· sólo positiva de la revolución nacional de abril de 1952, la centralidad del prole-tariado...

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PRESENTACIÓN / 3

COYUNTURA

• Ocasoymuertedeunarevoluciónquealparecernuncanació. Reflexionesalasombradeunadécadadesperdiciada/7 Alberto Acosta, John Cajas Guijarro

• Conflictividadsocio-política:marzo-junio2016/29 Patricio Pilca

TEMA CENTRAL

• EldesmantelamientodelEstadomulticulturalenelEcuador/35 Carmen Martínez Novo

• EducacióncomunitariayEIBenelEcuadorcontemporáneo/51 Sergio Enrique Hernández Loeza

• Estrategiadidácticaparalaetnoeducación/65 Carlos Enrique Pérez; Sandra Ruiz; Jury Ivanor Cabezas; Matilde López; José Alejandro Vargas

• Losimpactosdelcierredeescuelasenelmediorural/83 Luis Alberto Tuaza Castro

• EducacióninterculturalbilingüeparaelBuenVivir: elcasodeunacomunidadKichwaenChimborazo-Ecuador/97 Ana Isabel Meneses Pardo

• LosderechoslingüísticosdelospueblosindígenasdelEcuador: ¿Interculturalidadoasimilación?(2007-2014)/113 Adriana Rodríguez Caguana

DEBATE AGRARIO-RURAL

• Cambiosagrarios,migraciónyterritorioenManabí(Ecuador)/125 Fernando Guerrero

ANÁLISIS

• Repensandoladevastacióndeltrabajoydelanaturalezaalaluzdelecomarxismo/141 Miguel A. Ruiz Acosta

ECUADOR98DEBATE

Quito-Ecuador • Agosto 2016

• Lafilosofíadelahistoriaenlavisióndepensadoresbolivianoscontemporáneos/157 H. C. F. Mansilla

RESEÑAS

• Elincabarroco.PolíticayestéticaenlaRealAudienciadeQuito,1630-1680 / 173• ¡Pachakutik!Movimientosindígenas,proyectospolíticos

ydisputaselectoralesenelEcuador/177

Preliminares

Ellegadointelectualdelospensado-rescontemporáneoseneláreadefi-losofíade lahistoria y campos afi-

nes es importante para comprender laBoliviadehoy. Lamayoríade sus teo-remasyresultadostieneparadójicamen-teuncarácterlaudatorioyhastareligio-so.Unabuenapartedelostrabajosso-brefilosofíadelahistoriaaparecidosenBoliviaapartirde1950sehalladentrodeunatradiciónbásicamenteteológicaque,enlofundamental,nohacambia-domucho desde la era colonial. Estosescritos se dedican a recapitular, siste-matizaryglosarlasmagnasdoctrinasya aplicar las concepcionesmarxistas osimplemente las prevalecientes en unmomentodado,perocasinuncaponenencuestionamientolosprincipiosdelospadres fundadoresdeesas teorías. Estaformadepensaryprocederenelterre-nointelectualdebesuéxitoalhechodequecompartelosprejuiciosdegranpar-

La filosofía de la historia en la visión de pensadores bolivianos contemporáneosH. C. F. Mansilla

Importantes enfoques sobre la evolución latinoamericana y boliviana (como los estudios postco-loniales, las teorías sobre la descolonización y el indianismo), se basan en simplificaciones acerca de la modernidad occidental, las cuales tienen una raíz romántica y actúan mediante oposiciones binarias excluyentes. Pese a su lenguaje revolucionario, el efecto práctico de las mismas consiste en la consolidación del autoritarismo tradicional y en la justificación del paternalismo ancestral. Por otra parte, estas teorías antimodernistas simplifican la realidad del presente e impiden una comprensión adecuada del complejo mundo moderno.

tede lapoblaciónporqueapelaalme-morialdeagraviosde lanaciónprofun-da.Enlugardeanalizarcríticamenteestememorialdeagravios,laproducciónteó-ricaaquíestudiadaamenudoseinclinaareproducirlomedianteesfuerzosconcep-tuales que tienen, sin duda, un notablevalorparaconocerlosmitosylasleyen-dasquesubyacenalamentalidadpopu-lardelpaís.Los prejuicios jueganun rolmuy im-

portanteenlaconformacióndelaiden-tidad y la mentalidad colectivas, puesbrindanacadaunadelassociedadesunsentidocomúndefamiliaridad,confian-zay tradición, aunqueno sean,por re-gla,favorablesaunpensamientocrítico.Hannah Arendt ha expuesto un intere-sante teoremaen tornoa esta temática:laefectividad,perotambiénlapeligrosi-dadde losprejuicioscolectivos sebasaenqueestoscontienensiempreuntrozodelpasadoy,porlotanto,unaporcióndeverdadensentidoenfáticoparalacomu-nidadrespectiva.Elcuestionarlossignifi-

158 H. C. F. Mansilla / La filosofía de la historia en la visión de pensadores bolivianos contemporáneos

caponerendudaesaverdad.1Peroestaoperación es indispensable para com-prenderlosriesgosdelpresente,quenosiemprepueden serexplicadosmedian-teelrecursodeacudiralascertidumbrespretéritas,pormáspopulares,apreciadasyrespetadasqueestassean.ComodiceArendt,tenemosqueponerendudalastendenciasyhasta lasmodasdoctrina-lesde los intelectualesysusproductosmásestimados,porqueestosúltimoses-tán casi siempre vinculados al trasfon-dodellegadohistórico-culturalmáses-timado.2 Paradójicamente los pensado-resrevolucionariostomanenserioestaherencia conunadedicacióndignademejorescausas.Conreferenciaavariostemascentrales

delahistoriacontemporáneadeBolivia,comolafirmecreenciaenlanaturalezasólopositivade laRevolución Nacional deabrilde1952,lacentralidaddelprole-tariadominero,lacalidadaparentemen-te insuperablede la teoríamarxistayelsilencioacercadelaculturapolíticadelautoritarismo,creoqueel análisisde laobra deRené Zavaleta Mercado (1937-1984)3 puede ser instructivo y esclare-cedor.Zavaleta, elmás ilustrepensadormarxistaquehadadoBolivia,contribu-yó a consolidar las certidumbres colec-tivasquevienendemuyatrás,yporellohaayudadoafortalecerelsentidocomúnrutinarioyconvencionalde la sociedadboliviana. La preservación de ese senti-docomún,pormásentrañablequesea,noesfavorableaunpensamientocientí-

fico-crítico,loquesepuedeconstatarenel funcionamientocotidianodelsistemauniversitarioboliviano.Enlapraxiscoti-dianaestesentidocomún,unidoaunre-nacimientoacríticodelosaspectospolí-ticosdelasculturasprehispánicas,puedegenerarunrasgopatológico:uninfanti-lismoarcaizante.

1. La creación teórica de René Zavaleta Mercado

Para configurar sus ideas principa-les–entreellas lasnocionesdeprogre-sohistórico,heterogeneidadestructuraly soberanía estatal–,ZavaletaMercadoparte demodelos universalistas y alta-mentenormativos,quepuedenser ras-treadoshastalospadres-fundadoresKarlMarxyVladimirI.Lenin.Estenexoconelmarxismo–omejordicho:conelle-ninismo–nuncafuepuestoendudaporZavaleta.Estoleimpidiópercibirlasin-suficienciasdeestadoctrinacomomé-todopara comprenderunorden socialmuydiferentealprevistoporlospadres-fundadores.Lafidelidadaestacreenciaobstaculizótambiénlavisióndelosas-pectosnegativos,yaclaramentevisibles,delosregímenessocialistasqueexistíanenvidadeZavaleta.Yestalealtadalle-ninismocontribuyóaquenuestroautornootorgue ladebida importanciaa fe-nómenosconcretosyadesarrollospar-ticulares, aunque susdiscípulospropa-guenhoylaleyendadequeZavaletaha-bría tenidouna “aversión a los univer-salesno-concretos”.Zavaletanoabordó

1 HannahArendt,Denken ohne Geländer(Pensarsinbaranda)Munich:Piper2013,pp.54-55.2 HannahArendt,Ich will verstehen. Selbstauskünfte zu Leben und Werk(Yoquierocomprender.Informacionesdelaautora

sobrelavidaylaobra),Munich:Piper2005,p.58.3 Cf.laliteraturamásimportanteentornoalaobrazavaletiana:LuisTapia,La producción del conocimiento local. Historia

y política en la obra de René Zavaleta,LaPaz:MueladelDiablo,2002;LuisH.Antezana,La diversidad social en Zavaleta Mercado, LaPaz:CEBEM,1991; FernandoMolina, René Zavaleta. La etapa nacionalista, LaPaz:GenteComún,2011;MauricioGil,Zavaleta Mercado: ensayo de biografía intelectual,en:MayaAguiluzIbargüen/NormadelosRíos(comps.),René Zavaleta Mercado. Ensayos, testimonios y re-visiones,BuenosAires:MiñoyDávila,2006,pp.93-109.

Ecuador dEbatE / análisis 159

los grandes acontecimientos que ya sedebatierondurante su vida y que aho-rasondeterminanteseneldebateinte-lectual:lacrisisecológica,laexpansióndelosestratosmedios,elsurgimientodenuevosactoresconpesomundial(comovariospaísesasiáticos), y la revolucióntecnológica(consusconsecuenciasso-ciopolíticasinesperadas).EnlascienciassocialesbolivianasZa-

valetaocupa,contododerecho,elsitialdeunclásico.Entreotrosmotivosparaestaaseveraciónsehallaelesfuerzodenuestro autor para brindarnos, dentrodel gran corpus del pensamiento mar-xista, una contribución que sobresalgapor su calidad intelectual y que supe-re las falenciasde laproducción teóri-caconvencionaldelsigloXX.Otracosaes,evidentemente,siestepropósitotuvoungenuinoéxitoysiaunhoynostienealgoquedecir.4Unabuenapartedelasreflexioneszavaletianasgiraen tornoatemasdefilosofíadelahistoria,ydentrodeestatemáticanuestroautorseesme-róporinterpretarlahistoriadeBolivia,basadoenunametodología,queensuépocayencírculossocialistas,eravistacomounadoctrinaverdadera,fructíferayactual:elmarxismoinfluidoporVladi-mir I. LeninyAntonio Gramsci.5

AlmismotiempoZavaletasiguióunaestrategia que se enmarca en la tradi-ciónde lamejorensayística latinoame-ricana,laquetienecomohorizonteunainterpretacióndelaevoluciónglobaldelNuevoMundo, una apreciaciónde susposibilidadesfuturasyunadenunciapo-lítica de los factores retardatarios.6 Enestelaboriosoesfuerzoexegéticolosda-tosdocumentalesy los testimonioshis-tóricos juegan un papel relativamentesecundario; lo esencial es la plausibi-lidad hermenéutica. Es decir: Zavaletanoapostóporlainvestigaciónensenti-do estricto, sino por expresar, median-teunaprosacondestellosliterarios,lasconviccionesprofundasylasesperanzasdeviejadataquealimentabanlosestra-tosmedios,losgruposnacionalistas,lossectoresuniversitariosylosintelectualesdeizquierdadentrodelapoblaciónbo-liviana.

Mauricio Souza Crespo afirmaqueZa-valetasintió“aversióna losuniversalesno-concretos”,loquelehabríallevadoadescartar“laposibilidaddeunconoci-mientoextenso,estadísticoopositivista,delasociedadbolivianaeinclinarseporlosmomentoshistóricos intensos”.7 “Elfulgordeloconcreto”,8continúaSouzaCrespo,representaríaelfundamentodelpropósito teórico zavaletiano. Este Za-

4 Paraunaopinióncontrariaalaexpuestaaquícf.HernánOuviña,Traducción y nacionalización del marxismo en América Latina. Un acercamiento al pensamiento político de René Zavaleta,en:OSAL (BuenosAires /CLACSO),vol.XI,Nº28,diciembrede2010,pp.193-207.

5 SobrelarecepcióndeGramscienAméricaLatinacf.lasobrasbásicas:JuanCarlosPortantiero,Los usos de Gramsci[1977],BuenosAires:Grijalbo,1999,sobretodoelcapítuloII,pp.77-141;EnzoFaletto,Qué pasó con Gramsci,en:Nueva Socie-dad (Caracas),Nº115,septiembre-octubrede1991,pp.90-97;paraunaversióndiferentecf.AdolfoSánchezVázquez,De Marx al marxismo en América Latina,México:Itaca,1999,pp.97-110.

6 RenéZavaletaMercado,Problemas de la determinación dependiente y la forma primordial[1982],en:RenéZavaletaMer-cado: Obra completa,compilaciónendosvolúmenesdeMauricioSouzaCrespo,LaPaz:PluralEditores,2011-2013,vol.II:Ensayos 1975-1984,pp.549-571,especialmentepp.560-561.-EnadelantelosescritosdeZavaletaMercadosecitaránsiguiendoestaedición,conlaabreviaturaOC.

7 MauricioSouzaCrespo,Apuntes sobre la obra de René Zavaleta Mercado, 1957-1974: ahora sé por qué hubo quienes pensaban que conocer es recordar, en:OC,vol.I:Ensayos 1957-1974,pp.11-28,aquíp.26.

8 Ibid.,p.26.


valetaconcretistayadversariodeprin-cipios universalistas es, probablemen-te, una ficción apreciada por literatosy cientistas sociales de la actualidad,quienes, de formamuymanifiesta, tra-tan de adaptar a Zavaleta a los reque-rimientosacadémicosdenuestrosdías,loscuales,comosesabe,prescribenunaperspectiva teórica relativista y alejadade toda generalización historiográfica.Todo el tiempo, sin embargo, Zavaletarealiza inferenciasapartirdedoctrinasgenerales que el considera canónicas,como lasKarlMarxyFriedrichEngels.Para constituir algunas sus ideas recto-ras–progresohistórico,heterogeneidadestructural y soberanía estatal–, nues-tro autor parte demodelos universalis-tasyaltamentenormativos.Enrealidadesarduoencontrarenlamayorpartedelosescritoszavaletianosel“fulgordeloconcreto”yla“aversiónalosuniversa-lesno-concretos”,pueslosjuiciosvalo-rativoszavaletianos sederivandeprin-cipiosuniversalistasacercadeloqueespositivo para la evolución histórica. Elmismodilemasepercibeenlosconcep-toszavaletianosutilizadosenlafilosofíadelahistoriaaplicadaalTercerMundo,comoatraso,progreso,soberanía,metasnormativasdeldesarrollobienlogrado,semicoloniayotrossimilares,9quesonganadosex negativomediante la com-paración del subdesarrollo tercermun-distaconeldesarrollodelospaíses“im-perialistas”,detestadosyenvidiados si-multáneamente:rechazadoscomopara-digmapolítico-culturalyadmitidos im-plícitamenteencuantomodelotécnico-económico.

2. La teoría del abigarramiento

El teorema zavaletiano del abigarra-miento representa lamejoroportunidadparavislumbrarlapresuntaaversiónporlosuniversalismosyparaentreverelres-plandor de las particularidades. Nues-tro autor entiende bajo abigarramientola superposiciónsimultáneadedistintosmodos de desarrollo económico, diver-sasetapasculturalesydiferentesmodelospolítico-institucionales. Se trata, eviden-temente,deungrantemadeanálisisconposibilidades de investigación novedo-saydeampliacióndeconocimientos.Aprimeravistaabigarramientosuena fres-co,heurístico,abarcadoryoriginal,sobretodosirecordamoslaatmósferadetediointelectualyuniformamientoteóricoqueprevaleció durantemás de setenta años(1917-1989)encenáculosizquierdistasyencofradíasmarxistasaloanchodetodoelplaneta.Posteriormenteelconceptodeabigarramientofueexpandidoparadeno-tartodoloquenoescalculable10segúnlosparámetroshabitualesquecontrapo-nenelsubdesarrollo–lonegativo–alde-sarrollo, que es obviamente concebidodeacuerdoaloalcanzadoenlasnacio-nes yamodernizadas e industrializadas.Loabigarradopuedeserequiparadoaloatrasado,lopremoderno,loprecapitalis-ta, lo perteneciente a un ámbito funda-mentalmente agrario. Los discípulos deZavaleta,sinembargo,hanconvertidoelabigarramientoenunacategoríadecon-tenidopositivoyusomúltipledentrodeunacríticaalascategoríasuniversalistas,comoahoraeslohabitualenelsenodecorrientespostmodernistas.

9 RenéZavaletaMercado,Las luchas anti-imperialistas en América Latina[1976],en:OC,vol.II,pp.391-411,especialmentepp.400-409.

10 ComoloexpresaMartínPuchetAnyul,Formas de pensar y hacer de René Zavaleta. Una evocación,en:MayaAguiluzIbargüen/NormadelosRíosMéndez(comps.),op.cit.(nota3),pp.83-92,especialmentepp.88-89.


Por otra parte, LuisTapia vincula esteconcepto con la problemática del colo-nialismoyel racismoydicecategórica-mentealrespecto:“Elracismoesproduc-todelasobreposiciónmásomenoscolo-nialdesociedades.AestacondiciónZa-valeta llamó abigarramiento”.11 El nexo–demasiadoestrechoycategórico–entreabigarramiento y colonialismo es, a suvez,explicadodentrodeunaespeciedecríticadelasteoríasdealcancegeneral:Loabigarradoesunmododepensarladi-versidadconflictivaycontradictoriaprodu-cidaporel colonialismo.Loabigarradoesaquelloquenopodríaserexplicadoporelusonomológico-deductivodeunateoríage-neral.Caberecordarelhechodequeunadelascondicionesquehaceposibleelpostu-larlacienciamodernaylascienciassocia-lesconpretensionesdevalidezgeneral,eselhechodequesehayaproducidoprevia-menteunahomogeneizacióndelasustanciasocialoelobjetoquesepretendeestudiar.12

Mauricio Souza Crespo nos brindaunavisiónequilibradadel teoremaza-valetianoalafirmar:“Alparecer,Zavale-taentiende lahomogeneidadcomounlogro tendencial, y deseable, del capi-talismo[...].Porotraparte,laheteroge-neidades loquehacecomplejas a lassociedadesatrasadas”.13ElpropioZava-letacontrapusoclaramente“lassocieda-des capitalistas simplificadaspor la in-dustrialización”a“lassociedadescom-plejasoabigarradas”otambién“socie-dadesnolegibles”14:Se puede sin duda considerar como algoinmediatamente falsoelquesepienseen

una sociedad capitalista como algo máscomplejo, de hecho, que una sociedadprecapitalista.Esciertoqueelcapitalismomultiplicael tiemposocial,perono loesmenosquetornahomogénea(estandariza-da)alasociedad.Alfinyalcabo,lascla-sesnacionales,lapropianación,lasgran-desunidadessocialesrelativamenteunifor-messonpropiasdelcapitalismoy,enestesentido, cualquier sociedad atrasada esmásabigarradaycomplejaqueunasocie-dadcapitalista.15

Enresumen:paraZavaletaloabigarra-donoeslacelebracióndeladiversidadsocial, comoahora está demoda en elsenode las tendenciaspostmodernistas.Loabigarradoresultaserunaampliayux-taposicióndementalidadesymodosdeproducción,quenoparecencorrespon-derprima facie unosaotros.Pero;yestoesloquesepuedecriticaraZavaletaenprimer lugar: la yuxtaposición demen-talidades ymodos de producción es lousualporexcelenciaenlahistoriauniver-sal.Noesdeningunamaneraloilegible:selopuedeinterpretarmuybienmiran-dolarealidadsinloslentessimplificado-resdelmarxismoysusescuelassuceso-rias.Zavaletaysusdiscípulosconsideranloabigarradocomounaanomalíacom-paradacon loalcanzadoen sociedadesadelantadas.Nuestroautordicealaletra:“Enefecto,unaconocidadificultadenelestudiodelospaísessubdesarrolladosessudiversidad. En estamateria sepuededecirqueelatrasoeslaheterogeneidadyeldesarrollolahomogeneidad”.16Estaescuelaconcibeelabigarramientocomo

11 LuisTapia,La igualdad es cogobierno,LaPaz:CIDES-UMSA/Plural2007,p.28.12 LuisTapia,De la forma primordial a América Latina como horizonte epistemológico,LaPaz:CIDES-UMSA,2013,p.81

(tambiénp.103).13 MauricioSouzaCrespo,Las figuras del tiempo en la obra de René Zavaleta Mercado,en:OC,vol.II,pp.11-30,aquíp.22.14 RenéZavaletaMercado, Lo nacional-popular en Bolivia[1984],en:OC,vol.II,pp.143-379,aquíp.194.15 Ibid.,p.194.16 RenéZavaletaMercado,El poder dual en América Latina[1973],en:OC,vol.I,pp.367-526,aquíp.456.


unfenómenopremodernoyprecapitalis-ta, que por ellomismono debería per-petuarseenlahistoriayquedeberíasersuperadoporundesarrolloaceleradodelamanodelEstadoydequieneshablanpor él. Evidentemente: algunos regíme-nesabigarradosllegaronasufincuandoelEstadomodernizadoryhomogeneiza-doractuócomounaaplanadoracultural,loqueocurrió,porejemplo,enlaUniónSoviética,fenómenoaplaudidodemodovigorosopor la inmensamayoríade losmarxistas.A primera vista parece que dos tiem-

pos históricos distintos concurren a lavezdentrodelmismoespacio.Peronoesun fenómenoque realmentenos señaleunaanomalía o una deficiencia evolutiva.La“combinación”quearticulaprocesosmuy distintos entre sí no desarticula nientorpeceningúnordensocialdemaneradefinitiva,noesun“Estadoaparente”,nitampocorepresentaunordensocial“or-gánicamente incompleto”. Desde MarxseconsideraaGranBretañacomolaso-ciedadpioneraquemuestraalasotraslasmetasnormativasdeldesarrollocapitalis-ta,porunlado,yelgradoelevadodeho-mogeneidadsocialquesehaalcanzado,por otro. Por ello se podría pensar queestepaísnoesabigarrado,sinoqueconel tiempohaeliminadoexitosamente layuxtaposicióndementalidadesdiversasydemodossimultáneosdeproduccióndis-tintosentresíquecaracterizanalossiste-maspremodernos.Perolacosanoestansimple.Ralf DahrendorfsepreguntóporquépaísescomoGranBretañadesplega-ronduranteelsigloXXunaafinidadtanreducidahacia fenómenoscomoel fas-cismo,elnacionalismoyelcomunismo,

que pueden ser considerados como losgrandes uniformadores dementalidadescolectivas,demodosdeproduccióndis-tintosydelasideologíaspolíticas.Segúnla teoríadeDahrendorf,estosedeberíaaunamodernizaciónincompleta,esde-cir:alapreservacióndementalidadesydemodosdeproducciónqueprovienendemuydistintasépocashistóricas.GranBretañafuelaprimerasociedadencon-seguir lamodernizaciónindustrializado-rayenintroducirlademocraciacontem-poránea, peroha conservado institucio-nescontrapuestasalausuallegitimaciónmodernademocrática,como laCámarade losLores, laHigh Churchanglicana,el Civil Service, el sistema universitarioy,sobretodo,lapresenciadelaantiguaaristocraciaenelcampocultural.Estain-fluenciahabríasidodecisivaalahoradecrearyconsolidarvaloresdeorientaciónantitotalitarios.Lasinstitucionesylosfe-nómenos recién nombrados son proba-blementeanacrónicos,peroconstituyen,deacuerdoaDahrendorf,undiquecon-tralaposibilidadderegresiónybarbarieque está contenida en aquellos regíme-nesqueseesfuerzanporedificarunor-densocialhomogéneo.17Lamencióndeestosdetalles representaunaespeciedereflexiónentornoalcarácterpositivoquepuedentenerfenómenosaparentementedesusados y anticuados, una reflexiónque seguramente no hubiera gustado aZavaletaMercado.

3. La meta de la modernidad y su relativización

LadeZavaletaesunavisión razona-bledelconjuntoen términosmarxistasortodoxos,peroenlosdetallesseperci-

17 RalfDahrendorf,Widersprüche der Modernität(Contradiccionesdelamodernidad),en:MaxMiller/Hans-GeorgSoeffner(comps.),Modernität und Barbarei. Soziologische Zeitdiagnose am Ende des 20. Jahrhunderts (Modernidadybarbarie.DiagnósticosociológicohaciafinesdelsigloXX),Frankfurt:Suhrkamp1996,p.197-199.


besuadhesióna lasconvenciones ter-cermundistasdesuépoca,loqueleim-pide apreciar, por ejemplo, los aspec-tosrescatablesdelademocracialiberalmoderna.Zavaletadaaentenderqueladialéctica de justicia e injusticia es unjuegodesumacero,dondelasventajasdeunosonnecesariamentelaspérdidasdelotro.Estaopiniónestámuyextendi-daenelámbitoandino,perolapopula-ridaddelamismanogarantizasucuali-dadcientífica;estaconcepciónsecierraa priorialaposibilidaddequeelsubde-sarrolloylapobrezatengancausasmuydiversas,entreellaslasderivadasdeunentorno geográfico-natural muy hostil.Porotraparte,enestaconcepcióndua-lista-maniqueístade la realidadnohaylugar para la legitimidad de aquellosquenopertenecenalas“masas”comolas define nuestro autor: Zavaleta de-terminacategóricamentequelibertadydemocraciamerecenesenombresólosison patrimonio de la clase obrera.18 Elpluralismo contemporáneo, basado enlalegitimidaddevariosactorespolíticoscontendientesenigualdaddecondicio-nes,noteníaespacioenelpensamientozavaletianoo,porlomenos,norecibiólaimportanciaquelecorrespondía.Lafilosofíadelahistoria,alaquesead-

heríaZavaletaMercado,teníacomome-tasnormativaslamodernización,laurba-nizaciónylaindustrialización,comofuelohabitualenlosordenamientossocialesquesurgieronenelámbitoconformadopor EuropaOccidental yNorteamérica.Sóloenestesentidopodemosdecirque

nuestroautorseinclinabahaciaunaposi-cióneurocéntrica.HoyendíanumerososintelectualesypolíticosdelTercerMundosuponen que en términos de evoluciónhistórica, la verdad en sentido enfático,esdecir:lanuevaypromisoria,debepro-venirdeunespacioculturalnocontami-nadoporlasformasespecíficamenteoc-cidentalesdeldesarrollocontemporáneo.Estaconcepción–que tiendea repetirsecada cierto tiempo, comouna esperan-zamesiánica–,sedifundetambiénenelcansado ámbito académico occidental.Elpensamientoestrictamentezavaletianonotienequeverconestasnuevastenden-cias.Algunosdiscípulosyadmiradoresdenuestroautormantienenunacuriosaleal-tadverbalasudoctrina,pero,almismotiempo,seplieganalascorrientesteóri-casdemoda,queahoraafirmanquehayquerelativizarloslogroscivilizatoriosdeEuropaOccidentalyAméricadelNortey,porcorrespondencia,volveraapreciar,desdeunaperspectivabásicamentefavo-rable, loalcanzadode formaautónomaenAsia, África yAmérica Latina, sobretodoenlorelativoaldesarrollohistóricoengranescalayalargoplazo,19porunlado,yenlageneracióndeconocimientopolíticoycientífico,porotro.Puedeserpertinente,por lo tanto,mencionarbre-vementeestasnuevascreacionesdoctri-nariascomounaespeciedeapéndicealpensamientodeZavaletaMercado.Enelactualdebateacadémicosepue-

deconstatar,comosemencionó,unare-lativizacióndelamodernidadoccidental.Tambiénsepuedehablardeprovinciali-

18 RenéZavaletaMercado, Las masas en noviembre [1983], en:OC, vol. II, pp. 97-142, aquí p. 126.- Esta concepcióndualista-maniqueístasurgecontodaclaridaddesdelosprimerosescritosdenuestroautor.Cf.RenéZavaletaMercado,El asalto porista. El trotskyismo y el despotismo de las aclamaciones en los sindicatos mineros de Bolivia[1959],en:OC,vol.I,33-56,aquíp.54.

19 Cf.unbrillantetratamientodeestatemáticaen:WolfgangKnöbl, Die Kontingenz der Moderne. Wege in Europa, Asien und Amerika,(Lacontingenciadelamodernidad.SendasenEuropa,AsiayAmérica),Frankfurt/NewYork:Campus,2007,pp.27-28,111-113.


zarEuropa,comoloproclamaunodeloslibrosmásconocidosdelosestudiospost-coloniales, salidode laplumadelhisto-riador hindúDipesh Chakrabarty,20 muyapreciadoenAméricaLatinayBolivia.Loalcanzadopor EuropaOccidental debe-ríadejarde ser el criterioparamedir eldesarrollo de los otros continentes, conlocualsediluiríalarelevanciaquehabi-tualmenteseatribuyeafenómenoscomoelcapitalismo,laIlustraciónyelliberalis-mo;peroestoafectaríatambiénalmarxis-moyalosprogramaspolíticosmoderni-zadores.Juan José Bautista,querepresen-taestacorriente, calificaaEuropacomo“unaperiferiapobre,respectodelcentroquegirabaen tornoa laChina, la Indiay elMedioOriente. El europeo ademásde serpobre, era inculto,bárbaroo seaignorante.Elsinónimodeculturaparaeleuropeoeraelmusulmán,oseaelmore-no,elsemi-negro.Loblanco,oelblancoerasinónimodeignoranteymiserable”.21 Enestaspocas líneasBautistaexpresaelnúcleoteóricoyelanhelocentraldees-tospensadores:enlugardeunanálisisra-cional de hechos históricos debidamen-tedocumentados,segeneraunasencilla inversióndelahistoriarealdeacuerdoalosdeseosmássentidosdelautorrespec-tivo.22LossistemassocialesdeAsiayÁfri-ca aparecen ahora como los auténticosparadigmas,mientrasqueEuropaadquie-reelcarácterdeunmodelomuymodes-to,deficitarioysecundario.Esclaroquea estos intelectuales les encantaría rees-

cribir la historia universal de acuerdo asusconviccionesprofundas,lasque,asuvez,nosonsometidasaningunacrítica.Estaconstelacióntomaelcarácterdeunaverdad axiomática y auto-evidente, quecomotalnorequieredeningunademos-tracióndiscursivo-argumentativa.Lasteoríasquepropugnanlarelativiza-

ciónyprovincializaciónde“Europa”pa-recen,aprimeravista,contenerundesig-niorazonableyhastasimpático,queseinscribeenlainclinacióncontemporáneahaciaelpluralismode ideasyhaciaunantidogmatismoaceptadocasiuniversal-mente,undesignioqueahoraescompar-tidoporunelevadonúmerodepensado-resenÁfrica,AsiayAméricaLatina.En-tonceslacivilizacióninhumana,egoísta,despersonalizada,materialistaymecáni-cadeOccidente,regidaporelvildine-ro, la fría racionalidadyel individualis-moalienante,puede ser todavíamitiga-da,piensanlosoptimistas,porlascultu-rasautóctonasdelTercerMundo,preci-samenteporqueéstashabríanpreservadoel ámbito de las emociones y los lazosprimarios, el sentimiento trágico de lavida,lasexperienciasdelheroísmocoti-dianoylasjerarquías“naturales”detodacomunidadhumana. En contraposición,lacivilizaciónoccidentalseríauninven-toartificialyartificiosoprovenientedeladimensiónurbana,deantigüedady res-petabilidadmuy discutibles, creada porcomerciantesyadministradores,queha-brían trasladado el sistema competitivo

20 DipeshChakrabarty,Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton:PrincetonU.P.2000.Cf.elacápitesobre“lanecesidaddeprovincializarEuropa”en:JavierSanjinés,Rescoldos del pasado. Conflictos culturales en sociedades postcoloniales,LaPaz:PIEB/Plural2009,pp.106-113.

21 Juan JoséBautista S.,Crítica de la razón boliviana. Elementos para una crítica de la subjetividad del boliviano-latino-americano,LaPaz:Pisteuma,2005,p.32.BautistaseapoyaexplícitamenteenlaobradeunodelosfundadoresdelaTeoríadelaDependencia:AndréGunderFrank,Re Orient: Global Economy in the Asian Age,Berkeley:CaliforniaU.P.,1998.

22 Cf.porejemplo:RafaelBautistaS.,Octubre. El lado oscuro de la luna. Elementos para diagnosticar una situación histórico-existencial: una nación al borde de otro alumbramiento,LaPaz:TerceraPiel,2006,pp.41-46.-Estas teoríasreflejanamenudounracismoinvertido:RafaelBautistaS.,Reflexiones des-coloniales,LaPaz:RincónEdiciones,2014,pp.41-54.


cortoplacista propio del mercado al te-rrenopolítico,esdeciralcampode lossentimientosnobles,lasintencionesprís-tinasylosasuntosdelargoaliento.Enri-que Dussel,porejemplo,describelamo-dernidadoccidental–queeslaculpabledetodoslosmalesdelpresente–entér-minosexorbitantesyapocalípticos.23Estaliteraturagozadeunagranpopularidad,probablemente porque reproduce algu-noselementosdelaculturacatólicapo-pulardeAméricaLatina.Selapuedecali-ficarcomouncatecismolaico,dentrodelcualunavozautorizadabrindaunasres-puestas correctas, fáciles dememorizar,quenosonsometidasaunanálisis.Todoslosfenómenosmundialessonordenadosysimplificadosmedianteoposicionesbi-nariasexcluyentes.El fundamento de este libro de Dus-

sel (y de sus otros escritos), es un anti-modernismo tradicionalista, actualizadopor Martin Heidegger y Carl Schmitt.24 Estacorriente,deviejadatayemparen-tadaestrechamenteconelromanticismoeuropeo, ha sido adversaria de la Ilus-tración,elracionalismoylademocraciapluralista.Hoyendía–loquenoessor-prendente–sirveparaenaltecertodaslasconvencionesyrutinasdelaizquierdara-dical-populista.EstaobradeDusselesuntexto conmatices mesiánico-esotéricos,exornado con citas eruditas de religiónyfilosofía,peronodelascienciassocia-lescontemporáneas.Proponeuna“tradi-cióndistinta”,llamada“transmoderna”y“postoccidental”,quenotenganadaque

verconGrecia,RomayEuropa.Rechaza“laconcepciónpolíticadelamodernidadoccidental” y propugna, en cambio, unproyectode“vidahumanamásalládelsistema-mercado-mundo-postmoderno yneoliberal”.25 Esta “política de la vida”,que “permita la producción, reproduc-ción,ampliaciónydesarrollodelavidahumana de todos los seres humanos,pero tambiénde la vidade lanaturale-za”,26esunaintenciónmuyloable,peroenningúnmomentoDusseldesciendealarealidadcotidianaparaexplicarcómose la implementaría en el terreno prác-tico.Aquínostopamosotravezconlastrampasdeloconcreto.Además:elpos-tuladodeDusselestangeneral-abstracto,quenadiepuedeestarencontra:¿Quiénse opondría hoy seriamente a una “po-líticade lavida”,aldesarrollode todoslossereshumanos,alacomuniónconlanaturaleza?CuandoDusselsepreocupapor asuntos específicos, celebra sindis-tancia las políticas públicas y las cuali-dadespersonalesde los líderespopulis-taslatinoamericanos,deloscualesafirmaqueejercen“unafidelidadincorruptibleenelejerciciodelegadodelpoderafavordesuspueblos”.27 En ningún momentoesteautoranalizaaspectosespecíficosdelavidacotidianaenlosregímenespopu-listasquealabacandorosamente.LavisióndeDusselyotrosautoresafi-

nesentornoalafilosofíaylaculturagrie-gasestábasadaenelconocidolibroAte-nea negra deMartin Bernal. Se trata deunestudioeruditoacercadeunprobable

23 EnriqueDussel,Veinte proposiciones de política de la liberación,LaPaz:TerceraPiel,2006,pp.8-9;EnriqueDussel,1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “Mito de la modernidad”,LaPaz:BibliotecaIndígena,2008,pp.15-23.

24 EnriqueDussel,Veinte…,op.cit.(nota23),p.103.25 Ibid.,p.19.26 Ibid.,p.19.27 Ibid.,p.49.Enelmismosentido:ibid.,p.23,33,53,120.Cf.también:EnriqueDussel,Marx y la modernidad. Conferen-

cias de La Paz,LaPaz:rincónediciones,2008,pp.150-155.


factorasiáticoyafricanoenlacomposi-cióndemográficadelaGreciaantigua.28 Pero esta hipótesis étnica es usada porloslectoresdeBernalenelTercerMundoparademostrarconfuerzaunaafirmaciónaltamente política:losgrandesaportesfi-losóficosycientíficosdelaGreciaclási-casedebenalascivilizacionesafricanas,yaqueGreciayRomafueroncentrosme-noresysubalternosconrespectoalsiste-ma-mundodesutiempo.29Enelfondoes-tosautoresquierenneutralizarlasgrandesconquistasgriegas:elpensamientocien-tífico, el racionalismo, el escepticismo,la primera democracia a nivel mundialylaconjuncióndeestosfactores,queesladiscusiónpúblicadeasuntospolíticos,enlacuallaopciónmejorfundamentadapor procedimientos discursivo-argumen-tativosteníaunaoportunidaddeseracep-tadacomonormativaporlacolectividad.Estoesloquelosrelativistasdelaactuali-dadyunabuenapartedenacionalistasysocialistasnopuedenaceptar.30 Porotraparte,estospropósitosno re-

presentan algo nuevo a nivel mundial.DesdemediadosdelsigloXIXenlosám-bitosmusulmán,chinoyjaponésydes-deelsigloXXenAméricaLatinayÁfrica,seexpandenestosesfuerzosconceptua-lesqueanhelan:(1)rescatarlaoriginali-dadylacapacidaddeldesarrolloautóc-tonodelasociedadrespectivay,almis-motiempo,(2)estableceryconfirmarelcarácter imperialistayantihumanistadelamodernidadoccidental.Reciénenlas

últimasdécadasyenel senode loses-tudiospostcoloniales,estosenfoqueshanadquiridoelfundamentoyelbrilloteóri-cosquesonnecesariosparasudifusiónanivel internacional.Casi todas estas co-rrientescombinanunrechazoradicaldelasesferaspolíticayculturaldelamoder-nidadoccidentalconunaaceptación,amenudoingenuayentusiasta,delosade-lantos tecnológicos. El cuestionamientodelaperspectivaeuropeaencuantoobli-gatoriaynormativacasinuncallegaalre-chazodelprogresotécnico.

4. La imitación y sus problemas

Estas concepciones estánbasadas, asísea parcialmente, en el rencor. Rencorpor no haber inventado la moderniza-ción,pornoserreconocidoscomoigua-lesporlos“occidentales”ypornocon-tribuir decisivamente amoldear nuestromundocontemporáneo,quesehaedifi-cadosobreloséxitosmaterialesdelatec-nologíaysobreloslogrosmenosmateria-les,peroigualmenteimportantesdelpen-samientocientíficoydemocráticodeOc-cidente.ZavaletaMercadodicecontodarazón:“Elrencorsirvedepoco.Enreali-dad,nosirvedenada,osea:elrencornoconoceniaúncuandoseaélmismole-gítimo”.31Esteobstáculoparaunconoci-mientosinrencortienequeverconlaca-renciaprincipaldelpensamientodeEnri-queDusselydesusmuchosdiscípulos:lafaltadeunespírituautocrítico.Contraestosepuedeargüir,comodiceVirginia

28 MartinBernal,Atenea negra. Las raíces afro-asiáticas de la civilización clásica,vol.I:La invención de la antigua Grecia, 1785-1985,Barcelona:Crítica,1993,especialmentepp.30,47-61,398-401.

29 JuanJoséBautistaS.,Hacia una crítica-ética de la racionalidad moderna,LaPaz:Rincón,2013,pp.32-39;RafaelBautistaS.,Reflexiones…, op.cit. (nota22),pp.64-68.-Aunqueestasconcepcionescontenganerrores factuales (cosaquenomolestaanadie),siguensiendomuypopularesporquesatisfacennecesidadespsíquicasprofundas.

30 Éstees,enel fondo,elnúcleode ladoctrinadeEnriqueDussel,quepesea su lenguaje revolucionario, transmiteunmensajeconservador,precríticoyprerracional.Loque,porsupuesto,asegurasupopularidadencírculosizquierdistas.Cf.EnriqueDussel,1492…,op.cit.(nota23),pp.167-205.

31 RenéZavaletaMercado, Las masas…,op.cit.(nota18),p.99.


Ayllón, quela iray lossentimientosafi-nestienenunaltovalorcognitivo32–igualque los saberesprimigenios–yque sonsuperioresal“logocentrismo”delacien-ciaoccidental.Nuevamenteestamosantefiguraslite-

rariasmuy atrayentes, de naturaleza ar-caizante,queexpresanungrandolor:eltestimoniode la discriminación secular.Setrata,enelfondo,deunaprotestare-ligiosacontintesapocalípticosymodis-mos heideggerianos, pero todo esto nogarantiza la plausibilidad de los juiciosemitidos.Eldolormásgrandeymásle-gítimo no conforma, lamentablemente,una base segura para el conocimiento.Estaprotestaesunrechazoalatradiciónoccidental y a sus elementos centrales:el individualismo, el racionalismo y elliberalismo.Porelloprecisamente la re-lativizaciónde“Europa”conduceaquela universalidad de los derechos huma-nosingreseaunacontroversia,dedondeestos derechos salen generalmentemuymalparados.Elpostuladodequelamo-dernidad,lasdistintasvariantesdelaIlus-traciónylaconcepcióndelosderechoshumanos tienen una naturaleza contin-gente33 noesalgoinocuoentérminospo-líticosreales.EnmuchospaísesdelTercerMundolaimpugnacióndelalegitimidadhistóricadeunmodelosocial,basadoenelEstadodederechoyenlavigenciadelosderechoshumanos, contribuyea re-flotar antiguas tradiciones autoritarias,queahora,conlustreacadémicoyvoca-bularioprogresista,retornanaserconsi-deradascomolos fundamentosautócto-

nosdeunrégimenquesehaliberadodelcolonialismocultural. Estacríticadelaculturaoccidentalestá

edificadamedianteundiscursoargumen-tativoderivadocasienteramentedelmis-molegadointelectualdeOccidente.Es-tas construcciones teóricas tienen pocoqueverconlastradicionesvernáculasdelassociedadesdeorigen,quesonfuerte-mentemitológico-teológicas.Enrealidadestamos frente a una combinación de:(a) unmarxismo tercermundista diluidoporenfoquespostmodernistascon,(b)elpensamientorelativistaderivadodeMar-tinHeidegger, JacquesDerridayMichelFoucaultycon(c),lautilizacióndeopo-siciones binarias excluyentes siguiendolaescueladeCarlSchmitt.Latesisdelanaturalezafortuitadelamodernidadoc-cidental yde losderechoshumanosnocontribuyeaconfigurarunprogramacla-roparalaopciónsocialeideológicara-dicalquepropugnanlospropioscríticosde la civilización occidental. Las políti-caspúblicaseconómicasyhastacultura-les(porejemplo:educativas),quesepo-dríanderivardeestasteorías,quedanenunaloableoscuridad.Hayqueconsignar,además,queestas

concepcionesposeenunnítido impulsomoral, revestidodeunpostuladocientí-fico:enunclaroparalelismoconlaobradeFrantz Fanon,suacercamientoalmar-xismosereduce,enelfondo,aunanti-capitalismoprimordialquebuscaelpres-tigiodelasdoctrinassocialistaseuropeasparaestablecervagamente34unasmetasnormativaspropiasparaeldesarrollohis-

32 VirginaAyllón,Las luces de El lado oscuro de la luna,en:RafaelBautistaS.,Octubre….,op.cit.(nota19),pp.13-15,aquíp.13.

33 SérgioCosta,“Derechos humanos en el mundo poscolonial”,en:Nueva Sociedad (Caracas),Nº188,noviembre-diciembrede2003,pp.52-65,especialmentep.53.-ElautorincluyeensuacerbacríticaalIluminismo,ImmanuelKantyJürgenHabermas.

34 EstaeslaposiciónbásicadeEnriqueDussel,Marx…,op.cit.(nota27),p.29.


tóricodelassociedadesdeÁfrica,AsiayAméricaLatina.Estainclinaciónéticaescomprensibleporquenacedeunaatmós-ferasignadaporeldolorylaangustia,yporellopostulaunnuevo“hombretotal”frente a una Europa considerada comodecadente, criminal y corrupta.35 Estasteoríassehallan,sinembargo,dentrodeuna ambivalencia liminar: rechazan ta-jantementeelmodelocivilizatorioeuro-peo,perosesirvenparcialmentedelater-minologíaydelasvisionesutópicasmar-xistas, por un lado, y propugnanmetasnormativas(niveldevida,desarrollotec-nológico,etcétera),asociadasclaramen-tealamodernidadoccidental,porotro.Desdehacedécadas–talvezsiglos–se

piensaqueEuropaOccidentalnohare-presentadounainfluenciabenéficaparalaevoluciónalargoplazodeÁfrica,AsiayAméricaLatina.Dilatadoscírculosso-ciales e intelectuales suponen que, loséxitosmaterialesdeldesarrolloeuropeoynorteamericano,sedebenengranpar-tealaexplotacióndequehasidovícti-maelTercerMundoytambién,aloslo-gros previos alcanzados de forma autó-nomapor lassociedadesextra-europeasyluegoaprovechadosporlasmetrópolisdelPrimerMundo.FrantzFanonpensabaqueEuropaeraliteralmenteunacreacióndelTercerMundo.36Elatrasotecnológicohabría sido inducidodesde afuera, des-delasmetrópolisimperialistas.Elproce-sodeunaindustrializacióncompletaenelTercerMundodeberíaserconsiderado,porlotanto,como“larestauración”delgenuino desarrollo “orgánico y natural”

deesospaíses.37Perolaalternativaplan-teada por los revolucionarios influidosporFanonesaltamenteanacrónica,pues-toqueconduciríaaunadesarticulacióntotalenrelaciónalmercadomundial,si-guiendoelejemplodeCoreadelNorte.38 Es muy improbable que, entre muchosotros sectores sociales, las generacionesjóvenes del Tercer Mundo renuncien aalgunos rasgos del mundo globalizado,como los cachivaches tecnológicos queusancadadía,laculturacontemporáneadelocioylalibertaderótica.Deestama-nera locotidianoyespecíficonosponeantedilemasteóricosquenopuedenserresueltosporlasdoctrinasdeFanon,Dus-selyseguidores,queasísemuestranino-perantesantelastrampasdeloconcreto.Con respecto al núcleo de estas con-

cepcionesreseñadashastaaquísepuedeaseverarlosiguiente.Elanti-imperialismoy lacríticade lamodernidadoccidentalnosrevelan,enelfondo,undesigniocon-servador: preservar el orden convencio-nal-rutinarioenlasesferasdelapolíticaylaculturayacelerareldesarrollotécnico-económicobajoladireccióndeunEstadofuerteycentralizadoydeunaéliteprivi-legiadaquenotengaquerendircuentasdemocráticasalconjuntodelasociedad.O sea: estas teorías no son importantespor sus facultades y logros explicativos,sinoacausadelosanhelosylasnostal-gias que expresan: elmantenimientodeunmodelosocialautoritarioyjerárquico–paradójicamentebajounmantosocialis-ta–,acompañadodeunaeconomíaflore-cienteenmanoscapitalistas.Setrata,ma-

35 FrantzFanon,Los condenados de la tierra,México:FCE,1963,pp.20-22,291-293.36 Ibid.,p.94.37 WalterRodney,Afrika. Die Geschichte einer Unterentwicklung(África.Lahistoriadeunsubdesarrollo),Berlín:Wagenbach

1976,p.13,63,88.38 Ibid.,p.234.-EstaobradelnotablepensadorafricanoWalter RodneyyestudiossimilaresparafraseanlaobradeAndré

GunderFrank,Lumpenburguesía: lumpendesarrollo,México:Era,1971.


nifiestamente,delaimitacióndelmode-locontemporáneopracticadoenChinayVietnam,quegozadeunarespetablepo-pularidada loanchodelplaneta.Alco-mienzodelactualsistemachinosuinspi-rador,Deng Xiaoping,lodescribiócomola imitación del capitalismo occidental,pero sin “contaminación espiritual”, esdecir sin “ideas dañinas” como la liber-taddeexpresiónylademocracialiberal.39Laconcepciónacercadelcaráctercon-

tingenteyaleatoriodelamodernidadtie-nealgunosefectosacadémicosmuyno-torios.Losdossiglosdedominaciónpolí-tica,económicayculturaldeEuropaOc-cidentalsobreelrestodelmundo(desdefines del sigloXVIII), o los últimos qui-nientos años (si se toman los descubri-mientosgeográficosdeEspañayPortugalcomopunto de partida), representarían,segúnAndréGunder Frank, un periodorelativamente breve en el gran libro delahistoriauniversal.40Alolargodecin-comilañosdehistoriadocumentadalousualhasidoelpredominiodelAsia,es-pecialmentedelaIndiaysobretododelaChina.41Aesteestadohabitualdelahis-toriauniversalseestaríaretornandoenelsigloXXI.Porlotantolamodernidadvin-culadaconEuropaOccidentalseríaunaquantité négligeableaescalamundial.Elresultadoprácticoeslaseparaciónentre

la modernidad técnico-económica, quese considera universal e inevitable, porunaparte,ylacultural-política,queselaestimafortuitaydeleznable,porotra.Po-demosrenunciarsinremordimientosalademocraciapluralistayalespíritucientí-fico-racional,porquesonfenómenosca-sualesdesdeelpuntodevistaevolutivoymuybrevesdesde laperspectiva tem-poral.ElmenospreciodelEstadodede-recho y el desprecio de la democracialiberal semanifiestan en el planode loconcreto-específico:yaen1968elinicia-dordeestadoctrina,A. G. Frank,habíapropuesto explícitamente un paradigmastalinista de producción y distribución,quedebíaimitaralaUniónSoviética,enlacual,segúnFrank,“elEstadoynolasnecesidadesdelosconsumidores”fijabaunilateralmente las condiciones del de-sarrollosocialyeconómico.42Aquítodocomentarioessuperfluo.

5. El mito de la pertenencia de Bolivia al mundo occidental

En la senda abierta por los estudiospostcolonialessehadadounainteresantecontinuaciónautónomadeestadoctrinaenlaobradeSilvia Rivera Cusicanqui,enlaque sepuedepercibir, aunquedébil-mente,una influenciadeRenéZavaletaMercado.43“Elmitodelapertenenciade

39 Citadoen:IanBuruma/AvishaiMargalit,Okzidentalismus. Der Westen in den Augen seiner Feinde(Occidentalismo.ElOesteenlosojosdesusenemigos),Munich:Hanser,2004,p.46.

40 AndréGunderFrank,ReOrient…,op.cit. (nota21),passim;AndréGunderFrank /BarryK.Gills (comps.),The World System: Five Hundred Years or Five Thousand,Londres/NewYork:Routledge1994.

41 Lacuriosaadmiraciónpor laRepúblicaPopularChina sedebeexclusivamentea supoderíoeconómicoymilitar, sininteresarseporelrégimeninternoyloscosteshumanosyecológicosdesuéxito:JuanJoséBautistaS.,Crítica de la razón boliviana…,op.cit.(nota21),p.70,96.

42 André Gunder Frank, Lateinamerika: kapitalistische Unterentwicklung oder sozialistische Revolution (América Latina:subdesarrollocapitalistaorevoluciónsocialista),en:BolívarEcheverría/HorstKurnitzky(comps.),Kritik des bürgerlichen Anti-Imperialismus. Entwicklung der Unterentwicklung(Críticadelanti-imperialismoburgués.Desarrollodelsubdesarrollo),Berlín:Wagenbach,1969,pp.91-131,aquíp.108.

43 SilviaRiveraCusicanqui,“Mito, olvido y trauma colonial”,en:La Razón(LaPaz)del9denoviembrede2014,suplementoTendencias,pp.C6-C7.-Secitaestetextorepetidasvecesacausadesubrevedadejemplarydelaltonivelteóricodelmismo.


Boliviaalmundooccidental”esunadelastesiscentralesdeestaautora,mitoqueequivaldría“anegar lacondicióncultu-raldemásdel60%delapoblaciónbo-liviana”.44RiveraCusicanquinopresentapruebas empíricas contundentes, comouna encuesta pública de alta represen-tatividad,mediantelacualelporcentajepoblacionalqueellamismaindicasehu-bieradeclaradocomoajenoalámbitodelaculturaoccidental.Ellaexponesuste-siscriticandounrasgodelaRevoluciónNacionalde1952:

Elpecadooriginaldelarevoluciónde1952resideenlacontradicciónentresubasedelegitimación rupturista, basada en el dis-cursodelaindependenciaeconómicayelmestizaje,ylacontinuaadscripcióndesusélitesalmundooccidental,loquesetradu-ceenlacontinuidaddeunapolíticacivili-zatoria,absolutamenteciegaalanaturalezanooccidentaldelamayoríadelapoblaciónboliviana.45

La autora supone que la RevoluciónNacional “fue, desde sus inicios, unnuevoproyectocivilizatorioyhomoge-neizadorparalamasaindiadecamposyciudades”46,proyectoquehabríasidoun intento de “reinventar la historia”:“borraralosindiosdelamemoria,alavezquereformarloshastaenlomásínti-modesusconductasdomésticas”.47DeacuerdoaRiveraCusicanqui,elproce-so revolucionario habría producido un

“discursodelmestizaje”yunaprácticaconcomitantede “ciudadanización for-zada”endetrimentodelosindígenasyatravésde“laviolenciafísicaysimbó-lica”,paracrearunasociedadcultural-mente homogénea y transformar a losindios en “mestizos sin identidad”, esdecirenmeroscampesinos.48 Sepuedeafirmar,encambio,queen

elperiodo1952-1964yposteriormente,jamássediounagranpolíticaguberna-mental,minuciosamentediseñada,pla-nificadacentralmenteeimplementadaatravésdemedidascoercitivas,destinadaaconstruirunordensocialmestizo-ho-mogéneo.Loquesíexistiódesdeenton-ces,perodeformaerrática,ocasionalyespontánea,hasidounaespeciedere-cuperaciónculturaldelomestizocomoalgopositivoypromisorio,comoesaho-ralohabitualdentrodelpluralismocul-turalquedistingueanuestraépoca.Encambio Rivera sostiene que la Revolu-ciónNacionalconstruyó“laimagendelomestizo”y luego tratóde“imponer-lacomolaúnica identidad legítimadela ‘nación boliviana’ moderna”.49 Estaimagen,segúnlaautora,“permitíaima-ginarunpaísmasculinizado,occidentaly cristiano, es decir, blanco, ‘decente’,homogéneoeindividualista,fundadoenelmodelohegemónicodelafamiliapa-triarcalynuclearmoderna”.50

44 SilviaRiveraCusicanqui,El mito de la pertenencia de Bolivia al “mundo occidental”. Réquiem para un nacionalismo,en:TemasSociales(LaPaz),Nº24,2003,pp.64-100,aquíp.97.

45 Ibid.,p.95.Cf. también:MarceloFernándezOsco, “Mecanismos de exclusión del indígena: la lenta ciudadanía”,en:Temas Sociales,Nº24,2003,pp.250-257;EdithGutiérrezRojas,El retorno del indio. El vaciamiento ideológico del nacio-nalismo revolucionario en la interpelación campesina,en:ibid.,pp.283-289.

46 SilviaRiveraCusicanqui,“Elmovimientosindicalcampesinoenlacoyunturademocrática”,en:RobertoLaserna(comp.),Crisis, democracia y conflicto social,Cochabamba:CERES1985,pp.129-164,aquíp.131.

47 SilviaRiveraCusicanqui,El mito de la pertenencia…,op.cit.(nota44),p.65.48 SilviaRiveraCusicanqui,El mito de la pertenencia…,op.cit.(nota44),p.65.49 Ibid.,p.66.50 Ibid.,p.66.Cf.tambiénibíd.,p.93.


EnelperiododelaRevoluciónNacio-nalnoexistióesepropósitodeunapolí-ticaestatalexplícitaysostenidaconta-les contenidos. El partidoque gobernólanaciónentre1952y1964noconta-ba con intelectuales que pudiesen ha-berconcebidoyfundamentadoeseen-foqueteórico.Elmástalentosodeellos,RenéZavaletaMercado,estuvointeresa-dopor lamodernizaciónaceleradadelpaísbajosignosnacionalistascontintessocialistas.Él,marxistaenciernes,apos-tó por la clase obrera y especialmentepor el proletariado minero. Sus pocasmencionesde lomestizonoalcanzan,deningunamanera,paraedificarlateo-ría de un orden social mestizo-homo-géneodeíndoleobligatoriaeimpuestodesdearriba.Porotraparte,latermino-logíaconceptualylasimágenesutiliza-das por Rivera Cusicanqui pertenecencasiexclusivamenteaunaépocaposte-rioryalosllamadosestudiospostcolo-nialesdelpresente.Laautorahaceunaproyecciónforzadadeestasideashaciaelpasado,enfocándolassobreunarea-lidadpretérita, cuyospocos intelectua-les pensabanmediante otros estímulosy, sobre todo, enotrasmetas. Ella afir-maqueel “mestizaje colonial andino”sedebeauna“profundaeinternalizadaprácticadeautodesprecio,lacualsehareproducidopor siglosen lapersonali-dad colonizada y atraviesa a todos losestratosdelasociedad”.51Setrata,cier-tamente, de una hipótesis interesante,quepuedegenerarconocimientosnove-dososyunaperspectivaheurística,perolaautora lapresentacomounaverdad

a priori y auto-evidente, que no emer-ge,porejemplo,comounaconclusiónprovisionalapartirdeunamasadeda-tos empíricos y documentales. Esmuyprobablequehayaexistidosecularmen-teyhastahoyunapráctica del autodes-precio, pero este teorema tendría queser desarrollado pormedio de encues-tasdeopiniónpúblicayconlaayudadelosinstrumentosdelpsicoanálisissocial.Además:loverdaderamentegravedelamentalidadcolectivabolivianaresideenlapreservacióndeformasautoritariasdeconvivenciapolítica,formasquesepue-dendetectarentodoslosestratossocia-lesyentodoslosgruposétnicos.Estate-mática,quesehamanifestadodesdelafundacióndelarepúblicaenlaconste-lacióndetodoslosdías–lapreservacióndeunaculturapolíticaautoritariayanti-cuada,peromuyapreciadaporelgrue-sodelapoblación–,esunodelospro-blemasmás relevantes de la vida coti-diana,52yunodelosasuntosapropósitomásdescuidadosporlascienciassocia-lesbolivianas.Estasituaciónnopreocu-paalaautora,quientampocohapresta-doatenciónalosaspectosverticalistas,antidemocráticosyantipluralistasen lapraxisdiariayenlosvaloresdeorienta-cióndelapoblaciónindígena.

6. La importancia de estos enfoques teóricos

No hay duda de que hay que anali-zar y criticar la “inclusión abstracta yla exclusión concreta”53 que han sufri-dolossectoresindígenas,perolateoríadeSilviaRiveraCusicanquiesunaclási-

51 Ibid.,p.64.52 Sobreestatemáticacf.ObservatoriodelaculturapolíticaenBolivia(comp.),Cultura política en tiempos de cambio. Insti-

tucionalidad, conflicto y región en Bolivia,Cochabamba:LAPOP/Ciudadanía/ComunidaddeEstudiosSocialesyAcciónPública,2009.

53 EstafelizformulaciónperteneceaPabloStefanoni,“Qué hacer con los indios…” Y otros traumas irresueltos de la colonia-lidad,LaPaz:Plural,2010,p.10.

172 H. C. F. Mansilla / La filosofía de la historia en la visión de pensadores bolivianos

cadoctrinaantimodernistayantirracio-nalista,54queseinscribeenlatradiciónromántica. Políticas públicas para me-jorar la higiene colectiva, por ejemplo,sonpercibidasporellacomounaintro-misión imperialista y “occidentalizan-te”,comouna“prácticasimbólicacolo-nial”ycomo“unaopresiónculturalinfa-me”.55Normasmodernasdehigienesonrelativizadasyridiculizadascomovalo-resparticularistas–esdecir:fortuitos–deunaculturaforánea.Lossectoresindíge-nasnotomanenserioelenfoqueteóricodeRiveraCusicanquienestepuntoespe-cífico.Porotraparte,lainmensamayoríadelosindígenasquiereparticiparenlaes-ferapolíticayapreconstituida,deseago-zardelosadelantostecnológicosymédi-cosquetraeelmodelocivilizatorioocci-dentalyanhelaparasushijosprofesionesliberalesurbanas(ynolacontinuacióndelavidaagrariaenelcampoyconlosidio-mas vernáculos). Estamayoría se intere-saporproductosintelectualessolocomooropelocasional,comoelrestodelaso-ciedadboliviana.Lomismoocurreproba-blementeconladefensadelaMadreTie-rra:losindígenasbolivianosquierenvivirmejor,aunqueellosignifiqueunavulne-racióndelosecosistemasnaturales.SilviaRiveraCusicanquiescribeenun

estilo ejemplar, sobrio y elegante. Peroaúnasísusobrasnoestándirigidasalosgrandessectoresindígenasdelpaís,sinoalámbitointelectual,másexactamentealmundouniversitarioyacadémico.Enfo-

questeóricossimilares,adscritosalrela-tivismo axiológicode las escuelas post-coloniales,noejercenningunainfluenciasobrelavidadiariadelossectoresindí-genas,peseatodassusapelacionespro-indianistas.Encuantoalatemáticadelahigieneyafines,sepuedeacudiraltesti-moniodeunagranpensadoracontempo-ránea,Martha C. Nussbaum. Ellaafirmaque las diferencias culturales que cele-branlosrelativistas,emergencomomo-mentos constituyentes de una identidadcolectivapropiaeinconfundible,sóloenmedio de comunidades aisladas y conbajosniveleseducativos.Cuandosedis-ponedemásinformación,lagentedelosestratosbajosadquiereespontáneamenteidease imágenessobresupropiadigni-dadhumanaquetiendenaasemejarsealosprincipiosuniversalistasdel raciona-lismo,56alosquepertenecenalgunasdelascorrientesdelatradiciónoccidental,pluralyvariadacomocasitodosloslega-dosculturales.

54 Aspectosirracionalesaparecen,porejemplo,cuandolaautoraasevera,sinaportarningunaprueba,que“elEstado[bo-liviano]precipitólaGuerradelChacoconelParaguayconelfindeacelerarla‘guerrainterna’deexterminiocontralosindios”.SilviaRiveraCusicanqui,El mito de la pertenencia…, op. cit.(nota44),p.68.

55 Ibid.,p.70,72.56 MarthaC.Nussbaum,Menschliches Tun und soziale Gerechtigkeit. Zur Verteidigung des aristotelischen Essentialismus(La

acciónhumanaylajusticiasocial.Unadefensadelesencialismoaristotélico),en:HolmerSteinfath(comp.),Was ist ein gutes Leben? Philosophische Reflexionen(¿Quéesunabuenavida?Reflexionesfilosóficas),Frankfurt:Suhrkamp,1998,pp.196-234,especialmentepp.201-202,229-234.

· sólo positiva de la revolución nacional de abril de 1952, la centralidad del prole-tariado...

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