sofistas 4 y medio

8/3/2019 sofistas 4 y medio

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Protgoras

Gorgias de Leontinos

Prdico de Ceos

Hipias de Elis

Antifonte


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Protgoras

Primer sofista del que tenemosnoticia. Naci en Abdera, en lacosta N del Mar Egeo,aproximadamente en el ao 490a.deC. y vivi en Atenas, lugardonde adquiri una gran fama, se

dedic a la enseanza basada en elarte del discurso persuasivo,ejercitando a los jvenes en lastcnicas de argir a favor de lasdos caras de un mismo argumento.


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Protgoras defendi un relativismo delconocimiento y de los valores, esto es, neg queexistieran valores y verdades universales para todoslos hombres.

"El hombre es la medida de todas

las cosas, de las que son, en tanto

que son, y de las que no son, en

cuanto que no son

a. El relativismo de Protgoras


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No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sinoque las cosas son tal y como son percibidas por cadauno de nosotros.

Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestraexistencia.


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El relativismo impide establecer un criterio de verdad,teniendo todas las opiniones la misma validez.

Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis

contrarias al mismo tiempo, tcnica en la que elfilsofo destac con maestra y que fue duramentecriticada por Platn y Aristteles.


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El relativismo aparece cuando acontinuacin decimos que dichas opinionesson verdaderas si a las personas que lasdefienden les parecen verdaderas.

El relativismo mantiene que existen muchasverdades acerca de las cosas, al menos

tantas como personas creen tener unconocimiento de ellas.


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Sin embargo, segn Guthrie, Protgoras difumin laradicalidad de este criterio hacia una postura

utilitarista: aunque todas las opiniones particularestengan la misma validez, algunas son ms ventajosasque otras.

El relativismo de los valores implica que una mismacosa o accin puede ser buena para un sujeto y malapara otro.

Es ms, una accin puede ser mala o buena para un

mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y enla medida en que l lo crea as.


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b. Nmos y Physis

Nmos: significa ley moral y poltica, ya seaen forma de usos y costumbresrecibidas de la tradicin, como en formade leyes formales y normas obligatoriasque codifican la vida en comunidad yque son respaldadas por la autoridaddel estado.

Con el trmino physis los griegos denominaban

a la naturalezacomo principio que no dependede los aconteceres humanos.

La naturaleza se rige por leyes universales ypermanentes.


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Pues bien, aunque la ley sea meramente

convencional y, por tanto, modificable,Protgoras defiende que hay que mantenerlas leyes que ya se poseen, si estasparecen buenas a la mayora.

La vida en comunidad es necesaria para lasupervivencia de la especie humana y, sinleyes, nos veramos abocados a vivir en un

estado de naturaleza.


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c. Elagnosticismo

Protgoras fue acusado de impiedad yobligado a dejar Atenas por ese motivo.En un escrito suyo "Sobre los dioses", elsofista niega la posibilidad de un

conocimiento de la realidad que vaya ms allde las apariencias sensibles:

Delos diosesno puedo saberni queson,

ni queno son,ni quaspecto tienen;pues mltipleeslo que meimpidesaber:tanto lano patencia (delo ente mismo),como elser breve delavida del hombre.


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En el siglo V los trminos nmos y physis, loartificial y lo natural, eran considerados opuestos y

mutuamente excluyentes. La leyes de los hombresson fruto de un pacto, de un consenso humano yno fruto de un principio divino.

Las leyes no son principios innatos, sino adquiridos

con esfuerzo.

Los nmoi nos permiten vivir en comunidad ydiferenciarnos de las bestias que viven en uncontnuo estado de conflicto y agresin. En estesentido, la concepcin del nmoi como opuesto a lanaturaleza implica la aceptacin de laidea deprogreso de la humanidad, que, con suinteligencia, se ha levantado a s misma con su

propio esfuerzo.


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Protgoras critic las supersticiones y losritos religiosos de su tiempo, pero mantuvosiempre una postura agnstica y escptica,no atea.


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Gorgias de Leontinos


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2. Gorgias de Leontinos

Gorgias pertenece a la primera generacin desofistas. Contemporneo de Protgoras, nacien Leontinos (Sicilia) aproximadamente en el490 a.de C. y muri sobrepasando los cien aosde edad (aprox. en el 380 a.de C.).


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Escribi tambin un tratado llamado Sobre lanaturaleza o Sobre el no-ser

e dedic fundamentalmente a ensear el artede la retrica como el camino ms adecuadopara acceder al poder.

Comparti el presupuesto bsico de la filosofade protgoras: el relativismo.Nos movemos enel mundo de la mera opinin, siendo la verdad

para cada uno de nosotros aquello que nospersuade como tal.

La retrica es la tcnica de la persuasin, y el

sofista, el maestro de la opinin.


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a. Las tres tesis de Gorgias

Sexto Emprico (finales del siglo II d. C.)recoge en un escrito las tres tesis de Gorgiasque desafiaban las tesis eleatas de la

existencia de un ser nico e inmutable.

Las tres tesis son las siguientes:1. nadaes (existe)

2. Sialgo existiera,seraincognoscible3. Si fueraconocible,seraincomunicableVeamos cmo se desarrollan:


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1. Nadaes

El Seres, pero la Nadano es

El no-ser no es.

Si fuera algo, caeramos en la contradiccin de decir que lo que no-es, esy no es al mismo tiempo.

El ser, si existe, o es engendrado o es sin principio (siempre).

Si es ingnito, sera incondicionado, por lo que carecera dedeterminacin y, por lo tanto, no sera. Adems, si es ingnito, serailimitado, infinito e inmvil. Pero todo lo que es ha de ser en algunaparte, por lo que tendra que haber algo mayor que lo abarcara, mayor

que lo ilimitado mismo. Por lo tanto, lo ilimitado no es.

Si es generado, entonces habr surgido de lo que es o de lo que no es.De lo que es, no puede haber nacido, pues ya sera. Y de lo que no estampoco puede haber surgido, pues la nada no es origen de nada.


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2. Si el ser fuera, no podra ser

conocido o pensado

Si el ser es cognoscible, o es idntico o es

distinto al pensar.

Siendo idntico, el ser sera incognoscible, porquetodo lo pensable tendra que ser, y existiran cosastotalmente absurdas e inverosmiles, por ejemplo,un caballo con alas.

Si es distinto, tambin sera incognoscible, porqueimplicara que el pensar es un no-ser, siendoimposible conocer el ser a partir del no-ser.


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CONCLUSIN:

si el ser existiera, sera impensable.


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Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo

radical, a un nihilismo del ser, el pensar y el decir.

Nuestro conocimiento no puede alcanzar nicomunicar la verdad, dispersndose en la mera

presencia cambiante de las cosas y de losaconteceres.

Verdad es ahora presencia, opinin, parecer. Y laretrica es la tcnica que posibilita que la opinin de

uno triunfe sobre la de los dems.

Es este oportunismo el que le fue duramentecriticado a Gorgias.


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Prdico de Ceos

Hipias

Antifonte

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