solsticio verano

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CONFERENCIA DICTADA EN LA CMARA DE COMERCIO DE IBAGU EN JUNIO 18 DEL 2004 PUBLICADA EN EL TOMO I DE ENSAYOS MASNICOS DE LA RESPETABLE GRAN LOGIA DE COLOMBIA CON SEDE EN EL ORIENTE DE BOGOT JULIO DEL 2004

24 DE JUNIO, SOLSTICIO DE VERANO, FIESTA PAGANA, AMERINDIA, MASNICA Y CRISTIANAPOR:

NELSON OSPINA FRANCOM:. M:. RESPETABLE Y BENEMERITA LOGIA ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7 DE IBAGU

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CONTENIDO

I---- INTRODUCCIN II--- DE LA RELIGIN PAGANA AL SOLSTICIO III-- -LA CAVERNA INICITICA IV-- AMRICA LA DESCONOCIDA V--- LA FIESTA MASNICA DEL SAN JUAN VI--- DEL SOLSTICIO ESTIVAL A SAN JUAN BAUTISTA

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I --INTRODUCCIN

Dice el MISAL ROMANO, en la misa correspondiente al 24 de Junio: Natividad de san Juan Bautista: Introito: (de Isaas 49): El Seor me llamo por mi nombre desde el vientre de mi madre; y puso mi boca como aguda espada; Bajo la sombra de su mano me cobij, e hizo de m como saeta escogida: La mano cristiana que escribi esta misa, introduce al personaje a cuyo nacimiento dedica la ceremonia, no debe ser cualquiera en la historia de Cristo, y claro que no lo es. San Juan Bautista es el hierofante que inici a Jess en el Bautismo por inmersin, en el ro Jordn. Describe la primera estrofa de Isaas a un predestinado cuyo destino verbal lo arma de una aguda espada que sale de su boca, su palabra ser el verbo de una ciencia divina. Espada que finalmente le hara perder la cabeza a manos de Herodes, por incitacin de Salom. Pero ahora lo que celebramos es el nacimiento y no la muerte. Bajo la sombra de su mano me cobij, e hizo de m como saeta escogida: Esta segunda estrofa dibuja una mano simblica que proyecta una sombra cobijando la vida del personaje. El movimiento de la mano del Seor parece proyectar aqu, un telar de sombras, del que sale la certera flecha, que ha escogido l para tejer su tela inicitica. Saeta que encarna San Juan Bautista como Iniciador de Jess. Iniciciacin Espiritual por el Agua. Los versos del Introito a la Misa de San Juan Bautista del Misal Romano corresponden pues, al simbolismo Inicitico. La palabra fuego, quema y transmuta. La palabra agua, por el contrario: cura, lava, fertiliza, el agua es vida. Pero tambin hay un fuego

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lquido que es el del Espritu Santo, pero no nos desviemos, no perdamos nuestro Norte, porque el tema por esta va es inagotable. Acudimos al Misal Romano para iniciar nuestro tema, por lo cual, la analoga simblica hace que iniciemos nuestra conferencia a tono de un Ritual de Misa Catlica. Oficiemos pues, en consecuencia, no una Sagrada Misa, ni ms faltara, seria una parodia irrespetuosa que como catlico no cometera, ni tolerara. Pero oficiemos, pues, solo simblicamente, en el templo virtual de la imaginacin de cada uno de nosotros, dibujemos all una imagen que nos simbolice el Templo de Salomn, nada trabajoso pues era muy sencillo, solo imaginemos un edificio rectangular dirigido hacia el Oriente, el lugar de la salida del Sol, y en su portal dos inmensas columnas de reluciente bronce. Hagamos de cuenta que estamos, por ahora, en el patio del Templo, frente a las dos columnas y que an no hemos pasado por el umbral de eternidad que vibra entre ellas, quedmonos, pues, en el patio exterior y desde all oficiemos. Hagmoslo potica y simblicamente, pero tambin racionalmente; intentando el necesario equilibrio entre la fuerza intuitiva del mito y la fuerza racional de la ciencia, tal como lo simbolizan las dos columnas del Templo de Salomn, Jakim y Boaz, smbolo ellas del equilibrio armnico entre el Rigor y la Misericordia divinas, como tambin smbolo de toda dialctica creativa, anlogo al Yang y al Ying del taosmo chino. Acudimos a invocar este equilibrio, para poder hablar de cosas tan dismiles dentro de la historia de las religiones, como son el desarrollo del ttulo de esta conferencia: 24 de Junio, solsticio de verano, fiesta pagana, amerindia, masnica y cristiana. Titulo que une un fenmeno astronmico del Sol, el solsticio de verano, con los pueblos paganos de la antigedad clsica que lo celebraban y con los amerindios que por motivos religiosos anlogos tambin le hacan fiesta, y parecera inslito, pero tambin esta vinculado con unos sospechosos de atesmo, como son los Masones, pues ellos celebran en esta misma fecha, su fiesta ms importante; el natalicio de uno de sus dos patronos, San Juan Bautista, el mismo del que venimos hablando, el otro patrono de la Orden Masnica es San Juan Evangelista, al cual celebran el 27 de diciembre, tal como lo hace la Iglesia Catlica. El hilo conductor que nos permitir encontrar el vnculo simblico que une en una misma fiesta al paganismo, a los amerindios, a los masones y a los

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cristianos, lo constituye el fenmeno astronmico del Sol, cuando llega a su mayor altura sobre el hemisferio Norte, o lo que es lo mismo, el solsticio de verano ocurre cuando el da es el ms largo del ao en el hemisferio Norte. Este fenmeno solar es el que induce el simbolismo ritual que da base para que diversos pueblos y diversas culturas religiosas coincidan en su celebracin festiva. Iniciaremos, pues, nuestro anlisis concentrados en el simbolismo del fenmeno astronmico, luego iremos desglosando el simbolismo, desde la fiesta pagana, pasando por la fiesta amerindia y la masnica, hasta llegar a la cristiana, la cual presenta la mayor dificultad, pues al no tener la fiesta cristiana rasgos visibles de una religin de la naturaleza, el vnculo con el fenmeno solar esta mucho ms oculto. No sobra que al trmino de esta introduccin reproduzcamos la Oracin que figura a continuacin del Introito en el Misal romano de la misa en mencin: Oracin: Oh Dios que hiciste venerable el presente da con el nacimiento del bienaventurado Juan; concede a tu pueblo la gracia de los goces espirituales, y gua por la senda de la eterna salvacin a las almas de todos los fieles. Por nuestro seor Jesucristo.

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II--DE LA RELIGIN PAGANA AL SOLSTICIOHagamos abstraccin de nuestra condicin religiosa moderna, dejemos por un rato de ser monotestas, an mejor, olvidemos que a nuestro Dios no lo podemos representar por imagen sensible alguna; ni dioses con imagen animal como los egipcios, ni dioses con figura humana como los griegos. El Dios de Moiss, que es el nuestro, es un dios abstracto e invisible, que parece no tener vnculo substancial alguno con el Cosmos fuera del de ser su creador. Y hablamos aqu no solo de los catlicos sino de todas las formas de cristianismo, de judasmo y de islamismo, todas las cuales participan de la misma teologa monotesta. Pero no se trata de que cambiemos de religin, ni ms faltara, a pesar de todo, el monotesmo s es un paso evolutivo en el proceso religioso humano, solo se trata de que pensemos como los pueblos paganos clsicos, como conceban el mundo mucho antes de la llegada del judeo-cristianismo, hagamos esta reduccin solo con el propsito de entender la mentalidad de la Religin de la Naturaleza, que a la larga es en lo que terminan las religiones paganas. Para el Mundo Clsico y para muchos pueblos actuales, llamados primitivos y salvajes, por nuestra autosuficiente y engreda civilizacin occidental, el universo es una manifestacin de lo divino. Dios para el pagano est en todas partes y por lo tanto Dios tiene muchas formas posibles. En el fondo lo que ve en todas partes es la manifestacin de una infinita variedad de dioses. Esta mentalidad religiosa nos es extraa, nosotros los occidentales hemos desacralizado la naturaleza, lo divino lo situamos en un mundo ajeno al mundo natural, en la naturaleza solo admitimos la existencia de fuerzas ciegas, ajenas a cualquier grado de espiritualidad y menos de lo sacro, por lo cual el escenario de nuestra existencia, que es el mundo donde discurre nuestra vida individual y colectiva, solo es para el cristiano, pero antes para los platnicos, un inconveniente en la evolucin del alma, mientras que para el hombre pagano clsico, el mundo es el escenario Inicitico donde el alma debe cumplir su ciclo evolutivo y cada elemento natural tiene una doble existencia, una como objeto o fenmeno fsico y otra como smbolo de una realidad trascendente, de un ms all. Toda la naturaleza est dotada para el pagano de: misterio y mensaje, de signo y prueba, en todo lo que existe hay para l energa y espritu. Es por eso

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que en el mundo pagano ciencia y religin son una sola cosa; un fenmeno cualquiera poda tener una explicacin prctica y utilitaria, y ser a su vez smbolo de una realidad divina, y claro que esta fusin de lo prctico y lo trascendente, de alguna manera fren la ciencia antigua, la cual vio obstaculizada su objetividad, por las necesidades subjetivas de lo mtico, que era entonces lo dominante en la mente colectiva. Obstculo mticos de los cuales se ha liberado la ciencia moderna, al extremo tal que la desacralizacin total de la ciencia nos ha puesto al borde del abismo materialista, utilitarista y ligth de la civilizacin industrial, la cual esta produciendo sociedades deshumanizadas y una economa que crece a expensas del medio ambiente y del hombre. Economa capitalista cuyo motor bsico es el consumismo como nico fin de la existencia; parece ser que el nico papel del hombre es el de producir, reproducirse y consumir. Que triste destino, cuando nuestros ancestros soaron con que nos hiciramos dioses y nosotros solo nos inventamos un dios mecnico, cientfico y usurero y nos hicimos sus esclavos. Es el eco de la necesidad del Eterno Retorno de lo Mtico, lo que esta produciendo en esta generacin del tercer milenio: la bsqueda de lo espiritual y lo esotrico. Y tambin nosotros estamos araando el espejo de la historia de las religiones, para poder pergear la imagen de lo que eran los solsticios en el mundo clsico. Solsticio etimolgicamente quiere decir: el sol que se queda esttico, el sol que se detiene. Si miramos el movimiento de la Tierra alrededor del Sol sobre el plano de la eclptica y la inclinacin del eje de rotacin de la tierra sobre l, compre