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SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS:
La práctica educativa de un maestro de filosofía
WILFRIDO RUIZ RIOS
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARTAGENA- COLOMBIA
2017
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SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS:
La práctica educativa de un maestro de filosofía
WILFRIDO RUIZ RIOS
TESIS DE INVESTIGACIÓN PRESENTADA COMO REQUISITO PARCIAL PARA
OPTAR AL TÍTULO DE:
MAGISTER EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Directora:
DRA. PILAR GARZÓN GALINDO
GRUPO DE INVESTIGACIÓN:
Grupo interdisciplinario de investigación en educación y pedagogía
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN:
Educación interculturalidad
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARTAGENA- COLOMBIA
2017
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Dedicatoria
A todos los jóvenes y maestros que con su dedicación y su responsabilidad social me
permitieron a analizar y comprender mejor las vicisitudes de nuestro país.
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Agradecimiento
A mi Esposa e hijos, que me permitieron utilizar parte de su tiempo para que así, yo pudiese,
dedicarme a mi estudio con plena libertad, por lo cual estoy muy agradecido, además porque
con esto he logrado una meta más en el recorrido existencial de mi vida por los caminos de la
educación, en un país que necesita maestros más comprometidos con su cualificación
permanente y continua para aportar mejor formación a nuestros amados estudiantes.
Deseo igualmente dar gracias a la Cooperativa de Educadores de Bolívar por darme la
oportunidad de hacer parte de la convocatoria realizado por ellos, para la cualificación de
docente de las diferente Instituciones Educativas del Municipio y el Departamento de Bolívar,
y que pertenecen a ella como asociados.
No puedo dejar por fuera de mi agradecimiento a la Dra. Pilar Garzón Galindo, que a pesar
de todas sus dificultades no nos abandonó y nos ha dado más de lo esperado, que Dios la
bendiga y que la tengamos por muchos años más en la facultad de Educación para que siga
moviendo la conciencia de muchos docentes adormecidos por el sistema.
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Identificación de la experiencia.
Sistematización de la experiencia del Encuentro de Filosofía y Democracia realizado en la
ciudad de Cartagena desde 1990, el título escogido después de mucho meditar en lo que
deseábamos hacer es el siguiente: La práctica educativa de un maestro de filosofía.
Éste evento se inició en una institución educativa de la periferia de la ciudad, Colegio
Militar Abolsure, y a partir de 1990 hasta la fecha se viene realizando en las instalaciones de la
Universidad de San Buenaventura Cartagena, donde asisten Instituciones Educativas públicas y
privadas de la ciudad y de otras regiones del país.
Autor: Wilfrido Ruiz Ríos.
Fecha de elaboración del informe: De agosto del 2016 hasta el 31 de mayo del 2017.
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Resumen
El presente trabajo de grado da cuenta del camino y de los aprendizajes adquiridos en torno
al proceso de sistematización de la experiencia pedagógica encuentro de filosofía, llevado a cabo
en Cartagena en el periodo comprendido desde 1990 hasta 2016; con el propósito de hacer un
recorrido epistemológico y metodológico que hacen viable dicho proceso. Para esto
contextualiza la práctica sistematizadora, hace memoria metodológica no solo de la
sistematización en si sino del desarrollo de los encuentros y su evolución desde lo organizativo,
metodológico e incluso la ampliación del espectro en cuanto a las participaciones. Esta acción
permite a los sujetos la relectura de las acciones pasadas en búsqueda de la retroalimentación del
proceso y la divulgación de una praxis que por demás demuestra que es posible el diseño de un
dispositivo pedagógico que encamina hacia la transformación social. El proceso desarrollado al
momento de sistematizar ha sido considerado a su vez como una experiencia investigativa de
segundo orden, que de alguna forma enmarca las acciones como dispositivos de auto-
observación; generándose cuestionamientos de reflexión trascendentes sobre las concepciones y
métodos de aplicación de las ciencias sociales y humanas.
De esta forma las personas participantes se aventuran en la re contextualización y
problematización de la acción social-educativa que se genera a partir de la experiencia en
mención, subyaciendo en la organización y puesta en escena la consecución de la subjetivación,
negociación cultural, empoderamiento, pensamiento reflexivo, que potencian a la experiencia en
el ámbito de la transformación del pensamiento y el accionar de la población impactada por ella.
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Esta es una experiencia pedagógica enriquecida desde sus inicios con los aportes de los
participantes y permeada por los eventos locales, regionales y nacionales que convergen en el
pensamiento de la sociedad según el papel que se juega al momento del mismo.
Palabras clave
Sistematización, filosofía, producción textual, reflexión pedagógica.
Abstract
The present work of degree gives account of the way and the acquired learning about the process
of systematization of the pedagogical experience encounter of philosophy, carried out in
Cartagena in the period from 1990 to 2016; With the purpose of making an epistemological and
methodological journey that make this process viable. For this, it contextualizes the
systematizing practice, it makes methodological memory not only of the systematization itself
but of the development of the meetings and their evolution from the organizational,
methodological and even the widening of the spectrum in terms of participations. This action
allows the subjects to re-read the past actions in search of feedback of the process and the
disclosure of a praxis that otherwise proves that it is possible to design a pedagogical device that
leads to social transformation. The process developed at the time of systematization has been
considered as a second-order research experience, which in some way frames actions as self-
observation devices; Generating transcendent questions of reflection on the conceptions and
methods of application of the social and human sciences.
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In this way the participants participate in the re-contextualization and problematization of the
social-educational action that is generated from the experience mentioned, underlining in the
organization and staging the achievement of subjectivation, cultural negotiation, empowerment,
Reflective thinking, which enhance the experience in the field of the transformation of thought
and the actions of the population impacted by it.
This is a pedagogical experience enriched since its beginnings with the contributions of the
participants and permeated by local, regional and national events that converge in the thought of
society according to the role played at the time of it.
Keywords
Systematization, philosophy, textual production, pedagogical reflection.
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Tabla de Contenido Pág.
Dedicatoria 3
Agradecimientos 4
Identificación de la experiencia 5
Resumen 6
Contenido. 7
Introducción 8
Proceso de la sistematización 11
Descripción analítica de la experiencia. 15
Interpretación de la experiencia. 37
Consideraciones Generales 95
Conclusiones. 104
Bibliografía. 114
Anexos 116
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Introducción
Después de vivir 27 años la experiencia del Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia
junto con los jóvenes y docentes de las instituciones educativas que cada año comparten con
nosotros sus pensamientos e inquietudes alrededor de los problemas de la cotidianidad social,
política y económica del país, siendo estos los objetos de estudio en las clases de filosofía, es
relevante narrar e interpretar lo vivido en éstos espacios de disertación, lugar en el cual los
jóvenes estudiantes de las Instituciones Educativas de nuestro país aprenden a filosofar.
En primer lugar, un maestro de filosofía en el ámbito de la educación básica y media,
comprometido con su quehacer pedagógico, es una persona que está en constante búsqueda y en
renovación permanente de su práctica. En la cotidianidad, si somos observadores de ella, allí se
encuentran todos los elementos, todas las circunstancias para convertirnos en docentes creativos
y trasformadores de la realidad, fue así como en medio de las turbulencias sociales de nuestro
país, nace en un colegio de la periferia de la ciudad de Cartagena, la idea de hacer una
convocatoria a instituciones educativas públicas y privadas, para que los jóvenes de esos centros
educativos, juntos con sus maestros, reflexionarán una temática propuesta por los mismos
estudiantes convocantes del encuentro. Por esta razón, que hemos realizado esta sistematización
de experiencia para compartir los resultados y de esta forma trascender hacia otros espacios
pedagógicos que bien podrían constituirse en participes y gestores de acciones similares.
Para desarrollar este trabajo de sistematización de experiencia tendremos encuentra las
ponencias y los aportes que han realizado los estudiantes y maestros en los diferentes encuentros
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desde el año de 1990 hasta 2016, se utiliza el método de sistematización ya que este es un
método de investigación cualitativa, que permite construir conocimientos nuevos a partir de la
reflexión crítica acerca de las experiencias vividas en proyectos o programas sociales. Se ubica
en el paradigma cualitativo porque se fundamenta en la epistemología dialéctica e interpretativa,
es decir que no hay distancia entre el investigador(a) y el objeto investigado. Como todo método
de investigación cualitativa tiene una trayectoria metodológica, es decir las etapas que son
recorridas durante el proceso de preparar y desarrollar la sistematización.
Desde sus inicios, el encuentro de filosofía, ha adoptado como parte de su metodología la
aplicación de una autoevaluación; esto se hace en base a los indicadores trazados al momento de
la planificación y que se establecen desde los porcentajes de participación de las entidades
invitadas hasta la calidad de la logística y otros tópicos de mejoramiento continuo, a su vez se
establecen los ajustes necesarios para la planificación del próximo encuentro; en la medida de lo
posible se hace una reunión para buscar la posible temática del año siguiente, con el objeto de
que los docentes de las instituciones participantes se lleven con ellos la temática a tratar en el
próximo evento. Con esta dinámica garantizamos la participación de las instituciones y lo más
importante es, que desde que se inicia el año escolar, los estudiantes de las diferentes
instituciones que participaron, empiezan también la preparación de la temática propuesta. Esta
metodología nos ha permitido ver que cada año, las presentaciones han subido su nivel
argumentativo e interpretativo, se nota en ellos el grado de responsabilidad y de profundización
con que preparan las diferentes temáticas.
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Esto nos demuestra que con este tipo de eventos los estudiantes son los protagonistas, y da la
oportunidad a los maestros de filosofía desarrollan en los jóvenes pensamiento crítico, que los
convertirán en ciudadanos comprometidos en la transformación de su contexto social. En estos
momentos son más de 10.000 jóvenes, los que han pasado por el encuentro de filosofía, y que
estamos seguros que serán agentes de cambio y de trasformación social, como nos plantea Guiso
(2009) “Educación ligada a la acción se parte de la realidad para volver a ella y
transformarla”(p.3).
Al realizar un trabajo como este, son muchos los aprendizajes que nos quedan y que
necesariamente tenemos que compartir con el colectivo docente, toda vez que se considera el
encuentro como una herramienta metodológica que permite el acercamiento a la realidad e
intereses de los estudiantes; provocando un mejor espacio de construcción de conocimiento sobre
las diferentes problemáticas de su contexto social, político y económico. No podemos tener en
cuenta la edad física, sino la edad mental, esa que siempre será juvenil, cuando vivimos y somos
capaces de convivir con la espontaneidad de la vida, como nos plantea Ghiso (2009),” La
realidad no puede ser modificable, sino cuando el hombre descubre que es modificable y que él
puede hacerlo” (p.4).
En lo que concierne al desarrollo del trabajo de investigación podemos anotar que en los
capítulos siguientes se encontrará el lector con:
1. Proceso de la sistematización: en donde se hace alusión a las diferentes etapas de
organización de la experiencia y la trazabilidad de la misma, dando cuenta de su
concepción hasta la evolución actual. De forma tal que se ha establecido que lo primero
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es la reconstrucción de la experiencia a través de un relato descriptivo, seguido por el
análisis de la experiencia centrándose en el propio discurso de las personas que
participan, toda vez que quien sistematiza es el principal gestor de la experiencia.
2. Descripción analítica de la experiencia: en este capítulo se desarrolla la reconstrucción
teórica de los diferentes elementos captados en la sistematización de la experiencia,
guardando fidelidad frente a los acontecimientos y alejándose de las subjetividades. Por
otro lado, se señalan las particularidades de la experiencia toda vez que no es única en el
país más si es pionera en la ciudad y el departamento. Como descripción relevante se
señala la réplica desarrollada en municipios del Urabá antioqueño, zona de conflicto
social marcado y que da cuenta de la transformación del pensamiento de jóvenes
marcados por el conflicto deseos de transmitir sus experiencias y pensamientos.
3. Interpretación de la experiencia, en este capítulo se apunta hacia la pertinencia y por ende
impacto de la misma en la cotidianidad escolar pero también en el proyecto de vida de
los participantes; cuya vivencia permite establecer participaciones desde el sentir de los
hechos transfigurándose en un espacio de replanteamiento social.
4. Consideraciones Generales: se recopila la información y las oportunidades de mejora de
la experiencia como tal así como la puesta en escena de lo qe se ha denominado réplica
de la experiencia.
5. Conclusiones, aquí se anota se establece una relación objetiva del texto y contexto,
basándose en las fases anteriores y se fundamentan las acciones deseables para el futuro.
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El Proceso de la Sistematización
El presente trabajo de investigación es una sistematización de experiencias, después de 27
años de la realización del Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia, que hemos venido
realizando en la ciudad de Cartagena, y que hoy se recogen los frutos de este esfuerzo realizado
por todos aquellos docentes y estudiantes de las diferentes Instituciones Educativas del Caribe
que cada año nos acompañan, para presentar sus ponencias según las modalidades establecidas
de participación y según la temática señalada para el encuentro, que generalmente tiene que ver
con un problema coyuntural del país, y son los jóvenes junto con sus maestros los que hacen la
investigación, que luego es presentada en las mesas de trabajo, que se organizan en distintos
escenarios de la Universidad de San Buenaventura Cartagena, que ha sido sede del evento en
estos últimos 18 años.
En un evento como este, la intención es pedagógica y política, por un lado se reconocen las
problemáticas que enfrentan los jóvenes en su contexto social, y lo más importante es que
conocemos sus ideas para enfrentar dichas dificultades, además, nos permite conocer como los
docentes de filosofía hacen sus práctica pedagógica, en medio de las limitaciones que puedan
encontrar en sus instituciones, que son muchas, conociendo de antemano nuestro sistema
educativo nacional.
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Cada año en el mes de septiembre, cuando realizamos el encuentro, los maestros y sus
estudiantes, se presentan a la actividad con una ponencia que después de su disertación es
entregada a la persona responsable de la mesa de trabajo para la sistematización de la
experiencia.
En los años 80, cuando llegue a la ciudad de Cartagena, después de haber estudiado filosofía
en la Universidad de San Buenaventura Bogotá, y con mi experiencia de trabajo en dicha ciudad,
me sorprendió muchísimo el nivel y el desprecio hacia el área de filosofía en las instituciones
educativas de la ciudad, esto para mí fue el impulso motivador para buscar junto con mis
estudiantes, estrategias pedagógicas que despertaran en ellos una motivación por el conocimiento
y la praxis del saber filosófico, que pudieren ver la importancia en el desarrollo de un
pensamiento crítico que los llevara a tener más conciencia social y crítica, sobre las diferentes
problemáticas existente en nuestro ciudad.
La sistematización de la experiencia permite organizar la evolución del proceso filosófico al
interior de las instituciones educativas y la trascendencia de las metodologías de participación en
la construcción colectiva del nuevo pensamiento social; la pregunta central que origina la
necesidad de sistematización de la experiencia y que enriquece el pensar en la sistematización
como una segunda investigación es muy clara ¿Cómo se construye el pensamiento filosófico en
las aulas de clase de los jóvenes a partir de las problemáticas que enfrentan en su cotidianidad?
De igual manera el objetivo general es analizar la forma como se construye el pensamiento
filosófico de los jóvenes en las aulas de clase a partir de las problemáticas que enfrentan en su
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cotidianidad. Para cumplir este objetivo me he propuesto tres objetivos específicos: el primero,
reconocer las problemáticas que enfrentan los jóvenes en su contexto social, el segundo,
identificar las repercusiones del encuentro de filosofía en la práctica pedagógica de los docentes
de filosofía y tercero mostrar las repercusiones del encuentro de filosofía en la vida escolar y
cotidiana de los estudiantes.
En el Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia se han presentado aproximadamente 670
ponencias, de las cuales el 60% tratan temas coyunturales relacionados con la política nacional y
el conflicto armado, el 20% trata temas sociales, el 10 % temas éticos y el último 10% temas de
bioética. Estas ponencias se organizaron por temáticas y por orden de significación en el texto
titulado: Memorias de los Encuentros de Filosofía, (Ruiz Rios, 2013) ésta compilación es la
fuente principal que tome para realizar ésta sistematización. Organicé las ponencias por
temáticas y luego procedí a identificar las tendencias del pensamiento filosófico, cruzamos este
pensamiento con la producción filosófica, teológica y pedagógica de la liberación
latinoamericana. Además se realizaron entrevistas con estudiantes y maestros, en dónde se
indagaron los aspectos relacionados con las formas y los modos como se construye el
pensamiento en el ámbito escolar de una clase de filosofía.
Esto llevó a profundizar y buscar más información que nos permitiera tener una mejor
comprensión, de una metodología, que nos pareció que se podía adaptar a lo que nosotros
pretendíamos hacer con las ponencias y trabajos de los jóvenes que participan en el evento, antes
mencionado. De esta manera nos encontramos con un método que nos pareció desde el primer
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momento importante para lo que nosotros andábamos buscando, en el laberinto de la
investigación, nos referimos a la “Sistematización de experiencias”, que desde los años 60 se
venían trabajando principalmente en zonas marginales de Brasil, Chile, Perú, Bolivia, México,
Cuba, y que además estuvo influenciado por la Teología de la Liberación, y por el pensamiento
de la pedagogía de la liberación latinoamericana del maestro Paulo Freire.
Se hizo un rastreo bibliográfico que nos permitiera tener un acercamiento a la teoría y a la
metodología de la sistematización de experiencias, se encontró al autor con el Oscar Jara (1994),
quién es uno de los fieles seguidores del maestro Paulo Freire, uno de los primeros en plantear
una nueva forma de hacer investigación, a través de la Sistematización de Experiencias, tomando
como principio fundamental la educación popular buscando pistas para avanzar en el proceso de
conceptualización sobre la pedagogía social en América Latina.
Esta metodología nos permite se establecer una relación objetiva del texto y contexto,
basándose en las fases de desarrollo se fundamentan las acciones deseables para el futuro. Nos
permite realizar el análisis de la experiencia reconstruida y de esta manera el plantear las
conclusiones teóricas o lecciones aprendidas y también las conclusiones prácticas o nuevas
perspectivas de la experiencia.
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Descripción analítica de la experiencia.
La pedagogía se entiende como metodología imprescindible
Dentro de y para las luchas sociales, políticas, ontológicas y Epistemológicas de liberación
(Paulo Freire, 2009)
Paulo Freire (1996), planteaba “que todo acción educativa es una acción política” (p. 78). Así
nació la idea de realizar un evento que convocara a los docentes de filosofía de las instituciones
de la ciudad, para discutir y reflexionar a la luz del pensamiento de algún filósofo, las diferentes
situaciones sociales existentes en nuestra región. En ésta búsqueda, hallamos el camino que nos
condujo hacia el eje teórico de nuestra sistematización, nos encontramos con la pedagogía de la
Liberación en América Latina, que ya tenía un recorrido y un hacer en Brasil, con uno de sus
grandes exponentes.
La aceptación al encuentro fue casi que inmediata, a ese primer evento realizado en la
ciudad, asistieron quince instituciones, con noventa participantes, con esta actividad nos
demostramos a nosotros mismo que si era posible cambiar el valor, que hasta ese momento le
venían dando a las clases de filosofía en los diferentes colegios de la ciudad, y además
demostramos que la filosofía sin acciones concretas en el quehacer diario de nuestros
estudiantes, es etérea y abstracta, pero si la convertimos en algo más concreto y visible
podríamos cambiar el mundo, como nos dijera Carlos Marx, “los filósofos han interpretado el
mundo, lo que hay que hacer es transformarlo” (Gajate 2002). En este aspecto, Ghiso (2009),
también nos dio luces cuando nos enseñó que, “Es imposible pensar en la superación de la
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opresión, de la discriminación, de la privacidad o de la pura rebelión que aquellas generan, sin
primero pasar por una compresión critica de la historia y de las relaciones interculturales que se
dan en forma contraria y dinámica; para ello se requiere procesos y proyectos políticos-
pedagógicos” (p. 1,2). Este sentir, es lo que nos ha movido a continuar, cada año, convocando a
los jóvenes, teniendo como pretexto el pensar y analizar desde la filosofía, en nuestras aulas de
clase.
Para realizar la primera actividad (1990), que fue la que motivó el que se siguieran haciendo
este tipo de convocatorias, hasta nuestros días, nos reunimos más de una vez con los jóvenes del
grado 11, del colegio Militar Abolsure que sería la primera sede del evento, mandamos
invitaciones a más de 30 Instituciones Educativas, aceptaron y participaron unos 15, con lo que
nos sentimos muy satisfechos, los jóvenes participante debían traer a la sede convocante, una
ponencia sobre la temática propuesta, para exponerla a los demás jóvenes de las otras
instituciones para así realizar una plenario que permitiera dinamizar la participación de los otros
invitados con el objetivo de comprender y de conocer como los jóvenes de las distintas
instituciones construían su saber filosófico a partir del análisis de la realidad existente en nuestra
región.
Hoy para la realización de la convocatoria, contamos con la administración de la
Universidad de San Buenaventura, que muy cordialmente nos ceden los espacios requeridos y la
logística para su normal desarrollo de la actividad, se cuentan con diversos aliados estratégicos
que nos permiten hacer una mejor logística del evento, también creo conveniente, comentar, que
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todos los años hacemos la invitación a la Secretaria de Educación Distrital de Cartagena para que
se vinculen a la actividad y hasta hoy ha sido infructuosa, pero le seguiremos invitando pues
consideramos que en una actividad educativa como lo es el Encuentro Nacional de Filosofía y
Democracia, sería de mucha importancia que ellos se vincularan, esto nos permitiría mostrar a
mas instituciones y a mas maestros de filosofía, la importancia que tiene un evento como éste, en
el que la palabra y el quehacer lo tienen los estudiantes de filosofía.
Se evidencia que el contexto escolar de Cartagena de Indias, con costumbres y evidencias
sociales extremas, concebir el espacio educativo como escenario de formación y socialización
requiere de reflexiones: referida a la alineación de los universos pedagógicos, metodológicos y
estructurales propicios para la orientación de los procesos de enseñanza y aprendizaje; desde esta
perspectiva la escuela, entendida como el espacio donde confluye el ser y el momento místico
del conocimiento formal y que bien puede ser para cualquier grupo, o edad, deberá entrañar el
objeto educativo de la formación, el cual por su naturaleza, -según, Ortega (2009), “Potenciar
desde la pedagogía las actuaciones de los maestros, significa de construir los discursos
disciplinadores y tecnicistas que lo sitúan como reproductores de órdenes y prácticas; del mismo
modo, significa propiciar rupturas con las prescripciones permanentes que le formulan en
relación con el deber hacer” (p. 32) . Todos estamos comprometidos en nuestro quehacer
pedagógico y es desde las aulas, donde tenemos que hacer visible nuestro compromiso ético con
nuestros estudiantes, que cada día necesitan más de maestros creativos, que ayuden a romper con
la pasividad propia de un sistema alienante como el nuestro.
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Concebir un Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia al interior de un espacio
educativo no pareciera muy alejado del deber ser de la escuela, sin embargo se constituye en un
reto enorme cuando el común de los días nos enfrenta a la pasividad y conformismo dentro de la
comunidad docente y se transmite de forma frontal a los educandos. Concebir el encuentro de
filosofía hace más de dos décadas constituyó el espacio inicial e hilarante para que a partir de él
se construyesen los mecanismos pedagógicos posibles que hagan de la negociación y la
comprensión acciones cotidianas planteadas en diversos tipos de relaciones pedagógicas y en la
circulación de nuevas expresiones y actitudes significadas en prácticas democráticas de
construcción del conocimiento y de los principios morales y normativos que afectan la
convivencia.
Desde una perspectiva de vitrina para el colectivo estudiantil, tiene un contexto de
socialización, donde a la postre debe dar cuenta sobre el proceso de construcción de la identidad
individual y a la organización de una sociedad, como actividad social, se refiere a los diversos
modos de pensamiento que constituyen la coherencia social. Por tanto, la mayor intención es la
de propiciar un escenario de socialización entendido como un lugar propicio para que los sujetos
se sientan incluidos y motivados a ser ellos mismos; deberá seguir siendo pensado alrededor de
los posibles sujetos que bajo un criterio de lo humano son susceptibles de ser permeados durante
los encuentros con el saber, reconocidos como portadores de expresiones y experiencias
peregrinas dignas de ser compartidas.
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El Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia se percibe y se concibe a la vez como el
escenario ideal de convergencia de lo que se enseña, los contenidos culturales circulantes, el tipo
de normas de convivencia en construcción, las interacciones en juego y la estructura organizativa
existente, los cuales deberían ser concebidos como elementos siempre cambiantes que orientan y
determinan el quehacer educativo, pero al interior de las escuelas estos elementos se conciben
con un rigor casi imperceptible pero real.
Este espacio entonces contribuye, en ver y vivir la escuela como un escenario de tránsito, de
una marejada continua de contenidos curriculares intencionados al desarrollo de competencias,
de arquetipos de interacción y formalización de las relaciones entre los sujetos, de formas y
prácticas de resolución y negociación de los conflictos, de apropiaciones subjetivas de la
intención de formación y la identificación de las formas particulares de habitar, sentir,
conceptuar y configurar no solo ese espacio educativo sino en cualquier escenario del desarrollo
social del individuo.
En esta búsqueda incansable de elementos teóricos que nos ayuden hacer una mejor
comprensión de nuestro trabajo, nos hemos encontrado con un autor que ha sido motivo de
lectura y reflexión en el trascurrir del segundo semestre dela maestría cursada, se trata de
Joan-Carles Mèlich (2006), que nos plantea que “tener tacto”, equivale a poseer el talento para
oír, sentir y respetar la singularidad propia de las personas a las que se debe trasmitir algo.
“Tener tacto”, significa saber salirse de uno mismo, y tener orientación hacia el otro, ser capaz
de recibir al otro en su radical alteridad, ser sensible a sus demandas, a su ruegos, a sus
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necesidades” (p.255). Estamos convencido que es una de las grandes proezas que hemos venido
haciendo cada año, en que nos reunimos con las diferentes instituciones educativas del país, que
junto con sus estudiantes y maestros nos traen en una forma retórica sus sentires sobre sus
propias realidades, nos compartes su ilusiones, sus dificultades y temores, y en este compartir de
experiencias, nos comprometemos a seguir siendo entre todos, la voz que clama en el desierto,
por una Colombia mejor para todos.
Estudiante y maestros somos conscientes del reto que tenemos ante nosotros mismo y la
sociedad, es por eso que se han abierto otros espacios de reflexión, en otros Municipios y
Departamento tratando siempre de tener un mejor acercamiento con nuestra realidad y tratar de
hacer visible lo invisible de nuestra sociedad.
Cuando somos capaces de salir de nosotros mismos, es cuando verdaderamente entendemos a los
otros, esto se ha convertido en una tarea ardua en nuestras comunidades, pues, todos
desconfiamos de todos, por la misma situación de conflicto en que estamos desarrollando
nuestras actividades, sin embargo estamos conscientes que tenemos que buscar alternativas,
acciones que nos devuelvan la capacidad de ponernos en el lugar del otro, es por eso que estos
encuentros de reflexión, aunque son anuales, nos permite pensar nuestra realidad y buscar
alternativas de reencuentro con nosotros y con los otros, para ir superando nuestros dolores y
resquemores, y si no hacemos uso del tacto, para comprender y entender su realidad, es muy
difícil, que nos podamos convertir en agentes de cambios, y gestores de paz, que en última es
nuestro sueño.
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Según Joan Carles Mèlich (2006), se nos plantea que “las competencias de la lectoescritura
así como cualquier otro ámbito de la comunicación ya sea oral o escrita, son un acto relacionado
con lo individual; con la vivencia e ideales” (p.257). Esto se constituye en el sentido primigenio
del encuentro y se evidencia en cada una de las ponencias que los jóvenes preparan para
participar, es menester anotar que la producción e interpretación textual son competencias que se
desarrollan con el aporte de todas las áreas del conocimiento y para el beneficio del ser; otrora se
relacionaba solo con el lenguaje pero no podemos dejar de lado que la lengua es la forma de
comunicación por excelencia. Los principios de oralidad y de expresión escrita son pertinentes
en cualquier área del saber y como tal debe hacerse aportes hacia ello desde las mismas.
Cuando tenemos la oportunidad de intercambiar saberes en el ámbito de la educación formal,
lo primero que hacemos es involucrar el contexto, para que lo que se desarrolle en las aulas,
necesariamente se convierta en un medio, que pueda ayudar a comprender y mejorar, las
situaciones adversas de esa comunidad que, estén causando dificultades en el desarrollo
normal de las relaciones comunitarias propias de cada grupo social.
Desde sus inicios la proyección de la experiencia se basaba en la construcción de saberes y la
traspolacion de las posturas sociales hacia lo escolar, como resultante del pensar y repensar la
realidad local, regional y nacional. Como tópico real de una verdadera construcción de
ciudadanía, más aún el contexto educativo debe permear los devenires sociales en un ejercicio
interesante no solo de análisis sino de gestión del cambio. La proyección local de la experiencia
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se visiona como un todo que poco a poco se traduciría en pionero de experiencias similares en el
ámbito regional y local.
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, nos fundamentamos en posturas que nos dieron
fundamentación teórica tales como Ghiso (2009), en donde el autor afirma que solo el hombre
tiene la facultad de modificar la realidad, después de sus propios análisis pero solo a través de
una educación dialógica, pensante y reflexiva que provoque reacciones criticas del individuo y
sus sociedades.
Después de realizar una serie de ordenamiento de los trabajos expuesto por los jóvenes,
que participan y comparten con nosotros, en el Encuentro de Filosofía y Democracia, su
saberes, experiencias y reflexiones del acontecer histórico de nuestro país.
Los estudiantes en mesas de trabajo exponen y debaten sus ideas, para producir más ideas e
inquietudes, para desde la escuela suscitar nuevas experiencias, nuevos caminos y alternativas
que conduzcan hacia la comprensión de las tantas dificultades que tiene nuestro país.
Freire (1996) plantea en su propuesta educativa que “nadie libera a nadie, nadie se libera solo.
Las personas se liberan en comunión” (p 46), en este planteamiento nos vemos reflejados los
maestros de filosofía que durante los últimos 27 años , nos congregamos para tratar de hacer
filosofía en un espacio académico, libre de prejuicios buscando siempre un oportunidad para
discutir acerca de la problemática nacional , porque hemos comprendido que la comunidad, se
constituye en el lugar privilegiado donde podemos entender y superar las problemáticas que nos
esclavizan y no nos dejan soñar con un futuro distinto.
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En una entrevista a Oscar Jara (2010), sobre La sistematización de experiencias: aspectos
teóricos y metodológicos, nos plantea que “lo esencial de la sistematización de experiencias,
reside en que se trata de un proceso de reflexión e interpretación crítica sobre la práctica y desde
la práctica, que se realiza con base en la construcción y ordenamiento de los factores objetivos y
subjetivos que han intervenido en la experiencia, para extraer aprendizajes y compartirlos”
(p.67). Este planteamiento de Oscar Jara, nos dio luz y nos abrió el camino para nuestro trabajo,
porque en verdad es lo que hemos realizado en este cuarto de siglo con El Encuentro Nacional de
Filosofía y Democracia, damos un tema coyuntural, para que el profesor, el docente de la
asignatura durante un año organice a sus estudiantes para buscar, sistematizar el material que se
va a utilizar para realizar la ponencia, lo discuten, los reflexionan y armen entre los jóvenes que
van a participar en el evento, su ponencia, que será expuesta en una mesa de trabajo, en la que se
encuentran otros jóvenes de otras instituciones, para sustentarla, ahí se le harán preguntas que los
jóvenes ponentes deben responder de manera sistemática y coherente, dándole así, la
fundamentación a sus propuestas, y no solo eso, sino que también, se plantean diferente formas
de entender y comprender las diferentes problemáticas existentes en nuestro país y como vemos
se producen nuevos y dinámicos conocimientos de nuestra realidad, y estas a su vez son
compartidas con los demás participantes, en una jornada que se realiza el segundo día del
encuentro, para que cada mesa de trabajo a través de un protocolo, exponga a el resto de
participante, las conclusiones de su mesa de trabajo, y de esta manera se comparte lo aprendido,
que después será compartido en las instituciones sede de los participantes.
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Como vemos, esta experiencia es realmente una gran posibilidad de que sean nuestros jóvenes
estudiantes que se involucren en sus diferentes problemáticas existente en sus regiones, para que
así se conviertan en agentes transformadores de sus propias circunstancias. Siempre hemos
pensado que cuando a los jóvenes se les da la oportunidad de participar activamente en sus
propias realidades, a través de actividades académicas, se convierten en dinamizadores de su
propia trasformación social, que redundara en beneficio de su colectividad y esto no es más que
lo dicho por el Maestro Paulo Freire(1996), en su obra Política y Educación ,”que toda acción
educativa es una acción política”(p 76), y sin eufemismo es lo que en este trabajo pretendemos,
que se convierta en una acción trasformadora de nuestra realidad golpeada tan duramente por la
violencia, generada por la inestabilidad social, producto de muchos años de lucha e inestabilidad
política.
Lo anteriormente expuesto tiene que ver mucho con lo que dice Jara (2010), en la entrevista
realizada por la revista Decisión, “En una sistematización de experiencias, el objeto a
sistematizar es nuestra propia práctica” (p.68), y definitivamente lo que estamos haciendo con
nuestro trabajo es contar lo que hemos realizado, nuestra propia experiencia, en la que hemos
aprendido y hemos compartido saberes, con otros colegas, de otras instituciones, que comparten
con nosotros las mismas inquietudes, y los mismos dolores de patria, y lo que deseamos es poder
contribuir en algo a este largo recorrido de dolor y sufrimiento de nuestros queridos estudiantes,
que han encontrado en la experiencia, un espacio de reflexión, que les permite y les orienta, para
buscar entre todos salidas inteligentes y sabias a tantos sufrimiento y desazón.
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En este contexto no podemos dejar de mencionar a la Diana Sagástegui (2004), que igual que
lo anteriores autores ya mencionados, nos ha permitido, con su saber, poder fundamentar
teóricamente algunos de los argumentos expuestos por los jóvenes que participan en el evento,
principalmente con su artículo, Una apuesta por la cultura: el aprendizaje situado, en esa
propuesta hemos encontrado elementos teóricos, que nos han ayudado a fundamentar con más
claridad nuestro trabajo, ya que es desde, nuestra propia realidad, desde nuestro propio entorno,
es de donde hacemos conciencia de nuestra propia existencia, desde ahí experimentamos nuestro
sentir, y es desde ahí, que tenemos que empezar a transformar, nuestras propias circunstancias,
“El aprendizaje situado exige en la escuela una actividad creativa de interpretación del
mundo”(p. 33), cada vez nos convencemos más que los que estamos haciendo con nuestro
trabajo es permitirnos dar a conocer de una manera más organizada y de una forma sistémica lo
que con tanto esfuerzo hemos guardado, para que hoy lo podamos compartir como una
sistematización de experiencia, para que los futuros jóvenes conozca más de cerca la historia de
vida de jóvenes, que desde su quehacer como estudiantes supieron enfrentar sus vicisitudes y las
comprendieron porque las hicieron conscientes y por supuesto que lograron superar por que las
compartieron con estudiantes y profesores de otras institución que en muchas ocasiones tenían
los mismos problemas en sus comunidades, y todos ellos con una gran valentía supieron
enfrentar momentos históricos de su existencia, para que hoy la podamos compartir después de
27 años de trabajo ininterrumpidos, y de tesón que nos han permitido hoy llegar hasta aquí y no
cabe duda que estos es compartir saberes, para producir conocimientos.
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En este trasegar en el laberinto de la investigación, nos hemos encontrado con otra de las
grandes aportante la pedagogía y al quehacer educativo, se trata de Araceli de Tezanos (2007),
consultora del programa de mejoramiento de la calidad y la equidad de la educación (MECE),
Ministerio de Educación, Chile. A partir de 1998 reside en Francia, ella escribió un artículo en la
Revista Educación y Ciudad, “Oficio de enseñar – saber pedagogía: la relación fundante”, este
documento también nos dio algunas directrices que nos permitieron entender y comprender de
una mejor manera el objeto de nuestro estudio, en su artículo nos dice: “ El enseñar responde a la
demanda de construcción de saber y en su particularidad, de saber pedagógico, que es el
producto natural de la reflexión crítica colectiva del hacer docente expresado en la escritura” (p.
1-18). Como podemos ver, esto es lo que hemos pretendido hacer durante todos estos años de
trabajo y de compilación de las ponencias de los jóvenes que participan del evento, que hemos
venido relatando en nuestro trabajo, y que con las ayudas de los teóricos de la pedagogía, se
convierta en una reflexión crítica, que se comparte a través de un texto escrito y además que sea
un referente histórico de nuestra realidad nacional, analizada y reflexionada por nuestros
estudiantes de nuestras instituciones públicas y privada, atendiendo con esto, una afinación muy
válida, propuesta también en el mismo artículo de Araceli (2007) “lo que no está escrito no
existe” (p. 9).
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Interpretación de la experiencia
A continuación propondremos generalidades, de los temas propuestos en estos últimos 27
años de existencia del evento y realizaremos algunos comentarios que permitan tener una idea de
lo que hemos venido realizando. Me gustaría encontrar por lo menos un lector de esta
sistematización, y que ésta le pueda servir de algo, para que igual que nosotros, sienta que con
ello, contribuimos a sembrar paz por Colombia.
Seguidamente relataremos una serie de trabajos expuestos por los jóvenes que han
participado en el evento que hoy nos tiene ocupado tratando de que con ellos podamos visibilizar
y mostrar cómo ha sido la evolución, en la presentación y la conceptualización de sus ponencias,
y como cada año se esmeran por hacer una mejor presentación de sus trabajos, obviamente con la
ayudad de sus docentes de filosofía de sus instituciones, en ellos, se puede notar el nivel de
compromiso con sus estudiantes y sus instituciones, que para los que organizamos el evento lo
vemos como uno de los grandes logros, porque hemos podido realizar una simbiosis académica
entre los estudiante y sus profesor de filosofía, sin desconocer que hemos podido hacer que
docentes de historia, ética, y democracia, se puedan integrar en los procesos de la elaboración de
las ponencias de sus estudiante.
A partir de aquí estaremos mostrando algunas ponencias realizadas por los jóvenes y
avaladas por sus profesores de filosofía, tendremos muy en cuenta algunos argumentos teóricos
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de pedagogos que nos van a permitir hacer una mejor interpretación de los trabajos expuestos por
los estudiantes, por ejemplo en la siguiente; Justicia, Democracia y Tolerancia frente a la
Violencia en Urabá.
Interpretando el conflicto armado en el Urabá
Los jóvenes, nos cuentan que el Urabá en un principio fue habitado por las comunidades
indígenas Tule – Kuna y los Embera – Katios, todos ellos procedentes de migraciones venidas
del actual Departamento del Chocó, de Panamá y el Caribe. Se acentúan en estas tierras, antes
de la llegada de los españoles, generando una economía de auto sustento a través de pequeños
cultivos, entre los que se destacan; la yuca, el maíz, plátano, aguacate, chontaduro, y otras frutas
propias del trópico.
Con la llegada de los Españoles, hacia el año 1509, con Alonso de Ojeda, se fundó la primera
población en tierra firme en América “San Sebastián de Urabá” hoy Necocli, - esto nos lo relatan
los jóvenes-.
Con esta incursión, que para muchos, podrían decir, que se iniciaba, el despertar de esta zona
del país, tenemos que afirmar todo lo contrario, empezó, el proceso de colonización, y con ello el
debacle del continente y de esta hermosa tierra, que todavía hoy vive las consecuencias del
saqueo y de la deshumanización. Con la fundación de Necocli, se presentó el desalojo de los
indígenas, llegando personas y familias de córdoba, bolívar, chocoanos, y antioqueños,
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generando el clima propicio para el desmonte de la selvas y las apariciones de las fincas, que
más tarde van a servir como base de la inversión extranjera en la producción del famoso banano
urabeño, con esta intervención , también llegaron, los intereses particulares y las disputas de las
tierras, que se convirtió en el combustible que produjo toda la violencia que se conoció a nivel
nacional y mundial.
Lo que podemos inferir de todos estos acontecimientos contados por estos jóvenes, es que lo
que sucedió en esta hermosa zona fue producto primero de un olvido estatal, y luego los intereses
económico de las grandes empresas principalmente norteamericanas, que donde llegan
corrompen la población y a sus gobernantes, para sacar provecho de nuestras riquezas, en este
caso el banano, y la hermosa y rica tierra del Urabá, dejando como resultado, las masacres
colectivas y selectivas; las torturas físicas y psicológicas; el boleteo, el secuestro, el chantaje, los
desplazamientos, el robo, las violaciones, atracos, y lo peor, -cuentan los jóvenes- la violencias
contra las instituciones, buscando con ello desarticular todos los procesos de convivencia, hasta
el punto de atacar los sectores más sensibles de la población: la educación y la salud de los
habitantes.
Lo descrito anteriormente podemos entender mejor si tenemos en cuenta la apuesta de Araceli
de Tezano (1980), cuando afirma: que el proceso de reflexión se produce cuando se articulan las
operaciones mentales de representación, análisis, síntesis, relación, producción, interpretación
(p.15). Cuando instamos a los jóvenes a plasmar su pensamiento y emociones, cuando hacemos
del texto oral u escrito un elemento fundamental de expresión y transformación del ser nos
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aproximamos a lo que plantea la autora, anticipados al boom actual de participaciones en
seminarios y congresos esta experiencia se fundamentó justamente en ser un espacio de
autorreflexión, reflexión social y por ende de transformación del pensamiento por lo menos de
los jóvenes participantes y luego lograr en ellos autoreconocerse como gestores de cambio social.
Teniendo en cuenta la cita, consideramos, que lo que hacen los jóvenes de esta institución de
Urabá, no es más que, analizar, sintetizar y pensar su realidad, su diario vivir, y cuando lo
analizan y lo reflexionan son capaces de hacer un verdadero interpretación de su realidad, y por
eso son capaces de producir textos que desde fuera podemos entender y comprender su realidad,
y que podemos interpretar con ellos, sentir lo que les duele, a esa población inerme, que a pesar
de todo, no ha perdido su esperanza.
A pesar de todo el sufriente narrado por los estudiantes urabaences, en sus ponencias,
proponen alternativas que podrían ayudar muchísimo para hacer los cambios necesarios y poder
ser una colectividad llena de esperanza y optimismo, aun cuando las propuestas no dejan de
pertenecer al ámbito académico y no son realmente conocidas por entes gubernamentales, se
presentaría una oportunidad valiosa de conocer el pensamiento de un amplio segmento
poblacional que está inmerso en situaciones de conflicto y que se encuentra dispuesta a
transformar realidades desde lo individual y lo colectivo, pero sin embargo ellos creen y están
convencidos, que son ellos los llamados hacer el cambio, por eso escriben su propia historia. Es
importante recordar una regla clave de los etnógrafos que dice De Tezanos (2007): “lo que no
está escrito no existe” (p. 9).
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Desde lo Económico proponen: que el estado genere más fuentes de empleo. Que existan en
la zona corporaciones financieras que faciliten créditos a los campesinos y a pequeños
empresarios, para que estos a su vez generen empleo en la región.
Desde lo social: Que exista más inversión social en la comunidad, acueductos, alcantarillado,
servicio de energía. Que se den diálogos regionales con todos los grupos que operan en la regio,
que les permitan volver a la vida civil sin ningún tipo de retaliación y si más bien oportunidad de
trabajo. Crear más espacios de convivencia social y cultural. Que los jóvenes tengan más
oportunidad de participar en política. Que exista más tolerancia entre los grupos políticos que
operan en la zona.
En lo educativo, proponen: mayores incentivos para los educadores. Crear más plazas
educativas. Que existan cedes de las universidades públicas en la zona. Créditos y subsidios
para los estuantes.
Dicen los jóvenes de Urabá, que si seda todo lo anterior, tendremos una zona feliz, llena de
paz y de libertad. Es éste nuestro ideal, comentan los estuantes y maestros de esta hermosa
región de nuestro amado, sufrido, y hermoso país.
De Tezanos (2007), nos sigue dando luces desde su ensayo cunado nos dice que “uno de los
aspectos claves en el proceso de construcción del saber pedagógico lo constituye la escritura de
la práctica de los maestros” (p. 13). Por ello la sistematización no solo de esta experiencia sino
de toda acción pedagógica debe ser registrada, desde el mismo hecho de enmarcar la experiencia
como un referente personal de quien la realiza ya cobra sentido y por ende relevancia; más aún el
hecho que la educación tiene un fuerte componente de modelación de conductas; podemos
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agregar que cuando hay producción textual del maestro motiva a que también escriban su
estudiantes, esto es lo que estamos experimentado con la realización de este trabajo, que nos está
poniendo a redescubrir, en los textos presentados por los estudiantes, la altísima aprensión de
sus conocimientos y la claridad conceptual que tienen de sus diferentes problemáticas, y no solo
esto si no que están en posibilidades de hacer propuestas de posibles solución a esa dificultades.
No cabe duda que el hecho de escribir por parte de nosotros los maestros, es la mejor forma de
acercarnos más a nuestros estudiantes y a nuestra realidad.
Cuando hacemos el ejercicio de escribir, sentimos más de cerca la realidad, podemos
percibir de una forma diferente los aconteceres de nuestro mundo circundante, y hacer más
nuestro el dolor y las dificultades de los que con nosotros comparten los vicisitudes de nuestra
existencia.
Si de verdad queremos que nuestros estudiantes tomen partido en su formación y liberación
de tanta ignominia histórica, tenemos que despertar en ellos una actitud crítica y reflexiva, para
que asuman su verdadero compromiso con su propio ser, y que a su vez se conviertan en actores
y gestores de sus propios cambios, generadores de transformaciones sociales, que los llevaran a
pensar por sí mismo, abandonado por fin la esclavitud mental, que tanto daño nos ha causado,
por tantos años. Pero esto no podemos hacerlo si nosotros mismos como maestros no nos hemos
liberado y una de las formas de hacerlo es escribiendo nuestras experiencias y que a su vez
nuestros estudiantes sigan el ejemplo de su maestro. Tezano (2007), nos plantea que “la no
existencia de producción de saber pedagógico pone en jaque la existencia y la legitimación del
oficio de enseñar” (p.16), afirmación en la que estamos de acuerdo absolutamente.
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Siguiendo con los trabajos presentados por los jóvenes, que participan en el evento tenemos a
continuación otras de las ponencias escogidas para mirar su calidad y el dominio de la temática,
también aquí, tendremos algunos pedagogos que nos darán luces para hacer una mejor
interpretación de la temática propuesta.
Los Jóvenes, la democracia y la paz.
Antes, quisiera hacer una pequeña acotación que nos va permitir, hacer una mejor
comprensión, de lo que a continuación realizaremos, se trata de presentar una conclusión,
realizada después de una lectura a un artículo de Diana Sagástegui (2004), maestra en
Sociología de la Universidad de Guadalajara, y en ciencias por la Universidad de Houston, “Una
apuesta por la cultura: el aprendizaje situado”, nuestra conclusión es la siguiente; sí realmente
queremos cumplir nuestra misión como formadores, tenemos que partir siempre de la realidad
circundante, para que nuestros jóvenes estudiantes se conviertan en trasformadores de su
entorno. Somos nosotros los maestros los que tenemos que buscar las diferentes metodologías y
alternativas para que sean nuestros estudiantes los actores de las transformaciones sociales
requeridas para un mejor vivir.
Nuestros jóvenes a través de su formación deben buscar y encontrar significación a sus
propias percepciones para encontrar el camino de ser ellos gestores en situación, y plantear desde
sus saberes transformaciones a su propia realidad y a su cultura.
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“Yo soy yo y mis circunstancia” dijo Ortega y Gasset (1883-1955), haciendo la lectura
recordé la afirmación de este filósofo Español, para hacer una mejor comprensión del texto,
Sagástegui (2004), en el que nos plantea con mucha claridad, el aprendizaje situado, como unas
de la forma más eficaz de hacer una mejor comprensión a nuestra propia realidad, y además nos
dice que es desde esa realidad donde nace la motivación, el interés de todo proceso cognitivo,
que nos llevara a la transformación de esa realidad.
Los estudiantes se esmeran años tras año para dar a conocer a los demás compañeros lo que
piensan al respecto de cómo se vive en Colombia, la manera en que ven ellos la búsqueda de
valores y el rescate de ellos, para manifestar de una mejor manera sus derechos y poder realizar
sus sueños de tener un país en paz.
Esto les permite aprender a comunicarse y solucionar sus conflictos de manera pacífica,
aprender a interactuar, acercarse a los otros y a percibirnos como persona y ante todo a respetar
nuestros derechos como tal.
La educación es un pilar fundamental que permite vivenciar todos aquellos conocimientos
que enriquecen y favorecen a los educandos para lograr que ellos sean gestores de solución de
problemas actuales y que los puedan trasmitir a la sociedad colombiana. A continuación, una
propuesta dentro de la temática planteada en el evento.
La Escuela De Hoy Un Escenario Para La Democracia Participativa: Ponencia presentada por
La Escuela Normal Diógenes Arrieta, de San Juan Nepomuceno, municipio ubicado en el norte
del Departamento de Bolívar. En él se encuentra el Santuario de Fauna y Flora Los Colorados,
reserva fundamental de la especie de monos Colorados.
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Los jóvenes de esta institución inician su ponencia planteando, que a través, de la historia
ellos han querido manifestarse con su energía, sus ideas, su sed de trasformación. En Colombia,
país de discordias y desacuerdos pero con mucho material humano, no pasó desapercibido el
espíritu creador y cambiante de las fuerzas juveniles.
En 1990, un grupo de universitarios idearon la séptima papeleta que fue fusionaron en
unas elecciones y con la cual proponía la creación de la Constituyente Nacional y en la que
sedaría libre participación a todos los Colombianos sin ningún tipo de discriminación; esta surgió
y fue tomada como base de lo que se llamó mini-constituyente en los planteles de educación y de
lo que hoy en día es el gobierno escolar.
El gobierno escolar es un sistema que facilita la participación activa de los alumnos en la
determinación de pautas de convivencia como el cumplimiento de las mismas en las actividades
curriculares, mantenimiento de la planta física de la institución.
Los alumnos asumen la responsabilidad y el desempeño de sus funciones en la vida escolar en
forma democrática. Para tal fin plantean el auto-gobierno, tomando como referencia el concepto
de la auto-imagen, el conocimiento que deben tener los individuos de su persona, reconociendo
sus fortalezas, debilidades, oportunidades, teniendo muy presente las amenazas en el proceso de
toma de decisiones, garantizándose la actuación con propiedad y autonomía.
Consideramos –dicen los jóvenes- de suma importancia la existencia del Gobierno Escolar, en
todo establecimiento educativo, pues es un arma de participación muy eficaz que garantiza la
libertad de conciencia y expresión y hace referencia a la necesidad del joven de relacionarse y
establecer vínculos de interacción con otros para lograr así objetivos comunes a corto y largo
plazo.
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Como vemos el planteamiento de los jóvenes, nace de una necesidad urgente en su medio
social y escolar y esa idea que en un principio se realizó a nivel nacional abalada desde el
mismo gobierno, lleva a estos jóvenes a calcar la idea y promoverla en su institución,
Sagástegui (2004), en su artículo, Una apuesta por la cultura: el aprendizaje situado, nos dice:
“El aprendizaje situado es entendido genéricamente como una forma de crear significado desde
las actividades cotidiana, y lo que aprendemos es, entonces, explicable sólo a partir de la práctica
social.”(p.31). Esta referencia nos permite ver con más claridad, el peso y el alcance de la
propuesta que éstos jóvenes de la Normal Diógenes Arrieta, están realizando para mejorar su
institución, que no es algo inventado, sino que se ve en ellos el deseo de superar su dificultades
escolares, es desde su propia necesidad social, que les nace la idea de realizar su gobierno
escolar.
Los Estudiantes de la Normal Diógenes Arrieta, nos siguen planteando en su propuesta, que
hacen parte del gobierno escolar los Ministerios que trabajan en cada uno de los cursos, o grados,
que son los siguientes:
Ministerio de armonía y convivencia: Es el organismo encargado de coordinar actividades
que permitan el buen desarrollo de las relaciones humanas. Compromisos, de este ministerio;
llevar un control de la asistencia de los alumnos. Crear espacios que permitan un ambiente de
participación y desarrollo de iniciativas que contribuyen a una educación autónoma. Velar por
las buenas relaciones humanas, siendo cuidadosos dicen- con el respeto mutuo y las diferencias.
Ministerio de higiene y salud: Es el ministerio encargado de la buena presentación del curso,
además organiza actividades que contribuyan con la higiene y la salud de los compañeros, a
través de charlas, campañas, brigadas de salud, encuentros, con otras instituciones. Compromisos
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de este ministerio; concientizar a los compañeros para mantener un ambiente sano y puro en el
salón de clases. Organizar un botiquín, que sea manejado por los mismos estudiantes, para
facilitar el servicio de primeros auxilios.
Ministerio de Cultura, Recreación y Deporte: Es el estamento encargado de fijar políticas
relacionada con la cultura, la recreación y el deporte, con formado por cuatro o seis estudiantes
de cada grado. Compromiso, de este ministerio; posibilitar el desarrollo social y físico de los
alumnos mediante programas deportivos en donde participan todos los grados de la institución.
Promover la cultura en nuestra escuela-dicen los jóvenes- a través de los grupos de danzas, de
teatro, de literatura.
Ministerio de Estudios: Es la dependencia encargada de coordinar y obtener el cumplimento
eficaz de las funciones académicas de los alumnos de cada grado. Nuestro compromiso como
miembros de este ministerio-dice- los jóvenes; asesorar a los compañeros mediante la
organización de grupos de trabajo que permitan la participación de los alumnos basados en la
colaboración mutua. Seleccionar programas, políticas y mecanismos que permitan el desarrollo
de los logros generales y con orientación de los docentes de cada área determinaremos el manejo
y la obtención de los mismos.
Ministerio de Comunicaciones: Es el encargado de fijar actividades relacionadas con el plan
de uso de los diferentes medios de comunicación, prensa, televisión, radio, cine. Este ministerio
está conformado por cuatro jóvenes de cada grado, su compromiso; organizar actividades que
permitan la utilización de los medios de comunicación existente en la institución. Mantener a la
comunidad estudiantil informada de los avances culturales y científicos a través del periódico
mural. Ofrecer información general por medio de la emisora de la institución. Integrarnos con
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los demás ministerios para organizar encuentros socioculturales que sean del interés de la
comunidad educativa y que nos ayuden a una mejor convivencia.
Ministerio de Materiales Educativos y Medio Ambientales: Esta encargado de fomentar la
elaboración de materiales didácticos y propiciar mediante la organización de actividades un
ambiente sano adecuado para desarrollar procesos educativos. Está conformado por cuatro o seis
estudiantes de los grados existente en la institución, su compromiso; establecer y organizar
actividades que permitan la consecución de fondos para la financiación de materiales educativos.
Organizar campañas formativas con el objeto de educar a los alumnos en el amor y conservación
del medio ambiente.
La participación de los estudiantes en la escuela Normal Diógenes Arieta, es total, puesto que
cada uno de los ministerios del Gobierno Escolar, a través del cumplimiento de sus funciones son
el ejemplo palpable del respeto por los derecho, a la libertad de expresión y del cambio radical
que ha sufrido nuestro país y que nos tiene satisfecho porque al fin están escuchando lo que
deseamos comunicar. Termina diciendo, en su ponencia los jóvenes de San Juan Nepomuceno.
Vemos como lo expresado por la Diana Sagástegui (2004), nos da luces para tener una mejor
comprensión de los que los jóvenes nos quieren decir a través de la presentación de sus trabajos
en el Encuentra Nacional de Filosofía y Democracia. “El aprendizaje situado exige en la escuela
una actividad creativa de interpretación del mundo” (p.32), yo diría que de nuestra realidad, es
desde ahí donde tiene que empezar a surgir la nueva escuela, que este acorde con los cambios
que estamos necesitando en Colombia, y son ellos los únicos que pueden fomentar y trasformar
la escuela para poder trasformar la sociedad, es desde ahí, donde se debe y se tiene quedar los
cambios que necesitamos, si queremos vivir en la Colombia que soñamos.
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Otra de las propuestas que hacen los jóvenes ponentes, que me llama poderosamente la a tención
por su trascendencia en la vida escolar, es: El auto gobierno en la escuela normal Diógenes
Arrieta, veamos en que consiste la propuesta; EL Gobierno Escolar – dicen los jóvenes- ha sido
creado para facilitar el cumplimiento del derecho a la libertad de expresión de los estudiantes de
cualquier establecimiento educativo.
En la escuela Normal, no podemos dejar a un lado nuestro modo de ver las cosas y hoy
afrontamos el reto de ser parte activa de un autogobierno el cual está estructurado y funciona de
acuerdo con las pautas establecidas a través de los distintos Ministerios, del representante de los
alumnos ante el Consejo Directivo, del Personero de los estudiantes y de la junta de Gobierno
Escolar.
Todos los órganos mencionados, permiten que la escuela marche en una forma armónica y los
estudiantes estamos complacidos, sentimos que no hay barreras para actuar en forma autónoma
en nuestro segundo hogar, la cual es nuestra escuela. En ella, se han creado espacios de
participación democrática, en los cuales somos loa alumnos quienes manejamos la Institución,
haciendo la veces de Rector, Vice-Rector, Coordinadores, Psicoorientadores, Maestros y demás
personal que laboran en la escuela, esta actividad han sido tan importante para nosotros los
estudiantes, que la hemos denominado, “Días de la autonomía”.
En estas fechas, de los días de la autonomía, nuestros compañeros, nos han brindado su apoyo
incondicional, puesto que consideramos que nos alejamos de las ataduras y de las presiones, para
ser nosotros mismos. Hemos tomado el auto-gobierno en nuestra escuela como un método de
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satisfacción personal que nos exige nuestra naturaleza de joven con ansias de trasformar este
mundo conformista y disperso que hoy habitamos.
Así termina la ponencia de la Escuela Normar Diógenes Arrieta de San Juan Nepomuceno del
Departamento de Bolívar. Como vemos es una propuesta que tiene mucho sentido, en los
actuales momentos, en que la escuela tiene tantos conflictos, es un ejemplo para imitar, teniendo
en cuenta lo que nos plantea Sagástegui (2004), en su ensayo; “El aprendizaje es siempre
situado; las actividades involucradas en el contexto de experiencia más complejas o más banales
de las personas conciten principalmente en plantear dilemas y problemas; sobre esta base pueden
desplegarse otras acciones, tales como tomar decisiones sobre las posibles formas de resolución
y, por supuesto, ejecutarlas.”(p.33), esto, a mi parecer es lo que hemos venido experimentado, a
través de la ponencia de los jóvenes de la Normal, ellos a partir de su realidad, buscan
alternativas que les permitan superar sus dificultades de su institución, y lo proponen y ven en la
realización de esa actividad, su propia realización, vemos como las actividades que realizan están
insertadas en su propia realidad y la superan a través de su Gobierno Escolar, que bueno y en
buena hora saber que existen Instituciones que les dan la oportunidad a sus estudiante, que sean
ellos los protagonista de su formación, buena esa muchachos felicitaciones.
Esto cobra relevancia al soportar en los preceptos de Oscar Jara H (2003, p.68), quien plantea
de manera inequívoca que sistematizar se convierte en un ejercicio participativo.
En el trabajo que presentamos a continuación nos mostrara el nivel alcanzado por los
ponentes que participan en el evento, la forma como, los maestros de filosofía hacen su práctica
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pedagógica en sus instituciones y como se comprometen en el análisis de la realidad, y no se
quedan con una práctica de la filosofía metafísica, sino que la hacen vivencial y concreta, en su
vivir cotidiano y sin perder la participación de la comunidad académica, involucrándola en las
problemática existentes en nuestro país. El trabajo presentado es el siguiente.
El derecho, instrumento de humanización.
Esta ponencia en su momento llamo la atención por su profundidad, conocidito y
reconociemito de la realidad, por eso queremos parafreaciar a uno de los grandes maestros Paulo
Freire (1978) “la educación no cambia al mundo, cambia a las personas que van a cambiar al
mundo” (p.87).
Definitivamente cuando escudriñamos más allá de la realidad de celofán que nos matizan
quiénes de todo ángulo siempre han querido que nuestro pueblo sea ciego ante lo inminente y a
la vez sordo ante denuncias y lamentos, encontramos con que hacer un análisis de nuestro país,
implica retomar un historial de hechos culturales, políticos, territoriales, sociales y religiosos que
en los dos últimos siglos han sido factores generadores de exclusiones y verticalismos, a su vez
convertidos en caldo de cultivo para acontecimientos en cuyo desarrollo se va implementando lo
que planteara Antonio Caballero, la violencia como método .
Tan es así que Medofilo Medina (1997), en su ensayo, La Historiografía Política en
Colombia, lo corrobora en gran parte diciendo “casi todos los historiadores colombianos
independientemente del campo investigativo de su preferencia, han medido sus armas y
capacidades con el estudio de la violencia”, lo anterior muestra que el objeto de estudio es y ha
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sido nuestra realidad. Así vamos a encontrar luchas partidistas en su afán de poder y hegemonía
que no en pocos casos terminan generando confrontaciones armadas, para muestra de lo anterior
podríamos resaltar el conflicto entre federalistas y centralistas en la llamada Patria Boba. Entre
Liberales y Conservadores en la llamada Guerra de los Mil Días de aquel 1.903, hecho que
generaría crisis económica interna que unido al ya virulento Intervencionismo Norteamericano
favorecería la separación de un gran territorio que aun llevamos erróneamente de recuerdo en
nuestro Escudo, Panamá.
Así mismo el acomodo de la constitución con tendencia aferrada al dogmatismo,
institucionalizó la exclusión de terceros y mayoritarios sectores tal como lo planteara Fabio
Zambrano Pantoja en su ensayo, Colombia, cien años de exclusión, los cuales al verse
sumergidos en una marginalidad dirigida e intencional van a optar en grado sumo por formas de
organización autónoma, las cuales si bien es cierto que iniciaron peleándose su supervivencia a
manera de espacios, también vislumbraron el erigirse como alternativa de poder ante el desgaste
de los partidos tradicionales.
Es así como va surgir en las tres primeras décadas del siglo XX, La Anapo, UNIR, EL MRL y
el Partido Comunista, entre los cuales existían quienes se hacían sentir por medio de acciones de
hecho y algunos con la convicción de construir las bases de un nuevo sistema social que
implicaba la destrucción del Estado Capitalista a la par de sus relaciones sociales y medios de
producción.
De igual forma nuestra sociedad ha tenido una tradición militarista que han dejado
históricamente en entre dicho lo atinente a los Derechos Humanos, donde la famosa y tristemente
célebre doctrina de seguridad nacional absorbe más del cuarenta por ciento de los recursos de la
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Nación en detrimento de las necesidades más sentidas por distintos sectores y núcleos de
población, en materia de inversión social. Y he aquí el gran equivoco de los gobiernos que han
auspiciado la marginalidad social, pues paralelamente se ha convertido esta en elemento
unificador de la llamada población disponible que sobrevive al margen del país jurídico,
motivada a una cohesión social independiente alrededor de los llamados “espacios vacíos” que
sostiene Fernán González en su ensayo; Poblamiento y Conflicto Social en la Historia
Colombiana, a partir de los cuales con la precariedad de instituciones oficiales o en muchos
casos la ausencia o “vacío casi absoluto de Estado” como reafirma Francisco De Roux, ha sido
la causa principal para que comunidades enteras terminen, sino apoyando a sectores de la
insurgencia, erigiéndose como Repúblicas Independientes, tal es el ejemplo de la región de
Sumapaz, del Davis, Rio Chiquito etc. O bien Departamentos como el Guaviare, Putumayo,
Amazona, Sur de Bolívar, Urabá Antioqueño y zonas del renombrado Magdalena Medio y parte
de los Santanderes. En algunos de estos lugares los actores armados han jugado un papel
fundamental, vale decir guerrilla, paramilitarismo, ejercito y narcotráfico en la lucha por el
dominio del área o zona, aludiendo motivos estratégicos y políticos unos de soberanía y orden
público otros, como también retaliación abierta y posesión agraria para sembrados de materia
prima como en el caso del narcotráfico.
Lo peligroso de este marasmo social en que se desenvuelve hoy día Colombia a manera de
una nueva guerra civil declarada, es la existencia de una población civil inerme ante los factores
armados, que ha sido olvidada, esquilmada y que paradójicamente cuando se le recuerda por
sectores del gobierno, en muchos casos es para resaltarlos con conceptos macartistas y
peyorativos tales como “coqueras, amapoleras, raspachines”, términos estos que buscan eludir la
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responsabilidad que no han tenido en materia de inversión social. Pero si en presencia militar.
Como si este antes de contribuir a la solución de necesidades, no agudizara las mismas, ya que
en algunas zonas se asimila la condición de campesinos a la guerrilla, con el fin de crear las
condiciones que posibiliten, los ya conocidos tratos especiales, por más decir violentos.
Puede establecerse que el factor externo en cuanto a la intromisión de Estados Unidos en los
asuntos internos de Colombia en calidad de País Neocolonial, termina por agravar más día a día
la situación de violencia en nuestro País, ya que las potencias solo miran en dos ópticas nuestra
Nación: La primera es la de inversión abierta en la explotación descomunal de los recursos
naturales; caso “Cerrejón, Cupiagua, Cuciana”. Y la segunda, de brindar apoyo estrictamente
militar traducidos en millones de dólares , bases militares, helicópteros de guerra con el aval de
nuestros gobernantes sumisos que aunque se muestran opositores a Estados Unidos, más bien son
una especie de lobos, disfrazados con piel de corderos, es el caso del actual Gobierno que
abandonó el discurso que algunos apasionados llegaron a tildar hasta de socialista, para
convertirse en legitimadores de procedimientos antidemocráticos que ponen en peligro las más
elementales normas de garantía para la sociedad como lo son las llamadas zonas especiales de
orden público, la posibilidad de un nuevo impuesto de guerra al igual que las reformas
constitucional en camino, son pruebas fehacientes de un Estado y de un gobierno que su cumbe
ante el ostracismo de la debilidad y que intenta revitalizar por las vías de pacto que histórica y
contradictoriamente ha condenado.
Paralelo a todo lo anterior la subversión gana terreno en un campo que cede el gobierno por
negligencia y políticas equivocadas tal como lo expresara el consejero de gobierno de Samper y
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Sociólogo Alfredo Molano “a problemas sociales y culturales no pueden dárseles tratos
militares”
Faltaría plantear entonces lo concerniente a paramilitarismo y narcotráfico, del primero
vemos que se desarrolló en Colombia a nivel del magdalena medio, Córdoba, Puerto Berrio y
Urabá; pero muestra un hilo táctico y es la de su política antisubversiva por motivos ideológicos
y defensa de la propiedad privada, en especial protección de tierras y semovientes y
principalmente seguridad de ganaderos, la tifundistas, quienes poseen concentración de tierras
hasta por miles de hectáreas, de allí las relaciones de apoyo bien sea económico o logístico a
estos criminales, que reclutan sus activos de familiares que han sido víctimas de la guerrilla,
entrando entonces a esta empresa por sentimientos desenfrenados de venganza, a la vez que
incorporan a sus filas oficiales en retiro de los organismos de seguridad del Estado, a los cuales
retribuyen con altos salarios. A estos se le suma la presencia y poder aún del narcotráfico en
distintos sectores y regiones del País los cuales tienen ejércitos de justicia privada entre los
cuales merecen mención, aunque algunos extintos como por ejemplo; cartel de Cali, cartel de
Medellín, Rodrigo Gacha, el cartel de la Costa y los hermanos Ochoa Vásquez de los cuales ya
fue puesto en libertad por eso de las rebajas de pena uno de estos hermanos.
Estas organizaciones han tenido el poder económico para sobornar y acentuar los problemas
de corrupción, desde un simple juzgado, hasta el financiamiento de una campaña presidencial, e
incidir en una reforma constitucional de 1991 que por mayoría negara la posibilidad siquiera de
que se institucionalizara la extradición de colombianos, lo cual está plasmado en el texto de
Gabriel Gracias Márquez, “Noticias de un Secuestro” y el texto del periodista German Castro,
titulado “En Secreto”, en donde se describen el método del terror y de la muerte como factor
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crucial de negociación política y en casos extremos la confrontación mafia-Estado, en medio de
la cual sigue aún inmersa nuestra población sin el amparo garantizado en lo atinente al derecho
internacional humanitario tal como lo contempla el protocolo 1 y 2 de Ginebra.
Por último, antes de crear un ambiente de escepticismo hacia los presentes, la idea es por el
contrario de incentivación hacia la búsqueda de soluciones negociadas al conflicto armado en el
que se desangra nuestra patria, de la construcción de toda una cultura de la paz en donde los
jóvenes y la sociedad en general están llamados a ser actores y protagonista expresando nuestra
posición de acabar con tanta ignominia. Bien podríamos tener en cuenta como una propuesta
alternativa ante esta cruda realidad, la preparación de una cruzada juvenil por la Paz y los
Derechos Humanos de la población civil y en conflicto, iniciando por aprovechar los ya
existentes consejos y representantes estudiantiles para que de manera regional llevemos a cabo
unas mesas de trabajo que recojan el sentir y pensar del joven y la sociedad ante los problemas
que nos agobian.
Por último quisiera terminar mi modesta intervención parafraseando a Gabriel García
Márquez, quien nos recuerda que “Sin embargo, frente a la opresión, el saqueo y el abandono
nuestra respuesta es la vida” es decir las acciones vandálicas y de desmembramiento social no
pueden arrebatar el bien preciado de la vida lo que nos permitir construir, reconstruir y replantear
los aspectos no solo materiales sino inmateriales aun después de las situaciones de violencia y
destrozo social.
Cuando somos testigos de una realidad como la que vive Colombia y hemos sido de alguna
manera gestores de la historia reciente, y de pronto en una actividad escolar como es esta
experiencia, nos encontramos con ponencias de la altura y la calidad, como la que acabamos de
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trascribir, en la que nos hacen una radiografía de lo que está pasando en Colombia,
inmediatamente nos damos cuenta y nos alegra muchísimo, que sean nuestros jóvenes
estudiantes los que tomen conciencia de nuestra realidad, para que sean ellos los gestores de su
propio cambio y promotores dinámicos de la trasformación que necesita nuestro país. Cuando
nos encontramos con estudiosos de los ambientes escolares, en el que plantean que, Duarte
(2003) “Un individuo aprende a través de un proceso activo, cooperativo, progresivo y
autodirigido, que apunta a encontrar significados y construir conocimiento que surgen, en la
medida de lo posible de la experiencia de los alumnos en auténtica y reales situaciones” (p. 101).
Lo que nos plantea Jakeline Duarte, nos permite seguir en la tarea y nos suscita a continuar en
esta labor y nos invita a que si realmente nos comprometemos con alma, vida, corazón, en ésta
hermosa labor es mucho lo que podemos aprender de nuestros condiscípulos. Maestros de
Colombia y del mundo, unidos por la reivindicación de la escuela, en la que formemos para la
vida, la convivencia y la creatividad, lo demás sedara por añadidura. Este es el maestro, que
necesita nuestro país y añoran nuestros jóvenes.
A continuación seguimos presentando a nuestros lectores los trabajos de los jóvenes de los
diferentes lugares del país que comparten con nosotros esta experiencia de vida en la que nos
muestran su compromiso con la situación que vive nuestro país y que además dan las posibles
soluciones a los mismos.
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No soy de aquí, ni soy da allá: desplazamiento en Colombia.
Otro de los trabajos escogidos al azar, para que nuestros lectores tomen nota, de los que se
puede hacer en nuestras instituciones, si hay maestros que motiven y se comprometan con su
hacer pedagógico diario. Igual que en las anteriores ponencias, tendremos algunos teóricos que
nos permitirán tener un acercamiento más completo de los que los jóvenes nos proponen.
San Jacinto, es un municipio de Colombia, situado en el norte del país, en el Departamento de
Bolívar. Limita por el norte con San Juan de Nepomuceno, al este con Zambrano, al noroeste
con María la Baja, y al sur con El Carmen de Bolívar.
Los primeros pobladores del municipio de San Jacinto fueron aborígenes de la cultura Zenú
perteneciente al reino Finzenú se extendía hasta los Montes de María, caracterizado por su
laboriosidad e ingenio en la agricultura y las artes, especialmente, en el tejido de hamaca y
derivados del algodón.
El municipio está considerado como el primer centro artesanal de la Costa Atlántica, además
también el primer comercializador de productos elaborados en tela vertical como hamaca y su
diversificación, también produce elaborados en croché y macramé, así como también productos
de la madera, la talabartería e instrumentos de gaitas entre otros.
Después de hacer la ubicación geográfica del municipio del que a continuación viene la
presentación de la ponencia, y continuando con nuestra sistematización de nuestra experiencia,
esta nos va a permitir, como plantea Oscar Jara H (2003), “tener una comprensión más profunda
de la experiencia que realizamos, con el fin de mejorar nuestra propia practica” (P.71) ; sin duda,
si tenemos en cuenta, lo que plantea este autor, nos va ayudar muchísimo a tener una mejor
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comprensión de la situación que a continuación presenta estos jóvenes, y no solamente esto, sino
que también, nos permitirá compren der que lo que estamos haciendo como practica de nuestro
que hacer pedagógico en nuestras instituciones vale la pena.
El término de desplazado se refiere a persona que por determinadas formas de violencia son
obligados a migrar dentro del territorio Nacional. Esta característica diferencia a los desplazados
de los refugiados que por situaciones similares de violencia cruzan las fronteras Nacionales en
busca de seguridad y protección.
Son refugiados las personas que debido a fundados temores de ser perseguidos por motivos de
raza, religión. Nacionalidad, perteneciente a determinados grupos sociales u opiniones políticas,
se encuentran fuera de su país de nacimiento y no pueda, a causa de dichos temores, regresar a su
país de origen; cuando las migraciones forzosas se producen dentro del territorio nacional, son
desplazados.
Por razones del conflicto armado interno y violación sistemática de los Derechos Humanos
entre otras causas violencias, los migrantes asumen la categoría de desplazados internos.
Una definición válida para Colombia, de desplazado, es, que toda persona que se ha visto
obligada a emigrar dentro del territorio Nacional, abandonado su localidad de residencia o sus
actividades económicas habituales, porque su vida, integridad física, y libertad han sido
vulnerados o se encuentra amenazado, debido a la existencia de cualquiera de las siguientes
situaciones causadas por el hombre, conflicto armado interno, violaciones masivas de los
derechos humanos u otras circunstancia emanada de las situaciones anteriores que puedan alterar
drásticamente el orden público. –Hasta el momento los jóvenes están planteando el problema de
su ponencia haciendo el ajuste pertinente a su cuestión.-
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Una interpretación de las fuentes secundarias sobre el desplazamiento interno en Colombia,
como referencia para la investigación, permite resumir a manera de hipótesis.
Guerras civiles y conflicto armados inmersos en la historia de Colombia desde los siglos XIX
y XX han generado importantes flujos migratorios.
La violencia de mediados del siglo provoco más de dos millones (2.000.000) de desplazados
internos y una descomposición política-demográfica del país.
El conflicto armado interno en la modalidad de guerras de guerrilleros, es una causa reciente
de desplazamiento desde la década de los 60.
A partir de 1985 es evidente la agudización del conflicto armado interno y sus consecuencias
negativas sobre la población civil.
La violación de los derechos humanos y las trasgresiones a las normas del derecho
internacional humanitario son causas de desplazamiento forzoso de población.
Otros fenómenos violentos, como el narcotráfico, la delincuencia común, la lucha por la
tenencia de la tierra generan migraciones forzosas.
El desplazamiento resume la violación de los derechos civiles, políticos, sociales, económicos
y culturales.
El desplazamiento es individual, familiar, colectivo, del campo a la ciudad, espontaneo,
disperso, oculto, semiclandestino, subterráneo.
Los sectores sociales más afectados son los campesinos. También se ven afectados los
ganaderos, empleados, maestros, sacerdotes, religiosos, jueces, activistas sociales,
organizaciones de derechos humanos, sindicalista, etc.
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Las mujeres, los niños y los ancianos son los sectores más vulnerables en el momento del
desplazamiento. Hay desarraigo, desadaptación, temor, silencio, olvido, efectos psicosociales.
Teniendo en cuenta las afirmaciones anteriores, nos podemos percatar que estos jóvenes
ponentes tienen claridad sobre lo que está pasando en Colombia con respecto al problema del
desplazamiento, y estoy casi seguro que muchos de ellos, han visto o han sido víctimas de esta
flagelo que desborona la integración familiar principalmente en esta zona del país donde se
encuentra situado este municipio del departamento de Bolívar. Teniendo en cuenta, los aportes,
sobre la sistematización de experiencias, que nos viene dando Oscar Jara H (2003), nos dice que
“las enseñanzas surgen de la experiencia” (p.74), esta afirmación, nos da ánimo para continuar,
compartiendo estas experiencias, que estamos seguros, servirán para algún lector de nuestro
trabajo, para que fortalezca sus propias experiencias con sus discípulos, es una de las metas
fundamentales de lo que se ha llamado en buena hora sistematización de experiencias.
Algunas consecuencias del desplazamiento.
Un proceso constante de migraciones forzosas por causa de la violencia, que involucra al
2.0% del total de la población genera consecuencias políticas, económicas, sociales y culturales
que afectan el desarrollo del país.
Consecuencia Socioeconómica
En las zonas rurales donde se da el desplazamiento, opera un proceso de trasformación de la
tenencia de la tierra que tiene relación con la que algunos han llamado la “Contrarreforma
Agraria” de sectores vinculados al narcotráfico y la ampliación del latifundio y la ganadería
extensiva.
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Según las encuestas nacionales a hogares desplazados, el abandono del campo influyen el
conflicto armado interno, el paramilitarismo y la delincuencia común, la concentración de la
tierra en cada vez menos propietarios, la influencia del narcotráfico y la crisis del sector
agropecuario. Así ocurre en las zonas de expulsión de Santander, Meta, Córdoba, Cauca,
Boyacá, Bolívar, Norte de Santander y Cesar; mencionados como los departamentos de mayor
expulsión de población. Son regiones de alto nivel de producción agrícola, minera o ganadera,
que afrontan una crisis que afecta tanto a los tradicionales, propietarios como a la población
asalariada, indistintamente obligada a migrar.
También viven las consecuencias del desplazamiento a las ciudades grandes e intermedias,
donde se asientan migrantes y desplazados que amplían y crean nuevas zonas de marginalidad
humana. La población más afectada son los asalariados agrícolas y pequeños y medianos
propietarios, que afrontan un grave deterioro en su calidad de vida y construyen un factor de
incremento del desempleo.
Dada la magnitud de los flujos migratorios, incluidos aquellos que provienen de zonas de
violencia, la capacidad de planeación y atención del Estado en áreas como empleo, vivienda,
alimentación, salud, recreación, trasporte, espacios públicos y conservación del medio ambiente,
se ven sensiblemente disminuidos.
El propio sector oficial, alcaldes, maestros, jueces, trabajadores del sector petrolero, entre
otros, asumen las consecuencias del desplazamiento de funcionarios públicos de las zonas de
violencia, en un hecho cada vez más preocupante. El Ministerio de Educación, por ejemplo,
tomó medidas especiales para reubicar los maestros amenazados, es un hecho que llama la
atención por la magnitud y expansión de los casos atendidos.
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Es conveniente un estudio específico para determinar los efectos económicos y sociales del
desplazamiento forzado del país. Entre tanto, una lectura de los resultados estadísticos de la
investigación permite afirmar que: el desplazamiento de zonas agrarias, el crecimiento
desordenado de las ciudades y la ampliación de las zonas marginales y urbanas, la disminución
de la población y los consiguientes aumentos de los precios, la recomposición de la tenencia de
la tierra y su relación con el narcotráfico, los costos adicióneles que ocasionan las reubicaciones
permanente de empleados públicos y los traumas administrativos que esto implica, la
inestabilidad laboral son entre otros, impactos socio-económicos negativos de la migraciones por
la violencia.
Teniendo en cuenta las anotaciones anteriores sobre las Consecuencias Socioeconómicas
propuestas hasta hora por los jóvenes, nos podemos dar cuenta, que tienen conocimiento sobre
toda la problemática que ha causado el fenómeno del desplazamiento en Colombia y esto para
nuestro trabajo es fundamental, porque partiendo de ello, podemos construir una sociedad más
equitativa, más humana, nos permite además plantear y entender lo propuesto de Oscar Jara H
(2013), en el documento Orientaciones teórico-prácticas para la sistematización de experiencia,
una de las características de la sistematización de experiencias es que se “constituye una mirada
crítica sobre lo vivido, permitiendo orientar las experiencias en el futuro con una perspectiva
trasformadora”(p.4). No cabe duda que es lo que los jóvenes desean hacer en su comunidad,
convertirse en gestores de su propia historia y trasformadores de su realidad.
Las manifestaciones violentas de intolerancia y la violencia de los derechos humanos son
indicativas de una crisis de gobernabilidad que se hace más crítica por la persistencia de la
confrontación armada y su proceso de degradación.
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Los desplazados en su mayoría, son víctimas de estas experiencias de violencia y como tales
deben ser sujetos de reconocimiento y apoyo por parte del Estado, garante de sus derechos
civiles, políticos, sociales y culturales. Su expulsión de las zonas de conflictos, por pensar de
una u otra manera, por participar en alguna organización política o social, o por estar en medio
de la confrontación, es un hecho que riñe con la nueva constitución y torna más frágil de
Democracia.
En algunos sitios de asentamientos algunos desplazados no participan dinámicamente de las
actividades políticas, porque tienen presente su anterior frustración, experiencia en la que
forjaron sus esperanzas por la identidad de intereses que los motivaba. En algunos casos, los
desplazados, si bien no pierden su identidad y tradición partidista, en la práctica se sienten
defraudados por su colectividad, porque esta no ha sido solidaria durante el desplazamiento y
menos aún en su reubicación. Todo esto se conjuga con la falta de credibilidad que experimenta
el desplazado con respecto al sistema jurídico, social, político y económico, es decir, en su
percepción no concibe la vida institucional.
El desplazamiento generado por violencia publica altera el mapa electoral, incrementa el
abstencionismo, atenta contra los derechos de participación libre expresión, elección, asociación
y movilización. En tal sentido debe entenderse y tratarse como un problema político que afecta a
los partidos, al Estado y a la consolidación de la Democracia. Para concluir; si el problema del
desplazamiento de población por motivos políticos es una de las consecuencias del
desplazamiento armado y particularmente de la violencia política que se ejerce en todos los
niveles, si tuviéramos en cuenta este hilo conductor que es el que hace posible la guerra en
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Colombia y buscáramos por todo los medios resolvemos el problema de los desplazados,
estaremos haciendo un gran avance en la consolidación de la PAZ, que tanto anhelamos.
Los jóvenes de esta ponencia nos siguen dando luces sobre la problemática del desplazado y
no solo eso, si no, que también les preocupa la situación social a nivel nacional, esto es una
muestra más que cuando a nuestros jóvenes se les da la oportunidad de ser críticos y hacer
propuestas desde sus vivencias se pueden lograr grandes avances en la comprensión de su
entorno y hacer propuestas que generen cambios sustanciales en nuestra sociedad.
Teniendo en cuenta que el fenómeno socio-demográfico provocado por razones violentas
como el desplazamiento forzoso, genera un proceso colectivo de desarraigo que afecta a un
sector importante de la población con graves repercusiones en la vida nacional. Sin embargo,
aún no se ha concientizado el impacto de estos efectos psicológicos en las relaciones sociales, en
los cambios de comportamiento y en la multiplicación de los fenómenos de violencia que puedan
generar.
Las experiencias agresivas repetidas insensibilizan ante la crueldad y las personas se
transforman en seres indiferentes, lo que puede constituirse en una introyección de los patrones
de violencia en la vida cotidiana con dolosas consecuencias en la salud mental y en el entorno
social. El tipo de patología que sigue a un evento traumático se puede adscribir a fenómenos
tales como el incremento en el consumo de alcohol y de drogas, el aislamiento social, la
depresión, la disfunción familiar, laboral y social.
En la encuesta a los hogares desplazados la pregunta está implícita: ¿desea retornar?, fue
evidente la confusión y el miedo en la respuesta. Por tratarse de la pregunta final de un
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cuestionario que obligaba al entrevistado a recordar su propia tragedia, la respuesta nos acercó al
drama psico-social que afrontan los desplazados. El desplazamiento afecta de una manera vital
al individuo que se ve expuesto a grandes trauma como el desarraigo y los sentimientos de
perdida en todas las dimensiones, llevando consigo las inevitables huellas que quedan indelebles
en la tremenda realidad del ser como desplazado. Entre lo individual y lo social se suscita un
vínculo dialéctico y la comprensión de su naturaleza es esencial para la interpretación de
cualquier fenómeno social.
Es sintomático que el 63.76% de los desplazados no quieran regresar a sus regiones de origen,
aduciendo la permanencia de los factores violentos que los obligaron a salir. El miedo no
aparece como una causa, sino como la principal razón, que implica la posibilidad de volver. Es
un miedo que se entrelaza, se confunde con una serie de temores que se sintetizan en el miedo a
perder la vida. El miedo se convierte en un fenómeno social masivo, en el sentido de que
muchas personas lo entienden y lo sufren de la misma manera y tiene un efecto multiplicador
sobre la población. El miedo silencia al individuo como ser político, mientras siga la amenaza de
muerte. Nada nos hace pensar que los desplazamientos forzosos vayan a terminar en poco
tiempo. La violencia se encuentra es escala ascendente, dejando entre sus terribles secuelas la
convicción de su esterilidad, pues se ha logrado desmoralizar al extremo al país y crear
insensibilidad aún ante las peores violaciones de los derechos humanos.
Esa insensibilidad ante la violencia en lo cotidiano se traduce en intolerancia, agresión y en lo
institucional en corrupción e impunidad, hechos que generan más violencia. La violencia es un
factor que ha cambiado profundamente el modo de vida del pueblo colombiano. No solamente
ha dejado sus destructoras huellas en los individuos, sino que ha penetrado las instituciones y a
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las entrañas mismas de la sociedad, que “admite la violencia como un instrumento válido para
resolver diferencias, conflictos y satisfacer necesidades”.
Corresponde al Estado tanto la prevención del desplazamiento como la protección y asistencia
de la población afectada, ya que es su responsabilidad constitucional garantizar la plena vigencia
de los derechos humanos de todos los colombianos.
También es una norma constitucional en el artículo 22 (1991) de la carta magna, según la cual
“La paz es un derecho y un deber de obligatorio cumplimiento” (p.8). Este propósito nacional
exige un cambio de mentalidad que lleve a los colombianos a tomar conciencia sobre el valor de
la convivencia fraterna, el manejo adecuado de los conflictos, el respeto a las diferencias, la
defensas y protección de los derechos humanos de todos, en especial de los débiles y
desprotegidos y los que atañen a la vida.
Algunas recomendaciones que surgen de los resultados de la investigación, son los siguientes.
Al Gobierno. Insistir en procesos útiles de diálogos y negociación, como única opción
posible para avanzar en la superación del conflicto armado.
Garantizar la plena vigencia de los derechos humanos y el respeto a las normas del derecho
internacional humanitario.
Combatir a los grupos paramilitares cuya presencia en amplias zonas del territorio nacional
provoca desplazamiento masivo de población. Si bien se tomó la controvertida decisión de crear
los “Comandos de Acción Inmediata Rural” con función de policía, es necesario hacer
evaluaciones periódicas para evitar los peligros y desviaciones que se puedan derivar de estas
formas de seguridad privada, manteniendo una política coherente de desarme en el marco de los
propósitos de paz.
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Generar un documento del comité nacional de política económica y social, sobre el
desplazamiento forzoso provocado por la violencia en Colombia.
Incluir en la Red de Solidaridad Social a la población desplazada por la confrontación como
sujetos de acciones inmediatas de atención humanitaria, en tanto que es población vulnerable.
Priorizar a la mujer cabeza de familia, los niños y la tercera edad.
Incluir en el tema de desplazamiento forzoso en el plan general de desarrollo, con el
propósito de incorporar a los Ministerios o institutos descentralizados en programas de
prevención y atención.
Institucionalizar la mesa de concentración y seguimiento sobre desplazamiento y tener en
cuenta sus propuestas.
Incluir el tema de los desplazados, como víctimas del conflicto interno, en eventuales
negociaciones de paz, en la perspectiva de crear mecanismos de retorno, reubicación o inserción
voluntaria de los afectados.
A los Gobiernos Departamentales y Municipales. Tener en cuenta en la planeación
gubernamental a las poblaciones desplazadas por la violencia y contribuir a la erradicación de las
causas de esas migraciones forzosas.
Promover mecanismos de concentración interinstitucional, gubernamentales, para acciones
conjuntas de prevención protección y atención humanitaria.
A los Grupos Guerrilleros. Acatar sin condiciones las normas del derecho internacional
humanitario, en particular.
Definir una postura política por la paz negociada y contribuir a los esfuerzos que en tal
sentido adelanta la sociedad civil.
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A la Iglesia. Crear conciencia sobre la gravedad del fenómeno de los desplazados internos
para que pueda asumir una actitud comprometida frente a dicho problema, a la luz del evangelio
y la doctrina social de la iglesia.
Utilizar los mecanismos ya existentes de coordinación interdiocesana que permita planear,
sistematizar y evaluar los esfuerzos adelantados en este campo.
Registrar los flujos migratorios a los derechos humanos y las infracciones al derecho
internacional humanitario. Promover un proceso de sensibilización y concientización sobre el
tema.
Extender el servicio de atención de las victimas del desplazamiento a todas las diócesis y
parroquias de las zonas afectadas por este fenómeno migratorio.
Concretar con entidades públicas y privadas proyectos de generación de ingresos y atención
integral para las comunidades desplazadas.
Después del recorrido realizado por esta ponencia, nos damos cuenta, igual que en las
anteriores, que los jóvenes que nos visitan cada año, y nos traen sus trabajos, para compartir con
los demás participante, conocen y hacen un buen análisis de las temáticas que en el evento se
proponen. Esto nos permite comprender mejor lo que plantea Jara (2013), en el que nos dice,
que;” Una de las característica de la sistematización de experiencias, es que produce
conocimientos desde la experiencia, pero que apuntan a trascenderla”(p.4), y es lo que estos
jóvenes hacen en sus trabajos, y son ellos muchas veces protagonistas de lo que cuentan, por eso
es importante que estos trabajos podamos trascendentalizarlos para que otros jóvenes puedan
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conocer desde los mismos protagonistas de las historia, sus propias vivencias. Consideramos
que es unas de las formas más eficaces para, que sean los mismos protagonistas de su historia los
que busquen salidas inteligentes a sus diferente problemas.
Encontramos en el Maestro Oscar Jara H (2013), que otras delas características de la
sistematización de experiencias es que: “Se recupera lo sucedido, reconstruyéndolo
históricamente, pero para interpretarlo y obtener aprendizaje” (p.11). Estamos seguro que es lo
que se viene haciendo a través de la experiencia, una recuperación de los diferentes
acontecimientos que han marcado la historia en estos últimos tiempos en nuestro país, y que ya
estando sistematizados servirán para recrear a las futuras generaciones, de cuales fueron, los
acontecimientos, que marcaron nuestros tiempos, contada por los propios protagonistas, para que
obtengan un conocimiento, de todas las atrocidades que se vivieron en nuestra patria y no se
vuelva a repetir tan fatídica historia, en nuestro país.
A continuación presentaremos otras de las historias contadas y pensadas por nuestros jóvenes
estudiantes, que se preocupan por todo lo que está sucediendo en nuestro país y que saben que
estos avatares de nuestra historia, inciden directa o indirectamente en su propio proyecto de vida.
Superando las falacias de la democracia
Vamos a encontrar unos muchachos preocupados por su futuro, y son conscientes de su papel
en la construcción de una nueva sociedad, que teniendo en cuenta la Constitución, como una
herramienta eficaz para el cambio, si todos ponemos de nuestra parte, principalmente ellos como
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jóvenes, dinamizadores de los procesos sociales, van a encontrar los caminos requeridos para tal
fin.
De nuevo hacemos uso de lo que plantea el maestro Oscar Jara (2013), “La sistematización de
experiencias produce conocimientos y aprendizajes significativos que posibilitan apropiarse de
los sentidos de las experiencias, comprenderlas teóricamente y orientarla hacia el futuro con una
perspectiva trasformadora” (p.4). No cabe duda, que es lo que estos jóvenes hacen con su
ponencia, se apropian del sentir de un país que les duele, y comprenden que frete a estos avatares
históricos, no pueden mantenerse al margen de la realidad y desean tomar partido para trasformar
el futuro.
“Queridos jóvenes amigos, no os dejéis arrebatar esta riqueza, no grabéis un contenido
deformado, empobrecido y falseado en el proyecto de vuestra vida: El amor se complace en la
verdad. Buscarla donde deberás se encuentra. Id contra la corriente publicitaria propagandística y
no tengáis miedo del amor, que presenta exigencias precisas al hombre”. Juan Pablo II (2002).
Para nadie en la actualidad, es desconocida la realidad; Colombia a puertas del siglo XXI está
viviendo una de las más profundas crisis solo comparables con el período de violencia en 1948 o
con la época de la matanza a campesinos iniciada en Urabá con la matanza de las bananeras ese
frívolo 1928.
El proceso que vive Colombia hoy, no es un proceso nuevo sino el resultado de muchas
deficiencia anteriores, deficiencias administrativas que produjeron desestabilización política,
social y económicas, impulsados por los corruptos gobernantes o incluso por personas ubicadas
al margen de la ley, que mediante chantajes acomodan todo a su favor, sin prever las
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consecuencias de un futuro no lejano, ese futuro es hoy y es entonces cuando estamos pagando
los errores de nuestros padres y abuelos, y que han producido tanto dolor, decepción., frustración
e incluso lo peor que pudo suceder a una nación, la pena publica de ser oriundo de nuestra
Colombia.
Si siguiéramos en este doloroso tema, ahondaríamos tanto, que nos dolería ver nuestros
valores y pensamientos actuales, y sobresaldría el papel que ha tenido la violencia en todo este
proceso, cuyo tema se alejaría del nuestro el que es una de las formas de solucionarlo,
cambiando, ahora y nosotros; porque si bien nuestros ancestros administrativos son los
responsables de nuestra actualidad, nosotros somos los llamados para cambiar el futuro de
nuestros hijos, porque lo que logremos hoy, ellos lo agradecerán mañana, maestro, Wilfrido Ruiz
Ríos, Sembrando Paz por Colombia, es lo que queremos dejar, como herencia los demás, que
vivimos en este desolador panorama, que nos separa a los unos de los otros, debemos cambiar
por ellos, y es precisamente la participación democrática de nosotros, los llamados de la séptima
papeleta, los que tenemos que formular el cambio, para que cuando adultos podamos gozar de él,
y de la satisfacción de ver a nuestros hijos viviendo mejor.
Muchas veces vemos el “cambio” como una simple palabra, pero es más que eso, es quitar o
reformar, cuanto no nos parece injusto, es reformar nuestra ideología, es poner un nuevo rumbo a
nuestro destino, es esto y mucho más.
Presentamos pues, en la ponencia, los medios legales, de nosotros, los jóvenes, para erradicar
los antivalores actuales, y radicar la paz mediante dichos cambios, palabra formada por seis
letras, que correctamente ordenadas, implica la felicidad de los 37 millones de colombianos, y
que solo se logra mediante el orden, el compromiso y la razón.
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Democracia significa el gobierno del pueblo, el pueblo somos nosotros, los que venimos,
porque los que están ahora, con todo respeto, ya quemaron sus últimos cartuchos tratando de ser
absueltos de escándalos políticos, en vez de pensar en nuestro beneficio.
La juventud de Colombia y del mundo entero, debe enfocar su mente a la solidaridad y
democracia para afrontar las situaciones venideras del siglo entrante. “Todo ciudadano tiene
derecho a participar en la conformación, ejercicio y control del poder político” ampara nuestra
constitución en el art. 40 de la Constitución 1991 (p.17), por lo que todos los jóvenes debemos
hacer parte del poder público y político interviniendo en las decisiones administrativas tomadas
para regir el futuro del país. Por lo anterior, cada joven tiene el derecho constitucional de elegir y
ser elegido, que es lo que se ganó a partir de 1991 con la séptima papeleta.
Todos y cada uno de los adolescentes, tenemos el derecho a la protección y la formación
integral, sin prejuicios ni presiones por intereses particulares de segundas personas, “El estado y
la sociedad garantizan la participación activa de los jóvenes en los organismos públicos y
privados que tengan a cargo la protección, educación y progreso de la juventud” establece el Art.
45 de la constitucional de 1991(p.18).
Jóvenes, amigos, compañeros y estudiantes: Mucho se ha dicho se ha dicho sobre la temática
del evento, Sembrando Paz por Colombia, maestro, Wilfrido Ruiz Ríos, de lo que a continuación
diré, no como expositor, ponente, persona invitado, o un preocupado joven por nuestro
destino, sino como ser humano, como ser humano que ve nuestro futuro regido por los intereses
de los gremios económicos o por la beneficencia de intereses particulares, afectando nuestro
destino; tenemos las herramientas, la constitución, la ayuda estatal y los más importante, el
apoyo de nuestros padres, profesores y de nosotros mismos, que esperamos para forjar un
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cambio? No como revolucionarios, para pasar a la historia y ser recordados, sino como algo que
nos servirá para nuestra existencia, y la garantía de la de nuestros hijos, hagámoslo, nosotros
somos el cambio.
Nuestra juventud no es sólo algo nuestro, algo personal o de una generación, sino algo que
pertenece al conjunto de ese espacio que cada hombre recorre en el itinerario de su vida, y es a la
vez un bien especial de todos. Un bien de la humanidad misma.
La esperanza está en nosotros, porque pertenecemos al futuro, y el futuro nos pertenece. En
efecto, la esperanza está siempre unida al futuro, es la esperanza de los bienes futuros. En este
sentido a nosotros, los jóvenes nos pertenece el futuro, como una vez perteneció a la generación
de los adultos, y precisamente también con ellos se ha convertido en actualidad. De esa
actualidad, de su forma múltiple y de su perfil son responsables ante todo, los adultos. A
nosotros nos corresponde la responsabilidad de lo que un día se convertirá en actualidad junto
con nosotros y que ahora es todavía el futuro.
Cuando decimos que a nosotros nos corresponde el futuro, pensamos en categorías humanas
transitorias, en cuanto el hombre está siempre de paso hacia el futuro. Cuando decimos que de
nosotros depende el futuro, pensamos en categorías éticas, según la existencia de la
responsabilidad moral que nos impone atribuir al hombre como persona - y a la comunidad y
sociedades compuestas por personas - el valor fundamental de los actos, los propósitos, de las
iniciativas y de las intenciones juveniles por el futuro de los humanos.
Sobre lo anterior, el papa Juan Pablo II (2002) agregó “Estáis siempre prontos para dar razón
de vuestra esperanza a todo el que la pidiere”. La democrática y la participación es uno de los
principios fundamentales, Sembrando Paz por Colombia, es un mandato de nuestra constitución.
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El plebiscito de 1990 se perfiló desde el singular y trascendental proceso político de paz iniciado
por el gobierno anterior, en 1984, cuando se planteó la realización de una asamblea nacional de
constituyente, y por el plebiscito formulado en el gobierno de Alfonso López.
La propuesta para la convocatoria de una asamblea constituyente a través de un referéndum se
produjo en la mesa de trabajo del llamado “pacto político por la paz y la democracia” del 2 de
nov. De 1989 y se configuró en el plebiscito por Colombia de 11 de marzo de 1990, conocido
como “la séptima papeleta”, el cual fue promovido en ejemplarizante participación ciudadana
por el Movimiento Estudiantil Colombiano.
Conociendo todo lo anterior, ¿qué esperamos para realizar dicho cambio? Hagámoslo.
Después de hacer el recorrido por la ponencia anterior, nos podemos dar cuenta del
conocimiento que los jóvenes tienen sobre lo que está pasando en nuestro país y con mucha
claridad nos ofrecen posibles soluciones, igual que las ponencias anteriormente expuestas; no
cabe duda que la población estudiantil no es ajena a la situación actual del país y que su postura
es congruente con un pensamiento del ser que ha sido permeado no solo por el conocimiento
formal sino por las vivencias de las dificultades, no es fácil encarar dificultades a temprana edad
pero es más difícil que la sociedad quiera seguir haciendo invisibles a los jóvenes que de alguna
forma se han levantado en el medio de la guerra que no mencionamos pero que todos sabemos
que existe, esto nos permite recordar el documento, Pedagogía Social en América Latina, Legado
de Paulo Freire, de Alfredo Ghiso (2009), en el que nos plantea la importancia de “Reconstruir
sujetos sociales, promover ciudadanía, repensar las potencialidades y posibilidades políticas,
económicas culturales de nuestro pueblo” (p.1-9). Lo que se ha venido haciendo en esta dos
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décadas y media, en el Encuentra Nacional de filosofía no es más que hacer una reconstrucción
social, y lo más importante repensar de desde nuestros estudiantes, para que sean ellos, los
gestores de los transformaciones sociales y políticas que necesita nuestro País.
Continuamos haciendo el registro, de algunas de los trabajos realizados por jóvenes, para el
evento que nos convoca, esta ponencia es de una de las Instituciones que tiene el municipio de
Arjona, a unos 30, minutos de la ciudad de Cartagena.
Territorio de Paz: “Un espacio de inclusión social”.
Colombia ha sido un país marcado por la violencia que se mueve entre extremos de conflictos
y guerras, ha vivido por más de 50 años en medio del conflicto armado que ha generado
desigualdades económicas y graves violaciones a los derechos humanos por parte de los actores
involucrados; además, una elevada migración forzada del campo a la ciudad, madres que tienen
que mantener y buscar el sustento de cada día, trayendo como consecuencia, familias y madres
cabeza de hogar en modo de subsistencia, jóvenes desorientados con futuro incierto.
Nuestra comunidad no es ajena a esta realidad, vivimos inmersos en un sinfín de
problemáticas agobiantes desde la sobrevivencia diaria, la violación sistemática a los derechos
humanos, la negación de nuestra identidad étnica y las problemáticas familiares de violencia y
abuso como signo de la falta de orientación familiar.
Por ello trabajar por la paz debe ser imperativo ético de cada ciudadano consiente por
construir un mejor país y una mejor calidad de vida de los seres humanos.
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El Centro Educativo María Eugenia Velandia se utoreconoce como un espacio promotor de
valores ciudadanos, el cual educa en la construcción y reconciliación hacia la paz dentro de las
aulas y fuera de estas, lo cual procura extender y proyectar a los sectores aledaños tomando
como eje central una visión solidaria y humanista; planteándose el tema de los derechos humanos
y de los derechos de la infancia, la dignidad humana, la igualdad y equidad, no discriminación y
estigmatización, solidaridad y tolerancia como base del desarrollo humano.
Consideramos importante traer a colación la siguiente frase "La escuela es… el lugar donde
se hacen amigos, no se trata sólo de edificios, aulas, salas, pizarras, programas, horarios,
conceptos. Escuela es sobre todo, gente, gente que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce,
se estima (Freire, 1989). Podemos decir, que el Centro Educativo, se convierte en nuestro
segundo hogar, el lugar donde debemos convivir con infinidades de personalidades, que por
medio del desarrollo humano brinda la posibilidad y ejercicio pleno de la libertad.
Sabemos que como estudiantes comprometidos y conscientes en la construcción de una
nueva sociedad debemos asumir con responsabilidad los elementos que brinda la educación para
actuar, desde las realidades concretas despertar una sensibilidad para la transformación social,
identificando los valores del bien cultural que promueven y se generan entre las personas y
grupos, fomentando de esa manera, nuevas formas de interrelación basadas en reciprocidad,
solidaridad y respeto que permitan recuperar un nuevo sentido a la vida Sabemos que no va a ser
sencillo porque como jóvenes en ocasiones los impulsos nos ganan, llevándonos a tomar muchas
veces decisiones equivocadas que perjudican a nuestro prójimo, de ahí que el conflicto en el aula
y fuera de esta sea inevitable; pero estas son barreras que se deben derribar con el perdón y la
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reconciliación factores importantes en la consecución de la paz, conllevando así a la disminución
de los índices de violencia. Asumiendo así, el concepto de, "bioética como el estudio
interdisciplinario de las condiciones que exige una gestión responsable de la vida humana en el
marco de los rápidos progresos y complejidad del saber”. Llanos, Martha (2008)
La educación y los procesos de crianza digna tienen como objetivo buscar el pleno desarrollo
de los niños, niñas y joven en el respeto por sí mismo y por los demás. Tomando como base el
concepto de familia expuesto por Juan Pablo ll "la familia es la base de la sociedad y el lugar
donde las personas aprenden por primera vez los valores que les guían durante toda la vida" es
decir, es el centro el eje fundamental por medio del cual gira y se forma humanísticamente al ser.
La familia desde un entorno vulnerable en este sentido tiene un carácter formativo y educativo al
mismo tiempo, está orientada a la ayuda mutua entre sus miembros con principios y valores de
sensibilización frente a las responsabilidades y compromisos que tenemos como sociedad,
prospectivamente en relación al campo de acción de la bioética dirigido hacia el futuro de la
humanidad y el mundo que han de heredar las próximas generaciones.
La finalidad de la educación es el pleno desarrollo del ser humano, en sus dimensiones
sociales, emocionales y espirituales. La educación es inherente y permanente a lo largo de toda la
vida y todos los seres humanos sin distinción alguna y en forma incluyente somos agentes
educativos.
Por ello, los actos que hacemos cada día pueden contribuir silenciosamente a la paz o al
conflicto. Siempre es una decisión personal y es la actitud con la cual asumimos el momento
histórico que vivimos, por lo cual nos hemos trazado el objetivo de contribuir para alcanzar la
paz que anhelamos. Como lo establece la carta de la Unesco: “… la guerra comienza en la mente
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de los hombres, es en la mente de los hombres que la defensa de la paz debe ser construida” y
“… la paz, para florecer, debe por tanto ser fundada sobre la solidaridad moral e intelectual de la
humanidad". Teniendo conciencia de que el propósito es construir un futuro para los niños y
niñas a través de la educación, el aprendizaje y el fortalecimiento de los valores.
Por último, nos permitimos presentar las siguientes propuestas que desde nuestra condición
de estudiantes pensamos que pueden llegar a fortalecer los valores ético-morales para construir la
paz en los contextos en los que nos desenvolvemos: familia, escuela y sociedad en general.
Respeto a la diversidad: comprender que vivimos un mundo diverso, que somos seres
particulares, no somos iguales, pero que en la interrelación con el otro nos vamos construyendo
como seres humanos.
Enfatizar el rol de la mujer: a la reconstrucción de la sociedad a la que pertenece
proporcionándoles las condiciones necesarias para favorecer su desarrollo integral como persona,
potenciar sus capacidades de aprendizaje y habilitarlas como ciudadanas y trabajadoras para el
establecimiento de relaciones positivas de convivencia social y productividad.
Una educación centrada en el niño como persona: el desarrollo de múltiples potencialidades y
en el respeto de su dignidad con una concepción humanizadora. Una educación consiente del rol
de las interacciones significativas, que facilitan la confianza y seguridad para el fomento de seres
humanos autónomos, competentes y solidarios, en pleno ejercicio de valores éticos.
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El fomento de una cultura de paz: basada en valores de cooperación, solidaridad, honestidad,
respeto, aprecio a la diversidad, tolerancia y amor. Siendo la paz un objetivo que el ser humano
debía buscar, pues es una ley de la naturaleza respetar los derechos de los demás y prohibir hacer
el mal a alguien; es decir, estar en equilibrio y armonía con la naturaleza.
Diálogos fundamentados: para motivar a jóvenes a realizar su proyecto de vida. Es decir,
brindar la confianza para que estos crezcan seguros y sean mujeres y hombres capaces de fijarse
objetivos y tomar buenas decisiones en sus vidas. En esta ponencia lo que podemos evidenciar
es el grado de comprensión que los jóvenes tienen hoy frente a sus propios problemas, que
además saben que debemos hacer los mayores, para que realmente en Colombia por fin llegue la
tan anhelada PAZ.
Continuando con nuestro deseo de hacer visible los que cada año los jóvenes de nuestras
instituciones públicas y privadas, nos ofrecen con sus ponencias, trabajos que ponemos a
consideración de los que nos están leyendo para que sean ustedes los que evalúen y puedan
verificar lo que ya sabemos, sobre la importancia de un evento como este, en que son los jóvenes
los que hacen análisis crítico da nuestra realidad, y lo más importante, es que dan las posibles
soluciones a nuestra aguda crisis social.
Educación priorizada, paz asegurada: "Donde hay buena educación no hay distinción de
clases" Confucio
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La educación comienza siendo la parte fundamental de nuestra formación como seres en
todos los ámbitos y termina siendo la parte más poderosa para la confrontación ante la sociedad;
no obstante, tan prestigioso privilegio escasea de manera masiva en las partes más vulnerables de
nuestro país. La educación descaradamente fue catalogada a escala social y denigrada a
mediocres metodologías como uno de los conceptos que el pedagogo Paulo Freire expuso:
“Educación Bancaria: el saber cómo un deposito" allí Freire hace referencia a aquella educación
en donde el estudiante solo está destinado a memorizar y archivar saberes y se le niega en su
totalidad el razonamiento, criterio y opinión propia. Esta junto a otras infames metodologías,
hacen de la educación un sistema sólo para formar seres humanos mecanizados y en su gran
mayoría: "mano de obra barata".
Pero esta no es la única causa perjudicial para que la educación sea un tema vergonzoso, sino
también los factores y características que cada ser humano tiene en su entorno, que afectan
directa o indirectamente su formación en todas las áreas. Hablamos de factores familiares,
económicos, sociales y culturales que predominan en nuestro desarrollo en la primera parte de la
vida, la cual es determinante para el resto de ella.
La educación no se encasilla solo en "la escuela", todos somos educadores desde nuestro
oficio, desde lo que sabemos y lo que transmitimos, por ende la educación es alimentada con
nuestro diario vivir, con referentes afectivos o seculares, pero lastimosamente al abrir los ojos a
la realidad, nos encontramos con una sociedad corrompida por la violencia, el abuso, la
desigualdad y la vulnerabilidad. Un país con medios de comunicación amarillistas y desleales a
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la integridad, por una parte la televisión que sólo nos muestra novelas con apología al
narcotráfico, la drogadicción, la prostitución y antivalores, programas y contenidos nada
educativos ni ejemplares. Un país con gobernantes infieles a las leyes, corruptos y deshonestos
que optan por el bien propio. Nos encontramos rodeados de falsos estereotipos y dogmas que nos
hacen creer que tenemos que cumplir ciertas características erróneas para poder encajar en la
sociedad. Una nación llena de guerrillas con más ganas de lucrarse por medio del narcotráfico,
que de luchar por las injusticias del estado. Estamos creciendo en familias totalmente
disfuncionales y poco afectivas, cada vez los lazos filiales se distorsionan más. La tecnología
tiene un doble sentido porque así como está siendo un gran avance para la humanidad, es
también de gran atrofio para las nuevas generaciones, que la emplean de manera equívoca. La
falta de disciplina y determinación como seres humanos, nos lleva a un equívoco proceder y al
desaprovechamiento de infinidad de oportunidades de formación que se nos presente. Estos y
cientos de factores más, hacen que la educación presente un gran desequilibrio.
Dejando claro lo anterior, ahora quiero referirme a la "paz", pero es casi imposible hablar de
paz y no relacionarlo con la guerra, esa guerra que Colombia ha vivenciado desde los inicios de
la revolución agrícola y que hasta ahora sigue más firme que nuestra esperanza; para dar a
entender mejor mi punto de vista, quiero basarme en el artículo de la revista Semana, llamado:
"El impacto de la guerra en la cultura y la educación" en donde el autor de dicho artículo,
refleja verídicamente las condiciones y causas de la guerra que perjudica mortalmente la
educación.
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"Los ciudadanos hablamos todo el tiempo contra la corrupción, pero somos los primeros
en evadir impuestos o en sobornar a la policía. Por esto mismo, la mitad de los jóvenes
de 15 años que están estudiando en las escuelas en zonas de conflicto, creen que pueden
atropellar a sus compañeros, si eso los beneficia. Se trata de una cultura que valora
positivamente a quien realiza trampas al fisco, se salta las filas o hace todos los cruces
indebidos en el tráfico, en las leyes y en la ética. “
Articulo tomado de la revista Semana.
Este párrafo expresa claramente 1a mentalidad que hemos desarrollado a1 valorar
provechosamente las injusticias, la violación a la norma y el desacato a las autoridades, es una
premiación que le hacemos a lo antiético, siendo participes directa o indirectamente; y esto
consigo, hace que se vaya suscitando una cultura masiva de generación en generación, que
patrocine un pensamiento erróneo.
Desde diferentes dogmas, religiones e ideologías, se nos enseñó a dividir e1 mundo: entre
malos y buenos, ricos y pobres, mujeres y hombres, niños y adultos etc. Pero esto conlleva a un
rompimiento del tejido social, pues tomando nuevamente e1 artículo de la revista Semana: “La
principal causa de muertes es la incapacidad de reconocer que existen otros puntos de vista y
otras interpretaciones, nuestra incompetencia para aprehender de la diferencia. Nuestra
intolerancia -aun en el campo de la educación- llega hasta el extremo de inducir suicidios como
ocurrió recientemente en el caso del estudiante Sergio Urrego, maltratado en la escuela por su
orientación sexual.”
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No se trata de crear una división de personas, sino más bien de generar conciencia de
tolerancia ante la diferencia.
E1 actor y director México-estadounidense, Edward Olmos dijo: “La educación es la vacuna
contra la violencia.” Y sí que tuvo razón a1 afirmar esto, ya que la educación es el único medio
de transformación social que ayuda a crear conciencia y aprendizajes que construyan
reconciliaciones permanentes en el conflicto. Resu1ta siendo la educación, la generadora de
integridad y valores en la humanidad.
La paz va de la mano con la convivencia, la tolerancia, el respeto y el apoyo, por ende para
llevarse a cabo lo anterior, es importante que la educación priorice y se convierta en la
precedencia del país. Que pase de ser un tema tedioso y exiguo, a un tema que cree y desarrolle
competencias para convivir.
La educación y la paz no sólo están formados de manera colectiva, sino también de forma
personal, ya que cada uno de nosotros es responsable de su vida y sus hechos; la revolución se
hace de adentro hacia afuera, más allá de la teoría, es la aplicación de ella, y el ejemplo, lo que
trasciende, lo que genera el cambio social; por eso, es muy importante que como seres humanos
conscientes de nuestra realidad tan atrofiada por la violencia, empecemos a ser partidarios de
pequeños cambios que generen grandes impactos. Es válido “cansarse” así que la invitación es a
que nos cansemos de vivir en guerra y comencemos a educarnos y sembrar semillas que den
frutos de paz permanente.
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Como vemos nuestros jóvenes muestran madures y diríamos que exquisitez en la forma en que
hacen su sus trabajos para presentarlo a los demás colegios participante del evento, es una
muestra más de que maestros comprometidos con su hacer, contribuyen al mejoramiento de
nuestros ciudadanos futuros, de ahí la importancia de un evento como este.
Seguimos presentando a nuestros lectores otras de las ponencias realizada por otra institución
que también nos acompaña cada año en esta actividad en que lo más importante es ver como
nuestros estudiantes hacen uso del pensamiento crítico que aprenden con sus maestros de
filosofía en sus aulas de clases, y que además se convierten en gestores de cambios en sus
comunidades.
Nuevas generaciones, nuevos pensamientos.
Cada escuela es un escenario donde se reflejan las múltiples situaciones que se viven en lo
cotidiano. De igual manera las escuelas son una pequeña parte que representa la sociedad y que
muestra casos similares de un sistema real y violento. La violencia es un tema complicado que
no pasa desaparecido a la vista de todos, las escuelas y los educadores buscan contrarrestar este
tema cambiando su actuar académico ofreciendo nuevas oportunidades desde las competencias
ciudadanas, cognitiva y laborales fomentando la formación de un estudiante más autónomo y
capaz. Se dice que “el segundo hogar de todo estudiante es su escuela, dicha frase tiene mucha
razón porque al igual que en nuestro verdadero hogar desde que nacemos hasta que salimos por
uno propio se nos enseñan valores y muchas cosas, que al instante o más adelante ponemos en
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práctica, así mismo, es cada cosa que aprendemos en la escuela la que nos genera pensar en
cómo transformar nuestra comunidad.
La escuela es un receptor importante de puntos de vistas diferentes donde aprendemos a
respetar el pensamiento diferente, distinto de los demás. Al momento de entrar a una institución
educativa lo primero que hace el estudiante es aprender por medio de los educadores que el
diálogo es uno de los principales valores básicos que tenemos que utilizar para mediar y
resolver cualquier conflicto que se presente en la escuela, de manera Pedagógica aportar al
proceso de paz y reconciliación una nueva generación de estudiantes que se apropien de su
realidad y que como ciudadanos busquen de manera pacífica resolver las problemáticas de su
país. Se agrega, que desde la escuela como espacio pedagógico, se puede fortalecer y a partir de
ese proceso de paz, desde lo real y cotidiano se hace conciencia de transformar la realidad, a
través de prácticas socializadoras en la cual el conflicto se empiece a resolver al interior del
aula y se proyecte al exterior de éste. Un ejemplo más objetivo de lo que puede aportar una
escuela a este proceso de paz es lo que hace mi institución tenemos un grupo de radio en el cual
tratamos temas importantes como este la institución no apoya con educación formándonos
como, líderes haciendo que interesemos en proyectos sociales y diseño de situaciones que
resolvemos con diálogo y escuchando a los demás.
Con todo respeto en nuestra institución educativa, existen proyectos que promueven la
construcción de ciudadanía creada a partir de nuestro mismo pensamiento juvenil, contamos
con un programa radial donde transmitimos temas para el interés de la comunidad, en este
programas como jóvenes debatimos preguntas con respecto al tema y establecemos reflexiones
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de la misma tesis planteada, contribuyendo a la participación activa, también la institución
cuenta con un proyecto llamado construyendo ciudadanía en el cual alumnos de los diferentes
grados participan de manera activa, organizando actividades lúdicas y recreativas que vinculan
a toda la comunidad educativa, este tipo de actividades tienen un objetivo, el cual consiste en
transmitir a los estudiantes a través de estas actividades didácticas una amplia gama de valores
donde el respeto y el amor son los valores predominantes, con el fin de construir paz desde el
contexto escolar, en el actual año 3 estudiantes de nuestra institución pertenecientes al
programa radial asistieron a una cátedra de comunicación social en dicha cátedra lograron
aprender que la ciudadanía es el camino a la paz y que esta principalmente se obtiene
personalmente cuando respetamos y aceptamos a las demás personas por igual.
Muchos se preguntaran ¿de qué manera influye esto en el proceso de paz?, pues si desde
una institución no se comienza a construir ciudadanía, en un futura no tendríamos sociedad y
mucho menos paz debido a que todas las personas vivirían en continuo conflicto, debido al
egocentrismo que se presentara en la sociedad al no aprender a convivir, si las instituciones
educativas no promueven el trabajo en equipo y la interacción entre personas de una sociedad
jamás lograremos la anhelada paz.
Nuestra Institución Educativa, aporta mucho a la construcción del ser humano más que del
generado de conocimiento, nos brinda espacios para inculcar valores y nos hace recapacitar
sobre aspectos que nos acontecen en nuestro diario vivir. En esta región se sufrió una época de
violencia a partir del año 2000, lo que dejó familias con recuerdos muy desagradables y llenos de
tristeza. Muchos de los niños y jóvenes que fueron sumados como víctimas provenían de esos
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núcleos familiares, se incorporaron a una sociedad que no los entendía y que los trataba igual o
peor que aquellos que llegaron a despojarlos de sus amigos, hermanos, padres y demás seres
queridos, esto conllevó de una u otra manera, a que las instituciones se sintieran obligadas a
hacer espacios de convivencia y solidaridad, amor y comprensión, pues este conflicto desterró
más que a individuos, hizo de sus corazones llenos de ilusiones, pedazos de desesperanza y
desilusión, porque sus familias habían sido desintegradas y humilladas. Es desde las escuelas,
instituciones y colegios, como se comienza a generar una reconstrucción de aquello que había
sido olvidado, la esperanza y el amor.
En este punto quiero llegar y detenerme, la Institución Educativa Manuel Edmundo
Mendoza, de la que hacemos parte, así como las otras instituciones Educativas de este hermoso
municipio llamado El Carmen de Bolívar anclado en los Montes de María, ha hecho su parte,
tratando de vincular actividades recreativas, generadora de valores, proyectos vinculantes que
promocionen al ser humano en todas sus facetas, para que sea el mismo agente de trasformación
y gestor de sus propias cambios.
Para finalizar esta parte de nuestro relato hemos tomado un trabajo que nos va permitir
cerrar con broche de oro, por su claridad conceptual, y por la forma de la exposición que
demuestra a las claras la madures con que ha venido realizando este evento académico en la cual
los protagonistas son nuestros jóvenes que demuestran una vez más que cuando encuentran
maestros que se comprometen con su hacer pedagógico se pueden hacer muchas cosas en la
escuela a pesar de las limitaciones que se puedan tener en ella. No podemos olvidar al maestro
Paulo Freire (2009), que ha sido nuestro orientador, cuando nos dice “que toda acción educativa
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es una acción política. Es imposible pensar en la superación de la opresión, de la discriminación,
de la pasividad o de la pura rebelión que aquella genera, sin primero pasar por una comprensión
crítica de la historia”.
La Educación, remedio infalible contra la violencia y la corrupción.
Hubo un hombre llamado Galileo Galilei dedicado al estudio, a horas encerrado, viendo
astros, sacando las conclusiones de su observación, que descubrió que la tierra no estaba en el
centro del universo, que se movía, y por tanto era el Sol el que ocupaba el centro y en torno al
cual los planetas, y entre ellos la Tierra, giraban. Aquel descubrimiento se enfrentó a la verdad
institucionalizada. El Vaticano, la Iglesia, las creencias populares del momento, y la insistencia
en el mantenimiento de lo que él había descubierto le costó ir a juicio. Y, frente al acusado,
¿cómo podía él pensar que se había equivocado Aristóteles? ¿Cómo podía pensar él que las
sagradas escrituras mentían? ¿Cómo podía atreverse él, un ingenuo sabio, a pensar que había
descubierto algo que fuese en contra de Ío que el magisterio de la Santa Madre Iglesia venía
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diciendo hacía siglos?, este sería un ejemplo inigualable de como la iglesia no solo debe
retractarse de muchos errores cometidos en la antigüedad, sino que aun en la actualidad ciencia y
religión quieren explicar un mismo misterio más sus caminos no convergen ya que la primera va
por la rectitud que nos entrega las experiencias y las leyes contrastadas y la segunda por todo
aquello que no se ve y en lo que estoy inducido a creer, lo que constantemente señalamos como
dogmas de fe.
Y, sobre todo, ¿es que acaso el pueblo no aclamaba contra aquel que se atrevía a poner en
duda la centralidad del planeta tierra? Las presiones son tremendas. Tiene casi que abjurar.
Porque los cálculos matemáticos, porque las observaciones porque el ejercicio de la razón,
porque lo que sus ojos estaban viendo noche tras noche, le estaban demostrando que era la Tierra
la que se movía.
Pues bien, estamos hoy en la Colombia del 2015, en la América del 2015, y en el
mundo, en un momento en el que, en otras ocasiones de la historia, las sociedades han tenido
que escoger un camino u otro: o seguir en la resignación, o plantar cara, rebeldía que significa
no estar conformes con lo que pasa. La resignación es un producto que, como cualquier droga,
duerme a la gente. Duerme su conciencia. La resignación es como la morfina, la cocaína o la
heroína. La resignación es producto de muchas causas: yo voy a enumerar unas cuantas.
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La resignación es hija de ese discurso totalizador, cual si fuese una nueva religión: no hay
más verdad que la competitividad. No hay más santos ni más poderes que los mercados. La
economía tiene que crecer constantemente: no importa que se contaminen las aguas, que
contaminen los ríos, los mares, o los aires. Competitividad, crecimiento sostenido, y los
mercados: eso es lo único que importa. Ese poder tiene que ser respetado, y además, nos
demuestra la existencia de las propias sociedades que esto es lo que produce bienestar.
Y no importa que las personas de la calle vean que ese bienestar no le ha llegado al hijo o
a la hija que tiene que ir a la empresa de trabajo temporal, donde se aprovechan de la
necesidad de la persona por trabajar y juegan con su nómina por colocarlo en la empresa. No
importa que la persona que tiene una pensión que llega al salario mínimo legal, y está a
644.350 pesos, donde en ocasiones con eso no se vive, sino que se sobrevive. No importa
el desempleo de aquel que entró en los 45 años. No importa que la mujer, madre y esposa, pero
que además tiene que trabajar, no cobra lo mismo, igual que el hombre, haciendo la misma tarea,
violando artículos enteros de la carta fundacional de las Naciones Unidas, y la declaración universal
de derechos humanos, y texto de la Constitución Colombiana: No importa, porque le están
diciendo que no hay más bien que la competitividad, Ío: bien que vivimos, lo bien que vamos,
los datos, las cifras...
No importa que la gente vea, o quiera ver, en su entorno y en su alrededor hechos que están
contradiciendo ese mensaje. Porque para que no se vea, o para que sea menos hiriente, hay
sucedáneos. Ahí tenéis la televisión: fútbol, mucho fútbol. Más fútbol que en épocas anteriores
de la historia de Colombia.
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Ahí tenéis concursos degradantes, que no alimentan la razón, el estudio, el análisis. Ahí
tenéis la vida de los personajes populares, que se diseccionan y se abren para que atisbemos
como si fuéramos aves carroñeras, olvidando el entorno que tenemos, y entremos en lo que
ocurre en sus alcobas. Ahí está toda una literatura de evasión, para que la gente no vea. No vea, y
por tanto confunda su existencia real con la existencia que le ponen en las pantallas, o en los
informativos. Para que ocurra como aquello que tantas veces digo de la viejecita que a finales del
siglo XX estaba vendiendo cigarrillos y dulces en la puerta del Teatro Metropolitano de
Medellín, en un mes de Enero, a las once de la noche, llena de frio? y envuelta en una cobija,
vendiendo cigarrillos para poder subsistir, y cuando entraban hombres y mujeres envueltos en
trajes, en capas con lujo y con joyas, decía "Que bien vivimos en Medellín". Un caso de
alienación, un caso de suplantación, un caso de drogadicción.
De ahí una resignación que nace de la evidencia diaria. Del desempleo, que es cierto. De ese
desempleo que dicen que se reduce porque la estadística dice que cuando una persona trabaja
dos horas a la semana, ya no está desempleado. Una disminución estadística, de los empleos a
tiempo parciales, de las horas extraordinarias que se imponen, pero no se cobran, de la angustia
si mañana poder trabajar: eso es resignación.
Resignación que cae sobre un pueblo que se da cuenta, además, o no se da cuenta porque no
le gusta o no quiere verlo, o no dejan verlo, que no estamos avanzando.
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Resignación también porque se dice que la población es la culpable de su situación, que se
dan demasiadas oportunidades a todo el mundo, que el progreso nos cobija a todos y sin
excepción alguna.
Eso es resignación. Resignación que surge de los medios de comunicación, va contra
aquellos que optan por decirle al pueblo una parte de la verdad. Resignación que consiste en dar
un credo único, decir todos amen a la competitividad, estamos mejor que nunca, amén, amén,
amén. Es el coro como una letanía que va uniformando el pensamiento, que va haciendo seres
totalmente iguales.
Esa resignación que puede ser vencida gracias a la educación, pero no, una educación que
uniforme el pensamiento, que cree la cultura del sí o no, propia de la máquina. La vida está llena
de colores, de olores, de tonos, y por tanto el lenguaje tiene que ser mucho más vivo en cuanto
más hay que describir. Si o no, blanco o negro, derecha o izquierda, conteste usted como la
maquina: afirmativo, negativo, afirmativo, negativo.
Se busca ya al ser humano pensante, capaz de la reflexión, de la duda, de la inquietud. Se
busca al hombre libre, por tanto se tiene que querer la historia, y no se puede tener mala
memoria, porque la memoria hace parte de un pasado que está actualizándose, así que si nos
quitan la memoria somos zombis; somos pueblos de muertos vivientes, y no podemos permitir
tener pueblos de muertos vivientes. Por eso la educación tiene que ser nuestro mayor aliado para
lograr el progreso, puesto que con esta, se da la materialización de una serie de habilidades, que
crean cambios emocionales e intelectuales en el individuo. Se crea un razonamiento que nos
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ayuda a la toma de decisiones y a vivir en sociedad; cultura que se logra en nuestras
universidades, colegios y escuelas.
Estamos a tiempo todavía de lograr el cambio y no permitir que ese cáncer que existe,
siga avanzando, degradando, aniquilando y corrompiendo las fuerzas que se tienen para luchar.
Y ese es un camino, sin duda, dulce. Es la muerte lenta, como se consume un brasero. Como
van muriendo aquellos que beben la cicuta, muerte que le dieron al gran Sócrates: se va
durmiendo lentamente todo el organismo, y muere uno con una sonrisa en los labios, ¡pero
muere!
Y otro camino es la rebeldía. Pero la rebeldía no es un gesto altisonante. No es un grito, no
es un insulto. No es una pedrada, no es una mala contestación: es mucho más profundo. La
rebeldía es un grito de la inteligencia y la voluntad que dice, y lo voy a decir en término
coloquial: ¡NO me da la gana de decirle que si a esta actual situación! ¿Por qué? ¡Porque no
quiero! Y me niego a decirle que sí, porque entiendo que pueda haber otra situación, y por tanto
no asumo esta podredumbre, y no participo de ella, y lucho contra ella.
Y esta actitud es una actitud intelectual. Y cuando digo intelectual no quiero hablar de
universitarios: de la mente de cualquier ser humano. Es un posicionamiento que nace de la mente
y del corazón, del fuego de querer cambiar. Esta es la rebeldía fundamental: lo otro son voces,
son chillidos, son insultos, son graznidos. No, no, la rebeldía no es ni más ni menos que el
posicionamiento con otros valores y la decisión de hacerles frente.
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Rebeldía para decir que no aceptamos que la competitividad y el mercado sean los que rijan
los destinos de las sociedades, que entendemos que hay una declaración universal de derechos
humanos que tiene que cumplirse. Y que eso significa sociedad de pleno empleo, donde el
hombre y la mujer sean exactamente iguales, donde no haya marginados, y que costará mucho
tiempo y mucho sacrificio, pero es hermoso luchar, incluso morir por eso. Porque morir
tenemos que morir: muramos por lo menos luchando por un ideal noble, y no consumiéndonos
como un leño.
Y significa, esa rebeldía fundacional en cuanto a entidad humana, significa defender que
hay valores que deben ser mantenidos: el hermoso valor de la igualdad. Como decía uno: la
sangre es roja, y todos la tenemos roja; no hay sangre azul. Y además, como decía otro, todos los
corazones, salvo alguna excepción, están en la izquierda. Por tanto esa igualdad, igualdad que
hace que los seres humanos nazcan de la misma manera. Una igualdad esencial, no
igualitarismo, y por tanto dignidad de la persona por ser lo que es: Persona.
Y junto a la igualdad, la libertad. Pero hablar de libertad es algo muy grande. Porque
libertad es asumir que se tiene la conciencia libre, que no es lo mismo que libertad de
conciencia. La conciencia libre significa que yo puedo decidir si yo tengo todos los elementos
para formular mi decisión. Estoy bien informado, estoy bien formado, me alimento todos los
días, tengo un techo donde guardarme, tengo una ropa que ponerme, y una vez que tengo todas
mis necesidades más elementales satisfechas, yo puedo empezar a pensar para ser un hombre
libre. Porque si yo tengo que rebuscar el trabajo, trampeando como sea, poniéndome en la cola
del desempleo, vendiendo mi dignidad porque no tengo que comer, los míos y yo, yo no soy un
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hombre libre, aunque mañana me permitan votar en las urnas: yo voy movido por mi hambre,
por mi necesidad de tener que venderme en cada momento para el trabajo.
Y junto a la libertad, en sentido esplendido de la palabra, la justicia. Y no hablo de
tribunales de justicia: hablo de eso tan sencillo de dar a cada uno lo suyo. Que impere el derecho,
que no haya distinciones, que todo el mundo sea medido por igual rasero, por el rasero de la Ley.
La justicia que consista además en que se conforma una sociedad: la ley es la que puede hacer
posible que conviva la gente en sociedad, mientras que la ley sea justa y se aplique con justicia a
todos igual.
Solidaridad: es un mensaje que nos puede hermanar a todos. A todos aquellos que
hablaban del internacionalismo comercial, que sigue estando vigente. A aquellos que hablan de
la hermandad de los seres humanos y porque hacen referencia a sus creencias basadas en ciertas
ideologías. A otros que hablan desde otros supuestos de liberación humana, a otras propuestas
de liberación, de acuerdo: solidaridad, que consiste en afirmar, tranquila y serenamente, que no
merece la pena luchar por banderas, que la única bandera es la bandera del planeta Tierra, y la
humanidad es una sola raza, una sola y única raza, y que merece la pena luchar por ella.
Y esto es importante: informado, no porque se le den muchas noticias. Hay diferencia
entre la noticia y la información. La noticia es una mercancía que se da para que se consuma; la
información es un dato que se da para que la gente piense y a partir de ahí extraiga sus
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consecuencias. Y desde una perspectiva hablar de austeridad. A mi particularmente me gusta
esta palabra.
Austeridad no es miseria: austeridad significa vivir dignamente, normalmente. No
malgastar los recursos naturales. Poseer uno cosas y no que las cosas lo posean a uno. No ir
constantemente atentando contra la naturaleza en un consumismo feroz. Austeridad significa
tiempo libre para discutir y dialogar con los demás, para jugar, para hacer posible el amor entre
seres que se conocen, para convivir en la calle, en la plaza, en el ágora griega. Austeridad que
significa que la mejor manera de vivir es tener relaciones con otro en el plano de igualdad
sintiéndose hombres y mujeres libres en una sociedad democrática. Austeridad que hace que nos
miren a todos como seres humanos y no por nuestra capacidad de consumo: yo me niego como
ser humano a que digan que soy un colombiano que consume tantas salchichas o tantos coches al
año: eso no es austeridad, eso es medir al ser humano por otro talante.
Austeridad, que significa, con otra palabra, sobriedad: hablar de cosas concretas, hablar
de cosas que son importantes, incluso cuando se utiliza el lenguaje para crear belleza, para hacer
pensar como nuestro premio Nobel. Se utiliza el lenguaje desde la sobriedad, porque las
palabras, cayendo en cascada, uniéndose, recreándose constantemente, hacen pensar, hacen
conseguir nuevas ideas: humanizan. Esa es la austeridad y esa es la sobriedad. Y a partir de ahí
es cuando comienza el discurso y la propuesta: la sociedad de pleno empleo, el desarrollo
sostenible, el reparto del trabajo, es decir, el recurso rojo, verde, violeta, el recurso de la paz.
Paz.
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Y la paz no es la ausencia de guerra, la paz es por ejemplo que el día internacional de la
paz, estemos en desacuerdo porque quieren transformar la base militar de palanquero en una
superbase, violando el artículo 22 de la constitución política de Colombia de 1991. La paz
significa que mañana cierta cantidad de hombres y aviones colombianos, que cuestan un dinero,
no tengan que ser invertidos en guerra, sino por ejemplo en la educación.
Desde una perspectiva, siempre, movilizar no ha sido solo llenar las calles de gente, que
también: movilizar ha sido concienciar- Nosotros existimos, los que queremos pensar por nuestra
cuenta, para perturbar a los demás.
Nosotros no queremos gente dormida, drogada. Queremos gente que inquieta. Venimos a
perturbar, a agitar cerebros, a mover conciencias, existimos en la medida en que movilicemos el
pensamiento. Levántate y Piensa, es lo más sabio que he visto en mi vida, porque la rebeldía
empieza aquí, en la cabeza que dice "No sirvo, no me da la gana, no quiero asumir estos
valores". Movilización que significa, por tanto, ese esfuerzo por pensar y por hacer pensar.
En los grandes revolucionarios de la historia, la característica fundamental es que hicieron
pensar. La revolución la hicieron la gente, las masas, los colectivos, pero el valor de ellos es el
pensamiento que pusieron en marcha: es el concepto de la movilización, en torno a lo concreto.
Y con las alianzas de todo el pueblo.
Por eso hacemos llamamientos: queremos unidad. Pero no para repartirse beneficios: para
hacer programas de transformación. ¿Qué hacemos en el pueblo? ¿Qué hacemos en Colombia?
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¿Qué hacemos en América? Alianzas. Alianzas entre gentes que coinciden, básicamente, parece
ser por lo menos teóricamente, en que quieren cambiar el mundo. Pongámonos de acuerdo en
qué podemos cambiar ahora, pero cambiar un beneficio por otro... eso ya no es correcto, eso Io
hacen los otros, desde tiempo inmemorial.
Y por último la cultura. La palabra cultura viene de cultivo: cultivarse. Hacerse ser humano
cada día más. La cultura no es saber muchas cosas: la cultura es captar todo aquello que la
humanidad ha ido produciendo y que nos mueve, desde el arte hasta el estremecimiento por
degustar la belleza, a entender cómo la humanidad ha ido superando determinados problemas.
Un hombre culto no es un hombre que esté rodeado de libros, que también puede ser; un hombre
culto es un hombre que mira al mundo con mirada independiente y libre. Un hombre culto puede
ser un campesino de nuestras tierras. Cuando rebina, palabra que utilizan en mi tierra, está
pensando, pero sabe calcular las cosas, piensa como quiere, es un hombre que tiene un tipo de
cultura. Y ese hombre que a lo mejor no sabe leer, le puede dar la mano a otro culto de la
universidad, que sabe más cosas, pero está en la onda de la cultura, porque ambos confluyen
desde su sentido de hombres libres con capacidad para pensar.
Después de haber realizado todo este recorrido en el que hemos intentado hacer la
sistematización de la experiencia del encuentro nacional de filosofía y de democracia, nos
gustaría trascribir algunos aportes de docentes y estudiantes que muy cordialmente han hechos
algunos aportado sobre el evento que nos tiene aquí, haciendo esta investigación que
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posteriormente pondremos a su disposición, para que sean los lectores, los que den su veredicto
sobre lo que ha sido este trabajo después de 27 años ininterrumpidos, la forma sistemática como
los jóvenes de las instituciones educativas públicas y privadas, han sido testigos y mucha veces
víctimas, de las formas diferentes, de cómo se han desarrollados las problemas sociales,
económicos y políticos, que son los verdaderos gestores de las problemáticas sociales existentes
en nuestro país, y son ellos los que se han dado a la tarea de analizados, buscando sus causas y
las consecuencias, para así, encontrar entre todos, las posibles soluciones a esta historia de
violencias desde 1990 hasta nuestros días.
Experiencias de los maestros de filosofía en el Encuentro Nacional de Filosofía.
A continuación la presentación de algunas experiencias de colegas de filosofía que nos han
acompañado en el evento por más de veinte años.
Para algunos maestros el Encuentro Nacional de Filosofía, ha sido el espacio para que los
jóvenes colombianos expresen sus conceptos acerca de la realidad de su país, han tenido la
opción de discutir, argumentar y dar alternativas de solución a problemas como la situación ética
y moral del colombiano, especialmente de quienes están dedicados a la administración pública o
del Estado, al igual, han discutido acerca del conflicto social y político, la problemática
ambiental y sobre todo les ha permitido a los estudiantes de las institución asistentes compartir
los proyectos y experiencias significativas que cada uno de ellos desarrolla en su escuela .
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Según Guillermo Hoyos en respuesta a la pregunta de un estudiante, decía que no esperemos
alcanzar la paz en el mismo momento, es decir no creamos en una paz universal, pero al mismo
tiempo invitaba al auditorio a que convirtiéramos los pequeños espacios, como la familia la
escuela la empresa… en ambientes de discusión y construcción respetuosa de conocimiento y
democracia de paz.
Es lo que desde el Encuentro Nacional de Filosofía se pretende desde hace más de veinte
años, conseguir la formación de estudiantes capaces de confrontar ideas divergentes y que a
partir de este ejercicio surjan alternativas de solución a los problemas que por años aquejan a este
país. El logro se ha ido alcanzando no solo desde lo que proponen los estudiantes sino desde lo
que ellos en su gran mayoría son hoy día, profesionales en distintas ramas del saber, estos
jóvenes seguro siguen construyendo democracia y paz, porque han adquirido una conciencia
crítica y en esta medida serán personas que se les dificulta hacer el mal. Son todas estas razones
que nos obligan a pensar que el Encuentro Nacional de Filosofía es un modelo a seguir (Ver
anexo 1).
A continuación presentamos el sentir de otro de los maestros de filosofía de una Institución
pública de la Ciudad de Cartagena, formador de jóvenes comprometidos con la trasformación de
nuestra realidad social y que asiste al evento por más de veinte años. Dice:
“¿Un encuentro de filosofía? en un principio fue mirado como una tarea quijotesca. Quien iba
a pensar que adolescentes se preocuparían por reflexionar acertadamente sobre el pensamiento y
sobre ideas de tipo político-social, económico y cultural. Este docente por vocación creyó e
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invitó a muchos colegas en la ciudad a incentivar y proyectar su tarea docente a través de este
evento que año tras año desde su creación ha venido siendo lo que podríamos llamar sin temor a
equívocos la vitrina de la actividad desarrollada en el área de filosofía por los docentes que, con
preocupación y esmero impulsan a sus alumnos a participaren este evento.
El encuentro de filosofía organizado por el Lic. Ruiz ha sido el referente para la instauración
de otros encuentros de filosofía programados por diversas instituciones. Wilfrido Ruiz Ríos no
ha tenido egoísmo a la hora de compartir vivencias en torno a la organización o asesoría a los
colegas interesados en multiplicar la experiencia y que han tenido a bien solicitarle orientación.
Hoy en la ciudad se organizan varios encuentros de filosofía y lo importante es que los colegios
participan independientemente de si tienen el suyo en su institución. Esto significa que la semilla
sembrada ha fructificado generando mentes abiertas al diálogo y a compartir el pensamiento sin
rivalidades, el encuentro no es concurso, es una oportunidad para entregar la palabra a las nuevas
generaciones y que puedan expresar su sentir y comprensión sobre la temática propuesta en cada
encuentro.
Indiscutiblemente que recibir la invitación al encuentro de filosofía es un reto porque si bien
no es concurso, la participación debe ser cuidadosamente preparada, es la imagen institucional
desde el área de filosofía la que se proyecta en un evento de esta naturaleza.
Ha sido este encuentro una oportunidad para conocerse los docentes de filosofía en la ciudad
y conocer cómo se enfoca el trabajo del área en las diversas instituciones, además podemos
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afirmar que este encuentro, que ya cuenta con reconocimiento no solo a nivel local, sino
nacional, es tribuna y patrimonio del pensamiento filosófico de los jóvenes y maestros
participantes del Encuentro de Filosofía y Democracia.” (Ver anexo 2)”.
Otro de los Maestros comprometidos con su quehacer pedagógico desde el área de filosofía es
Licenciado Jaime Humberto Avendaño docente de filosofía de la Institución Luis Carlos Galán
Sarmiento del Municipio de Carepa Antioquia, él compañero expone como es la forma que les
permite participar en el evento de La Ciudad de Cartagena, y nos permite conocer como
desarrollan su actividad para la escogencia de los participantes: Lo más relevante para compartir
en esta experiencia de los Congresos de filosofía en la ciudad de Cartagena es el vínculo activo
de las demás Instituciones. El hacer extensivo dicho ejercicio en la realización de similares
eventos que multipliquen la experiencia.
El Encuentro de filosofía y democracia, es un espacio para la discusión abierta, dialógica,
crítica y racionalizada de aquellos asuntos que ameritan nuestra reflexión dentro del contexto de
la comunidad educativa. Es un evento que integra a nuestros jóvenes en una causa común:
aportar desde el entorno educativo ideas y propuestas de trabajo que estén encaminadas a
mejorar nuestro quehacer educativo, los métodos de enseñanza-aprendizaje, la calidad de vida y
las relaciones de convivencia en nuestra comunidad. Los jóvenes de la institución participan en
la elaboración y presentación de ponencias, de actividades artísticas y culturales, que tengan que
ver con propuestas que mejoren situaciones problemáticas, en especial aquellas referidas al
contexto escolar en la escuela
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La metodología se da a partir del inicio del año; los estudiantes de la media tienen la temática
del Congreso (temática propuesta en asamblea del congreso de Cartagena). Se propone una
estructura de ponencia1 que se desarrolla en los dos primeros periodos. En el tercer periodo se
preseleccionan las ponencias más completas y se eligen las que participan del Congreso
institucional y en esta instancia se eligen las ponencias que representarán la Institución en los
Congresos de Necoclí y Cartagena
Por último la evaluación institucional y la participación de los estudiantes en los Congresos
externos”.
Resultados esperados:
Un evento significativo que convoque a los jóvenes del municipio a pensar aquellos problemas
relacionados con la paz de Colombia. Que se expresen críticamente y con argumentos sus
posturas y modos de pensar.
El desarrollo de competencias comunicativas, artísticas, de oratoria, investigativas, etc.
Permite afianzar los procesos de aprendizaje.
El evento propondrá un espacio diferente de reflexión.
El enriquecimiento con los aportes de todas las Instituciones participantes es una experiencia
significativa.
El proyecto se consolidará como experiencia significativa de preparación para otros Congresos
en los que la Institución viene participando.
1 Estructura: Título, pregunta-problema, posición del investigador (es), apoyo teórico, autocrítica, conclusión.
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Los estudiantes son los organizadores principales y protagonistas en el desarrollo del mismo”
(Ver anexo 3).
Continuamos presentando a otra Institución que es la pionera y la que nos abrió las puertas en
el Urabá Antioqueño, desde 1995, hasta nuestros días, que han participado activamente todos los
años, ininterrumpidamente, me refiero a él Eduardo Espitia Romero de Necocli Antioquia, hoy
liderada por Guillermo Cardona, como Rector, quien fuera el primer docente en venir a la ciudad
de Cartagena para participar en el VI encuentro de filosofía y democracia como docente de
filosofía y sociales de esa Institución:
“Para la institución educativa Eduardo Espitia Romero del municipio de Necoclí en el
departamento de Antioquia, ha sido significativo en suma, los aportes filosóficos, éticos y
organizativos que ha hecho el congreso de filosofía y democracia estudiantil, que se organiza en
la ciudad de Cartagena a través, de muchas instituciones educativas y liderado por el especialista
Wilfrido Ruiz Ríos.
Vemos toda una generación que durante 25 años ha disfrutado, interpretado, visualizado y
aprendido con este evento, pues; desde que hicieron sus aportes y con él se organizó el congreso
de filosofía para el municipio de Necoclí, zona de Urabá y el departamento de Antioquia, los
premios galardones y reconocimiento muestran esta loable labor.
Desde sus inicios, el evento de filosofía y democracia ha marcado una temática muy
especializada para nutrir los pensamientos de niños, jóvenes y adultos en nuestras instituciones
educativas, esa temática esta expresada desde lo ético, lo moral, lo filosófico y lo democrático
para bien de nuestras comunidades educativas, al punto de que el evento que realiza Necoclí a
través de la institución educativa Eduardo Espitia romero denominado: “Integración de saberes
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desde la filosofía y la ciencia para el liderazgo la inclusión y la permanencia estudiantil”. Ha
ganado el premio de experiencia significativa para el departamento de Antioquia en el año 2013.
Desde su inicio en el año 1997 surge el congreso como un pretexto para que los jóvenes
Necocliseños reflexionaran acerca de su quehacer filosófico, frente a situaciones de la vida
cotidiana, pero además de la política, la cultura, la historia, la economía, y la resultante de las
relaciones de todos los actores que ocupaban el territorio, para nadie era un secreto la incursión
y afianzamiento de diversos grupos armados, con fines políticos unos y otros con fines
económicos, que ofrecen a los jóvenes alternativas erradas de vida, es así como desde la
institución educativa, se asumió como reto encontrar en dichas realidades la fuente de búsqueda
y construcción de pensamiento investigativo y filosófico y el afianzamiento de un carácter que le
permitiera al joven tomar distancia frente a ello; y de muchas maneras generar alternativas de
vida desde la construcción de una ciudadanía en el marco del liderazgo, y participación. Este
proceso ha adquirido el estatus de experiencia significativa en diversos foros departamentales
2005, 2006 y 2010; en el foro de la calidad educativa 2010; significado importante en la vida de
los jóvenes filósofos que investigan, argumentan, actúan, toman posiciones críticas propias de su
quehacer como ciudadanos globales en el marco temático.
La temática abordada durante estos años, deja un trabajo histórico desde los grandes
pensadores, haciendo énfasis en Platón, Aristóteles, Sócrates, descartes, Kant, Rousseau, Savater,
Tomas de Aquino, Nietzsche y muchos pedagogos como Pestalozzi y Diderot entre otros.
Temáticas que se han abordado a luz de sus pensamientos y que generan debate por el tema
definido de acuerdo a la situación política que ha vivido nuestro país.
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Cabe anotar, que influyo tanto el evento organizado en Cartagena en la zona de Urabá que se
hacen réplicas de este, en instituciones educativas de Apartado y Carepa entre otros municipios.
Temáticas que se han abordado a la luz de sus pensamientos y que generan debate por el tema
definido.
Pruebas icfes y la línea de investigación que se establece desde los inicios del año escolar por
parte de todos los estudiantes de décimo y undécimo para poder ser seleccionados y como
incentivo visitar la ciudad de Cartagena y participar de dicho evento.
Algunos docentes del departamento de Antioquia y especialmente del municipio de Necoclí
han sido declarados por la participación en este evento como maestros de calidad, hecho
significativo y de beneplácito para nuestras comunidades educativas. (Ver anexo 4)
A continuación les presento a una joven que tuvo la oportunidad de participar en el evento del
2016, ella vino como ponente de la Institución Educativa Luis Carlos Galán Sarmiento, del
Municipio de Carepa Antioquia, la niña nos cuenta su experiencia sobre el evento que es motivo
de nuestro trabajo, nos dice:
“El pasado 23 y 24 de Septiembre tuve la oportunidad de asistir al Encuentro Nacional de
Filosofía y Democracia, la temática a reflexionar era, “Aportes de la filosofía, la ética y la
bioética al proceso de paz” en la ciudad de Cartagena. Debo decir que fue una experiencia
realmente enriquecedora, pude intercambiar críticas con compañeros de otras Instituciones
Educativas.
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Por lo general, a los jóvenes no se nos tiene en cuenta cuando se trata de este tipo de temas
debido a nuestra inexperiencia o falta de objetividad en estos asuntos, pero la verdad es que
tenemos ideas o pensamientos innovadores que pueden hacer el cambio en nuestro entorno y este
congreso nos brinda el espacio donde podemos expresarnos libremente.
He de admitir que llegué muy escéptica con respecto al proceso de paz por las inconsistencias
de este, pero escuchar a los compañeros me hizo entender que la paz la hacemos todos, cada día,
con nuestras acciones; se puede firmar un acuerdo en papel, pero sino mejoramos nuestras
actitudes no podremos llegar a una paz verdadera”. (Ver anexo 5).
Otra de las jóvenes que participo, de la misma Institución del Municipio de Carepa
Antioquia, nos cuenta:
“El Encuentro de Filosofía de Cartagena influyo mucho en mí. Primeramente, porque me
permitió saber que si es posible estar en un mismo lugar con diversas personas y a su vez
diferentes criterios, sin tener la necesidad de una contienda. Otro aspecto a destacar es que me
enseño a no polemizar temas que sean trascendentales o comunes, sino más bien, aprender a
escuchar las diferentes propuestas que se tengan acerca de este.
Además de esto, reafirmo en mí la idea de que la filosofía es una ciencia fundamental para
reflexionar y hablar con propiedad acerca de las situaciones actuales y también de las
perspectivas que se tienen para el futuro. Eso, sin mencionar las buenas impresiones que traes de
dicho congreso, hablando como tal de su buena logística, y las maravillosas personas que
conoces, que aunque tienen diferentes ideas de alguna u otro forma te aportan grandes
enseñanzas que servirán para la vida. En resumidas cuentas, el congreso es un evento estupendo
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que no deberían dejar de hacer pues en este aprendes a ver las cosas de un modo distinto y a su
vez te ayuda a pensar sabiamente”. (Ver anexo 6).
Con la siguiente consideración de una niña de la misma Institución que las dos anteriores,
deseo dejar hasta aquí, para que sean los lectores los que tomen sus propios conceptos de lo que
ha sido el Encuentro Nacional de Filosofía después de 27 años de existencia, la Joven nos cuenta
lo siguiente:
“Es una experiencia maravillosa, debido al hecho de compartir y conocer diferentes puntos de
vista frente a un tema que nos toca a todos, y es el de la paz, y hablando más específicamente,
aquí en Colombia, los diálogos que se están llevando a cabo para la solución de conflicto con
FARC. Al momento de socializar cada una de las ponencias es muy interesante la manera en
cómo ven posible la solución frente a este conflicto de más de 60 años, sin embargo, se deja
entrever, la manera en como el gobierno colombiano, para bien o para mal, ha tratado durante
varios años, acabar con este grupo armado sin lograr nada. La invitación de este congreso es a la
de pensar, a la de pensar más allá de lo que nos dicen los noticieros, los periódicos, los líderes
políticos, los de izquierdas, los de derecha, etc., si no pensamos, alguien más lo hará por
nosotros, y al hacerlo, ejercerá control sobre nosotros, y seremos sumisos de sus ideas, no
tendremos voz propia y harán lo que quieran con nosotros”. (Ver anexo 7).
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A modo de Conclusión.
Todo lo expuesto por nuestros colegas, y los jóvenes estudiantes es lo que desde el Encuentro
Nacional de Filosofía y Democracia, se pretendido hacer por más de veintisiete años, conseguir
la formación de estudiantes capaces de confrontar ideas divergentes y que a partir de este
ejercicio surjan alternativas de solución a los problemas que por años aquejan a este país. El
logro se ha ido alcanzando no solo desde lo que proponen los estudiantes sino desde lo que ellos
en su gran mayoría son hoy día, profesionales en distintas ramas del saber, estos jóvenes seguro
siguen construyendo democracia y paz, porque han cultivado un pensamiento crítico y en esta
medida serán personas que se les dificulta hacer el mal. Son todas esta razone que nos obligan a
pensar que la paz no solo es una obligación del Estado sino un imperativo para todos, en este
propósito “todos ponen “y el Encuentro de filosofía y Democracia es un modelo a seguir”
Sé, que como maestros tenemos un gran compromiso social, que nos hace reflexionar sobre
nuestro que hacer pedagógico, y que además necesariamente tenemos que convertirnos en
gestores de cambio en nuestra sociedad, hoy en medio de la crisis social, económica y política
que vivimos en Colombia, somos nosotros los docentes los que llevamos una gran
responsabilidad con nuestra historia, con nuestros jóvenes, con la sociedad misma, no podemos
de ninguna manera convertirnos en observadores, sino en actores activos, de los grandes cambio
que necesita nuestro país. Con ese desespero existencial, y buscando una salida pedagógica nos
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hemos encontrado con una serie de autores y documentos que nos permiten hacer una mejor
interpretación de los que está pasando hoy en nuestras comunidades e instituciones académicas.
El problema está en los docentes, que poco se comprometen en su quehacer pedagógico, no
son conscientes de su papel como maestros, se han convertido en trasmisores de conocimientos,
muchas veces frio, sin ninguna motivación, eso hace que los jóvenes pierdan su interés, y nos da
como resultado la gran deserción escolar.
Cuando iniciamos esta investigación, partiendo de una actividad anual de tipo pedagógico-
social, y que como lo hemos manifestado durante el proceso escritural, nace de una necesidad
fundamental del área de filosofía en algunas de las instituciones educativas de nuestro País.
Con todo esto, se demuestra lo que según P. Freire (1970) hay que romper con los
enfoques bancarios, verticales y autoritarios de la educación. Cuando somos capaces de salirnos
de esas estructuras pesadas que hacen de la educación rutinaria y perversa, nuestros estudiantes
se muestran más dinámicos y comprometidos con su propio quehacer y de paso los Maestros nos
oxigenemos, y hacemos de nuestras clases un aprender aprendiendo, y podemos realizar
actividades extracurriculares que realmente le dan vida al proceso pedagógico, y que promueve
la capacidad de inventar nuevas formas de aprender con más alegría y entusiasmo, que es el
verdadero propósito de la formación.
Durante todo este tiempo en que hemos venido realizando esta actividad, nos percatamos de
la importancia que tiene la educación, cuando se involucra en los procesos sociales a través de
crear conciencia social en los estudiantes, para que sea ellos mismo atraves del análisis crítico,
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de su realidad, busquen alternativas de solución a los mismo, hoy nos encontramos que existen
muchas instituciones que participan en nuestro evento anual, que también ellos en sus
instituciones replican ésta, para compartir con sus comunidades lo aprendido, y no solo eso sino
que hacen actividades que involucran a toda la comunidad educativa y a padres de familia, esto
es un gran logro porque somos testigo de los cambios que se pueden hacer, en las escuelas para
generar cambios y conocimiento de nuestra realidad buscando siembre alternativas de solución a
los tantos problemas que vive nuestra sociedad actual.
Hoy por hoy somos testigos de los cambios en las diferentes comunidades en que estas
actividades consideradas extracurriculares se convierten en verdaderos procesos de
trasformación y cambio en las instituciones educativas y en las comunidades en que estas tienen
incidencias. Como podemos ver esta es una de las razones que nos han movido para que este
trabajo sirva para visibilizar el esfuerzo que los jóvenes estudiantes junto con sus maestros,
vienen realizando en sus diferente sitios de trabajo, estamos seguros que lo plantead aquí es la
historia de Colombia contada y vivenciada por estudiantes y Maestros que en más de una
ocasión fueron víctimas del conflicto social que hemos vivido en Colombia principalmente las
instituciones que participan y vienen del Urabá Antioqueño, que fue uno de los municipios más
golpeado por la violencia, tanto de los grupos ilegales como del mismo estamento, e igual
podríamos decir del municipio del Carmen de Bolívar, pero hoy después de veinticinco años
estas poblaciones están viviendo sin tanta zozobra como en años anteriores, todas estas historias
han sido contadas y vivenciada, de las cuales tenemos los documentos, las ponencias, en que los
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jóvenes estudiantes se convirtieron en voceros de sus comunidades, denunciando públicamente
los atropellos de los grupos generadores de violencias en esta territorio.
Cuando comprendemos y entendemos que el papel del maestro es hacer que nuestros
estudiantes, insertados en su realidad y haciéndose consientes de ella puede entenderla y puede
hacer que esta cambie y se desarrolle a favor de ellos mismo y de su comunidad, no cabe duda
que es uno de los logros que a través del encuentro nacional de filosofía hemos promovido en
muchas instituciones, en la que los joven han sido el motor de la trasformación de sus
comunidades. Cuando somos capaces de comprometernos con nuestros estudiantes, terminamos
comprometidos con ellos, y son ellos los que de verdad hace que nosotros los maestros nos
transformemos por que intentamos entenderlo a ellos y no a nosotros.
Después de haber realizado este ejercicio escritural, y tratar de mostrar lo que se ha venido
haciendo en estos 27 años del Encuentro Nacional de Filosofía y Democracia, y de haberles
contado como fueron esos primeros años, en el cual iniciamos ésta actividad, y como nos
figuramos que con lo leído hasta aquí, se pueden percatar, de cómo se ha desarrollado a través de
los años dicha actividad, que para nosotros se ha convertido en un quehacer permanente, con el
objetivo fundamental, que sean los jóvenes estudiante los protagonistas de su propia formación,
teniendo como fundamento a sus maestros, que con tesón y destreza buscan desarrollar un
pensamiento crítico y objetivo sobre la realidad en que vivimos en nuestros territorios
Otro de los aspectos fundaméntales e interesante que podemos rescatar de esta experiencia es
el diálogo, el intercambio de saberes y obviamente el reconocimiento entre los que participan, en
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el desarrollo de la actividad, como nos dice Paulo Freire (1992), “El dialogo aparece como la
forma de superar los fundamentalismos, de posibilitar el encuentro entre semejantes y diferentes”
(p.67). Cuando nos decidimos hacer visible esta experiencia, una de las motivaciones, era poder
contar, la forma en que se desarrollaba y no solo eso, sino el ver el alcance pedagógico de la
actividad para que muchos maestros y estudiantes, y por qué no decir instituciones, tuvieran el
acercamiento con esta evento.
Es haciendo, como hacemos posible la comprensión de lo que nos está pasando, y esto
nos permite vislumbrar, posibles soluciones a nuestras diferentes problemáticas. Si no lo
pensamos no lo entendemos, de ahí la importancia que tiene para nosotros la comprensión, de lo
que los jóvenes que cada año, nos vienen presentado como propuestas y alternativas a los
problemas existente en nuestro país.
Con todo lo anterior podríamos decir, que en la realización del evento que nos está
permitiendo realizar esta sistematización de experiencias, se vive y se siente un ambiente de
alegría y esperanza y lo más extraordinario de todo es que sentimos que tanto los alumnos, como
nosotros los maestros aprendemos mutuamente, y que entre todos compartimos nuestros saberes,
pero también nuestra dificultades, hemos creado una hermandad que se solidariza cada años para
reflexionar un problema coyuntural de nuestra historia reciente. El lema del evento en sus 27
años de existencia ininterrumpidos, ha sido: sembrando paz por Colombia, porque desde un
principio hemos entendido, que la paz es un derecho, que se construye creando acciones que
permita que surja en y desde la misma comunidad que la desea y la quiere, y este deseo ha sido
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uno de los cimientos en que hemos edificado el evento, que hoy se está construyendo como una
sistematización de experiencias, para que sea leído y criticado por el gremio de maestros y
maestras y que ojala pueda servir de motivación para que todos ellos se atrevan a contar sus
experiencias que tan amorosamente han realizado con lo que motiva nuestra razón de ser,
nuestros estudiantes, posteriormente se convertirán en ciudadanos comprometidos con su
realidad social.
Es lo que nos queda después de realizar la sistematización de esta experiencia del Encuentro
Nacional de Filosofía y Democracia y además hemos concluido que un maestro de filosofía,
tiene unas características especiales, que debemos tener en cuenta para que el deber ser, se
encarne, el ser de los estudiantes: Un maestro de filosofía, comprometido con su realidad, es
gestor de cambios en lo social y en el sentir de sus estudiantes; un maestro de filosofía
innovador y creativo, es generador de cambios comportamentales de sus estudiantes. La razón
de ser de un buen maestro de filosofía son sus estudiantes, las dificultades y problemas de los
estudiantes es también el sentir de su maestro; un buen maestro de filosofía es aquel que es capaz
de descubrir en su estudiante sus problemas, generando confianza y afecto. Cuando un maestro
le brinda confianza y da oportunidad a sus estudiantes, éste se convierte en líder y es capaz de
trasformar su entorno social. Si un docente espera tener todo lo necesario para realizar una
actividad formativa en su institución, se volverá vano he improductivo en la escuela.
Es de anotar también que este evento se replica en muchas zonas del país, especialmente
en el Urabá Antioqueño, en donde hay varios municipios como Necocli, Apartado, Carepa,
Chigorodo; que hoy también hacen un encuentro muy parecido al que realizamos en nuestra
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ciudad, de igual manera tenemos que decir que en nuestra ciudad también hay muchos
instituciones que hacen algo muy similar a los que venimos haciendo nosotros aquí en la
Universidad de San Buenaventura Cartagena, lo que nos permite corroborar la influencia que
este evento de filosofía ha tenido en la ciudad y en algunas zonas de nuestra región Caribe.
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Referentes Bibliográficos
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ANEXOS
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1.- El Encuentro Nacional de Filosofía, ha sido el espacio para que los jóvenes
colombianos expresen sus conceptos acerca de la realidad de su país, han tenido la opción de
discutir argumentar y dar alternativas de solución a problemas como la situación ética y moral
del colombiano especialmente de quienes están dedicados a la administración pública o del
Estado, el conflicto social y político, la problemática ambiental y sobre todo les ha permitido a
los estudiantes de las institución asistentes compartir los proyectos y experiencias significativas
que cada uno de ellos desarrolla en su escuela .
Alguna vez el maestro Guillermo Hoyos en respuesta a la pregunta de un estudiante, decía
que no esperemos alcanzar la paz en el mismo momento, es decir no creamos en una paz
universal, pero al mismo tiempo invitaba al auditorio a que convirtiéramos los pequeños
espacios, como la familia la escuela la empresa… en ambientes de discusión y construcción
respetuosa de conocimiento y democracia de paz. En este caso es pertinente recordar dos
principios que para John Galtung (1969) son de suma importancia cuando se habla de paz,
primero” El término "paz" se utiliza para objetivos sociales aceptados, al menos verbalmente, por
muchos, aunque no necesariamente por la mayoría, segundo estos objetivos sociales pueden ser
complejos y difíciles, pero no imposibles de alcanzar”.
Es lo que desde el foro de filosofía se pretende desde hace más de veinte años, conseguir la
formación de estudiantes capaces de confrontar ideas divergentes y que a partir de este ejercicio
surjan alternativas de solución a los problemas que por años aquejan a este país. El logro se ha
ido alcanzando no solo desde lo que proponen los estudiantes sino desde lo que ellos en su gran
mayoría son hoy día, profesionales en distintas ramas del saber, estos jóvenes seguro siguen
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construyendo democracia y paz, porque han cultivado la racionalidad y en esta medida serán
personas que se les dificulta hacer el mal. Son todas esta razones que nos obligan a pensar que la
paz no solo es una obligación del Estado sino un imperativo para todos, en este propósito “todos
ponen “y el Encuentro Nacional de Filosofía es un modelo a seguir”. Esta son consideraciones
del encuentro realizado por uno de los maestros de filosofía de la ciudad de Cartagena que lleva
participando más de una década, en el evento, le agradezco grandemente su aporte y sus
consideraciones sobre la actividad, gracias maestros Argelio Estremor W, docente de filosofía de
la Institución Nuestra Señora Del Carmen, Cartagena.
“Dicen algunos autores como Maquiavelo (1513), que el ser humano es egoísta por naturaleza
Thomas Hobbes (1651) que es violento por naturaleza, John Locke (1666) que el estado natural
en el que vive el hombre es perturbado por la irreverencia e irrespeto a la ley natural y como
consecuencia las acciones violentas y Juan Jacobo Rousseau (1762) sostiene que la bondad en la
que nace el hombre es degradada por la sociedad que ofrece modelos que hacen a este prevenido,
corrupto y violento. Cada uno de estos autores planteó su alternativa de solución para superar el
estado de violencia y degradación en el que veían al ser humano, por todo ello es menester
recurrir a estos para demostrar que la paz es un ideal en permanente construcción y en este
ejercicio todos ponen, lo cual se convierte en objetivo principal de este ensayo . Empeñados en
este propósito es pertinente apuntar que desde la escuela los maestros también construyen paz
con sus acciones y proyectos, para ello se hará mención de uno de tantos modelos a seguir, es el
ya reconocido a nivel nacional “Encuentro Nacional de Filosofía y democracia, cuyo lema es
“sembrando paz por Colombia”, liderado por más de veinte años por el profesor Wilfrido Ruiz.
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En esta dinámica el trabajo se organiza haciendo una reflexión sobre la paz como
construcción de todos del foro juvenil nacional de filosofía “sembrando paz por Colombia “como
un modelo de construcción de paz.
2.- A continuación presentamos el sentir de otro de los maestros de filosofía comprometido
con la causa de formar jóvenes comprometidos con la trasformación de nuestra realidad social, el
Especialista Enrique Rafael Guzmán Valdelamar, de una Institución pública de la Ciudad de
Cartagena, que comparte con el evento por más de veinte años en esta actividad.
“Haber sido testigo de excepción de la celebración continua del encuentro de filosofía
organizado por el Licenciado Wilfrido Ruiz Ríos durante más de veinte años continuos me da la
posibilidad de hacer el reconocimiento de lo valioso que ha sido para la ciudad la realización de
un evento como este que genera siempre a fin de año la expectativa de quienes tradicionalmente
participamos.
¿Un encuentro juvenil de filosofía? en un principio fue mirado como una tarea quijotesca.
Quien iba a pensar que adolescentes se preocuparían por reflexionar acertadamente sobre el
pensamiento y sobre ideas de tipo político-social, económico y cultural. Este docente por
vocación creyó e invitó a muchos colegas en la ciudad a incentivar y proyectar su tarea docente a
través de este evento que año tras año desde su creación ha venido siendo lo que podríamos
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llamar sin temor a equívocos la vitrina de la actividad desarrollada en el área de filosofía por los
docentes que, con preocupación y esmero impulsan a sus alumnos a participaren este evento.
El encuentro juvenil de filosofía organizado por el Lic. Ruiz ha sido el referente para la
instauración de otros encuentros de filosofía programados por diversas instituciones. Wilfrido
Ruiz Ríos no ha tenido egoísmo a la hora de compartir vivencias en torno a la organización o
asesoría a los colegas interesados en multiplicar la experiencia y que han tenido a bien solicitarle
orientación. Hoy en la ciudad se organizan varios encuentros juveniles de filosofía y lo
importante es que los colegios participan independientemente de si tienen el suyo o no. Esto
significa que la semilla sembrada ha fructificado generando mentes abiertas al diálogo y a
compartir el pensamiento sin rivalidades, el encuentro no es concurso, es una oportunidad para
entregar la palabra a las nuevas generaciones y que puedan expresar su sentir y comprensión
sobre la temática propuesta en cada encuentro.
En principio el encuentro se podía desarrollar en un solo espacio, el número de ponentes en
cada una de las dos jornadas en que se desarrollaba lo permitía, hoy su crecimiento obligó a
cambiar la dinámica y toca reunirse en espacios diversos. Esta circunstancia propicia la
colaboración de los docentes acompañantes, lo que genera un sentido de apropiación al ser
vinculados en calidad de moderadores en los diferentes espacios.
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Indiscutiblemente que recibir la invitación al encuentro juvenil de filosofía es un reto porque
si bien no es concurso, la participación debe ser cuidadosamente preparada, es la imagen
institucional desde el área la que se proyecta en un evento de esta naturaleza.
Ha sido este encuentro una oportunidad para conocerse los docentes de filosofía en la ciudad
y conocer cómo se enfoca el trabajo en las diversas instituciones. Por otra parte, la concentración
de docentes ha permitido desarrollar conversaciones entre ellos sobre el quehacer pedagógico y
didáctico en relación con el área.
Podemos afirmar que este encuentro, que ya cuenta con reconocimiento no solo a nivel local
sino nacional, es tribuna y patrimonio del pensamiento juvenil”.
3.- Otro de los Maestros comprometidos con su quehacer pedagógico desde el área de
filosofía es Licenciado Jaime Humberto Avendaño docente de filosofía de la Institución Luis
Carlos Galán Sarmiento del Municipio de Carepa Antioquia. El compañero Jaime expone como
es la forma que les permite participar en el evento de La Ciudad de Cartagena, y nos permite
conocer como desarrollan su actividad para la escogencia de los participantes: “Lo más relevante
para compartir en esta experiencia de los Congresos de filosofía en la ciudad de Cartagena es el
vínculo activo de las demás Instituciones. El hacer extensivo dicho ejercicio en la realización de
similares eventos que multipliquen la experiencia.
El Encuentro Juvenil de filosofía es un espacio para la discusión abierta, dialógica, crítica y
racionalizada de aquellos asuntos que ameritan nuestra reflexión dentro del contexto de la
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comunidad educativa. Es un evento que integra a nuestros jóvenes en una causa común: aportar
desde el entorno educativo ideas y propuestas de trabajo que estén encaminadas a mejorar
nuestro quehacer educativo, los métodos de enseñanza-aprendizaje, la calidad de vida y las
relaciones de convivencia en nuestra comunidad. Los jóvenes de la institución participan en la
elaboración y presentación de ponencias, de actividades artísticas y culturales, que tengan que
ver con propuestas que mejoren situaciones problemáticas, en especial aquellas referidas al
contexto escolar y la escuela. La temática del encuentro nace de la participación de la Institución
en los Congresos de Necocli y Cartagena que para este año es: “Aportes de la filosofía, la ética y
la bioética a la paz de Colombia”.
La metodología se da a partir del inicio del año; los estudiantes de la media tienen la temática
del Congreso (temática propuesta en asamblea del congreso de Cartagena). Se propone una
estructura de ponencia2 que se desarrolla en los dos primeros periodos. En el tercer periodo se
preseleccionan las ponencias más completas y se eligen las que participan del Congreso
institucional y en esta instancia se eligen las ponencias que representarán la Institución en los
Congresos de Necocli y Cartagena. Paralelamente a esto se organizan comités de estudiantes y
docentes para ejecutar el proyecto: teatro, protocolo, decoración del recinto, etc. Para este año
como actividad previa tendremos el concurso infantil de oratoria con los niños de preescolar y la
primaria organizado por categorías. El Congreso se programa con actos protocolarios, ponente
invitado, presentaciones artísticas, bloques de ponencias, taller académico, taller-evaluación,
receso, almuerzo para estudiantes de Instituciones externas y un evento de clausura en la noche
denominado filo-concierto.
2 Estructura: Título, pregunta-problema, posición del investigador (es), apoyo teórico, autocrítica, conclusión.
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Por último la evaluación institucional y la participación de los estudiantes en los Congresos
externos”.
Entre los resultados esperados podemos mencionar:
Un evento significativo que convoque a los jóvenes del municipio a pensar aquellos problemas
relacionados con la paz de Colombia. Que se expresen críticamente y con argumentos sus
posturas y modos de pensar.
El desarrollo de competencias comunicativas, artísticas, de oratoria, investigativas, etc.
Permite afianzar los procesos de aprendizaje.
El evento propondrá un espacio diferente de reflexión.
El enriquecimiento con los aportes de todas las Instituciones participantes es una experiencia
significativa.
El proyecto se consolidará como experiencia significativa de preparación para otros Congresos
en los que la Institución viene participando.
Los estudiantes son los organizadores principales y protagonistas en el desarrollo del mismo”
4.- Continuamos presentando a otra Institución que es la pionera y la que nos abrió las puertas
en el Urabá Antioqueño, desde 1995, hasta nuestros días, que han participado activamente todos
los años, ininterrumpidamente, me refiero a él Eduardo Espitia Romero de Necocli Antioquia,
hoy liderada por Guillermo Cardona, como Rector, quien fuera el primer docente en venir a la
ciudad de Cartagena para participar en el VI encuentro de filosofía y democracia como docente
de filosofía y sociales de esa Institución:
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“Para la institución educativa Eduardo Espitia Romero del municipio de Necoclí en el
departamento de Antioquia, ha sido significativo en suma, los aportes filosóficos, éticos y
organizativos que ha hecho el congreso de filosofía y democracia estudiantil, que se organiza en
la ciudad de Cartagena a través, de muchas instituciones educativas y liderado por el especialista
Wilfrido Ruiz Ríos.
Vemos toda una generación que durante 25 años ha disfrutado, interpretado, visualizado y
aprendido con este evento, pues; desde que hicieron sus aportes y con él se organizó el congreso
de filosofía para el municipio de Necocli, zona de Urabá y el departamento de Antioquia, los
premios galardones y reconocimiento muestran esta loable labor.
Desde sus inicios, el evento de filosofía y democracia ha marcado una temática muy
especializada para nutrir los pensamientos de niños, jóvenes y adultos en nuestras instituciones
educativas, esa temática esta expresada desde lo ético, lo moral, lo filosófico y lo democrático
para bien de nuestras comunidades educativas, al punto de que el evento que realiza Necocli a
través de la institución educativa Eduardo Espitia romero denominado: “Integración de saberes
desde la filosofía y la ciencia para el liderazgo la inclusión y la permanencia estudiantil”. Ha
ganado el premio de experiencia significativa para el departamento de Antioquia en el año 2013.
Desde su inicio en el año 1997 surge el congreso como un pretexto para que los jóvenes
Necocliseños reflexionaran acerca de su quehacer filosófico, frente a situaciones de la vida
cotidiana, pero además de la política, la cultura, la historia, la economía, y la resultante de las
relaciones de todos los actores que ocupaban el territorio, para nadie era un secreto la incursión
y afianzamiento de diversos grupos armados, con fines políticos unos y otros con fines
económicos, que ofrecen a los jóvenes alternativas erradas de vida, es así como desde la
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institución educativa, se asumió como reto encontrar en dichas realidades la fuente de búsqueda
y construcción de pensamiento investigativo y filosófico y el afianzamiento de un carácter que le
permitiera al joven tomar distancia frente a ello; y de muchas maneras generar alternativas de
vida desde la construcción de una ciudadanía en el marco del liderazgo, y participación. Este
proceso ha adquirido el estatus de experiencia significativa en diversos foros departamentales
2005, 2006 y 2010; en el foro de la calidad educativa 2010; significado importante en la vida de
los jóvenes filósofos que investigan, argumentan, actúan, toman posiciones críticas propias de su
quehacer como ciudadanos globales en el marco temático.
La temática abordada durante estos años, deja un trabajo histórico desde los grandes
pensadores, haciendo énfasis en Platón, Aristóteles, Sócrates, descartes, Kant, Rousseau, Savater,
Tomas de Aquino, Nietzsche y muchos pedagogos como Pestalozzi y Diderot entre otros.
Temáticas que se han abordado a luz de sus pensamientos y que generan debate por el tema
definido de acuerdo a la situación política que ha vivido nuestro país.
Cabe anotar, que influyo tanto el evento organizado en Cartagena en la zona de Urabá que se
hacen réplicas de este, en instituciones educativas de Apartado y Carepa entre otros municipios.
Temáticas que se han abordado a la luz de sus pensamientos y que generan debate por el tema
definido.
Año tras año desde 1995 Necocli ha participado en el evento organizado por el maestro
Wilfrido Ruiz Ríos con docentes y estudiantes que preparan sus temáticas acordes a los
preceptos establecidos y que se han publicado en los periódicos de la ciudad de Cartagena y a
nivel del departamento de Antioquia y la zona de Urabá.
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La trascendía y el interés que el evento ha adquirido durante sus 25 años, se deja ver en los
resultados académicos y ha sido la clasificación de la institución educativa Eduardo Espitia
romero en el área de sociales sobre los promedios nacionales en la pruebas icfes y la línea de
investigación que se establece desde los inicios del año escolar por parte de todos los estudiantes
de décimo y undécimo para poder ser seleccionados y como incentivo visitar la ciudad de
Cartagena y participar de dicho evento.
Algunos docentes del departamento de Antioquia y especialmente del municipio de Necocli
han sido declarados por la participación en este evento como maestros de calidad, hecho
significativo y de beneplácito para nuestras comunidades educativas.
Este año con el tema ética y bioética para el postconflicto se pudieron abordar en diversos
auditorios las posibles soluciones desde el punto de vista ético y bioético como solución al
proceso de paz entre el gobierno nacional y las guerrillas de las farc. Es un imperativo moral para
todo ciudadano colombiano este tipo de ejercicio que permiten visionar un nuevo país”
A continuación les presento a una joven que tuvo la oportunidad de participar en el evento del
2016, ella vino como ponente de la Institución Educativa Luis Carlos Galán Sarmiento, del
Municipio de Carepa Antioquia, la niña nos cuenta su experiencia sobre el evento que es motivo
de nuestro trabajo, nos dice:
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5.- “Hola, mi nombre es Yisselle Vargas Uribe, curso 10° en la Institución Educativa Luis
Carlos Galán Sarmiento del municipio de Carepa.
El pasado 23 y 24 de Septiembre tuve la oportunidad de asistir al congreso “Aportes de la
filosofía, la ética y la bioética al proceso de paz” en la ciudad de Cartagena. Debo decir que fue
una experiencia realmente enriquecedora, pude intercambiar críticas con compañeros de otras
Instituciones Educativas.
Por lo general, a los jóvenes no se nos tiene en cuenta cuando se trata de este tipo de temas
debido a nuestra inexperiencia o falta de objetividad en estos asuntos, pero la verdad es que
tenemos ideas o pensamientos innovadores que pueden hacer el cambio en nuestro entorno y este
congreso nos brinda el espacio donde podemos expresarnos libremente.
He de admitir que llegué muy escéptica con respecto al proceso de paz por las inconsistencias
de este, pero escuchar a los compañeros me hizo entender que la paz la hacemos todos, cada día,
con nuestras acciones; se puede firmar un acuerdo en papel, pero sino mejoramos nuestras
actitudes no podremos llegar a una paz verdadera. Finalmente, cabe decir que la paz está en cada
uno de nosotros”.
6.- Otra de las jóvenes que participo fue Eilin Casarrubia, de la misma Institución del
Municipio de Carepa Antioquia, ella nos cuenta:
“congreso de filosofía en Cartagena influyo mucho en mí. Primeramente, porque me permitió
saber que si es posible estar en un mismo lugar con diversas personas y a su vez diferentes
criterios, sin tener la necesidad de una contienda. Otro aspecto a destacar es que me enseño a no
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polemizar temas que sean trascendentales o comunes, sino más bien, aprender a escuchar las
diferentes ideologías que se tengan acerca de este.
Además de esto, reafirmo en mí la idea de que la filosofía es una ciencia fundamental para
reflexionar y hablar con propiedad acerca de las situaciones actuales y también de las
perspectivas que se tienen para el futuro. Eso, sin mencionar las buenas impresiones que traes de
dicho congreso, hablando como tal de su buena logística, y las maravillosas personas que
conoces, que aunque tienen diferentes ideas de alguna u otro forma te aportan grandes
enseñanzas que servirán para la vida. En resumidas cuentas, el congreso es un evento estupendo
que no deberían dejar de hacer pues en este aprendes a ver las cosas de un modo distinto y a su
vez te ayuda a pensar sabiamente”.
7.- Con la siguiente consideración, realizada por la joven Yanina Alejandra Maturana Ospino,
de la misma Institución que las dos niñas anteriores, deseo dejar hasta aquí, para que sean los
lectores los que tomen sus propios conceptos de lo que ha sido el encuentro nacional de Filosofía
después de 26 años de existencia, la niña nos cuenta lo siguiente.
“Es una experiencia maravillosa, debido al hecho de compartir y conocer diferentes puntos de
vista frente a un tema que nos toca a todos, y es el de la paz, y hablando más específicamente,
aquí en Colombia, los diálogos que se están llevando a cabo para la solución de conflicto FARC.
Al momento de socializar cada una de las ponencias es muy interesante la manera en cómo ven
posible la solución frente a este conflicto de más de 60 años, sin embargo, se deja entrevisto, la
manera en como el gobierno colombiano, para bien o para mal, ha tratado durante varios años,
acabar con este grupo al margen de la ley. Para mí, todas las ponencias son un aporte a la ciencia
y la comunidad en general, ya que cada una tiene algo diferente e innovador; algunas tratan los
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temas de la pedagogía para la paz desde los colegios, otras plantean que esta pedagogía debe
empezar en el núcleo fundamental de la sociedad que es la familia, y otras ponencias se basaban
en el cambio de pensamiento conservador, es decir, abrir la mente, frente a las personas que se
desmovilizaran y se reincorporaran a la vida civil para convivir en sociedad. La invitación de
este congreso es a la de pensar, a la de pensar más allá de lo que nos dicen los noticieros, los
periódicos, los líderes políticos, los izquierdas, los derechistas, etc., si no pensamos, alguien más
lo hará por nosotros, y al hacerlo, ejercerá control sobre nosotros, y seremos sumisos de sus
ideas, no tendremos voz propia y harán lo que quieran con nosotros”.