بديال.

زعماء جمعية االتحاد والترقي 1908

السلطان عبد الحميد

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

| إذا حاولنا أن ننظر إلى خارطة الوضع السوري من جميع جوانبها.. كي��ف ترى المعارضة الي��وم.. أين أخطأت.. وأين أصاب��ت.. وهل يعني

تشرذمها أنها ضعيفة.. وبالتالي هل إمكانية سحقها ممكنة.. ؟| | انتفاض��ات »الربي��ع العربي« كلها هي تفجر لطاق��ات المجتمع المدني ضد اس��تبداد متجس��د في عائلة وضعت نفس��ها فوق الدولة. إنها لحظة من التاريخ العربي واإلنس��اني، تأتي خاصة نتيجة »المد الشبابي«، موجة وصول أجيال ش��ابة إلى س��ن الوعي والعمل، أضحت تش��كل غالبي��ة المجتمع وتريد تغيير أس��س المجتم��ع والدولة. ويكمن الطاب��ع »الثوري« بالضب��ط في إرادة

التغيير هذه. لكن ال عالقة للمعارضة السياسية بهذه الثورة، ال في سوريا وال في غيرها م��ن الدول العربية. بع��ض عناصرها لحق بثورة المجتم��ع، ولكنه لم يقدها، وبقي دون مس��ؤولية اللحظ��ة التاريخية التي يفرضها ه��ذا التحول العظيم. المجتمع المدني هو محرك هذه الثورة، فهو الذي غرس قيمها في سوريا منذ »ربيع دمشق«، وأوصل قيمها إلى حاملها الشعبي، وخاصة مكونه الشبابي.

أبرز ما يميز المعارضة السياس��ية اليوم ليس تش��رذمها، بل عدم اتفاقها عل��ى برنام��ج حد أدن��ى يضع ص��ورة توافقية لس��وريا المس��تقبل وللمرحلة االنتقالي��ة. إذ من الطبيعي أن تتش��كل هذه المعارضة م��ن توجهات مختلفة، لكن المس��ؤولية التاريخية التي كانت منوط��ة أمامها دعما النتفاضة المجتمع وتس��ريعا لرحيل السلطة القائمة، هي وضع ذاتياتها جانبا واإلصرار على خلق هذا التوافق. لكن كل المحاوالت فش��لت، في سلس��لة المؤتمرات التي شهدتها قطر وتركيا والقاهرة. إذ اعتمدت بعض الجهات السياسية فكرة أنها تستطيع

أن تسيطر وحدها على مستقبل سوريا. الش��يء الوحيد المتف��ق عليه اليوم بي��ن أطياف المعارضة ه��و أن الهدف المنش��ود هو الوص��ول إلى دولة »مدني��ة ديمقراطية«. ولكن م��ن الواضح أن

االتف��اق على ه��ذا الهدف غي��ر كاف، بل س��مح عدم الذهاب إلى وضع أس��س دس��تورية أكث��ر وضوحا لس��وريا المس��تقبل، الت��ي أفضل أن أس��ميها دولة »المواطن��ة والحري��ات«، والس��بيل للوص��ول إليه��ا، س��مح ب��كل التفس��يرات وااللتباس��ات وبحم��الت تخوي��ن متبادل��ة بي��ن أطي��اف المعارضة السياس��ية. ويحزنن��ي فع��ال كي��ف ذهبت ه��ذه األطي��اف تبحث ع��ن اعتراف دول��ي، حتى على أنها بديل الدولة الس��ورية وحدها، بدل النق��اش بينها والتوافق لتوضيح صورة البالد التوافقية وس��بل دفع الس��لطة إلى الرحيل. بالتالي ساهمت هذه المعارضة بكل أطيافها في تدويل قضية الشعب السوري، واقعة بالضبط في

الفخ الذي نصبته لها السلطة. يتحجج بعض السياس��يين المعارضين أن هذا التشرذم وعدم التوافق ينتج عن أربعين س��نة من االس��تبداد. هذه الحجة واهية برأيي، إذ ما منعه االستبداد هو السياس��ة السياسوية والتنافس، وبقي الوقت متسعا أمام السياسة النبيلة، تلك التي تبحث عن التوافقات وعن األسس المشتركة وعن دعم حركة المجتمع نح��و الحري��ة والكرامة. وأمثلة ذلك في س��وريا كثيرة، أهمها »إعالن دمش��ق« في صيغته األولى، الذي رس��خ توافق سياسي حتى بين مكونات مختلفة جدا إيديولوجيا، من الشيوعيين إلى اإلخوان المسلمين، الذين كانوا يخضعون حينها لخط��ر الحكم عليهم باإلعدام. وفي الحقيقة، تس��تخدم حجة أن االس��تبداد هو سبب مشاكل المعارضة الحالية للتغطية على التهرب من المهمة األساسية في

البحث عن التوافقات، بل لمحاولة السيطرة على الثورة من قبل البعض. ويؤس��فني جدا أن المعارضة لم تعرف كيف تس��تفيد من األخطاء الكثيرة التي ارتكبتها الس��لطة لربط مختلف أطياف الشعب السوري بمشروعها، حتى تلك الخائفة من التغيير. بل ما يؤس��فني أكثر أن المعارضة السياس��ية ارتكبت

أخطاء أكبر، استغلتها السلطة لتأجيل رحيلها وزيادة معاناة السوريين. ومن أبرز ما يميز المعارضة السياس��ية الس��ورية أيضا هو أنه بالرغم من

اإلمكانيات المتاحة والوقت، لم تنظم هيكلياتها على أسس متينة وديمقراطية، حت��ى داخلها. بقيت األم��ور هالمية، ومرتبط��ة بأفراد وذاتي��ات، أو بتنظيمات معين��ة، دون ضبط آلليات اتخاذ القرارات الجماعي��ة وااللتزام بها، ودون ضبط لآللي��ات المالية والرقابة الداخلية، حتى لما يخص قضايا اإلغاثة. في حين من

المفترض أن تشكل هذه المعارضة مثاال لسوريا المستقبل الديمقراطية. هناك أيضا مشاكل أخرى في المعارضة السياسية، لعل من أهمها أن أغلب ما يظهرون في وس��ائل اإلعالم هم معارضون ال يقيمون أصال في سورية، بل ربما لم يزوروها في الس��نين الماضية إال نادرا. وهذه مشكلة حقيقية صعبة الح��ل، بالنس��بة لبلد ع��دد مغتربيه كبير. فه��ل يقرر المغترب��ون هم مصير

المقيمين؟ حتى لو كانوا يعينونهم اليوم في محنتهم. المعارض��ة السياس��ية إذا ضعيف��ة، والمجتمع هو القوي وه��و الذي يثبت إرادت��ه عل��ى األرض. والعالمة على ذلك هو االنتقادات الواس��عة التي يوجهها المنتفض��ون إلى جميع أطي��اف المعارضة، بمن فيها المجل��س الوطني بعد أن كان تش��كيله قد فتح آماال كبيرة. إن هذا المجتمع لم يعد ممكنا س��حقه، حتى لو كس��بت السلطة آنيا جولة هنا أو هناك. وحين سيأتي رحيل السلطة، نتيجة تواف��ق دولي كما هو األمر اليوم، هذا المجتمع هو الذي س��يقرر من يثق بهم ليقودوا المرحلة االنتقالية، وعلى األغلب سيكون هؤالء من الوجوه التي ليست األبرز إعالميا أو من قادة تنظيمات المعارضة الحالية. إال أن المرحلة االنتقالية

ستكون صعبة جدا. يبق��ى أن توحي��د المعارض��ة هو مطلب وطن��ي للكثيرين، وه��و ضروري للمرحل��ة االنتقالي��ة، ويج��ب إيج��اد اآللي��ات الالزمة ل��ه ولو لتش��كيل نوع من نواة لمجلس تأسيس��ي. إال أن هذا األمر يحتاج أيضا لتوافق دولي. فانقس��ام المعارض��ة يأتي في الحقيق��ة نتيجة للمواجه��ات الدولية، ول��و أراد »المجتمع

الدولي« حقا أن تتوحد المعارضة، لتوحدت منذ زمن. السؤال والجواب: من حوار المعارض السوري سمير العيطة | جريدة السفير اللبنانية

. . ك

بوس

فين

طاحي

بخش��وع س��جدوا أم��ام جنازت��ه، رفعوه وهتفوا،

لم ينتهي معظمهم من صالته بعد، طلقات رصاص، وتسقط فتاة، هتاف

ويسقط طفل في 12 عشر ‘، هتاف ويأتين��ي صدي��ق ويعانقني وه��و يبكي بحرق��ة ويداه مضرجة بال��دم ويقول:لي

كمال مات أخي س��قوط ويس��تمر بغض��ب ويهتف��ون

األجساد على األرض.. أجلس عل��ى األرض وأدخ��ن والرصاص

يخترق األجساد.. يأتيني صوت��ه من بعيد: كمال لك كمال صار عش��ر شهداء ويبكي وأعانقه ونبكي

ويسقط بجانبنا صديق ويغرق بدمه.. غضب وبكاء.. زغاريد وعويل..

ما الشجاعة يا اهلل ؟؟ أجساد عارية تستقبل الرصاص..

وصلت إلى البيت ألقرأ الشريط األخباري: عل��ى الن��ار تطل��ق مس��لحة عصاب��ات

المواطنين وتخرب الممتلكات العامة.. كم أكرهك يا أبن آدم..

حلب / اإلذاعة 2012/4/14تشييع الشهيد عبدالواحد هنداوي

أحمد كمال

بناتن��ا اللوات��ي تعرض��ن لالغتص��اب والرعاي��ة التفه��م بأوف��ر جدي��رات واالجتماعي��ة، واألس��رية النفس��ية اللوات��ي فه��ن المعن��وي، والدع��م أصابهن آلم البالء في معركة سورية من أج��ل الحرية والكرامة اإلنس��انية،

وحقوق اإلنسان. أما بع��ض األه��ل الذين س��معت ولم أص��دق ولم أص��دق!! أنه��م يفكرون ��ن المغتصبات!!

بالتخل��ص من بناته

فهم -إن كان ما س��معته حقا- جهالء س��خفاء ال يعرفون دينه��م، وال يعرفون حقيقة المروءة والش��رف، بل أكاد أقول:

إنهم ليسوا من البشر... عصام العطار

منري جبان

يس��ألون كيف س��وريا أجيب فورا وقبل أن يكملوا السؤال كلنا نحب سوريا

وائل ماك

يا اهلل احفظ أهلنا في حمص.. بعد شوي بدي إجي سمعلك ياهن

حكم البابا

معه��ا حق اس��رائيل ف��ي خوفها عل��ى النظام من الس��قوط، فبوجود شعب بالش��جاعة التي يتحدى بها الش��عب الس��وري األع��زل المج��ازر منذ ثالثة عش��ر ش��هرا، ماكان��ت لتعي��ش مطمئن��ة بحدود هادئة، وربما ماكانت لتستمر، ولذلك فوجود مثل

هذا النظام ضرورة لها، وغيابه خطر عليها..

غالية قباين

ف��ي يوم واحد ت��م اختراق حدود الجي��ران االتراك واللبنانيين. اس��ترجي واختراق حدود اسرائيل اذا

مستقوي ورصاصك طايش؟

حممود حممود

حلب رح تاكلك.

زينة احلالق

أنا أغار أغار أغارررررر على الدم الس��وري ال أريد أن يراه كل العالم مط��روش طرش على القنوات اإلخباري��ة... و يق��دم ل��ه مذيعي��ن و مذيعات بال إحس��اس كالدم��ى تصف م��ا يحدث بدم ب��ارد مع بعض اإلبتس��امات الس��خيفة كوجوهه��م..... تبا

للصحافة و لإلعالم المحايد أمام دمائنا

ح�سان عبا�س

فاقت نقاط التظاهر أمس السبعمائة نقطة. أيها الوحش! ماذا فعلت خالل سنة؟

قمع��ت وضربت، أذلل��ت وأهنت، س��جنت واعتقلت، جرحت وأعطبت، قتلت ويتمت، خربت ودمرت، أبعدت وهجرت.. وفي أول فس��حة س��كون يخرج الش��عب ليعيد ما

قاله في اليوم األول: سورية بدها حرية. أال تفهم ؟؟؟؟

�سعاد جرو�س

ف��ي فيديو قيل أنه "مس��رب" م��ن باباعمر لمحت المس��يح مصلوب��ا عل��ى دباب��ة والجن��د يوثق��ون س��اعديه بالحبال ويعبث��ون بجراح��ه ويضحكون

ساخرين من آالمه.. اظن أن المخرج ميل غيبسون لو رأى هذا الفيديو وغي��ره من ص��ور لفظاعات ال تص��دق تجري في بالدن��ا ألع��اد النظر بفيلم��ه آالم المس��يح.. فكل ما اظه��ره من أل��م عظيم ادمى قل��وب الجماهير ف��ي مختلف أنحاء العالم.. يبدو ال ش��يء امام آالم

السوري المصلوب على الدبابة.

غ�سان يا�سن

إتصل بي أحد الشهداء مؤكداال تصالح

خولة دنيا

منذ سنة قام المسيححقا قام...

مازال قائما لليوملم يصعد للسماء بعد

اإياد عما�سة

بالرغ��م من أني ضد تقديس األماكن، والمزارات، إال أنني أرى من الضروري الحج يوم واحد اسبوعيا الى مكان اعتص��ام البطلة ريما دالي أمام برلمان

الشعب السوري.

نربا�س �سحيد

ل��م يعد »اهلل« يجلس كثيرا في الكنائس والجوامع، ألنه مل رائحة البخور وضجيج الخطب حين ال تعرف إال لغة الخوف أو الوعيد، كما سئم ألحان تلك الترانيم التي كنس��ت اإلنس��ان كما يكنس الغبار، وضجر م��ن أصوات األجراس والمؤذني��ن حين صارت حبوبا مخ��درة... منذ زم��ن بعيد، وجد »اهلل« بيوتا أنس��ب م��ن المذابح القديمة، ألنه كان رحيما أكثر من كونه »متدينا«، وفضل على المعابد الش��وارع الطويلة، والمقاهي المكتظة بالحالمين، وجروح المش��ردين، كم��ا أحب أط��راف األزقة، حيث يجلس المتس��ولون، ويس��ترق بائعو الورود النظ��رات بصمت... منذ زمن بعي��د، هج��ر »اهلل« مذابح��ه القديم��ة، وكتب على أح��د ج��دران حمص عنوان��ه الجديد: »بيتي مآس��ي

السوريين، وخيم الجئيهم، وقلوبهم الفسيحة!«.

�سريين احلايك

األنثى تش��به الحرية.. بكل ش��يء فيها، حتى في ثورتها.. هنا الحرية و األنثى و الثورة معا ..

رميا دايل

عندم��ا نتوق��ف عن التش��بث بمواقفن��ا، ونب��دأ بالبحث عن مصالحنا المشتركة واتخاذ خطوات جدية لترسيخها، يومها سنتدرك بأن سوريا ستكون أكثر من وطن لكل السوريين.

اأحمد �سالل

حلب:جرح أخر ينزف في جسد وطني المدمي، بحيرة أخرى للملح تتحرك في دمي فيوجعني دمي.

هيا احلاج اأحمد

لسا مفكرين في بساط تحتن الزم يحطو نضارات ليش��وفو سندباد الكرامة قدر يرجع بساطو ليطير فيه بسما الحرية ويشوفو الهاوية يلي بدن دفشة

صغيرة لسا ليصيروو من حجارا...

نهلة �سام

من امتع��اض الجامعة العربية إلى صدمة عنان... امتى تجيهم السكتة ان شاء اهلل؟!

لينا مولال

عندم��ا يتح��ول الحاك��م إل��ى ديكتات��ور يتح��ول فورا إل��ى مجرم، و تصبح الس��لطة أداة الجريمة

والشعب هو الضحية.

�سهى رحال

ثالث��ون مراقب��ا دوليا غي��ر كافيي��ن لمراقبة وقف اطالق النار في حي االذاعة في حلب لوحده...

را�سد عي�سى

هذا هو الجمال الس��وري األسطوري: أن تقف بنت به��ذا الجم��ال وهذه الرق��ة، عزالء إال من فس��تان أحم��ر، كأنه��ا تري��د أن تواج��ه كل ه��ذا الرع��ب )األس��طوري أيضا( بهذا اللط��ف، وبالفتة »أوقفوا القت��ل« مرفوعة بصمود أمام البرلمان.. هذه هي

سوريا الغد، سوريا الئقة بهذه األساطير.

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سواجلييرح االأنثييروبولوجي

هرطقات: عن الدميقراطية والعلمانية واحلداثة واملمانعة العربية

ياسر مرزوق

. . ب

كتاي

ة فراء

ق

مفك��ر وكات��ب وناقد ومترج��م عربي س��وري. من مواليد مدين��ة حلب عام 1939، يحم��ل اإلج��ازة باللغة العربية والماجس��تير بالتربي��ة م��ن جامعة دمش��ق. عم��ل مديرا ورئيس��ا ،)1964-1963( دمش��ق إلذاع��ة لتحرير مجلة دراسات عربية )1984-1972(, -1984( الوح��دة لمجل��ة رئيس��يا ومح��ررا

1989(. أق��ام فترة في لبن��ان، ولكنه غادره، وق��د فجعت��ه حرب��ه األهلي��ة، إل��ى فرنس��ا -الت��ي يقي��م فيها إلى اآلن متفرغ��ا للكتابة

والتأليف.تمي��ز بكث��رة ترجمات��ه ومؤلفاته حيث انه ترج��م لفرويد وهيغل وس��ارتر وبرهييه وآخري��ن. بوف��وار دي وس��يمون وج��ارودي بلغ��ت ترجمات��ه ما يزيد عن مئت��ي كتاب في الفلس��فة وااليديولوجي��ا والتحليل النفس��ي والرواي��ة. له مؤلف��ات هامة في الماركس��ية والنظرية القومي��ة وفي النقد األدبي للرواية العربي��ة التي كان س��باقا في اللغ��ة العربية إلى تطبي��ق مناهج التحليل النفس��ي عليها. م��ن أب��رز مؤلفات��ه: "معج��م الفالس��فة" و" من النهض��ة إلى ال��ردة " و" هرطقات 1 و2 " ومش��روعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاما وصدر منه خمس��ة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي" كان آخرها الجزء الخامس "من إس��الم القرآن إلى إس��الم الحديث" )دار الس��اقي، بيروت، 2010(، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موس��وعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث األوروبي الفلسفي وللتراث العربي اإلسالمي ليس الفلس��في فحس��ب، بل أيض��ا الكالمي والفقه��ي والصوف��ي واللغ��وي، وق��د ح��اول فيه االجابة عن هذا الس��ؤال األساس��ي: هل اس��تقالة العق��ل في اإلس��الم ج��اءت بعامل خارج��ي، وقابلة للتعليق على مش��جب الغير، أم ه��ي مأس��اة داخلي��ة ومحكوم��ة بآلي��ات ذاتي��ة، يتحمل فيها العقل العربي اإلس��المي

مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي ه��و انتقاله عبر عدة محط��ات أبرزها الفكر القوم��ي والث��وري والوجودية والماركس��ية والتحليل النفسي مطبقا على الرواية العربية ، وأخيرا األبس��تمولوجيا مطبقة على التراث العرب��ي اإلس��المي. انته��ى طرابيش��ي إلى تبني نزعة نقدية جذري��ة يرى أنها الموقف الوحيد ال��ذي يمكن أن يص��در عنه المفكر، وال سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤي��ة المؤمثلة للماضي

والرؤية المؤدلجة للحاضر. يحم��ل طرابيش��ي ف��ي كتابن��ا اليوم الب��اب عن��وان "هرطق��ات مفت��اح وتح��ت السحري إلشكاليات الديمقراطية والعلمانية والحداثة والممانع��ة العربية". وهو إذ يعتبر الديمقراطي��ة "جوه��رة الت��اج" ال��ذي يتوج التط��ور العض��وي للمجتم��ع المعن��ي، فإنه يعتبر، من جانب آخر، العلمانية من إفرازات

التطور التاريخي.كثيرا م��ا يقترن الفك��ر الديمقراطي العربي، الصاعدة موجته في العقود األخيرة، والش��عبوية ."populist ش��عبوية" بنزع��ة قابلة ألن تختصر في ش��عار واحد: "الدولة ض��د األم��ة". فالدول��ة ذئ��ب واألم��ة حمل، الدول��ة قابيل واألم��ة هابيل! وم��ن دون أن

نك��ون "هيغليي��ن"، وال م��ن أنص��ار عب��ادة الدول��ة، ف��إن منطق تأثي��م الدول��ة وتبرئة "األم��ة" أو "الش��عب" أو "المجتم��ع المدن��ي" يحمل بين طيات��ه، على العكس من مدعاه الديمقراط��ي، جرثوم��ة توتاليتارية جديدة. ولنا في الثورة الفرنس��ية، في عهد اإلرهاب "الروبسپيي��ري" مثال قديم؛ ولنا في الثورة اإليراني��ة، ف��ي عهد حك��م المالل��ي، مثال جديد. وبديهي أن العكس قد يكون صحيحا أيض��ا؛ وأكثر م��ن أن تحصى ه��ي الحاالت التي تتكش��ف فيها الدولة ع��ن أنها "تنين": س��لطة نهمة إل��ى الس��لطة، إل��ى مراكمة

المزيد من السلطة باستمرار.النظري��ة أن حي��ن عل��ى ولك��ن الديمقراطية ق��د أوجدت عالجات غير قليلة النجاعة ألمراض السرطان السلطوي – وفي مقدمتها مبدأ فصل السلطات ودولة القانون وحقوق اإلنس��ان – فإن الفك��ر الديمقراطي الش��عبوي – وهو الفكر الس��ائد إجماال على الس��احة الثقافي��ة العربي��ة – يض��ع رهانه كله على الش��عب أو عل��ى المجتمع المدني، ويؤمث��ل الدول��ة " diabolize" فيؤبل��س "idealize" األم��ة، وال يقيم بينهما إال عالقة

جالد وضحية.ويش��ير الباحث طرابيش��ي إل��ى تأثير حي��اة إمكاني��ة عل��ى الس��لبي الطائفي��ة أول فيعتبره��ا س��ليمة، ديموقراطي��ة األم��راض. أما ثاني أمراض المجتمع األهلي العربي، فيتمثل في النمو المتعاظم لظاهرة التجمع��ات المذهبية )الممول��ة بالدوالرات!( وخطورة ه��ذه التجمعات الت��ي تأخذ طابعا مذهبي��ا ف��ي بع��ض مظاه��ر اصطدامه��ا العنيف مع مب��دأ المبادئ في منظومة القيم الديمقراطية: حرية الفكر واالعتقاد. فسالح "التكفير" الذي تشهده هذه التجمعات يمثل، في إط��ار الوضعي��ة العربية، أعلى أش��كال

العنف المعنوي.ه��ي، الديمقراطي��ة أن ف��ي ش��ك ال ف��ي التحليل األخي��ر، ثقاف��ة ومنظومة قيم متضامن��ة: فهي ال يمكن لها أن تكون نظاما فصاميا، أي ال يمكن أن تكون نظاما للحكم دون أن تكون نظاما للمجتمع. والمجتمع، في المقام األول، نس��يج م��ن العقليات. يبقى أن المجتمع الذي يريد الديمقراطية في السياسة وال يريده��ا في الفكر هو مجتمع يستس��هل

الديمقراطية ويختزلها في آن معا.ه��ذا في الديمقراطية. أم��ا في مبحثه فينف��ي المس��تحيلة"، العربي��ة "الفلس��فة طرابيش��ي وج��ود فلس��فة عربي��ة حديث��ة أو معاص��رة، عل��ى الرغ��م من "ت��و ماوية" يوسف كرم، و"وجودية" عبد الرحمن بدوي، و"ش��خصانية" أمي��ن، عثم��ان و"جواني��ة" عزي��ز الحبابي، و"ماركس��ية" س��مير أمين، و"فيورباخية" حس��ن حنفي و"هوس��رليته"

في آن معا.هل هناك فل�سفة عربية؟

وإذ يتساءل عن أسباب عدم وجود – بل اس��تحالة وجود – فلس��فة عربي��ة حديثة أو معاصرة، فهو يرصد ثالث سالس��ل متراكبة

من السببيات: الفلس��فة أن ه��و األول الس��بب .1المعاص��رة نفس��ها، على الصعي��د العالمي، في أزمة؛ ومرد تل��ك األزمة يعود إلى تطور

العلم بالذات. 2. الس��بب الثان��ي ه��و أن المتفلس��ف العرب��ي يج��د نفس��ه الي��وم ف��ي وضعي��ة وف��ق إال يتفلس��ف أن يس��تطيع ال م��ن مث��ال: فس��بق الغ��رب إل��ى اجت��راح مأث��رة الحداث��ة ق��د جع��ل كل م��ا يمك��ن أن يفكر را فيه فيه الملتحق��ون بركب الحداث��ة مفكمس��بقا. فالحضارة الغربية قد باتت، بحكم أس��بقيتها إل��ى الحداثة، تتحكم ف��ي الزمان الثقاف��ي للحضارات األخرى؛ لذا لم يعد أمام المتخلفين في هذا العالم من مس��تقبل آخر

غير حاضر المتقدمين.3. ثالث هذه األسباب، أن الفلسفة نبتة ال تزه��ر إال في ترب��ة العقل واس��تقالليته. فالعقالني��ة – الش��رط الش��ارط لتمخ��ض الفلس��فة – مازال��ت بعي��دة ع��ن أن تك��ون صاحبة الكلم��ة األولى ف��ي الثقافة العربية المعاص��رة، والعق��ل الس��ائد ف��ي الثقاف��ة

العربية مازال عقال تابعا.ولك��ن لماذا تقدم الغرب ولماذا تأخرنا، نح��ن العرب المس��لمون؟ يطرح طرابيش��ي

السؤال.الس��ؤال إن الق��ول الطبيع��ي م��ن نزع م��ن البداي��ة إل��ى أن يك��ون تراجيديا: فاكتش��اف تقدم اآلخ��ر قد يك��ون في ذاته مفجع��ا لل��ذات؛ لكن اكتش��اف تأخ��ر الذات هو له��ذه الذات بمنزلة مأس��اة. من هنا جاز وص��ف "الج��رح األنثروبولوج��ي" بأن��ه، في الح��ال العربي��ة، جرح في العم��ق. فهو جرح مضاع��ف: ج��رح تق��دم اآلخر، م��ع أنه كان في الوعي الس��ائد، لحظ��ة صدمة اللقاء مع الغرب، "متأخرا"؛ وجرح تأخر الذات، مع أنها

كانت، في توهمها، "متقدمة".

"الج��رح األنثروبولوجي" وهكذا يكون ق��د اعتمل على مس��توى قطيعتين: قطيعة الع��رب عن حاض��ر الغ��رب، وقطيعتهم عن ماضي الع��رب أنفس��هم. وعلى ه��ذا النحو أيضا، اقتحم ساحة الوعي العربي مفهومان تأسيس��يان جدي��دان: الثقاف��ة باإلحالة إلى اآلخ��ر، والت��راث باإلحال��ة إلى ال��ذات. وبين ��ي كماش��ة هذي��ن المفهومي��ن ال يفت��أ فكالوعي العربي، منذ نح��و قرنين من الزمن، يتقلب ويتخبط: فهو يريد نفس��ه في ثقافة العصر دون أن يقطع مع تراثه؛ وهو يريد أن يحيي تراث ماضيه دون أن يميت نفس��ه عن

ثقافة العصر.وغني عن البيان أنه، بدءا بثنائية التراث والثقاف��ة التي هيمن��ت على القرن التاس��ع عش��ر وكانت في األس��اس اإلبس��تمولوجي لما عرف باس��م "عص��ر النهضة"، تطورت على امتداد القرن العش��رين ثنائيات ش��تى متالحق��ة، ب��دءا بثنائي��ة القدي��م والجديد، م��رورا بثنائي��ة االتب��اع واإلب��داع، وانته��اء بثنائية األصالة والحداثة. وإنما من االشتغال الجدل��ي له��ذه الثنائي��ات، ومن مس��اهمات ل في العالم األجي��ال المتعاقبة فيها، تش��كالعربي واقع ثقاف��ي جديد هو هذه الثقافة العربية الحديثة التي نستظل جميعا بظلها والتي يص��ح وصفها بأنها، عل��ى الرغم من دعاة االستنساخ من كال المعسكرين، ليست نسخة طبق األصل ال من التراث األصيل وال م��ن الثقافة الوافدة، بل ه��ي تركيب ناجح، بقدر أو بآخر، أو ربما فاش��ل، بقدر أو بآخر،

من لقاء هذين الرافدين.ع��ن هرطق��ات: طرابيش��ي، ج��ورج الديمقراطية والعلمانية والحداثة والممانعة .2006 بي��روت، الس��اقي، دار العربي��ة،

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ن سا

ني/ 1

5 | )3

0(دد

لع| ا

ى ألول

ة اسن

ال|

تناري

سو

جمموع ال�سهداء )13452(دمشق: 236

ريف دمشق: 1124حمص: 5605

حلب: 371حماه: 1423

الالذقية: 243

طرطوس: 56درعا: 1383

دير الزور: 542الحسكة: 44

القنيطرة: 18الرقة: 57

ادلب: 2435السويداء: 5

1116 عدد العسكريين12336 عدد المدنيين

855 عدد اإلناث214 األطفال اإلناث

719 عدد األطفال الذكورالمصدر: إحصائية قاعدة بيانات شهداء الثورة السورية 13 / 4 / 2012http://syrianshuhada.com

شهداء سورية

يف البحث عن »االإله«

املفقود: جمعة االآالم

ال�سورية براس شحيد

. . ف

صير

»االإله« املفقودقص��ة »اللي��ل« كت��اب ف��ي معتق��ل ف��ي حصل��ت مؤلم��ة أنقلها هنا الرهي��ب، »أوش��فيتز« الق��ارئ م��ن راجي��ا بش��عريتها الكريم أال يأخذها بحرفيتها. في أح��د األيام، ت��م جمع المس��اجين ليش��اهدوا ش��نق مجموع��ة م��ن المعتقلي��ن، وبينهم طف��ل نحيل في الثانية عشرة من عمره. سحب الجنود الكرس��ي م��ن تحت قدمي الطفل، لكنه لم يختنق بس��رعة، ولم يك��ن له من ال��وزن ما يكفي لتنكس��ر عنق��ه، فظ��ل معلقا في اله��واء ينازع دهرا قبل أن يخلصه الموت. أحد المساجين قال بصوت مضط��رب: »أي��ن ه��و اهلل؟« لكن ال مجي��ب! وبع��د بض��ع دقائق من المنازع الخان��ق، والطفل الصمت م��ا زال حي��ا، ودموع��ه المالح��ة تنهم��ر من عي��ون الجمي��ع، يكرر السائل تس��اؤله بإلحاح: »أين هو اهلل؟«، فيجي��ب قل��ب الكاتب: »إنه

معلق على المشنقة!«.

بريد »اهلل« إن س��ألني أح��د الي��وم: »أين هو اهلل في س��وريا؟« ألجبت: »إن كان »اهلل« رحيما، فال يمكن إال أن »يسكن« في جسد عفاف المهشم، وجلد مصطفى المتفحم، وحنجرة ابراهي��م المبت��ورة، وورود غي��اث الذابلة، ودموع كل ضحية!« فمنذ

زمن بعيد، ل��م يعد »اهلل« يجلس كثيرا في الكنائس والجوامع، ألنه مل رائحة البخور وضجيج الخطب حي��ن ال تع��رف إال لغ��ة الخ��وف أو الوعي��د، كم��ا س��ئم ألح��ان تل��ك التراني��م التي كنس��ت اإلنس��ان كم��ا يكن��س الغب��ار، وضجر من أصوات األج��راس والمؤذنين حين ص��ارت حبوبا مخ��درة... منذ زمن بعيد، وجد »اهلل« بيوتا أنس��ب من المذابح القديم��ة، ألنه كان رحيما أكثر من كونه »متدينا«، وفضل عل��ى المعابد الش��وارع الطويلة، بالحالمين، المكتظ��ة والمقاه��ي أح��ب كم��ا المش��ردين، وج��روح يجل��س حي��ث األزق��ة، أط��راف بائع��و ويس��ترق المتس��ولون، ال��ورود النظ��رات بصم��ت... من��ذ زمن بعي��د، هج��ر »اهلل« مذابحه القديم��ة، وكتب عل��ى أحد جدران حم��ص عنوان��ه الجدي��د: »بيت��ي مآسي السوريين، وخيم الجئيهم،

وقلوبهم الفسيحة!«.

العر�س الفارغ ف��ي الجمع��ة العظيم��ة من��ذ ألفي عام، صلبوا يس��وع الناصري - بحسب اإليمان المسيحي - ومعه لصان. وفي الجمعة العظيمة من العام الماضي، تجاوز عدد الشهداء الذين سقطوا برصاص األمن في س��وريا، وللم��رة األول��ى، المئ��ة! عندها، تأبط »اهلل« حمص ورحل ليس��كن ش��ارعا وزقاق��ا وخيم��ة،

تاركا للطائفيين أصنامهم، فصار ع��رش »اهلل« فارغ��ا، ألن القل��ب ص��ار مذبح��ه ومحراب��ه، وص��ار »اهلل« ألفة ف��ي كل غريب، وحياة ف��ي كل ش��هيد، ووطن��ا ف��ي كل الجئ، ولم يعد »اهلل« ملكا ألحد، وص��ار الج��رح »إلهي��ا«، والنصر

إنسانا يعشق الحرية.

�سوؤال ملح ص��رخ معل��ق م��ن الناص��رة عل��ى خش��بة: »إله��ي إله��ي ل��م تركتني؟«، ورفع ناش��طو كفرنبل »يس��قط عليه��ا: كتب��وا الفت��ة النظام والمعارضة... تسقط األمة يس��قط واإلس��المية. العربي��ة مجلس األمن... يس��قط العالم... يسقط كل شيء» )2011/10/14(. لم يسقط كل شيء، وبقي العالم وبقيت األمة، وبقي السؤال يتردد

إلى يومنا هذا: »لم تركتني؟«رجل استضاف عائلة من دين آخ��ر، صارت ب��ال مأوى، ف��ي بيته الصغي��ر، فكانت إنس��انيته جوابا عل��ى الس��ؤال المل��ح، ول��و غي��ر

كاف...

ملح ومو�سيقى هناك في الجلجلة، حيث تجمع المئات ليش��اهدوا ناصري��ا معلقا على الخش��بة، هناك حيث اختنقت األص��وات وتعالى النحي��ب، هناك حي��ث صف��ق بعضه��م، وأغمض

آخرون عيونهم، هناك حيث تجمع »الش��بيحة«، هناك حي��ث انهالت ني��ران المدافع عل��ى المتظاهرين هن��اك دمش��ق، م��ن الوافدي��ن حي��ث قامت ألف طائف��ة وطائفة، هناك حي��ث كانت نظرات األطفال مالحة، هناك حيث أحرق العس��كر حي��ث هن��اك ال��ذرة، محاصي��ل اغتصبت نساء في معمل السكر، هن��اك حيث انقرضت بابا عمرو إال م��ن الذاكرة، هناك حي��ث أمطرت الس��ماء ألف صمت وكلمة، هناك، ش��اهدت عصف��ورا م��ا زال يغرد للحري��ة، و»إلها« ال يملك س��ياطا،

ووطنا يبحث عن سكانه...

»االإله« امل�ستعاد عندم��ا س��قط ف��ي الجم�ع��ة الع�ظيم��ة أكث��ر من مئة ش��هيد، وصار األل��م طحين الس��وريين، وصار المش��ردون عن��وان »اهلل« واليتام��ى س��وريا، ف��ي الجدي��د أحب��اءه، والمظلومي��ن أصفي��اءه، طال��ب »اهلل« الدي��ن مج��ددا أال يك��ون وأال ديكتات��ورا، يك��ون انغالق��ا، وص��ار من واج��ب الدين أن يحتف��ل باإلنس��ان، أمؤمنا كان أم ال، وص��ار بإم��كان اإلنس��ان أن يحب بحرية أكثر، ألنه هكذا أحب

»اهلل« العالم!راهب يسوعي من سورياجريدة السفير 2012-4-7