sobre max weber

Sociológica, año 28, número 78, pp. 243-260enero-abril de 2013

La sociología weberiana de lasemociones: un análisis preliminar̂

Stephen Kalberg

Dicho en nuestro lenguaje corriente:como todo ascetismo "racional",

el ascetismo puritano se esmeraba en capacitara ías personas en tener en cuenta

y afirmar sus "motivaciones permanentes"-en especial aquellas que el ascetismo les

fomentaba- en oposición a los "afectos".De este modo, también de formarlas

como una "personalidad" en este sentidoformal-psicoíógico deí término

(Weber 1988a: 117 y 1998a: 120).

El análisis sociológico de Max Weber sedistingue de todas las teorías estructuralistas-ya estén en deuda con Émile Durkheim, conKarl Marx o con Georg Simmel-, sobre todopor su orientación al sentido subjetivo y a lacomprensión interpretativa {Verstehen). Esteabordaje parte de la existencia de diferentes

Este articuío fue publicado originalmente en Stephen Kal-berg, Max Weber's Comparative-Historical Sociology To-day: Major Themes, Mode of Causai Anaiysis, andAppiica-tions, Ashgate Publishers, Burlington, 2012. La traducciónes de Eduardo Weisz, docente-investigador de la Facultadde Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Co-rreo eíectrónico: eduardoweísz@hotmaíl.com

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motivaciones para la acción, entre las cuales se encuentran lasemociones.

La fuente principal para explorar la importancia de la acciónafectiva en la sociología de Weber es Economía y sociedad(ES).̂ En lo que nos concierne, esta obra define conceptos cen-trales. Sin embargo. La ética protestante y el espiritu del capita-lismo (EP) es también fundamental para esta breve investiga-ción. En el proceso de examinar las fuentes religiosas del"espíritu del capitalismo" este estudio analiza de qué modos lasemociones adquieren diferente intensidad en los distintos gru-pos religiosos. La acción afectiva, sostiene Weber, estaba se-veramente constreñida entre los adhérentes a un grupo porta-dor (Trägergruppe), que fue decisivo en los comienzos deldesarrollo del capitalismo: los puritanos. Este "protestantismoascético" resultó de gran influencia en el largo plazo. Para We-ber, sus contornos se mantuvieron en manifestaciones secula-rizadas, incluso en ia época industrial.

Aunque de modos diferentes, ES y EP brindan herramientasútiles para delimitar la intensidad y ubicar las emociones endiferentes medios sociales. De ahí que la extendida perspecti-va según la cual la sociología weberiana atiende exclusivamen-te a la acción racional y niega la acción afectiva debe revisarse.

La acción afectiva constituye ia piedra anguiar de cuaiquier discusión sobre eianálisis socioiógico weberiano de ias emociones. En primer iugar, porque sóio pormedio de este tipo de acción es que las emociones ocupan un iugar sistemático ensu socioiogia (véase infra), y en segundo, porque desde su definición se iiaceevidente una fuerte superposición con la acción basada en emociones: "Comocuaiquier acción, ia acción sociai también [palabra agregada por Stepiien Kaiberg]puede estar determinada afectivamente, en especial emocionalmente: por mediode afectos y situaciones sentimentales reales" (Weber, 2001a: 12 y 1992: 20).Aparte de los pasajes destacados más adelante, ni los escritos metodológicos nilos empíricos de Weber discuten este tipo de acción sistemáticamente, ni aportandistinciones consistentes. Como las emociones están imbricadas profundamentecon el afecto, según Weber, estos términos pueden usarse como sinónimos (comolo inacemos a io largo del presente articuio). Las pasiones (Leidenschatten), tam-bién asociadas con io afectivo, están más presentes en ios escritos poiiticos deWeber que en sus textos sociológicos, que son nuestro objeto en este trabajo.Véase también Schützeichel (2010:104-106,111-116).

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ECONOMÍA Y SOCIEDAD: LOS CUATRO TIPOS DE ACCIÓN,

RELACIONES SOCIALES Y DOMINACIÓN C A R I S M A T I C A

La importancia que otorga Max Weber a las emociones se ponede manifiesto en ES. Allí se detiene en la acción afectiva funda-mentalmente en el marco de tres distintas discusiones: en sutipología de "los cuatro tipos de acción social", en su análisis delas relaciones sociales y en su tipología de la dominación.

Los CUATRO TiPOS DE ACCIÓN

Debemos partir de la definición weberiana fundamental de lasociología:

La sociologia [...] es una ciencia que busca comprender, por medio de lainterpretación, a la acción social, para explicaria causaimente en su de-sarrollo y efectos. "Acción" significa aqui una conducta humana (más aliade si es externa o interna, negada o permitida), cuando y en la medidaen que ei o los actores le den a ésta un sení/do subjetivo. Acción "social",en cambio, es cuando en este tipo de acción, y en su desarrollo, el sen-tido intencional del o ios actores se refiera a ia conducta de otros (Weber,2001a: 1; 1992: 5).

Esta definición conduce a Weber a sus "cuatro tipos de ac-ción social". La acción social, para este autor, puede concep-tualizarse mejor al referirla a uno de estos cuatro tipos de ac-ción con sentido: racional de acuerdo a un fin {zweckrationaí),racional de acuerdo a valores {wertratíonaí), tradicional {tradítío-naí) o afectiva {affektueií) (Weber 2001a: 12-13; 1992: 20-21).Los cuatro tipos de acción pueden encontrarse en cualquierépoca y civilización (Weber, 2001a: 245 y 258; 1992:328 y 344;Kalberg, 1994:44-45).

Como ya señalamos, la acción basada en afectos está "de-terminada por el estado afectivo y sentimental específico" delactor. Puede implicar "una reacción descontrolada a un estímu-lo excepcional". Además, "actúa afectivamente quien satisfaceuna candente necesidad de venganza, de goce, de entrega, de

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salvación contemplativa o reacciona catárticamente a algo [...]"(2001a: 12; 1992: 20).

Con esta definición, Weber le asigna una importancia inelu-dible en la investigación sociológica a la acción afectiva. Sinembargo, también encuentra otros dos modos en los cuales losafectos son objeto de investigación.

RELACIONES SOCIALES

Para Weber, una relación social es "un comportamiento de mu-chos individuos cuyo sentido está definido recíprocamente yque por esa reciprocidad se orienta" (Weber, 2001a: 13; 1992:21). Como lo enfatiza el propio Weber, el contenido de esta rela-ción puede ser muy variado: "[...] lucha, enemistad, amor sexual,amistad, piedad, intercambio mercantil; el 'cumplimiento', la 'elu-sion' o la 'ruptura' de un contrato; la 'competencia' económica,erótica o de otro tipo; la comunidad estamental, nacional o declase (só/osi conduce a una acción social [...]" (2001a: 13; 1992:21-22).

De lo anterior se desprende que, siguiendo a Weber, ade-más de los cuatro tipos de acción, las relaciones sociales pro-veen también un fuerte anclaje a la acción afectiva. Además,afirma que en cierto tipo de relación social, la comunitaria {ver-gemeinschañete), dicho anclaje es particularmente fuerte. Estarelación está basada "en un sentimiento subjetivo (afectivo otradicional) de pertenencia común de los involucrados" (2001a:21; 1992: 33). Los ejemplos del autor incluyen "una hermandadreligiosa, un contacto erótico, una relación de piedad, una co-munidad 'nacional', una tropa unida por relaciones de camara-dería" (2001a: 22; 1992:33). La familia, en particular, represen-ta este tipo de relación. Según Weber, "la gran mayoría de lasrelaciones sociales tiene en parte un carácter comunitario, y enparte uno societario" (2001a: 22; 1992: 33). Incluso en las rela-ciones comerciales, puramente basadas en el cálculo, como laque se establece entre un vendedor y su cliente, con el tiempolas emociones pueden irrumpir:


Cualquier relación social que exceda la relación en torno a un fin, si noes una asociación limitada de antemano a un resultado especifico, si seprolonga en el tiempo entre las mismas personas -como por ejemplo lasasociaciones en una división militar, en una clase, en una escuela, enuna oficina o taller-, tiende de algún modo, en grado muy variable, adespertar sentimientos (2001a: 22; 1992:33).

Una vez más, Weber emplaza firmemente la acción afectivaen su sociología comprensiva {verstehende). Por último, vere-mos cómo también lo hace cuando se aboca a su tipología dela dominación {Herrschaftstypoiogie).

DOMINACIÓN CARISMÁTICA

La tipología de la dominación es central en ES y en la sociologíade Max Weber en general. A partir de su mirada al pasado y alas diferentes civilizaciones, este autor identifica tres tipos dedominación que se dan con regularidad. Los fundamentos parasu legitimidad pueden ser: "1) de carácter racional, que descan-san en la creencia en la legalidad de órdenes estatuidos [...]; o2) de carácter tradicionai: que descansan en la creencia cotidia-na en la santidad de tradiciones vigentes desde siempre [...]; o3) de carácter carismático: que descansan en la devoción ex-traordinaria a la santidad, heroismo o ejemplaridad de una per-sona [...]" (2001a: 124; 1992:172).

Lo que nos interesa aquí es que la dominación carismáticase diferencia radicalmente tanto de la tradicional como de la"legal-racional". Se caracteriza por una creencia generalizadaentre un grupo de personas sobre ciertos individuos en particu-lar, dotados de características extraordinarias, poderes excep-cionales y personalidades fuera de lo común. La obediencia asus pronunciamientos y mandatos tiene lugar sobre la base deesa creencia. Ejemplos de a quienes se les ha atribuido esacondición carismática pueden encontrarse tanto en la religión(Jesucristo, Buda, los profetas del Antiguo Testamento o Maho-ma) como en el ámbito secular (Lenin, Hitler o Martin LutherKing). Además, entre el líder y sus seguidores existe una co-

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nexión emocionai que está en los fundamentos de este tipo dedominación. De hecho, es justo este lazo afectivo el que haceque esta relación sea inusualmente intensa y constituye la basede una "comunidad carismática" (2001a: 124, 140-142 y 654-681; 1992:172-173, 193-197 y 847-882).

En síntesis, los conceptos esenciales de esta fundamentalobra analítica de Weber inscriben firme y sistemáticamente alas emociones en su sociología: hablamos de las nociones deacción afectiva, relaciones sociales y dominación carismática.Sin embargo, nuestra atención en cómo se ubican conceptuai-mente las emociones en su sociología no permite apreciar ca-balmente toda la importancia que éstas tienen para Weber: lasemociones también juegan un papel importante en sus estu-dios histórico-comparativos. Tanto ES como EP señalan cómose empobrecen y desplazan las emociones en un tema crucialde la sociología weberiana: la singularidad del Occidente mo-derno -urbano, industrial y capitalista- y la vía por la cual éstese desarrolló. Debemos examinar brevemente este tema.^

Nos abocaremos, en primer lugar, a la descripción generalque Weber realiza de las sociedades industrializadas de Occi-dente, para luego abordar una fuerza causal prominente en suanálisis del desarrollo de la economía occidental hacia el capi-talismo moderno: el espíritu del capitalismo. Economia y socie-dad es la fuente central para el primer tema, mientras que Laética protestante y ei espíritu dei capitaiismo lo es para el se-gundo.

^ Esta investigación no pretende brindar una perspectiva completa del papel de lasemociones en la sociología weberiana. Al centrarse en el desarrollo de Occidente-y en el Occidente ya desarrollado , omite el análisis de las emociones en, porejemplo, el misticismo extramundano (de los monjes budistas), el misticismo intra-mundano (de los brahmanes hinduistas clásicos), y en particular en los literatosconfucianos (Weber, 2001a: 305-306; 1992:400-402). También fue necesario omi-tir el análisis weberiano sobre las emociones en el catolicismo y en el luteranismo,asi como en varias denominaciones del protestantismo ascético, especialmenteen el pietismo, el metodismo y el cuaquerismo (Weber, 1988a; 1998a, 2001a: 328-331 y 344-345; 1992: 427-432 y 447-448). Finalmente, este breve estudio tambiénomite discutir la restricción de las emociones que según Weber debe darse entrelos científicos sociales para que pueda prevalecer un ethos de Wertfreiheit {\Neber,1994; 1998c; 2001b y 1997a). Por todo lo dicho, debemos enfatizar el carácterpreliminar de esta investigación.


EL OCCIDENTE MODERNO,

CAPITALISTA, URBANO E INDUSTRIAL!

EL DESPLAZAMIENTO DE LAS EMOCIONES

Weber sostiene que, con el ascenso de las modernas socieda-des industriales varias de las más importantes esferas de lavida adquieren, en gran medida, una lógica causal autónoma -oEigengesetzlichkeit. En lugar de estar entrelazadas -en el gra-do en el que lo estaban en las sociedades agrarias y feudales-,las esferas económica, de la dominación y del derecho se desa-rrollan, en las sociedades en proceso de industrialización y enlas industrializadas, cada vez más en referencia a "sus propias"cuestiones y dilemas.

Para Weber, las relaciones en estos ámbitos'' durante lasépocas preindustriales incorporaban un aspecto personal. Porejemplo, durante el feudalismo el campesino conocía personal-mente al señor feudal. Además, los derechos y deberes de am-bas partes se especificaban en un contrato que no podía violar-se, pese a la distribución de poder claramente asimétrica entreellas. Si quien dominaba ejercía su dominio de un modo queexcedía las costumbres y convenciones aceptadas, el campe-sino podía protestar a una instancia superior -apoyándose enlos modos ancestrales en los que se había ejercido la domina-ción. Dado el carácter personal de esta relación, podia surgirun lazo emocional entre dominante y dominado y éste podiaservir para regular esa relación (Weber, 2001a: 205, 353 y 709;1992: 280-281, 458 y 915-916). De modo similar, aunque tam-bién asimétricamente, las relaciones económicas en las eco-nomías feudales podian incluir significativos aspectos personales.También las relaciones legales preindustriales pueden caracteri-zarse de forma similar.

Un examen riguroso de las sociedades altamente urbanas eindustriales revela una situación diferente. En las esferas eco-nómicas, de la dominación y del derecho, sostiene Weber, se

" Utiiizamos ias nociones de esferas, ámbitos y dominios indistintamente, tai comoWeber lo hace en alemán: Lebensphäre, Lebensbereiche y Lebensdomäne.

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impusieron las relaciones ímpersonaíes. Las leyes del mercadodeterminan la producción y el intercambio de productos en laarena económica, así como también la contratación y el despi-do de los trabajadores. Tanto si un individuo toma un préstamohipotecario, como si una empresa pide un préstamo bancario,la decisión de otorgarlo depende de criterios "objetivos" {sa-chíích). Informes bancarios, historial de pago de deudas, presu-puestos y nivel de ingresos son los aspectos decisivos, másque las relaciones personales o las características de la perso-nalidad (Weber, 2001a: 205, 353, 382-385 y 709; 1992: 280-281, 458-459, 493-497 y 915-916). "El cosmos económico ob-jetivado -señala es una construcción que carece radicalmentede amor" (Weber, 1988b: 568-569; 1998b: 557). Del mismomodo, en el dominio del derecho los jueces se desempeñansegún precedentes y, en algunos casos, según una Constitu-ción. Cada caso debe "inscribirse en" y "ubicarse dentro" de lojurídicamente estatuido. Deben prevalecer los procedimientosformaí-racionaies, "sin acepción de personas" (Weber, 2001a:492-493; 1992: 634-635).

La organización burocrática realiza sus operaciones tam-bién de un modo extremadamente impersonal. Las responsa-bilidades y tareas son establecidas por una jerarquía y siguenlas líneas de una cadena de mandos, de superiores y subordi-nados, y de "puestos" y "oficinas" con funciones delimitadas.Las tareas se desarrollan de acuerdo con lo especificado paracada puesto, y la evaluación tiene lugar sobre la base de uncriterio imparcial. De modo similar, las contrataciones y las pro-mociones están determinadas por certificaciones e informes deevaluaciones, siguiéndose los procedimientos establecidos. Elempleado público, el "especialista" y el "gerente" se hayan to-dos en este contexto social saturado de regulaciones, prescrip-ciones y estatutos. La evaluación de las personas sus cualida-des singulares, sus personalidades y emociones- perdió suimportancia:


[La burocracia] desarrolla en forma más exhaustiva su particularidad es-pecífica, tan bien acogida por el capitalismo, cuanto más se "deshuma-niza" [entmenschlicht), lo que significa que alcanza en forma completalas peculiaridades específicas que le son reconocidas como virtudes: laeliminación, en el puesto de trabajo, del amor, del odio y de todos loselementos sensibles, puramente personales, irracionales, que son aje-nos a lo calculable (2001a: 563; 1992: 732).=

Weber sostiene que las esferas de la dominación, la econó-mica y la del derecho sufrieron una fuerte transformación en elsentido de lo descrito, con el ascenso de la industrialización afinales del siglo xix y comienzos del xx. Las relaciones socialesy los modos de tomar las decisiones funcionaies y asociativas{vergesellschaftete) pasaron a ser protagónicos. Entre otrasconsecuencias, enfatiza, este cambio implicó en general undesplazamiento de las emociones en estas arenas. En los lu-gares de trabajo, dominados por enormes burocracias; en losjuzgados y en las oficinas de los dueños de las empresas, fi-nancistas y banqueros, las relaciones afectivas fueron despla-zadas por criterios impersonales de evaluación, y por el ethosde "jque el trabajo sea hecho!" Esta consecuencia es evidentepara Weber: definidas como disfuncionales en las esferas de ladominación, la económica y la del derecho, la compasión y lossentimientos tienen cada vez más sólo un peso decisivo en elámbito privado de las relaciones íntimas de amistad o familia-res. Severamente amenazadas, las emociones huyeron a eserefugio: "No es casual [...] que hoy sólo en pequeños círculoscomunales, de persona a persona, [...] se mantenga esa pul-sión que antes como un pneuma profético con forma de unfuego tempestuoso atravesaba a las grandes comunidades,fundiéndolas (1994: 22-23; 1998b: 231).

La explicación exhaustiva causa/que Weber realiza de estatransformación de largo alcance remite a un amplio conjunto

Debe tenerse en cuenta que en este momento Weber está definiendo conceptos(tipos ideales).

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de patrones de orientaciones de la acción, a la determinanteinfluencia del pasado sobre el presente y a la interacción dediversos patrones de acción que se combinan dinámicamente.Con esto se diferencia del tipo de explicaciones lineales queencontramos en Émile Durkheim (incremento de la "densidadmoral") y Talcott Parsons (diferenciación creciente), así comodel énfasis de Karl Marx en el puro poder de la burguesía y sucapacidad para utilizar nuevas tecnologías al servicio de exten-der la explotación del proletariado. Aunque el análisis multicau-sal y multidimensional weberiano requiere de una discusiónmás extensa, puede notarse el decisivo papel que atribuye a lasorientaciones "profundamente culturales". Éstas cristalizan ensu forma pura con el protestantismo en Inglaterra y en NuevaInglaterra. Nos detendremos ahora en su análisis del modo enel que el protestantismo ascético coartó severamente las emo-ciones.

LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO:

LA HUIDA PURITANA DE LAS EMOCIONES

El puritanismo surge en el siglo xvii, centralmente como conse-cuencia de una revisión a la doctrina de la predestinación deJuan Calvino (1509-1564) por parte de un grupo de ministros yteólogos en Inglaterra, conocidos como los Puritan Divines(1988a: 163-206; 1998a: 162-202). Según esta doctrina, el ines-crutable Dios del Antiguo Testamento, omnisciente y omnipo-tente, decidió inequívocamente para todos los tiempos que sólounos pocos elegidos serían salvados (1988a: 87-91; 1998a: 92-95). Sin embargo, pese a esta aparente condición inapelable,los devotos creyentes de esta época intensamente religiosacontinuaban buscando una clara respuesta a la primordial ycandente pregunta: "¿Estoy entre los salvados?" Ahora bien, so-bre la base de las revisiones formuladas por los Puritan Divines,los fieles podían tener esperanza. ¿Qué tipo de actividades re-sultaban cruciales y cómo intensificaban o constreñían las emo-


ciones? El trabajo y la búsqueda de ganancias y de riquezapasaron a ser el centro de la vida de los puritanos.

Los fieles sabían que Dios "ordenaba a todos" trabajar me-tódicamente. Además, para glorificar Su majestad y honor, estacorta vida debe comprometerse en la construcción del reinoterrenal de Dios, caracterizado por la justicia y la abundancia.Y esta tarea, claro está, sólo podía lograrse a través del traba-jo sistemático. Por otra parte, para los Puritan Divines el trabajoconstante constreñía eficazmente los impulsos básicos, losapetitos primarios y las emociones salvajes, así como la ansie-dad apabullante en torno a la cuestión de la salvación. De estaforma, facilitaba focalizar los pensamientos y la energía en Él yen Sus mandatos.

Sin embargo, domesticar los deseos y el trabajo constanteresultó difícil de sostener. En esa era religiosa, los pocos que lolograban entendían su capacidad de organizar sus vidas entorno al trabajo como una exclusiva consecuencia en su interiorde la energía de Dios -y el devoto sabía que esta Deidad ma-jestuosa sóio conferiría Su asistencia a los "elegidos" para lasalvación. Finalmente, aquellos que con la riqueza hacían delreino de Dios uno de abundancia eran conscientes de que suslogros no habían ocurrido por casualidad: sus capacidades deexaltar así la gloria de Dios constituían en sí mismas la eviden-cia {Beweis) de la intervención a su favor por parte de la omni-potente Divinidad. Y estaban convencidos de que sólo los ele-gidos eran favorecidos de ese modo: una señai {Merí<maí) leshabía sido enviada. Para Weber, esta convicción daba un ca-rácter más santificado a la riqueza y a la ganancia, un "premiopsicológico" le era conferido a quien las poseía (1988a: 163-206; 1998a: 162-202; 2001a: 718; 1992: 927-928).

Esta dinámica social y psicológica condujo a una reubica-ción del trabajo, la ganancia y la riqueza: el puritanismo lospuso en el centro de la vida. Además, las actividades diariasadquirieron una forma metódica: rigurosa y disciplinada. Al or-ganizar sus vidas de forma sistemática, como lo apunta Webercitando al místico alemán del siglo xvi Sebastian Franck, los

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creyentes se convirtieron en monjes -aunque viviendo ahoraen el mundo más que recluidos en monasterios como ascetasextramundanos (1988a: 119-120; 1998a: 122). Y esta búsquedade la salvación, que atormentaba a los creyentes, que se foca-lizaba intensamente en el trabajo, la ganancia, la riqueza y enel logro de la certitudo salutis, quitaba todo valor a las emocio-nes. De hecho, resultaban disruptivas y constituían obstáculospara la esforzada búsqueda de la salvación.® Los devotos esta-ban convencidos de que, ante la absoluta importancia de estepropósito, resultaba necesario un esfuerzo disciplinado paraconstreñir por completo la acción afectiva.^

Para Weber, al estar orientada de modo extremadamenteriguroso a tareas, a objetivos, al trabajo sostenido y a la riquezaesta "ética protestante" creó una persona completamente nueva(Weber, 1972: 324; 2004a: 519). También contribuyó significati-vamente al surgimiento del descendiente secular, ampliamenteextendido, del puritanismo: el "espíritu del capitalismo". Condu-cida por medio de sectas,® y luego por iglesias, esta mentalidad

Sobre ía extrema soledad interna y ía devaluación de las relaciones personaiesque generaba esta doctrina, véanse Weber, 1988a: 93-94,96-99,100-101, n. 3 y173-174, n. 3:1998a: 98, 100-105, n. 35 y 172, n. 33.Debe señalarse también que para los puritanos cualquier cultivo de ias emocionesimpiicaba una "auto-glorificación" o idolatría (Kreaturvergötterung), y ello debía evi-tarse a cuaiquier costo porque ubicaba a ias necesidades y deseos de ios creyen-tes por encima de su obligación principai: una entrega inequivoca a Dios y a Sugran pían. Sólo podia servirse a Su grandeza de este modo, ya que "[s]e desaprue-ba cualquier exaítación del sentimiento por otras personas como expresión de unadivinización de ia creatura que niega el valor único de la gracia divina" (Weber,2001a: 329: 1992: 429). Para Richard Baxter, autor del compendio más completode ética puritana, el Christian Directory (1673), todas las pasiones y emociones delhombre eran no sólo antagónicas a la "razón" divina y destruían la "compostura" delos creyentes, sino que también, al ser solamente atributos humanos, tendian adistraer a ios fieíes de una dirección racionaí de sus acciones y sensibiiidades paracon Dios (Weber, 1988a: 118, n. 2:1998a: 120-121, n. 85). Ei ideal práctico del pu-ritanismo era someter a una disciplina constante y activa a todas ias emociones,asi como su sujeción a una decidida voluntad, tai como había ocurrido en eí mo-narquismo catóíico (1988a: 116-117: 1998a: 119-120).Sobre el modo en el que ías sectas protestantes en América dei Norte constriñeronpoderosamente ias emociones puede consuítarse Weber, 1988a: 207-236: y1998a: 203-231, así como Kaiberg, 2011:183-208.


{Gesinnung) se expandió singularmente en los siglos xviii y xix,y no sólo en Nueva Inglaterra. Para Weber, facilitó el ascensodel capitalismo moderno y de la moderna burocracia (1988a:163-206; 1998a: 162-202; 2001a: 719 y 726; 1992: 928 y 937-938). En efecto, este "espíritu" dio lugar a un tipo de individuo{Menschentyp) perfectamente adaptado a los ritmos del moder-no lugar de trabajo: "El frío carácter práctico y concreto de laasociación promueve que el individuo se inserte con precisiónen la actividad orientada a un fin perseguido por el grupo"(2004a: 319).

MODOS INTERNOS Y EXTERNOS

DE CONSTREÑIR LAS EMOCIONES

Los aspectos externos de la era industrial (sus organizacionesburocráticas, la racionalidad formal en los procedimientos lega-les, la economia capitalista moderna) y las características inter-nas (los valores frecuentemente basados en el puritanismo) sonambos, de acuerdo con Weber, antagónicos a las emociones.Todas las sociedades altamente burocratizadas, sostiene, nosólo constriñen y marginan la influencia de los líderes carismá-ticos, sino que restringen severamente la competencia de valo-res que es indispensable para alimentar el pluralismo social ylas filiaciones a grupos sociales. Estas lealtades, cuando sonfuertes, despiertan compromisos emocionales por una "causa".Siempre que las sociedades carecen de este dinamismo, sos-tiene Weber, se imponen en las diversas esferas sociales lasorientaciones estrictamente utilitarias de acuerdo a intereses.Se conforma y se expande un "racionalismo práctico" que tomaa los intereses individuales y a los cálculos pragmáticos comopiedra angular. Desprovisto de valores y emociones, este racio-nalismo luego se generaliza.

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Pese a este análisis, Weber no puede ser categorizado,como muchas veces se hace, como un pensador romántico an-siando un pasado prístino de relaciones presumiblemente máshumanas y justas, orientadas hacia las personas y ancladas enlas emociones. Existen, en cambio, muchas pruebas de su am-bivalencia hacia una época capitalista, moderna, industrial yurbana caracterizada por las relaciones impersonales y funcio-nales. Era agudamente consciente de que sólo las organizacio-nes burocráticas pueden lograr los altos niveles de eficienciacapaces de dar lugar a niveles de vida inimaginables hasta esemomento. Además, su defensa del imperio de la ley, pese a loformal e impersonal de su ejecución, se mantuvo incólume. Ypese a sus "fundamentos mecánicos" (Weber, 1988a: 203-204;1998a: 199-200), sostenía que un capitalismo orientado al mer-cado daría un mejor lugar a un pluralismo social y a filiacionesa grupos sociales que lo que lograría el socialismo, predetermi-nado para crear otra burocracia masiva (2001e: 328-333; 1991:138-145). Weber discutió infatigablemente esta perspectiva eninnumerables discursos en sus últimos diez años.

Para confrontar -e incluso para posponer- el desarrollo deuna sociedad altamente burocratizada, antagónica al pluralis-mo social y a las relaciones ancladas en emociones, Max We-ber previo la necesidad de una institución capaz de promoverlíderes poderosos en forma sostenida. Estaba convencido deque los parlamentos fuertes podían ser un lugar de entrena-miento para las figuras carismáticas. A diferencia de los em-pleados públicos o gerentes, éstos se posicionarían basándo-se en valores, y las cualidades de liderazgo podrían fomentarsemás en este proceso. Además, sostenía, la articulación porparte de los líderes de éticas basadas en valores despertaríauna "pasión por la causa", dotando asi a los valores con la ca-pacidad de confrontarse directamente con la racionalidad for-


mal de los gerentes y con la organización práctica-racional dela vida, preponderante en general en este "moderno cosmosimpersonal". En este proceso, la amplia tendencia que favore-ce la influencia en cuestiones políticas de los funcionarios cau-tos y los empleados públicos orientados a procedimientos yestatutos formales podría contenerse.

Finalmente, siempre que los líderes defiendan públicamenteposiciones ancladas en valores se despertaría una responsabi-lidad individual: una ética de la responsabilidad. Ello daría lugara profundizar la defensa de posiciones, a formar lealtades y aintensificar compromisos emocionales. Más que basados enintereses y anclados en una Realpolitik ca\cu\ada, para Weberlos políticos deben involucrarse en esta apasionada "lucha devalores" (Weber, 2001c; 1997b; 2001 e: 307-406; 1991: 105-249). En su mirada, las confrontaciones entre el modo de orga-nizar la vida práctico-racional y la orientación de la acción si-guiendo valores o afectos deben devenir en conflictos a largoplazo pero moderados. De este modo, una ciudadanía activa,orientada a constelaciones de valor, podría surgir gradualmen-te. Así, los ciudadanos podrían estar inoculados en contra de lainclinación a la pasividad, de la tendencia "a ser conducidoscomo un rebaño de ovejas" (2001d: 64; 1982:397).

Poco habitual entre sociólogos, Max Weber brinda un análi-sis que toma en cuenta la importancia constante de los desa-rrollos macrosociales para el destino de las emociones. Paraél, la depreciación y el desplazamiento de las emociones esconsecuencia de ciertas constelaciones "internas y externas";y su valorización y expansión tiene lugar como resultado deotras configuraciones, también "internas y externas".

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^ No conocemos ninguna traducción ai castellano de este ensayo (nota del traductor).


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