sobre las astucias de la razón imperialista* -...
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Sobre las astucias de la razón imperialista*
Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant
El imperialismo cultural se apoya en el poder de unlversalizar losparticularismos ligados a una tradición histórica singular, haciendo queno se reconozcan como tales.1 Así, del mismo modo que en el siglo XIXcierto número de cuestiones supuestamente filosóficas que eran debati-das como universales en toda Europa y más allá, tomaban su origen,como lo ha demostrado muy bien Fritz Ringer, en las particularidades(y los conflictos) históricas propias del mundo específico de los univer-sitarios alemanes,2 hoy, muchos tópicos directamente surgidos de con-frontaciones intelectuales ligados a la particularidad social de la sociedady las universidades norteamericanas se imponen, bajo formas en apa-riencia des-historizadas, al conjunto del planeta. Estos lugares comunes
en el sentido aristotélico de nociones o de tesis con las cuales se argu-menta pero sobre las cuales no se argumenta, o, en otros términos, estospresupuestos de la discusión que permanecen indiscutidos, deben granparte de su fuerza de persuasión al hecho de que, al circular desde con-ferencias académicas a libros de éxito, desde revistas semiespecializadasa informes de expertos, desde balances de comisiones gubernamentales a
:;~ Versión revisada del texto de Pierre Bourdieu y Loic Wacquant, «Sur les ruses de la
raison impérialiste», escrito como posfacio al número dedicado a «La astucia de la razón
imperialista» de Actvs de la rceberche en sciences sociales, 121-122, marzo 1998, pp. 109-118.
Reproducido con el permiso tic Jértmie Bourdieu.
209
primeras páginas de revistas, están presentes en todas partes a la vez, deBerlín a Beijing, y de Milán a México, y son poderosamente apoyados y transmitidos por estos canales pretendidamente neutrales que son lasorganizaciones internacionales (tales como la OCDE o la Comisióneuropea) y los centros de administración pública y los tbink tanks (comola Brookings Institution en Washington, el Adam Smith Institute enLondres y la Fundación Saint Simón en París).3
La neutralización del contexto histórico, que resulta de la circula-ción internacional de los textos y del olvido correlativo de sus condi-ciones históricas de origen, produce una universalización aparente queviene \ ser redoblada por el trabajo de «teorización». Una suerte deaxiomatización ficticia adecuada para producir la ilusión de una génesispura, el juego de las definiciones previas y de las deducciones que apun-tan a sustituir la apariencia de la necesidad lógica por la contingencia delas necesidades sociológicas denegadas, tiende a ocultar las raíces histó-ricas de todo un conjunto de cuestiones y de nociones que se dirán filo-sóficas, sociológicas, históricas o políticas, según el campo de recep-ción. Así, planetarizadas o globalizadas, en el sentido estrictamentegeográfico, por el desarraigo, al mismo tiempo que desparticularizadaspor el efecto de falsa ruptura que produce la conceptualización, esos lu-gares comunes de la gran vulgata planetaria que por su infinita repeti-ción en los medios de comunicación transforma poco a poco en sentidocomún universal, llegan a hacer olvidar que ellos han tenido su origenen las realidades complejas y controvertidas de una sociedad históricaparticular, tácitamente constituida en modelo y en medida de todas lascosas.
Así sucede, por ejemplo, con el debate enredado y vago alrededor del«multiculturalismo», término que, en Europa, ha sido sobre todo utili-zado para designar el pluralismo cultural en la esfera cívica, mientras queen Estados Unidos remite a las secuelas perennes de la exclusión de losnegros y a la crisis de la mitología nacional del «sueño americano», queha acompañado el incremento generalizado de las desigualdades a lo lar-go de las dos últimas décadas.4 Crisis que el vocablo «multicultural» di-simula restringiéndolo artificialmente sólo al microcosmos universitarioy expresándolo en un registro ostensiblemente «étnico», mientras que suapuesta principal no es el reconocimiento de las culturas marginalizadaspor los cánones académicos, sino el acceso a los instrumentos de ( r e p r o -ducción de las clases media y superior -en el primer rango de los cuales
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