sistem ta’ayyun wujud dan ontologi hadhrat mujaddid alf tsani

8/20/2019 Sistem Ta’ayyun Wujud Dan Ontologi Hadhrat Mujaddid Alf Tsani

1/23

Sistem Ta’ayyun Wujud Dan Ontologi Hadhrat Mujaddid Alf Tsani

© 1436H/2015M Naqsyabandi Akademi Quran Sunnah Hadits 1

öö≅ ≅ è è%%öö≅ ≅ y y δδ ÏÏΒΒ / / ää 3 3 ÍÍ←← ! !% % x x . . u u àà ° ° ̈̈ΒΒ((##ää τ τ y y ‰ ‰ öö7 7 t t ƒƒt t , , ùù= = s s ƒ ƒ øø : : $ $##§§Ν Ν è èOO…… ç çννßß‰ ‰ ‹ ‹ ÏÏè è ããƒƒ 4 4 ÈÈ≅ ≅ è è%% ª ª!! $ $##((##ää τ τ y y ‰ ‰ öö7 7 t t ƒƒt t , , ùù= = s s ƒ ƒ øø : : $ $##§§Ν Ν è èOO…… ç çννßß‰ ‰ ‹ ‹ ÏÏè è ããƒƒ ( ( 44’ ’ ¯ ¯ Τ Τ r r ' ' s s ùùt t ββ θ θ ää 3 3 s s ùù÷÷ σ σ è è ? ?Bertanyalah kepada mereka wahai Muhammad : “ Ad akah di antara makhluk - makhluk yang kamu sekutukan d engan Tuhan itu, sesiapa y ang mula

menciptakan sesuatu kejadian kemudian ia mengembalikan adanya semula padaH ariQi y amat ? ” Katakanlah: “ Allah jualah y ang mula menciptakan sekalian makhluk ,

kemudian D ia mengembalikan adanya semula untuk menerima balasan , oleh i tu mengapa kamu rela dipalingkan kepada menyembah y ang lain ? ” [10:34]

ČîÈm@ánî ČîÈm@ánî ČîÈm@ánî @ïuìÛìnãëc@æa†@†ìuë@å @ïuìÛìnãëc@æa†@†ìuë@å @ïuìÛìnãëc@æa†@†ìuë@å @@@

ïãbrÛa ÑÛc †‡ª p‹›yïãbrÛa ÑÛc †‡ª p‹›y SSSiiisssttteeemmm TTT a a a ’’’ a a a y y y y y y uuunnn W W W uuujjjuuuddd DDD a a a nnn OOOnnntttooolllooogggiii

HHH a a a dddhhhr r r a a a ttt MMMuuujjj a a a ddddddiiiddd A A A lllfff TTTsss a a a nnniii K K K a a a jjjiii a a a nnn MMM a a a k k k tttuuubbb 111222222,,, DDD a a a fffttt a a a r r r JJJiiillliiiddd 333,,, MMM a a a k k k tttuuubbb a a a ttt IIImmm a a a mmm R R R a a a bbbbbb a a a nnniii

Oleh:

HH a a ddhhr r a a tt SSuuffii IIr r sshh a a dd A A ll a a mm

Terjemahan:

HH a a ddhhr r a a tt FF a a q q iir r MMuuhh a a mmmm a a dd TT a a hh a a iir r BBiinn ‘‘ A A bbdduur r --R R a a hhmm a a nn

Suntingan & Nazhar Farmudah:

HH a a ddhhr r a a tt FF a a q q iir r MM a a uull a a w w ii jj a a ll a a lllluuddiinn A A hhmm a a dd A A r r --R R oo w w ii

Terbitan & Edaran:

NN a a q q ss y y a a bb a a nnddii A A k k a a ddeemmii Q Q uur r a a nn SSuunnnn a a hh HH a a ddiittss MM a a r r k k a a zzii K K hh a a nnq q a a hh A A bbuull--K K hh a a lliillii y y y y a a hh NN a a q q ss y y a a bb a a nnddii y y y y a a hh MMuujj a a ddddiiddii y y y y a a hh

A A k k a a ddeemmii K K hh a a nnq q a a hh R R uuhh a a nnii BB a a zzii,, MM a a ddr r a a ss a a hh UUlluull A A zzmmii BB a a ttuu CC a a v v eess,, GGoommbb a a k k ,, SSeell a a nnggoor r DD a a r r uull EEhhss a a nn

11443366HH//22001155MM


2/23



Sistem Ta’ayyun Wujud Dan Ontologi

Hadhrat Mujaddid Alf Tsani

Ini adalah terjemahan dan kajian ke atas Maktubat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani – Daftar Jilid 3: Surat 122 yang telah dituliskan kepada Hadhrat Maulana Hassan Dehlawi yangmembincangkan Haqiqat Muhammad , pendapat Ibnu ‘Arabi dan Shifat Wujud.

Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim

Alhamdulillahi Wa Salamun ‛ Ala ‛Ibadihil-Ladzinash-Shtafa

Haqiqat Muhammad

Haqiqat Muhammad adalah ciptaan yang paling mulia. Haqiqat Muhammadi ‘Alaihi

Minash-Shalawatu Afdhaluha Wa Minat-Taslimatu Akmaluha adalah penzahiran Zhuhur

yang pertama, ianya adalah Haqiqatul-Haqaiq yakni Haqiqat bagi segala Haqiqat. SemuaHaqiqat yang lain adalah seperti bayangan Zhilalnya, samada Haqiqat Nabi-nabi atau

Haqiqat Malaikat yang agung. Ia adalah Asal Haqiqat-haqiqat. Nabi telah bersabda,

ل

م

خ

ا

حورهللاق

“Yang pertama sekali diciptakan oleh Allah ialah Ruhku!” [As-Suyuthi]

Baginda juga telah bersabda, “Sesungguhnya Allah menjadikanku dari Nur ZatNya dan

menjadikan orang Mukmin dari Nurku”. [Hadits: ‘Abdul Haqq Ad-Dehlawi, Madarij An-

Nubuwwah) Oleh yang demikian, semestinya Haqiqat Muhammad itu adalah Wasilahatau Wasithah di antara semua Haqiqat dengan Haqq Ta’ala. Dan tidak seorang pun yang

akan mencapai maksudnya tanpa Wasilah Nabi . Oleh kerana Baginda adalah Nabi

kepada Para Nabi dan kedatangannya adalah sebagai Rahmat kepada seluruh alam, atas

sebab inilah Nabi Ulul ‘Azmi, walaupun sebagaimana dengan asal kewujudan, adalah

Nabi-Nabi ingin menjadi pengikutnya dan berharap untuk dimasukkan di kalangan

Umatnya, sepertimana yang telah diriwayatkan oleh Nabi di dalam Hadits.


3/23



Kepunyaan Khas Ummat Nabi Muhammad

Soalan 1: Apakah kesempurnaan tersebut yang bergantung kepada menjadi pengikutNabi Muhammad ? Dan Nabi-Nabi yang lain tidak dapat mencapai kesempurnaan

tersebut walaupun mereka memiliki khazanah Kenabian?

Jawaban 1: Kesempurnaan tersebut adalah Wushul dan Ittihad dengan Haqiqat bagi

segala Haqiqat, iaitu Haqiqat Muhammad . Dan engkau boleh Wushul dan Ittihad

dengannya hanya jika dirimu adalah pengikut dan pewaris secara Tab‛iyyat dan Wiratsat

Nabi Muhammad . Sebenarnya, untuk Wushul dan Ittihad dengannya adalah bergantung

dengan Fadhzal Ilahi. Dan pemilikan Fadhzal Ilahi dengan bahagian yang banyak adalah

di kalangan Ummat Nabi Muhammad iaitu Wali di kalangan Wali yang Khawash. Dan

sekiranya seseorang itu bukan di kalangan Ummat Nabi Muhammad , seseorang itu tidakdapat mencapai kesempurnaan khazanah Wushul dan Ittihad dengan Haqiqat Muhammad

, dan tirai hijab perantaraan di antara seseorang itu dengan Haqiqat Muhammad tidak

terangkat, dan tirai hijab perantaraan akan terangkat hanya melalui Ittihad dengan Haqiqat

Muhammad . Inilah sebabnya, Allah telah berfirman,

öΝ çG Ζ ä . u ö y z>π ̈Β é&“ Kamulah sebaik-baik Ummat ” [3:110]

Baginda Nabi Muhammad adalah lebih Afdhal dari setiap seorang daripada ParaNabi dan setiap satu daripada Para Malaikat yang mulia. Begitu juga, Baginda adalah

lebih Afdhal dari kesemua mereka yang dihimpunkan bersama. Sepertimana Ashal adalah

lebih Afdhal dari setiap satu bayangan Zhilalnya, malahan sekiranya bayangan Zhilal

tersebut mengandungi beribu bayangan Zhilal yang bertindih dengan yang lain. Apa

sahaja Faidhz yang terlimpah ke atas bayangan Zhilal, ianya telah diterima dari Tuhan

melalui Wasilah Wasithah dan pengikutan Thufaili daripada Ashal, iaitu Haqiqat

Muhammad . Faqir telah menerangkan dalam Maktubat bahawa Nuqthah Fawqah yang

di atas adalah lebih tinggi daripada kesemua Nuqthah Tahtah yang berada di bawah, yang

seumpama bayang-bayangan Zhilal kepada Nuqthah di atas. Nuqthah di atas adalahseumpama Ashal dan kesemua Nuqthah di bawah adalah seumpama bayangan Zhilal

kepada Asal. Dan bagi Para ‘Arifin, sekiranya dia menyeberangi Nuqthah yang di atas,

ianya adalah pencapaian yang lebih tinggi berbanding dengan sekiranya dia menyeberangi

kesemua Nuqthah yang berada di bawah.


4/23



Haqiqat Muhammad Adalah Hubbi

Soalan 2: Berdasarkan kepada keterangan ini, ia membuktikan bahawa Wali yangKhawash di kalangan Umat Muhammad yang telah Wushul dan Ittihad dengan Haqiqat

Muhammad ini adalah lebih tinggi daripa Para Nabi?

Jawaban 2: Tidak ada yang sedemikian telah ditetapkan. Yang telah ditetapkan hanyalah

mereka yang Khawash di kalangan Umat ini memiliki sebahagian daripada khazanah

tersebut, iaitu Wushul dan Ittihad dengan Haqiqat Muhammad sementara itu, Para Nabi

yang lain tidak memiliki bahagian tersebut. Masih juga, Para Nabi yang lain adalah lebih

tinggi kerana mereka dihiasi dan ditinggikan secara Ikhtisas dengan berbagai

kesempurnaan yang lain selain daripada Wushul dengan Haqiqat Muhammad . Malah,

bagi mereka yang Khawash dari Khawash di kalangan Umat Muhammad ini yang telahmencapai kemajuan pada tahap yang tertinggi, kepalanya tidak sampai ke telapak kaki dari

kalangan Nabi yang terendah. Jadi, di manakah kemungkinan kesamaan atau ketinggian

mereka yang Khawash di kalangan Umat Muhammad terhadap Para Nabi? Allah telah

berfirman,

ô‰ s ) s 9u ρô M s ) t 7 y ™$ o Ψ çG u Η Í > x . $ t ΡÏŠ$ t 7 Ïè Ï9t Î= y ™ö ßϑ ø9 $# “Dan demi sesungguhnya, telah ada semenjak dahulu lagi ketetapan Kami bagi hamba-

hamba Kami yang diutus menjadi Rasul.” [37:171]Dan sekiranya seseorang di kalangan pengikutnya, sebagai hamba Thufail yang

tidak dijemput dan sebagai teman pengiring yang mengikuti Tabi‛iyyat Nabinya telah

sampai ke Maqam yang lebih tinggi dari Para Nabi, maka dia telah sampai ke sana adalah

sebagai seorang hamba atau seorang pengikut. Semua orang tahu bahawa seorang hamba

tidak mempunyai apa-apa hubungan dengan rakan-rakan tuannya melainkan hanya

sebagai hamba. Pada setiap masa, seorang hamba akan menjadi hamba pengiring atau

Thufaili, sebagai hamba yang tidak dijemput yang mengiringi tuannya yang merupakan

tetamu kehormat. Haqiqat Muhammad iaitu Haqiqat kepada segala Haqiqat adalah

Ta’ayyun dan penzahiran Cinta Zhuhur Hubbi. Cinta tersebut adalah Mabda permulaanpenzahiran dan Mansya punca penciptaan seluruh Makhluqat. Dalam sebuah Hadits

Qudsi,

نكتك

حأا ف فا خم

ع نتب

فف

خلتقخ ا

عق

ف

“ Kuntu Kanzan Makhfiyyan. Fa-Ahbabtu An U‛Rafa. Fakhalaqtul-Khalqa Li-U‛Rafa.”

“Daku adalah khazanah tersembunyi dan Daku ingin diketahui. Kerana itu lalu Dakumenciptakan Makhluq agar Daku diketahui.


5/23



Hadits ini membuktikan bahawa yang pertama-tama sekali terbit daripada khazanah

tersembunyi adalah Cinta Hubbi. Ianya iaitu Cinta Ilahi adalah sebab bagi penciptaan

makhluk-makhluk Khalaiq. Sekiranya Cinta Ilahi ini tiada, makhluk-makhluk yang laintidak akan diwujudkan. Sebaliknya, alam semesta akan tetap teguh dan tertanam di dalam

‘Adam ketiadaan. Rahsia sebuah Hadits Qudsi,

و

ك

م

فاتقا خ

ك “Law Laka Lama Khalaqtul-Aflaka”

“Kalau bukan keranamu, tidak akan Aku ciptakan angkasa raya,” sebenarnya terletak di

sini. Dan haqiqat sebuah Hadits Qudsi,

م ك و

وبالته ظا

ة

“Law Laka Lama Azhartu Ar-Rububiyyata” “Kalau bukan keranamu, tak akan Daku menzahirkan RububiyatKu” hendaklah dicari di

sini.

Ta’ayyun Pertama Adalah Ta’ayyun Hubbi

Soalan 3: Ibnu ‘Arabi, penulis kitab Futuhat Makkiyyah, telah mengatakan bahawa

Ta’ayyun Awwal iaitu Haqiqat Muhammad adalah Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali.

Sebaliknya, di dalam penulisan Tuan Hadhrat sebelum ini, telah mengatakan bahawa

Ta’ayyun Awwal adalah Ta’ayyun Wujudi. Tuan Hadhrat telah berpendapat bahawapusatnya iaitu bahagian Asyraf dan Asbaq yang paling mulia dan paling awal mendahului

adalah Haqiqat Muhammad . Dan Tuan telah menegaskan bahawa Ta’ayyun Hadhrat

‘Ilmi Ijmali sebagai bayangan kepada Ta’ayyun Wujudi. Dan sekarang ini, Tuan Hadhrat

telah menuliskan bahawa Ta’ayyun Awwal adalah Ta’ayyun Hubbi dan itulah Haqiqat

Muhammad . Bolehkah kiranya Tuan menyusun semula kenyataan yang saling

bercanggahan ini?

Jawaban 3: Selalunya akan berlaku, bahawa bayangan sesuatu benda menunjukkan

dirinya sebagai Ashal benda tersebut dan menarik Salik ke arahnya. Oleh itu, dua

Ta’ayyun tersebut iaitu Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali dan Ta’ayyun Wujudi adalah Ta’ayyun yangpertama sekali yang akan kelihatan bagi Para ‘Arifin semasa ‘Urujnya sebagai Ashal

Ta’ayyun, yang pada Haqiqat sebenarnya adalah Ta’ayyun Hubbi.

Ta’ayyun Kedua Adalah Wujudi

Soalan 4: Bagaimana mungkin Tuan Hadhrat boleh mengatakan bahawa Ta’ayyun

Wujudi adalah bayangan Zhilal bagi Ta’ayyun Hubbi? Apabila Wujud datang sebelum

Cinta dan Cinta adalah salah satu cabang Wujud?


6/23



Jawapan 4: Faqir telah membuktikan di dalam Maktubat bahawa Haqq Ta’ala Wujud

dengan ZatNya, bukannya Wujud dengan memerlukan Shifat Wujud. Begitu juga, Lapan

Shifat Wajib, Wujud dengan Zat Wujubi bukannya dengan Shifat Wujud. Ini keranakedua-dua Wujud and Wujub sama sekali tidak ada peluang di sana untuk Wujud pada

Martabat La Ta’ayyun itu kerana kedua-duanya adalah hanya I’tibarat. Untuk mengadakan

alam semesta supaya Wujud secara Ijad, I’tibar pertama yang dijadikan adalah I’tibar

Hubbi. Apa yang dijadikan seterusnya adalah I’tibar Wujud yang merupakan permulaan

untuk mengadakan alam semesta supaya Wujud. Tanpa kedua-dua I’tibar ini, I’tibar Hubbi

dan I’tibar Wujud, Zat Wajib tidak bergantung Istighna kepada alam semesta atau

mengadakan alam semesta menjadi Wujud. Sepertimana ayat Al-Quran,

β̈ Î) ©!

$#

;© Í _

t ó s 9Ç

t ã

t Ïϑ

n =≈

y è ø9

$#

“Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya tidak memerlukan sesuatu dari alam semesta.”(29:6)

Ta’ayyun seterusnya adalah sama dengan Ibnu ‘Arabi. Engkau mungkin tidak dapat

memerhatikan apa-apa Shifat di sana iaitu pada peringkat di mana Shifat-shifat belum lagi

Muta’ayyin ditentukan. Engkau boleh mengatakan mengatakan bahawa Ta’ayyun ‘Ilmi

Ijmali adalah bayangan Zhill bagi dua Ta’ayyun sebelumnya iaitu Ta’ayyun Hubbi dan

Ta’ayyun Wujudi, dengan menganggap bahawa dua Ta’ayyun tersebut adalah I’tibar Zat

yang bertakluk dengan Shifat. Dan Shifat adalah seperti bayangan Zhill Zat Tuhan dan

Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali ini adalah bayangan Zhill bagi Ta’ayyun Hubbi dan Ta’ayyun Wujudi. Hendaklah engkau ketahui bahawa apabila engkau memerhatikan dengan

pemerhatian yang mendalam terhadap Ta’ayyun Awwal atau Ta’ayyun Hubbi, dengan

limpah kurniaNya engkau akan mengetahui bahawa Markaz bagi Ta’ayyun Awwal

tersebut adalah Hubbi atau Haqiqat Muhammad . Dan lingkaran Ta’ayyun tersebut

adalah berbentuk bulatan dalam bentuk misalan. Dan lingkaran itu adalah seperti

bayangan Zhill kepada pusat Markaz tersebut, dan ianya dipanggil sebagai Khullat atau

Haqiqat Ibrahim . Oleh itu, Hubbi adalah Ashal dan Khullat sebenarnya adalah bayangan

Zhill Hubbi. Pusat Markaz ini dan lingkaran luaran bulatan tersebut, kedua-duanya

bersama-sama terzahir sebagai Ta’ayyun Awwal. Bahagian bulatan adalah yang palingAsyraf kemuliaan dan paling Asbaq ketinggian adalah Markaz pusatnya dan ianya adalah

Hubbi. Apabila dipandang dengan pandangan Kasyaf, bahagian pusat bulatan terzahir

sebagai Ta’ayyun Hubbi dan bahagian tersebut adalah Ashal dan bahagian tersebut adalah

lebih menguasai. Lingkaran luaran bulatan tersebut adalah seperti bayangan Zhill kepada

pusatnya dan lingkaran luaran adalah terbentuk daripada pusatnya. Dari sudut pusat

bulatan tersebut, kita mengetahui bahawa pusat tersebut adalah Ashal dan Mansya

puncanya iaitu lingkaran luaran bolehlah dianggap sebagai Ta’ayyun Kedua. Namun,

pandangan Kasyfi tidak menunjukkan dua Ta’ayyun. Sebaliknya, ianya adalah satu


7/23



Ta’ayyun yang merangkumi Hubbi dan Khullat, dan satu Ta’ayyun itu adalah

mengandungi satu pusat dan lingkaran luaran bulatan. Dalam pandangan Kasyfi, Ta’yyun

Kedua adalah Ta’ayyun Wujudi dan ianya seperti bayangan Zhill kepada Ta’ayyun Pertamayang telah diterangkan tadi. Oleh kerana pusatnya adalah Ashal bagi lingkaran bulatan

yang meliputi, maka untuk mencapai maksud untuk sampai ke Ashal, tidak ada pilihan

lain bagi lingkaran bulatan mestilah menggunakan Wasilah pusatnya. Pusatnya adalah

Ashal dan Ijmal bagi bulatan tersebut. Oleh yang demikian, seseorang akan Wushul ke

maksud tuntutannya hanya dengan jalan yang akan melalui pusat Markaz tersebut.

Penerangan ini menjelaskan bahawa Habibullah dan Khalilullah , kedua-duanya saling

berkait rapat dan bergabung. Di sini, Ashal adalah Wasilah bagi bayangan Zhill untuk

Wushul kepada maksud yang dituntut. Maka justeru itu, Hadhrat Khalilullah Nabi

Ibrahim akan memohon Wasilah Hadhrat Habibullah Nabi Muhammad danberkeinginan untuk masuk menjadi di kalangan Umatnya sepertimana yang telah

diriwayatkan di dalam Hadits.

Nabi Muhammad Dan Jalan Nabi Ibrahim

Soalan 5: Apabila hubung-kait mereka adalah sebegini yang mana Nabi Muhammad

adalah jauh lebih tinggi martabat ketinggiannya dari Nabi Ibrahim , maka mengapa

Habibullah telah diarahkan untuk mengikuti jalan Nabi Ibrahim ? Apakah

maksudnya? Dan dalam Shalawat Nabi telah berdoa, “Sebagaimana Engkau Shalawatkan

dan Salam ke atas Ibrahim.( Kamaa Shallayta Wa Sallamta ‘Alaa Ibrahim)?”

Jawapan 5: Haqiqat sesuatu perkara yang dimaksudkan di sini bahawa Haqiqat

Muhammad lebih tinggi martabat kedudukannya dan lebih dekat ianya kepada Allah

Ta’ala, lebih banyak mengandungi lokus penzahiran Haqiqat tersebut di dalam Alam

Unsur iaitu dalam bentuk tubuh Nabi Muhammad . Dan Haqiqat tersebut iaitu Haqiqat

Muhammad akan lebih banyak dibaluti dengan shifat kemanusiaan atau Basyariyyat .

Oleh itu, adalah semakin sukar bagi lokus penzahiran Nabi Muhammad apabila dia

hidup dalam bentuk fizikal untuk ‘Uruj kepada Haqiqat Muhammad tersebut. Nabi

Ibrahim yang telah dikurniakan dengan Shifat Khullat adalah jalan yang lebar untuk

sampai kepada Haqiqat Ibrahim , dan Haqiqat Ibrahim terletak dekat dengan HaqiqatMuhammad sepertimana yang telah dikatakan sebelum ini. Dan Hadhrat Nabi Ibrahim

telah sampai ke Haqiqat Ibrahim melalui jalan tersebut. Oleh sebab itulah, Hadhrat Nabi

Muhammad telah diperintahkan untuk sampai ke Haqiqat Muhammad dengan

mengikuti jalan Ibrahim , kerana jalan membawa kepada Haqiqat Ibrahim adalah lebih

dekat dengan Haqiqat Muhammad . Dalam Shalawat semasa Shalat, Hadhrat Sarwar Nabi

Muhammad telah menyarankan kepada kita untuk berdoa bershalawat memohon

keberkatan sebagaimana yang dikurniakan kepada Nabi Ibrahim tetapi Baginda telah

menyarankan kepada kita hanya selepas Baginda telah sampai ke Daulat kemuliaan


8/23



mencapai Haqiqat Muhammad . Sebaliknya, boleh juga kita katakan bahawa sekiranya

seorang yang tinggi kedudukannya diarahkan untuk mengikuti seorang yang lebih rendah

kedudukannya, maka dalam arahan untuk mengikuti ini, beliau tidak perlu mempunyaisuatu kelemahan. Sepertimana Allah Ta’ala telah memerintahkan Nabi Muhammad

untuk bermesyuarat dengan Para Sahabat,

öΝ èδö ‘Í ρ$ x ©u ρ’ Î ûÍ ö ∆F{ $# ( “Dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam sesuatu hal perkara. [3:159]

Bersama dengan perintah untuk bermesyuarat dengan Para Sahabat, datang jugaperintah untuk mengikuti mereka. Atau sebaliknya apakah faedahnya mesyuarat?

Haqiqat Abu Bakar Dan Haqiqat Israfil Haqiqat Hadhrat Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah Nama Ilahi Murabbinya iaitu Mabda

Ta’ayyunnya. Dan ianya adalah terus secara langsung bayangan Zhill bagi Haqiqat

Muhammad dengan tanpa apa-apa perantaraan di antara kedua-duanya. Haqiqat Abu

Bakar adalah bayangan secara langsung. Dan oleh yang demikian, ianya adalah pengikut

dan pewaris langsung Haqiqat Muhammad . Oleh itu, apa sahaja yang terdapat di dalam

Haqiqat Muhammad , kesemuanya terdapat di dalam bayangan Zhill secara langsung

iaitu Haqiqat Abu Bakar. Atas sebab inilah, Hadhrat Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah

pewaris yang paling Akmal sempurna dan paling Afdhal di kalangan Umat Muhammad .

Nabi Muhammad telah bersabda,

كام ر يب ب د ص يف هت ب ب ص دقو ال يء يف صدري إ هللا ش ب ص Ma Shabba Allahu Shay-an Fi Shadri Illa Wa Qad Shababtuhu Fi Shadri Abi Bakrin.

“Apa sahaja yang Allah Ta’ala limpahkan ke dadaku, daku telah limpahkan semuanya kedalam dada Abu Bakar.”

Telah disingkapkan juga bahawa Haqiqat Israfil adalah sama dengan Haqiqat

Muhammad . Namun, ianya tidak mempunyai hubungan antara Ashal dan Bayangan

Zhilal sepertimana halnya kaitan hubungan antara Haqiqat Muhammad dan Haqiqat

Abu Bakar. Di sana, Haqiqat Muhammad adalah Ashal dan Haqiqat Abu Bakar adalahbayangan Zhilal. Sebaliknya, dalam hal ini kedua-dua Haqiqat Muhammad dan Haqiqat

Israfil adalah Ashal dan kedua-duanya bukanlah bayangan Zhilal bagi yang lain.

Bagaimanapun, terdapat perbezaan di antara Kulliyyat keseluruhannya dan juzuk-juzuk

Juziyyatnya. Nabi Muhammad adalah pemimpin secara Kull keseluruhannya dan sebab

itulah Haqiqat bagi pemimpin tersebut telah dinamakan dengan namanya iaitu Haqiqat

Muhammad . Haqiqat-haqiqat bagi semua Malaikat yang lain telah dijadikan daripada

Haqiqat Israfil.


9/23



Ahli SHufi Yang Mengatasi Haqiqat Dirinya

Soalan 6: Mungkinkah seorang Shufi yang telah ‘Uruj sehingga sampai ke Haqiqatdirinya iaitu Nama Ilahi, Murabbinya kemudian boleh ‘Uruj lagi menaik ke atasnya?

Jawaban 6: Sayr Ilallah dilengkapkan apabila seorang Shufi Wushul kepada Haqiqat

selepas menempuh melalui peringkat-peringkat Suluk. Dan ianya dilengkapkan dengan

dua cara.

Cara Pertama

Cara pertama adalah Wushul bukannya sehingga ke Haqiqat Nama Ilahi, tetapi sebaliknya

sehingga ke bayang dari bayangan Nama, semasa bayang menunjukkan dirinya sebagai

Haqiqat diriNya. Dan Haqiqat tersebut menunjukkan dirinya sebagai Haqiqatkewujudannya dan sebagai lokus penzahiran dalam Nama Ilahi pada Mazhahir yang wajib

baginya. Kesannya, akan kelihatan bahawa bayangan Nama Ilahi tersebut adalah seolah-

olah Haqiqat itu sendiri. Kekeliruan sebegini terjadi pada banyak tempat atas jalan ini.

Ianya adalah lembah yang berbahaya bagi Para Salikin. Hanyalah semata-mata dengan

Rahmat Allah Ta’ala, Salik akan diselamatkan daripada lembah ini. Tidak ragu-ragu

bahawa seseorang mungkin boleh mendapat peningkatan menaiki sehingga ke atas bayang

ini yang kelihatan seperti Haqiqat, bahawa sebenarnya ianya memang berlaku.

Cara Kedua

Cara kedua adalah dia Wushul sehingga ke Haqiqat dirinya. Dalam hal ini, dia mungkin

tidak dapat meningkat naik melebihinya tanpa perantaraan yang mengiringi dan

mengikuti secara Thufailiyyat dan Tabi‛iyyat orang yang lain kerana Haqiqat tersebut

adalah penghujungan Nihayat bagi Isti’dad kesediaannya, yang akan membawanya pergi.

Bagaimanapun, sekiranya melalui perantaraan orang lain, dia dibawa ke Haqiqat orang lain

yang berada di atas Haqiqat dirinya, maka, dia mungkin akan mencapai peningkatan lalu

mengatasi Haqiqat dirinya untuk sampai ke Haqiqat yang lebih tinggi. Adalah dikatakan

bahawa perjalanan ini adalah Sayr Qasri iaitu perjalanan dengan dipaksa, dimana

seseorang mendapat peningkatan bukannya dengan kemampuannya tetapi dengan

menggunakan kemampuan orang lain. Dan dia mencapai peningkatan maju ke tahap yang

melampaui apa yang sepatutnya semula jadi secara Tabi’i untuknya atau yang mana dia

bersedia secara Isti’dadi untuknya. Sebahagian kecil dari perkara ini telah dinyatakan pada

bahagian sebelum ini, dalam menjelaskan tentang Wushul ke Haqiqat Muhammad .

Perjalanan Mengatasi Haqiqat Muhammad

Soalan 7: Haqiqat Muhammad adalah Haqiqat kepada semua Haqiqat yakni

Haqiqatul-Haqaiq. Tiada Haqiqat daripada Haqiqat yang Mumkinat yang berada di atas


10/23



mengatasi Haqiqat Muhammad . Maka, bagaimana mungkin seseorang boleh menaiki

mengatasinya? Bagaimanapun, Tuan Hadhrat telah menulis dalam tulisan Tuan bahawa,

“Telah mencapai peningkatan yang di atas Haqiqat Muhammad ”. Apa yang TuanHadhrat maksudkan dengan ini?

Jawaban 7: Tidak! Tidak ada seorang pun yang mungkin dapat mencapai peningkatan

yang di atas Haqiqat Muhammad kerana di atas Haqiqat Muhammad terletaknya

martabat La Ta’ayyun. Tidak ada Muta’ayyun yang boleh Wushul dan bergabung kepada

martabat La Ta’ayyun ini. Sesetengah orang mengatakan bahawa Shufi mungkin boleh

mencapai peningkatan yang di atas Haqiqat Muhammad dan sampai ke La Ta’ayyun dan

mereka memberikan alasan dengan mengatakan bahawa Wushul dan bergabung kepada

martabat La Ta’ayyun adalah “Tanpa Bagaimana” yakni tanpa Kaifiyyat kebagaimanaan.

Namun, bercakap dengan cara sedemikian bukanlah bercakap dengan fasih dan betulkerana ianya adalah percakapan yang sia-sia. Mereka mendapat ketenangan dengan

percakapan yang sia-sia kerana mereka belum lagi mencapai kefahaman yang benar

tentang kaitan hubungan di antara Wujubi yang La Ta’ayyun dan Mumkinat Muta’ayyun

yang dapat ditentukan. Apabila faqir menuliskan, “Telah mencapai peningkatan yang di

atas Haqiqat Muhammad ”, apa yang faqir maksudkan dengan Haqiqat tersebut adalah

sebenarnya bayangan bagi Haqiqat tersebut. Apa yang faqir harus nyatakan adalah “Telah

mencapai peningkatan yang di atas bayangan Zhill Haqiqat Muhammad .” Dan apa yang

faqir maksudkan dengan Haqiqat Muhammad di sana adalah sebenarnya bermaksud

Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali atau Wahdat. Pada masa itu, faqir masih keliru di antarabayangan Zhill Haqiqat Muhammad iaitu Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali dengan Ashal. Adalah

dengan limpahan Rahmat Ilahi semata-mata, apabila faqir telah dibebaskan daripada

kesemua bayangan dan mencapai peningkatan Mukasyafah yang lebih tinggi, faqir

mendapati bahawa seseorang itu tidak mungkin dapat untuk mencapai peningkatan yang

di atas Haqiqat kepada semua Haqiqat iaitu Haqiqat Muhammad . Bahkan, bahawa ianya

benar-benar mustahil sekiranya seseorang mengangkat kakinya dan melangkah keluar dan

meninggalkan Daerah Imkan dan meletakkan kakinya ke dalam Daerah Wujubi. Dan ianya

adalah mustahil dari segi kedua-dua pemikiran ‘Aqli dan hukum Syar’i.

Soalan 8: Dengan pengesahan di atas, ianya menunjukkan bahawa Hadhrat NabiMuhammad , penutup bagi Para Nabi tidak mencapai ke peringkat yang mengatasi

Haqiqat Muhammad , adakah ianya benar?

Jawaban 8: Bahawa Hadhrat Nabi Muhammad memiliki kedudukan yang tinggi dan

martabat yang dimuliakan. Namun, beliau adalah sentiasa termasuk dalam perkara Imkani

dan beliau tidak akan meninggalkan Daerah Imkan atau mencapai penyatuan dengan Yang

Wajib, ianya akan bermaksud bahawa beliau akan berubah menjadi Tuhan Uluhiyyat.

Bagaimanapun, Allah Ta’ala adalah di luar dari memerlukan sebarang sekutu.


11/23



Da’ Ma Adda’atu An-Nashara Fi Nabihim.

Apa yang orang Kristian katakan tentang Nabi mereka,

Janganlah berkata sedemikian tentang Nabiku.

Mencapai Haqiqat Muhammad :

Perbezaan Di Antara Nabi Dan Wali

Soalan 9: Daripada pengesahan di bahagian sebelum ini, adalah jelas bahawa Muslim

yang lain sebagai Thufaili hamba pengiring dan pewaris tuannya iaitu Baginda Nabi

Muhammad mungkin dapat mencapai Haqiqat kepada semua Haqiqat. Dan mungkin

terbentuklah suatu jenis penggabungan dan penyatuan dengan Haqiqat Muhammad

tersebut dan kemudiannya mendapat sebahagian dari kesempurnaan kemuliaannya.

Malah, Hijab penghadang di antara mereka dan Haqiqat Muhammad telah diangkat dan

perantaraan telah dihapuskan dan mereka mencapai martabat kesempurnaan yang

tertinggi. Sekiranya sedemikian, maka apakah perbezaan di antara pengikut yang Khawash

dan pemimpinnya iaitu Nabi Muhammad atau di antara tetamu kehormat yang asli dan

hamba pengiring yang Thufaili dalam kesempurnaan ini? Dan apakah ketinggian

pemimpin dan tetamu kehormat ke atas pengikutnya dan hamba pengiring?

Jawaban 9: Mereka yang telah Wushul sampai dan Ilhaq bergabung dengan Haqiqat

Muhammad , dapat berbuat demikian dengan cara sebagaimana seorang hamba yangbeserta dengan tuannya, atau hamba pengiring yang mengiringi tetamu kehormat.

Walaupun mereka yang telah mencapainya adalah Khawashul-Khawash, yang hanya

sedikit jumlahnya, masih lagi dia sendiri adalah hamba. Malah, dalam hal sekiranya dia

adalah Nabi, masih lagi dia hanyalah seorang hamba pengiring Thufaili yang makan sisa-

sisa makanan tuannya. Bagaimana mungkin dia adalah sama martabatnya dengan tuannya?

Dan di mata tuannya, apakah kehormatan and ketinggian yang dimiliki oleh hamba

tersebut? Dia tetap seorang Thufail hamba pengiring, walaupun dia duduk dengan tuannya

yang merupakan tetamu kehormat, dan makan bersama dengan tuannya, dia masih lagi

seorang hamba pengiring. Sekiranya hamba tersebut sampai ke istana yang besar dan

indah bersama-sama dengan tuannya, memakan sisa-sisa makanan yang enak yang dibuat

untuk tuannya atau menerima penghormatan, masih lagi dia menerimanya disebabkan

oleh ketinggian kedudukan tuannya dan kemulian mengikuti tuannya. Adalah dikatakan

bahawa tuannya menerima lebih penghormatan kerana hamba yang mengiringinya,

walaupun dia sudah pun memiliki kehormatan yang sudah diberikan kepadanya.


12/23



Ganjaran Pemimpin Dan Pengikutnya Tidaklah

Sama TarafnyaDengarlah! Nabi telah bersabda, Sesiapa yang memulakan Sunnah yang baik, ditulis

untuknya pahala sepertimana pahala semua orang yang mengamalkannya tanpa

dikurangkan pahala mereka para pengamal itu sedikit pun.” [Muslim] Oleh itu, lebih banyak

pengikut yang mengikuti pemimpin di atas jalan kebaikan yang didirikannya, lebih

banyak ganjaran pahala yang akan diperolehinya. Justeru, bagaimana mungkin seorang

pemimpin dan pengikut boleh menjadi sama tarafnya? Apakah persamaan yang boleh

engkau fikirkan untuk mereka? Dengarlah! Dengarlah! Segolongan manusia mungkin

berada pada Maqam yang sama dan mereka mungkin mendapat bahagian dari khazanah

yang sama. Masih lagi, mereka akan dilayan secara berbeza, tetapi tidak seorang pun akanmengetahui tentang yang lain. Di dalam Syurga, isteri-isteri Rasulullah akan tinggal

bersamanya di tempat yang sama. Mereka akan makan makanan yang sama dan minum

minuman yang sama. Namun, mereka tidak akan diberi layanan yang sama sebagaimana

Rasulullah . Begitu juga mereka tidak akan mendapat kenikmatan yang sama dan

kepimpinan yang dimiliki oleh Rasulullah . Walaupun mereka berkongsi semua

bahagian mereka dengan Nabi , keistimewaan Afdhaliyyat yang mereka perolehi tidak

akan sama dengan keistimewaan Afdhaliyyat yang diterima oleh Rasulullah . Sekiranya

mereka berkongsi keistimewaan dengan Nabi , maka sepertimana ketinggian Nabi ,

mereka adalah lebih tinggi dari orang awam. Ini kerana, keistimewaan Afdhaliyyat adalahbergantung kepada banyaknya ganjaran di sisi Allah Ta’ala .

Semua Ta’ayyun Adalah Mumkinat

Soalan 10: Ta’ayyun Hubbi iaitu Ta’ayyun Awwal atau Haqiqat Muhammad , adakah

ianya Imkani atau Wujubi? Adakah ianya yang Hadits baharu atau Qadim sedia ada? Ibnu

‘Arabi dalam menulis Fushush, telah mengatakan Ta’ayyun Awwal adalah Haqiqat

Muhammad , yang juga adalah Wahdat. Begitu juga, beliau telah mengatakan Ta’ayyun

Kedua adalah Wahidiyyat. Beliau telah menetapkan bahawa ‘Ain Tsabitah atau Haqiqat-

haqiqat Mumkinat berada pada Martabat Wahidiyyat. Beliau memaggil kedua-duaTa’ayyun tersebut sebagai Ta’ayyun Wujubi dan menganggapnya sebagai Qadim. Beliau

menganggap bahawa tiga Ta’ayyun yang lain iaitu Ta’ayyun Ruhi, Ta’ayyun Mitsali dan

Ta’ayyun Jasadi sebagai Ta’ayyun Imkani. Apakah ulasan Tuan Hadhrat Mujaddid

mengenai perkara ini?

Jawapan 10: Pada pendapat faqir, tidak ada yang berkait dengan Ta’ayyuni atau

Muta’ayyuni. Apakah Ta’ayyun di sana yang menjadikan La Ta’ayyuni kepada

Muta’ayyuni? Percakapan sedemikian datangnya dari perasaan Dzauq Ibnu ‘Arabi dan


13/23



pengikutnya semasa mengalami keadaan mabuk keruhanian. Sekiranya perkataan yang

sama berlaku dalam tulisan faqir, maka ianya hendaklah dianggap sebagai percakapan

yang juga datangnya dari mabuk keruhanian seperti Dzauq yang seumpamanya. Padasetiap masa hendaklah kita ketahui bahawa kedua-dua Ta’ayyun tersebut sebenarnya

adalah Ta’ayyun Imkani. Dan ianya adalah dijadikan dan perkara baharu yakni Makhluq

dan Hadits. Nabi telah bersabda,

ل

م

ا خ

رونهللاق

“Awwalu Ma Khalaqa Allahu Nuri.” [Suyuthi]“Pertama-tama apa yang telah diciptakan oleh Allah adalah cahaya Nurku.”

Dalam Hadits yang lain dikatakan bahawa tempoh masa penciptaan Nur tersebut

juga telah disebutkan. Sepertimana sabda Nabi , “Dua ribu tahun sebelum penciptaanalam”. Dan segala yang dijadikan dan yang sebelumnya berada di dalam ketiadaan Wujud

adalah Imkani dan Hadits baharu. Haqiqat Muhammad adalah Haqiqat yang merupakan

pendahulu bagi semua Haqiqat-haqiqat. Apabila ianya juga adalah Makhluk dan

Mumkinat, maka kesemua Haqiqat-haqiqat yang lain juga adalah Makhluk, Mumkinat dan

Hadits. Haqiqat Muhammad dan juga Haqiqat Mumkinat atau ‘Ain Tsabitah, Syaikh

Ibnu ‘Arabi menetapkan ianya sebagai Wujubi dan Qadim? Bukankah ia menakjubkan!

Ianya bercanggah dengan sabda Nabi . Setiap juzuk bahagian Mumkinat adalah

Mumkinat. Kedua-dua rupa bentuk Shurat dan Haqiqat, ianya juga adalah Mumkinat.

Bagaimana mungkin Ta’ayyun Wujubi boleh menjadi Haqiqat Mumkinat? HaqiqatMumkinat mestilah Mumkinat juga. Perkara Mumkinat tidak memiliki apa-apa saling

kaitan atau hubungan Isytarak dan Intisabi dengan Wujubi, melainkan perkara Mumkinat

tersebut hanyalah ciptaan yang Wujubi dan yang Wujubi adalah Penciptanya. Bahawa

Syaikh Ibnu ‘Arabi tidak membezakan di antara yang Wajib dan Mumkin dan beliau

sendiri mengatakan bahawa tidak ada perbezaan di antaranya. Sekiranya dia memberikan

alasan yang sama dan sekiranya dia mengatakan bahawa yang Wajib adalah Mumkinat dan

Mumkinat adalah yang Wajib, maka dia janganlah takut. Sekiranya Allah memaafkannya,

maka ianya di atas KerahimanNya dan PengampunanNya.

$ o Ψ −/u ‘Ÿω !$ t Ρõ‹ Ï{#x σ è ?β Î) !$ u ΖŠ Å¡ ® Σ÷ ρr &$ t Ρù' s Ü ÷ zr & 4 “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami

tersalah.” [2:286]

Soalan 11: Di dalam tulisan sebelum ini, Tuan Hadhrat Mujaddid telah menetapkankaitan hubungan Ashal-Zhilal di antara Wujubi dan Mumkinat. Dan Tuan Hadhrat telahberkata Mumkinat adalah bayangan Wujubi. Dan Tuan Hadhrat juga telah menuliskanbahawa Wujubi, disebabkan ianya dengan iktibar sebagai Ashal adalah Haqiqat bagiMumkinat dan Mumkinat adalah bayangannya. Dan Tuan Hadhrat telah menyingkapkan


14/23



seluruh Ma’rifat yang dipanggil Zhilliyyat berdasarkan kepada kenyataan tersebut.Sekiranya Syaikh Ibnu ‘Arabi mengatakan bahawa Wujubi adalah Haqiqat Mumkinatdalam perkara ini, mengapakan beliau tidak boleh berkata demikian? Kenapa beliau masihdipersalahkan?

Jawaban 11: Ma’rifat ini yang menetapkan kaitan hubungan di antara Wujubi danMumkinat tidak ada bukti dan dalilnya dalam Syari’at. Kesemua Ma’rifat tersebut adalahMa’rifat yang terbit dari kemabukan Ruhaniyyah. Ianya disebabkan ketidakmampuanuntuk sampai ke Haqiqat kaitan perhubungan di antara yang Wajib dan Mumkinattersebut.

Mumkin Cheh Bud, Ke Zhill-I Wajib Ba ShodApakah kuasa yang dimiliki oleh Mumkinat?

Bahawa mereka boleh menjadi bayangan Yang Wajib.

Mengapa Yang Wajib akan memiliki bayangan? Apabila bayangan adalah khayalanMitsal Mawhum kewujudan bagi perkara yang Ashal, iaitu dalam hal ini adalah Tuhan.

Begitu juga bayangan Zhill membuktikan bahawa terdapatnya kelemahan iaitu Ashal tidak

sempurna kehalusannya. Apabila Nabi Muhammad tidak memiliki bayang kerana

kehalusan jasadnya, maka bagaimana mungkin Tuhan Muhammad boleh memiliki

bayang? Zat IIahi Wujud di luar dengan ZatNya, Istiqlal tidak bergantungan dan dengan

Lapan Shifat-shifatNya, itulah Haqiqat Allah Ta’ala. Selain daripada itu, kesemua yang lain

adalah Wujud yang dijadikan dan Dia telah Ijad menjadikannya. Dan oleh itu, kesemua

yang telah dijadikan, ianya adalah Mumkinat, Makhluq dan Hadits yang bershifat baharu.

Bayangan Pencipta itu sendiri bukannya perkara yang diciptakan. Tiada satu pun yangmemiliki apa-apa hubungan dengan Penciptanya, melainkan hubungan Makhluqiyyat

iaitu yang telah dijadikan oleh Tuhan. Namun, terdapat beberapa hubungan seperti yang

dinyatakan dalam Syari’at seperti kehambaan dan kebergantungan dan sebagainya.

Faedah Pengalaman ZhilliyyatMengetahui alam semesta sebagai bayangan akan membantu Salik atas jalan ini dalambeberapa cara. Ia menariknya kepada Ashal iaitu Tuhan. Dan apabila dengankesempurnaan Rahmat dan ‘Inayat Ilahi, dia menempuh melalui peringkat-peringkatManazil bayangan Zhill dan akhirnya dia sampai kepada Ashal, kemudiannya hanya

semata-mata dengan Kurniaan Ilahi, dia dapat menyedari bahawa malah Ashal tersebutyang nampaknya seperti Tuhan memiliki Hukum yang sama dengan bayangan Zhill danianya tidak layak sebagai objek Mathlub yang dimaksudkan kerana ianya mempunyaitanda dengan kesan-kesan Mumkinat. Dan objek yang dimaksudkan iaitu Tuhan, adalah diluar lingkungan kefahaman Idrak, kesampaian Washal dan kecantuman Ittishal.

!$ u Ζ −/u ‘$ u Ζ Ï ?#u ™ ÏΒy 7Ρà$ © !Zπ t Η ô q y ‘ø⋅ Äh y δu ρ$ o Ψ s 9ô ÏΒ$ t ΡÌ øΒr Y‰ x © u ‘ “Wahai Tuhan kami, berikanlah Rahmat kepada kami dari sisiMu dan sempurnakanlah bagi

kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami.” (18:10)


15/23



Keterangan

Hanyalah mereka yang daripada kalangan Umat Nabi Muhammad yang boleh mencapaikesempurnaan untuk sampai dan bersatu dengan Haqiqat Muhammadi . Para Nabi adalahlebih Afdhal daripada Khawashul-Khawash dari kalangan Umat Muhammad walaupunmereka telah Wushul dan Ittihad dengan Haqiqat Muhammad . Mukasyafat terakhir yangdialami oleh Hadhrat Mujaddid ialah bahawa Haqiqat Muhammad adalah Hubbi iaituCinta. Selepas merentasi Martabat-martabat bayangan Zhilal adalah seperti yang ditulis olehbeliau, Mukasyafat mutakhir yang di alami oleh Hadhrat Mujaddid ialah bahawa Ta’ayyunPertama adalah Ta’ayyun Hubbi iaitu Haqiqat Muhammad dan idea ini adalah berbezadengan idea Ibnu ‘Arabi yang mengatakan bahawa Ta’ayyun Pertama adalah Hadhrat ‘IlmiIjmali. Malah, Hadhrat Mujaddid memiliki Mukasyafat yang berbeza sebelumnya. Padamulanya, Hadhrat Mujaddid percaya bahawa Ta’ayyun Pertama adalah Ta’ayyun Wujudi.Namun, setelah Hadhrat Mujaddid mencapai peningkatan yang lebih tinggi, Ma’rifatnyaberubah dan beliau menerangkan Haqiqat sebenar Ta’ayyun Pertama. Dua Ta’ayyun tersebutadalah merujuk kepada:

1. Pertama: Ibnu ‘Arabi mengatakan bahawa Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali sebagai Ta’ayyunPertama dan Hadhrat Mujaddid pada mulanya bersetuju dengan pendapat Ibnu ‘Arabi.

2. Kedua: Selepas Hadhrat Mujaddid telah mencapai ‘Uruj yang lebih tinggi dan sampaike Maqam yang lebih tinggi dari Ibnu ‘Arabi, di sana beliau mendapati bahawaTa’ayyun Pertama adalah Ta’ayyun Wujudi. Pusatnya, iaitu bahagian yang palingmulia dan paling awal adalah Haqiqat Muhammad . Dan apa yang Ibnu ‘Arabi

katakan sebagai Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali adalah bayangan bagi Ta’ayyun Wujudi ini.

Kasyaf yang mutakhir yang dialami oleh Hadhrat Mujaddid adalah bahawa dia danIbnu ‘Arabi, kedua-duanya tersilap. Bahawa sebenarnya, Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali sebenarnyaadalah bayangan Zhilal yang menunjukkan dirinya sebagai Ashal Ta’ayyun. Dan AshalTa’ayyun atau Ta’ayyun Pertama sebenarnya adalah Ta’ayyun Hubbi. I‛tibarat adalahlintasan-lintasan dalam pemikiran Tuhan yang menyeberangi dari ketiadaan Wujud kepadamenjadi Wujud. Dan I’tibarat tersebut, kemudiannya terbit semasa Ta’ayyun Awwal. HadhratMujaddid telah mengatakan di dalam Maktubatnya dan juga di dalam risalah Ma’arifLadunniyyah bahawa lintasan pemikiran pertama yang Muta’ayyin secara tertentu adalahI’tibarat. Syan atau Syuyun Muta’ayyin pada peringkat seterusnya. Dan Shifat-shifat yang

memiliki Wujud Khariji pada luaran, terbit pada peringkat Ta’ayyun seterusnya. HadhratMujaddid menerangkan bahawa I’tibar Hubbi adalah penciptaan pertama, dan keduanyaadalah I’tibar Wujudi. Dan kedua-dua kejadian ini menyebabkan terjadinya penciptaan alamsemesta. Hadhrat Ibnu ‘Arabi mengatakan bahawa Allah Ta’ala perlu menjadikan alamsemesta untuk menzahirkan DiriNya. Namun, Hadhrat Mujaddid menolak pendapat Ibnu‘Arabi dan mengusulkan bahawa pada mulanya Allah Ta’ala telah menjadikan I’tibar Hubbidan I’tibar Wujudi. Itu menyebabkanNya untuk mencipta penciptaan yang lain. Allah Ta’alasama sekali tidak perlu untuk menciptakan alam semesta.


16/23



Perbezaan Sistem Ta’ayyun Hadhrat Mujaddid

dan Ibnu ‘ArabiHadhrat Mujaddid menjelaskan bahawa Ta’yyun Wujudi adalah Ta’ayyun Kedua.

Hadhrat Mujaddid mengusulkan bahawa Ta’ayyun Ketiga adalah Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali. Pada

pendapat Ibnu ‘Arabi, Ta’ayyun ini adalah yang pertama. Namun, berdasarkan kepada

Mukasyafat yang terakhir Hadhrat Mujaddid menunjukkan bahawa ‘Ilmi Ijmali datang

selepas Ta’ayyun Hubbi dan Ta’ayyun Wujudi. Hadhrat Mujaddid menerima pendapat Ibnu

‘Arabi tentang sistem Ta’ayyun dari Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali dan seterusnya ke bawah sehingga

ke Alam Ajsam. Perbezaan pertama di antara sistem Ta’ayyun atau Tanazzulat oleh Ibnu

‘Arabi dan sistem Ta’ayyun Hadhrat Mujaddid adalah bahawa Hadhrat Mujaddid menambah

dua lagi Ta’ayyun tambahan di atasnya iaitu Ta’ayyun Hubbi dan Ta’ayyun Wujudi.

Perbezaan Sistem Ta’ayyun Ibnu ‘Arabi dan Hadhrat Mujaddid

Sistem Ibnu ‘Arabi –

Lima Ta’ayyunat

Pandangan Awal Hadhrat

Mujaddid – Enam Ta’ayyunat

Pandangan Mutakhir Hadhrat

Mujaddid - Tujuh Ta’ayyunat

Ta’ayyun Pertama

adalah Ta’ayyun

Hadhrat ‘Ilmi Ijmali

Ta’ayyun Kedua

adalah Ta’yyun

Hadhrat ‘Ilmi Tafshili

dan ianya adalah

Haqiqat Muhammad

Ta’ayyun Pertama adalah

Ta’ayyun Wujudi.

Haqiqat Muhammad adalah

pusat bagi Ta’ayyun Pertama

dan bahagian yang paling

mulia dan paling awal

Ta’ayyun Kedua adalah

Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali

Ta’ayyun Pertama adalah

Ta’ayyun Hubbi ianya adalah

Haqiqat Muhammad

Ta’ayyun Kedua adalah

Ta’ayyun Wujudi

Ta’ayyun Ketiga adalah

Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali


17/23




Sistem Ta’yyun Ibnu ‘Arabi Sistem Ta’ayyun Hadhrat Mujaddid

Bil. Ta’ayyun Bil. Ta’ayyun

1 Hubbi

2 ujudi

1 ‘Ilmi Ijmali 3 ‘Ilmi Ijmali

2 ‘Ilmi Tafshili 4 ‘Ilmi Tafshili

3 Ruh 5 Ruh

4 Mitsal 6 Mitsal

5 Jasad 7 Jasad


Perkara Ibnu ‘Arabi Hadhrat Mujaddid

1 Jumlah Ta’ayyun

atau TanazzulatLima Ta’ayyun

Tujuh Ta’ayyun dengan

tambahan dua Ta’ayyun di

atasnya iaitu Hubbi dan

Wujudi

2Tuhan dan

WujudZat Tuhan adalah Wujudnya

Wujud adalah ciptaan Tuhan

dan Dia menjadikannya pada

Ta’ayyun Kedua

3Martabat Wujubi

dan Imkani

Dua Ta’ayyun iaitu Ta’ayun

‘Ilmi Ijmali dan ‘Ilmi Tafshiliberlaku dalam pemikiran

Tuhan, maka ianya adalah pada

martabat Wujubi dan Qadim

dan tiga Ta’ayyun yang lain

adalah Mumkin, Makhluq dan

Baharu

Kesemua Ta’ayyun adalah

Mumkin, Makhluq dan Baharu


18/23



Perbezaan kedua adalah Shifat Wujud. Pada pendapat Ibnu ‘Arabi, Zat Allah Ta’ala

adalah Wujud. Sebaliknya, Hadhrat Mujaddid berpendapat Wujud adalah ciptaan Allah

Ta’ala dan I’tibar Wujud adalah penciptaan kedua selepas I’tibar Hubbi. Perbezaan ketigaadalah Martabat Dua Ta’ayyun ‘Ilmi. Pada pendapat Ibnu ‘Arabi, dua Ta’ayyun tersebut iaitu

Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali dan Ta’ayyun ‘Ilmi Tafshili berlaku di dalam lintasan pemikiran Tuhan

dan oleh itu, lintasan pemikiran tersebut adalah suci. Sebaliknya, pada pendapat Hadhrat

Mujaddid, dua Ta’ayyun tersebut adalah Mumkin, Makhluq atau baharu. Mujaddid

mengajarkan bahawa terdapatnya hubungan yang erat di antara Nabi Ibrahim dan Nabi

Muhammad .

Nabi Muhammad Dan Jalan Nabi Ibrahim

Kita mengetahui bahawa Nabi Muhammad adalah berada pada Maqam yang lebih tinggi

kedudukannya daripada Nabi Ibrahim . Namun, kenapa Allah Ta’ala telah memerintahkan

agar Nabi Muhammad untuk mengikuti Nabi Ibrahim sebagaimana di dalam Al-Quran,

“ Maka ikutlah Millah Ibrahim yang lurus” dan di dalam Shalat, Nabi Muhammad sendiri telah

memohon keberkatan daripada Allah Ta’ala, “Sebagaimana keberkatan yang Engkau telah berikan

kepada Nabi Ibrahim.” Apakah sebabnya? Pada permulaan perjalanan Salik, mulanya membuat

perjalanan ‘Uruj. Bagi Umat Nabi Muhammad untuk Wushul kepada Allah Ta’ala, pada

mulanya ‘Uruj supaya sampai ke Haqiqat Muhammad kerana Haqiqat Muhammad

adalah yang paling dekat kepada Allah Ta’ala dan yang paling tinggi dan mulia. Oleh kerana

semakin tinggi Haqiqat tersebut, semakin banyak ianya mengandungi unsur-unsur alam

Duniawi. Dan oleh kerana Haqiqat Muhammad adalah yang paling tinggi, jasad tubuh Nabi

lebih banyak dibaluti dengan sifat kemanusiaan. Kesannya, jarak di antara Haqiqatnya dan

jasad tubuhnya adalah yang paling besar dan lebih besar dari Para Nabi yang lain. Oleh itu,

semakin sukar untuknya ‘Uruj sampai ke Haqiqatnya. Oleh itu, untuk menjadikan ‘Uruj

Baginda Nabi Muhammad menjadi lebih mudah, Allah Ta’ala telah memerintahkan Nabi

Muhammad untuk mengikuti jalan Nabi Ibrahim . Dengan cara sedemikian, Nabi

Muhammad akan lebih mudah untuk sampai pada mulanya ke Haqiqat Ibrahim . Dan

Nabi Muhammad kemudiannya boleh bergerak kepada Haqiqat Muhammad yang

terletak dekat dengan Haqiqat Ibrahim . Mengapakah Nabi Muhammad telah

menganjurkan kepada kita untuk mengucapkan Shalawat Ibrahimi semasa Shalat? Nabi

Muhammad telah menyuruh Umatnya untuk bershalawat dengan cara tersebut agar kita

boleh menempuh jalan Ibrahim dan sampai ke Haqiqat Ibrahim dan seterusnya dengan

mudah bergerak ke Haqiqat Muhammad . Ini kerana, sekiranya kita cuba untuk sampai ke

Haqiqat Muhammad secara langsung, ianya adalah lebih sukar. Jalan yang lebih mudah

untuk sampai ke Haqiqat Muhammad adalah dengan menggunakan perantaraan Haqiqat

Ibrahim .


19/23



Begitu juga apabila Nabi Muhammad mengikuti Nabi Ibrahim , bukanlah ianya

bermakna bahawa Nabi Muhammad adalah lebih rendah kedudukannya daripada Nabi

Ibrahim . Hadhrat Mujaddid menerangkan tentang Haqiqat Abu Bakar dan Haqiqat Israfil.Hadhrat Mujaddid membincangkan sekiranya Ahli Shufi yang mungkin meningkat naik

mengatasi Haqiqat dirinya sendiri. Hadhrat Mujaddid menerangkan bahawa tidak ada

seorang pun yang boleh mencapai peningkatan mengatasi Haqiqat Muhammad iaitu

kemuncak kesempurnaan yang boleh dicapai oleh seseorang. Perhatikan bahawa Fahaman

Wujud bagi Hadhrat Mujaddid pada fasa terakhir adalah Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali atau

Wahdat adalah Ta’ayyun Ketiga dan Haqiqat Muhammad adalah Ta’ayyun Awwal. Tetapi

pada mulanya, Hadhrat Mujaddid berpendapat bahawa Ta’ayyun Hadhrat ‘Ilmi Ijmali adaah

Ta’ayyun Kedua yang merupakan bayangan Zhilal kepada Ta’ayyun Awwal iaitu Haqiqat

Muhammad .

Mencapai Haqiqat Muhammad:

Perbezaan antara Nabi Dan Wali

Bahagian ini merujuk kepada perkara yang berlaku kepada Shufi yang berjaya menempuh

Maqam yang tinggi semasa perjalanan ‘Urujnya. Dalam perjalanannya, Shufi ‘Uruj dan terus

‘Uruj ke Maqam demi Maqam yang lebih tinggi. Beberapa orang di kalangan Shufi yang

Khawash mencapai Maqam yang tertinggi dan Wushul, lalu Ittihad dengan Haqiqat

Muhammad yang hanya dikhaskan kepada pengikut Nabi Muhammad . Malah, Para Nabi

yang lain mungkin tidak dapat mencapai Haqiqat Muhammad tersebut kerana mereka

bukannya dari kalangan Umat Nabi Muhammad . Adakah ini bermakna bahawa Shufi yang

telah mencapai Ma’rifat Haqiqat Muhammad adalah lebih tinggi daripada Para Nabi?

Perhatikan bahawa Para Nabi tidak mungkin dapat mencapai Haqiqat Muhammad kerana

mereka bukannya di kalangan Umat dan pengikut Nabi Muhammad . Di sini, Hadhrat

Mujaddid telah membawa contoh Nabi-nabi hanya untuk menggambarkan hujah beliau.

Semua Ta’ayyun Adalah Mumkinat

Hadhrat Mujaddid menerangkan bahawa kesemua Ta’ayyun, termasuk Ta’ayyun Hubbi

adalah dalam martabat Imkani atau Mumkinat. Pendapatnya ini bercanggah dengan pendapat

Ibnu ‘Arabi yang mengatakan bahawa Ta’ayyun Pertama dan Ta’ayyun Kedua adalah pada

peringkat Wujubi bukan Imkani. Hadhrat Mujaddid mengulas mengenai dua Ta’ayyun yang

pertama dalam Sistem Ta’ayyun Ibnu ‘Arabi. Dalam sistemnya, Ibnu ‘Arabi memanggil

Ta’ayyun Awwal iaitu Wahdat dan Ta’ayyun Kedua iaitu Wahidiyyat sebagai Ta’ayyun

Wujubi. Ibnu ‘Arabi menganggapnya sebagai Ta’ayyun Wujubi dan ianya adalah Qadim.


20/23



Hadhrat Mujaddid sebaliknya menganggapnya kedua-dua Ta’ayyun tersebut sebagai

Imkani dan perkara yang baharu. Hadhrat Mujaddid membandingkan pendapatnya dengan

pendapat Ibnu ’Arabi. Ibnu ‘Arabi percaya bahawa Haqiqat Muhammad adalah di dalampemikiran Tuhan, iaitu pada Martabat Wujubi dan Qadim.

Sistem Ta’ayyun dan Tanazzulat Ibnu ‘Arabi

Martabat Ta’ayyun Shifat Ta’ayyun

Wahdat dan Wahidiyyat Ta’ayyun Wujubi dan Qadim

Ta’ayyun Ruhi, Mitsalidan Jasadi

Ta’ayyun Imkani dan makhluk baharu

Martabat Sistem Ta’ayyun: Perbezaan di antara Ibnu ‘Arabi dan Mujaddid

Martabat

Ta’ayyunNama Ta’ayyun Ibnu ‘Arabi Mujaddid

1 Ta’ayyun ‘Ilmi Ijmali atau Wahdat

Wujubi

Imkani

2 Ta’ayyun ‘Ilmi Tafshili atau Wahidiyyat

3 Ta’ayyun Ruhi

Imkani4 Ta’ayyun Mitsali

5 Ta’ayyun Jasadi

Kesilapan Ibnu ‘Arabi Atas Kekeliruan Di Antara

Wujubi Dan Imkani

Hadhrat Mujaddid walaupun berbeza pendapatnya dengan Ibnu ‘Arabi, dengan sopannya

menyatakan bahawa kesilapan Ibnu ‘Arabi adalah disebabkan oleh kekeliruannya di antara

Wujubi dan Imkani.


21/23



Sistem Ontologi Mujaddid Yang Terakhir

Adalah ‘Abdiyyat Bukannya ZhilliyyatSeterusnya, Hadhrat Mujaddid menerangkan tentang sistem Ontologi terakhirnya iaitu

‘Abdiyyat. Maktubat ini dituliskannya pada akhir-akhir kehidupannya dan ianya adalah

petunjuk bagi pendapatnya yang mutakhir. Teori-teori Ontologi ini bukannya didapati

daripada Al-Quran dan Hadits tetapi ianya pengetahuan yang didapati melalui pengalaman

Shufi. Pengalaman Ontologi Hadhrat Mujaddid boleh diringkaskan kepada beberapa fasa

seperti berikut:

1. Fasa Permulaan: Beliau mengalami pengalaman yang sama sebagaimana Ibnu

‘Arabi dan pengikutnya mengenai Wahdat Wujud.2. Fasa Pertengahan: Bagaimanapun, pengalamannya berubah dan beliau

mengusulkan doktrin yang dipanggil Zhilliyyat iaitu bayangan atau refleksi yang

mengatakan bahawa alam semesta adalah bayangan Tuhan. Hendaklah diperhatikan

bahawa Zhilliyyat bukan Ontologinya yang terakhir kerana beliau tidak berada pada

Maqam ini.

3. Fasa Terakhir: Sebaliknya, beliau telah mencapai lebih peningkatan dalam

perjalanannya dan akhirnya sampai ke Maqam ‘Abdiyyat.

Pada Maqam ini, beliau sedar bahawa Zhilliyyat bukannya Maqam terakhir kerana disana ada lagi Maqam yang lebih tinggi. Beliau mendapati bahawa tidak ada sesiapa yang

layak sebagai bayangan Tuhan. Sebaliknya, semuanya adalah hamba. Pada fasa ini, beliau

menyedari bahawa Allah Ta’ala adalah di luar jangkauan apa yang boleh dikhayalkannya.

Dan manusia hanyalah hamba Allah semata-mata. Di sini seorang muridnya telah bertanya

kepada Hadhrat Mujaddid untuk mengetahui penjelasan pendapatnya mengenai Zhilliyyat.

Perhatikan bahawa pada Fasa Pertengahan Ma’rifat Hadhrat Mujaddid, beliau mengusulkan

doktrin Ontologi Zhilliyyat. Pada fasa tersebut, beliau telah mengatakan bahawa Mumkinat

adalah bayangan Zhill Yang Wajib. Dari segi Wujud, Mumkinat memiliki bayangan Wujud.

Dan dari sudut Haqiqat, Haqiqatnya adalah tidak Wujud. Oleh itu, kedua-dua Wujud danHaqiqatnya serta Mumkinat adalah bayangan Tuhan. Apabila seseorang berbincang mengenai

“Wahdat Syuhud”, ianya selalunya merujuk kepada Zhilliyyat. Dalam menjawab soalan di

atas, Hadhrat Mujaddid menjelaskan kesemua Ma’rifat Shufi yang mengatakan bahawa:

1. Yang Wajib adalah Haqiqat Mumkinat sebagaimana dikatakan oleh Ibnu ‘Arabi dan

pengikutnya, dan

2. Mumkinat adalah bayangan Tuhan atau dalam beberapa cara lain yang

berhubungan dengan Allah, iaitu Ontologi Zhilliyyat yang dikatakan oleh Hadhrat


22/23



Mujaddid adalah Ma’rifat yang salah, yang terbit daripada kemabukan Sukr

Ruhaniah. Ini adalah disebabkan ketidakmampuan mereka untuk sampai ke Haqiqat

perhubungan di antara yang Wajib dan Mumkinat.

Hadhrat Mujaddid menerangkan bahawa mengapa Allah Ta’ala tidak memiliki

bayangan Zhill. Ini kerana Allah Ta’ala adalah benar-benar tiada bandingan, yang jauh

mengatasi Shifat yang memiliki bayangan. Beliau mengatakan bahawa, malah Nabi

Muhammad sendiri tidak memiliki bayangan sepertimana yang disebutkan dalam Hadits,

bagaimana mungkin Tuhan Nabi Muhammad memiliki bayangan? Hadhrat Mujaddid

menerangkan Haqiqat sebenar bahawa Allah Ta’ala adalah tidak dapat dibandingkan, di luar

jangkauan dan melampui segala-galanya. Tuhan dan Lapan Shifat-shifatnya sahaja yang

Qadim. Semuanya datang selepas itu. Dalam Ontologi Zhilliyyat, Hadhrat Mujaddid

mengusulkan bahawa semua Shifat-shifat Wujud di luar dengan bayangan Wujud. Pada

zahirnya, pendapat Hadhrat Mujaddid adalah bercanggah dengan ‘Ulama Sunnah yang

mengatakan bahawa semua Shifat-shifat Ilahi adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan

dari Zat kerana ianya bukan Dia dan bukan selain dariNya, “La Huwa Wa La Ghayruh”.

Namun, pada hakikatnya tiada sebarang percanggahan kerana Hadhrat Mujaddid telah

berkata, “Bagaimana mungkin engkau memisahkah Ashal dari BayanganNya? Dan oleh

kerana tidak dapat dipisahkan, Bayangan Tuhan adalah sebenarnya bukannya Dia dan bukan

selain dariNya.” Bagaimanapun, nampaknya dari keterangan di atas, Hadhrat Mujaddid telah

mengubahsuai pandangannya dan mengusulkan bahawa hanya lapan Shifat yang memilikiWujud luaran dan Qadim dan Shifat-shifat selainnya mempunyai kewujudan yang tiada

hubungan dengan Wujud Ilahi dan adalah bershifat baharu. Ini boleh dianggap sebagai

perubahan yang besar terhadap Ontologi Ibnu ‘Arabi yang mengatakan bahawa tiada Shifat

yang Wujud di luar dan sebaliknya semua Shifat-shifat adalah hanya semata-mata hubungan

Tuhan dengan alam semesta. Dan kini, Hadhrat Mujaddid menolak pandangan Zhilliyyat,

iaitu Ontologi bayangan yang dialaminya sebelum ini. Maka, mengapakah Allah Ta’ala telah

mengurniakan Hadhrat Mujaddid dengan pengalaman Zhilliyyat, jika ianya bukanlah

pengalaman yang muktamad yang sebenar? Apakah faedah di dalam pengalaman Zhilliyyat

ini? Hadhrat Mujaddid menyatakan kemungkinan bahawa terdapat faedahnya di manapengalaman tersebut telah membawanya peringkat demi peringkat sehingga sampai ke

pengalaman yang sebenar. Akhirnya, Hadhrat Mujaddid mengalami Ma’rifat yang lebih tinggi

iaitu ‘Abdiyyat di mana beliau menyedari bahawa Allah Ta’ala adalah benar-benar

melampaui dan mengatasi segalan-galanya. Ya! Tiada penghujung bagi Ma’rifat mengenai

Allah Ta’ala kerana Dia adalah di luar panca indera Manusia dan Dia memang tidak dapat

dikenali.


23/23



Rujukan

[1]Hadrat Mujaddid menerangkannya di dalam Risalah Mabda’ va Maàd, Minha 30

[2]Khwaja Ubaydullah Ahrar mentakrifkan semula Tariqa ini sehinggakan ia dikenali sebagai Tariqa Naqshbandi-Ahrari sehingga ke zaman

Hadrat Mujaddid. Hadrat Mujaddid seolah-olah mengatakan bahawa malah Ahrari juga harus bersyukur kepada Khwajah Attar,

sepertimana Attaris yang tidak mempunyai Khwaja Ahrar dalam silsilah mereka dan hanya dikenali sebagai Attaris.

[3]Khwaja Baqibillah masih lagi hidup semasa risalah ini dituliskan

[4]12 Qutb mungkin juga merujuk kepada 12 pengasas Tariqat yang muktabar

[5]Ini adalah terjemahan kerana Khalifah Ali tidak bercakap dalam bahasa Parsi

[6] Maktubat-i Imam-i Rabbani, volume III, maktub #122

[7]Dalam konteks ini, Shu'un adalah lafaz jamak bagi Shan yang bererti perkara, urusan, pekerjaan yang besar, hal keadaan, kedudukan,

kepentingan, hubungan, perkaitan tentang sesuatu

[8]

Perenggan ini adalah interpretasi terjemahan

[9] Sila rujuk kepada penghujung Mukashafat 8 untuk perbicaraan yang lebih lanjut.

[10] Maktubat-i Imam-i Rabbani, Jilid III, Surat 122

[11]The Koran has a similar verse, Whatever problem that comes to you is your self (Ma asabaka min sayyi’atin fa-min nafsika) (Koran 4:79)

[12] Maàrif-i Ladinniya, Marifat 20

[13] Maktubat-i Imam-i Rabbani

[14] Perenggan ini adalah interpretasi terjemahan

[15]Pembolak-balik hati (muqallib-i qalb)

[16]This and many other references to this hadith are posted in http://groups/yahoo.com/groups/dogsofalahazrat/message/160


[18]Futuh al-Ghayb adalah kitab kerohanian karangan Hadrat Abdul-qadir Jilani (qs)

[19]

http://www.teachislam.com/dmdocuments/54/Abu%20Isma.pdf di akses pada October 30,2012

[20]Beaurecueil, S, de. “al-Ansar al-Harawi, Abu Isma'il Àbd Allah b. Muh. b. Àli b. Muh. Ahmad b. Àli b. Ja`far b. Mansur b. Matt al-Ansari

al-Harawi al-Hanbali” Encyclopedia of islam, Second Edition, edited by: P. Bearman, Th.

Bianquis, E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill 2009, Brill Online, University of California Berkeley, 19 October 2009.


[23]Interpretive translation, lit. And the [Muhammadan] reality has been ascribed (itlaq-i haqiqat namudan) onto the shadow of that

[prototypal] center (bar zill-i an markaz) [i.e. the circle of shadow]. And to ascribe the [Muhammadan] reality (itlaq-i haqiqat namudan) onto

the shadow of that [prototypal] center (bar zill-i an markaz) [i.e. onto the circle of shadow] depends on mistaking the shadow for the

prototype (ishtebah-i zill ast ba-asl).

[24]Tradisi falsafah dalam falsafah islam seperti Ibnu Sina, Al-Farabi dan lain-lain

sistem ta’ayyun wujud dan ontologi hadhrat mujaddid alf tsani

Documents