sociología de la religión apuntes para la clase
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Presentación de temas relacionados con la Sociología de la Religión: primera parte: descripción de las caracterisiticas de las religiones. segunda parte: teorias sociológicas (Weber, Durkheim, Marx, Etc.) Preparado para calses en la facultad de sociología. 1 de 2TRANSCRIPT
1
• CARLOS ORLANDO SANTANA GONZÁLEZ
• FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
Para la Descripción de la
religión
en la historia
Primeros Apuntes para clase
2
Religiones abrahámicas monoteístas
Judaísmo
Cristianismo
Catolicismo
ProtestantismoProtestantismo
ortodoxos IslamIslam
Zoroastrismo o Mazdeismo (mitra)
Sijismo o sikhismo
Religiones brahmánicas y
filosofías Indúes
HinduismoHinduismo
Jainismo
BudismoBudismo
Religiones-filosofías
tradicionales china
Confucianismo
Taoísmo
Religiones japonesas
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Zen Zen 3
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Religiosidad animista y religiones populares.
(Capítulo por desarrollar)
Una clasificación de las Una clasificación de las iglesias y denominaciones cristianas iglesias y denominaciones cristianas reformadas y otras emanaciones de las iglesias reformadasreformadas y otras emanaciones de las iglesias reformadas
• anglicanismo en el Reino Unido y el ámbito de sus ex colonias, luteranismo en Alemania y Escandinavia, iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y algunas bautistas, son consideradas iglesias históricas.
Iglesias históricas y/o carácter
nacional:
• (congregacionalismo, puritanismo.), iglesias anabaptistas (menonitas, y bautistas )
Iglesias tipo congregacional
• de carácter libre y generalmente calvinistas, aunque anabaptistas. Se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.
Iglesias evangélicas tradicionales
• pentecostalismo, mormonismo, adventistas del Séptimo Día, testigos de Jehová, bautistas y fundamentalistas del sur, que son particulares creaciones de diversos momentos de la historia de EEUU (Bloom, 2008), superando el marco del cristianismo
Otras iglesias surgidas en Estados
Unidos: 4
5
• Sagrado y profano • Ritos • Doctrina • Iglesia, secta y nuevos movimientos religiosos: definición
por adhesión…. (ver Weber) • Religiones de revelación o proféticas y de orientación
mística • Religión y magia, Religiones populares
Imaginarios sociales: representaciones colectivas promedio con que una sociedad o un grupo se da una identidad y aceptando que los imaginarios funcionan como mecanismos de integración, legitimación y en última instancia de dominación en un determinado orden socialRecordar de sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una sola comunidadque encuentra así un lugar en nuestra definición es no menos esencial que el primero; porque, al mostrar que la idea de religión es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religión sería una cosa eminentemente
Imaginarios sociales: representaciones colectivas promedio con que una sociedad o un grupo se da una identidad y aceptando que los imaginarios funcionan como mecanismos de integración, legitimación y en última instancia de dominación en un determinado orden social Recordar de Durkheim: Una religión es “un sistema de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una sola comunidad-moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que encuentra así un lugar en nuestra definición es no menos esencial que el primero; porque, al mostrar que la idea de religión es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religión sería una cosa eminentemente-colectiva
•“Hecho social : modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen”
comentario: La religión existe y probablemente permanecerá , en contravía de la profecía ilustrada, como fenómeno propio de la sociedad y su evolución: acompaña interactuando otros de sus aspectos esenciales: lengua, etc.
Ejercicio: Glosario para construir
• Los desarrollo filosóficos y los religiosos se encuentran entrelazados en diferentes formas y grados. En Asia Hindú, a diferencia de occidente pos helénica, la filosofía no se presenta como disciplina diferenciada de la religión. Es tal la fusión que puede llegar a formas que niegan la existencia diferenciada y/o personificada de un dios creador (no-teistas).
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6 ortodoxas y 3 heterodoxas: Se diferencian en su aceptación o no
de los Vedas.
Las ortodoxas (Ástika)
generalmente se mencionan así:
Mīmānsā y el Vedānta (con preocupaciones
éticas y monismo filosófico),
Nyāya y Vaisheshika (lógica y atomismo
material),
Samkhya y Yoga (dualismo ontológico y
prácticas ascéticas).
Las heterodoxas (Nástika )son:
BUDISMO fenoménico,
impermanencia, cuatro verdades y el óctuple camino)
JAINISMO dualismo ontológico,
ascetismo, no-violencia
Chārvaka escuela materialista
noteista-atea .
Budismo
9
religión asiática perteneciente a la familia punto de vista de la filosofía hindú como
religión asiática perteneciente a la familia Dhármica, clasificable desde el punto de vista de la filosofía hindú como nastika
El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, (सिदधारथ गौतम बदध ), El Buda histórico, alrededor del siglo V a. c.
Rueda del Rueda del darmadarma: “noble óctuple sendero” : “noble óctuple sendero” o “noble camino polifacético” , que lleva al o “noble camino polifacético” , que lleva al cese del sufrimiento, cese del Nirvanacese del sufrimiento, cese del Nirvana
Principales variantes del Budismo
10
fundado por Buda en el
siglo VI a. C.
Theravada: rama más antigua del budismo . Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático, perdió influencia frente a religiones
Hindues.
MahayanaMahayana: movimiento de reforma surgido en el : movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. siglo I. Es el más numeroso actualmente.
Asentada originalmente en China, Japón y el Asentada originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático. A esta rama pertenece el Sudeste asiático. A esta rama pertenece el
Budismo Zen difundido en OccidenteBudismo Zen difundido en Occidente
Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Asentada originalmente en la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón
y Mongolia.
Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 expansión bajo los Califas Ortodoxos, 632-661 Expansión durante la Dinastía Omeya, 661-750
IslamIslam EXPANSIÓN EXPANSIÓN HISTÓRICA DEL ISLAMISMO HISTÓRICA DEL ISLAMISMO
Países cuya población musulmana supera el 10% del total (fuente : CIA World Factbook, 2004). Los países coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayoría de la población pertenece a ramas del Islam distintas de la sunní mayoritaria.
Denominaciones islámicas
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El sufismo es una de las denominaciones que tienen características de monaquismo o de santones de vida austera, en algunos casos esotéricos dentro del Islam.
SUNNIES O SUNITAS Cerca del 90% de los musulmanes son sunníes (sólo son minoría frente a los chiíes en Irán, Iraq y en Líbano).
CHIIES O CHIITAS Quienes tomaron partido por Alí, primo y yerno de Mahoma, consideraron que él era el único sucesor legítimo ya que había sido la persona más cercana a Mahoma. Por ello se negaron a reconocer a los califas designados como sucesores del profeta
JAIRIYIES: A diferencia de los sunníes, que consideraban que el califa debía ser un árabe y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".
Sociología de la religión
Los enfoques Clásicos
REPASO A MARX, DURKHEIM, WEBER
Los fundadores de un enfoque Los fundadores de un enfoque sociológico:sociológico:
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ESQUEMAS FUNDACIONALES DE LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN
ESQUEMAS FUNDACIONALES DE LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN
• La labor científica de la sociología de la religión en sus primeros momentos se corresponde con los primeros autores y escuelas de la disciplina sociológica . • Por su puesto la sociología de la religión en su nacimiento bebe en las fuentes de filosofía y la historia del siglo XIX, en el periodo de consolidación de la sociología como disciplina autónoma.
Rasgos básico de los enfoques clásicos
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1.1. La religión entendida como determinada por la La religión entendida como determinada por la
2.2.
1.1. La religión entendida como determinada por la La religión entendida como determinada por la sociedad: es producto del desarrollo de las sociedad: es producto del desarrollo de las Condiciones de la sociedadCondiciones de la sociedad •• DurkheimDurkheim •• MarxMarx •• SpencerSpencer
2.2. La religión tendría un papel definitorio para el La religión tendría un papel definitorio para el desarrollo de las sociedades, configurando desarrollo de las sociedades, configurando culturalmente las sociedadesculturalmente las sociedades •• M. WeberM. Weber •• E.TroeltschE.Troeltsch ((18651865--19231923))
Marx desde Feuerbach
Las ideas de Marx sobre la religión de Marx, que han ejercido gran influencia sobre los estudios de la religión, están fundadas en sus estudios sobre La originalidad de podría decirse que es ya sociológica: consideraba la religión como un conjunto de ideas que han surgido como parte del desarrollo de la civilización humana. De su crítica a la religión se desprende el concepto de enajenación: Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y proyectando sus mejores atributos en él. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina.
Las ideas de Marx sobre la religión de Marx, que han ejercido gran influencia sobre los estudios de la religión, están fundadas en sus estudios sobre Feuerbach (1802-1872). La originalidad de Feuerbach podría decirse que es ya sociológica: consideraba la religión como un conjunto de ideas que han surgido como parte del desarrollo de la civilización humana. De su crítica a la religión se desprende el concepto de enajenación: Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y proyectando sus mejores atributos en él. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina.
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La alienación, de la conciencia a la realidad económica
• Las propiedades del hombre se
aparece con vida propia y domina
conciencia, sino en el plano real. A
enajenación se necesitan acciones
• Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Marx retoma este concepto y lo amplía: la enajenación no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real. A el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenación se necesitan acciones reolucionarias. [email protected] 19
La conciencia social se basa la “falsa
conciencia” o una “conciencia alienada”.
Así la religión es entendido como un aparato ideológico
1)pilar del mantenimiento de
estructuras de dominación social
2) Y de exclusión social
las jerarquías sociales en las sociedades de clases se legitiman a partir de argumentos religiosos
Encubriendo su carácter como producto de esas
luchas entre clases.
E. DURKHEIM
Durkheim se ocupa de la identidad religiosa
Su teoría alcanza un poder sociológico explicativo para comprender la acción humana,
Para mostrar cómo operan los mecanismos de integración social
La orientación de Durkheim: la religión es esencialmente un producto de las condiciones sociales.
La religión existe y permanece como fenómeno producido por
la sociedad y sufre las influencias de su evolución.
Durkheim, la religión es un hecho social porque nace, se afirma y se desarrolla en función del grupo, que se proyecta "conciencia del grupo"
Aproximaciones positivistasAproximaciones positivistas
El Acercamiento sociológico de Durkheim
“las formas elementales –propias de sociedades donde prima la estructura comunitaria, es decir, “la solidaridad mecánica” y “las formas complejas” –desarrolladas en sociedades con una amplia división del trabajo, donde prima la “solidaridad orgánica”
LA RELIGIÓN: HECHO SOCIAL
• no se puede comprender el fenómeno religioso solamente a a partir delas experiencias subjetivas de los fieles.
la religión es más poderosa que sus
practicantes, a quienes se les impone y determina
(COERCITIVO)
• Durkheim distingue entre religión y magia: esta última no tendría la capacidad de generar una comunidad de fieles.
experiencias religiosas colectivas, como los ritos, los cultos y las creencias
permiten cohesionar a un grupo alrededor de un
conjunto de prácticas que trascienden a los
individuos (hecho Social)
El enfoque funcional
La comunidad sagrada: los más sagrado dentro de cualquier
sociedad es la integración, pues:
el mundo de los sagrado esconde una dimensión
social que representa la
fuerza moral de la comunidad
El peor riesgo es que la sociedad
se disuelva: moral religiosa cumple función
estableciendo así la función de las instituciones religiosas para
salvaguardar las estructuras
social
los ritos y las creencias religiosas reflejan y apoyan el
sistema moral base de la
organización social
MAX WEBER La ética protestante y el espíritu
del capitalismo
El método: tipo ideal
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La religión como determinante de la realidad social
La religión como determinante de la realidad social Para M. Weber que la religión ha cumplido un rol central en el proceso de racionalización del mundo:
1. Factor de cambio social -económico. La religión Jugaría un papel innovador (ética protestante)
2. Influencia es diferenciada y depende de la metafísica propia de la doctrina especifica de la iglesia estudiada
3. Según la Ética orientadora (mundana o extramundana) que se deriva de la iglesia estudiada.
Propósitos de Weber en “El espíritu….
Es posible estudiar las razones que han permitido la aparición la estructura económica capitalista, entre las cuales están:
• Particulares condiciones de orden económico,
Pero no sería científico ignorar la influencia ejercida por ciertas creencias religiosas y éticas en la vida cotidiana
• Afirma que algunas tendencias inherentes a las religiones influyen en el estilo de vida de sus miembros.
Preocupación de Weber: La racionalización occidental
Occidente, con la racionalización, ha
desarrollado particulares formaciones
sociales con un nivel de
originalidad y perfección
diferente a otras culturas.
Es el caso de la ciencia experimental, la historiografía, la música occidental, el actual
sistema burocrático y en particular el capitalismo occidental (Kocc).
Kocc, definido por :
1)regulación desarrollo de las reglas del mercado, 2) contabilidad sofisticada, 3)la separación jurídica del capital de ejercicio del patrimonio personal, 4)el desarrollo de los títulos de crédito 5) racionalización de la especulación a través de la bolsa, 6) la articulación a través de empresas con acumulación indefinida 7) Administración dotada de organización burocrática.
Recordar que el afán de lucro y ganancia, o
la contabilidad no son características
exclusivas del capitalismo occidental
Conexión causal entre capitalismo y ética racional protestante
•• Weber busca las razones que han hecho posible la Weber busca las razones que han hecho posible la aparición de esa compleja estructura económica aparición de esa compleja estructura económica capitalista.capitalista.
•• Considera que no sería subvalorar la económica estudiar Considera que no sería subvalorar la económica estudiar que que UNAUNA de las razones de la aparición del capitalismo en de las razones de la aparición del capitalismo en Occidente haya sido la influencia ejercida en el Occidente haya sido la influencia ejercida en el comportamiento cotidiano por ciertas creencias religiosas comportamiento cotidiano por ciertas creencias religiosas y determinadas convicciones éticas.y determinadas convicciones éticas.
•• Weber señala la relación causal entre «las conexiones de Weber señala la relación causal entre «las conexiones de la ética económica moderna con la ética racional del la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético» (protestantismo ascético» (eticaetica protestante….)protestante….)
« toda esa supuesta antítesis entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y
participación en la actividad capitalista, de otra, no debería quedar más bien convertida en un
íntimo parentesco»
El protestantismo de Lutero, Calvino, Knox, se una mentalidad austera de trabajo y de
ascetismo que predicaba la lucha contra los placeres mundanos y contra lo terrenal.
Weber, muestra que desde las doctrinas de separación del mundo, se llega a su antítesis, el capitalismo.
Entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y participación en la actividad capitalista, de otra, Weber encuentra “un íntimo parentesco”.
Estilo de vida y Mentalidad
• Weber, el espíritu del capitalismo no consiste
•
• Weber, el espíritu del capitalismo no consiste principalmente en una determinada estructura económica sino en una mentalidad, que lleva desarrollar actitudes dinámicas y moralmente comprometidas con lo relacionado con la actividad económica.
• Sería este espíritu el que permitió el nacimiento del capitalismo moderno, y no sólo por sus características intrínsecas, sino porque quienes lo forjaron no fueron magnates adinerados o especuladores aventureros ávidos de dinero, sino “hombres educados en la dura escuela de la vida, prudentes y arriesgados a la vez, sobrios y perseverantes”
Para Weber, la clave de este cambio de perspectiva se encuentra en la noción
protestante de Beruf
Frente al estilo de vida del catolicismo
que, dominado por la ascética monástica
medieval, que veía la actividad en el
mundo como un peligro o, apenas la toleraba, La reforma protestante propuso el trabajo entendido como la realización moral y religiosa.
La reforma rechaza la orientación católica de los imperativos
morales en praecepta y consilia (preceptos y
consejos pobreza-castidad -obediencia) Esta concepción, fue y aún es en muchas, el dogma central de
las iglesias protestantes
La ética protestante establece que el
modelo de vida grato a Dios es el del
cumplimiento de los deberes que impone a cada individuo la posición que ocupa
en la vida, es decir la profesión (Beruf)
Otras Aproximación Otras Aproximación sociográficassociográficas Gabriel L. Gabriel L. BrasBras
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Aproximación empírica /descriptiva centrada en el estudio de comunidades poblaciones/grupos
participación en ceremonias y ritos recepción de los sacramentos. grupo o categoría de personas está más o menos difundido cierto tipo de práctica.
Relación entre lo religioso y grandes temas sociedad Relación entre lo religioso y grandes temas sociedad relación entre religión y sociedad que deja lo tradicional (modernización capitalista, secularización) Incidencia de la urbanización, la industrialización, racionalidad capitalista influencia debida a la estructura organizativa social y eclesial en el desarrollo de la pertenencia religiosa,
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Henri Desroche (1914-1994) y Gabriel Le Bras (1891-1970) Fundan el grupo Sociologie des Religions en 1954. Publican la revista Archivos de Ciencias Sociales de las religiones, coordinando 50 números entre 1956-1980. Desroches, fue además sociólogo del cooperativismo y la asociación solidaria.
Obras: Estudios de Sociología religiosa. •Desroche, Henri
•Sociología y religión Edi peninsula 1972. •El hombre y sus religiones. Editorial: Verbo Divino
Le Bras, G. •Introduction à l'histoire de la pratique religieuse en France , 2 vol., Paris, 1942 ; 1945. •Histoire de l'église depuis les origines jusqu'à nos jours (co-auth.), 1959
Fenómeno complejo Fenómeno complejo con múltiples con múltiples relaciones entre sus relaciones entre sus dimensiones requieredimensiones requiere
• Coherencia teórica
• grado de autonomía conceptual
• operacionalidad de los conceptos.
dimensiones dimensiones fundamentales: fundamentales: • Identificación creencias
y doctrinas/Prácticas y ritos
• Relaciones con la sociedad (adhesión) y pueblos: imaginarios culturales
• Consideración de dimensiones éticas e ideológicas
• Problema de la secularización
No olvidar para No olvidar para estudiar la religión desde la sociologíaestudiar la religión desde la sociología
• Ideología religiosa: visión cuasi sistemática del mundo
•Dan significado a los ritos y prácticas
•Diferencias entre iglesias/sectas
•Cómo observarlas y registrarlas
Creencias y doctrinas
•Gestos, símbolos, palabras,
•Se pueden observar repeticiones, jerarquías, diferenciaciones emocionales
Prácticas y ritos
•Prescripciones sociales de comportamiento y orientación moral
•Existen orientaciones con potencialidad transformadora?
Contenidos éticos
Apéndice de la labor docente
Propósitos del curso
• Comprender las relaciones entre los
conceptos y procesos de
secularización y de des-secularización
(reencantamiento ) de la sociedad
• Dotar de elementos para el
acercamiento a los fenómenos de la
religiosidad contemporánea desde la
investigación sociológica
Bibliografía
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Burleigh, Michael. Poder terrenal: religion y politica en Europa de la revolucion francesa a la
Primera Guerra Mundial. Madrid: Taurus, 2005
Cipriani, Roberto. Manual de sociologia de la religion. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores,
2004.
Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza Editorial, 2003.
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Madrid: Alianza, 2005.
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• Enrique de Diego. Génesis e historia del integrismo islámico. La Ilustración Liberal. Revista española y americana Nº 10 - IX Jornadas Liberales Iberoamericanas Se puede consultar en: http://www.ilustracionliberal.com/10/genesis-e-historia-del-integrismo-islamico-enrique-de-diego.html
• Filosofías y Culturas en Dialogo. Sitio de interés sobre las religiones y filosofías Hindúes : http://www.konvergencias.net/
• Garcia, José Luís. Declinaciones de la religión en la modernidad. Revista Internacional de Sociología, Vol 65, No 47 (2007) http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/58
• Santiago, José. El cambio social y la 'Constitución moderna' en los clásicos de la Sociología. Durkheim y Weber en perspectiva comparada. En: Revista Internacional de Sociología, Vol 69, No 2 (2011) Consular en: http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/371