SOFONÍAS

Un acercamiento a su teología y mensaje

Franklin Jonathan Ramírez Vargas

frank_caleb @hotmail.com

Lima, PERÚ

I.- CLAVE HISTÓRICA

1.1. CONTEXTO POLÍTICO

Palabras del Señor que recibió Sofonías, hijo de Cusi, hijo de Godolías,

hijo de Azarías, hijo de Ezequías, durante el reinado de Josías, hijo de

Amón, en Judá. Sofonías 1:1.

El verso inicial del escrito profético, nos permite, de cierto modo, ubicarnos en

la época del profeta, el reinado del joven Josías en el trono de Judá (639 – 609).

La mayoría de estudiosos certifican la veracidad de este último dato, no obstante

el tema del linaje real, del cual provendría, si está en un claro debate, el cual

carece de futuro conciliador. Existen también aquellos que discrepan del dato

brindado por el profeta, como Hyatt y Williams, que sitúan (aunque con

argumentos poco convincentes) a Sofonías en tiempos de Joaquín (609 – 598).

Esto es poco probable, dado que, al observar el contenido del escrito, notaremos

la clara relación que tienen los oráculos con el ejercicio monárquico-restaurador

de Josías1.

Ante el asesinato de Amón, el pueblo de la tierra, hizo justicia dando muerte a

los conspiradores y proclamando como rey a Josías de ocho años de edad.

Algunos señalan que, el pueblo de la tierra eran los campesinos judaítas; estos

como es lógico, al colocarlo no buscaban que el niño gobierne, por el contrario,

al parecer ellos se entronizaron, asumiendo los asuntos de estado de Judá2.

1 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; Sofonías.

2 SCHWANTES, Milton – Sufrimiento y esperanza en el Exilio. Historia y teología del pueblo de Dios en el siglo VI a.C.; pág. 9.

Veamos una breve reseña política-coyuntural de Judá:

1.1.1. JUDÁ EN RELACIÓN A ASIRIA

A mediados del siglo VIII, los asirios retoman su proyecto de

dominación internacional. Vienen de Mesopotamia; viven en la parte

norte de esta fértil región; desde ahí, avanzan en dirección al

Mediterráneo, ocupan las principales ciudades portuarias del área y desde

ellas avanzan hacia el sur. En el año 732, aniquilan a Damasco y parte

del territorio de Israel; en el año 722, se anexionan Samaria y Judá desde

734 fue sometida como reino vasallo, en el 701 la destrozan y casi

conquistan Jerusalén; después de haber puesto bajo control a Palestina,

descienden hacia Egipto y lo conquistan en los primeros decenios del

siglo VII (700 – 650)3.

No obstante, por más sanguinaria que haya sido su opresión, no fue

duradera, ya que la declinación de la afluencia de Asiria en los últimos

años de Asurbanipal que murió aproximadamente por el año 630,

permitió a Judá tener la oportunidad de extender su influencia sobre el

territorio norte. Con la caída de la ciudad asiria de Asur en manos de los

medos en el 614 y la destrucción de Nínive en el 612 por las fuerzas

aliadas de Media y Babilonia, los proyectos de Judá fueron así más

favorables. Durante este periodo, lleno de tranquilidad política y de

rebeliones en el Este, Judá ganó la completa libertad del vasallaje asirio,

lo cual, naturalmente, causo el resurgir del nacionalismo4.

1.1.2. LA POLÍTICA RENOVADORA DE JOSÍAS:

3 Pág. 8 4 SCHULTZ, Samuel – Habla el Antiguo Testamento; págs. 213, 214.

Reino de Josías (639 – 609)

Al comienzo del reinado de Josías, Judá necesitaba urgentemente una

reforma en la clase política, social y religiosa, lo cual llevará a cabo el

rey en mención. Cabe resaltar, que la mayoría de comentaristas

concuerdan en que fue el profeta Sofonías quien promovió este cambio

con su predicación.

Los reyes predecesores a Josías habían dejado un legado de opresión e

idolatría. Tanto Manasés como Amón hicieron lo malo delante de

YHWH. El primero hizo extraviar a Judá tras dioses paganos, (2Cr 33:9)

y violó los derechos humanos del pueblo. El derramamiento de sangre

inocente es descrito en 2 Reyes 21:16: Además, Manasés derramó ríos

de sangre inocente, de forma que inundó Jerusalén de punta a punta,

aparte del pecado que hizo cometer a Judá haciendo lo que el Señor

reprueba.

Estas prácticas le anteceden a Josías. Este es el pueblo que encuentra a su

corta edad. De ahí que es comprensible que al escuchar los oráculos de

Sofonías y encontrar la ley en el templo, haya inclinado su corazón a

YHWH.

Es por eso que buscó establecer la legitimidad de su reino sobre una

alianza entre YHWH, el rey y el pueblo (2 Re 23:1-3). Esto hacía como

una renovación de la alianza que Moisés estableció entre YHWH y el

pueblo en Moab antes de su muerte (Dt 29:9-14), con la modificación

significativa de que el rey tomaba el papel de intermediario y garante de

la alianza. Esta decisión, tenía de alguna manera un tinte político, y es

que había la necesidad de darle a Jerusalén y a su templo un monopolio

para que viniera a ser el centro, en torno al cual se uniría la nación.

Está misión sólo podía ser realizada por el rey de Jerusalén, para ello

debía hacer uso de una retórica atemperada, que lograra persuadir a las

provincias norteñas de Dor, Meguido, Galaad y Samaria. Como ya se

hizo mención, la política renovadora de Josías, no hubiese sido posible, si

el gobierno asirio no hubiese estado en descomposición5.

1.1.3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA:

Su tratativa la entenderemos mejor con el siguiente recuadro6:

5 PIXLEY, Jorge – Historia de Israel vista desde los pobres; pág. 70, 71. 6 Pág. 71, cuadro organizacional de Judá.

En las bases de este esquema se encuentran las aldeas campesinas, con

ninguna o poca relación entre sí. Esta renovación deuteronómica7, no

incluía cambios en la organización tribal. En la cúpula estaba el rey,

quien extrae tributos en productos de la tierra y en servicios de las aldeas.

Como es sabido, del rey dependen los ya conocidos aparatos

burocráticos, el Administrativo, el Militar y el Sacerdotal.

Para entender el juego político de Judá, es inevitable volver observar al

grupo social llamado el pueblo de la tierra, en hebreo ´am ha´ arets´, no

es un actor nuevo. Fueron ellos quienes junto al personal del templo se

conjuraron para matar a la reina Atalía en el año 833 y restaurar en la

persona de Joás la dinastía de David (2 Re 11:1-20). Es probable que

cuando se dice que el pueblo de Judá puso a Ozías sobre el trono, se

refiera a este mismo grupo.

Ahora bien, ¿quiénes eran los ´am ha´ arets´? Difícilmente podemos

pensar en las aldeas campesinas, que no gozaban de semejante

organización que les permitía actuar como agentes sociales. Más bien, al

parecer este grupo era responsable de reclutar soldados para el ejército

(Jer 52:25), y estaba compuesto por los terratenientes de provincias,

aquellos que denuncian los profetas Miqueas (Miq 2:1-3) e Isaías Is 5:8-

10). De ahí que se deduce, que esta gente gozaba de relaciones estrechas

con el rey, el ejército y los sacerdotes de Jerusalén, que de alguna manera

les beneficiaban en el control de las tierras judías. ¿Dónde aparecen los

campesinos? Subyugados a los terratenientes para su subsistencia; de ahí

que, es muy probable que los terratenientes hayan constantemente echado

mano de los más jóvenes para abastecer el cuerpo militar.

Por último, encontramos al mismo nivel que los aparatos burocráticos, al

deuteronómico (DEUT). Este grupo estaba conformado por los

refugiados intelectuales del norte. Estos influenciaron a Ezequías y a

Josías para que se reformularan las antiguas tradiciones de Israel, con la

esperanza que desde Jerusalén se pudiera dar una nueva vida al pueblo de

YHWH. Su proyecto era la alianza, un acuerdo entre YHWH y su pueblo

Israel. En su momento el mediador fue el profeta Moisés, que según las

tradiciones, la había establecido por primera vez en el monte Sinaí y

luego la había renovado en las estepas de Moab. En cada generación

YHWH daba su dirección a su pueblo a través de nuevos profetas, entre

los recordados tenemos a Ajías, Elías, Eliseo, Amós y Oseas. En esta

visión el rey tenía un rol limitado. Los hombres de Dios no reconocían

ningún privilegio a los davididas, sólo la concesión del culto central y

legítimo en Jerusalén.

7 Al parecer el libro de la Ley encontrado por Hilcías en el templo, era el Deuteronomio (esto se deduce

por los versos 2 y 3 del cap. 23 de 2 Reye); el cual Josías leyó frente a todos los habitantes de Jerusalén, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo. De ahí la frase renovación deuteronómica.

El reinado de Josías encontró su término en el año 609, cuando tenía 39

años de edad; al ser herido de muerte por el rey Egipto8.

Esta fue la política en la que se desarrolló la profecía de Sofonías. El

acercamiento a la realidad gubernamental de Judá, nos permite entender

mejor la estructura temática del oráculo, que en determinados pasajes

alude directamente a los poderes cercanos al rey.

1.2. CONTEXTO ECONÓMICO

Tanto en los siglos VIII y VII, la supremacía asiria y sus intereses expansivos

afectaron enormemente los intereses económicos de Judá. Es en el siglo VII,

cuando el poderío asirio decae y Josías asume el trono, que de algún modo, la

reforma que él promueve repercute positivamente en el aspecto económico de

Judá.

Sin embargo, antes de la reforma la opresión al desamparado era el pan de cada

día. Tal es así, que el profeta lo denuncia: ¡Ay de la ciudad rebelde, manchada y

opresora! (Sof 3:1). Es interesante observar que las denuncias están dirigidas a

la clase dirigencial y administradora, más no al rey. Estos son violentos y

prepotentes, sus magistrados son voraces y codiciosos (Sof 1:2, 3)

La injusticia social y el olvido de los derechos del pobre, hacen que el profeta

levante su voz de protesta. De ahí que, la reforma josiana tuvo sus efectos

positivos, pero también colaterales; por el lado de los terratenientes, religiosos,

ministros y otros que ocupaban altos mandos en el gobierno josiano, todo fue

beneplácito y prosperidad. Mientras tanto, el otro extremo de la nación,

integrado por los pobres, los huérfanos, las viudas, etc., seguía subyugado y

oprimido.

La reforma convierte a Jerusalén en la ciudad-capital todo estaría centrado allí,

incluso la adoración. ¿Perjudica esta centralidad? Indudablemente sí; al tomar

estas decisiones el pobre no siempre es considerado. Tal es así, que el pueblo de

las pequeñas ciudades del interior es obligado a venir al gran centro, hacer

peregrinación, prestar culto y participar de las fiestas.

Esta centralización le posibilita al estado arrancar más tributo a los campesinos,

aumentar el lucro por el control de las rutas e intensificar el comercio. La

economía del pueblo se ve perjudicada al peregrinar hacia Jerusalén, ya que este

viaje incrementa sus gastos, lo que posibilita al Estado ampliar su dominio y

explotación, lo que significa a su vez un peso más en las espaldas de los

campesinos expoliados.

8 PIXLEY; págs. 71-75.

¿Estas reformas tienen constructo? Por supuesto, su constructo está en la visión

deuteronómica. Este libro dicta las directrices económicas que el rey debe

ejecutar para incrementar las arcas del estado. Estas fueron aplicadas con

exactitud por Josías; indudablemente tuvo que observar Deuteronomio cap. 16,

el cual enfatiza la centralidad de las fiestas. Este fenómeno aglutinador del

pueblo, es aprovechado por el Estado para acrecentar la recaudación a través de

las ofrendas y del crecimiento del comercio.

Como es lógico, este no era el único medio de ingresos; también existía el

sistema fiscal (los diezmos), que contribuían en gran manera a la riqueza del

estado. Este sistema como el anterior fue implantado por el deuteronomista (Dt

14:22 al 29).

1.3. CONTEXTO RELIGIOSO

Tanto en el reino norte como en el sur, había una predilección por los dioses

caldeos. El sincretismo era parte del culto, la corrupción religiosa involucraba

sacerdotes y profetas. Sin embargo, esta realidad se desarrollaba antes del

reinado personal de Josías.9

Las denuncias de Sofonías, revelan una adoración a Baal: Extenderé mi mano

contra Judá y contra todos los vecinos de Jerusalén, eliminaré de este lugar lo

que queda de Baal y el nombre de sus sacerdotes y su clero; a los astros:

eliminaré a los que adoran en las azoteas a los astros del cielo; y un sincretismo

evidente de los que adoraban a YHWH y simultáneamente a Moloc: a los que

adorando al Señor y jurando por él, juran también por Moloc (Sof 1:4,5).

El verso 6, es una sinopsis de lo que ocurría en el pueblo de Dios: a los que se

apartan del Señor, a los que no lo buscan ni lo consultan (Sof 1:6). El

contingente sacerdotal y profético no fue omitido en los oráculos punitivos del

profeta: sus profetas, unos fanfarrones, hombres desleales; sus sacerdotes

profanaban las cosas santas, violentaban la ley. Esta triste realidad es la que

desencadena la ira de YHWH.

1.4. CONTEXTO SOCIAL

Globalmente había una total deslealtad a YHWH. Las aberraciones religiosas,

las violaciones de derecho, las prevaricaciones morales, los ritos paganos de los

campos, el culto infanticida de Moloc, las supersticiones astrales asirias, la rapaz

avidez de los comerciantes de Jerusalén, el ateísmo práctico de aquellos que

dicen: el Señor no hace ni bien ni mal y las modas paganas de las altas clases

sociales10

, nos muestran el terrible panorama de Judá, una total corrupción y

deslealtad para con YHWH.

9 LAMADRID GONZALES, Antonio – Profetismo y Profetas pre exílicos; pág. 108. 10 RAVASI, Gianfranco – Los Profetas; pág. 135.

¿Quiénes son los responsables de esta inmundicia? Las autoridades civiles,

judiciales y religiosas. Es interesante, notar en las denuncias del profeta actos

globales y no individuales. Esta situación era tan insostenible, que provocaría

inevitablemente el castigo, el día del Señor11

.

En medio de esta inmundicia social, de deslealtad, rebeldía y oposición a los

propósitos de YHWH, se excluye un grupo de fieles, ¿quiénes son? los anawîm,

es decir los pobres. Judá había socavado en su interior indiferencia e

insensibilidad para con el pobre. En los oráculos del profeta, ocupa un lugar

preponderante las denuncias contra el clasismo, separatismo y abuso de aquellos

que no gozaban de poder, los indefensos y olvidados anawîm.

Los traidores de la fe serán sometidos a juicio en el día del Señor, pero los

anawîm a pesar del sufrimiento y la opresión que recae sobre ellos, se han

mantenido fieles y humildes, estos hallarán gracia y salvación en el día de la ira.

Es interesante resaltar, que ningún gobierno, sea Israelita o Judío, hizo tanto por

el pobre como lo hizo Nabucodonosor en su momento con los desventurados de

Judá. Jeremías 39:10 señala el buen proceder del rey babilónico: A la gente

pobre que no tenía nada, Nabusardán, jefe de la guardia, los dejó en el

territorio de Judá, y les entregó aquel día viñedos y campos.

II.- CLAVE LITERARIA

2.1. AUTOR

Palabras del Señor que recibió Sofonías…

Sofonías 1.1a

Sofonías, significa literalmente YHWH protege. La mayoría de comentaristas le

atribuyen el nombre del profeta al libro. Al parecer el nombre del libro no

presenta mayor problema. Tanto Schokel, Sicre, Fitzmyer, Ravasi, entre otros,

no presentan objeciones relacionadas al nombre del escrito profético.

…hijo de Cusí, hijo de Godolías, hijo de Azarías, hijo de Ezequías,

durante el reinado de Josías, hijo de Amón, en Judá.

Sofonías 1:1b

Es aquí donde se presentan algunas aristas a resolver. No cabe duda que el autor

es Sofonías, eso no está en discusión; sin embargo, su genealogía, si genera

ciertas interrogantes, ¿es Sofonías yahvista y de ascendencia real, o desciende de

etíopes? El autor se presenta como descendiente del rey Ezequías uno de los

reyes más famosos de Judá (727-698). Para Schokel, la respuesta se explica del

siguiente modo: el padre del profeta se llamaba Cusi, lo que a oídos judíos

11 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 444.

debía sonar como el nubio (cusita). Para librar al profeta de toda sospecha de

ascendencia extranjera es por lo que el editor del libro se remontó tan alto,

añadiendo tres nombres de claro contenido yahvista (Godolías, Azarías y

Ezequías)12

.

Otros como J. M. Abrego De Lacy, sugieren que la hipótesis de Schokel es

innecesaria, dado que el nombre del profeta es claramente yahvista y significa

algo así como Dios protege o guarda13

.

Para León J. Wood, Sofonías sería descendiente de la línea dinástica14

. También

Quimby asegura la posible relación, ya que hay una clarísima relación entre el

espíritu de su profecía y el de las reformas del rey Ezequías15

. Si esto fuera

cierto, Sofonías tendría acceso a la corte real o viviría allí. Y más aun, pudo

haber influido en Josías durante los primeros años de su ejercicio profético,

cuando el rey emprendió su obra de reforma. Sicre, podría ayudar a esta idea

cuando señala: Sofonías fue el primero cronológicamente en alzar su voz a favor

de una reforma religiosa en tiempos de Josías16

.

Por otro lado, para Archer, que sea descendiente dinástico es imposible, por la

sencilla razón: Manasés fue el hijo mayor sobreviviente de Ezequías, y sin

embargo, tenía solamente doce años de edad cuando ascendió al reino (2R

21:1), en el año 698 o 696. Por lo tanto, Amarías hijo de Ezequías (Sof 1:1) era

presumiblemente menor que Manasés, y en consecuencia no pudo haber nacido

antes del año 709. Si tenía 25 años de edad al nacer su hijo Gedalías, y

Gedalías tenía 25 años de edad cuando nació Cusi, y Cusi tenía 25 años de edad

cuando engendró a Sofonías (calculando en 25 años la edad aceptable de

paternidad), esto haría que la fecha de nacimiento de Sofonías fuera el año 634

la cual sería demasiado tardía para que el ministerio hubiera sido en el reinado

de Josías (Sof 1:1). Aun cuando los periodos de las cuatro generaciones

hubieran sido solamente de 20 años (algo muy improbable), esto llevaría su

nacimiento al 649, es decir solamente nueve años antes del comienzo del

reinado de Josías17

.

En cualquier caso, lo cierto es que Sofonías era judío y su mensaje estuvo

dirigido al sur (Judá-Jerusalén). Su escrito muestra un amplio conocimiento

topológico de Jerusalén, lo que parece indicar que era residente de la ciudad

capital.

12

SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 441. 13

ABREGO, de Lacy – Libros Proféticos; pág. 132. 14

WOOD, León – Los Profetas de Israel; pág. 331. 15

QUIMBY, Paul – Message of the Prophets; pág. 162. 16 SICRE, José L. – Los dioses olvidado: poder y riqueza en los profetas preexílicos; pág. 131. 17 ARCHER, Gleason L. – Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento; pág. 391.

2.2. DATACIÓN

El reinado de Josías fue escenario del ejercicio de su ministerio (639-609), como

indica el primer versículo del libro. Esta fecha es ratificada por la mayoría de

comentaristas (Sicre, Schokel, Abrego, Ravasi, Fitzmyer, Archer, Young, Wyatt,

Pixel, Lamadrid, entre otros), aunque algunos difieren en un promedio de cuatro

años. Como es el caso de Fiztmyer, que indica que el ministerio de Sofonías

concluyó en el 60518

. Otros como Roy Wyatt, señalan que Sofonías comenzó a

predicar por el año 626 y estimuló a Josías a hacer efectiva la reforma19

.

Schokel, hace mención de Hyatt y Williams, quienes pretenden situar a Sofonías

en tiempos de Joaquín (609-598). Sin embargo, esta idea pierde fuerza por el

sólo hecho de que los datos emitidos en el oráculo encajan perfectamente en la

época indicada por el autor ya que su predicación ataca el sincretismo religioso

y otros pecados más que Judá sufría antes de la reforma josiana. Schokel

también resalta la probabilidad de que para el año 622 Sofonías ya haya muerto,

esto dado que, al encontrarse el libro de la ley no fueron a consultarle al profeta

sino a la profetiza Julda20

.

2.3. EDICIONES POSTERIORES Y PROBLEMAS TEXTUALES

La mayoría de comentaristas, coinciden en que el libro ha de dividirse en tres

secciones (1:2 – 2:3; 2:4 – 3:8; 3:9 – 20, separación de Sellin – Fohrer).

La primera sección no reviste de mayores problemas, es más bien la segunda

sección la que presenta ciertos elementos para el análisis. Para Schokel cabe la

posibilidad de que la glosa del cap. 2:7, el juicio contra filistea, sea un añadido

posexílico. También es probable que el juicio contra Amón y Moab (2:8 – 11),

sea un añadido posterior. Al menos está seguro que el 2:9b, promesa semejante a

la del verso 7, y el verso 10, que repite casi a la letra el verso 8 son adiciones

posteriores.

La tercera sección, abre paso a la etapa de la restauración del pueblo. Schokel,

menciona a Pfeiffer, como uno de los que niega la autenticidad de toda la

sección. También refiere que Sellin-Fohrer y George, cuestionan la legitimidad

de los versículos 1-13 y 11-18 respectivamente.

Pero los versos más controversiales son los últimos (18b-20) ya que parecen

referirse al exilio.21

Si fuera así, estaríamos observando un anacronismo en el

texto que nos indicaría que fue un agregado posterior mal editado.

18

FITZMYER, Joseph – Comentario Bíblico San Jerónimo, Tomo I, Antiguo testamento I; pág. 767. 19

WYATT, Roy – Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 13 Oseas-Malaquías; pág. 195. 20 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 441 y 442. 21 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 443.

Ante esta realidad, Archer observa que el criterio principal que mueve a los

comentaristas a fijar fechas posteriores es una teoría de cómo el pensamiento

religioso hebreo se desarrolló de etapa en etapa en una progresión evolutiva22

.

2.4. ESTRUCTURA DEL LIBRO

La mayoría de estudiosos coinciden en que el libro ha de dividirse en tres

secciones:

2.4.1. PRIMERA SECCIÓN: CAP. 1:2 – 2:3

Esta se inicia con el anuncio de un juicio universal, que afectará

especialmente a Judá. Luego engarza una serie de oráculos en torno al día

del Señor. Las denuncias del profeta abarcan las injusticias de las

autoridades, el materialismo, el ateísmo práctico, etc. Ante esta realidad,

se anuncia el desencadenamiento de la ira de Dios, la cual será derramada

sobre Judá; por ello, la actitud del pueblo debe ser de humillación para

escapar del castigo (2:3). Esta sección nos permite conocer un poco el

contexto sociorreligioso antes de la reforma josiana.

2.4.2. SEGUNDA SECCIÓN: 2:4 – 3:8

Los países extranjeros ahora son acusados por haberse burlado de Judá;

sin embargo, esta sección también termina con una nueva acusación a

Judá. El castigo a las naciones contiguas, debería servirle a Judá para que

se convierta de su mal camino. Pero las autoridades hacen caso omiso,

más bien convierten Jerusalén en una ciudad rebelde, manchada y

opresora (3:1-7).

2.4.3. TERCERA SECCIÓN: 3:9 – 20

En esta sección se observa consumado el juicio de YHWH; sin embargo,

también se abre paso a un mensaje esperanzador. Se establece un

paralelismo entre el juicio universal del primer capítulo (1:2) y una

salvación que se extiende a todas las naciones (3:9, 10).

Pero la más beneficiada será Judá, quien habiendo sido expuesta al

castigo punitivo de YHWH, logra ser extirpada de su inmundicia (3:11-

13), levantando YHWH de entre ellos una nación de anawîm humildes y

fieles a YHWH. Además, aquellos que sufrieron el destierro, serán

reunidos por la mano de su Dios (3:18b-20).

III.- CLAVE TEOLÓGICA

3.1. ELEMENTOS TEOLÓGICOS EN EL PROFETA

No es necesario profundizar en el escrito o ser un erudito del texto, para observar

el primer concepto teológico que evidencia el profeta en su oráculo. Algunos

22 ARCHER, Gleason L. – Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento; pág. 390.

escritores señalan que esta primera doctrina, es resultado de la influencia que

ejercen sobre Sofonías Amós e Isaías23

. El concepto día de YHWH o día de la

ira, nos sumerge en todo un pensar, que derivará en algunas interrogantes.

3.1.1. EL DÍA DE YHWH

Al observar este concepto en el profeta, no podemos obviar las imágenes

grises de una típica desolación, producto de un accionar devastador.

Ese día será un día de cólera, día de angustia y aflicción, día de

destrucción y desolación, día de oscuridad y tinieblas, día de

nubes y nubarrones…

Sofonías 1:15

Esta concepción cuasi sanguinaria que el profeta tiene de YHWH, no es

exclusiva. Isaías, Jeremías, Joel y Amós, también contemplan un

accionar sangriento de YHWH para con su nación infiel. El panorama

que gráfica el profeta es explícitamente cruel:

…su sangre se derramará como polvo, sus entrañas como

estiércol…

Sofonías 1:17b

Este oráculo nos permite cuestionar el obrar de YHWH, ya que su

accionar parece un ensañamiento destructivo e impenitente. ¿No colinda

con un sadismo propio de una acción vengadora? Pareciera un obrar cruel

y cuasi demoniaco, como alguna vez Volz referiría24

. Sin embargo, los

profetas nunca lo concibieron de esa manera; jamás han juzgado mal la

acción de YHWH; no contemplan a un Dios autoritario o sádico.

Por el contrario, los profetas son conscientes de que el hombre es

responsable y culpable de los dramas que sufre; y que YHWH es

demasiado justo como para tolerar el mal cometido por el hombre. De

ahí, que no tiene asidero pensar en un Dios que goza de la destrucción y

del drama del hombre, sino más bien goza, del producto posterior al caos,

la restauración.

De esto es consciente Sofonías. Él observa una realidad mundial corrupta

e incurable. Ve un mundo corrompido y una nación desleal, que violenta

el pacto y se va tras dioses caldeos; además, son orgullosos, pretenciosos,

ateos y opresores. Esta lectura, le permite al profeta ser consciente de lo

que va a suceder; si no hay humillación, aversión de lo malo y una

práctica de la justicia, entonces la destrucción se hace más inminente.

23 LAMADRID GONZALES, Antonio – Profetismo y Profetas pre exílicos; pág. 110. 24 MONLOUBOU, Louis - Los Profetas del Antiguo Testamento; pág. 44.

El día de YHWH, desde la concepción del profeta es un día de justo pago

por las acciones del hombre. La contaminación social y la falta de

arrepentimiento apuran esta justa retribución. Es interesante notar que el

profeta no tiene un concepto de juicio lejano; por el contrario, el profeta

ve una paga inminente.

En ese sentido, el profeta sabe leer los tiempos. Es consciente de las

amenazas militares; si bien es cierto Asiria se ha debilitado, pero las

naciones contiguas van fortaleciéndose militarmente, tanto Babilonia,

como los Medos y los Escitas, pueblo cruel y sanguinario, observan

estratégicamente a Judá como el punto de inicio para conquistas

posteriores.

Es evidente, que si el pueblo vive de espaldas a Dios, el profeta no espere

que YHWH los libre de un posible ataque militar. Por el contrario, él

sabe que si eso llegara a suceder, YHWH lo permitiría como justo pago

por la infidelidad de su pueblo. De ahí que, la invasión dejaría los

inmensos charcos de sangre que el profeta advierte.

Perseguiré a los hombres, para que anden ciegos, porque

pecaron contra el Señor; su sangre se derramará como polvo, sus

entrañas como estiércol…

Sofonías 1:17

Sin embargo, antes que llegue este gran día, YHWH hace un llamado al

arrepentimiento:

Busquen al Señor, los humildes que cumplen sus mandatos:

busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez así encontrarán

un refugio el día de la ira del Señor.

Sofonías 2:3

No hay arrogancia ni sarcasmo en las palabras de YHWH, sino que

extiende un llamado misericorde esperando una respuesta de su pueblo.

Sin embargo, la conducta es la misma, es por eso que se hace cada vez

más inminente la invasión y la dispersión (a mí parecer babilónica no

escita, Sof 2:1, 2). Algunos comentaristas sugieren una invasión escita;

sin embargo, el relato de Herodoto, no me parece muy convincente. Es

más, comentaristas como Schokel y Sicre no le dan todo el crédito, por

razones de exageración en sus relatos.

Ahora bien, la ira de YHWH ¿será un ensañamiento vengativo? Cuando

se menciona la palabra ira debemos sacar de nuestra mente todo

preconcepto psicológico, para así lograr entender la ira de Dios no como

resultado de un descontrol emocional, sino como una herramienta

punitiva.

Es necesario observar, que las pasiones irracionales del alma no pueden

ser atribuidas a YHWH. Debemos observar los antropopatismos no con

propósitos reduccionistas sino entendiendo el verdadero propósito de su

uso. En este sentido, el rabino Heschel tiene una interesante concepción

sobre la ira de Dios.

Para él, la ira de Dios no es producto de una excitación emocional que

nubla su razón y lo lleva a un descontrol con el cual puede destruir sólo

por venganza. Por el contrario, la ira de Dios no es impulsiva, sino

voluntaria y con propósito. Su ira es más un instrumento que una fuerza,

es emoción secundaria y nunca la pasión dominante.

Mientras que la palabra enojo está cargado de connotaciones de rencor,

temeridad e iniquidad. Sin embargo, el término bíblico denota lo que

llamamos indignación justa, producida por aquello que se considera vil,

vergonzoso o pecaminoso; es la impaciencia con el mal, un movimiento

del alma que surge con el ánimo de contener los pecados. Nunca la ira de

Dios estará disociada de la misericordia; por el contrario, la ira y la

misericordia son correlativos, ya que es inconcebible que el amor de Dios

cese a un cuando esta airado25

.

¡Señor, he oído tu fama; Señor, he visto tu obra! Realízala,

ahora, en nuestra vida manifiéstala, en nuestros días, y aunque

estés enojado acuérdate de la compasión.

Habacuc 3:2

Conocer estas premisas, nos permiten entender el propósito final del día

de YHWH. No es un día de salvajismo, indolente y temerario. Por el

contrario, tiene propósitos punitivos, sacar la inmundicia para dejar un

remanente consagrado. El profeta señala:

Aquel día no tendrás que avergonzarte de las acciones con que

me ofendiste, porque extirparé tus soberbios discursos y no

volverás a insolentarte en mi monte santo.

Sofonías 3:11

Entonces purificaré los labios de los pueblos para que invoquen

todos el Nombre del Señor y le sirvan de común acuerdo.

Sofonías 3:9

Dejaré en ti un pueblo pobre y humilde, un resto de Israel que se

acogerá al Señor, que no cometerá crímenes ni dirá mentiras ni

25 HESCHEL, Abraham – Los Profetas, concepciones históricas y teológicas; pág. 221-228

tendrá en la boca una lengua embustera. Pastarán y se tenderán

sin que nadie los espante.

Sofonías 3:12, 13

Entonces los traeré, y cuando los haya reunido, les daré fama y

renombre en todos los pueblos del mundo…

Sofonías 3:20

La restauración del pueblo de Dios es el propósito final del día de la ira.

El culto monoteísta será restaurado, serán limpios de todas sus

inmundicias, y repatriados después de estar dispersos. De ahí que,

comprobamos que el actuar de Dios nunca es violentar al hombre con

propósitos destructivos, no tenemos un Dios sádico, sino un Dios

misericordioso, que aun a pesar de nuestras rebeliones, nos extiende su

amor buscando siempre nuestra restauración. Sin embargo, para que esto

sea realidad, debemos apelar a la clave profética: tiene que haber

destrucción, para que haya restauración.

Es interesante observar en el profeta, como buen discípulo de Isaías una

apertura total a los pueblos paganos. Como observamos en los oráculos,

el día de YHWH extiende juicios a las naciones paganas, opresoras en su

momento de Israel y Judá. Sin embargo, Dios nos los exime de la

restauración ni mucho menos de aquel remanente que adorará a YHWH;

por el contrario, los incluye mostrándonos ápices de los conceptos

soteriológicos novotestamentarios: la salvación no estaría ligada sólo a

un pueblo, sino que sería de alcance universal.

…terrible se les mostrará el Señor cuando elimine a todos los

dioses de la tierra; entonces le rendirán homenaje cada una en su

lugar hasta las islas de los paganos.

Sofonías 2:11

3.1.2. EL PECADO

a) El orgullo:

Sofonías en este aspecto, observa no sólo el pecado en materialidad

externa, sino que escarba en la raíz, buscando el origen de la

podredumbre social.

…día de trompeta y gritos de guerra, contra las ciudades

fortificadas, contra las altas torres de defensa.

Sofonías 1:16

Lo primero que observa el profeta es el orgullo del pueblo, uno de los

primeros causales de su inmundicia. La autosuficiencia que los lleva a

olvidarse de Dios:

…a los que se apartan del Señor, a los que no lo buscan ni lo

consultan.

Sofonías 1:6

Como es obvio, el texto hace en primer lugar alusión a Jerusalén, la

ciudad fortificada. Esta se jactaba de ser el centro de la adoración a

YHWH; sin embargo, esta lo destronó y sentó sobre ella a los dioses

caldeos (Sof 1:4, 5). Se creyeron la parte elemental e indispensable del

culto, no entendiendo, que el monte nada es sin YHWH.

Esta indiferencia al Dios verdadero, hizo que lo dejen de invocar y de

seguirlo en la vida diaria. La justificación a este proceder, se encuentra

en el 1:12; piensan que Dios no se va a molestar con ellos, creen que no

le importa lo que hacen o no hacen. El pueblo se ha convertido en un

pueblo cínico.

Es esta actitud la que los sumerge en la idolatría y en el sincretismo; el

pensar que a YHWH no le interesa el proceder de Judá. Esta conducta

desafiante, los hará sentarse en el banquillo de los acusados y serán los

primeros en disfrutar el día de la matanza (Sof 1:8).

El día del banquete del Señor pediré cuentas a nobles y príncipes

reales y a cuantos visten a la moda extranjera…

Este grupo de altos dignatarios, al parecer han adoptado todas las

costumbres asirias. Schokel observa: Vestir a la moda extranjera

implicaba la aceptación de costumbres exóticas, la imitación de los que

eran considerados superiores, quizá gastos excesivos, parece que el

profeta atribuye algún sentido religioso a lo que para nosotros sería

secular26

.

Esta es la conducta que condena Sofonías de los cortesanos, ya que son

sus malos ejemplos, los que sirvieron para descarriar a otros.

El orgullo y la autosuficiencia también están en el seno de otro grupo

descrito por el profeta, los comerciantes.

¡Giman, vecinos del Mortero! Que se acabaron los mercaderes,

desaparecieron los que cambian dinero. Entonces registraré a

Jerusalén con antorchas, para pedir cuentas a los adormecidos

con vinos generosos, a los que piensan: Dios no actúa ni bien ni

26 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 449.

mal; sus riquezas serán saqueadas, sus casas derribadas, las

casas que construyan no las habitarán, de las viñas que planten

no beberán vino.

Sofonías 1:11-13

Este grupo de hombres, hacía riquezas con ganancias deshonestas. En ese

entonces las monedas no tenían valor comercial, todo pago se efectuaba

en plata. La metáfora del verso 12, estaría indicando que Dios está

buscando a los ricos para castigarlos. Esta prosperidad material ha hecho

que los contemporáneos de Sofonías consideren el bienestar como

resultado de su propio esfuerzo, lo cual supone que Dios nada tiene que

ofrecer al hombre. De esta manera se entiende que la soberbia de este

pueblo y su mal proceder despierta al YHWH juez que está pronto a

dictar sentencia.

Esta conducta soberbia, autosuficiente que los aparta de YHWH, es

también la de los pueblos circundantes, Moab y Amón:

Moab será como Sodoma, Amón como Gomorra: campo de

ortigas, mina de sal, desierto permanente. El resto de mi pueblo

los saqueará, sus supervivientes serán sus dueños. Ésa será la

paga de su orgullo, de sus insultos despreciativos, contra el

pueblo del Señor todopoderoso…

Sofonías 2:10

Los descendientes de Lot eran los enemigos tradicionales de Israel. La

insolencia de estos pueblos, no era ajena al pueblo. El profeta Isaías, en

su momento los incluyó en sus oráculos, sentenciando juicios de parte de

YHWH:

Nos hemos enterado de la soberbia de Moab, una soberbia

desmedida; de su orgullo, su soberbia y su arrogancia; ¿qué vale

su inútil charlatanería?

Isaías 16:6

Tal fue la amenaza que en otro tiempo pronunció el Señor contra

Moab; pero ahora dice el Señor: Dentro de tres años, años de

jornalero, será humillada la nobleza de Moab con toda su

numerosa plebe, y los que queden serán pocos, escasos e

impotentes.

Isaías 16:13, 14

Los insultos despreciativos y la actitud innoble, al aprovecharse de las

dificultades de Judá para ocupar su territorio (Eze 25:1-11) y su terrible

paganismo, son grosos motivos de destrucción irascible de YHWH. Su

ira será derramada y sus dioses serán destruidos y YHWH los hará

entender que sólo hay un Dios en el universo, y ese es Él.

Es necesario recordar que en los conflictos bélicos, los conceptos

deísticos estaban inmersos; las batallas, también eran enfrentamientos

entre los dioses. Es por eso, que los países vecinos al ver un Judá

oprimido por los asirios, lo ligaban a la superioridad de los dioses caldeos

sobre YHWH. Es por eso que en el oráculo posterior, YHWH les aclara

el panorama a los paganos:

…terrible se les mostrará el Señor cuando elimine a todos los

dioses de la tierra; entonces le rendirán homenaje cada una en su

lugar hasta las islas de los paganos.

Sofonías 2:11

Estos idólatras experimentarán la caída de sus dioses y no sólo eso, sino

que también se doblegarán ante YHWH reconociendo que él es el único

y verdadero Dios del panteón.

b) La Rebeldía:

Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora…

Sofonías 3:1

Este pueblo era rebelde y contumaz El delito de Jerusalén tenía

agravantes: había una voz de instrucción y dirección y no quiso hacer

caso; oía y miraba ejemplos que la invitaba a escarmentar y se resistía.

No ponía su confianza en el Señor, sino en alianzas políticas. Es decir, se

le ofrecía una relación cercana y personal con el Señor, pero ellos la

rechazaban. La rebeldía de Judá llegó a ser tanta, que aborrecían estar del

lado de YHWH.

No obedeció ni escarmentó, no confiaba en el Señor ni acudía a

su Dios…

Sofonías 3:2

La desobediencia es el rasgo más resaltante en el pueblo. El pacto

sinaítico había sido vejado, no había un temor por YHWH e hicieron un

reduccionismo de su obrar, a él no le interesa nada (1:12). A pesar de la

corrupción, YHWH les da la oportunidad de alejarse de sus rebeliones y

de volverse a él. El oráculo señala, que Dios utilizó a las naciones

extranjeras para persuadir a Judá de su actitud innoble; sin embargo, no

escarmentó sino que siguió sumergido en la inmundicia del paganismo y

la opresión al pobre.

Los magistrados y los administradores de justicia, dejaron su rol y se

pervirtieron, oprimiendo al desvalido, fueron comparados a animales

salvajes dispuestos a devorar a sus víctimas.

Este oráculo, muestra la perversión social e inhumana que ejercían los

gobernantes sobre los anawîm, quienes sufrían en silencio, pero sin

alejarse de la ley de YHWH.

El estado religioso también estaba inmerso en el día sangriento. El

oráculo del verso 4, hace referencia a los profetas y sacerdotes. A los

primeros los acusa de pretenciosos y de declarar falsas profecías, a los

segundos, de profanar la ley y de actuar violentamente.

Ante esta realidad el juicio medicinal es inminente, no hay justicia en

ningún rincón de la nación ni siquiera en los llamados a ser hombres de

Dios. Todos se han rebelado contra YHWH, desde los más grandes hasta

los más pequeños.

c) El resto, los anawîm:

…un resto de Israel que se acogerá al Señor, que no cometerá

crímenes ni dirá mentiras ni tendrá en la boca una lengua embustera.

Pastarán y se tenderán sin que nadie los espante.

Sofonías 3:13

Este concepto está ligado a una realidad bélica. Los judíos son

conscientes de las repercusiones que trae consigo una invasión. Sin

embargo, la esperanza de ellos es alimentada por la idea de que a pesar

que eso suceda siempre quedará un resto, el pueblo sobreviviente.

Quizá pueda parecer un pensamiento esperanzador, quedará un

contingente preservado. Pero realmente esta idea nace de un pesimismo

nacional, ya que el judío sólo observaba el poderío del conquistador y la

aniquilación total del otro gran resto.

Una perspectiva diferente observa rasgos positivos en este pensar. Al

menos quedará un resto, a partir del cual la nación encontrará

nuevamente su existencia.

Los oráculos de Sofonías muestran atisbos entusiastas, un grupo se

salvará ¿quiénes son?

Busquen al Señor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen

la justicia, busquen la humildad, tal vez así encontrarán un refugio

el día de la ira del Señor.

Sofonías 2:3

Los pobres, ¿aquellos que no tienen riquezas o tierras? Tal parece que

Sofonías le está atribuyendo un concepto diferente a los anawîm. Los

humildes no son aquellos que no tienen nada, sino aquellos que han

depositado su confianza en Dios; este término se torna espiritual y no

material. Para el profeta los anawîm son los clientes de Dios, esta es la

aportación más original del profeta; el cual encontraría su paralelismo en

el mensaje novotestamentario del monte, bienaventurados los pobres.

Este resto tiene una gran característica: buscan a YHWH a pesar de estar

oprimidos. Una tremenda paradoja presenta el oráculo; dado que por lo

general, el hombre es fiel, cuando todo está saliendo bien; sin embargo,

cuando todo se complica, es fácil cuestionar y olvidarnos de YHWH.

Pero este resto, no es así; aun en su sufrir, no se queja, no se corrompe

buscando el favor de los ricos; por el contrario, sufre porque piensa y

hace distinto que los demás.

Los anawîm, son aquellos hombres que saben que su retribución no viene

del hombre sino de YHWH; estos han aprendido a descansar en su

justicia redentora, afirman: no siempre estaremos así.

Y como Dios es fiel y no olvida a su pueblo, el cumplimiento de sus

promesas tuvo eco en el exilio. La primera invasión del 597, subyugó a

los administradores de justicia, llámense los príncipes y políticos. En el

587, la invasión fue brutal y general, siendo destruida Jerusalén y el

templo. Es en este caos que queda un resto, el cual jamás fue desatendido

por YHWH; al contrario, lo que ningún rey israelita y judío hizo, lo

realizó un pagano como Nabucodonosor. El profeta Jeremías (39:10)

señala:

A la gente pobre que no tenía nada, Nabusardán, jefe de la

guardia, los dejó en el territorio de Judá, y les entregó aquel día

viñedos y campos.

La fidelidad de YHWH, Dios de los anawîm se iba mostrando aun en el

exilio. Pero es en el retorno cuando Dios cumple sus promesas de recoger

a su pueblo de la dispersión y lo trae nuevamente a su tierra. Zorobabel,

Esdras y Nehemías fueron los mediadores de este accionar.

La derribada Jerusalén fue reconstruida y su templo reedificado. El

pueblo a través de la enseñanza de Esdras volvió al consejo de YHWH y

las reformas religiosas y sociales de Nehemías hicieron volver el corazón

del pueblo a la justicia.

Los oráculos de juicio del profeta, si bien es cierto, encuentran su mayor

asidero en el paganismo, en el orgullo, la rebeldía y la corrupción de los

gobernantes. Sin embargo, este accionar es aun más alisado cuando el

pobre es humillado y oprimido, cuando sus derechos son abolidos por

quienes están llamados a defenderlo. Esta injusticia social, acelera el

juicio de YHWH, él no permitirá más la injusticia, sino que dará justa

retribución a aquellos que violentaron a sus pobres, sus anawîm.

Lo que sí es claro en su concepción, es que los derechos del pobre son los

derechos de Dios; atentar contra los anawîm, es atentar contra el mismo

YHWH.

Por los pobres

BIBLIOGRAFÍA

Monografías:

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2. Prudencio García Pérez – Los Profetas de Israel.

3. Society of Biblical Literature – Constructs of Prophecy in the Former y Latter Prophets y Other Texts.

4. Rubén Pereyra – El Día de YHWH en el Libro del Profeta Sofonías. Universidad

Adventista de la Plata. Argentina.

Textos:

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2. Raymond E. Brown; Joseph Fitzmyer – Comentario Bíblico San Jerónimo. Ediciones

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Testamento. Desclée de Brouwer, Bilbao.

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10. Louis Monloubu – Los Profetas del Antiguo Testamento. Cuadernos Bíblicos 43.

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13. Jorge Pixley – La Historia de Israel vista desde los pobres. Colección Biblia 47. 14. Luis Alonso Schokel; J. L. Sicre – Profetas I y II. Ediciones Cristiandad.

15. Ralph Earle – Conozca los Profetas Menores. Casa Nazarena de Publicaciones.

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24. José Ochoa – Atlas Histórico de la Biblia. Tomo I, Antiguo Testamento. Ediciones Acento.

25. James Strong – Concordancia Bíblica Completa.

26. E. Vine – Diccionario Gramatical Bíblico. Antiguo Testamento.

Biblias:

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2. Reina Valera 1960, 1995, 1909

3. Biblia Nuestro Pueblo – Alonso Schokel 4. Biblia del Peregrino.

5. Biblia Jerusalén

6. Biblia Peshita

7. Biblia NVI

8. Biblia Las Américas