sobre la identidad personal como identidad socialeprints.ucm.es/41316/1/sobre la identidad personal...

216

7

PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGiacuteA SOCIAL

VINE 1 (1973) The role of facial-visuall signalling in early social develapment en VON CRANACH M y VINE 1 (dirs de ed) Social communication and movement Londres Academic Press (Euroshypean Monographs in Social Psychology)

Sobre la identidad personal como identidad social

JOSEacute RAMOacuteN TORREGROSA

Me propongo en esta conferencia dos objetivos principales el primero analizar el concepto de identidad personal en relashycioacuten con otros conceptos de la teoriacutea socioloacutegica y psicoloacutegica y en segundo lugar situar dicho anaacutelisis en el contexto de una corriente del pensamiento psicosocioloacutegico actual coacutemo es el interaccionismo simboacutelico y algunas liacuteneas de convergencia con el mismo

Es daro que en esta tarea no soacutelo me movereacute en un plano teoacuterico-abstracto sino que tendreacute por fuerza que hacer referenshycia a procesos sustantivos

INTRODUCCION

Ultimamente el tema de la identidad estaacute de moda Se dice que los pueblos recuperan sus sentildeas de identidad que la juvenshytud atraviesa una crisis de identidad y hasta se habla de que los partidos poliacuteticos atraviesan una crisis de identidad No cabe duda de que la expresioacuten originaria de Erik Erikson ha impregnado el discurso cotidiano de los medios de comunicashycioacuten y el de los observadores e inteacuteI1pretes de la realidad social y esto no soacutelo en nuestro propio contexto sociocultural sino tambieacuten en otros paiacuteses Este hecho el de la utilizacioacuten generashylizada de una expresioacuten surgida en la relacioacuten terapeacuteutica es ya interesante

218 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGiacuteA SOCIAL

Cabriacutea preguntarse por queacute el lenguaje psicoanaliacutetico -o de un cierto psicoanaacutelisis- traspasa el aacutembito cliacutenico individual o interindividual para proporcionar categoriacuteas al lenguaje poliacuteshytico Yo no creo que este trasvase se deba soacutelo a la posible validez cientiacutefica del discurso psicoanaliacutetico a su potencia exshyplicativa Creo que hay algo maacutes Posiblemente la funcioacuten ideoshyloacutegica de transformar conflictos de intereses conflictos estrucshyturales en problemas de significado y en problemas psicoloacutegicos Con ello no quiero sugerir que estos uacuteltimos no sean importanshytes en siacute mismos y mucho maacutes para nosotros 10 que quiero indicar es que ese giro hacia lo subjetivo reflejado en el plano del lenguaje poliacutetico tiende a desvirtuar la naturaleza de las contradicciones sistemaacuteticas que oculta a traveacutes de un lenguaje que las subjetiviza que las situacutea en el plano de la individualidad personal como si en eacutel tuvieran su resolucioacuten Lo que hace unos antildeos se planteaba en teacuterminos de alienacioacuten de anomiacutea de Iacutecomunicacioacuten etc se plantea ahora en~~ririino~deJdentishydad 9 de crisis de identidad Quizaacute sea un giro maacutes hacia la lamiddot tente aceptadoacuteIi deacuteTa-positividad del sistema

Pero no obstante esta utilizacioacuten generalizada de~exe~esioshynes referidas la la identintildead-responde tambieacuten aexperieIl9IaSesshypecfficas deacutenvadas de algunas caracteriacutesticas de las~Q~j~d_a4es actuales Los procesos de cambio tecnoloacutegico social poliacutetico y cultural al alterar los esquemas de referencia habituales deJa persona le fuerzan a buscar nuevos valores y modos de orienshytacioacuten que le permitan saber a queacute atenerse El mundo plural y raacutepidamente cambiante en que vive el hombre contemporaacuteneo hace maacutes necesaria y apremiante esa exigencia de orientacioacuten sobre su entorno y sobre siacute mismo El concepto durkheimiano de anomiacutea tendriacutea cierta corr~pondencia subjetiva en el de conshyfusioacutenae identidad de Erikson El esfuerzo requerido de la persona para manleacutenerun Sentido de la identidad propia en estas condiciones de cambio social raacutepido puede exceder su umbral de tolerancia o la capacidad de sus mecanismos de adapshytacioacuten produciendo asiacute una asimetriacutea o desfase entre los ritmos personales y los ritmos sociales de cambio la cual indudableshymente estaacute en el origen de buena erte de los conflictos y de los problemas en uno y otro nivel~tas previsibles ~~gencias adaptativas a los cada vez maacutes acelerados ritmos decambio soacuteeacutelal ha llevado a algunos estudiosos del futuro como Alvin Toffler a proponer modelos de identidad mucho m~Sflexibles

IDENTIDAD PERSONAL COMO IDENTIDAD SOCIAL 219

que permitan al hombrep~sarcon mayordmr Jacilida4~lJDa idenshytrdaIl~otordf-c~-untildeactoiexcl asllJlle distintos pa~JtS Encualshyquier caso estas condiciones de marcada mutabili a social o de aceleracioacuten histoacuterica como las han denominado algunos historiadores situacutean en un primer plano los problemas de manshytenimiento y continuidad de la identidad personal

El ethos individualista de la superestructura ideoloacutegica de las sociedades modernas con el cual es coherente la psicologiacutea actual legitima por otra parte esa exigencia de la buacutesqueda de la identidad personal elevando a autores como Erikson Roshygers Maslow etc de la condicioacuten de psicoacutelogos y terapeutas a la de inteacuterpretes del significado uacuteltimo de la existencia individual y social

lA IDENTIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA FlLOSOFlCO

Pero maacutes aillaacute de su oportunidad coyuntural el tema de la identidad aunque planteado en otros teacuterminos atraviesa toda la historia del pensamiento filosoacutefico La doble realidad en que iexclparece consistir el ser humano material y laquoespirituallt (simboacuteshylica) soma y psique alma y cuerpo laquores extensalt y laquores cogishytanslt han constituido un tema permanente de reflexioacuten y cuya actualidad es manifiesta en la propia filosofiacutea actual El tema de la identidad personaLhasido objeto de extensa discusioacuten en la filosofiacutea analiacutetica asiacute como el estudio de la accioacuten humana El influjo de dichos planteanrlentos en los supuestos epistemoshyloacutegicos de la propia psicologiacutea cientiacutefica ha sido notable Uno de ellos indudablemente ha sido el de contribuir a restaurar como objeto legitimo en el estudio del hombre el de su subjeshytividad el de la conciencia y con ello obviamente la conciencia de siacute mismo es decir la identidad personal Si en el programa conductista la interioridad del hombre la mente se habiacutea conshyvertido en un estorbo comprometido y molesto para la middotfilosofiacutea de la accioacuten es el foco central de anaacutelis Toda una temaacutetica estrictamente psicoloacutegica como la de 1 intencionalidad de la accioacuten motivacioacuten creencias deseos libe d frente a determishynismo etc considerada como mentaHsmo por el conductismo ortodosect3 y que habiacutea sido relegada a un segundo plano y soacutelo admitida a regantildeadientes a traveacutes de la introduccioacuten en el esshyquema E-R de las variables intervinientes ha constituido objeto


de extenso anaacutelisis por los filoacutesofos de la accioacuten La descripcioacuten de algunos de sus supuestos que convergen con la posicioacuten del interaccionismo simboacutelico podriacutea resumirse del siguiente modo

10) El anaacutelisis de la accioacuten humana en teacuterminos de los moshyvimientos fiacutesicos corporales con que suele estar relacionada no puede proporcionar una razoacuten o explicacioacuten suficiente de la misma La falta de una relacioacuten uniacutevoca entre movimientos fiacutesi cos corporales y el significado subjetivo del acto impide que la descripcioacuten del mismo en teacuterminos fiacutesicos y su eventual explicacioacuten proporcione un contexto inadecuado para su anaacutelishysis El supuesto conductista de que la base observacional de su anaacutelisis -la conducta visible puacuteblicamente observable- queshydaba clara aparece asiacute en tela de juicio

2deg) Siendo esto asiacute la introduccioacuten de elementos mentalisshytas tales como intenciones deseos creencias conceptos conshyciencia se hace indispensable para el anaacutelisis de la accioacuten La subjetividad es decir el yo el siacute mismo es objeto legiacutetimo de anaacutelisimiddots

30) [Tna dimensioacuten central de esta subjetividad es la del sentido-mtencioacuten relacioacuten maacutes o menos consciente entre medios fines que el sujeto confiere a su propia acci~ Este sentido puede emerger desde las propias razones o justificaciones que el actor proporciona a sus actos ex-post-acto o en cualquier otro momento en la secuencia en que el acto en cuestioacuten se halla inserto

40) ria construccioacuten de ese sentido se produce a traveacutes del

lenguajeEs el lenguaje en tanto que medio en que se expresa la subjetividad y su sentido el que inserta al individuo en una laquocomunidadraquo significati~ y el que hace que su mundo no sea una esfera de inaccesible privaticidad El criterio de observabishylidad de la conducta se sustituye asiacute por el de comunicabilidad a traveacutes del lenguaje significante

50 ) 11 hombre es un agente origen de su propia accioacuten

No soacutelo re--acciona ante determinados estiacutemulos externos sino que eacutel mismo constituye una fuente de laquoestiacutemulosraquo de siacute mism07

- l

1 CARE N S y lANOOSMAN Ch (dirs de ed) Readings in the Theory 01 Action Indiana University Press Bloornington 18


Como tal adquiere el caraacutecter de instancia uacuteltima de muchas de sus acciones y por las mismas se le imputa por otros y por siacute mismo responsabilidad Es decir es una persona un agente personal que tiene una identidad Y

6deg) (gIl tanto que animal linguumliacutestico simboacutelico el hombre organiza y orienta su accioacuten atenieacutendose a reglas o norm Es la referencia a estas reglas concretadas subjetivamente en metas u objetivos lo que proporciona una comprensioacuten o explicacioacuten de la accioacuten humana en su nivel especiacutefico

El atenimiento a esos supuestos es lo que ha permitido a Harreacute y Secord hablar del modelo laquoantropomoacuterficoraquo del homshybre es decir un modelo que destaque aquellas dimensiones esshypeciacuteficas de la realidad humana que en su opinioacuten son las sishyguientes

a) El hecho de ser agente es decir tener la capacidad de iniciar cambio y controlar el modo y metas de sus actos

b) El hecho de poder percibir las cosas esto es ser consshyciente de otras cosas diferentes de siacute mismos y conscientes de esa consciencia (es dec~r tener una identidad personal) Y

c) Tener la capacidad linguumliacutestica particularmente el habla2

He subrayado esta liacutenea de pensamiento precisamente por su influencia en los actualeacutesrepfanteamienfos de la psicologiacutea soshycW y su convergencia conerJiite-raccioriTsmosillib6lico

Pero tambieacuten desde otra perspectiva filosoacutefica se ha refeshyrido recientemente Popper al tema que nos ocupa y creo que con implicaciones coacuteherentespeara contemplat la identidad pershysonal como ideacuteiitidad social Popper parte de una jerarquiacutezacioacuten de la realidad en tres niveles o munaos C1Iacuteterenclitd)S elinuoooacute unoacute cofistituumlidopoacuter loacutes oojetos fiacutesieos yorganiacutesmos it1iYf1 aacuteo dos o mundo de la experiencia subjethra sensiilidad anishymaly en el h0Ibre conciencia de 5DismltgtY~e~ IIllerte y e1 mundo treacutes o mundo de los productos de la mete humana o de la cultura (lenguaje humano teoriacuteas sobre siacute mismo y sobre la muerte arte ciencia y tecnologiacutea) Contempla dichos niveles como emergentes en un proceso de evolucioacuten coacutesmica con relashytiva pero genuina autonomiacutea e interdependencia entre ellos La

2 HARR1 R y SECORD P F The explanation 01 Social Behaviour Rowrnan and Littlefield Totowa N J 1973 paacuteg 174

222 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGUacute SOCIAL

loacutegica de la teoriacutea de los sistemas abiertos de Von Bertalanffy parece subyacer a este planteamiento y con eacutel coincidiriacutea en que laquo bullbull el hecho fundamental de la antropogeacutenesis es la evolushycioacuten del simbolismoraquo3

Lo que esta perspectiva indica respecto de las relaciones mente-cuerpo es el rechazo de cualquier forma de monismo o fisiacutecalismo materialista o idealista o de un dualismo en el que el yo o la conciencia aparezca de nuevo sustancializada como la res cogitans En esto coincide con los propoacutesitos de Hume si bien muestra las contradicciones en que eacuteste incurre al disolshyver la identidad personal por un lado y al admitir por otro que laquoexisten caracteres peculiares a las diferentes personas El conocimiento de estos caracteres se funda en la observacioacuten de la uniformidad de las acciones que surgen de los mismosraquomiddot La direccioacuten de la causalidad no tiene un solo sentido desde el mundo 1 al mundo 2 y desde eacuteste al mundo 3 sino que las relashyciones son reciacuteprocas No existe una reduccioacuten de niveles sino interaccioacuten entre los mismos La sensibilidad y la conciencia emergen en funcioacuten de la evolucioacuten bioloacutegica pero este nacishymiento le confiere un nivel especiacutefico de realidad desde el cual actuacutea a su vez sobre el mundo 3 creando el lenguaje y la cultushyra y a traveacutes de eacuteste sobre la propia realidad fiacutesica Por consishyguiente en las propias palabras de Popper laquopodemos decir que la adopcioacuten del interaccionismo constituye una solucioacuten al proshyblema de las relaciones cerebro-mente El interaccionismo pueshyde ser descrito como un tipo de programa de investigacioacuten (research program) da pie a muchas preguntas concretas cuyas respuestas exigiraacuten teoriacuteas especiacuteficasraquos

Pero ademaacutes es importante para nuestros propoacutesitos consshytatar coacutemo Popper situacutea precisamente el surgimiento de la conshyciencia de siacute mismo de la identidad personal en las relaciones que se producen entre distintas conciencias y entre eacutestas y el mundo de la cultura laquoEl yo -nos dice- la personalidad emerge en interaccioacuten con otros yos y con los artefactos y objetos de su entorno lprendemos no soacutelo a percibir y a interpretar

3 VON BERTALANFFY Robots hombres y mentes Guadarrama Madrid 1971 paacuteg 145

4 Citado por Popper en POPPER K R Y ECCLES J C The Self and lts Brain Springer International 1m paacuteg 103

5 POPPER Y ECCLES ob cit paacuteg 37

IDENTIDAD PERSONAL CO M O IDENTIDAD SOCIAL 223

nuestras propias percepciones sino tambieacuten a ser una persona a ser un si-mism2l6

Ahora bien conviene sentildealar de entrada que la identidad antes que experiencia de la propia continuidad de reflexioacuten o conciencia de siacute es identificacioacuten Pero no identificacioacuten como operacioacuten mental en la que intentamos ser como otros o idenshytificacioacuten con sino identificacioacuten desde esos otros Incluso antes de que podamos identificamos con nuestro nombre o con nuesshytro cuerpo o con nuestr~ padres etc somos identificados por ellos ya traveacutes de ellosGuestra identidad es con anterioridad a una identidad nuestra personal una identidad para otros Soacutelo desde los otros podemos tener noticia inicial de quieacutenes somosiexcl En estos teacuterminos geneacutericos pues quieacutenes seamos esto es nuestra identidad es como una concesioacuten gratuita de los otros como la gracia lo es en uacuteltima instancia de la benevoshylencia divina Es precisamente esta alteridad inicial de nuestro propio yo lo que hace que la realidad radical de nuestra identishydad personal no sea nuestro cuerpo en el que obviamente tiene que apoyarse sino las relaciones especiacuteficas con que hemos esshytado respecto de los otros

En un denso libro (Teoriacutea y Realidad del otro)7 lleno de esshytimulantes atisbos ya apuntaba Laiacuten hace casi dos deacutecadas coacutemo uno de los descubrimientos maacutes importantes del siglo acshytual era la constatacioacuten a traveacutes de distintas viacuteas y desde disshytintos supuestos de la sociaJidad constitutiva de la personalidad individual Constatacioacuten que realiza desde una ampliacutesima visioacuten del pensamiento contemporaacuteneo yen la que por cierto apenas hace referencia a la literatura psicosocioloacutegica acadeacutemica

Evidentemente no se trata de que el individuo tienda a o tenga un instinto de sociabilidad Se trata de algo maacutes fundashymental de que la individualidad personal y su identidad son una construccioacuten social una realidad social Pues bien este eje del pensamiento contemporaacuteneo y que en nuestro propio campo deberiacutea ser adoptado como axiomaacutetico punto de partida no es considerado en todas sus implicaciones por el paradigma domishynante en la psicologiacutea social a pesar de que una de las corrienshytes de la misma psicologiacutea social el interaccionismo simboacutelico

6 POPPER Y EaIJiexcls ob cit paacuteg 49 7 LuacuteN ENTRALGo P laquoTeoriacutea y Realidad del otroraquo_ Revista de Occishy

dente Madrid 1961

224 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGfA SOCIAL

ha demostrado de modo especiacutefico coacutemo se ve y en queacute consiste esa socialidad

En cualquier caso lo que queriacutea subrayar por el momento es que desde algunas corrientes y perspectivas filosoacuteficas en las que se ha planteado el problema de la identidad personal se han destacado sus dimensiones sociales en una sugestiva conshyvergencia con el interaccionismo simboacutelico

lA IDENTIDAD EN ERIK ERIKSON

No cabe duda de que gran parte de la middotpopularidad y del inshytereacutes que middothan despertado los problemas de la identidad en estos uacuteltimos antildeos o por lo menos su expresioacuten en estos teacuterminos se debe a la formulacioacuten de Erikson Dentro de la tradicioacuten del pensamientopsJCQtiIllalitico Erikson representa (junto con los asiacute llamados revisionistas Fromm Homey y Sullivan) el iEtento de situar la psicodinaacutemica individual en conexioacuten c()n contexshyto sociocultunLl La teoriacutea del desarrollo psicosexual de Freud es complenieacutentada con una teoriacutea del desarrollo psicosocial El desarrollo personal se produce seguacuten Erikson a traveacutes de ocho estadios o fases caOa uacuteIIacuteode los cuales1~presenta un dil~~y amenaza de crisis para lapersona y cuya resolucioacutenpositjya supone unaacuteedmieacutento de las capaacuteddades del individuo de su dominio delentomo y en el sentido de su propia identidaa El conflicto o dilema que quizaacutes haya recibido mayor atencioacuten y maacutes haya sido utilizado en investigaciones de tipo empiacutericoshyconcreto es el que se presenta en la adolescencia es decir el de laquoidentidad frente a confusioacuten o difusioacuten del rolraquo

Erikson adscribe muacuteltiples significados al concepto de idenshytidad vinculaacutendolo a teacuterminos como personal ego yo utilizashydos en distintos contextos Asiacute algunas veces se referiraacute a un sentimiento consciente de identidad individual otras a un deseo iacutenconseientede-continuidad del caraacutecter personal otras a las funciones de siacutentesis del ego y auacuten otras al mantenimiento de una solidaridad interior con los ideales y la identidad de grupo El -sentido doblemente integrador del concepto aparece muy dashyro Por un lado organiza e integra las distintas experiencias y funciones de la personalidad en un seltido de autoaceptac~oacuten de lo qu~ se es y de lo que se busca ser yPpr otro de integrashycioacuten de la persona en su mundo social Esta connotacioacuten norma-

IDENTIDAD PERSONAL COMO IDENTIDAD SOCIAL

bull 225

tiva que el concepto de identidad adquiere en los anaacutelisis de Erikson ha dado pie a algunas criacuteticas De igual modo ha sido cr~ticada la multiplicidad de significados con que usa el concepshyto de identidad Respecto a las priacutemeras cabriacutea indicar que resulta difiacutecil formular una teoriacutea del desarrollo personal y mucho maacutes todaviacutea desde un enfoque cliacutenico terapeacuteutico que no tenga esas resonancias normativas Lo sorprendente seria que no las tuviese La multiplicidad de significados se deriva deJ hecho d~~nsiderar el yo en su doble ~pecto de sujeacuteto y objeto objeto para siacute mismo y para los otr~ Es precisamente la constante referencia a esa dimensioacuten lo que a pesar de su enfoque psicoanaliacutetico lo aproxima a los planteamientos del interaccionismo simboacutelico y de que autores de esta orientacioacuten acogieran positivamente el teacutermino de identidad personal y a traveacutes de ellos se extendiese a otras aacutereas de la sociologiacutea y de la psicologiacutea social

LA IDENTIDAD EN EL INTERACCIONISMO SIMBOLlCO

Es precisamente en la tradicioacuten del interacciQlUacutesmo Simb6shylico donde se perfila con mayor niacutefiaei--Untildeaconcepcioacuten de la laentidad personal c0Iro identidad social

Como indica Blumer el interaccion~~1~LiiIl1gt_ordm1Jc9 descansa en tres supuestos funclameltordfles~j)rJmero es que lmd~inI)res seacute relacionan con las cosas y con ellos mismos de acuerdo con los-significados que tieacutenen pamellosEl segundo supuesto es el de que esos significados se derivan o surgen en eacutel proceSo de interaccioacuten social Y el tercero el de que la utilizacion y moshydificacioacuten de esos significados se produce a traveacutes de un proceso activo de interpretacioacuten de la persona al tener que habeacuterselas y tratar con los objetos -incluidos sus propios y05- de su entorn2J El eacutenfasis en la comunicacioacuten el caraacutecter procesual de la realidad social asiacute como el papel mediador y constructivo de las rgresentaciones se desprenden de inmediato de esos 5upuest~

Desde este miacutenimo esquema (que asumimos no es menester ampliar aquiacute) la consideracioacuten de que la identidad personal surg~ a traveacutes de un proceso social resulta coherente

El concepto de Cooley del laquoyo-espejoraquo o del yo-reflejadoraquo en otro asiacute lo pone de manifiesto 15

227 226 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGiacuteA SOCIAL

Un auto-concepto de este tipo parece tener tres eleshymentos principales la idea de nuestra apariencia a la otra persona la imagen de su valoracioacuten de esta apariencia y cierto tipo de sentimiento sobre siacute mismo como orgullo o mortificacioacuten La comparacioacuten con el espejo apenas sushygiere el segundo elemento que resulta fundamental la imagen de la valoracioacuten del otro Lo que nos mueve al orgullo o la verguumlenza no es el reflejo mecaacutenico de noshysotros mismos sino un sentimiento atribuido el efecto imaginado de este reflejo en la mente de la otra persona Siempre imaginamos y al imaginar compartimos los juishycios y Valoraciones de la otra menteraquo 8

El sentimiento pues de autovaloracioacuten o cualquier otra idea que tienda a formar el concepto de siacute mismoQiautoidentishyficacioacuten o identidad persomll~1r~ a traveacutes de la captacioacuten de la imagen de uno mismo en eLQt21 Indudablemente~ Cooley no especifica los mecanismos concretos por los que se llega a la imagen del otro sobre siacute mismo La suya era una sociologiacutea reflexiva intuitiva introspectiva (y no lo digo despectivamente) Pero lo importante para el tema que aquiacute nos ocupa es haber puesto de manifiesto coacutemo el yo deviene en objeto para SIacuteshy

mismo desde otro Independientemente de las connotaciones ideashylistas de su planteamiento en otras cuestiones (sociedad de grupos primarios integrados base de la democracia americashyna etc) su descripcioacuten sobre el surgimiento de la identidad personal en el contexto de la comunicacioacuten sirvioacute de base para ulteriores desarrollos en esa direccioacuten

Tal es el caso de Mead cuyo pensamiento parece seguir teshyniendo una impresionante actualidad La teoriacutea de los tres munshydos de Popper a la que antes me he referido coincide sustanshycialmente con la visioacuten evolutiva de Mead tanto filogeneacuteticashymente como ontogeneacuteticamente El papel fundamental que conshyfiere al lenguaje en la emergencia y constitucioacuten de la realidad social en todos sus niveles se anticipa yen muchos casos sirve de referencia inmediata a bastantes de los problemas con que siguen enfrentaacutendose hoy las ciencias sociales (acento y extenshysioacuten del cognoscitivismo recuperacioacuten de la conciencia convershy

8 COOLBY Ch H Human Nature and the Social Order Schocken Books Nueva York 1902 paacutegs 184-185


gencia con la etnometodologiacutea con la fenomenologiacutea con la filoshysofiacutea de la accioacuten etc) En el tema que nos ocupa su aportacioacuten resulta fundamental

Para Mead la persollilIlO sectOacuteJ-ordm_suxge en un contexto social sino qmf es~ en siacute irllsma una construccioacuten social y una estrucshytura social~o que nos confiere la posibilidad de ser personas es poder ser un objet~ara siacute el ser consciente de siacute mismos sujeto y objeto a la vej Ahora bien iquestcoacutemo es posible al orgashynismo adquirir no soacutelo conciencia sino conciencia de siacute mismo esto es convertirse en persona~ convierte tmoen persona -nos diraacute Mead- en la medida en que puede adoptarJa actishytud de otro y actuar hacia siacute mismo como actuacutean otrQU En el grado en que la conversacioacuten de gestos puede convertIrse en parte de la conducta en ese grado puede surgir una persona La adopcioacuten o experimentacioacuten de la actitud de otro es lo que constituye la conciencia de siacute 9

Es decir el siacute mismo no puede derivarse simplemente de una expansioacuten acumulativa de la sensibilidad del organismo considerado aisladamente sino que se deriva de la participashycioacuten en un acto social de comunicacioacuten en el que tiene que producirse una miacutenima reciprocidad de perspectivas Cuando esta reciprocidad implicada en el acto comunicativo es interiorishyzada entonces es cuando la persona puede convertirse en objeto para siacute misma adquirir ese caraacutecter reflexivo que es tener conshyciencia de siacute mismo Este proceso es para Mead primordialshymente cognoscitivo antes que afectivo Textualmente sentildeala Ba esencia de la persona es cognoscitiva reside en la conversashycioacuten de gestos subjetivada que constituye el pensamiento o en teacuterminos de la cual opera el pensamiento o la reflexioacuten Y de ahiacute que el origen y las fases de la persona como las del pensashymiento sean socialeiJ10

La sucesiva participacioacuten del individuo en actos comunicashytivos de anaacuteloga estructura le permite ir progresivamente asushymiendo las actitudes de laquootros significativos y con ello posishybilitar la configuracioacuten del laquootro generalizadoraquo Para que la persona se constituya plenamente es necesario ademaacutes de asushymir las actitudes de los otros aisladamente adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la que forma parte como un todo

9 MilAD G H Espiritu Persona y Sociedad Paidoacutes 1953 paacuteg 199 10 MFAD ob cit paacuteg 201

229 228 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS OE LA PSICOLOGtA SOCIAL

sas actitudes sociales ode grupo -dice Mead- son iacutencWmiddot poradas al campo de la experiencia directa del individuo e inshycluidas como elementos en la constitucioacuten de su personaacuteael mismo modo que las actitudes de otros individuos particulashyre81~ Estaacute claro que Mead no soacutelo situacutea el campo de constilushydon de la identidad en el nivel de las relaciones interpersonales sino en el de la organizacioacuten social y la cultura Esta matriz sociocultural cuya apropiacioacuten individualizada es el otro geneshyralizado hace posible la comunicacioacuten simboacutelica y a traveacutes de ella el surgimiento de la persona

EJIrQcesLcomunicativo que-posibilita el surgimiento de siacute mismo (de la identidad personal) se instaura en la interioridad misma de la persona convirtieacutendola en un foro interno El diaacutelogo lo llevaraacuten a cabo las dos instancias o fases que Mead distingue en el siacute mismo laquoyoraquo (ltlt1raquo)y el laquomiraquo (ltltmeraquo) El yo es la instancia actuante expresiva espontaacutenea la que en cada momento representa la iniciacioacuten del acto el laquomIacuteraquo es la incorshyporacioacuten de las actitudes de los otros hacia mmIacutesIacuteno eacutel otro generalizado que responde evaluacutea y controla lo que el yo hasectsect Ahora bien como la adopcioacuten de las actitudes de los otros hacia siacute mismo es una condicioacuten inicial necesaria para el surgimiento de eacuteste nos encontramos con que el laquomiraquo establece el marco en el que el yo tiene que actuar los elementos desde los que el yo al ir teniendo que reaccionar ante ellos iraacute adquiriendo su propio estilo laquoEl yo ~scribe Mead- es la reaccioacuten del orgashynismo a las actitudes de los otros el laquomiraquo es la serie de actitushydes organizadas de los otros que adopta uno mismo[as actitushydes de los otros constituyen el laquomiraquo organizado y luego uno reaociona hacia ellos como un yOgt 12 Esta reaccioacuten o respuesta del yo hacia las actitudes de 165 otros presentes en su expeshyriencia no estaacute mecaacutenicamente determinada sino que encierra derto grado de indeterminacioacuten y de novedad De este modo la produccioacuten psicoloacutegica y social no es mera reproduccioacuten sino que puede ser tambieacuten cambio

A pesar de estas observaciones se ha subrayado en varias ocasiones el hecho de que Mead proporciona una visioacuten socioshylogista de la personalidad que elimina la individualidad espeshy

11 MFAD ob cit paacuteg 188 12 MEAD ob cit paacuteg 202

IDENTIDAD PERSONAL CO M O IDENTIDAD SOCIAL

ciacutefica de la persona concreta al disolverla en el contexto de sus determinaciones sociales Desde cierto punto de vista la obsershyvacioacuten no carece de fundamento Ahora bien yo no creo que la pretensioacuten de Mead fuese la de proporcionar una teoriacutea geneshyral de la personalidad sino la de mostrar coacutemo cualquier teoriacutea con esa pretensioacuten tiene ineludiblemente que abordar los proshyblemas que eacutel tan plausiblemente planteoacute y en gran medida resolvioacute En otras palabras su objeto era mostrar ese necesario entronque de lo individual en lo colectivo y viceversa Y en esto esencialmente su argumento resulta incontestable

Recientemente ha sido puesta en tela de juicio la considerashycioacuten de Goffman como interaccionista simboacutelico Y bien es vershydad que sus uacuteltimas preocupaciones parecen dirigidas a los aspectos maacutes formales y reflejos de las situaciones de interacshycioacuten Por otro lado Gouldner en su ya claacutesico libro sobre la crisis de la sociologiacutea occidental consideraba la sociologiacutea de Goffman como expresioacuten friacutevola de los juegos y vaciacuteas preocushypaciones de 1a burguesiacutea americana Tan sucinta apreciacioacuten en un libro de tanto impacto ha contribuido a cierto criticismo reciente hacia las aportaciones de Goffman Pero independienteshymente de que el espectaacuteculo (analogiacutea dramaacutetica) en su socioshylogiacutea pueda ser el reflejo de ltda sociedad del espectaacuteculoraquo (Deshybord) cosa que ya es en siacute misma una meritoria consecucioacuten lo que me parece claro es que sus aportaciones continuacutean coheshyrentemente temas centrales planteados por los claacutesicos del interaccionismo simboacutelico pudiendo ser ya considerado como uno de ellos

Lo que hace Goffman es ampliar la perspectiva desde el proshyceso de socializacioacuten primaria que sirve de referencia baacutesica a Cooley y a Mead a otros procesos y situaciones aparentemente menos trascendentes pero en los que se dirime de igual modo la presentacioacuten experiencia y legitimacioacuten de identidades su construccioacuten social a partir incluso de situaciones miacutenimas de interaccioacuten

fffn toda situacloacutende interaccioacuten el individuo proyecta una defintildeicioacuteri de la misma de la cual forma parte importante su propIacuteIacutef autoacutedefinidOacuten Poro eacutesta tiene queser por decirlo de alguacuten modo revalidada por ]oacutesotrOs1gtarIacuteiacutecipes en la misma Una aceptacioacuten provisional y condicionada de las identidades se cofivierte en requisito indispensable para el inicio mismo de la interaccioacuten Su desarrollo consistiraacute en el despliegue lo maacutes


convincente posible de actuaciones que ofrezcan__unaimageu consistente con la identidad pretendida LQimpoJtante no es la laquorealidadJl sino la realiexclJad de la imagen De ahiacute que el intereacutes fundamental del actor vaya-a ser el del disentildeo de taacutecticas orienshytadas al manejo y control de1l propia imagen de la apariencia que se instaura como realidad) La analogiacutea dramaacutetica de Goffshyman va maacutesmiddot allaacute de su meralrtilizacioacuten como recurso analiacutetico para convertirse en expresioacuten reveladora de un modo de expeshyriencia comuacuten al hombre de nuestro tiempo La fragmentacioacuten de la experiencia la multiplicacioacuten Y fugacidad de gran parte de los contactos interpersonales su orientacioacuten instrumentalishyzadora como reflejo subjetivo del proceso de racionalizacioacuten objetiva etc todo ello hace plausible el desarrollo de una orienshytacioacuten manipulativa y escenificad ora en las relaciones interpershysonales convirtiendo el manejo de la apariencia en su recurso definitivo La loacutegica de la sociedad del espectaacuteculo se instaura como estrategia del yo Es la ideologiacutea sustantivada en psicoshylogiacutea

iacuteh yo tiene para Goffman dos aspectos uno como actQr s otro como caraacutecter imagen o persona que se intenta represenshytan un yo-actor y un y~ctuado o representado El primero es el que programa Y prepara los detalles de la representacioacuten el segundo el que resulta proyectado en la representacioacuten misma Ambos se configuran como resultado de las eventualidades inheshyrentes al montaje y actuacioacuten de representaciones Desde ellas efectuacutea la audiencia las atribuciones sobre la persona y el actor Sobre el supuesto caraacutecter subyacente al caraacutecter represhysentado ~~l~gCIlcia del yo pues en tanto que Yo-acttld~ se deriva de las valoracioneacutes de los otros) Es en palabras del propio Goffman laquo un efecto dramaacutetico que surge difusamente de una escena_representada raquop(y no de atributos preexistentes en el individu2J

Este planteamiento corresponde al Goffman de La presentashycioacuten del yo en la vida cotidiana Quizaacute no obstante resulte maacutes niacutetida conceptualmente la formulacioacuten planteada en Estigma un penetrante estudio sobre la identidad personal y social de disminuidos fiacutesicos marginales y laquodesviadosraquo En eacutel distingue

13 GOFFMAN E The Presentation 01 Self in Everyday Lyle Doubleday Nueva York 1959 paacuteg 253


tres niveles en __el proceso de conformacioacuten y funcionamiento de la identidad estigmatizada el de la identidad social el deacute la identidad personal y el dela identidad del yo mI identidad social entiende el caraacutecter o rasgos atribuidos de~jpdicios o sentildeales que una SOeiacuteeacute-dademPleanorma~ente paacuteIacutea establecer amplias categoriacuteas o clases de personas[En la interaccioacutellsodal como consecuencia de expectativas normativas adscritas a las distintas posiciones sociales existe inicialmente una identidad soqitJL esperada (identidad social virtual) que en el transcurso deacute la interaccioacuten sociaLmisma seclecanta (01110 identidadsociacuteal t1erificada (identidad social actualjJ

Perofas cara~teriacute~1~kasgeneacuteIicas junto con_~t~_qordm~_so_Il propias y distimiyasdecadaJndi1liduaconcreto como su rostro o middotsu cuerpo o determinadas acciones) permiten construir una imagel1Uacutetlieacute~diferenciada de cada persona en teniiirioacutes -de ia cual es identlfiiexclordfda y reconocida por otros seguacuten la informacioacuten de que puedan disponer paraJl construccioacuten de esa imagen Se trata de la(ide1J~d4-psrSQnfln tanto que identificacioacuten por los otros por medio de dete inadas marcas o sentildeas que les sirven de referencia laquoLa identidad personal -nos dice Goffshyman- se apoya en el supuesto de que un individuo puede ser distinguido de todos los demaacutes y de que en torno a todos estos medios de diferenciacioacuten puede adherirse una historia continua y uacutenica de hechos sociales enrollados como algodoacuten dulce a cuya adhesividad se pueden seguir fijando nuevos hechos bioshygraacuteficoSJI 14 Ambas identidades la social y la personal estaacuten iacutentimamente entrelazadas tanto por lo que respecta a la coinshycidencia de muchos de los datos que son utilizados para su construccioacuten como por las repercusiones reciprocas que tiene el cambio en cualquiera de ellas

Goffman contrasta la identidad sociak-J personal por un lado con la idenitad del yo por otrolMientras que las dos primeras tienen en coacutemUumlll el hecho de ser categorizaciones o definidones de los ()~rordms la identidad del yo hace referencia- a las concepciones y valoraciones de la propia persona sobre siacute misma El propoacutesito de Goffman es mostrar coacutemo esas definishyciones de los otros se r~oducen como un eco en la propia autoidentidad del individ~q La ambivalencia baacutesica COn respecshy-

14 GOFFMAN E Stigma Prentice-Hall Englewood-Cliffs N J 1963 paacuteg 57

233 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGiacuteA SOCIAL232

to a siacute misma de la persona socialmente estigmatizada refleja con portentosa simetriacutea las contradictorias definiciones y preshysiones sociales a las que se ha visto sometida Como el propio Goffman indica laquola situacioacuten especiacutefica de la persona estigmashytizada es que la sociedad le dice que es un miembro lo que significa que es un ser humano maacutes pero que tambieacuten es en cierto grado diferente y que seriacutea tonto negar tal diferencia Esta diferencia_cioacuten en siacute misma se derIacutella de la sociedad pues antes ~una diferencia importe mucho debe ser conceptuashylizada colectivamente por la sociedad como un todOraquo15 Pero esta situacioacuten especiacutefica de la persona estigmatizada es un caso particular de los que constituye la condicioacuten geneacuterica del homshybre Al adquirir esta condicioacuten sentildeala Goffman Efa persona se convierte en un tip() de realipordfd construida desBe--1as reglas morales que -le Iall sido impresas desde luera y 110 descie sus internas propensiones psiacutequicaSl16

Aunque-eStas esquematizaacuteaorles conceptuales no pueden hashycer justicia a toda la riqueza de observaciones contenidas en los anaacutelisis de Goffman siacute expresan lo que es el objetivo de toda su obra demostrar coacutemo la identidad personal en un sen tido amplio es una construccioacuten social Una construccioacuten que emerge en la interaccioacuten y que a la vez exige de eacutesta para mantenerse sutiles formas y evoluciones dintildeciacuteles de aprehender en su propia inmediatez En esto coincide no soacutelo con Mead y Cooley sino con toda la tradicioacuten del pensamiento socioloacutegico de Marx a Parsons pasando por Durkheim etc

ROLES E IDENTIDAD

De un modo maacutes o menos expliacutecito en la terminologiacutea el concepto del rol resulta inherente a los planteamientos que acabamos de exponer Y tambieacuten 10 es en los desarrollos maacutes actuales dentro y fuera del interaccionismo simboacutelico De ahiacute que sea obligado para nosotros hacer algunas consideraciones sobre este concepto

En principio el anaacutelisis de los roles sociales permite una

15 GOFFMAN E ob cit paacuteg 123 16 GOFFMAN E Interaction Ritual (1967) Penguin Londres 1972

paacuteg 45


segmentacioacuten y diferenciacioacuten de los sistemas sociales en unidashydes o constelaciones maacutes directamente observables que las totashylidades de las que forman parte a pesar de que son obviamente un constructo teoacuterico tanto para el observador como para el actor Desde un punto de vista psicosocioloacutegico la relevancia del concepto de rol se deriva de su naturaleza relacional del hecho de que ademaacutes de constituir ununidad dIstinguible del sistema social tiene como contrapartida una interiorizacioacuten del mismo un rol interiorizado o una identidad o subidentidad pershysonal Sirve de_vehiacuteculo de insercioacuten de la personalidad en la estructura socilti1I Como dice Nadel laquosu utilidad reside en el hecho de que proporciona un concepto intermedio entre la soshyciedad y el individuo Opera en esa aacuterea estrateacutegica en que el comportamiento individual se convierte en conducta social y en que las cualidades e inclinaciones que se distribuyen en una poblacioacuten se traducen en atributos diferenciales exigidos por yejemplificadores de sus correspondientes normas soshycialesraquo7

De estas prime~s observaciones se puede ya inferir que en el concepto de rol pueden ir implicados varios componentes y niveles de anaacutelisis que conviene distinguir En primer lugar en tanto que contrapartida del status o de la posicioacuten sQcial y por

tanto como unidad de la estructura sociocultural11 rol consshytituye una especificacioacuten de las prescripciones a las que la conshyducta del ocupante de dicho status debe atenerse Se trata de pautas normativas y axioloacutegic~ independientes de los ocupantes concretos de dichas posiciones

Un segundo nivel es el de las expectativas del rol En este sentido el contenido normativo no es contemplado desde las normas que lo conectan con la estructura sociocultural maacutes amplia sino desde las expectativas que los ocupantes de los roles complementarios tienen sobre los ocupantes del rol focal

11 u objeto de anaacutelisis1Ia concrecioacuten del componente normativo en expectativas d cOacutellducta situacutea el anaacutelisis de los roles en un nivel interpersonaJ] En este sentidoo soacutelo las expectativas de los roles reciacuteprocos son relevantes para el anaacutelisis sino las exshypectativas o concepciones que el propio actor tiene del mismo El anaacutelisis funcionalista al hacer depender muchas de las expecshy

17 NADEL S F The Theory of Social Structure The Free press of Glencoe Ill 1957 paacuteg 20

234 PERSPECTIVAS Y CONTEXTOS DE LA PSICOLOGIacuteA SOCIAL

tativas demasiado estrictamente del componente normativoshyinstitucional y asumir un excesivo consenso en la interpretashycioacuten de dicho componente por parte de los actores confiere al proceso de interaccioacuten un caraacutecter de reproduccioacuten cuasimecaacuteshynica de dichas prescripciones cuando en realidad el consenso sobre las mismas y por tanto de las expectativas es algo abierto y problemaacutetic19Es este eacutenfasis en el caraacutecter meramente adapshytativo cerrado de las expectativas reciacuteprocas lo que ha hecho escribir a Buckley que laquo1a teoriacutea de los roles que originalmente describe un proceso tentativo y de interaccioacuten creadorn es utishylizada cada vez maacutes como refinamiento de la teoriacutea de la conshyformidadamp18

Esta critica sin embargo pierde fundamento ante enfoques que como el interaccionismo simboacutelico han subrayado un tercer nivel en el concepto de rol el de su actuacioacuten y eventual elaboracioacuten en la interacci6n Aquiacute como en el caso de las exshypectativas lo que el interaccionismo simboacutelico subraya es el caraacutecter procesual dinaacutemico de los roles maacutes que su dimensioacuten de ser elementos cristalizados de la estructura sociocultural

bull En este sentido~s roles se definen como pautas de conducta reiterativas pero que se configuran especiacuteficamente en la inshyteraccioacuten social concreta La conducta del rol no entrantildea soacutelo la repeticioacuten de lo prescrito por las normas culturales o lo espeshyrado por los ocupantes de los roles reciacuteprocos sino tambieacuten una elaboracioacuten e interpretacioacuten~rsonal de los mismos en contexshytos especiacuteficos de interaccioacutel1 La estructura normativa pierde asiacute su inmanencia para ser contemplada en las actuaciones conshycretas de los hombres Este eacutenfasis diferente entre el funcionashylismo y el interaccionismo simboacutelico en el estudio de los roles fue puesto de relieve por Turner quien escribe en su ya conocido artiacuteculo liLa interaccioacuten es siempre un proceso tentativo un proceso decontinua verificacioacuten del concepto que uno tiene del rol del otro La respuacuteesta del otro sirve para reforzar o cuesshytionar este concepto El resultado de este proceso es la estabilishyzacioacuten o modificacioacuten del propio rsect La idea de la adopcioacuten del rol cambia de acento desde un simple proceso de desempentildear

18 BuaaEY W La Sociologiacutea y la Teoriacutea general-de sistemas Amoshyrrortu Buenos Aires 1967 paacuteg 160


un rol prescrito a instrumentar una actuacioacuten sobre la base del rol atribuido al otroraquo 19

Turner hace uso de la distincioacuten de Mead entre el laquomiraquo y el laquoyoraquo que ya hemos visto anteriormente Es justamente la dialeacutecshytica entre estas dos instancias vinculadas indesligablemente a la interaccioacuten social la que hace que el desempentildeo de roles no soacutelo sea un proceso de adopcioacuten de los mismos sino tambieacuten un proceso de elaboracioacuten y de creacioacuten

En esta misma direccioacuten han formulado McCaU y Simmons Su modelo Seguacuten ellos la actuacioacuten o desempentildeo de los roles no estaacute totalmente especificada por la cultura y por tanto tiene que ser en cierto modo improvisada para responder distintivashymente a las demandas de la propia posicioacuten social y de la propia personalidad reg rol social o prescrito se configura asiacute como laquorol interactivoraquo en el que juega un papel importante la intershypretacioacuten que desde su propio autoconcepto haga del propio rol y del rol de los otros la persosect Desde estos supuestos forshymulan el concepto de rol-identidad definido como laquoel caraacutecter y el rol que un individuo construye para siacute mismo en tanto que es ocupante de una determinada posicioacuten social Maacutes intuiacuteshy

bull tiacutevamentesectSe rol-identidad es la visioacuten imaginada de siacute mismo tal y como gusta de pensar de siacute mismo siendo y actuando como ocupante de tal posicioacuten De este modo~ estructura de la personalidad puede ser contemplada como un conjunto orshydenado y jerarquizado de los distintos roles-identidades que la persona desempefuiexcl o ha desempentildeado quedando sistemaacuteticashymente vinculado elconcepto de rol con el de identidad personal

Indudablemente una concepcioacuten de este tipo subjetiviza el concepto de rol Ahora bien tal subjetivizacioacuten parece hasta cierto punto indispensable para que el concepto pueda servir en el anaacutelisis de la interaccioacuten apuntando hacia los posibles resultados emergentes de la misma asiacute como los aspectos actishyvos del sujeto en su definicioacuten Por otra parte[sects concepciones del propio rol sostenidas por el sujeto no dependen soacutelo de su interpretacioacute ni son totalmente amrosas o impredictibles

19 TURNER R H laquoRole-Taking Process vs Conformity en ROSE A M (dir de ed) Human Behavior and Social Proceses Routledge and Kegan Paul Londres 1962 paacuteg 23

20 McCALL G y SIMMONS J L ldentities and Interactions The Free Press Nueva York 1966 paacuteg 67


(estaacuten sistemaacuteticamente referidas a los roles-identidades de otros ante quienes tiene que negociarlas y validarlas para que ante siacute mismo aparezcan como legiacutetimas Asiacute si el rol es subjetivizado la identidad personal queda en cierto modo objetivizada esto es vinculada de modo sistemaacutetico a los resultados de la interacshycioacuten social y a los roles desempentildeados o asumidos por la pershysona

sr a esto antildeadimos que los roles en tanto que unidades sigshynificativas de actividad se configuran en constelaciones maacutes amplias que a su vez conectan con uno o maacutes aacutembitos institushycionales de la sociedad la posibilidad de un anaacutelisis de las forshymas o tipos de identidad personal caracteriacutesticos de esas consshytelaciones de roles queda entonces abierta y con ello el anaacutelisis de las estructuras y procesos sociales maacutes relevantes desde el punto de vista de las experiencias personales que conllevan entre ellas sin duda la experiencia de siacute mismo esto es la identidad persona121

CONCLUSION E IMPLICACIONES

De lo que hasta ahora llevamos dicho yo quisiera desprender algunas conclusiones e implicaciones en un doble nivel Por una parte respecto del tema sustantivo que ha centrado nuestra atencioacuten es decir el de la identidad personal como identidad social por otra respecto del interaccionismo simboacutelico como marco teoacuterico orientativo para la psicologiacutea social dado que a traveacutes de algunos de sus autores maacutes significativos he fundashymentado mi exposicioacuten

Por lo que se refiere al primer tipo de cuestiones y tomando en consideracioacuten no soacutelo los planteamientos expuestos sino asushymiendo todo un cuerpo de evidencia teoacuterica y empiacuterica derivado de los mismos en muy diversas aacutereas de investigacioacuten puede avanzarse la afirmacioacuten geneacuterica de que

La estructura geacutenesis desarrollo mantenimiento transforshymaciones y disolucioacuten de la identidad personal son constitutishyvamente sociales esto es se producen o construyen a traveacutes de

21 ROBERTSON R y HOLZNER B (dirs de ed) Identity and AuthoTity Basyl Blackwell Oxford 1980


procesos sociales de interaccioacuten sin referencia a los cuales la identidad personal tiende a sustantivarse en exceso en la conshyciencia individual yo lo que es teoacutericamente maacutes inadecuado en su soporte bioloacutegico

Esta afirmacioacuten no implica en absoluto la negacioacuten de la autonomiacutea del sujeto individual su condicioacuten de sujeto Lo que siacute hace es implicar al sujeto dialeacutecticamente desde el inicio mismo de su ontogeacutenesis en el contexto socio simboacutelico en el que se constituye configuraacutendose como un sistema autoacutenomo pero cuyas reglas de composicioacuten se derivan de ese contexto y no del organismo que le sirve de soporte La personalidad es pues una construccioacuten social en todos sus niveles Habriacutea que distinguir entre el laquosistema personalidadraquo yel laquosistema organisshymoraquo Para que eacuteste pueda configurarse como personalidad como identidad personal tiene que apropiarse (asumir como propia) una estructura social En este sentido cada identidad individual es una consecucioacuten o realizacioacuten colectiva en la que participa quizaacute de un modo privilegiado sin duda el propio sujeto Pero ~tes incluso de que esteacute en condiciones de participar en ese proyecto en esa realizacioacuten que va a ser la suya ya ha sido asignado y designado como candidato a una de las identidades sociales que le preexisteiJ Como dice Berger laquoToda sociedad dispone de un repertorio de identidades que es parte del conoshycimiento objetivo de sus miembros Tienen la conciencia -como algo que se da por supuestltr-- de que existen hombres y mujeshyres que tienen tales y tales rasgos psicoloacutegicos en determinadas circunstancias Cuando el individuo va siendo socializado estas identidades van siendo interiorizadas Entonces no soacutelo son asumidas como ingredientes de una realidad objetiva que estaacute ahiacute sino como estructuras inevitables de la propia conciencia del individuoraquo 22

Pmiddotero seriacutea teoacutericamente oportuno antildeadir que este proceso de identificacioacuten colectiva no es soacutelo una categorizacioacuten conceptual un ejercicio colectivo de conocimiento Es tambieacuten un ejercicio de poder puesto que la inclusioacuten en una u otra categoriacutea en una u otra identidad tiende a reproducir la realidad social de acuerdo con los proyectos e intereses de quien estaacute en condishyciones de efectuar y controlar la asignacioacuten de identidades La

22 BlRGER P ddentity as a Problem in the Sociology of Knowledge EUTopean JouTnal of Sociology vol VII paacuteg 106


identificacioacuten implica un acto de comparacioacuten valorativa a tlaveacutes del cual se inicia mantiene o cambia la estructura La identifishycacioacuten es el principio del orden y subyacente a todo orden social existe una estructura de poder

La conveniencia de haber recordado de modo insistente esta afinnacioacuten geneacuterica se justifica en dos razones fundamentales La primera es que se trata probablemente de una de las aportashyciones maacutes importantes de la propia psicologiacutea social La seshygunda es que paradoacutejicamente gran parte de la psicologiacutea soshycial quizaacute la que mejor caracteriza el paradigma dominante no ha asumido plenamente las implicaciones de esta constatashycioacuten tanto desde el punto de vista de la loacutegica subyacente a los modelos teoacutericos que utiliza como desde los supuestos sustanti shyvos impliacutecitos en las metodologiacuteas que considera laquolegiacutetimamenshyteraquo cientiacuteficas Desde ambos aspectos emerge un modelo abstracshyto e individualista de la realidad personal Pensemos por ejemshyplo en las teoriacuteas de la consistencia cognoscitiva o maacutes recienshytemente en la teoriacutea de la atribucioacuten En ambos casos estamos ante modelos que son fundamentalmente intraindividuales que hacen referencia al funcionamiento del sujeto individual consishyderado en abstracto independientemente de sus conexiones soshyciales concretas Aparte de la utilidad de estos modelos o de su validez para una psicologiacutea general lo que me importa subrayar es que hay en este modo de teorizar una tensioacuten hacia el encapshysulamiento del individuo hacia la autonomizacioacuten y escisioacuten de la persona de los contextos y experiencias sociales en las que como hemos visto tan iacutentimamente estaacute inserta La loacutegica y los requisitos de la experimentacioacuten tienden a reforzar esa tensioacuten descomponiendo aleatoriamente procesos o estructuras cuya reshycomposicioacuten ulterior resulta maacutes problemaacutetica que las dificulshytades que pudiesen surgir de su observacioacuten e interpretacioacuten en contextos laquonaturalesraquo

Ese claro sesgo individualista no es menor en orientaciones teoacutericas que como en el caso de la teona del intercambio han originado una gran cantidad de investigaciones en la psicologiacutea social La loacutegica explicativa aquiacute acaba confrontando a indivimiddot duos abstractos deshistorizados o desocializados en un proceso de regresioacuten seudorreductiva hacia la conducta de los orgashynismos

Por otra parte y a los efectos que aquiacute nos importa subrayar la consecuencia de ciertos ambientalismos y biologismos tras-


ladados a la psicologiacutea social

239

haber

imshy

adecuada

tres mundos la filoshy

el caraacutecter

en los

es la misma es decir la de retroshytraemos a un momento previo al de esa socialidad e historicidad inherentes Y constitutivas de la personalidad individual concreta y por tanto de su identidad En ello puede haber queacute duda cabe una legiacutetima y laudable pretensioacuten cientiacuteficamiddot Pero cuando esos naturalismos son utilizados para proporcionamos supuesshytas razones uacuteltimas de diferencias sociales y personales surgidas y perpetuadas histoacutericamente su posible capacidad explicativa palidece ante su manifiesta funcioacuten ideoloacutegica

posiblemente una de las principales razones de la reciente y actual crisis de la psicologiacutea social actual se deba a no considerado en todas sus implicaciones la que ha sido una de sus aportaciones fundamentales

Pero esta constatacioacuten nos obliga a mi juicio a algunas conshysideraciones maacutes amplias en torno al interaccionismo simboacutelico puesto que mi exposicioacuten -aun sin reflejar aportaciones portantes como las de Park Khun Strauss Stryker etc- se ha basado fundamentalmente en esta corriente de pensamiento En este sentido resumireacute algunas de las razones por las que lo considero un enfoque adecuado para la psicologiacutea social actual

1) Parte de una adecuada concepcioacuten de lo que diferencialshymente caracteriza al ser humano es decir de una ontologiacutea del ser social como hemos podido comprobar Hacia esa concepcioacuten se han aproximado desde supuestos teoacutericos y metodoloacutegicos muy distintos otras tendencias y autores desde distintas aacutereas de las ciencias sociales Mi referencia a la filoshysofiacutea de la accioacuten y a la teoriacutea de Popper de los ha sido un intento de ilustrar esa convergencia desde sofiacutea

2) Aunque no puede ser considerado como una teoriacutea tradishycional en el sentido de un conjunto de proposiciones rigurosashymente fonnalizadas (cosa que por otra parte no se corresponshyderiacutea con la filosofiacutea de algunos de sus maacuteximos exponentes) siacute puede ser considerado como un laquoprograma de investigacioacutenraquo en cuyo marco conceptual pueden encajar coherentemente teoshyriacuteas especiacuteficas sobre aspectos concretos de las relaciones entre la personalidad y el contexto social[jJI acento en procesual de la realidad social indica una perspectiva descosifishycadora de la mis~ al mismo tiempo que su acento

240


aspectos simboacutelicos de la accioacuten engarza necesariamente al indishyviduo en ese contexto social

3) De este modo resuelve el problema de la oposicioacuten nomishynalismo frente a realismo (la vieja poleacutemica Durkheim-Tarde) orientando la cuestioacuten hacia investigaciones especiacuteficas sobre las relaciones individuo-sociedad

4) Como hemos visto[isume Y demuestra el caraacutecter constishytutivamente social de la persona respetando su condicioacuten de

sujeto-agente5) Permite igualmente vincular los aspectos subjetivos de la

interaccioacuten social a constelaciones maacutes amplias de la experiencia social determinada a veces por estructuras o procesos no inshymediatamente presentes en la situacioacuten de interaccioacuten

6) A pesar de sus resonancias idealistas y debido a su acenshyto en las relaciones sociales concretas y a la relacioacuten dialeacutectica individuo-sociedad no hay nada que_ impida sufCompatibilidad con posiciones histoacuterico-materialist~ como loha puesto de relieve por ejemplo Zeitling23

7) Por ello creo que muchas de las criacuteticas que se han hecho al interaccionismo simboacutelico son soacutelo ciertas en la medida en que su pretensioacuten sea la de ser una teoriacutea socioloacutegica general Si cOTIlO es nuestro caso restringimos su enfoque al objeto de la psicologiacutea social esas criacuteticas pierden gran parte de su funshydamento

Desde estas consideraciones pues no soacutelo hemos abordado el tema de la identidad personal como identidad social sino que hemos indicado algunos aspectos centrales de una tendencia de la psicologiacutea Social contemporaacutenea que a mi juicio posibilita una adecuada orientacioacuten de la misma

23 ZEITLING 1 Rethinking Sociology Prentice-Hall N J 1973

Nacionalismo e identidad nacional un anaacutelisis psicosocial

HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION

Una de las paradojas del mundo contemporaacuteneo es la persisshytencia y en muchos sitios el iexclluge de la ideologiacutea+t~cigli~1p en una eacutepoca en la que las debilidades y liIllita~jQ1~ltle1 EJllordfordm-ordm_ nacional se hacen cada vez maacutes evidentes Muchos observadores

-coiexclncid~~ enafirmarque lascondicion~~ baacutesicas para alcanzar la dignidad humana -para cubrir las necesidades humanas y asegurar los derechos humanos- debe establecerse sobre bases a nivel mundial a traveacutes de esfuerzos cooperativos internacioshynales Para alcanzar esta meta los Estados nacionales deben p~epararse a renunciar a cierta parte de su soberaniacutea nacional a ampliar su ciacuterculo de empatiacutea y a pensar en teacuterminos de inteshyreses globales en vez de solamente nacionales En resumen la realizacioacuten de la dignidad humana en el mundo contemporaacuteneo requiere cambios en los supuestos nacionalistas que han domishynado el sistema internacional y reducciones en las demandas y aspiraciones nacionalistas Sin embargo en todo el mundo la ge~t~lt()~tinuacutea mirando al EstadQ=~~ordml~J c0l2ltJ~L RroleJedQI-a 1~~~0 de dlgnulad humana Las poblaciones de los Estados ~cionaIes~t~~~iJiQS esperan que ltl EstadQ asegure lasolu bull ~~~d(_sectus necesidades y la proteccioacuten de sus derechos Al IDiacutesmo tiempo la idea de Estado nacional estaacute siendo continuashy1


Cabriacutea preguntarse por queacute el lenguaje psicoanaliacutetico -o de un cierto psicoanaacutelisis- traspasa el aacutembito cliacutenico individual o interindividual para proporcionar categoriacuteas al lenguaje poliacuteshytico Yo no creo que este trasvase se deba soacutelo a la posible validez cientiacutefica del discurso psicoanaliacutetico a su potencia exshyplicativa Creo que hay algo maacutes Posiblemente la funcioacuten ideoshyloacutegica de transformar conflictos de intereses conflictos estrucshyturales en problemas de significado y en problemas psicoloacutegicos Con ello no quiero sugerir que estos uacuteltimos no sean importanshytes en siacute mismos y mucho maacutes para nosotros 10 que quiero indicar es que ese giro hacia lo subjetivo reflejado en el plano del lenguaje poliacutetico tiende a desvirtuar la naturaleza de las contradicciones sistemaacuteticas que oculta a traveacutes de un lenguaje que las subjetiviza que las situacutea en el plano de la individualidad personal como si en eacutel tuvieran su resolucioacuten Lo que hace unos antildeos se planteaba en teacuterminos de alienacioacuten de anomiacutea de Iacutecomunicacioacuten etc se plantea ahora en~~ririino~deJdentishydad 9 de crisis de identidad Quizaacute sea un giro maacutes hacia la lamiddot tente aceptadoacuteIi deacuteTa-positividad del sistema

Pero no obstante esta utilizacioacuten generalizada de~exe~esioshynes referidas la la identintildead-responde tambieacuten aexperieIl9IaSesshypecfficas deacutenvadas de algunas caracteriacutesticas de las~Q~j~d_a4es actuales Los procesos de cambio tecnoloacutegico social poliacutetico y cultural al alterar los esquemas de referencia habituales deJa persona le fuerzan a buscar nuevos valores y modos de orienshytacioacuten que le permitan saber a queacute atenerse El mundo plural y raacutepidamente cambiante en que vive el hombre contemporaacuteneo hace maacutes necesaria y apremiante esa exigencia de orientacioacuten sobre su entorno y sobre siacute mismo El concepto durkheimiano de anomiacutea tendriacutea cierta corr~pondencia subjetiva en el de conshyfusioacutenae identidad de Erikson El esfuerzo requerido de la persona para manleacutenerun Sentido de la identidad propia en estas condiciones de cambio social raacutepido puede exceder su umbral de tolerancia o la capacidad de sus mecanismos de adapshytacioacuten produciendo asiacute una asimetriacutea o desfase entre los ritmos personales y los ritmos sociales de cambio la cual indudableshymente estaacute en el origen de buena erte de los conflictos y de los problemas en uno y otro nivel~tas previsibles ~~gencias adaptativas a los cada vez maacutes acelerados ritmos decambio soacuteeacutelal ha llevado a algunos estudiosos del futuro como Alvin Toffler a proponer modelos de identidad mucho m~Sflexibles


que permitan al hombrep~sarcon mayordmr Jacilida4~lJDa idenshytrdaIl~otordf-c~-untildeactoiexcl asllJlle distintos pa~JtS Encualshyquier caso estas condiciones de marcada mutabili a social o de aceleracioacuten histoacuterica como las han denominado algunos historiadores situacutean en un primer plano los problemas de manshytenimiento y continuidad de la identidad personal

El ethos individualista de la superestructura ideoloacutegica de las sociedades modernas con el cual es coherente la psicologiacutea actual legitima por otra parte esa exigencia de la buacutesqueda de la identidad personal elevando a autores como Erikson Roshygers Maslow etc de la condicioacuten de psicoacutelogos y terapeutas a la de inteacuterpretes del significado uacuteltimo de la existencia individual y social

lA IDENTIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA FlLOSOFlCO

Pero maacutes aillaacute de su oportunidad coyuntural el tema de la identidad aunque planteado en otros teacuterminos atraviesa toda la historia del pensamiento filosoacutefico La doble realidad en que iexclparece consistir el ser humano material y laquoespirituallt (simboacuteshylica) soma y psique alma y cuerpo laquores extensalt y laquores cogishytanslt han constituido un tema permanente de reflexioacuten y cuya actualidad es manifiesta en la propia filosofiacutea actual El tema de la identidad personaLhasido objeto de extensa discusioacuten en la filosofiacutea analiacutetica asiacute como el estudio de la accioacuten humana El influjo de dichos planteanrlentos en los supuestos epistemoshyloacutegicos de la propia psicologiacutea cientiacutefica ha sido notable Uno de ellos indudablemente ha sido el de contribuir a restaurar como objeto legitimo en el estudio del hombre el de su subjeshytividad el de la conciencia y con ello obviamente la conciencia de siacute mismo es decir la identidad personal Si en el programa conductista la interioridad del hombre la mente se habiacutea conshyvertido en un estorbo comprometido y molesto para la middotfilosofiacutea de la accioacuten es el foco central de anaacutelis Toda una temaacutetica estrictamente psicoloacutegica como la de 1 intencionalidad de la accioacuten motivacioacuten creencias deseos libe d frente a determishynismo etc considerada como mentaHsmo por el conductismo ortodosect3 y que habiacutea sido relegada a un segundo plano y soacutelo admitida a regantildeadientes a traveacutes de la introduccioacuten en el esshyquema E-R de las variables intervinientes ha constituido objeto










- l

























dente Madrid 1961








bull 225










































ROLES E IDENTIDAD




paacuteg 45









































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION












- l

























dente Madrid 1961








bull 225










































ROLES E IDENTIDAD




paacuteg 45









































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION
















dente Madrid 1961








bull 225










































ROLES E IDENTIDAD




paacuteg 45









































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION










bull 225










































ROLES E IDENTIDAD




paacuteg 45









































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION






































ROLES E IDENTIDAD




paacuteg 45









































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION




































239

haber

imshy

adecuada


el caraacutecter

en los






240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION



240












HERDERT C KELMAN

INTRODUCCION



sobre la identidad personal como identidad socialeprints.ucm.es/41316/1/sobre la identidad personal...

Documents