significado de la historia humana

Significado de la Historia Humana

HISTORIA HUMANA Y SU SIGNIFICADO

ENSAYO SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIAProfundo estudio de las razones y consecuencias del actuar humano en sus repectivos

momentos de responsabilidad

Martín Soria Página 1

Martín Soria


El ser humano tiene que cumplir la responsabilidad de su misión completamente solo. Pero, ¿Qué es lo primero que tiene que hacer? ¿Cómo empezar? ¿Qué es ser maduro y realizado? Para hallar estas respuestas, es necesario meditar, analizar, descubrir y evaluar constantemente las cosas. Incluso estando soñoliento y hambriento no se debe parar de indagar. Pensando ¿Cómo se puede salvar a la gente de la dependencia y adición a los apetitos del instinto? ¿No se han hecho alguna vez estas preguntas?— Dios, si estás ahí, ¿Quién eres? ¿Cómo eres? ¿Por qué existes? ¿Por qué nos creaste? ¿Qué relación deberíamos tener contigo? ¡Por favor, dínoslo! Hasta llegar a la conclusión de que es nuestro Padre. El es el Padre Celestial Natural. Y Nosotros, sus Hijos que debemos llegar a ser naturales. ¡Esta es la verdad más importante de todo el universo! Y ¿Qué ocurrió? ¿Por qué no tenemos esta relación íntima, normal y natural de padre e hijo? ¿Por qué no somos una gran familia felizmente unida? ¿Quién fue el culpable de desconectarnos a unos de los otros? ¿Cómo se originó la desconexión? Si la naturaleza es siempre y para todo únicamente buena. ¿Qué es lo malo y de dónde proviene?El hombre es responsable de descubrir y reconocer la justicia de la razón de ser, para realizarse en ella responsablemente. Por lo tanto, cada uno ha de encontrar por sí mismo la causa del mal. ¿Cómo entró el mal en el mundo? ¿Por qué permite la naturaleza humana que exista otra naturaleza mala? Toda la humanidad se hace estas preguntas durante siglos y siglos, pero nadie se determina a hallar las respuestas. Nadie fue lo suficientemente valiente para asumir el compromiso de encontrar respuestas a estas grandes máximas interrogantes. Quizás vosotros mismos le habéis hecho alguna vez estas preguntas a Dios. Dios siempre ha deseado dar estas respuestas, pero es responsabilidad del hombre descubrir esta verdad y vencer al mal, para lo cual, se precisa un valiente campeón.Así que cada uno de nosotros representando a toda la humanidad, tenemos que encontrar las respuestas por nuestro propio esfuerzo. Luchando en medio de terribles tinieblas espirituales. Cada uno tiene que encontrar las respuestas por sí mismo y luego preguntar a Dios, o a la Naturaleza si son las correctas. De ese modo, se pueden aprender muchas cosas acerca de Dios, el hombre y el mundo.Pero a medida que se comprenden más cosas, la sociedad se enfrenta con tus descubrimientos y se enfadan muchísimo contigo, porque no comprenden tus descubrimientos. Y cuando les evidencias sus errores, tratan de esconderse de ti, porque tu verdad les priva de los placeres de los instintos a los cuales son adictos, o de las razones de superficie que les facilita ser reconocidos por su ignorancia. Y sientes que se va creando en ellos la actitud de tener que impedirte, o de impedir lo que has descubierto, por miedo a quedar en evidencia sus deficiencias. En un ambiente en donde todo es relativo, todo lo relativo es respetable, pero cuando descubres una verdad absoluta, esa verdad se transforma en enemiga del relativo y de su defensa. Por eso cuesta tanto reeducar al idiota, porque reconoce únicamente - lo idiota- de lo que se le informa.Los otros te mienten, te engañan diciéndote que es normal depender de los instintos y del descontrol, e intentan tentarte para que abandones tu responsabilidad y determinación a madurar. Nos hacen ver lo mucho que sufriremos si seguimos adelante con la realización responsable y lo feliz que seremos si simplemente llevamos una vida normal descontrolada e irresponsable. La sociedad es muy inteligente, pero cada uno de nosotros debemos ser aún más y descubrir siempre los trucos del desinformado.Reconocer los fundamentos naturales de la historia, no ha sido fácil.



Es lógico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones matemáticas como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de interés, raíz cuadrada, cúbica, ecuaciones de primero, segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc, dispone de más recursos matemáticos frente a problemas relacionados con cantidades, que quien no sabe leer o escribir, eso es fácil de entender. O, que quien no ha salido de su lugar de origen y solo conoce a la gente de su familia, dispone de menos modelos de comportamiento o conductas humanas para evaluar las generalidades de la especie, que quien viaja constantemente por el mundo compartiendo y descubriendo las características de cada escenario. Lo mismo ocurre con el relato de la historia. Distinta es la postura frente a los hechos y el relato de los mismos, de un historiador que ignora el biotipo de conducta humana, que la del historiador

que reconoce la finalidad de la historia y su consecuente realización del biotipo humano natural. La historia del ser humano, se inicia en el humano original y se termina en el cumplimiento del propósito para el cual este fue creado, el resto, ya no es historia es testamento. Una vez consumada la fase del cumplimiento del proceso de realización del ser humano, este, ya no hace otra cosa que la de satisfacer al orden de la creación en el cual se inserta y bajo esa perspectiva, ya no hace historia, deja el testamento de su aporte. El Verdadero humano opera en pro del sumo bienestar, del sumo juicio justo y de la plenitud máxima en satisfacción. El humano maduro responde siempre y en todo al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo. Y lo que es válido para Todo, no perjudica nunca a nadie. Obrar de esa manera no hace historias, solo cumple con el deber Natural de ser Normado y en ese sentido, aporta y su aporte, testimonia su contribución.

La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres puntos de vista: El punto de vista filosófico, o de las necesidades. (Ideas o ideales)El punto de vista científico, o de las razones. (Juicios o pensamientos, criterios)El punto de vista religioso, o de los deberes. (Hechos, o costumbres)

El punto de vista filosófico, o de las necesidades.Era necesario que ocurriera lo ocurrido. En base a qué norma.¿Por qué fue necesario que ocurriera lo ocurrido? Toda necesidad responde a un deber.No era necesario que ocurriera lo ocurrido. Si no fue necesario ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por afecto o por defecto?

El punto de vista científico, o de las razones. Se justifica que ocurriera lo ocurrido. En base a qué justicia.¿Qué razones justifican lo ocurrido? Todo juicio responde a una norma que lo legitimiza.No se justifica que ocurriera lo ocurrido. Si no se justifica ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por ajuste o desajuste con la norma?

El punto de vista religioso, o de los deberes.Se debía realizar lo ocurrido. En base a qué valor se debe.¿Por qué se debió realizar lo ocurrido? Todo deber responde a un valor.No se debió realizar lo ocurrido Si no se debió ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por deber (necesario) o por debido de deberse?

La mayoría de los sucesos ocurridos a lo largo de la historia son producto de una deuda entre la humanidad y las Normas de la Naturaleza. Deuda, que se ajusta a la razón de haber perdido la



integridad de la conciencia humana, madura en el actuar y obrar contra función, o, de modo contrario a la correcta mecánica de la relación inter-personal e inter-posicional. Se perdió la voluntaria conexión con la pureza humana. A lo largo de la historia, la humanidad entera ha practicado la conducta del reclamo, de la acusación y del rechazo a sus semejantes por no asumir sus diferencias, lo que ha creado violentas divisiones, constantes y continuos divorcios o desconfianzas extremas que obligaron a perderse el respeto mutuo, lo que derivó en conductas de protección frente a lo imprevisible, de agresión frente al agresor y de ponerse a la defensiva frente a los imprevistos. La actitud defensiva agrede a la confianza y quien la sufre desconfía. Esta humanidad irrespetuosa de las normas naturales, desconfiada de la naturaleza Humana y temerosa frente al humano desconocido debió iniciarse en algún momento del desarrollo humano, porque la Naturaleza Humana Normal, no es imprevisible, no contiene excesos, ni desajustes en su justa razón, ni desordenes en la composición de su Naturaleza. La Naturaleza Humana es Ordenada y Normal en lo Humano.

La naturaleza Humana es la condición que diferencia al ser humano del resto de las especies. La especie humana contiene una caracterización que la diferencia del resto, se trata de la capacidad de dominar los instintos y controlar el celo extremo, para evitar el recelo. Existen tres tipos de instintos:

1-El instinto de protección, o servidor custodio del peligro, que alerta frente a situaciones de alto riesgo, produciéndonos las sensaciones de ansiedad o de angustia frente a las situaciones incómodas. (El miedo es la suma de ansiedad y angustia extrema)

2- El instinto de conservación o sobrevivencia, servidor custodio de la alimentación y descanso, que produce las sensaciones de cansancio o hambre y sed frente a situaciones de escasa nutrición o de exceso de trabajo o ejercicio.

3- El instinto de reproducción, servidor custodio de la permanencia de la especie, mediante la descendencia y que produce sensaciones de atracción copulativa frente al complemento de género.

El humano que controla y domina las sensaciones de ansiedad o angustia frente a situaciones de riesgo; que controla y domina los tiempos de ejercicio y descanso; la nutrición sin excesos ni dependencia frente a los alimentos, y que controla y domina el apetito del instinto reproductor, adquiere la categoría de ser Maduro en el dominio sobre los instintos.

Además el ser humano contiene otra categoría que nos diferencia del resto de las especies naturales, me refiero al control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. Pero lo más destacable del ser humano es su capacidad de captar, reconocer y responder a la mayor necesidad que se establece en un determinado momento y lugar.

La Naturaleza Humana está capacitada para sentir, comprender y cumplir deberes. Todo humano saludable está compuesto por una capacidad sensible que le permite captar lo máximo necesario de un momento o lugar. Está compuesto por una capacidad intelectual que le permite descubrir lo máximo válido para todo en un momento o lugar. Y está compuesto por una voluntad que le permite responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido en un momento o lugar. Esta característica de captar lo máximo necesario, valido para Todo y esa voluntad de asumir el compromiso de responder al cumplimiento de esa máxima necesidad valida para Todo, es una característica propiamente humana. Ninguna otra especie se preocupa,



reconoce o responde al cumplimiento del ordenamiento del resto de las especies. El ser humano, capta la necesidad de proteger a las especies en extinción, reconoce los desordenes ecológicos y responde al llamado de proteger otras especies. Por lo tanto, el ser humano está compuesto por una capacidad emocional máxima, la satisfacción suprema; por una capacidad intelectual máxima, la justicia suprema y por una capacidad motivacional máxima, el bien supremo.

La capacidad emocional humana natural busca y espera afecto y belleza. La capacidad intelectual busca y espera justicia y verdad. La capacidad motivacional busca y espera cumplir con el deber y bienestar. Si pretenden, lo mismo que pretenden, debieran proponer. Estas tres capacidades tienen un punto de eficiencia y fuera de ese radio, si se extreman, se transforman en deficientes. Por ejemplo, el afecto puede transformarse en dos deficiencias al extremarse: la indiferencia o la sobreprotección. El individuo cuyo afecto carece de atención al otro, carece de entender al otro y de atender al prójimo, se define como personaje indiferente. Y por el contrario, quien atiende en demasía, entiende o se interesa en demasía (controla) o está atento al otro en demasía, lo controla, lo vigila, le priva de libertad, a eso se le llama sobreprotección. Quien cae en cualquiera de esos extremos, carece del dominio de los extremos emocionales y se diagnostica un trastorno de personalidad afectiva en él. La sensibilidad humana se desarrolla ampliando la capacidad de captar las máximas necesidades válidas para todo. Buscar hasta descubrir las máximas necesidades válidas para todo, amplía la sensibilidad del individuo.

La capacidad intelectual humana natural busca y espera lo justo y lo verdadero. Pretende las razones y por lo mismo, debería proponer lo razonable. La condición normal del individuo es la de interesarse por descubrir y reconocer su origen, identidad y propósito natural normal. Pero no todos lo buscan, no todos se interesan en ello, a pesar de interesarse en otras cosas. Conocer otras cosas es interesante, pero quien ignora su integridad es un ignorante de su naturaleza humana (su propia identidad) y desconocerse a si mismo en su autenticidad impide la realización propia del mismo, por muchas otras cosas que conozca. Un pura sangre es admirado por muchos, si existiera un hombre puro, sería el mayor objeto de atracción, atención y de admiración. Los extremos intelectuales se derivan del ignorar la integridad humana, o del arrogar de conocerla sin ser esta la auténtica. La arrogancia y la ignorancia son los dos extremos de la seguridad del juicio justo. Quien cae en cualquiera de estos extremos, carece del domino de los extremos intelectuales y se le diagnostica un trastorno de personalidad cognoscitiva. La inteligencia se desarrolla descubriendo y reconociendo las razones o los juicios constantes e inmanentes. Aquella razón que es inmanente y constante nunca deja de ser justificativa de su razón de ser y por lo tanto es siempre cierta y verdadera.

La capacidad motivacional humana de ser libre de pretender y responder al cumplimiento del deber máximo, valido para Todo, busca y espera motivación y beneficio. Lo normal es que el individuo se motive y determine voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario. Pero cuando el individuo no se motiva, o no reconoce o espera un beneficio, se deja estar y en repetidas veces no responde al cumplimiento del máximo deber, en ese caso, se le denomina flojo, holgazán o cobarde. Existe el otro extremo, el que se siente responsable por todo y asume que tiene que cumplir, no solo con lo que le atañe a su responsabilidad, sino también, cumple lo que otros deben de cumplir, a lo que se le denomina impositivo. Quien cae en alguno de estos extremos, holgazanería o impositividad, cae en el dominio de los extremos motivacionales y se le diagnostica el trastorno de personalidad en la voluntad (depresivo o hiperactivo). La motivación se desarrolla en el ejercicio de cumplir con el deber. Quien cumple, reconoce razones constantes y capta las máximas necesidades y responde al cumplimiento de su realización es un ser maduro.



Cualquiera de los trastornos expuestos desequilibra la Naturaleza Humana y deshumaniza al individuo que los padece. Por lo tanto, una personalidad normal es aquella que controla y domina los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y al mismo tiempo, controla y domina los instintos de protección, mantenimiento y reproducción.

Ese control y dominio han de ser manifiestos en cada individuo de manera autónoma, es decir por si mismo sin ayuda de nadie. A lo largo de la historia nos hemos acostumbrados a la idea de que la educación suple esa tarea de enseñar el dominio y el dominio no se enseña, se determina en base a una voluntad dirigida en pro de la consecución de un beneficio asumido por la conciencia de cada individuo. Educar es hacer al otro similar en conductas, conocimientos y sensibilidad hasta madurarlo en las capacidades y habilidades del aprendiz. Hacerlo similar no significa suplantar su motivación, obligándolo, o su interés imponiéndolo o su responsabilidad cumpliendo lo que él no cumple. Hacerlo similar significa que las conductas motivadas por su propia iniciativa son iguales a las del maestro, que su criterio satisfecho en el propio interés del individuo reconoce las mismas razones del maestro y que su sensibilidad que por si misma capta las máximas necesidades válidas, se asemeja en dichas necesidades máximas a las del maestro, pero en ningún caso se pueden educar: la responsabilidad, la autonomía o la libertad del individuo. La libertad, no es educable, la autonomía tampoco y mucho menos la responsabilidad. Responsable es quien responde voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de un deber. Si no se responde libre, voluntaria e independientemente al cumplimiento de un deber, no califica responsable. Si no se descubre la razón que justifica

El Ser Humano Natural normado, es decir, maduro, es libre en la elección de alternativas válidas, juicioso en el reconocimiento de lo legítimo y responsable en el cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. Esa condición humana se perdió en el proceso de maduración del ser original y la historia recrea los escenarios, una y otra vez, para restaurar esa condición natural original.

Se cree, que en el origen de la historia, los miembros de una primera familia se opusieron entre ellos: cónyuges e hijos. Y se establecieron clases en poder: los fuertes y los débiles, señores y esclavos, ricos y pobres, grandes y chicos que al sentirse diferenciados lucharon por su igualdad en valor. Esa lucha de opuestos, no fue originada por la Naturaleza Humana Vincular del amor, porque es la fuerza que une al hombre con su Naturaleza, fue originada al optar libremente por reclamar, acusar y rechazar algo importante que les dolió hasta el extremo de preferir separar a unos de los otros por sobre el unirse unos con otros. Eso que los dolió tanto, debió ser más fuerte que el amor que se tenían, porque fue capaz de desvincularlos en extremo.El hombre no fue creado diferente a la mujer para que se divorciaran, ni se les concedió sensibilidad para captar lo necesario y responder con lo que no se necesita. Tampoco se les concedió inteligencia para interesarse por las razones y responder con mentiras al interés. Ni se les concedió la capacidad de dominarse a si mismos para debilitarse y ser incapaces de dominar incluso sus propios instintos.La historia de la lucha de opuestos es el producto de la falta de unidad entre los complementos. La unidad es debida y por eso la historia es la indemnización de una deuda, la deuda vincular intrafamiliar completa, que se debe desde el origen del primer humano.

El origen de la historia es una incógnita hasta el día de hoy. Como no hay nadie que responda a como y cuando sucedió, solo podemos imaginar alguna lógica demostración que nos satisfaga. Existen ideas de todo tipo, ofrecidas por historiadores, científicos, filósofos y religiosos. Lo



curioso es que existan credos mitológicos similares en distintas culturas, que parecieran intuir un inicio con ciertas condiciones parecidas. Y lo curioso también es que en la historia se repita un patrón constante que fuerza al hombre a resolver su desgracia.

La idea de un origen ordenado que produce elementos de bondad y que en algún instante produjo aspectos negativos en la especie humana es compartida por varios credos.También es compartida la idea de la tentación que debió ser superada. Una curiosa tentación que de caer en ella acarreaba males diabólicos extraordinarios, grandes desgracias para la humanidad y para el resto de la creación. Los conocidos trastornos de personalidad.La tentación puede entenderse superfluamente, como lo haría un adolescente, o en su verdadero juicio, como lo haría un ser maduro. Somos tentados y eso es una realidad. Que se nos tiente a comer un dulce no tiene mucho de trascendente, aparte del aumento de peso, pero que se nos tiente a llevarnos el reloj de Nadal es otro cuento, y si nos tentamos a fornicar con la hija del vecino que es aún menor, la historia frente a nuestra esposa, familia y sociedad se complica mucho. La tentación está siempre presente y no es buena o mala en si misma, pero, caer en una tentación impropia, conlleva siempre una desgracia. Por eso es importante reconocerlas. Las tentaciones adecuadas satisfacen siempre a todo, se ajustan al juicio justo y benefician, por lo mismo son necesarias. Las tentaciones impropias o inapropiadas satisfacen, se ajustan al juicio o benefician solo a uno o a un fragmento, por lo mismo no son necesarias para el bien supremo. Hay tentaciones indiferentes también, que ni suman ni restan al bien común, como las biológicas instintivas de protección y mantenimiento. Por ejemplo comer lo que se debe te mantiene.

La idea de un origen ordenado que en algún instante se desordena producto de ser tentado y deforma la naturaleza humana es compartida por varios credos. Estas ideas, surgen en culturas sin aparente conexión y lo extraño, es que coincidan en el fundamento de algo que era hasta ese momento bueno y que por caer en la tentación, se transforma en catastrófico.El ser humano intuye en base a particularidades, razona en base a semejanzas, y justifica en el ajuste con la normativa legal. Para poder justificar la historia es necesario reconocer antes esa Normativa Natural de las especies, que hace que la historia se repita. De ese modo, los acontecimientos adquieren su razón de ser y su justificación.También es necesario reconocer que, en la Naturaleza Humana exista siempre un centro de predominio, que corresponde con la máxima necesidad válida para Todo en ese momento. Ese centro de predominio es la Figura Central que asume el compromiso de liderar al resto en el momento histórico del lugar. En cada momento y en todo lugar surgen necesidades máximas que deben cumplirse. El responsable de cumplirlas se transforma en la Figura Central.Ese centro de predominio o máxima necesidad valida para Todo, va ocurriendo en cada instante en base al desarrollo providencial de la historia. El aporte en ese desarrollo ocurre en ocasiones en lugares inimaginables para el individuo desconectado del curso providencial de la Naturaleza. Por eso ocurren las divisiones, discordias y diferencias entre unos y otros.

La máxima necesidad válida, encuentra al sujeto que responde a la misma y lo transforma en Figura Central de la Esperanza Natural y los que reconocen a este sujeto ligado con esa máxima necesidad, lo eligen y lo siguen, de este modo opera la realización de los Propósitos Naturales de la Historia. Pero esa máxima necesidad en su desarrollo exige la unidad de sus miembros en distintas etapas y frente a distintos desafíos, que en la medida que se va ampliando el radio de importancia, también se amplia el tamaño del desafío, lo que exige una mayor prudencia, una mayor firmeza y una mayor templanza y no siempre se establecen.



Cuando se comete el error de ser injusto frente a una necesidad máxima, se pierde la posición de responsable y la necesidad recae en otro sujeto.Los sujetos no se adueñan de las Necesidades Naturales, responden o no responden a las mismas, pero no son quienes crean las necesidades, son únicamente quienes las declaran y responden a su cumplimiento. A lo largo de la historia, han existido muchos sujetos que acuñaron las necesidades máximas a sus propios objetivos personales, por eso fueron todos ellos descolgados de la Línea Central de la Historia Humana.

La historia de la humanidad tiene un origen incierto en su momento y en su condición.A la conciencia se le ocurre que la especie humana debería ser feliz, confiada y unida. Y presupone que si todos hicieran lo mismo que hace nuestra conciencia, lograríamos esa felicidad confianza y unidad entre todos. Pero eso solo sería posible si los otros hicieran, pensaran y sintieran como uno considera. Eso es imposible, porque las necesidades biológicas de uno, no coinciden con las del otro , ni las necesidades afectivas, intelectuales o motivacionales existen por igual en cantidad, ni en paralelo. Cuando uno quiere descansar, el otro quiere divertirse y se choca en los distintos intereses ¿Quiere esto decir que vamos a estar siempre en perpetuo conflicto? No. Si cada humano respeta y responde a la máxima necesidad humana, válida para todo. Y, si se dispone de la incondicionalidad afectiva en atender, entender y estar atento, a las necesidades máximas del otro, para el bien de todo, se lograría siempre el ajuste.Esta lógica de estar dispuesto a entregarse por el bien de todos, atendiendo al otro; o, de atender al otro para el bien de todos, desapareció de la conciencia humana en algún momento de su historia. El cómo y donde se perdió la conciencia original, ha sido un misterio hasta el día de hoy.Han existido interpretaciones diversas en las distintas culturas pero, no han pasado de ser meras intuiciones o explicaciones alegóricas a algo que debía deducirse sin estar claro y perfectamente declarado. Veamos algunas de estas historias:

En ChinaUna característica única de la cultura china es la relativamente tardía aparición en la literatura de los mitos sobre la Creación, que lo hacen tras la fundación del confucionismo, el taoísmo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones. Por ejemplo, la creación de los primeros seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nüwa, Pangu o el Emperador de Jade.En todo el Extremo Oriente y Oceanía, existía un dualismo cosmológico oponiéndose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pájaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pájaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinastía Shang, la primera dinastía china cuya existencia se certifica por medio de la arqueología. El pájaro representa el cielo (el Espíritu) Una serpiente, como un animal acuático, representaba al segundo principio (lo Físico transformable). La madre de Shun, uno de los soberanos míticos de China, pertenecía al clan de la serpiente, y su padre pertenecía al clan del pájaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unión de los dos principios (cielo y tierra, espíritu y materia). Xiè, era el antepasado de Shang (Espiritu) y su madre se llamaba Jiandi. Un día, fue a bañarse con sus sirvientes en el río de la colina oscura. Un pájaro negro pasó llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dejó caer. Jiandi lo tomó y lo puso en su boca, pero lo tragó por descuido. Tras esto, concibió a Xie. En este relato, se ofrece la creación del origen humano Xié, producto del descuido de una mujer Jiandi.El relato de la mujer que por descuido se traga el huevo de la fertilidad de donde nace la humanidad descuidada, es una historia similar al relato del génesis.



En GreciaOtra historia sobre los comienzos es la que nos ofrecen los griegos:Cuando Prometeo osó robar el fuego que portaba el Dios Sol en su carro, Zeus entró en cólera y ordeno a sus dioses crear una mujer capaz de seducir a cualquier hombre. Hefesto la fabricó con arcilla y le proporcionó formas sugerentes. Atenea la vistió elegante y Hermes la concedió la facilidad para seducir y manipular. Entonces Zeus la dotó de vida y la envió a casa de Prometeo. Allí vivía el benefactor de los mortales junto a su hermano Epimeteo, que a pesar de estar advertido de que Zeus podría utilizar cualquier estrategia para vengarse, aceptó la llegada de Pandora y, enamorándose perdidamente de sus encantos, la tomó por esposa.Pero Pandora traía algo consigo, una caja que contenía todos los males capaces de contaminar el mundo con todas las desgracias y también de todos los bienes. Uno de los bienes era la Esperanza, que también estaba contenida en la caja. Y es que, por aquel entonces cuentan que la vida humana no conocía enfermedades, locuras vicios, ni pobrezas ni tampoco nobles sentimientos. Pandora, victima de su curiosidad, abrió la caja y todos los males se escaparon por el mundo, asaltando a su antojo a los desdichados mortales. Asustada la muchacha cerró la caja de golpe, quedando dentro la Esperanza tan necesaria para superar los males que acosaban al hombre.Apresuradamente corrió Pandora a hablar a los hombres de la Esperanza a la que siempre podían recurrir, pero oculta y a la que deberían descubrir.

En OrienteOtra historia oriental: Cuando la gente de Dzambu Ling hubieron agotado la provisión de la cremosa sustancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tenía su propia planta, que producía un fruto como los de las mieses, y cada día, cuando el fruto había sido comido, aparecía otro; uno cada día, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling.Una mañana, un hombre se despertó y descubrió que en vez de producir un solo fruto, su planta había dado dos. Cayendo en la avidez, se comió los dos frutos; pero, al día siguiente, su planta estaba vacía. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre robó la planta de otro hombre y así fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo, llegó la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar más y más plantas nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez más para asegurarse de que tendría bastante que comer.Cosas extrañas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que había sido una tranquila morada de los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocían el robo y la codicia. Un día, un hombre empezó a sentir malestar por sus genitales y se los cortó, convirtiéndose así en una mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron más hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se llenó de gente, toda la cual tenía que procurarse comida y un lugar donde vivir.

En IndiaBrahma: Es el dios Puránico de la creación. Se representa como hombre con cuatro cabezas y cabalga sobre un ganso. Nació de un huevo de oro donde estuvo un año encerrado, con la fuerza de su pensamiento lo rompió dividiéndolo en dos mitades. Mantuvo relaciones incestuosas con su hermana Sarasuati por lo que fue castigado a reencarnarse en sucesivas oportunidades hasta obtener el perdón. Kamadeva: Es el dios del amor. Su esposa era Rati, la diosa de la primavera. Indujo a Braham a cometer incesto con su hermana. Shiva le castigo y lo mató junto a su esposa.



En la mitología azteca.También es una mujer la que determina la creación del mal y a la que deben ofrecer los corazones de los hombres.

Es curioso ver como en las grandes culturas existe un inicio bueno que se transforma en malo por la interacción entre el hombre y la mujer. En estos casos existía un bien supremo previo al error humano y posteriormente los descendientes adquieren la desgracia de un ambiente ajeno al bien supremo. Esta desgracia se trasmite de generación en generación hasta nuestros días.Algo que se transmite de generación en generación ha de ser algo genético. Y para depositarlo en las generaciones posteriores ha de ser de modo consanguíneo. Y solo se pueden transmitir aspectos genéticos a través de los genitales. El gene posibilita la reproducción natural en posteriores generaciones cuando su función generadora se establece de manera natural y degenera su función cuando se establece la reproducción en forma degenerada.

Genéticamente se transmiten aspectos tanto fisiológicos como psicológicos. El ser humano heredó la alteración emocional, intelectual y la carencia de dominio sobre el celo y los instintos junto con la ignorancia del valor absoluto, al no reproducirse la pureza de la unidad integra. Heredó la aceptación del desorden, del descriterio y del desacomodo, perdiendo su verdadera condición humana natural. Heredó el error paterno que lo califica impuro desde su nacimiento. El error de quien realiza (porque cae en la tentación del apetito intergenital prematuro), una reproducción sin recursos emocionales capaces de captar las máximas necesidades válidas para todo, sin recursos en criterio al no reconocer las normas de la naturaleza ni las normas del comportamiento humano y sin recursos en el control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, junto con la falta de control y dominio sobre los instintos y el celo.

La necesidad del ser, la justificación del ser y el deber del ser humano, son solo uno, el de satisfacer a la razón que lo justifica necesario, en ese sentido, el humano ha de realizarse humano.Humano es un ser libre, autónomo y responsable. En otras palabras responde incondicionalmente (a voluntad) a las necesidades máximas, justas y validas del momento y del escenario en el que participa, reconoce el juicio justo de la razón que justifica la necesidad que ha de ser resuelta y responde al cumplimiento del deber de resolverla, o realizarla.Pero este tipo de conducta adecuada, incondicional y responsable, se desajustó en la adolescencia de nuestros primeros antepasados. Se transformó en condicional, injusta, e insuficiente.Ese inoportuno desajuste adolescente, en donde el inocente, ignorando el predominio del vínculo afectivo por sobre el enlace copulativo, prioriza la justificación fragmentaria de su inocencia por sobre el justificativo de la razón absoluta del verdadero amor, (aquella razón que es siempre y para todo valida, a la que denominamos constante inmanente) fue el causal de la desgracia humana. El causal de los trastornos de personalidad, el causal de las crisis de identidad, vocacional, o existencial. El joven inmaduro, después de tener la experiencia de copular sin disponer de los recursos de dominio sobre los extremos, al enfrentarse a las diferencias afectivas, cognoscitivas y de comportamiento de su esposa, no supo como ajustarse en ellas y reclamó, acusó y rechazó a su pareja. La esposa, que esperaba una respuesta madura en quien se suponía maduro en la reproducción, al escuchar sus reclamos, lo rechazó por su insuficiencia y ese comportamiento de lucha entre opuestos apartó a los hijos, quienes, en el caso del relato del génesis llegaron al extremo de generar un asesinato.

El amor es la fuerza que une, no solo la que enlaza. Quien prioriza el enlace copulativo sin afecto, confianza y respeto por sobre la unidad vincular madura en la confianza y en el respeto mutuo,



invierte su función y defunciona el respeto, al no responder a la necesidad de la Norma, defunciona la confianza al no confiar en la Norma y defunciona el afecto en esa inversión, al tomarse egoístamente aquello que debió ser fruto de la entrega mutua, altruista e incondicional.De esa “libre elección” se derivan los trastornos de personalidad: Falta de dominio sobre las conductas responsables, (falta de dominio sobre los instintos y no control del celo emocional, intelectual y motivacional) lo que conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad del individuo y lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.

Adán (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a caer en el ejercicio de priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza vincular del afecto incondicional, perdiendo de este modo el entendimiento y realización de los valores absolutos, máximos constantes de plenitud, justicia y cumplimiento de los vínculos filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduros en la incondicionalidad.En la adolescencia no se dispone de la experiencia del amor maduro en el vínculo afectivo, en la confianza de la razón justa, ni en el respeto al otro en responder a sus necesidades válidas para Todo. Ese nivel afectivo, cognoscitivo y responsable, no se dispone en la adolescencia, porque aún no se ha tenido la experiencia de criar, ni de educar, ni de asumir y cumplir el compromiso de la realización madura del cónyuge ni de los hijos. Pero si se tienen maduros los órganos genitales reproductivos para iniciar el proceso de maduración vincular.Cuando ese proceso dispone del compromiso mutuo leal y maduro en la determinación de realizarlo, la posibilidad de establecerse maduros (hombre y mujer) en el afecto, en la razón y en la responsabilidad humana, se establece. Pero, sin el compromiso de realizar al otro en el vinculo afectivo, en la confianza de la razón normal y en el respeto responsable, la relación matrimonial se trasforma en un infierno.Claro está que los primeros antepasados no cumplieron el compromiso de respetarse, confiarse y unirse de modo indisoluble. Eso se debe a que prefirieron algo por sobre el amor. ¿Qué es aquello que puede superar al amor?

Solo hay una cosa capaz de superar al amor, cuando este está debilitado o, cuando no es maduro.Cuando el vínculo, la confianza y el respeto entre dos es maduro, no hay fuerza capaz de superarlo o destruirlo. Tenemos ejemplos como el de Luis Moscardó donde nos muestran que ese vínculo supera a la propia vida y que se es capaz de dar la vida por el amor maduro en la confianza y el respeto. Pero, cuando la fuerza del respeto, o de la confianza es débil, lo más poderoso en ese caso es la fuerza del instinto.¿Qué es aquello que puede superar al amor inmaduro? El sexo, el apetito intergenital prematuro es más poderoso que el amor inmaduro, sin confianza y sin respeto.Lo primero que reclama una mujer a la que “se le ponen los cuernos” es el respeto. La exclamación: ¡Me faltaste al respeto! Es la más repetida, y la siguiente es: ¿Cómo puedo confiar en ti ahora? Lo que delata que quien “pone los cuernos” es inmaduro en el respeto, e insuficiente en la confianza, por lo mismo, sin confianza ni respeto, el amor es débil, no es maduro.Lo mismo ocurre cuando la joven esposa rechaza al joven marido, lo primero que piensa el joven esposo es en encontrar otra mujer para desquitarse físicamente con ella. El amor siempre busca al amor y más aún cuando se siente que se ha perdido.El amor de Adán no fue maduro en el respeto por Eva, ni confió en ella, por eso, ella reclamó su falta de compromiso, su falta de respeto al usarla y no cuidarla.Adán no atendió, entendió, ni estuvo atento a las normas de la naturaleza afectiva.Prefirió tentarse en el goce del placer por sobre el disfrute de la plenitud. Invirtió la naturaleza. Prefirió la naturaleza del instinto por sobre la Naturaleza Humana. Negó su conciencia al preferir



los apetitos. Adán (el primer hombre que invirtió el dominio de la conciencia humana por sobre el instinto, prefiriendo los placeres del instinto por sobre la pureza y maduración de la Conciencia Original) es el único responsable de la desgracia humana.

Adán en su adolescencia debió vincularse antes de unirse y unirse solo después de haberse vinculado. El primer antepasado masculino, debió captar la máxima necesidad natural normada para realizar el amor puro y verdadero. Debió descubrir y reconocer que la motivación fisiológica del instinto de reproducción era psicológica o espiritual, porque era una respuesta voluntaria y por ende, debió ser descubierta su importancia.El primer antepasado masculino debió descubrir que el encuentro con su pareja, debía respetar la naturaleza del vínculo en la confianza y en el afecto compartido.El primer antepasado masculino debió reconocer que la pureza de la unión se derivaba del respeto a la realización de la mujer transformándola en esposa y madre, para lo cual, era necesario que ella reconociera la importancia del vínculo madre e hijo y del vinculo esposa esposo.La construcción del vínculo esposa esposo, debió ser realizada por el sujeto afectivo que atiende, entiende y está siempre atento a las necesidades, intereses y deseos de la mujer. Seduciéndola con afecto, persuadiéndola con verdad y motivándola con el ejemplo de lo correcto.Lo correcto en el amor es que sea maduro en sensibilidad, justicia y cumplimiento.Maduro en sensibilidad es cuando satisface a la máxima necesidad afectiva, es decir, que satisface a todos. Maduro en lo intelectual, es cuando se ajusta al Todo y es por todos reconocido justo y maduro en su cumplimiento es cuando se realiza ese bien común. Para que el amor sea maduro, debe estar de acuerdo con la norma de ser vincular por sobre instintivo. Antes de tentarse debieron ser bendecidos por la Naturaleza humana, o en el caso de Adán, por Dios. Para eso se le dio el mandamiento (la conciencia).

Adán y Eva se unieron sin haberse vinculado. Sin confiarse el uno al otro para siempre, sin respetarse el uno al otro para siempre. Ese debió ser su compromiso, antes del matrimonio.Cuando entre dos personas se logra el estado de respeto en la confianza, no existe posibilidad de separarlos. La confianza en el respeto mutuo, el respeto mutuo en la confianza son aspectos catalizadores indivisibles.No hay razón que justifique el rechazo del que confías o de quien responde siempre a todo lo necesario. Para rechazarlo ha de existir algún elemento discordante que amerite algún grado de desconfianza.Adán debió respetar a Eva escuchando la advertencia de su conciencia y pensando en las consecuencias de lo que iba a hacer y Eva debió respetar a Adán no tentándole, o, diciéndole que era bueno aquello que aún no conocía (el amor). Instintivamente parecía bueno, pero en nada comparable al respeto, la confianza y el vínculo recíprocos. Al tener la experiencia del instinto, perdieron la posibilidad de tener la experiencia del beneficio del amor verdadero maduro. Por eso se quedaron con la impresión de que lo hecho no les resultaba del todo beneficioso. Ese estado de insuficiencia detonó la desconexión entre lo que sentían, lo que comprendían y lo que hacían. Sus descendientes, consecuentemente nacieron emocionalmente rotos, intelectualmente rotos y conductualmente rotos. Ninguno de ellos se comportó como propiamente humanos.Así se perdió la realización, y por lo mismo, la noción y el entendimiento de los valores absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser persona libre, en el cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto incondicional, los instintos y el celo. Cuando hablo del celo, me refiero al servidor custodio de la unidad que en sus extremos se transforma en recelo. El celo humano es ese deseo natural que todo humano siente por lograr su propia realización humana. Pero cuando ese



deseo natural se extrema en lo emocional, en lo intelectual o en lo motivacional, esos extremos son actitudes recelosas que pretenden no perder la plenitud, la justicia del juicio o el beneficio del deber cumplido, a eso me refiero con el término o concepto “celo”. Por ejemplo: se es celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de una verdad con una actitud defensiva, el celo por lo justo se transforma en recelo hacia la amenaza del contrario que agrede nuestra seguridad. El celo emocional por sentir afecto y belleza, es transformado en recelo al sobreproteger o ser indiferente. El celo intelectual por reconocer la verdad es transformado en recelo al ignorar o defenderse verdadero ante una verdad desconocida. Y el celo motivacional por el deber cumplido o por el beneficio de haber cumplido con el deber, es transformado en recelo al imponerse o no responder al cumplimiento de un deber necesario. Una vez explicado el significado del concepto “celo” podemos entender que Eva, debió sentirse celosa por el afecto vincular, luego de saberse madura en sus genitales y de intuir que mediante la relación copulativa, se establecía la posibilidad de ser padres y madurar los vínculos conyugales y paternales. Ese celo es natural, lo impropio es copular antes de madurar emocional, intelectual y conductualmente.

Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio sobre los extremos emocionales, sobre la sobreprotección e indiferencia. Si hubiera demostrado tener el control y dominio sobre el conocimiento de su integridad y pureza humana. Y si hubiese demostrado tener el dominio sobre los apetitos del instinto, podría entonces, sobre esa condición, establecer una relación reproductiva, con la certeza de que disponía de los recursos para orientar, educar y madurar a sus descendientes, pero su actuar demuestra todo lo contrario. Se entregó a los placeres del instinto sin reconocer su origen, su identidad ni su propósito. Ni Eva, ni Adán demostraron una conducta de predominio vincular en la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se acusaron y se avergonzaron de ellos mismos y el uno del otro.Este desajuste conductual produjo la sensación de impureza, que el descendiente adolescente asumió como norma por no tener la noción previa de la integridad, ni la experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el afecto incondicional vincular por sobre el enlace intergenital prematuro.El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro, provocó el abandono de la normalidad humana y la confusión derivada de su constante comportamiento conflictivo, alejó aún más al hombre de su justo funcionar.¿Cómo convencer a quien perdió la naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esa experiencia de dominio, se encontraba el árbol de la vida, la máxima experiencia vincular afectiva y moderada que posibilitaba la maduración de las conductas pacíficas, justas y apropiadas? ¿Cómo convencer al inseguro desorientado e insuficiente de que existe la posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad vincular afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe que espera ser hecha sustancia.

El primer joven adolescente humano, no disponía del modelo ejemplar de maduración en el liderazgo, en el juicio justo o en la satisfacción de su función. Debía descubrirlo por si solo para declararse y calificarse autónomo (uno con la ley, normado). Disponía, eso si, de su conciencia (sentido común), de su capacidad sensible (sin ninguna contaminación hasta ese momento) para captar lo máximo necesario válido para Todo y de su inteligencia que le declaraba la sensatez de lo ajustado. Con esos atributos bastaban para orientarse en lo prudente, digno y decente.Pero el adolescente, disponía en paralelo de dos fuerzas estimulantes, una era la fuerza del instinto y otra la fuerza del amor. El amor vincula eternamente, el instinto enlaza temporalmente. Lógicamente es preferente establecer la unidad vincular entre personas que el enlace intergenital desvinculante.



El amor familiar es vinculante y el enlace intergenital desvinculante de lo familiar es fornicación.Este primer adolescente, llamado por Moisés: Adán, en un momento de su proceso de desarrollo, se vio ante la disyuntiva decisión de: O, copular con su pareja en ese instante, sin esperar a comprender las consecuencias que se derivarían de su copulación, o, esperar y ejercer el dominio del instinto y del celo hasta descubrir las consecuencias que se derivaban de su posible copulación. Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido. Si nuestro Adán hubiera descubierto las consecuencias de su copular, habría optado por la alternativa valida y se habría hecho libre, autónomo y responsable.

Una de las condiciones que todo adolescente ha de cumplir es la de reconocer la naturaleza del verdadero amor y la mejor manera de descubrirlo es pensando en las consecuencias de una relación intergenital. Si la relación se establece sobre la base de disponer de los recursos de estabilidad emocional (control y dominio de la ansiedad y de la angustia, del celo y del recelo, de los apetitos y de la tentación del apetito intergenital prematuro), de seguridad intelectual en el reconocimiento de la pureza e integridad y sobre la disposición del hábito al cumplimiento del máximo deber válido para Todo, el beneficio de esa relación aprobada por todos (familiares y amigos) está garantizada. Pero si no se dispone de los recursos anteriores, si se es inestable emocionalmente, si se ignora la pureza humana y su integridad y si se es irresponsable frente a las máximas necesidades, lo garantizado en este caso es la desgracia.Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser irrespetuoso e irresponsable; es ser un ignorante del ideal humano, e ignorante de su propia identidad, ignorante del origen y sentido de la vida. Es ser descontrolado, imprevisible, imprudente, destemplado e incumplidor, alguien insensible a las necesidades fundamentales de los demás. Alguien que no asume ni cumple sus compromisos. Es fácil reconocer al inmaduro y por lo mismo también es fácil reconocer al maduro.Maduro es el ser respetuoso que responde al cumplimiento del deber y que agradece a quien cumple los deberes. Es un ser inteligente que reconoce el ideal humano, la integridad y la pureza humana, por lo tanto reconoce su origen, identidad y propósito natural. Es un ser controlado, previsible, prudente, firme y templado que controla los extremos del recelo y domina el celo en su justa medida. Es un ser que asume y responde al cumplimiento de los compromisos que adquiere con los demás. Es sincero, honrado y puro en su naturaleza humana.Puro, es un término cuyo significado no es nada fácil de entender pero no por no entenderlo deja de existir. La pureza humana existió hasta ser violada y volverá a existir una vez restituido el error de haberla violado. Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en una sola generación, ahora, restaurarla, exige tres generaciones. La primera generación caída que desee redimir su Naturaleza Humana, la segunda generación que por el mérito de la primera puede generar un gene puro y la tercera generación que reconozca la maduración del gene puro. Tres generaciones necesarias para la restitución de la pureza humana.La búsqueda de la pureza exige de conciencias puras protegidas por conciencias sanas. Igual que existe un campeón del deporte que consideres, existe un mejor dotado en el desarrollo de su sensibilidad, inteligencia y virtud. Ese mejor iniciará el recorrido de la restitución de la pureza.



El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor disfuncional, un amor sin afecto, un amor en el que se culpó al otro de la insuficiencia propia. Adán debió conservar la fe en el ideal humano que intuía en su conciencia adolescente hasta ejercer el dominio sobre la tentación del apetito genital prematuro y superándola, debió esperar hasta reconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo. La naturaleza humana es la única que posibilita ser consciente de lo que se hace y eso implica reconocer lo que se está haciendo. Si se hace el amor, para ser consciente de él, es necesario conocerlo perfectamente. No basta con imaginarlo, no. Hay que reconocer su finalidad e identidad y por sobre todo, su origen, para comprenderlo completamente.Su actuar adolecía del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos. No comprendió la funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su inconsciencia, no supo reconocer la sensación de insuficiencia que lo llevó a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si debía esconderse era porque no estaba beneficiando al Todo, y ese sentimiento debía superarlo en el encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.

Adán es cada adolescente frente a la tentación del instinto que pretende hacerse con el dominio de la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y si lo hemos superado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridad como para culpar a nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el culpable.

En el transcurso de la historia podemos observar cómo los conflictos se establecen al amparo del custodio ordenamiento de la unidad y pretenden, en su lucha de opuestos, la unidad que se ajuste al vínculo en la confianza y en el respeto mutuo.



El problema surge, cuando el estándar de unidad, es relativo al individuo que defiende su justificativo también fragmentario. En este sentido, el egoísmo fragmentario ha sido el causal de los conflictos históricos. Y ese hedonismo, egoísta y fragmentario, ha de ser restaurado al estado de incondicional naturalismo universal.

¿Qué pierde el adolescente que cae en la tentación de priorizar el apetito intergenital prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional, en el cumplimiento del deber, en la confianza, y en la pureza del afecto?

Pierde, en primer lugar, la categoría del dominio responsable sobre sus instintos y sobre el recelo extremo, adquiriendo la noción de estar aún, en la categoría de irresponsable, e insuficiente en el control y dominio sobre si mismo, lo que conlleva a sentir que aún no es maduro.Pierde así su calificación de ser y sentirse integro.Pierde la noción máxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud, seguridad y cumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y válido.Pierde su naturaleza altruista y filantrópica, transformando su generosidad natural en egoísmo. En la naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una conducta constante en pro del beneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experiencia del caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especie humana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visión particular.Pierde la verdadera noción de identidad lo que se deriva en crisis de identidad. Pierde la justificación de su existir, lo que se transforma en crisis existencial.Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis motivacional.Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, sin respeto, desconfiadas e irresponsables. La duda en este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada, nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto. Pensar que debes dudar de todo, es lo mismo que afirmar que no debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a aprender.

El primer hombre debió fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado. No solo el primer hombre, sino todo humano, deben fijar su orientación en el cumplimiento de su función humana. La función humana es realmente simple

Si analizamos los fundamentos de la existencia, llegaremos a conclusiones constantes por todos compartidas. Por ejemplo: lo fundamental es que todas las cosas existentes forman parte de una mancomunidad compartida (existencia). Existencia, que por ser esta compartida, integra a todo y ese todo, se integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la existencia establece relaciones de dependencia y pertenencia. Depende del Todo en el cual se inserta y pertenece al Todo que lo declara existente. Todo, es en ambos casos conector y conectivo, es ofertor y receptor. Ese es el fundamento de la creación: “Todo lo creado establece relaciones de dar y responder con todo y consigo mismo”.

La existencia pretende o propone. Todo aquello que se pretende o se propone, dictamina el propósito o sentido del actuar. Al actuar, al hacer algo, algo ocupa una posición esperada para alguien que lo espera. Alguien y algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lo pretendido o propuesto, luego, pretensión y proyecto, ocupan posiciones en tiempo, verticales antes o después, y en espacio horizontal o en imagen, aquí o allá. De donde se deduce la estructura base de cuatro posiciones: 1-proposito, 2-Sujeto, 3-Objeto, 4-Consecuencia.



Se puede pensar que se es libre de optar, pero no se puede afirmar que se puede liberar la conciencia de libertad de lo que considera válido. Nadie puede optar nunca por lo que no considera válido. Al optar se determina preferida la alternativa, de no ser preferida no se puede determinar a elegirla. Libertad es la capacidad de optar, pero de no optar por lo que es siempre y para todo valido, el todo reclama, acusa o rechaza su invalidez y obliga a restituir el error o lo adeudado y de ese modo, la “libertad” de haber elegido algo valido para uno o para un fragmento y no válido para todo, esclaviza del deber de restituir la insuficiencia.

HISTORIA DE LA RECONCILIACIÓN

Pocas veces se nos ha explicado la historia, como proceso de consecución de algo; generalmente se nos muestran sucesos de un determinado momento y lugar pero, no el significado al que estos sucesos corresponden. En este estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a una necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad, el hombre ha tenido una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender el inicio de la misma.Según algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de años ya existían algunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fósiles de algunos peces. Se considera que los reptiles datan de hace aproximadamente 250 millones de años. Los mamíferos de hace 130 millones, las aves de 60 millones y el hombre de alrededor de un millón de años, pero la historia se

considera desde hace solo 4000 años. La orbita solar tarda en recorrer su circunferencia 250 millones de años. Bajo el punto de vista del humano, en la historia ha transcurrido mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero bajo la perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en su

primera vuelta. La historia podemos observarla desde el prisma del desarrollo de las potencialidades humanas. Si la vemos bajo este prisma, podemos entender que el ser humano, como primera prioridad, debía cumplirse desde su posición de sujeto intencional, estableciendo la lealtad completa y voluntaria hacia el cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima razón original que justifica su existencia, en otros términos, el primer hombre debía fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado. Ese propósito es el de realizar los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales en el respeto mutuo, en la confianza mutua y en la unidad natural, lo que le habría calificado como hombre realizado en su función espiritual. La realización del vinculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente al ideal del verdadero paternazgo maduro en la unidad vertical padre e hijo y horizontal esposo y esposa. Verdadero paternazgo es diferente del falso paternazgo, el verdadero es incondicional y motivado por la realización del otro para el bien de todos, mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otro para el bien de uno. El verdadero paternazgo es bendecido por la humanidad entera, el falso es solo bendecido por el fragmento que lo acepta válido (bendecido significa declararlo bien hecho).

Lo bien hecho para uno o para un grupo, no necesariamente es siempre válido para todo. Pero lo válido para todo, es siempre valido para cualquiera de las individualidades que lo componen. La finalidad del todo es la unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad de cada uno de los que componen el todo, debe ser también la unidad del todo.

El Ser humano fue creado con el potencial de ser Persona, libre, autónoma y responsable, para lo cual, debía en primer lugar, reconocer las razones que justificaban su existencia y a continuación, voluntariamente debía cumplir esa razón. ¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La razón que justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valores



absolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber de ser maduro. ¿Cuál es el deber que el ser humano ha de cumplir para sentirse, saberse y realizarse maduro? ¿Podríamos decir que el éxito profesional madura al ser humano? No necesariamente. Y ¿el poder? ¿Un hombre es maduro cuando es poderoso? No necesariamente. Y si un hombre responde voluntariamente al cumplimiento del deber de unirse con la naturaleza humana, controla los extremos del celo y supera la tentación de los instintos y madura los vínculos en el respeto y la confianza con sus padres, hermanos, cónyuge e hijos, ¿Podríamos decir que ese individuo maduró su sensibilidad emocional al ser capaz de captar las máximas necesidades vinculares, que fue capaz de madurar su intelecto al reconocer las razones que ajustan su comportamiento con la necesidad de vincularse a la naturaleza humana y que fue capaz de madurar su motivación al ejercitar la voluntad de realizar la unidad vincular en la confianza y en el respeto mutuo? ¿No sería más atractivo este individuo que el exitoso desvinculado, desconfiado o inseguro? ¿No sería más confiable el prudente, firme y templado que dispone de la experiencia de la unidad intrafamiliar, más que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su poder?

El ser humano nació para heredarlo todo, para maravillarse apreciándolo todo y disfrutar de todas sus bondades hasta sentirse pleno. Nació para reconocer los valores que se desprenden de las razones constantes y reconocerse a sí mismo el más valioso de todo lo creado y para cumplir con la posición de benefactor y beneficiario, de todos los servicios que posibilitan el cumplimiento de lo supremo en perfección, en justicia y en belleza. El ser humano existe para lo más alto, para lo más grande, para lo absoluto. El Ser humano fue creado para ser auténtico en la conducta de libertad justicia y cumplimiento del deber de: Resolver la máxima necesidad valida siempre y para todo. Reconocer la máxima razón constante e inmanente y Realizar el máximo cumplimiento responsable del deber, Pero al perder la verdadera noción de lo correcto, el ser humano: Resuelve la máxima necesidad valida para uno, o un fragmento de la especie, lo que beneficia únicamente al grupo de la especie. Reconoce o justifica la razón propia de uno o de un grupo (fragmento) y Realiza aquello que considera desde su punto de vista particular que se debe hacer, lo que produce deficiencias e insatisfacciones en la totalidad de la especie humana.

Lo absoluto filosófico es el ideal de la creación, científico la razón de la creación y religioso, el deber de la creación. La filosofía ha buscado durante la historia descubrir el verdadero ideal del ser persona, el verdadero ideal familiar el verdadero ideal conductual y social. La ciencia ha buscado la razón absoluta, mediante el estudio de las razones constantes, mediante el entendimiento de los axiomas, principios y leyes que se establecen en la normativa natural de las conductas. La religión ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber, el establecimiento de la verdadera

tradición, de la autenticidad, de la pureza en función de la razón constante. Lo humano tiene una diferenciación notable con el resto de las especies. El humano quiere, sabe y puede. Lo quiere todo, lo sabe todo y lo puede todo, o al menos, lo pretende y se propone dominante. El humano ansía querer y que lo quieran al máximo, se interesa por saber y por enseñar lo máximo y espera tener el máximo de poder en el dominio sobre todas las cosas. Esta cualidad no es fruto de una ambición egoísta, todo lo contrario, es una facultad derivada de su condición humana por naturaleza. Ser héroe no es ninguna humillación, así como tampoco lo es ser campeón, o ser artista. Todos ellos son ejemplos de entrega máxima. El ser humano quiere entregarse al máximo por el beneficio de Todo.



Estas tres áreas que se desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales del ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con el cumplimiento completo del deber.

La razón fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar o reunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Absoluto es aquello que contiene en si el deber y el beneficio de su cumplimiento a lo que se denomina derecho. El derecho absoluto al beneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el derecho al beneficio del haber cumplido con el máximo deber de conectar la realización espiritual y fisiológica, del ensamblar la conciencia vincular en la confianza y en el respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre el celo y los instintos. El humano que cumple esta función es absolutamente natural.

Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin el conocimiento del paradigma del valor absoluto, de ahí que el hombre ha transformado la historia en una crónica de documentos, en su mayoría necrológicos o polifácticos sin sentido, o con el sentido fragmentario que los justificó en ese particular.

Independientemente de que un determinado sector filosófico, justifique o desestime el origen humano, de un modo, en un momento o lugar distinto al otro, la necesidad con el encuentro del ideal de la creación, ha sido una constante desde el origen del ser humano hasta nuestros días, por esta razón, hablar de un origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido. El origen de cualquier acto radica en la pretensión del beneficio que su realización conlleva, no en el nacimiento a la vida del mismo. El nacimiento es un periodo intermedio entre la pretensión que declara necesario el iniciar un proceso de realización (gene) y su consecuente beneficio derivado de la satisfacción de su conquista. Todo ser es en principio necesario, la necesidad pretende ser satisfecha y en su satisfacción se justifica. Para ser satisfecha una necesidad, ha de ser cumplida la pretensión de su esperanza. Cuando la necesidad es biológica, ha de nacer luego de ser necesaria. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propósito. La necesidad biológica es trasformada en fuerzas mediante (código genético) la orientación y dirección de la energía de que se compone la necesidad. ¿Qué es necesidad? Necesidad es un poder que implica dos aspectos indivisibles: pretensión y propósito. El propósito ha de existir como posibilidad para ser pretendido. Y la pretensión ha de necesitar al propósito para existir. Ambos, tanto la pretensión, como la proposición, contienen intencionalidad, justificación y poder y se realizan en la reciprocidad entre sus complementos. De donde se deduce que el ser no tiene una razón originaria en la pretensión, ni tampoco en el propósito, la razón que justifica su existir se desprende de la reciprocidad que se establece entre sus complementos duales. Por eso afirmamos que la razón del ser humano no proviene de un anterior a la realización humana, sino, que se deriva de la reciprocidad entre su pretensión y su consecuente realización.

Existe la tendencia a pensar que como por ejemplo, yo quiero ir a algún lugar, la necesidad de ir depende y se origina en mí. Pero eso no es así. Querer ir a otro lugar no se origina en el que va, ese solo opta por ir o por no ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio que ese ir representa. El beneficio que ese –ir- representa es un valor, luego la necesidad de ir es originada en el valor. El valor contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber. Y solo al cumplirse el beneficio derivado del cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de la necesidad. En ese instante se justifica la razón de ser de esa conquista, ni antes ni después. Por lo tanto, la intención de la especie humana, aún no se establece. La idea de que un Dios quiso hacer a la especie humana, es una mera intelectualización humana. La razón del existir humano se



justifica en la razón que lo declara necesario y para que se establezca esa razón, el ser humano ha de cumplirse.

El ser humano, desde que nace se interesa por saber cual es la razón que justifica su existencia.

Bajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros; logros que aproximan en ciertos momentos al hombre, a su identidad auténtica. Vamos a ir considerando estos logros, independientemente de si vienen de oriente o de occidente. Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo de oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados. Para reconocer la Naturaleza humana, hay que descubrir la que es Humana de Verdad. Educar es hacer al otro similar en conductas conocimientos y sensibilidad. La naturaleza de la conducta normal es la de responder al cumplimiento del máximo deber. La naturaleza del criterio normal es la de reconocer las razones máximas constantes e inmanentes, es decir, invariables, que por ser máximas, en otras palabras, validas para todo e invariables, se declaran absolutas y la naturaleza de la sensibilidad natural es la de sentir, o ser capaz de captar las máximas necesidades válidas para todo, para lo cual, el individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de análisis y discernimiento.

Antes de que Thales formulara su convicción de que todo está hecho de agua y de que el agua, es el fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las aguas, pero en este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a Noé. No sabemos si existió este personaje o no, y probablemente no lleguemos nunca a saberlo, pero lo importante es su historia. La historia de Noé es importante por su aporte al entendimiento de lo absoluto, en el sentido de que reconoció la importancia de la lealtad a lo absoluto, entendiéndolo en su caso como Dios.

Sin entrar dentro de lo que él entendía o no como significado del término “Dios”, la historia nos declara que Noé, basándose en su fe, asume la responsabilidad de construir un Arca, por mandato divino, pero en lugar de construirla en donde sería lo más lógico, en las proximidades de un lago o mar, se pide que lo construya bastante lejos del agua, en las montañas. Le tomó 120 años terminarlo. Claro que lo que estos 120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el texto da testimonio de una cifra, que por lo demás es significativa e importante, porque se deriva de la unidad completa: 12 durante 10 etapas.

Vamos a explicar esto:

Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio y término y cada una de estas tres etapas, a su vez, tienen un periodo de formación, de crecimiento y de completación o cumplimiento, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios para cualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser cumplido y ese estrato del cumplimiento es una nueva etapa, la número diez. La etapa de lo independiente del proceso. En todo proceso va existir un periodo de formación, otro de crecimiento y un tercero de completación de lo pretendido o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos va a tener un inicio del mismo, un medio o intermedio del mismo y un final, esos son los nueve estratos de cualquier proceso de consecución, así pues, la conquista es el estado independiente que califica al cumplimiento completo del deber cumplido. La etapa número 10. Pero en cada una de las diez etapas ha debido establecerse una estructura base de cuatro posiciones (1) Posición de pretensión o propuesta, PROPÓSITO (2) Posición de SUJETO (3) Posición de OBJETO y (4) Posición de logro o



CONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas hacen un total de 40 posiciones contenidas en el proceso de consecución de cualquier logro. Aquí se debe mencionar que para establecer el 40 es preciso, o necesario unir a cada una de las cuatro posiciones con sus tres restantes. En primer lugar la pretensión o propuesta ha de ser valida para el sujeto, para le objeto y para la consecuencia. El sujeto ha de ser válido para la propuesta o pretensión, para el objeto y para el logro. El objeto ha de ser valido para el sujeto, para la pretensión o propuesta y para el logro. Y el logro ha de ser consecuente con lo pretendido, con el sujeto y con el objeto. Así cada una de las cuatro posiciones ha de satisfacer a las tres restantes, a lo que se denomina triple objetivo a cumplir. Tanto el número 10, de las etapas del proceso, como el número 12 de la unidad en el cumplimiento de los cuatro objetivos triples, son los primeros pasos a establecerse en la consecución de cualquier acto. Podríamos decir que son los números base o fundamento de todas las cosas. En todo existe contenido el 10 y el 12, así como también existen el 3 del proceso y el 4 de la estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremos después.

Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo acto implica posiciones en la estructura de su consecución, posiciones del proponer o pretender algo considerado necesario. La propuesta o pretensión ocupan la primera posición (lo necesario). Sin una necesidad que justifique el actuar, no existe posibilidad alguna de realizar un acto. Por eso afirmamos, que todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder en sí mismo. La segunda posición, es la del sujeto leal y obediente al cumplimiento de lo necesario, propuesto o pretendido. La tercera posición es la del objeto realizado u objetivo pretendido y que ha de ser transformado en beneficio consecuente con la pretensión o propuesta. Estas cuatro posiciones fundamentales en el actuar, fueron ocupadas por el primer ADN humano adolescente, Adán y Eva, en las posiciones respectivas de sujeto y objeto, frente a la Naturaleza humana, en la posición necesaria de ser hecha sustancia consecuente con la pretendida Naturaleza Originaria.



En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que cumplir doce objetivos. La proposición ha de ser válida, justa y buena para todos, para el sujeto, para el objeto y para la consecuencia. El sujeto debe ser válido, justo y bueno para el propósito, para el objeto y para el resultado. El objeto, ha de ser válido, justo y bueno para el propósito, para el sujeto y para la consecuencia. Lo conseguido ha de ser consecuente con la pretensión, con el sujeto y con el objeto.

Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos dos números el 12 y el 10. De esta razón se deduce que fuese tan importante para Noé, el establecer ante todo, estos dos números mediante su lealtad y obediencia absoluta al cumplimiento del mandato de realizar un arca durante 120 años. Un arca, que por lo demás, debía tener tres etapas, 3 tres pisos y 30 codos de alto. 120 es producto de multiplicar 12 x

10 =120.Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecución del logro de la unidad. La unidad máxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el estambre y el pistilo en su gestación del fruto, la unidad máxima entre los animales es la que se establece entre los genitales del macho y de la hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máxima vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del fruto.

Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital reproductor, pero no establecieron el vínculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en el reconocimiento de la razón constante del ser persona. Y no establecieron el vínculo en la tradición del cumplimiento completo de la razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha ignorado desde entonces la verdadera razón del ser especie humana, perdió la razón de su origen, identidad y propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y en el cumplimiento del deber. Vamos a estudiar esto en detalle.


necesidad

beneficio

sujeto

objeto

Inicio - origen

Medio- división

Término- unión

Formación crecimiento completación

Formación crecimiento completaciónFormación crecimiento completación

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

ACTO CUMPLIDO


El primer humano, y cuando hablamos de humano, no estamos refiriéndonos a un mono, más o menos evolucionado, sino a un ser humano, dotado de libertad para cumplir voluntariamente su responsabilidad de descubrir cual era su naturaleza humana y determinarse a asumir el compromiso de cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de raciocinio para descubrir su verdadera identidad y reconocerse en ella y dotado de sensibilidad emocional para captar la necesidad de ser humano y realizarse en ella. Este primer ser humano, debió calificarse responsable en el cumplimiento de su deber de ser normal, para gozar así de plena libertad en la justicia de la razón de ser normado y consecuente con las normas de la naturaleza incondicional, pero, el primer antepasado de la humanidad no respondió al deber de descubrir la Naturaleza humana y se insertó en el ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de sus extremos. Lo que provocó ignorar la naturaleza de la libertad, de la sensibilidad, del intelecto y de la voluntad, sobre este estado de ignorancia construyó una tradición de conductas imprevisibles, de juicios sin su justa medida por lo tanto los ajenos eran ajusticiados en lugar de ajustados al juicio, eran reclamados acusados y despreciados en lugar de vincularlos en la razón de las normativas naturales y se perdió el sentido común y el bien supremo.

Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el respeto al bien supremo, a la justicia del juicio justo y a la máxima necesidad válida para todo. Le faltaron el respeto y no respondieron al cumplimiento del deber de realizar la máxima necesidad de establecer la máxima unidad vincular intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en el respeto por la integridad. La Historia Humana y el Ideal Humano esperan desde el origen de su aparición en la Tierra, el cumplimiento de su Naturaleza. La naturaleza Humana es satisfecha en el establecimiento completo del respeto mutuo, de la confianza y del vínculo afectivo maduro. Los primeros abuelos, padres e hijos, no lograron establecer el modelo de familia vinculada en el afecto, en la confianza y en el respeto mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de esa finalidad esperada por la Naturaleza de cada humano.Se perdió el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la responsabilidad de reconocer los principios de la creación, aun por cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deber que justifica a la razón de ser humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser humano modelo de autenticidad.Por eso fue necesario de un tiempo para esperar a que algún humano reconociese su posición de ser creado por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en función del cumplimiento de una razón también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurrió entre los primeros antepasados y Noé. 1600 años bíblicos, y 10 generaciones también bíblicas.

El Adán adolescente, al carecer de la lealtad al vínculo afectivo maduro, cayó en la preferencia del disfrute del proceso por sobre la conquista del logro vincular y su satisfacción plena. Perdió la experiencia de plenitud, seguridad y pureza responsable, y prefirió la irresponsabilidad sin respeto a la norma natural de la naturaleza, y que, desde esa elección ignoró, prefiriendo el placer por sobre la conquista vincular. Adán adquiere en esa preferencia una naturaleza contraria a la naturaleza humana madura. Adquiere una pseudoconciencia del valor. Asume la experiencia recibida como verdaderamente madura, y su pseudomadurez, transforma al ideal humano en increíble e imposible. Adán pierde la conexión con lo absoluto y se transforma en impreciso, imprevisible, e improbable. Se transforma en el artífice de su artificio. Y con él su descendencia adquiere la misma naturaleza artificial. La “humanidad” adolescente de su madurez, se deshumaniza y se transforma, de altruista en egoísta; de justo en delincuente y de maduro en impredecible. Un ser indomable en su egoísmo, injusto en sus juicios e impredecible en su actuar,



es un ser irrespetuoso e irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible de conectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos es la consecuencia lógica del actuar caído, de los descendientes del adolescente inmaduro Adán y su artificio.Esa naturaleza artificial o “caída”, ha sido promovida y proclamada por los siglos y durante los siglos que nos separen de la verdadera naturaleza humana madura.

¿En qué consiste la Naturaleza del hombre caído, o del joven adolescente que tuvo la experiencia de caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, antes de madurar su conciencia natural en el reconocimiento de la naturaleza de la conciencia humana?Los primeros antepasados transformaron la condición humana libre, autónoma y responsable, en esclava de los partidarios del egoísmo, en ilegal frente a las normas naturales, e irresponsable frente al cumplimiento de los máximos deberes sociales.

1-ESCLAVOS DEL EGOISMO2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA CREACIÓN3-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE LOS MÁXIMOS DEBERES SOCIALES.

Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del verdadero ORDEN NATURAL o amor y en su escepticismo dudaron del ideal humano. Cayeron en la injusticia al ignorar las normas de comportamiento individual, familiar y social cayendo en el dominio de los instintos. A este ser perdido ante las posibilidades del ser y del no ser, sin ser capaz de reconocer las máximas necesidades a solucionar, ignorante del juicio justo y la función humana. Incapaz de dominar los instintos y sin control del celo, le denominamos hombre caído y a su naturaleza adquirida de generación en generación, la denominamos naturaleza caída.

EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE LA PUREZA HUMANA E IRRESPONSABLE ANTE LAS MÁXIMAS NECESIDADES SOCIALES.La naturaleza caída se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre a Todo, por no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan del Ideal Natural, por no reconocer la mecánica de una relación correcta, así como por no cumplir con el deber de ser responsable y autónomo para ser libre. A lo largo de la historia se tuvo la impresión de que, libertad era la capacidad de optar y se podía optar por lo valido y por lo no valido, por lo cierto o por lo falso, por lo bueno y por lo malo. Esa postura maniquea de que se puede optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y de eso nos hemos dado cuenta siglos más tarde. Vamos a explicar porqué.

Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente no es propuesto ni pretendido, es un suceso consecuente con las normas de la naturaleza pero ajeno a la voluntad del sujeto que lo sufre o que lo padece, porque de no padecerlo, o sufrirlo, de esperarlo, dejaría de ser error y se transformaría en objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es accidental. Todo lo esperado se justifica necesario por ser válido, o por servir para quien lo espera o pretende. Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo esperado. Lo esperado vale sirve y se justifica necesario, por lo mismo, la libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que sirve, que se ajusta a la necesidad o que por alguna razón despierta la motivación, o el interés por pretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que cuando se descubre que lo esperado no es lo pretendido, se justifica uno frente al error, justificando al error válido, es decir: “no llegué puntual porque hubo un atasco tremendo” “te pago mañana porque mi mujer no hizo el depósito” “Oh, creí que querías el café sin azúcar” En muchos casos justificamos al error válido, y



esto se debe a que nuestra libertad no tiene otra posibilidad que no sea la de optar por la alternativa que la conciencia del que ejerce la libertad determine válida.

Me decía mi hijo al comentar sobre este tema: “¡Papá te equivocas! En muchos casos hacemos cosas que no queremos hacer, por lo tanto la libertad es la capacidad de optar por lo que es y por lo que no es valido.” Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de optar por lo que es considerado válido de forma que me lo comprendiera, pero me vi en tremendas dificultades para hacérselo entender. Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y accedes a hacerlo aún en contra de tu voluntad, ¿cómo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si no tienes la voluntad necesaria para hacerlo? A lo que mi hijo respondió: Es que si no lo hago, me gritan o castigan. ¿Me estás diciendo que evalúas entre la posibilidad de no hacerlo y ser castigado, o hacerlo y ser liberado de castigo y por decidir que es mejor liberarte del castigo lo haces? Si, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no quiero hacerlo. Dime: ¿No es cierto que lo haces porque después de evaluar de entre las dos posibilidades, la de que no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y ser liberado de culpa, eliges la que consideras más valiosa para ti?Obvio, si, claro. En ese caso optas por lo que consideras válido y eso es hacer uso de libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado válido. La libertad no puede optar por lo que no se quiere, porque por lo que no se quiere no se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si se pretende se espera y si se espera se quiere.

Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa conquista, lo normal es que esa lealtad y obediencia no representen ningún tipo de imposición obligatoria, puesto que se pretende y esa pretensión motiva a ser leal a su conquista. Lo máximo esperado por la naturaleza humana es la conquista de los vínculos, esa conquista debería motivarnos por si sola y en si misma, sin ninguna imposición externa que nos obligue. Pero el primer humano cayó en la tentación de invertir el dominio sobre los instintos y el instinto de reproducción se impuso por sobre la conciencia del valor y del juicio justo reproductor.

La naturaleza caída se caracteriza por la deslealtad vincular filio-paternal al modelo del verdadero paternazgo incondicional.Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a la relativa apreciación de cada individuo y por desconectar la relación entre su emoción, intelecto y voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo que siente que no es valido siempre y para todos, a pesar de saber que no lo es. Esta contradictoria actitud es su naturaleza caída. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo paga.En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza desleal al ideal de plenitud, justicia y cumplimiento responsable.La naturaleza caída es una mente insegura de su sentido, sin finalidad justificada válida, desorientada. Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante su proceso de desarrollo y ante sus opuestos. Esta arbitrariedad impide la seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita la imprevisibilidad de sus actos. La naturaleza arbitraria ante las funciones, insegura en sus juicios e imprevisible en sus conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertación por la naturaleza de sus conductas improvisadas e inesperadas, desconfianza por la arbitrariedad de sus juicios, y desunión por la desconexión entre las direcciones adversas en las que se dirige y que lo muestran desorientado. Un ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o de la



decencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza Humana. Este ser trastorna con sus trastornos a la voluntad de la decencia.La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que confíe en ella mediante el ejercicio de la FE. Y que REALICE la Experiencia de la UNIÓN para sustancializar así el beneficio del deber cumplido. Cuando hablo del beneficio de la unión, o del deber cumplido, me refiero al establecimiento de los vínculos maduros en el afecto, en la confianza y en el respeto filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, al cumplimiento de la máxima responsabilidad emocional, intelectual y motivacional humana, entre hijos y padres, esposo y esposa y padres e hijos.

Para superar a la Naturaleza caída es necesario de una FIGURA CENTRAL que establezca el fundamento de fe y el fundamento de sustancia que rectifiquen la naturaleza contradictoria de la caída.Los aspectos esenciales derivados de la elección adolescente de elegir o preferir el apetito del instinto por sobre la conciencia madura son los siguientes:1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre y para todo. El hombre caído se prefiere y declara egoísta, irrespetuoso, arrogante e irresponsable.2-Abandonar el dominio de la posición de sujeto responsable por el beneficio de la creación entera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el orden. 3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las necesidades fundamentales de la conciencia. El hombre caído repite el acto de caer en cualquier tentación. No lo considera vergonzoso ni repugnante en él, pero si en los otros.4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa natural. Indeterminado, débil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante, ignorante, agresivo o pasivo. El hombre caído se prefiere caído porque se ignora, se desconoce a si mismo en su naturaleza también desconocida.Estos cuatro, son los fundamentos de la naturaleza caída, adquiridos en la ilícita experiencia, que determinan la conducta del hombre que ha caído en la tentación del apetito del instinto.Esta naturaleza está basada en la deslealtad a los valores máximos de pureza, integridad y cumplimiento del deber de ser maduro, consecuentes con la naturaleza humana. Lo que obliga a restaurar esa lealtad a lo que es máximo, justo y necesario para el beneficio de todos. El hombre se debe a su naturaleza y la naturaleza humana espera al hombre natural.En el proceso de restauración de la naturaleza original, intervienen una Figura Central, condiciones y tiempo, para establecer el fundamento de fe, perdido por quien ha caído y el fundamento de sustancia al cumplir la responsabilidad de realizar el enlace vincular incondicional filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.Estos elementos deben ser reconocidos, y el personaje central debe también reconocerse a si mismo gestor garante y responsable de la restauración.El personaje central debe descubrir y establecer las condiciones exigidas por el curso providencial hasta satisfacer la necesidad natural de la restauración completa.En algunos casos las circunstancias pueden exigir de tiempos similares, en otras es suficiente con periodos simbólicos menores como en el caso de Abrahán con su ofrenda de las tórtolas, el cordero y la novilla, y en otros casos es necesario recorrer tiempos y exigencias mayores, como en el caso de Moisés que después de perder el fundamento de los 40 días de ayuno, debió cumplir con un periodo de 40 años en el desierto. Estos tiempos y condiciones dependen de la importancia y de las condiciones establecidas por el momento histórico, o por el mérito de la era en la que se establecen.Cada uno de nosotros asumimos la posición de ser figura central de nuestro linaje y en ese momento en el que nos reconocemos en esa posición, nuestra trayectoria inicia el proceso de



restauración en base al fundamento de los números y del proceso de: separación, fe, unidad, división, cautividad y preparación para el restablecimiento en la unidad vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.La finalidad del ser humano es para todos la misma, las variables se desprenden de las condiciones en las que cada uno de nosotros, establece el cumplimiento de su responsabilidad, pero la normativa funcional es para todos la misma. Separación, fe, unidad, división, cautividad y preparación para la unidad vincular incondicional.Este curso de separarse del vientre de la madre después de 40 semanas o nacer a los 10 meses, de tener fe en la unidad vincular por sobre todas las cosas durante las 10 etapas del proceso de crecimiento, en donde se han debido establecer las bases de cuatro posiciones, lo que suman 40 y de, establecer la unidad moral con la normalización de la Naturaleza Humana, cumpliendo los 12 objetivos (4 triples) establece la división equitativa de funciones en las cuatro posiciones para la unidad base de la reproducción, el matrimonio, -4- .luego durante 21 años cautivado por el afecto fraterno-conyugal y paterno filial, se maduran los vínculos. Y finalmente se prepara para la conexión entre lo espiritual y lo físico durante un tiempo completo -40-

40 40 12 4 21 40

Estos seis periodos de consecución podemos encontrarlos en numerosos aspectos por ejemplo en la reproducción celular: 1-Proceso interfase 2-profase, 3-prometafase 4-metafase, 5-anafase 6-telofase o citokinesis. El mundo fue creado en 6 días. La semana tiene 6 días de trabajo, etc.Una vez reconocidos los procesos y estructuras del desarrollo, volvamos a la historia para ver cómo se aplican.


Unidad vincular intrafamiliar.Con todos los familiares

Unidad vincular entre padres e hijos

Unidad vincular marido-esposa

Unidad vincular moral

Separación fe unidad división cautividad preparación para la unidad

Per

iodo

de

cre

cim

ient

o

nacimiento


Los números limitan o determinan periodos concretos y procesos de funcionalidades específicas por y para eso existen.

El número nos indica cantidad, nos determina la porción, más o menos, de un todo. Toda calidad involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno, muy bonito, muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad. Generalmente, el más alto grado de calidad va a estar en relación con una mayor cantidad. Por ejemplo el mejor auto es aquél que contiene más objetos de interés, o el mejor vino el que contiene más cuidados, o el mejor arte el que contiene mayores cantidades de dominios. Cuando se pierde una calidad se necesita del ejercicio de las cantidades exigidas en su maduración. Por ejemplo, para adquirir la condición de la calidad del campeón, ha de ganarse todas las competencias (condiciones) del campeonato.Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se pierde la sensibilidad de la calidad de lo absoluto, es preciso del desarrollo en cantidad de servicios, sucesos, conocimientos y experiencias necesarias para llegar a sensibilizar a la capacidad emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la naturaleza de los valores absolutos, para que pueda reconocerlos, re-conocerlos. Ser un espejo de los mismos.No se puede reconocer aquello que no establece una relación recíproca con el apreciador y para establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en su conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y reconocer la experiencia.La historia ha seguido un curso providencial numérico absoluto hasta recobrar la condición de ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el propósito de la naturaleza humana.



Lo primero que se perdió fue la lealtad en el ideal, por lo tanto, lo primero a restaurar, es la lealtad en la fe en un solo ideal. La naturaleza humana tiene solo una función, la humana ideada como propósito para la especie. Esa función ideada es su ideal. Por lo tanto el ideal humano es solo uno.El proceso razonable de la restauración del todo o del 40, se inicia con la restauración de la Fe perdida por los primeros antepasados. Los primeros antepasados perdieron la fe en el orden absoluto, en el ideal humano, perdieron la fe en su función humana y se abandonaron al arbitrio de los apetitos del instinto. Y, esa fe en el ideal humano, debe ser recuperada por alguien que fije su atención en el reconocimiento de los valores absolutos de plenitud justicia y cumplimiento.Ese primer hombre de fe, fue Noé. Pero Noé aparece por sobre la condición de cuatro periodos de 400 años cada uno, 1600 años bíblicos que representan al 40 por 10 etapas de maduración, en cada una de las cuatro posiciones necesarias, como estructura para el desarrollo del cumplimiento de cualquier acto. En este caso, para el desarrollo del cumplimiento del ser persona. Con el sufrimiento de la humanidad durante estos 1600 años se pagó el derecho a la fe de Noé. Puesto de otro modo, la cantidad de situaciones vividas por las generaciones previas a Noé posibilitaron que la sensibilidad de nuestro personaje, fuese capaz de captar la necesidad del ejercicio de la fe en un solo Ideal Absoluto. La cantidad de esfuerzo y sacrificio orientado hacia la unión familiar fue generando la calidad de las personas que acompañaron a Noé.

Noé tenía 600 años cuando comenzó el diluvio y tardó 120 años en construir el arca, lo que nos dice que comenzó a construir el arca cuando tenía 480 años, si se le restan 400 años necesarios para completar el curso de unidad en la fe, llegamos a la conclusión de que Noé tenía 80 años cuando inició su curso personal de restauración. 80 es dos veces 40, cada uno de estos 40 representan la unidad entre los dos aspectos del ser persona, el aspecto interno (espiritual, 40) y el aspecto externo (físico 40) por eso, Noé no pudo iniciar su camino personal de restauración hasta no ser superado un periodo de 40 para cada realidad. Desde que Noé se determinó a encontrar los valores absolutos (a seguir a Dios) hasta que se manifiesta en él la condición necesaria para reconocer los valores absolutos y obrar responsablemente en esa convicción



(hasta que Dios lo encuentra justo) pasan 400 años. Noé transcurre 400 años dirigido por su fe y lealtad a lo absoluto.

Noé inicia la construcción del Arca. 3 pisos y 10 codos por piso. 3 pisos están en la posición de restaurar las tres etapas de crecimiento. Etapa de formación, etapa de crecimiento y etapa de completación. Noé reconoció que debía restaurar las tres bendiciones (creced, multiplicaos y dominad) perdidas por los primeros antepasados.

Estas tres grandes misiones del ser humano que debe crecer en la asunción de ser persona, que debe multiplicar al objeto del vinculo, del valor y del linaje que perpetúe la especie y que debe cumplir con la realización del deber de ser auténtico en el dominio sobre todas las cosas, se perdieron en su origen y Noé estaba simbólicamente representándolas en el esfuerzo de construir un “nuevo hogar”, el Arca. Los diez codos representan el proceso de desarrollo de cada etapa.Se le pide reunir cuatro ejemplares de cada especie y con ellas entran en el arca cuatro familias: la de Noé, la de Sem la de Cam y la de Jafet. Cuatro hombres y cuatro mujeres. Los cuatro individuos representan a las cuatro posiciones en la etapa de formación; las cuatro familias, representan a las cuatro posiciones de la etapa de crecimiento y los cuatro animales de cada especie, representan a la base de cuatro posiciones de la etapa de completación.

FORMACION CRECIMIENTO CUMPLIMIENTO

Podemos atribuirle razones a la existencia o no existencia de Noé, pero las conductas que este texto nos expresa, son las necesarias y acertadas para restaurar la lealtad perdida del hombre hacia el cumplimiento del deber de ser auténtico, y cumplir el Ideal de la Creación. Ha trascendido, que el diluvio lo envió Dios para borrar el pecado del hombre, pero no se ha comprendido la estructura y composición de este apocalíptico propósito. Nos hemos detenido más en lo superfluo de esta hecatombe, en las dimensiones del arca y en la cantidad de animales, que en el profundo significado de las razones que este hecho comprendía. Para borrar el pecado no bastaba con el castigo, el ser humano debía restituir sus conductas y condición de ser impuro y asumir una conducta responsable desde entonces y para siempre.

La Naturaleza provee del escenario y Noé, se establece como el modelo de ideal humano en el sentido de restaurar la condición de ser leal al mandato absoluto de construir el Arca. Y ¿por qué


PROCESO NATURAL DE CONSTRUCCIÓN DEL ACTO

SEPARACIÓN FE UNIDAD

DIVISIÓN CAUTIVIDAD

40 40 12 4 21 40



PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO

40 40 12 4 21 40

CRECIMIENTO MULTIPLICACION DOMINIO

mente

cuerpo

marido

esposa

Abuelos padres e hijos


fue tan importante construir un arca durante 120 años? El Arca de Noé no fue un barco cualquiera, Noé estaba asumiendo la responsabilidad de recrear a la biodiversidad entera. Pero, en esa restauración, era necesario reformar el modelo de familia humana. Su familia, iniciaría de nuevo el ciclo natural de la especie humana. Y por esta razón, su labor era de vital importancia.

Noé restauró la fe perdida en el ideal absoluto, de obrar incondicionalmente en función de lo que es siempre y para Todo valido. Obedeció punto por punto todas las exigencias requeridas: fabricar el arca, recoger una pareja de animales machos y hembras de cada especie, construir el arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y a las familias de sus tres hijos, superar la tentación de permanecer durante cuarenta días y cuarenta noches en el arca durante el diluvio, sin reclamos y establecerse en tierra firme con su familia.

Noé, permaneció aislado del mundo durante 40 días y 40 noches, en este estado permanecieron separadas las familias de Noé y sus descendientes, centradas en el valor absoluto, de las familias centradas en valores relativos.

El arca permaneció 210 días flotando, mientras esto sucedía, Noé y su familia se sintieron cautivos. Noé pasó 10 meses o 40 semanas preparándose para dejar el arca y unirse en tierra firme con sus hijos y nietos en el vínculo incondicional del afecto y de este modo restaurar en su familia la incondicionalidad completa en el afecto, en la razón y en el cumplimiento del deber. Pero Cam, su segundo hijo, se avergüenza de su padre. ¿Es posible establecer un vínculo completo en el amor incondicional con alguien que se avergüenza de ti? Hasta no superarse esa falta de respeto no se puede confiar ni mucho menos vincularse. Pero su familia debía vincularse completamente con él para crear un nuevo núcleo gestor, modelo para toda su descendencia, y como requisito, era necesario que entre padre e hijo, no existiera ningún tipo de distanciamiento o desconfianza.

La historia nos dice que Cam, sintió vergüenza de la desnudez de su padre y compartió su vergüenza con sus hermanos, a lo que Noé respondió maldiciendo a la descendencia de Cam durante 400 años. Era necesario que sintiera vergüenza, pero al mismo tiempo era necesario que la superara. Los primeros antepasados sintieron vergüenza al no cumplir con el deber de madurar, esa vergüenza fue traspasada de generación en generación y Cam pudo acabar con ella, pero no supo reconocerla y cayó en ella. El primer hijo irresponsable (Caín) inhabilitó la posición del heredero, por eso fue necesario que el 2º hijo restaurara al 1º. Cam ocupaba la posición de Abel segundo hijo que debió restaurar el fallo de Caín, uniéndose con sus padres.




PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD CAUSA EFECTO SUJETO OBJETO

40 40 12 4 21 40

Adán Noé construye arca diluvio flotando preparación

1600 años 400 años 120 años 40 dias 210 días 10 meses 40 semanas


Este hecho que hoy por hoy nos parece tan insignificante, en aquel núcleo familiar original era un asunto de vital importancia para la restauración de la condición original de la especie humana.

Noé cumple su porción de responsabilidad al establecerse como figura central de la restauración de la fe en el ideal, construye el arca, en torno al cual reúne a toda su familia y el resto de la creación y espera que sus hijos se vinculen con él, pero Cam no lo hace y ese fallo prolonga la historia 400 años, un tiempo relativo a la estructura base de cuatro posiciones y diez etapas de su desarrollo.

•

Entendiendo vergüenza como la turbación del ánimo, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna acción deshonrosa y humillante, propia o ajena, podemos deducir que Cam asumía alguna falta en su padre por estar desnudo, pero, todos nacemos desnudos y si Noé se dejó estar y se olvidó de sus ropas, Cam, no debió enjuiciarlo desde su punto de vista, debió superar esa situación y no apartarse de su padre por sus conductas. En especial frente a un padre que por ser leal a lo desconocido los había salvado de morir ahogados. Para Noé, que comprendía que la lealtad de su hijo era necesaria para establecer un modelo de familia integra en el amor, en la confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de Cam de avergonzarse de su padre, rompía la confianza necesaria para vincularse plenamente y por esta razón lo maldijo. La vergüenza de Cam provocó un modelo de familia disfuncional que en su expansión histórica multiplicó familias disfuncionales. Y el ser humano como especie volvió a perder la oportunidad de restaurar su núcleo gestor

original. Noé fue una figura filosóficamente hablando, totalmente desconocida, pero su postura frente al ideal de la creación, fue determinante para el desarrollo de la filosofía. Noé se estableció como un hombre de fe, que no pudo sustancializarla en el seno de su familia, Noé no logró establecer un núcleo familiar libre, autónomo y responsable y la historia debió esperar 10 largas generaciones hasta la llegada de otro ser sensible que se determinó a continuar la inconclusa labor de restaurar el núcleo familiar original, de acuerdo con las normas naturales. Este personaje fue Abraham. ¿Qué fue lo que no hizo Noé?



Noé restauró la fe perdida en el ideal de la unidad familiar en la incondicionalidad del afecto completo, pero su hijo Cam, no fue capaz de respetar al padre completamente, lo que provocó que padre e hijo se divorciaran. Sobre la base de este divorcio, se perdió la posibilidad de que un padre y un hijo se unieran en la razón del ideal absoluto de la incondicionalidad en el amor. Al perderse la posibilidad de establecer una familia original centrada en la unidad completa en el afecto incondicional maduro, fue imposible establecer un modelo de familia verdaderamente auténtica en la incondicionalidad del afecto normado y la historia debió seguir esperando otro hombre de fe.

LOGROS Y FRACASOS

Desde Adán a Noé pasan 1600 años y 10 generaciones que indemnizan con sus sacrificios el proceso y la estructura base de la naturaleza. Noé durante 400 años demuestra tener fe en un solo ideal humano. Se une en la construcción del arca durante 120 años, como su conciencia le ordenó. Supera la tentación de los 40 días y 40 noches de diluvio sin reclamos, acusaciones o rechazo. Y estando cautivo en el arca durante 210 días mantiene el orden en él. Hasta que 40 semanas después, se establece el escenario para la restauración de la vergüenza de los primeros padres y Cam, en lugar de superar la tentación de la vergüenza, cae en ella y su padre lo maldice 400 años.

LAS GENERACIONES

Desde Noé hasta Abraham pasan 400 años y 10 generaciones1-Sem tenía 100 años cuando nació su hijo2- Arfaxad este tenía 35 años cuando nació 3-Shela, este tenía 30 cuando nació4-Eber que tenía 34 cuando le nació 5-Peleg, este tenia 30 cuando nació6-Reu y este tenía 32 cuando le nació7-Serug que tenía 30 cuando nació8-Najor y este tenía 29 cuando nació9-Terá y este tenía 70 cuando nació 10-Abram que para cumplir el total de 400 años debía tener 10 al iniciar su curso.

En la época de Abran el ambiente era desastroso.Uruk, (Ur) tenía entre sus celebraciones varias de carácter sexual y violento. Se tienen extractos del poema babilonio a Erra, en el cual se critica duramente la actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente amabilidad a las prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos alegres que cambiaron su masculinidad por feminidad así como a los portadores de dagas, navajas, chuchillas y pedernal ya que éstos con sus actos agradan al corazón de Ishtar. Parece que el hecho de que los jóvenes durmieran en sus camas era algo preocupante y la copulación en las calles era una práctica habitual. El papel de la prostitución no está claro, se cree posible una función ritual.

Abran inicia el curso de la restauración vincular en un nuevo escenario.En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de fe que se perdió con el fallo de Cam (perdió la fe en la incondicionalidad afectiva en el vinculo filio paternal, perdió la confianza con su padre al avergonzarse de él).Cam fue el segundo hijo de Noé, ocupaba la posición de Abel. Cam fue tomado por el error del celo extremo al avergonzarse de su padre, con lo que se perdió la posición de Abel (del segundo) por esta razón Abran, primer hijo de Terá un fabricante de ídolos (politeísta) fue tomado por la



conciencia de lo absoluto. Noé se estableció como el modelo vincular filio-paternal incondicional maduro. Noé no perdió nunca su fe en el Paternazgo Maduro, lo pongo con mayúscula porque designa al Verdadero Paternazgo Incondicional Absoluto y Eterno. Abraham hereda la fe de Noé y se le requiere una sencilla ofrenda para sustancializar su fe. La prueba que debía superar en principio, era mucho más sencilla que la que debió superar Noé. Abraham solo debía hacer una ofrenda y dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar simbólicamente el camino que posibilitaría después el reconocimiento de las tres bendiciones y del proceso de desarrollo en tres etapas. Abraham no cumple con el dividir la ofrenda y reconoce que su ofrenda no sirvió.

El 2º hijo Cam, actuó también de manera irresponsable ante la naturaleza providencial del ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la conducta original incondicional volvió a recaer sobre el primero.

A Abraham, se le pidió también cumplir con un mandamiento, el de hacer una ofrenda simbólica de palomas, un carnero y una novilla, pero debía dividirlas en dos. Este dividir la ofrenda satisface a la razón dual (sujeto objeto) de la estructura base de cuatro posiciones, exigida en la creación de cualquier acto, es decir, contenida en lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser establecida correcta y completamente. Abraham cortó la novilla y el carnero, pero se olvido de cortar las palomas o las tórtolas, y uno se pregunta pero ¿qué importancia podría tener el cortar o no cortar en dos las palomas? Pues, en realidad tenía muchísima importancia. El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad exigida en el Principio de la Creación, ese acto representaba la funcionabilidad de lo absoluto y sin separar las palomas, una de las etapas del proceso de desarrollo de la base de cuatro posiciones, quedaba sin representación. Por lo mismo, Abraham reconoció su error y debió realizar otra ofrenda aún más difícil, debió ofrecer lo máximo de sí mismo, debió ofrecer a su propio hijo Isaac.

Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe, al no partir las tórtolas o palomas, fue destruir el fundamento de fe que Noé había logrado, por eso debió traspasar la condición de Fe a su hijo Isaac, quien tuvo que restaurar el vinculo filio-paternal incondicional al negarse completamente por la voluntad del Padre ajustado al verdadero paternazgo Incondicional. Abraham asume la tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al recuperar a su hermano Lot del cautiverio de sus cuatro jefes, luego asume la responsabilidad de restaurar el vinculo conyugal con su esposa al recuperarla del faraón y sobre esta condición podía ofrecer a su hijo Isaac para, de ese modo, restaurar la incondicionalidad vincular afectiva entre padre e hijo. Así se restauraba el modelo de familia incondicional en el establecimiento vincular afectivo. Pero las cosas no son fáciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo en holocausto no era tarea fácil y que el hijo acepte esa voluntad tampoco lo fue. Por eso Abraham debió sufrir el escenario de sucesos que brindaban a su esposa e hijo la confianza en él y en su convicción. Esta ofrenda simbólica de Abrahán, requirió de algunas condiciones previas, necesarias para hacerse merecedor de tal ofrenda.

Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es preciso superar la tentación del enlace intergenital prematuro, para con esta condición hacerse merecedor del dominio sobre el celo reproductor. A esto se le ha denominado bíblicamente como la tentación del ángel, la tentación del servidor custodio (el celo). Noé tuvo que superar la prueba del ridículo durante los 120 años que le tomó construir el arca. Abraham tuvo que superar la prueba de recuperar a Lot de los 4 jefes: Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol. Esta primera victoria le permitió convertirse en la figura central de la ofrenda de la ternera, del carnero, y de las tórtolas. Ofrenda necesaria para restaurar



las tres etapas del proceso de consecución del logro, inicio medio y término perdidos en la familia de los primeros antepasados.

La historia nos cuenta que Abraham salió de la casa de su padre en Harán, acompañado de su esposa Sara y de su sobrino Lot. Abraham bajó a Egipto a por provisiones y el Faraón tomó a su esposa Sara, de quien Abraham dijo ser su hermana. El Faraón bendijo a Abraham con animales y bienes, cuando supo que Sara era la esposa de Abraham y lo despidió diciéndole: ¿Por qué no me dijiste que era tu hermana?. El Faraón debió sentirse traicionado y con deseos de matar a Abraham, pero dominó su odio (controló el celo y los instintos) y restauró así simbólicamente la posición de Lucifer (el celo). El Faraón superó la tentación del celo y del apetito del instinto reproductor, superando así la tentación del apetito intergenital prematuro.

La mujer de Abraham con su lealtad y pureza, logró establecer el fundamento de una Eva madura al no tentar al faraón y ser fiel a su marido. Sobre este fundamento de fe Abraham pudo establecerse como figura central de la ofrenda y lograr la unidad con el faraón. Una vez establecido el respeto y la confianza con el Ideal de la Creación (el amor incondicional) y con su sobrino Lot, (Vinculo fraternal incondicional) Abraham establece el respeto, y la confianza con su esposa Sara (vinculo conyugal incondicional) solo le faltaba ser reconocido, respetado y completamente confiado con su hijo Isaac, para establecer así el vínculo incondicional paterno filial.

Restauración del vinculo paterno-filial al ser capaz de entregar a su hijo a la Voluntad Providencial y restauración del vinculo filio-paternal al ser capaz de entregar su vida por el beneficio del establecimiento del Amor Paterno-filial Incondicional Maduro. Abraham supo priorizar la voluntad absoluta y eterna por sobre su propia voluntad e Isaac supo priorizar la voluntad del padre por



sobe la voluntad del hijo, lo que ordenó las conductas naturales y en base a este modelo se justificó la tradición moral, ética y estética del judeocristianismo y del Islam.

Entregar al hijo en holocausto implica superar la tentación del celo afectivo, del celo cognoscitivo y del celo conductual. Abraham supera la tentación de priorizarse a sí mismo por sobre el todo. Abraham se establece como verdadero padre de la fe al ser calificado por la actitud filial incondicional de Isaac.

La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de Abraham al llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no cumplirse, fue necesario que esa lealtad se estableciera nuevamente y por eso, fue ofrecido Isaac. Ahora, Isaac adquiere la condición de ser leal al padre y sobre este fundamento de lealtad filial incondicional, es necesario establecer en su familia el amor fraternal maduro en la incondicionalidad. Una vez establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal incondicional, podría pensarse en establecer el amor conyugal incondicional que posibilite la experiencia del amor paternal incondicional, este es el curso de la restauración del amor para vincular a padres e hijos en la incondicionalidad del afecto absoluto y eterno. Sobre esa experiencia, dispondríamos del modelo ejemplar de familia a imitar, dispondríamos de la Sagrada Familia y de las Bodas del Cordero. En otras palabras se dispondría del biotipo humano familiar

completo, modelo de autenticidad, autonomía y madurez. Al ofrecer a su hijo Isaac, Abraham se declara incondicional ante la Naturaleza humana, declara incondicional la paternidad e Isaac declara, ser incondicional al aceptar la voluntad de su padre.

En este momento se restaura por primera vez el Amor Incondicional Filio paternal, fraterno conyugal y Paterno filial a nivel familiar.

Sobre este fundamento es necesario establecer a la familia modelo del amor verdadero a nivel tribal.

4-Vinculo paternal incondicional, de padres a hijos.

3-Vinculo conyugal incondicional entre esposos.

2-Vinculo fraternal incondicional entre hermanos.

1-Vinculo filiopaternal (del hijo al paternazgo incondicional absoluto y eterno, es decir valido siempre y para todo)

Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error hace que sea Isaac el que herede la condición pura de la ofrenda. Abraham sobre este fundamento realiza su primera ofrenda, pero fracasa en ella y su descendencia ha de sufrir las consecuencias siendo forastera durante 400 años.



Al no cortar en dos a las palomas, se perdió la posibilidad de establecer el fundamento para restaurar la etapa del periodo de formación, y Abrahán asumió el compromiso de ofrecer a su único hijo Isaac. Abraham debía superar en esa prueba, la tentación del celo paterno, y al mismo tiempo debió subyugar el amor paternal individual por el ideal incondicional de la Creación. Abraham supero esa prueba y se estableció como figura central del fundamento de fe, (padre totalmente incondicional a la voluntad providencial) junto con su hijo Isaac, quien también aceptó ser ofrecido (hijo totalmente incondicional al padre). Por esa razón Abraham es el padre de la fe y el origen del judaísmo, islamismo y cristianismo.

El fracaso en la condición de dividir las tórtolas, obliga a restaurarlo ofreciendo en holocausto a su propio hijo Isaac que tenía en ese momento 15 años. Edad aproximada a la que tenían los primeros antepasados adolescentes cuando tuvieron la experiencia del enlace intergenital prematuro y se desvincularon filialmente de su Origen Paternal Incondicional.

Isaac con su actitud de entrega incondicional a la voluntad del padre y con el priorizar el enlace vincular padre e hijo por sobre su propia vida, demostró dominar los instintos y controlar el celo hasta el extremo de dar la vida por guardar el vínculo filial, de este modo estaba restituyendo la posición de Adán y de Eva. Estaba por primera vez en la historia estableciéndose como leal al ideal del padre en la incondicionalidad del verdadero afecto maduro.

Isaac se establece como el primer modelo de actitud incondicional, confiada y responsable en el

cumplimiento del deber de estar ligado a los valores absolutos. Abraham e Isaac restauraron el amor incondicional filial, sobre esta condición, sus hijos Esaú y Jacob, deben ahora restaurar al



amor fraternal. Esaú y Jacob eran hijos conectados vincularmente con Isaac a quien respetaban y aceptaban completamente. Aquí debemos comprender que Abraham fue el padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham creía en un solo Dios, en un origen absoluto e incondicional y su hijo Isaac y sus nietos Esaú y Jacob, pese a lo que otros pudieran presentarles siguieron creyendo en el criterio de su padre. Sobre este fundamento de lealtad filial, los hermanos deben establecer el vínculo en la incondicionalidad y la situación se crea para posibilitar esta condición.

Esaú salió a cazar y volvió hambriento. Jacob estaba preparando un plato de lentejas. Esaú le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su herencia, su primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la posición del maduro, la posición del primer hijo que debe ser modelo de incondicionalidad hacia sus hermanos menores. Esaú aceptó en primera instancia, luego se arrepintió y quiso matar a Jacob.

El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que suplanta”

•

Jacob inicia el camino de la restauración del vínculo incondicional entre hermanos. La naturaleza crea el escenario. Aquí vuelve a surgir la misma situación entre Caín y Abel. Caín, el mayor, mata a Abel el menor. Esaú el mayor, quiere matar a Jacob el menor, pero este menor, debe restaurar la


VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTO

CAIN

ESAU

ABEL

JACOB

Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar al hermano y vincularse con él en los valores absolutos

Deben superar la tentación del celo y aceptar al hermano espiritual que les orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico.


conducta de Abel. Abel debió hacerse merecedor del odio de Caín, debió ser irresponsable, arrogante, o despreciativo en el disentir con él. Jacob hace todo lo contrario. Primero le da un tiempo para bajar los ánimos 21 años, luego, trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se reencuentra con su hermano y le ofrece todo lo que el ha logrado en sus 21 años de esfuerzo. Esaú lo acoge y se restaura el verdadero amor incondicional fraterno. Esto que suena tan fácil, rápido y agradable no lo es tanto para quienes están haciendo la pega (el esfuerzo de realizar la condición). Veamos en detalle cómo logró Jacob, transformar el odio de su hermano en afecto incondicional.

El padre, ha de fijar su fe en los valores absolutos de la incondicionalidad, la justicia y el cumplimiento, pero son los hijos quienes deben realizar estos valores al unirse con los padres.

El curso de Jacob comienza con Adán, y desde Adán hasta Noé pasan 1600 años (cuatro periodos de 400 años) y 10 generaciones. Este periodo, fue un periodo de separación entre familias, tribus, y culturas; separación y sufrimiento por la ignorancia de los valores absolutos y por compartir valores egoístas, preferencias personales, individualidades fragmentarias. Pero fue un tiempo necesario para crear la necesidad de un ideal absoluto, único y eterno.

Abraham tenía 75 años cuando sale de la casa de su padre y 115 cuando ofrece a su hijo Isaac, lo que hace un tiempo de 40 años. (Periodo de separación y fe personal)

De Noé hasta Abraham pasan también 10 generaciones y 400 años. Este es un tiempo de fe, un tiempo en el que los descendientes de Sem, se mantienen unidos en la Fe de Noé. Desde que Abraham sale de Harán hasta que Jacob compra su primogenitura pasan 120 años de unidad familiar. A partir de ese momento se dividen Esaú y Jacob durante 40 años, hasta que Isaac bendice a Jacob. En ese momento, Jacob debe huir a la casa de su tío Labán y pasar allí 21 años cautivo, divididos en tres periodos de 7 años. 7 años trabajando por Raquel, pero Labán le entrega a Lea, a quien Jacob recibe pero no acepta como única esposa, y le propone a su tío trabajar 7 años más por Raquel y 7 años para adquirir ganado. Jacob cumple su tiempo y se escapa de la casa de su tío Labán sin despedirse de él, lo que enfureció a Labán. Además, le desaparecieron unos dioses que él tenía y por eso lo persiguió para castigarlo. Pero en sueños, su tío recibe la revelación de que Jacob había sido justo con él y cuando lo alcanzó le dijo a Jacob: “si me hubieras avisado de que te ibas, te habría hecho una fiesta. Labán lo bendijo. Esta unión con Labán facultó a Jacob para tener éxito en la unión con su hermano Esau.

Una vez ganado el corazón del tío Laban, Jacob establece el vínculo fraternal con su tío y sobre esa experiencia, Jacob puede asumir la tarea de recibir al hermano que le viene a matar. Saber que tu hermano te viene a matar no es algo fácil de asumir y mucho menos, después de conseguir los bienes del trabajo de veintiún años de sacrificio. Jacob debe luchar contra su miedo y vencerle en el vado de Peniel. Sobre esta victoria, luego de haber conocido a Dios cara a cara (reconociendo la naturaleza de lo Absoluto, lo Pleno, lo Justo y Cumplido, de la unidad) dispone de la confianza de enfrentarse a su hermano con la actitud correcta de un hombre maduro.

Jacob le ofrece sus bienes a su hermano y este, se enternece y se une con su hermano Jacob, restaurando así el vínculo fraternal. Sobre este fundamento de unidad intra-tribal, los descendientes de Jacob inician el proceso de restauración nacional. Y será José, la figura central que logrará establecer el fundamento para la unidad nacional.

Pero como en todas las ocasiones, la unidad se fundamenta en momentos de esfuerzo. La historia nos cuenta que vuelve a ocurrir la situación de rechazo entre hermanos hasta el punto de querer



deshacerse del hermano, curiosamente se salva de morir y ha de seguir el mismo proceso de negarse por el bien del Todo al que respeta por sobre todo, incluso cuando se siente tentado por la esposa de su señor Putifar . José es despreciado por su entorno pero supera toda dificultad hasta lograr los bienes necesarios para la reconquista del vínculo filio-paternal y fraternal, a nivel nacional.

Aquí se nos muestra cómo Jacob restaura primero la unidad fraternal externa Caín Abel, (fuera de su casa), Superando las mentiras de Labán, (Génesis 31:26-42 Reina-Valera Antigua- “y has mudado mi salario diez veces”), que debieron tentarlo a separarse de él, para, sobre este fundamento de unidad filial con su madre, poder restaurar también la relación fraternal interna con su hermano Esaú.

Sobre este fundamento, vuelve, para encontrarse con Esaú, pero antes de recibir la bendición de la unidad vincular fraterna con su hermano, Jacob debe superar la tentación del celo, debe superar el miedo, la justificación propia y el egoísmo. Jacob lucha con un ángel y le pide que lo bendiga «En adelante ya no te llamarás Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado con Dios y con los hombres y has salido vencedor.»

Dice la historia que Jacob lucha en el vado de Yaboc con un ángel que le parte la cadera y que logra la bendición del mismo. ¿Qué fue lo que superó Jacob? Superó el miedo a perderse a sí mismo, miedo ante el hermano que lo quiere matar, y al entregarse por su hermano, restauró la incondicionalidad del afecto natural, transformándose él mismo en el modelo de incondicionalidad. Una vez superada la tentación, se acerca a Esaú quien lo viene a recibir con 400



hombres. Jacob divide en dos a su gente, primero las siervas y sus hijos, luego a Lea y a sus hijos, detrás Raquel y su hijo José y pasando él delante de ellos se postró frente a Esaú siete veces hasta que llegó su hermano. Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y se unió con él. Por primera vez, en ese momento se restaura a nivel familiar el autentico vinculo fraternal en el afecto incondicional.

Jacob restaura el amor fraternal incondicional; transforma el amor condicionado por el derecho a la primogenitura exigido por su hermano, en amor generoso al ofrecerle el beneficio de su propiedad en su totalidad al hermano, sobre la base del amor filial y obediente hacia sus padres, aceptando las dificultades en las que le puso su tío Labán, a donde su madre le envió. Este es el modelo para la restauración del vínculo, asumir y aceptar las dificultades que construyen la prudencia, firmeza y templanza necesaria para lograr la atención, interés y el atractivo del desconectado.

Aquí vemos restaurado el amor filial y el amor fraternal, pero aún nos queda por restaurar el amor conyugal y Jacob no aceptó a Lea en primera instancia. De haberla aceptado, habría restaurado el amor conyugal y en ese matrimonio podríamos haber visto nacer al hijo puro, al hijo verdadero, a la segunda generación producto de la incondicionalidad en el amor, pero Jacob, a pesar de sus bondades no supo reconocer la misión que tenía de aceptar incondicionalmente a quien Labán, desde la posición de padre espiritual, le entregara por esposa, para restaurar la situación de Adán de haber tomado a Eva para sí mismo sin la aprobación paterna, tentado por la actitud de Eva de requerir a Adán.

Afecto es darse por el beneficio del otro, afecto no es requerir al otro para el beneficio de uno. En ese sentido, Jacob debió aceptar a Lea y entregarse por realizarla. Pero, prefirió a Raquel. Ese pequeño gran error le impidió transformarse en el verdadero cónyuge y padre de la humanidad. Por ese pequeño “gran error” fue necesario que los israelitas sufrieran durante 400 años en Egipto hasta que Moisés asume la responsabilidad de liderar al pueblo de Israel para restaurar los vínculos tribal y nacional incondicional. Los Israelitas no sufrieron por algún tipo de maldición mágica, sufrieron las consecuencias que se derivan de las conductas irresponsables, de la ignorancia del ser humano y del enlace desvincular prematuro entre personas. Consecuencias lógicas del desorden.

Jacob debió aceptar a Lea por esposa. Lea le fue leal, incluso viendo que Jacob estaba trabajando por Raquel, Lea nombró a sus hijos con curiosos significados:

Ruben - significa “Dios ha visto mi aflicción”.Simeón – significa “Dios ha visto cómo me desprecia”.Leví - significa “Espero que Jacob me ame”.

Judá – significa “Esta vez alabaré a Dios” (significando que Judá sería la ofrenda para la unidad con los Absoluto) Raquel era exigida por Jacob y lea era entregada voluntariamente. Aceptar a Lea exigía de la incondicionalidad de Jacob, pero este prefirió a Raquel condicionando así su decisión conyugal. El no aceptar a Lea, pospuso en 40 generaciones la posibilidad de encuentro entre un padre incondicional y su verdadero hijo incondicional. 40 generaciones desde Jacob hasta Jesús.

Pero, el Ideal Absoluto del Amor Incondicional, siempre está en potencia dispuesto a ser reconocido y realizado por el hombre y Judá, intenta el recorrido de la restauración, quizá sin ser consciente del mismo. Judá era el cuarto hijo de Lea y José era el primer hijo de Raquel. Los hermanos de José quieren matarlo, pero Judá se opone. Judá adopta la posición de ser leal a su padre, restaurando el vínculo filial y restaura así también el vínculo fraternal al salir en defensa



de su medio hermano. Para restaurar el vínculo conyugal, debía unir a Tamar con el más joven de sus tres hijos. Pero debía aceptar la muerte de sus hijos para salvar el linaje incondicional, esta era su prueba a superar, (celo) pero no la cumplió. En ese tiempo se profetizó que de Judá nacería el modelo ejemplar Salvador.

Judá tomó por esposa a Sue, de la que nacieron tres hijos: Er, Onán y Sela. Judá era un hombre de fe, y estableció la condición de amar incondicionalmente a su hermano José con lo que restauró el amor fraternal incondicional. Con Sué su esposa restaura el amor incondicional conyugal y debía restaurar el amor paternal con sus hijos. Pero como Caín había fallado, luego Cam falló también y Jacob, a pesar de haber conseguido restaurar el amor filial, y fraternal, al rechazar a Lea, tampoco completó su responsabilidad conyugal, el tercer hijo debía restaurar la unidad incondicional con el padre. Judá tomó para su primer hijo a una mujer llamada Tamar. Er, no le gustó a Dios, es decir no cumplió con su responsabilidad y murió. Judá ofreció a Tamar a su segundo hijo Onán. Onán no le gustó a Dios y murió. Judá sintió miedo de ofrecer a Tamar a Sela su tercer hijo. Judá debió superar el miedo para restaurar el fallo del tercer hijo, pero tuvo miedo. Y Tamar que era justa a los ojos de Dios, para tener descendencia de Judá, se hizo pasar por ramera y tomó a Judá. Tamar le pidió un anillo, símbolo de la primera bendición (unión con la persona, persona en unidad), el cordón que une a la persona con el anillo, simbolizando la segunda bendición (unidad entre dos) y le pidió un tercer objeto, el bastón, simbolizando el dominio del hombre perfecto.


VALORES ABSOLUTOS DE PLENITUD JUSTICIA Y CUMPLIMIENTOADAN

JUDA

EVA

TAMAR

Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de esposa incondicional vinculándose con él en los valores absolutos

Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar a la hermana espiritual que le orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional.


Judá desde la posición de Adán es tentado por una buena Eva, Tamar. De este modo Tamar restaura a Eva, requisito necesario para la restauración del verdadero amor conyugal incondicional. De esta unión, nacen gemelos Fares y Zarat en la posición de Caín y Abel respectivamente. Pero tampoco puede nacer de esta relación un hijo verdaderamente puro en la incondicionalidad porque el padre Judá había sentido miedo de Tamar.

Judá fue un hombre justo, pero Tamar era más justa que él, y a pesar del esfuerzo de Tamar por restaurar la misión de Judá, no pudo establecer la condición necesaria para el nacimiento del ser sano en la incondicionalidad por el temor de Judá. El fruto sano proviene del gene sano y el gene se compone de elementos duales masculinos y femeninos, causales y consecuentes que deben de estar sanos. Tamar estableció la condición de unirse incondicionalmente y aún a causa de llegar a perder su vida en ello, para que de su linaje se continuara la misión de restaurar los valores absolutos necesarios para la llegada del Mesías, (modelo de persona vincular incondicional) pero no pudo establecerlo en su generación y por lo mismo, fue necesario el sacrificio en tiempo de 40 generaciones, hasta la llegada de Jesús.Como las condiciones de fe y de sustancia a nivel filial, y fraternal se habían establecido en la familia, aún sin completarse la restauración del amor conyugal y paternal, los descendientes de Judá, estaban posibilitados para establecer las condiciones de filialidad, y fraternidad a nivel de tribu, para extenderlo a nivel nacional.

Jacob tuvo 12 hijos y uno de ellos, José tiene unos sueños que sus hermanos interpretan como de grandeza, lo que despierta el celo extremo (recelo) y esto les conduce a la situación donde lo quieren matar. Rubén, el hijo mayor de Lea y Judá el hijo menor de Lea, se niegan a matarlo y proponen venderlo. Este negarse a matar al hermano los vincula con él en el espíritu fraterno de la incondicinalidad. Judá superó la tentación del celo fraterno y posibilitó la vida de José.

La historia de José es muy interesante de conocer.

En primer lugar es capaz de restaurar el vínculo fraterno con Putifar luego la esposa de Putifar lo tienta, pero él supera la tentación y ella lo traiciona y lo ponen en prisión, pero incluso en prisión establece el vínculo incondicional fraterno con el copero de palacio que también estaba en prisión, y por unos sueños que interpreta al Faraón, consigue restaurar el amor fraternal incondicional con el Faraón. Desde esa posición se reencuentra con sus hermanos y logra restaurar con ellos el amor fraterno al aceptarlos aún cuando ellos lo quisieron matar. José establece en sí mismo la condición de restaurar el amor filial y el amor fraternal a nivel individual, familiar y tribal. Sobre este fundamento aparece posteriormente Moisés, para restaurar el amor fraternal a nivel nacional.

En la familia de Abraham Isaac y Jacob, se restauraron los vínculos filiopatarnales, entre hijo y padre, Isaac obedece a Abraham. Se reestablecen los vínculos fraternales entre Esau y Jacob y se intenta la restitución del vinculo fraternoconyugal incondicional entre Jacob y Lea, pero no se establece en ese caso y se vuelve a intentar en la relación entre Juda y Tamar, pero con resultados negativos como hemos visto anteriormente. La tarea de la restauración fraternoconyugal y paternofilial quedó pendiente, mientras tanto, el fundamento de la familia de Abrahán seguía creciendo entre sus descendientes y las doce tribus de Israel se transforman en un pueblo, el pueblo judío descendiente de Judá. El pueblo crece perseguido por sus rivales y sometido al yugo de la voluntad faraónica en Egipto.

Cuatrocientos años después de Abraham nace un niño llamado Moisés. Moshe significa 'rescatado de las aguas‘.



Moisés asume el compromiso responsablemente de restaurar la condición de su pueblo y liderarlo para establecer con él un modelo de sociedad nacional valida siempre y para todos. El Canaán que mana leche y miel (nutrientes vinculares) Hagamos un repaso de la historia de la incondicionalidad en el afecto. Adán y Eva caen en la tentación del celo (apetito intergenital prematuro) y pierden la posición y experiencia de transformarse en los Verdaderos Padres de la Humanidad.Caín Abel y Set hijos, Caín el primero, desde la posición de ser el heredero, debió restaurar la tentación del celo no cumplida por su padre, pero cae en la tentación del celo y mata a su hermano.Noé y su esposa restauran el vínculo incondicional en el afecto y se transforman en verdaderos cónyuges en la incondicional, pero no logran la experiencia de vincular a su hijo Cam. Sem Cam y Jafeth. El segundo hijo Cam cae en la tentación del celo y se avergüenza de su padre. Abraham y Sara- padres- restauran el vinculo incondicional fraterno-conyugal y paterno-filial con Isaac, pero pierden a Ismael. Ismael Isaac y otros- hijos- Isaac el 2º hijo restaura el vinculo filio-paternal incondicional pero no logra establecer el vínculo con su hermano Ismael. Isaac y Raquel –padres-, restauran el vinculo incondicional filio-paternal y fraterno-conyugal. Esau y Jacob- hijos-, Jacob restaura el vinculo filio-paternal y fraternal incondicional pero cae en la tentación del celo y fracasa en restaurar el vinculo conyugal con su esposa incondicional Lea. Jacob y Lea- padres- de Juda Juda y Jose –hijos- Juda restaura el vinculo filio-paternal y fraternal con su hermano José, pero cae en la tentación del celo al temer por la vida de su hijo Sela. Judá y Sue –padres-restauran el vínculo filio-paternal y fraterno-conyugal incondicional, pero no logran establecer el vínculo paterno-filial con su hijo Sela al caer en la tentación del miedo de perderlo.Er, Onán y Sela Tamar –hijos-intenta restaurar el linaje de Judá y lo tienta desde la posición de Eva restaurada, pero Judá tiene miedo de ella.Judá y Tamar –padres-no pueden restaurar el vinculo fraternoconyugal porque Judá tiene miedo de Tamar. Pero tienen gemelos, Fares y Zarat.Amram y Jocabet –hijos- Descendientes de Levi tercer hijo de Lea, restauran el vinculo filio-paternal y fraterno-conyugal incondicional y tienen dos hijos Aarón y Moisés con quienes restauran el vinculo paterno-filial familiar y tribal y por lo mismo, intentan lograr establecer el vinculo incondicional nacional entre su tribu liderada por Moisés y el pueblo de Israel.Moisés Séfora–padres- Moisés establece el vinculo filio-paternal incondicional durante 120 años, siendo leal al ideal de su madre, y el vinculo fraternal incondicional con su hermano Aarón y el vinculo conyugal incondicional con Sefora, su mujer, de la que tiene dos hijos Gerson y Eleazar a quien viste con la ropa de su hermano Aarón, lo que denota su confianza en el vinculo incondicional paterno-filial.Josué y Caleb, -hijos-Josué era la décima generación desde José. Hijo de Nun, (9) hijo de Eliasana,(8) hijo de Amiud,(7) hijo de Laadan(6) hijo de Thaan(5) hijo de Thale(4) hijo de Beria(3) hijo de Ephrain(2) hijo de José(1), Otoniel hermano menor de Caleb logr{o vencer a Cusán-Risataim rey de Siria, y gobernó en paz a los israelitas durante 40 años. (Jue 3.6-10)

Revisemos los acontecimientos:

NOE Restaura el vinculo filio-paternal incondicional mediante su FE al mandamiento. Fraterno conyugal incondicional con su esposa, pero no logra la confianza de Cam



ABRAHAM logra restablecer el vinculo filio-paternal incondicional, mediante su FE al mandamiento, pero su fallo en la lealtad y obediencia tuvo que asumirla su hijo Isaac.

ISAAC asume la lealtad y obediencia necesarias para restaurar el vínculo filio-paternal incondicional, pero no restaura el vínculo fraternal con su hermano Ismael.

ESAU Y JACOB deben continuar la historia de la incondicionalidad afectiva restaurando el vinculo fraternal incondicional y Jacob lo logra, luego de establecer el vínculo filio-paternal incondicional al obedecer a su madre. Pero no logra establecer el vínculo conyugal con su esposa Lea. Y la tarea pasa a manos de su hijo JUDA. Quien tampoco lo logra con Tamar quien desde la posición de esposa, trata de ganarse la confianza de Judá para darle un heredero. Pero Judá tiene miedo, y no logra cumplir con su deber providencial. De los descendientes de su hermano (tercero de Lea) Leví - significa “Espero que Jacob me ame” nacería MOISES quien asume el compromiso de la restauración.

Los descendientes de Abraham crecen hasta el extremo y sus tribus se multiplican con tal fervor y unidad que el faraón de Egipto decide asesinar a los nacidos de israelitas ante la posibilidad de que se tomen Egipto (Ex 1.16).

De la tribu de Levi, el tercer hijo de Lea. (Num.26.59) La mujer de Amram se llamó Jocabed, hija de Leví, que le nació a Leví en Egipto; ésta dio a luz de Amram a Aarón y a Moisés, y a María su hermana. De Exodo 6:20 deducimos que sería de mayor edad que su marido Amram, pues era su tía. Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía, la cual dio a luz a Aarón y a Moisés). Un matrimonio así era prohibido entre los israelitas, lo que nos da a entender que Moisés nació de un modo no ortodoxo ante los hombres, pero necesario ante la incondicionalidad de la naturaleza providencial.





AMRAM

JUDA

JOCABED

TAMAR

Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de esposa incondicional vinculándose con él en los valores absolutos

Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar la proposición del “sobrino” que la orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional.

AARON MOISÉS


•



AARON

CAIN

MOISES

ABEL

Siendo leal a los valores absolutos, debía recuperar la posición y función de Adam incondicional vinculándose con él en los valores absolutos

Debió superar la tentación del celo (miedo) y aceptar al hermano espiritual que le orienta en base a los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de ser auténtico en el enlace conyugal incondicional.

Moisés, desde la posición de hermano menor, se ganó la confianza de su hermano mayor por eso al morir Aarón, Moisés vistió a su hijo Eleazar con las ropas de Aarón, lo que indica que ambos Moisés y Aarón se habían vinculado.

40 años


Moisés inicia su curso de restauración del amor filial demostrando lealtad al pueblo israelita al matar al egipcio, pero no logra en primer lugar restaurar el amor fraternal con los israelitas, estos no lo reconocen como uno de los suyos, le temen y le preguntan si les va a matar también como mató al egipcio.

Pero Moisés logra restaurar por momentos el vinculo fraternal incondicional con el faraón.

Cuando le pide al faraón permiso para sacar a los israelitas de Egipto, el Faraón se niega y Egipto padece diez plagas. Finalmente logra sacar a los israelitas de Egipto pero estos dudan de él en varias ocasiones. Luego de varios ayunos y milagros (condiciones) logra que dos de sus 12 enviados a reconocer el terreno de Canaán confíen en él, Josué descendiente de José y Calé descendiente de Judá. Pero Moisés dudó de Dios al golpear la roca dos veces y los israelitas no se unieron completamente con Moisés, por lo que la historia hubo de esperar 400 años hasta que Samuel unge a Saúl rey.

Los jueces Gedeón, Sansón, Jefté, Helí y Samuel, guardaron la fe en los mandamientos de Moisés. El último de los mismos, Samuel ungió rey a Saúl, pero no fue agradable a Dios. David fue un gran rey pero pecó gravemente y el profeta Natán lo reprendió por orden de Dios, y Salomón quien construyó el templo, se dejó tentar por los dioses de sus concubinas.

Vamos a estudiar en detalle el proceso de la restauración de la nación elegida:

1) El primer curso de la restauración de Canaán. Restitución de los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales a nivel nacional.

(i) El fundamento de fe

El período de indemnización a nivel nacional que había surgido debido al fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, terminó cuando los israelitas sufrieron 400 años de esclavitud en Egipto. Y, para que Moisés calificara como personaje central para restaurar el fundamento de fe, tenía que establecer alguna condición relacionada con el número 40 y que tuviera la misma connotación de separarse de la naturaleza caída. Con este fin, Moisés tuvo que pasar 40 años en el palacio del Faraón, el centro del mundo caído, para restaurar por indemnización el número 40, que Adán debió haber establecido como fundamento de fe.

Moisés puso fin a sus 40 años de vida en el palacio del Faraón donde recibió la educación de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza. Esta educación desarrolló en él un profundo vínculo con Israel reconociéndola como nación elegida para la restauración de los vínculos afectivos absolutos y eternos. Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nación escogida, luego de 40 años, dejó el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo elegido a disfrutar de los placeres de la casa del Faraón (Hb. 11:24-25). De este modo, Moisés pudo restaurar por indemnización el fundamento de fe.

Moisés es leal a la tradición de sus antepasadosEstablece así el vínculo filio-paternal incondicional a nivel nacional.Establece el vínculo fraternal incondicional con el faraón. Y conyugal con su esposa Séfora.Pero no consigue el respeto ni la confianza del pueblo de Israel.

(II) El fundamento de sustancia.



Moisés desde la posición de Abel, establece la condición de fe al permanecer leal y obediente a su identidad israelita en el palacio del Faraón durante 40 años, y sobre ese fundamento, logra que el faraón le permita sacar a los israelitas de Egipto, estableciendo así el fundamento de unidad vincular incondicional fraternal entre Moisés y el faraón. Sobre este fundamento espera que el pueblo se una también con él en su proceso de establecer una nación modelo de incondicionalidad. Los israelitas, que estaban en la posición de Caín, deberían haber obedecido con fe y sumisión a Moisés, que estaba en la posición de Abel porque recobró la experiencia vincular fraternal con el faraón y necesitaba de esa condición de unidad con su pueblo para lograr la experiencia vincular incondicional en la posición de líder, maestro y padre del pueblo de Israel. Centrados en los Mandamientos de la Ley de Dios podrían haber restaurado el fundamento vincular interfamiliar a nivel nacional, estableciendo así la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída a nivel nacional. El período de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moisés, hasta llegar a Canaán sería el período en el cual los israelitas tenían que establecer el fundamento de sustancia y no debió superar los 21 días, pero no ocurrió así.

La providencia para la partida se inició con el acto de Moisés de matar a un egipcio. Moisés, viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor por ellos y lo mató (Ex. 2:12). Que los israelitas se unieran o no centrados en Moisés decidiría si podrían o no comenzar con éxito el curso de la instauración de Canaán, fundamento de sustancia en la unidad vincular, para eso debían cruzar el desierto asumiendo con lealtad la dirección y liderazgo de Moisés. Pero, reclamaron una y otra vez.

La razón por la que Moisés tuvo que matar al egipcio, fue porque al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro los descendientes de nuestros antepasados habían dado origen a una tradición humana disfuncional en donde se perdió la posición y función del heredero. Por lo mismo, no se podía comenzar el curso de la restauración de Canaán, (una nación), a no ser que los israelitas confiasen en Moisés al mostrarles su patriotismo para convencer al pueblo de su condición de heredero. Aun así lo confundieron y tuvieron miedo de él.

Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moisés, se hubiesen conmovido profundamente por su patriotismo, y si respetándole y confiando en él le hubieran servido y seguido con más ardor, podrían haber establecido en Canaán una nación bendecida. Podrían haber establecido el fundamento de sustancia en el acto, la realización de la nación modelo. Habría sido un curso de 21 días que restauraría el curso de 21 años de Jacob en Harán.


Tradición israelita de Abraham

El Faraón en la posición del celo (Lucifer)

40 años

Los IsraelitasMoisés


«Cuando el Faraón dejó salir al pueblo, según dice la Biblia, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era más corto; pues se dijo Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto"». El segundo curso de restauración de Canaán al nivel nacional, hubo de realizarse a través del mar Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a Egipto si caían en la incredulidad cuando estuvieran en el camino de la restauración de Canaán.

(III) El fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional

Si los israelitas, que estaban en la posición de Caín nacional, hubiesen entrado en la tierra de Canaán obedeciendo y sometiéndose a Moisés, que estaba en la posición de Abel nacional, habrían establecido la condición de indemnización a nivel nacional para eliminar la naturaleza caída, y habrían establecido el fundamento de sustancia uniéndose con Moisés. Sin embargo, cuando vieron que Moisés mató al egipcio, lo malinterpretaron y desgraciadamente difundieron el hecho, lo que hizo que se apartaran de él. Oyendo esto el Faraón buscó a Moisés para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moisés se vio obligado a escapar del Faraón, y dejando a los israelitas, huyó al desierto de Madián, donde permaneció 40 años de separación.

Por la desconfianza de los israelitas el fundamento de sustancia no fue establecido y el curso de restauración de los israelitas a Canaán, centrados en Moisés, fue prolongado una segunda vez y finalmente una tercera vez.

(2) El segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional

(I) El fundamento de fe

Debido al fracaso del primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 años de Moisés en el palacio del Faraón que él había establecido como su fundamento de fe, fue invadido por la naturaleza caída. Por lo tanto, para que Moisés comenzase el segundo curso de restauración de Canaán a nivel nacional, tenía que establecer de nuevo el período de 40 años de su vida en el palacio del Faraón, que había sido anulado por la incomprensión y desconfianza de los israelitas, y restaurar así el fundamento de fe. Esta es la razón por la que Moisés debe estar 40 años en el desierto de Madián, después de escapar del Faraón. Durante este período de 40 años la nación israelita también llevó una vida miserable debido a su incredulidad en Moisés.

Moisés estableció de nuevo el fundamento de separación de la naturaleza caída, al permanecer 40 años en el desierto de Madián sin perder su fe; así pudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de la restauración de Canaán a nivel nacional. Por esto, según la Biblia, Dios se apareció ante Moisés y le dijo: «Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al país de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos, de los ijeos y de los jebuseos. Así, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto además la opresión con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envío a Faraón, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel de Egipto». (Ex. 3:7-10) Dios manifestó estos tres poderes para establecer la condición simbólica de indemnización que permitiera en el futuro a Jesús y al Espíritu Santo venir a los israelitas como los Padres Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como hijos suyos, restaurando así el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado por la tradición humana derivada de la conducta del antepasado adolescente que cayó en la tentación del apetito intergenital prematuro.



Cuando Moisés pidió a Dios que alguien hablara por él (porque él no era elocuente) Dios le dio a Aarón, su hermano (Ex. 4:14), después a María la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba figurativamente (en imagen) que en el futuro vendrían Jesús y el Espíritu Santo, como la Palabra en sustancia, y restaurarían a los hombres, privados de la Palabra debido a la caída, convirtiéndolos en la sustancialización de la Palabra. Por ello, Aarón y María exaltaban la voluntad de Moisés que estaba en la posición de auténtico, en el curso de la restauración de Canaán, y cumplirían la misión de conducir al pueblo en lugar de Moisés. Esto nos mostraba figurativamente que en el futuro, Jesús y el Espíritu Santo exaltarían la voluntad de Dios en el curso de la restauración de Canaán a nivel mundial y cumplirían la misión del restablecimiento de los valores absolutos como modelo paradigmático del autentico biotipo humano .

Cuando Moisés iba a presentarse ante el Faraón, Yahvéh se le apareció en el camino y trató de matarlo. En aquel momento, Moisés salvó su vida gracias a que Séfora, su mujer, circuncidó a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moisés la prueba por medio de la circuncisión, su familia sobrevivió y por ello los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto también predecía que, aun cuando Jesús vendría en el futuro, la providencia de Dios para la salvación no se realizaría si los israelitas no pasaban por el proceso de la circuncisión (cortar los lazos de sangre con la tradición caída o disfuncional).

Significado de la circuncisión. Los primeros antepasados humanos, al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, recibieron los nutrientes disfuncionales a través de su sangre, heredaron la tradición de la imprudencia, destemplanza y desorientación que les produjo las consabidas crisis de identidad, existencial y motivacional que padecemos las generaciones contemporáneas, crisis estas que se transmiten a través del prepucio. Por consiguiente, los hombres caídos para restaurar simbólicamente esa condición, comenzaron a circuncidarse, condición esta que representaba quitar la sangre disfuncional.

El significado fundamental de la circuncisión es, primeramente, la señal de derramar la sangre de muerte; en segundo lugar, la señal de la restauración del dominio del heredero; y en tercer lugar, la señal de la promesa de restaurar la posición de los hijos a la naturaleza original. El sentido de la circuncisión abarca tres grandes áreas: la circuncisión de la mente (Dt. 10:16), la circuncisión de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisión de todas las cosas (Lv. 19:23). Los israelitas salvaron su patrimonio en Egipto gracias a la protección de Moisés frente a las calamidades derivadas de las 10 grandes plagas (Ex. 7:10 y 12:36). Labán engañó a Jacob 10 veces negándole el debido salario (Gn. 31:7). Del mismo modo, en el curso de Moisés, siguiendo el curso modelo de Jacob, debe superar la prueba del diez, representado en este caso por la negación del faraón y por las plagas.

El Faraón esclavizó a los israelitas, y los engañó 10 veces no cumpliendo su promesa de liberarlos. Consecuentemente se originaron estas 10 plagas que simbólicamente cobraron con su sangre la re-orientación de los israelitas. Estudiemos entonces qué predecían estas plagas. Hubo tres días de oscuridad en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres días de luz, mostrando que en el futuro cuando viniese Jesús habría oscuridad en el lado de los que caigan en la tentación del apetito intergenital prematuro, mientras que en lado de quienes superen la tentación y mantengan el dominio de las virtudes habría luz. Luego murieron los primogénitos de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus puertas. Hiriendo a los primogénitos se esperaba que los israelitas reconocieran que el segundo hijo debía restaurar el fallo del heredero. Debieron reconocer que Abel debía asumir la responsabilidad de controlar los extremos de su hermano mayor y vincularse con él en el afecto incondicional. Esta plaga también predecía que en



el futuro cuando viniese Jesús restauraría la posición original del primogénito, ocasionando así el declive del lado disfuncional, que tomó la iniciativa en el curso de la providencia, y logrando así la salvación del lado celestial debida a la redención por la sangre de Jesús.

Moisés también sacó gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto también predecía la restauración de todas las cosas, que Jesús debía realizar en el futuro. Cada plaga endurecía el corazón del Faraón (Ex. 10:27). La primera razón que justifica estas plagas era manifestar el poder de lo absoluto ante el Faraón y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razón era hacer que el Faraón liberara a los israelitas. Y la tercera razón era ayudar a los israelitas a cortar sus lazos con Egipto causándoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faraón.

En el primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, se llevó a cabo la «providencia para la partida» cuando Moisés mató al egipcio. Sin embargo, el pueblo desconfió de Moisés y este curso terminó en un fracaso, incluso antes de comenzarse. Pero la nación israelita, en el segundo curso, llegó a creer que Moisés era su verdadero líder, cuando vieron las tres señales y las diez plagas que posibilitaron la «providencia para la partida». Los israelitas, confiaron en el Moisés que había establecido la posición de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible que comenzase su segundo curso de restauración de Canaán a nivel nacional, (la nación elegida).

El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moisés temporalmente, no era suficiente para restablecer la condición de normalidad en la funcionalidad vincular incondicional intrafamiliar e interfamiliar. Para realizar ese modelo de sociedad vinculada en el afecto incondicional, era necesario del ordenamiento jurídico, y educativo que estableciera la tradición moral, ética y estética durante al menos tres generaciones, orientadas en el establecimiento de la experiencia vincular intrafamiliar madura. La única posibilidad de establecer ese modelo de sociedad vincular madura, era que los israelitas se unieran fraternalmente en la confianza y obediencia absoluta con Moisés.

La «providencia para la partida» en el segundo curso de la restauración de Canaán fue parcialmente lograda mientras los israelitas obedecieron a Moisés, pero, debido a su incredulidad, la condición de indemnización que tenían que establecer en el segundo curso fue significativamente más dura que en el primer curso.

En el primer curso, habrían sido conducidos directamente a través del país de los filisteos a la tierra bendecida de Canaán en 21 días, número que representa el período del curso de Jacob en Jarán. Sin embargo, en su segundo curso, como está claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran llevados a través de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible guerra, cayeran así de nuevo en la incredulidad, como en el primer curso. Por esta razón, Dios no los llevó por este camino, sino que hizo que entrasen en Canaán después de cruzar el mar Rojo y atravesar el desierto, empleando en esto 21 meses.

Cuando el Faraón permitió que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moisés engañó al Faraón y obtuvo tres días de permiso para salir de Egipto aludiendo que los egipcios podían molestarse y apedrearlos si realizaban su ofrenda dentro de su territorio :

“¿No nos apedrearían los egipcios si ofreciéramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y allí ofreceremos



sacrificios a Yahvéh, nuestro Dios, según El nos ordena» (Ex. 8:22-23) y así sacó a los israelitas de Egipto.

Este curso modelo de tres días, similar al período que necesitó Abraham para ofrecer a Isaac y similar también a cuando Jacob salió de Harán engañando a su tío Labán donde pasó tres días de separación de su naturaleza caída (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moisés, antes de comenzar su curso de la restauración de Canaán, tuvo que pasar el período de tres días de separación, engañando al Faraón y teniendo así libertad de acción. Esto también nos mostraba que más tarde Jesús tendría que pasar tres días ante su resurrección para establecer así la condición de separación de la naturaleza caída, antes de que pudiese comenzar la providencia espiritual de la restauración. De este modo, salieron de Ramsés 600.000 israelitas (la mayoría jóvenes) el quince de Enero (Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Y pasaron 40 años en el desierto (Num 33,38).

Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, establecieron aceptablemente el período de tres días (Ex. 13:21). Moisés dividió el mar Rojo con su vara y lo cruzó como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios que los perseguían se ahogaron todos (Ex. 14: 21-28).

Moisés ante el Faraón simbolizaba al poder de lo absoluto (Ex. 7:1), y la vara en la mano de Moisés simbolizaba a Jesús, que tenía que manifestar el poder de los valores absolutos.

Esta señal nos muestra que la naturaleza disfuncional del ser humano, tentaría y perseguiría a los creyentes que siguiesen la voluntad original de Jesús a través del curso de la restauración de Canaán a nivel mundial. Y que Jesús debía conducirlos con la vara de hierro, firme en la determinación del establecimiento vincular maduro en la incondicionalidad del afecto natural.

El pueblo de Israel cruzó el mar Rojo y llegó al desierto de Sin, en el día quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). 12 días después de los 3 días de separación. Dios alimentó al pueblo de Israel con maná y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto nos muestra que más tarde Jesús alimentaría a sus 12 discípulos, en el curso de la restauración de Canaán a nivel mundial, con su carne (maná) y su sangre (codornices), que eran los elementos de vida para sus seguidores. Por esta razón, la Biblia dice: «Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron; ... Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; ... si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros» (Jn. 6 :49-53) Cuando el pueblo de Israel dejó el desierto de Sin y acampó en Refidim, Dios mandó a Moisés golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6). Moisés golpeó la roca dos veces y la respuesta de Dios fue: "Ya que golpeaste la roca en vez de hablar con ella, no liderarás al Pueblo Judío en su entrada a la Tierra de Israel" (N 20:11-12)

• (III) La providencia de la restauración centrada en el tabernáculo

Primer intento.- Después de haber triunfado en la lucha contra Amalec, (superación de los instintos y el celo) llegaron al desierto del Sinaí al comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subió Moisés al monte Sinaí con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10). Llamó Dios a Moisés a la cima del monte Sinaí y Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches, para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras ayunaba en la montaña, recibió instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernáculo (Ex. 25:31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40 días, Moisés ofreció los Diez Mandamientos escritos en dos tablas de piedra (Ex. 31:18).



Cuando Moisés bajó del monte Sinaí con las tablas de piedra y fue al pueblo de Israel, estaban adorando al becerro de oro que habían hecho construir a Aarón, como el dios que les sacó de Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moisés se encendió en cólera, y arrojó las tablas al suelo y las rompió a los pies de la montaña (Ex. 32:19).

Segundo intento.- Dios se apareció de nuevo a Moisés y le dijo que labrase dos tablas de piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos que estaban en las primeras tablas que había roto (Ex. 34:1).

Cuando Moisés terminó el ayuno de 40 días y 40 noches por segunda vez, conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos escritos en las tablas (Ex. 34:28). Cuando Moisés apareció ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvió; y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernáculo (Ex. 35:10-12).

a) El significado y el propósito de las tablas, del tabernáculo y del arca de la alianza

¿Qué significan las tablas de piedra? El hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era providencial para el fundamento de la restauración, en la cual los hombres, debido a la caída, se ponían en contacto con Dios sólo a través de ofrendas, había pasado; y que ahora habían entrado en la era providencial de la restauración, en la cual podían relacionarse con Dios a través de la palabra restaurada.

Como ha sido ya explicado, si Adán y Eva, que habían sido creados por la Palabra, (ley), se hubiesen perfeccionado, habrían llegado a ser como rocas, la sustancialización de la Palabra (ley). Sin embargo, debido a la caída perdieron la Palabra (ley). Entonces, el hecho de que Moisés recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas durante el período de 40 días de separación de la naturaleza caída, significa que Adán y Eva, se restauraban como la encarnación simbólica de la Palabra.

Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas eran los símbolos de Adán y Eva restaurados, (Moisés y Sefora), simbolizando también a Jesús y al Espíritu Santo, que vendrían más tarde como la encarnación de la Palabra. Por la misma razón, la Biblia simboliza a Jesús con una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). ¿Cuál es el significado del tabernáculo? Jesús comparó al templo de Jerusalén con su cuerpo (Jn. 2:21). Además, designó a los santos que creyesen en él «templos de Dios» (1 Cor. 3:16). Por lo tanto, el templo es la representación en imagen del mismo Jesús.

Si los israelitas centrados en Moisés, hubieran tenido éxito en su primer curso de la restauración de Canaán, se habrían preparado para recibir al Mesías construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de Canaán. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso.

En su segundo curso, construyeron un tabernáculo en lugar del templo, porque tenían que vagar por el desierto, después de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernáculo era la representación simbólica del mismo Jesús. Por esta razón, cuando ordenó Dios a Moisés que construyese el tabernáculo, dijo: «Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos» (Ex. 25:8).

El tabernáculo se componía de «El Santo» y «El Santísimo» (el santo de los santos). El santísimo era el lugar donde solamente podía entrar el sumo sacerdote una vez al año para ofrecer



sacrificios. En él estaba el arca, y era el lugar donde Dios se hacía presente. Por lo mismo, El Santísimo simbolizaba al Espíritu de Jesús.

El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al Cuerpo de Jesús.

Puede decirse también que el Santísimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras que el Santo simboliza el mundo substancial visible.

Cuando Jesús fue crucificado, el velo que separaba el Santísimo del Santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la salvación espiritual por medio de la crucifixión de Jesús se abrió el camino de comunicación entre el espíritu y el cuerpo físico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la realidad del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor.

¿Cuál es el significado del tabernáculo? Jesús comparó al templo de Jerusalén con su cuerpo (Jn. 2:21). Además, designó a los santos que creyesen en él «templos de Dios» (1 Cor. 3:16). Por lo tanto, el templo es la representación en imagen del mismo Jesús.

Si los israelitas centrados en Moisés, hubieran tenido éxito en su primer curso de la restauración de Canaán, se habrían preparado para recibir al Mesías construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de Canaán. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso.

En su segundo curso, construyeron un tabernáculo en lugar del templo, porque tenían que vagar por el desierto, después de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernáculo era la representación simbólica del mismo Jesús. Por esta razón, cuando ordenó Dios a Moisés que construyese el tabernáculo, dijo: «Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos» (Ex. 25:8).

El tabernáculo se componía de «El Santo» y «El Santísimo» (el santo de los santos). El santísimo era el lugar donde solamente podía entrar el sumo sacerdote una vez al año para ofrecer sacrificios. En él estaba el arca, y era el lugar donde Dios se hacía presente. Por lo mismo, El Santísimo simbolizaba al Espíritu de Jesús.

El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al Cuerpo de Jesús.

Puede decirse también que el Santísimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras que el Santo simboliza el mundo substancial visible.

Cuando Jesús fue crucificado, el velo que separaba el Santísimo del Santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la salvación espiritual por medio de la crucifixión de Jesús se abrió el camino de comunicación entre el espíritu y el cuerpo físico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la realidad del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor.

Entonces, ¿qué era el arca? El arca simbolizaba la alianza del hombre con Dios, que tenía que estar guardada en el Santísimo (los valores absolutos). En ella estaban las dos tablas de la Ley, simbolizando la verdad absoluta y eterna y la verdad relativa al momento y fragmento. Las tablas eran de piedra, simbolizando la firmeza y valor de Jesús y el Espíritu Santo.



En el arca había maná, que había sido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto y que simbolizaba los nutrientes derivados de la experiencia modelo ejemplar que establecería Jesús, lo que tradicionalmente se ha entendido como el Cuerpo de Jesús.

El maná estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria y bendición de los valores absolutos. También figuraba en ella la vara de Aarón que había florecido, la cual mostraba a los israelitas el poder de lo absoluto (Hb. 9:4). El arca, en su totalidad era el cuerpo condensado del universo moral.

El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenían que hacer dos querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremos del propiciatorio. Entonces, El se encontraría con ellos allí, entre los dos querubines, y les hablaría dándoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:16-22). Entre los dos complementos del afecto se establece la reciprocidad vincular.

Esto nos muestra que, más tarde, cuando viniesen Jesús y el Espíritu Santo, y redimiesen a los hombres a través de cambiar sus corazones, los valores de plenitud, justicia y cumplimiento se aparecerían en el propiciatorio, en la reciprocidad afectiva; al mismo tiempo significa que, el querubín (celo) que había bloqueado a Adán el camino que llevaba al Árbol de la Vida en el Jardín del Edén, se separaría en dos al ser reconocidos, (celo - recelo) uno a cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutarían de la oportunidad de acercarse a Jesús como Árbol de la Vida, y recibir la ley y los principios de la creación.

¿Cuál fue, entonces, el propósito de Dios, al darles las tablas de piedra, el tabernáculo y el arca? Los israelitas, después de haber terminado el período de 400 años de indemnización necesarios a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simbólica, castigaron a los egipcios con las tres señales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que iban en su persecución, y después se abrieron camino en el desierto. Los israelitas habían dejado Egipto con mucho resentimiento y hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situación que les obligaba a continuar su camino sin poder volver a Egipto, tenían que seguir el curso inevitable de la restauración de Canaán a toda costa. Por esto, Dios realizó muchos milagros y señales en la «providencia para la partida» e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo, poniéndoles así en una situación en la que no pudieran volver.

Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En último término, existía el peligro de que incluso Moisés pudiese actuar con infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme, que nunca cambiase, aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que hubiera un solo hombre con fe absoluta, Dios podría hacer que este hombre se hiciera cargo del servicio al objeto de fe, realizando así gradualmente la voluntad de Su providencia.

¿Qué era lo que debería el hombre establecer como objeto de fe? Era el tabernáculo, que simbolizaba al Mesías, conteniendo el arca con las tablas de piedra dentro. Por lo tanto, la construcción del tabernáculo significó que el mérito para el Mesías simbólicamente ya se había establecido.

Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moisés, hubiesen exaltado el tabernáculo como al Mesías con profunda lealtad y obediencia se hubiesen restaurado en la tierra bendecida de Canaán, y se habría realizado en aquel tiempo el fundamento de sustancia a nivel nacional.

Si todos los israelitas hubieran caído en la infidelidad, aunque sólo Moisés hubiera permanecido al cuidado del tabernáculo, la nación podría establecer de nuevo la condición de indemnización y



podría restaurarse sobre ese fundamento centrado en Moisés, al servicio del tabernáculo. Además, aunque Moisés cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel hubiera custodiado el tabernáculo hasta el final, en lugar de Moisés, Dios podía obrar de nuevo en Su providencia de restaurar toda la nación que había caído en infidelidad, centrándose en la única persona que quedase.

Si los israelitas no hubieran caído en la infidelidad en su primer curso de la restauración de Canaán a nivel nacional, la familia de Moisés podría haber desempeñado el papel del tabernáculo. Moisés podría haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley familiar de Moisés podría haber sido el sustituto de la ley celestial. Así, podrían haber entrado en la tierra de Canaán sin necesidad de las tablas de piedra, del Arca ni del Tabernáculo; y allí podrían haber construido el Templo. Dios dio a los israelitas las Tablas de piedra, el Tabernáculo y el Arca para salvarlos una vez que cayeron en la infidelidad. El Tabernáculo, que era la representación simbólica de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta la construcción del templo. El templo, que era la representación en imagen de Jesús y el Espíritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesías, que venía a ser el templo substancial.

b) El fundamento para el tabernáculo

Así como el fundamento para recibir al Mesías debe ser realizado para poder recibirlo, el «fundamento para el tabernáculo» debe ser establecido para poder recibir al tabernáculo, que es el símbolo del Mesías.

Por lo tanto, no hay duda que tenían que establecer el fundamento de fe y el fundamento de sustancia para el tabernáculo. Entonces ¿qué deberían haber hecho los israelitas, centrados en Moisés, para establecer estos dos fundamentos ?

Si Moisés establecía de manera aceptable el período de 40 días de separación de la naturaleza caída por medio del ayuno y la oración, obedeciendo a las palabras de Dios para el tabernáculo, quedaría establecido el fundamento de fe para el tabernáculo; y la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída para el tabernáculo podía establecerse, si los israelitas obedecían en sumisión y fe a Moisés, que había realizado el ideal del tabernáculo. Por consiguiente, el fundamento de sustancia para el tabernáculo quedaría también establecido. Aquí el tabernáculo se refiere al conjunto, incluyendo las tablas de piedra y el arca de la alianza.

El primer fundamento para el tabernáculo

El hombre es un ser substancial (encarnación) de la Palabra, creado en el sexto día (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al hombre las Palabras de la recreación para la restauración del hombre caído, Dios tenía que santificar el número seis correspondiente al período de la creación invadido por la naturaleza caída. Por esto, Dios santificó el monte Sinaí, cubriéndolo con nubes en la gloria de Yahvéh durante 6 seis días. Apareciéndose en medio de las nubes al séptimo día, llamó a Moisés (Ex. 24:16). A partir de entonces, Moisés ayunó durante 40 días y 40 noches (Ex. 24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moisés estableciese el fundamento de fe para el tabernáculo, que era el Mesías simbólico, por medio del período de 40 días de separación de la naturaleza caída; porque los israelitas habían caído otra vez en la infidelidad, después de haber cruzado el mar Rojo.

Como ya hemos visto, la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el curso de restauración a Canaán, no se cumpliría por la mera confianza y obediencia temporal de los



israelitas en Moisés, sino permaneciendo en este estado hasta que ya en Canaán hubieran construido el templo y recibido al Mesías. De la misma forma, para el establecimiento de la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída en el fundamento de sustancia para la construcción del tabernáculo, los israelitas deberían haber confiado, servido y obedecido a Moisés, hasta que acabase de erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moisés ayunaba y oraba. Hicieron que Aarón les construyese un becerro de oro y lo adoraron diciendo que era su dios, el que les había sacado de la tierra de Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaron en establecer la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída, que tenían que cumplir para recibir el tabernáculo, fracasando también en el establecimiento del fundamento de sustancia para el tabernáculo.

Dios conducía a los israelitas con señales y milagros. Sin embargo, ni siquiera Dios podía intervenir en sus acciones durante el período en el cual el hombre mismo tenía que restaurar la Palabra por su propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que había perdido el fundamento de la Palabra apartándose de la ley o de la normativa natural de las especies.

Moisés ardió en cólera al ver al pueblo bailando ante el ídolo, arrojó las dos tablas de piedra al pie del monte y las rompió (Ex. 32:19). Como consecuencia, la naturaleza caída, el celo extremo, el recelo, invadió el fundamento de fe para el tabernáculo que había establecido Moisés por medio del período de 40 días de separación.

Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo Adán y la segunda Eva, Jesús y el Espíritu Santo. El hecho de que Moisés rompiese las dos tablas de piedra, símbolos de Jesús y del Espíritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba simbólicamente que más tarde, cuando Jesús viniese, Jesús y el Espíritu Santo podrían fracasar en realizar la misión original dada por Dios, de restaurar los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales incondicionales, siendo Jesús crucificado si el pueblo judío caía en la incredulidad.

La infidelidad de los israelitas frustró la providencia de la restauración, que tenía el propósito de que estableciesen el fundamento para el tabernáculo. La providencia de establecer el fundamento para el tabernáculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa de la continua infidelidad de los israelitas.

El segundo fundamento para el tabernáculo

Los israelitas centrados en Moisés cayeron en la infidelidad a la providencia de la restauración. Ya que estaban aún sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim, que era la raíz de las tablas de piedra (Ex. 17:6), se justificó el hecho de que Moisés pudiera reanudar su curso aun después de haber roto las tablas de piedra, y talló dos tablas como las primeras para que pudiera escribir en ellas la palabra escrita en las primeras tablas (Ex. 34:1).

Pero Moisés no podía restaurar el tabernáculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar antes el fundamento de fe para el tabernáculo, estableciendo de nuevo el fundamento de 40 días de separación de la naturaleza caída. Por lo tanto, Moisés pudo restaurar el ideal del tabernáculo y las segundas tablas de piedra con la Palabra (ley) Diez Mandamientos escritos en ellas, sólo después de los segundos 40 días y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas por el ayuno y oración durante 40 días y 40 noches, nos mostraba que Jesús, aunque fuera crucificado, podría volver de nuevo y comenzar la providencia de la salvación sobre este fundamento, siempre que sus seguidores, creyendo en él, estableciesen



la condición de separación de la naturaleza caída en un tiempo similar al periodo de 40. Como ocurrió con posteriormente (Hec 1,3)

Durante el período de los 40 días de separación de la naturaleza caída, o de superación de la tentación del celo y los instintos, Moisés restauró por segunda vez el ideal del tabernáculo centrado en las tablas de piedra, en este curso, los israelitas no sólo obedecieron y se sometieron a Moisés, sino que también construyeron el tabernáculo según la dirección y las instrucciones de Moisés; esto ocurrió el primer día del primer mes del segundo año (Ex. 40:17).

De este modo, el pueblo escogido de Israel erigió el tabernáculo sobre el fundamento que habían establecido restableciendo el fundamento de sustancia para el tabernáculo, después de haber hecho la condición de indemnización para eliminar la naturaleza caída.

Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de sustancia en su segundo curso de restauración a Canaán a nivel nacional no fue establecido simplemente por erigir el tabernáculo. Deberían haber exaltado y honrado a Moisés y al tabernáculo con constante ardor hasta que entraran en Canaán, y construyeran el templo y recibieran al Mesías.

En el día 20 del segundo mes del año segundo, los israelitas partieron del desierto de Sinaí, centrados en el tabernáculo, bajo la dirección de la columna de nube (Num. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendió airado su campamento, porque el pueblo cayó otra vez en la infidelidad y profirió quejas en contra de Moisés (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la voluntad de Dios y continuaron teniendo resentimientos hacia Moisés, quejándose de que no tenían pescado ni frutos, excepto el maná, y que echaban de menos la tierra de Egipto (Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernáculo fue invadido por la naturaleza caída de los israelitas, y la providencia para restaurar este fundamento tuvo que ser prolongada una vez más.

El tercer fundamento para el tabernáculo

El segundo fundamento de fe para el tabernáculo fue invadido por la naturaleza caída de los israelitas al caer de nuevo en la infidelidad. No obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de Moisés, el tabernáculo se mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moisés.

Los israelitas se mantenían sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raíz de las tablas de piedra, que eran el centro del tabernáculo, sobre este fundamento, si los israelitas hubieran establecido el fundamento de fe, sobre la base de la unidad en el periodo de los 40 días de separación que estableció Moisés con su ayuno, y si hubiesen obedecido completamente a Moisés, centrados en el tabernáculo, habrían restaurado por indemnización el fundamento para el tabernáculo, por tercera vez. Para ello, se estableció el escenario del período de 40 días de exploración.

Moisés envió a la tierra de Canaán a doce personas que El había escogido, una de cada tribu de Israel, en la posición de jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo que explorasen la tierra durante 40 días (Num. 13:25). Sin embargo, al regresar, todos, excepto Josué y Caleb, presentaron informes desalentadores. Informaron que los israelitas no podían destruir ni a las ciudades ni a la gente de allí, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron además que la tierra devoraba a sus habitantes y que todos los hombres que vieron en ella eran de gran estatura, al lado de los cuales parecían saltamontes (Num. 13:32-33). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moisés y lloraron lamentándose, diciendo que escogerían un capitán y volverían a Egipto. Los exploradores y los



israelitas cayeron en la tentación del celo y tuvieron miedo. Y la condición para la restauración del vínculo se perdió de nuevo.

No obstante, Josué y Caleb protestaron diciendo que no debían revelarse contra la Providencia, que debían atacar sin miedo al pueblo que habitaba la tierra. Proclamaron que la providencia estaba centrada en los israelitas y que los cananeos serían su presa, ya que les había sido retirada toda protección (Num. 14:9). Pero la congregación trató de apedrear a Josué y a Caleb (Num. 14:10). Entonces la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, y el Señor dijo a Moisés

«¿Hasta cuándo me va a despreciar este pueblo? ¿Hasta cuándo van a desconfiar de mí, con todas las señales que he hecho entre ellos?». (Num. 14:11)

Josué y Cale asumen la responsabilidad de continuar la providencia, estableciendo así el fundamento de fe y lealtad a Moisés y sus mandamientos (vinculo filiopaternal incondicional). Juntos en la confianza establecen el vinculo fraternal incondicional.

http://www.megavideo.com/?v=KGT5X2KT ver este documental


CURSO DE MOISES1 er CURSO 40 años

Moisés en el palacio del Faraón

Fundamento de Fe- Moisés 40 años en palacio.Fundamento de SustanciaIsrael- Moisés - Dios Caín AbelFallo- Exodos 2.14 ¿Quieres matarme como al egipcio?

2 do CURSO 40 añosMoisés en Midiam

Fundamento de Fe- Moisés- 40 años en MidiamFundamento de sustancia- Israel-Moises-Dios Cain AbelFallo-Exodos 14-12- Es mejor servir a los egipcios que morir en el desierto.1- Fundamento de Fe- 40 días de ayunoFundamento de Sustancia- El Tabernáculo.Fallo- Exodos 32.19- un becerro de oro.2-Fundamento de Fe- 2° Ayuno de 40 díasFundamento de Sustancia- TabernáculoFallo- Números 11.1 Comíamos cebollas…Números 14.33- Estaréis 40 años en el desierto.

3 er CURSO 40 años en el desierto

Moisés y Josue en el Sinai

Fundamento de Fe- 40 años en el Sinai. Moisés y JosueFundamento de Sustancia- Generaciones viejas se unen con Moises. Generaciones jóvenes se unen con Josue.Fallo Números 13.28.32 Murmuraron contra Moises. Escogerían un capitan y volverían a Egipto.Victoria de Caleb Numeros 13.30


Ante las súplicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un rey que los librara de los invasores filisteos, aquél, aunque creía que Dios debía ser el único soberano de Israel, consultó a Yahveh y ungió a Saúl, de la tribu de Benjamín. Saúl, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostró al principio un rey firme, que derrotó a amonitas, moabitas y filisteos, y estableció su capital en la ciudad liberada de Yábes-Galaad.

Con el paso del tiempo, sin embargo, Saúl se envaneció y pretendió usurpar las funciones del sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron la cólera de Dios, que ordenó a Samuel que consagrara secretamente a David. Éste marchó a la corte de Saúl como arpista, pero los continuos triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey, que intentó matarlo. Sólo gracias a la ayuda de su esposa Mical, hija de Saúl, pudo huir.

La narración bíblica sobre Saúl describe que éste, poseído por la ira ante la admiración del pueblo y de su propia familia por David, perdió paulatinamente la razón. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo de batalla, evocó el espectro de Samuel, que profetizó su muerte y la de su estirpe. Al día siguiente, los filisteos destrozaron el ejército israelita en la Batalla del monte Gilboah y Saúl, para evitar su captura, se dio muerte junto a sus hijos.

Saúl en la posición de Caín pierde su lealtad (Fe incondicional) a lo absoluto al pretender usurpar las funciones del sacerdocio y siente celos de David en la posición de Abel y lo quiere matar. Perdiendo así la posibilidad de restaurar el vinculo fraternal incondicional . La hija de Saúl en la posición de Eva (hermana) protege a David en la posición de Adán restaurando el vínculo fraternal.

Samuel nació por obra del misterio.

Elcaná tuvo dos esposas una de ellas era estéril se llamaba Ana, Elcaná la amaba por sobre la otra esposa a pesar de que no podía concebir, ella rogaba Dios un hijo durante años, pero no pasaba nada. Ana hizo una ofrenda a Dios diciéndole que si le concedía un hijo ella lo ofrecería a Su servicio y quedó embarazada de Samuel (1 Samuel 1.20), Samuel quedó a las órdenes del sacerdote Elí.

Elí había juzgado a Israel durante 40 años (Samuel 4,18) 4000 Israelitas murieron frente a los filisteos. Los Israelitas se unieron para luchar contra los filisteos, pero después de su derrota se dividieron y el arca fue tomado por los filisteos quienes lo pusieron junto a su dios Dagón, pero se les cayó su dios y se llevaron el arca a Gat, pero su gente moría por tumores y pensando que el causal era el arca lo trasladaron a Ecrón, pero siguieron las muertes por tumores y lo devolvieron a los Israelitas.

El Rey Saúl debe establecer el fundamento vincular, a nivel nacional. Es el tercer intento. José, Moisés y Saúl. El rey Saúl, a nivel nacional, repite el proceso seguido por Abraham en su fundamento vincular a nivel familiar. Abraham falló en su intento de restaurar los periodos matemáticos necesarios para asumir el fundamento de fe establecido por Noé, cuando se olvidó de cortar las aves de su ofrenda. Este fallo prolongó de nuevo el curso matemático de 120 años, 40 años, 21años y 40 años. La Necesidad Natural debió extenderse: Abraham, Isaac, Jacob.

Saúl, como figura central de la restauración vincular a nivel nacional, inicia el tercer intento.

El Rey Saúl debió construir el Templo para unir a los israelitas y restaurar de ese modo los periodos de 120 años, 40 días, 21 días y 40 años, establecidos en el curso de Moisés, pero el Rey Saúl falló en su intento de unir a los israelitas con el Templo.


http://www.megavideo.com/?v=KGT5X2KT


Con el fin de restaurar horizontalmente el curso matemático que debió ser restaurado verticalmente por Saúl, la Naturaleza Vincular debe prolongar el curso matemático de 120 años, 400 años, 210 años y 400 años en la historia.

Moisés 40 años X 3= 120 años. Moisés sobre el fundamento de separación de los 400 años de esclavitud en Egipto, estableció con sus 40 años de su vida en el palacio del Faraón, el fundamento de fe. Entonces intentó erigir el Templo en Canaán. Pero debido a la infidelidad de los israelitas, ese curso fue prolongado 40 años donde Moisés debió mantener su fe en Madián y luego, el periodo de 40 años en el desierto.

El Rey Saúl 40 años X 3 veces = 120 años. El Rey Saúl, sobre el fundamento de separación del periodo de 400 años de jueces, estableció el fundamento de fe en su reinado de 40 años. Entonces él debió erigir el templo, pero debido a su infidelidad el periodo establecido fracasó y debió ser restituido por los reyes David (40 años) y Salomón (40 años)

Jacob fue padre de JudáTamar, la nuera de Judá tuvo de él a Peres y a Zéraj. Los hijos de Peres fueron Jesrón y Jamul. Los hijos que tuvo Jesrón fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai.Ram fue padre de Najsón. Najsón fue padre de Salmá Salmá fue padre de Booz Booz fue padre de Obed Obed fue padre de Jesé Jesé fue padre de David.De Moisés Saúl pasan 10 generaciones y 400 años

David fue nombrado rey de los israelitas pero fue ilícito con Betsabeth quien quedó embarazada y David tiene que matar a su esposo para ocultar el adulterio. Este adulterio desmoronó su vida. Dios maldijo a David y a sus descendientes, fue traicionado por su hijo y murió solo y aislado. David y Salomón durante 40 años respectivamente, intentaron la reconciliación entre el rey y el pueblo en los vínculos incondicionales, pero no lo lograron. Lograron eso si, la devoción al arca, a los mandamientos y a ley judaica que posibilitó el nacimiento de Jesús.

Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsabé. En la Biblia, el profeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías, marido de Betsabé,



El segundo libro de Samuel (11:1 a 12:25) cuenta la historia del adulterio de David y Betsabé, y el subsecuente asesinato de Urías para ocultar su culpa. Su plan fracasó cuando Dios envió al profeta Natán a denunciar a David por medio de una parábola. David cayó en ella diciendo al final "El hombre que hizo esto merece morir!" sólo para recibir por respuesta de Nathan: "Tú eres ese hombre".

En el Evangelio de San Mateo (1:6), Betsabé figura como ancestro de Jesús. De ser así Jesús proviene de una relación adultera, la de Betsabé con David.

Ni David ni Salomón lograron restaurar la incondicionalidad en los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales o paternofiliales.

David logró mantener la unidad en su reino, pero no logro establecer la unidad familiar al asesinar a Urías, esposo de su mujer Betsabé. Su segundo hijo Salomón estuvo en la posición de reestablecer los errores de su padre, pero a pesar de su enorme sabiduría y poder, no fue capaz de restaurar el amor con su hermanastro Adonías quien quiso apoderarse del reino de su padre y posteriormente cayó en la tentación de adorar a dioses ajenos a lo absoluto.


David Betsabé

Salomón

Urías

Primer hijo Segundo hijo

Su hermanastro Adonías se había proclamado rey, y Salomón lo asesinó.

Murió a los 7 días

Primer hijo

David Betsabé

Salomón

Urías

Segundo hijo

Murió a los 7 días


El poderío del Rey Salomón se centró en la construcción del Templo, pero Salomón se fue debilitando en sus convicciones y cayó en la tentación de adorar a los dioses de sus concubinas de las que tuvo más de 900, entre ellas la hija del Faraón

Se dice que Salomón tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto representa un ejército prodigioso según los cánones antiguos, y el cual sólo pudo haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilización estable. A pesar de eso, se nos dice que sólo cinco años después de la muerte del gran rey Salomón, el faraón egipcio Sisak y sus aliados invadieron Judá y capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crón. 12). La Biblia añade que la misma Jerusalén fue perdonada sólo después de entregar a Sisak la totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomón.

El reino de Salomón perdió su unidad y se dividió entre sus dos hijos y hubo guerra constante entre Roboam rey de la tribu del sur Judá, Benjamin y Jeroboam. rey de las 10 tribus del norte, Israel, pero Israel desvió su corazón a dioses falsos y fue invadido por sus vecinos. Y Judá permaneció leal a los valores absolutos.

Pero Roboam no fue leal a la voluntad del beneficio justo y mayoritario. Lo que el pueblo solicitó al nuevo rey Roboam, fue que le disminuyera los impuestos y los trabajos forzados. Las pretensiones del pueblo parecían muy razonables. Pero Roboam no oyó con mucho agrado aquella petición, y les pidió tres días de plazo para resolverles. Mientras tanto, Roboam fue en busca de consejo, como deben hacerlo todos los gobernantes. Acudió a los ancianos del pueblo para ver qué pensaban ellos. Su consejo, naturalmente, fue que accediera a su petición.

Le dijeron: “Si tú fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondiéndoles buenas palabras les hablares, ellos te servirán para siempre” (I Reyes 12:7). El consejo de los ancianos era bueno y acertado. Si el rey respondía amablemente y mostraba su buen deseo de ayudar al pueblo, éste estaría listo a servirlo como rey durante toda su vida.

Pero esas palabras no satisficieron al rey, porque no estaban de acuerdo con sus propias ambiciones. Es así como el rey dejó el consejo de los ancianos, y buscó el consejo de los jóvenes que se habían criado juntamente con él. El consejo de éstos fue sin sabiduría, y podemos muy bien hacer una comparación entre éste y el de los ancianos. Ellos le aconsejaron que respondiera así: “El menor dedo de los míos es más grueso que los lomos de mi padre. Ahora, pues, mi padre os cargó de pesado yugo, mas yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con azotes, mas yo os castigaré con escorpiones”.


Salomón

Jeroboan

Israel Norte -Caín

Roboan Judá Sur -

Abel


1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y 60 hijas (2 Cr. 11:21). Con él se perdió toda posibilidad de restaurar al pueblo hebreo y la historia providencial debe exigir las condiciones necesarias para volver a desarrollar la sensibilidad capaz de descubrir y reconocer los valores absolutos. Los israelitas pasan 400 años divididos entre las diez tribus del norte y las dos tribus del sur.

Su debilidad llegó al extremo de ser estos esclavizados por el rey Nabucodonosor II quien los lleva a Babilonia prisioneros.

Nabucodonosor llevó a cabo varias campañas sobre Siria y Judá. Un intento de invasión a Egipto en 601 aC. tuvo algunos contratiempos, causados por diversas rebeliones en el área del Levante, incluyendo Judá. Nabucodonosor terminó con las rebeliones, capturando Jerusalén el 597 a. C., y llevando al rey Jeconías a Babilonia. Cuando el faraón Apries intentó nuevamente una invasión a Palestina, el 589 a. C., Judá y otros estados de la región se rebelaron. Un segundo asedio de Jerusalén ocurrió en 587/586 a. C., finalizando con la destrucción del templo y la ciudad, y la deportación de muchos ciudadanos a Babilonia. Estos hechos se describen el los libros bíblicos de Reyes, Jeremías y Crónicas.

Los israelitas pasaron entre su reclutamiento y regreso a Canaán, 210 años cautivos en Babilonia.

El rey persa Ciro benefició a los judíos y Darío procuraba obtener el bienestar de las naciones súbditas del imperio, y con este objetivo fomentó las ayudas a sus diferentes castas sacerdotales. Permitió a los judíos reconstruir el Templo de Jerusalén. Alrededor del año 400 a. de C., cuando el profeta Malaquías dejó de escribir, el centro de la potencia mundial comenzó a cambiar de oriente a occidente. Hasta ese momento, Babilonia había sido la principal potencia mundial, pero a esto siguió rápidamente el Imperio Medopersa, Este cambio había sido anunciado por el profeta Daniel, que dijo que se levantaría un oso que sería más alto en un lado que en otro, representando la división entre Media y Persia, con el predominio de los persas (Dan. 7:5).

En el momento más álgido de la potencia persa se irguió la nación de Macedonia (que actualmente conocemos como Grecia) al norte del Mar Negro, donde un hombre llamado Felipe el macedonio, se convirtió en dirigente de su propio país. Unió las islas de Grecia y se convirtió en su gobernador. Su hijo Alejandro Magno, estaba destinado a convertirse en uno de los más importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos. En el 330 a. de C. una terrible batalla entre los persas y los griegos cambió radicalmente el curso de la historia. En esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo veinte años, llevó a los ejércitos de Grecia a la victoria sobre los persas y destruyó por completo el poder de Persia. El centro del poder mundial cambió más aún para concentrarse en la parte oeste de Grecia y así comenzó el imperio griego.

Veamos cómo se van repitiendo los escenarios en la historia y cómo, las figuras responsables o figuras centrales asumen y cumplen o fallan en cumplir sus cometidos.



El curso de Noé fue el modelo para Abraham, el curso de Abraham fue el modelo para Jacob, el curso de Jacob fue el modelo para Jesús. Todos nosotros debemos reconocer y comprender estos cursos porque, cada uno de nosotros, lo repite en el escenario que nos toca y con las personas que ocupan posiciones similares.



El periodo de separación y de fe, han de ser completos y la completación se lleva a cabo mediante el proceso completo de 10 etapas y el establecimiento de la estructura base de 4 posiciones. Esa es la razón por la que es necesario restaurar 10 generaciones en tiempo y su múltiplo de 40 por las cuatro posiciones en diez etapas.

El pensamiento humanista (tipo Caín)empieza a florecer en Grecia con personajes como Platón alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, influido por las matemáticas pitagóricas escribió sus famosos Diálogos sobre ética, antropología, metafísica y epistemología.

En paralelo el pensamiento ontológico (tipo Abel) aparece posteriormente a Malaquías ( Aunque el apelativo Malaquías ha sido considerado generalmente como un nombre propio su significado es, en hebreo, "mi mensajero" es decir el mensajero de Dios ) aparecen los 12 profetas menores y los 4 profetas mayores. 1-Oseas 2- Joel 3-Amos 4-Abdia 5-Jonás 6-Miqueas7- Nahúm 8-habacuc 9 Sofonías 10-Ageo 11-Zacarías 12- Malaquías. Y los mayores: 1-Isaias 2- Jeremías 3-Ezequiel 3- Daniel .

Este período de los profetas abarcó, poco más o menos, 400 años, 800-400 A.C. El evento céntrico del período fue la destrucción de Jerusalén. La misión y mensaje de los mismos se reduce a:

1- Tratar de salvar a la nación de su idolatría y maldad.

2-Fracasando en esto, anunciar que la nación sería destruida.

3-Pero no destruida del todo; un remanente seria salvo.

4-De en medio de este remanente vendría una influencia que se extendería por toda la tierra y trarería a Jehová todas las naciones.

5-Esta influencia se hallaría en un gran hombre que un día se levantaría en la familia de David. Los profetas le llamaban "el Renuevo." La familia de David, en un tiempo la más poderosa del mundo,


1-Adam 2-Seth 3-Enosh 4-Kenan 5-Mahalalel 6-Jared 7-Enoch 8-Mathusalam 9-Lamech 10-Noe

1-Sem 100 2-Arfaxad 35 3-Shela 30 4-Eber 34 5-Peleg 30 6-Reu 32 7-Serug 30 8-Najor 29 9-Tera 70 10-Abraham 10

1-Jacob fue padre de Judá2-Tamar, la nuera de Judá tuvo de él a Peres y a Zéraj. 3-Los hijos de Peres fueron Jesrón y Jamul. 4-Los hijos que tuvo Jesrón fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai.5-Ram fue padre de Najsón. 6-Najsón fue padre de Salmá7-Salmá fue padre de Booz 8-Booz fue padre de Obed 9-Obed fue padre de Jesé 10-Jesé fue padre de David.

Jueces1- Gedeón 2- Abimelec 3-Tolá 4-Jair 5- Jefté 6-Samsón 8-Miqueas 9 -Samuel 10- Saul


en los días de los profetas cortada y derribada hasta gobernar a un reino pequeño, despreciado y a punto de desaparecer, una familia de reyes sin reino, no había de fenecer. Había de retoñar. Del tronco de la familia nacería un vástago, un retoñó tan grande que sería en sentido especial "el Renuevo."

Isaías revela y expone las condiciones extremadamente graves del pecado. Afirma que su entorno es peor que el de Sodoma y Gomorra y la condenación pesa sobre el pecador pueblo de Judá. Sión, que representa la colina del capitolio, está para ser "redimida por la justicia" significando que el juicio vendrá sobre todo pecador (Is. 1:27-31). La sola esperanza expresada en este capítulo de apertura, se otorga al obediente (vss. 18-21). En directo contraste a esta condenación de Jerusalén, Isaías anuncia y sostiene la más grande esperanza de restauración. Anuncia que en el futuro Sión será destruido y arado como un campo, pero en un subsiguiente período será restaurado como el centro que gobierne todas las naciones.

Jeremías ofrece un mensaje similar : ya es demasiado tarde para evitar la disciplina de Dios, así que aceptadla y alejaos de vuestros pecados. Sin embargo, después de un periodo de castigo, Dios va a restaurar a Judá.

Ezequiel expone desde un mensaje central similar en sus amenazas contra Jerusalén e Israel, con algunas acciones simbólicas (4,1-5) un oráculo de amenazas (6, 1-14) y la profecía sobre el "día de Yahvéh" (7, 1-27)

Daniel, en términos generales, hace referencia a la historia humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en una perspectiva escatológica, revela lo que habrá de acontecer al final de todos los tiempos con una caracterización apocalíptica. Todos ellos ofrecen la esperanza de la restauración.

Este interés de los profetas se debe a la proliferación de ídolos iniciada con el tercero de los reyes Salomón, quien luego de construir el Templo, se entregó a los dioses de sus concubinas y su reino se dividió, en Judá fiel a su hijo Roboan, e Israel a Jeroboán.

De la tribu de Judá surgieron cuatro profetas mayores que predicaban la penitencia y el arrepentimiento de los pecados. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Los judíos sufrieron mucha persecución pero mantuvieron la fe.

De esa fe se deriva la familia de Joaquín.

Joaquín que significa: “Yahweh prepara”, fue el padre de María, y Ana su madre. Joaquín es descrito como un hombre rico y piadoso que donaba bienes regularmente a los pobres del templo de Jerusalén. Como su esposa era estéril, las autoridades religiosas ordenan sacrificios a Joaquín, al considerar que la esterilidad es un signo de descontento de Dios.

Joaquín entonces decide retirarse al desierto, donde practica penitencia durante 40 cuarenta días. Después de ese tiempo, unos ángeles se aparecen ante Joaquín y Ana -quien se encontraba en Jerusalén- y les prometen el nacimiento de un hijo. Entonces Joaquín regresa con su esposa.

Ambos prometieron a Dios que si les daba un hijo lo entregarían a la voluntad de Dios. Ana quedó embarazada a avanzada edad y de este matrimonio nació María la madre de Jesús. En cierto



modo, el nacimiento de María es incondicionalmente aceptado por sus padres. Se dice que sus padres eran rectos en la fe.

Jesús debía nacer de modo incondicional de una pareja establecida incondicionalmente y centrada en los valores absolutos y principios de la creación.

Jesús fue el fruto de numerosas condiciones establecidas a lo largo de la historia por sus antecesores. Pero, debía nacer en la posición que le permitiese llegar a ser el sumo representante incondicional espiritual, lo que obligó a su concepción incondicional, para que estableciera el Reino Espiritual en la tierra, el reino de los vínculos en la incondicionalidad afectiva, basado en el máximo conocimiento de los Principios de la Creación, que le transformaría en el máximo líder, sabio y padre ejemplar arquetipo de la autenticidad humana. El debía convertirse en el biotipo humano de normalidad completa.

El, para acceder a esta condición, debía también estar ligado con la tradición real, (de ser monarca) por eso Simón, sumo sacerdote, inspirado por la necesidad de unir los mundos físico y espiritual aceptó el fruto de la incondicionalidad del amor en la familia de María. Esto no lo pudo comprender la tradición contraespiritual de su tiempo.

Jesús fue un hombre justo desde su nacimiento. El único hombre completamente justo que ha visto la historia, que pudo decir que nació por obra y gracia del amor incondicional absoluto, por obra y gracia del Espíritu Santo, (espíritu de la máxima incondicionalidad, justa y valida). Y durante su infancia y juventud respondió respetuosamente a descubrir, reconocer y responder al cumplimiento del deber impreso en la máxima necesidad valida del momento y lugar en donde estuvo.

Jesús, no solo comprende el bienestar humano natural como “respeto al otro, o respeto mutuo”, además asume que cada uno debe responder al llamado del beneficio globalitario descrito en su : “amarás a Dios por sobre todas las cosas”. Este -Dios- adquiere una connotación intravincular global y se explica como “Padre Celestial.” Amar a Dios por sobre todas las cosas es igual a responder al máximo deber necesario. Amar es atender, entender y estar dispuesto a responder a la necesidad del otro o de lo otro. Lo otro o el otro más importante es lo máximo necesario. Por lo tanto, amar a Dios por sobre todas las cosas adquiere sentido en el estar dispuesto siempre a responder a resolver o realizar lo necesario.

Padre Celestial, no es un hombre sobre las nubes, cosa que sería imposible, ni un misterio, pues sería insoluble, es un concepto que significa un Todo original vincular, justo y conectivo. Un ser normal por ser normado. La norma en sí misma. Celestial antes, era igual que universal ahora. Es el valor Absoluto en su dimensión máxima, valor esperado y necesario para cada uno de los elementos de que está compuesto. Jesús conocía y comprendía al Dios esencia, distinto del dios imaginado por sus coetáneos. En el reconocimiento de la total normalidad, trabajó y dedicó su vida a realizarse y realizar a sus similares en la unidad vincular máxima, absoluta y eterna.

Padre Celestial no es un reducto imaginario al que me ligo por bandera como estandarte de mi salvación. Por crear en la imaginación una forma humana y depositarla en un espacio extraterrestre y adorarla con palabras bonitas, no se arreglan los problemas, ni se resuelven las máximas necesidades humanas, ni se cumplen los deberes naturales. Son muchos los devotos de esa forma imaginada en el misterio de su inocencia. Eso no es un custodio regulador al que llamamos padre y menos universal, máximo o absoluto al que podamos denominarle “Celestial”.



Eso es solo una estampita creada por el ego de quien se escuda en ella para no cumplir su responsabilidad de responder al cumplimiento de lo que es siempre y para todos válido.

Esa estampita segrega y dictamina que solo son humanos los designados por mi propia voluntad, los de mi credo o los de mi parroquia, el resto no son hijos de Dios, ni del Todo, ni de la Naturaleza. El resto son considerados inhumanos, despreciables y desechables, no son eternos como uno. A esos otros no se los van a encontrar en el mundo del espíritu eterno porque no tienen espíritu, según piensan algunos. Estas ideas son fantasías de mentes dementes. Esas fantasías, esas ideas rodeaban a Jesús en su momento y siguen rodeándonos a nosotros también hoy, fueron las causantes de su desgracia y son las causantes de la nuestra también.

Los credos deben ser analizados y verificados en las razones constantes. Nunca deben ser defendidos sin antes verificarlos y una vez verificados tampoco pueden ser defendidos, deben ser manifiestos, pero sin imponérselos a nadie. La verdad no se impone, se reconoce. Quien no reconoce las razones que justifican su verdad, no tiene derecho a defenderla porque no la tiene. Ninguna verdad puede ser declarada cierta si no dispone de la razón que la justifica válida.

El vinculo contiene jerarquías que se construyen recorriendo etapas de desarrollo.

Sin respeto y responsabilidad no se confía, sin confianza es imposible vincularse plenamente, de igual modo, existen distintos tipos de vinculación en importancia y en intensidad. El vinculo del hijo al padre es demandante, el vinculo confraterno es de intercambio, el vinculo conyugal es reproductivo y el vinculo paterno filial es incondicional.

Para establecer el vínculo incondicional maduro paterno filial es necesario iniciar el vinculo filio-paternal incondicional, sobre la base de una concepción también incondicional. Jesús fue concebido incondicionalmente por sus padres. Incondicionalmente se unió en la fidelidad absoluta con el paternazgo incondicional al que él llamaba “Padre Celestial” Padre de todos los humanos, Padre Nuestro que estás en el espíritu de todo, en los cielos. Esa visión hizo de su conducta un modelo de fe absoluta en el verdadero paternazgo que El estaba construyendo para que el resto pudiera verlo encarnado con sus propios ojos. Por eso cuando comprendió la naturaleza humana hizo el ayuno de 40 días, para superar así la tentación de los instintos.

Una vez superada esta prueba adquiere la certificación de su naturaleza humana normal y comienza su misión de reconstruir los vínculos fraternales en la incondicionalidad. Acepta a 12 discípulos en la posición de restaurar la unidad de los doce objetivos triples de la estructura base de cuatro posiciones, originaria de la creación.

El respeto hacia Jesús y el cumplimiento de la responsabilidad que este les encomiende, establecería la base de la confianza de los 12 sobre la cual construir los vínculos del amor incondicional confraterno. De haberlo logrado en vida, habría seguido a la siguiente etapa de construir las bodas del cordero. Las bodas, porque antes de establecer su matrimonio debió establecer el matrimonio de sus 12.

Era de vital importancia que los 12 discípulos se unieran con El por sobre todas las cosas, para que todas las cosas pudieran reconocer la Naturaleza Vincular Incondicional por sobre ellas, de ese modo restituía la posición del amor por sobre la vida o de la conciencia de la unidad vincular por sobre la naturaleza del instinto.



Si Pedro no lo niega, si Judas no lo traiciona, y si cualquiera de ellos se hubiese ofrecido a Pilatos en lugar de El. La conciencia caída de la humanidad habría reconocido la incondicionalidad de la conciencia original y nadie se habría atrevido a castigar a Jesús. La conciencia justifica sus actos en las causas y en las consecuencias. Si la causa es adecuada y su consecuencia es la debida, la conciencia no tiene otra respuesta que la que corresponde a la satisfacción.

Herodes Antipas era la encarnación del Anticristo, la encarnación del anti-afecto, del anti-incondicional, del anti-amor. Era el perfecto extremo para que Jesús desde su posición central de verdadero líder, verdadero maestro y de verdadero padre, lo amara, educara y liderara en el proceso de restauración del vínculo filial incondicional, del vínculo fraternal incondicional y del vínculo paternal incondicional. Esa difícil tarea, solo sería posible sobre la aceptación de reconocer a Jesús como el modelo a seguir.

Pero la gente de su tiempo no estaba preparada para reconocerlo. Así lo expone Pablo cuando dice: “sabiduría que los príncipes de este mundo no reconocieron, porque de haberlo reconocido no habrían crucificado al Señor de la Gloria”.

Herodes, desde su posición de rey inmaduro, insuficiente y pecador, debió aceptar al nuevo Rey de Reyes conocedor de lo verdadero, responsable y maduro en su entendimiento del valor absoluto y seguirlo desde la posición filial de quien se arrepiente de su errática función filial, para restaurar la filialidad incondicional a nivel nacional.

La restauración de esta situación, habría calificado a Jesús como el capaz de amar incondicionalmente a su mayor enemigo, pero Herodes no cumplió su responsabilidad, así como tampoco la cumplió Pilatos desde la posición de restaurar la filialidad a nivel internacional. Eso puso a Jesús en una condición difícil de aceptar.

Herodes se transformó en el perfecto opuesto a los valores que Jesús vino a predicar . Herodes era un rey “extranjero” era originario de Edom, (lugar cercano a Egipto en territorio árabe actual) de los descendientes de Esaú, era edomita. Reinó 40 años antes del nacimiento de Jesús. Era un personaje ambicioso que pretendía la confianza de Roma, a pesar de ser el rey de los judíos, quienes nunca lo consideraron suyo por ser edomita.

Se cree por los escritos de Mateo (2.16.18) que mandó asesinar a los niños de Belén, por temor a que los judíos adoptaran otro rey, pero esta historia pudo ser “ajustada” para justificar las profecías de Jeremías o para asimilar a Jesús con Moisés quien fue recogido de las aguas cuando el faraón mandó asesinar a los hijos de los israelitas. De cualquier modo, no deja de ser interesante el hecho de que Moisés fuese capaz de ganarse la confianza del faraón, asemejando esta situación al caso de Jesús, quien también debía ganarse la confianza de la casa de su enemigo Herodes. La incondicinalidad ha venido trabajando su realización mediante personajes centrales de la historia. Kant nos dice que: “ es fácil demostrar que no habría espacio ni extensión, si las sustancias no tuvieran la fuerza de actuar fuera de ellas mismas, sin estas fuerzas no hay relación, ni espacio, tiempo u orden”. La historia gira en torno a la incondicionalidad, a esa fuerza que motiva a salir de sí misma para conservarse y conservar su especie.

Para que aparezca el fruto de la incondicionalidad, ha de establecerse la reproducción incondicional providencial desde su inicio hasta su cumplimiento.



La elección de las familias reproductoras ha de ser aquella que posibilite el cumplimiento de la restauración total y para ello, nada mejor que la unión de los máximos extremos, para que sean el ejemplo a imitar por las tribus, pueblos y naciones. La unión entre grupos y creencias.

Las familias más extremas en la posición de liderazgo eran aquellas que representaban a lo interno y a lo externo, al rey de lo físico y al rey de lo espiritual. Herodes (origen idumeo, Esau) y Joaquín (descendiente de Jacob) eran dos extremos; uno (Herodes) el extremo del rencor, de la desconfianza y de la violencia. El otro, (Joaquín) el extremo del vínculo leal a los valores familiares absolutos, de justicia y de bondad. Ambas familias se debieron unir a la luz de la inspiración de Simeón el Sumo Sacerdote que desde la posición de Adán (Padre) posibilita la restauración de la incondicionalidad en el afecto en la justicia y en el cumplimiento del deber de amarse plena e incondicionalmente como Caín y Abel (hijos) reformados, Herodes rey tipo Caín y Jesús Rey tipo Abel debieron encontrar y asumir la reciprocidad de los valores absolutos descubiertos y pregonados por el evangelio de Jesús.

Jesús, en la posición de Adán, debió unir a la familia de Herodes en la posición de Caín, con la familia de Joaquín en la posición de Abel, al politeísmo con el monoteísmo, al idólatra con el leal y obediente a la justicia universal, al Imperio Romano con el Judaísmo. Sobre esta unión aparecería el Rey de Reyes, rey de los valores absolutos de Plenitud Justicia y Responsabilidad Humana.

Significados de Joaquín y de Herodes:

Joaquín, nombre masculino de origen hebreo "Yehoyakin", significa "Yahvé establecerá, formara" o "Aquel que obra con la aprobación de Dios“. Herodes: “El dragón del fuego” La figura del dragón juega un papel importante como un dios y/o un guardián ,

Jesús, para mostrarnos el camino de la restauración del afecto, debía de ser reconocido por el líder espiritual del momento y por el líder político (material) y ese líder espiritual era Juan el Bautista. Sobre la aceptación de Juan el Bautista y con el respaldo de sus seguidores, podría dirigirse ante Herodes, quien, no tendría más remedio que reconocer a Jesús, o perder el poder debido a que los seguidores del Juan que reconocería y aceptaría a Jesús como Salvador, se le opondrían y lo destronarían en caso de oponerse a quien ellos creerían y considerarían ser el Anunciado. Eso es lo que debería haber ocurrido, pero no lo que ocurrió. Al no transformarse Juan en discípulo o apóstol de Jesús produjo la confusión entre judíos.

Juan, tal vez reconoció en algún momento que Jesús era El Esperado por el pueblo de Israel, pero si lo dijo, no obró en consecuencia. El esperado debía transformarse en el líder del pueblo israelí, y como líder debía de ser seguido por quienes lo esperaban, pero Juan no lo sigue, no se une con él, y cuando le preguntan, responde con un “conviene que él crezca y yo mengüe”. Juan siguió bautizando en un lugar del río mientras Jesús bautizaba al otro extremo. Juan no se transformó en discípulo predilecto de Jesús y eso impidió la restauración del amor fraternal a nivel nacional, condición esta necesaria para poder restaurar el amor incondicional fraternal a nivel internacional entre judíos y romanos.

Debido a que Juan no se entrega voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de la voluntad de Jesús, este, debió inmediatamente reestablecer el recorrido del amor vincular incondicional desde su origen, y se fue al desierto a ayunar durante 40 días, superó las tres grandes tentaciones, demostrando de este modo su lealtad completa a los valores absolutos en la incondicionalidad. Mostrando así su dominio sobre el celo y los instintos.



Las tres grandes tentaciones. “Luego el Espíritu llevó a Jesús al desierto para que el diablo le pusiera a prueba. Pasó 40 días y 40 noches sin comer, y después sintió hambre. Se acercó el diablo a Jesús para ponerle a prueba, y le dijo: - Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jesús le contestó: - La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios.” Luego el diablo lo llevó a la santa ciudad de Jerusalén, lo subió al alero del templo y le dijo: - Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles a que te cuiden. Te levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra.” Jesús le contestó: - También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu Dios.” Finalmente el diablo le llevó a un monte muy alto, y mostrándole todos los países del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jesús le contestó: - Vete, Satanás, porque la Escritura dice: “Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él.” Entonces el diablo se apartó, y unos ángeles acudieron a servirle.”¿Porqué debía Jesús superar esta prueba?Jesús, ante todo sintió mucho dolor al ver que el máximo líder religioso del momento, el máximo representante del judaísmo, el que estaba preparando el camino, Juan el Bautista, no se vinculara incondicionalmente con El y no se transformara en su primer discípulo como la voluntad providencial esperaba. Al ocurrir esta desligación entre el camino providencial del judaísmo y Jesús, este, quedó al margen del judaísmo y hubo de iniciar el curso de la restauración desde el nivel individual, cuando ya existía un trabajo realizado por las generaciones descendientes de Abraham.Jesús asume la responsabilidad del cumplimiento de su deber de restaurar a la especie humana, desde su persona y se separa durante 40 días en el desierto. La superación de las tres tentaciones nos demuestran que Jesús controló y ejerció el dominio sobre el celo y los instintos de protección, conservación y reproducción.Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jesús le contestó: - La Escritura dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios.” Es lógico pensar que en algún momento del ayuno Jesús tuvo hambre y su respuesta al hambre fue la esperada por su verdadera naturaleza humana, la de priorizar el criterio de su conciencia del valor por sobre los deseos de su instinto de mantenimiento.

- Si de verdad eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque la Escritura dice: “Dios mandará a sus ángeles a que te cuiden. Te levantarán con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra.” Jesús le contestó: - También dice la Escritura: “No pongas a prueba al Señor tu Dios.” Jesús debió temer por su vida luego del largo ayuno, pero superó la ansiedad y la angustia del instinto de protección con su respuesta a la necesidad vital con un sólido “no tentarás al Señor tu Dios” respuesta equivalente a: “No intentes priorizar la vida por sobre el amor”.

Finalmente el diablo (el que rompe la relación) lo llevó a un monte muy alto, y mostrándole todos los países del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras. Jesús le contestó:



- Apártate de mi Satanás, porque escrito está: “Adorarás al Señor tu Dios y servirás sólo a El.”Jesús en su absoluto aislamiento debió sentir todo tipo de deseos, pero fue capaz de superarlos y ese logro lo capacitó y calificó como Señor de los instintos y Señor de los extremos y sobre este fundamento de fe, pudo iniciar el fundamento de sustancia a nivel individual.

Jesús educó a quienes estaban a su lado, primero a Andrés «Andrés, era hermano de Simón Pedro. Al igual que éste, era oriundo de Betsaida y vivía en Cafarnaum dedicado a la pesca. Antes de ser discípulo de Jesús, Andrés era discípulo de Juan Bautista. Pero un día lo descubrió, y entonces decidió abandonar a su primer maestro para seguir a aquél (Jn 1,35). Más tarde, Andrés llevó también a su hermano Pedro y se lo presentó (Jn 1,41). Y así fue como Pedro conoció a Jesús.» Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que le entregó.”

Jesús asumió la responsabilidad de crear el fundamento que había perdido el judaísmo al ser rechazado por los judíos. E inicia un nuevo grupo de personas que le tienen fe y que posteriormente se definirían cristianos. Comienza su misión educando a doce discípulos para restaurar así el fundamento base de cuatro posiciones originario de la Creación. Luego espera ganarse la confianza de 72 y más tarde 144. los 72 son producto resultante de las 36 parejas masculinas y femeninas que representaban las tres etapas de la completación familiar. 12 en el nivel de hijos, 12 en el nivel de padres y 12 en el nivel de abuelos. Hombre y mujer suman 72. Y 144 es producto del mérito del esposo y del mérito de la esposa 72 cada uno suman 144. Este número elevado a la decima expresión entres etapas nos da 144.000. Ese era el número de miembros esperado para restaurar el fallo del judaísmo de no creer en Jesús.

Los doce discípulos / apóstoles originales están registrados en Mateo 10:2-4, “Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que también le entregó.” La Biblia también nombra a los 12 discípulos / apóstoles en Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16. Comparando estos tres pasajes, hay un par de diferencias en los nombres. Parece que Tadeo también era conocido como “Judas, hermano de Jacobo” (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 10:3). Simón el Zelote también era conocido como Simón el cananita (Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien traicionó a Jesús, fue reemplazado por Matías entre los doce apóstoles (ver Hechos 1:20-26).



•

Este número se justifica y se deriva de la composición familiar básica. Una familia se compone de abuelos, padres e hijos, y para que cada uno de ellos pueda realizarse vincularmente en el afecto es necesario que:

Los abuelos tengan nietos maduros en el afecto vincular. Los padres tengan hijos maduros en el afecto y que Los hijos sean maduros en el afecto.Los abuelos son consuegros y para que la familia se constituya los consuegros deben ser vinculados, los consuegros son 4 individuosPara que se constituya la familia, los padres deben ser vinculados, fraternal y conyugalmente. Los padres son 2 individuos y para vincularse fraternalmente necesitan mínimo de un hermano cada uno. 2 individuos más, suman 4.Para que se constituya la familia, los hijos para madurar en el afecto fraternal y filial necesitan hermanos complementarios, es decir hermano hermana si son dos hijos cada uno necesita de 2 un hermano y una hermana lo que hacen un total de 4 individuos. Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el vinculo afectivo.Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el vinculo afectivo.Jesús debía restaurar este fundamento basado en doce individuos que incondicionalmente se vincularan en el afecto intrafamiliar con èl.Ese es el motivo del por qué era necesario elegir doce discípulos.Sin ese fundamento espiritual Jesús no podía iniciar su curso de la vinculación familiar.Este fundamento se ha mantenido oculto hasta nuestros días. Pero El lo conocía muy bien por eso lo estaba estableciendo, el problema es que ninguno de sus discípulos lo adivinó, por eso no pudieron cumplirlo.Jesús asume la función de Juan el Bautista e inicia su recorrido para establecer un nuevo grupo de creyentes, otro judaísmo eficiente que sobre la condición de superar la tentación del celo


Consecuencia

Sujeto

2

Objeto

3

causal

14

12 unidad

12

34

5

6

7

8

910

11

12


emocional, intelectual y conductual, sea leal y obediente a su líder para restaurar la verdadera filialidad vincular a nivel global, pero debe iniciar el proceso desde la posición de calificarse a sí mismo, y es por eso que debe ayunar 40 días y superar la prueba de las tres tentaciones. (instinto de protección, de conservación y de reproducción)Sobre el cumplimiento de esta condición, Jesús asume responsablemente la tarea de restaurar el amor incondicional fraternal con sus inmediatos, y para cumplir esta condición, selecciona a 12 discípulos, el guía, los educa y los vincula. Pero no logra establecer el vínculo incondicional completo con ninguno de ellos. Pedro lo niega, Judas lo traiciona y el resto desaparece cuando lo toman preso.La falta de unidad completa en el amor incondicional fraterno, posibilitó que los judíos, (sus hermanos de sangre en la posición Caín) llevaran a Jesús (Abel) al patíbulo.Poncio Pilatos, quien debía juzgar culpable o inocente a Jesús tampoco superó la tentación del miedo a los judíos y entregando a Jesús, se lavó las manos.(Mateo 27:19 ) Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él. Pilatos hace caso omiso a la advertencia de su esposa Claudia Prócula (canonizada Santa por la Iglesia Ortodoxa etíope) Pilatos repite la posición de estar tentado a obrar en su propio beneficio o en el beneficio de la Naturaleza. La advertencia de su esposa ocupa la posición del mandamiento de la conciencia necesario para superar el apetito del instinto, pero Pilatos también cae en la tentación de preferir su propio beneficio por sobre el Bien Supremo. ¿Qué habría ocurrido si Pilatos hubiera obedecido la voz de su conciencia y hubiese liberado a Jesús?Pilatos habría restaurado la posición de Adán a nivel mundial, su esposa habría restaurado la posición de Eva al obrar en consecuencia con las normas del amor vincular y Jesús habría continuado su misión de realizarse en la unidad del amor incondicional. La frustración de Jesús fue máxima hasta el extremo de provocar en él, el sentimiento de que Dios lo había abandonado: “ Dios mío, Dios mío, ¿Porqué me has abandonado?”Aun con este sentimiento, Jesús lo acepta y dice “perdónalos porque no saben lo que hacen” “Hágase Tu Voluntad y no la mía”.Al aceptar la voluntad de Dios por sobre la suya, Jesús pone la condición de ser leal a los valores absolutos y esa condición permite al cristianismo, desde la posición de objeto del amor incondicional, la continuidad en el descubrimiento y encuentro con los valores absolutos.Jesús establece el modelo de incondicionalidad absoluta, pero resta la realización del vínculo filial, conyugal y paterno filial en el núcleo gestor de la especie humana. Resta construir las bodas del Cordero, el modelo de autentica familia integra y justa.Resta construir a la sagrada familia incondicional total en conductas, en conocimiento y en tradición. Nos falta el modelo de familia, el biotipo del ser persona, nos falta el arquetipo ejemplar modelo de la auténtica familia y de la auténtica tradición humana.La historia no cesa en esa búsqueda y desde Jesús, se han venido estableciendo las condiciones necesarias para que el ser humano reconozca la necesidad de comprender completamente las particularidades contenidas en los valores absolutos.La globalización actual, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Internet y las organizaciones internacionales provocan las condiciones necesarias para una solución global, para el entendimiento global, para el cumplimiento de las necesidades globales y esto, nos indica que se puede, en base a la recognición de los valores absolutos, establecer un modelo de individuo incondicional, un modelo de familia incondicional y un modelo de tradición incondicional universal.



Nuestra situación se asemeja a la del Imperio Romano de la edad de Jesús. En la actualidad existe un sistema democrático, con libertades sociales, religiosas económicas etc también similares; también existe un estado EEUU comparado con el de Roma.Las circunstancias similares han pasado por periodos de tiempo en los cuales se han repetido las mismas circunstancias por las que pasaron los judíos a lo largo de su historia.La posibilidad del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial incondicional maduro se evapora en el tiempo de Jesús al no confiar la gente en El.Israel fue destruido 40 años después de Jesús, en el año 70 dC. Así como se predijo en Luc 19.43,44 Los cristianos después de la muerte de Jesús fueron perseguidos, torturados y asesinados por el imperio romano durante 400 años.

Los discípulos de Jesús debieron separarse de las costumbres romanas, de su idolatría politeísta y de sus costumbres paganas. Este periodo de separación y persecución se terminó cuando Constantino legalizó la libertad religiosa y se convirtió al cristianismo.Trajano, (Hispano) Expandió al máximo el Imperio, pero la debilidad romana acusaba de su infortunio a los cristianos. Los godos (cristianos arrianos) saquearon Roma y los romanos persiguieron a los cristianos durante 400 largos años. San Agustín escribió la Ciudad de Dios (413-16 dC) en donde indica que los saqueos de Roma se debían a los falsos dioses romanos que fomentaban el libertinaje y el poder terrenal. El cristianismo en esos años se encontraba dividido y esta obra sirvió para unificar los criterios teológicos filosóficos y políticos de los cristianos.Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandría, Alejandro, y su discípulo y sucesor Atanasio, defendía que Jesús tenía una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre; en cambio, otro sector liderado por el presbítero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo había sido la primera creación de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo. Esta división debió ser resuelta en ese momento en lugar de declararse enemigos. Alejandro de Alejandría y Atanasio, no solo rechazaron las ideas del presbítero Arrio y del obispo Eusebio de Nicomedia, los rechazaron y declararon enemigos en el Concilio de Nicea. El emperador Constantino defendió la postura de que Jesús era Dios. Para entender esto debemos comprender que los dioses romanos no era el Dios creador, sino, poderes. Después de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por décadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableció el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convocó el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la fórmula. Aquel concilio acordó colocar al Espíritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empezó a perfilarse la doctrina trinitaria.

Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorgó legitimidad legal al cristianismo en el Imperio Romano por primera vez. Teodosio I el Grande (Hispano. Nacido en Cauca, actual Coca, Segovia) tomó la trascendental decisión de hacer del cristianismo niceno o catolicismo la religión oficial del Imperio en el Edicto de Tesalónica de 380 dC. El Concilio Constantinopla 381 formulo el Credo Niceno.Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que están



en los cielos como las que están en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos. Y en el Espíritu Santo.

Credo niceno constantipolitano:Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; que por nosotros los hombres, y por nuestra salvación descendió del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó en María La virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo (cf. Filioque), que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Católica y Apostólica. Reconozco que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados, espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.El 27 de febrero de 380, Graciano y Valentiniano I publicaron un edicto para que todos sus súbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y Alejandría (esto es, la fe nicena). El movimiento fue principalmente una ofensiva contra las diversas creencias que habían surgido fuera del arrianismo, pero grupos disidentes menores, tales como los macedonios, también fueron prohibidos. El texto exacto de este decreto, reunido en el Codex Theodosianus XVI.1.2, fue: Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sometidas a nuestra Clemencia y Moderación, deben continuar en la profesión de esa religión que fue transmitida a los romanos por el divino apóstol Pedro, tal como ha sido conservada por la fiel tradición y que actualmente es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro, Obispo de Alejandría, un hombre de santidad apostólica. De acuerdo con la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en una sola deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una Santa Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley que asuman el título de católicos cristianos; pero por lo que se refiere a los otros, pues, en nuestro juicio ellos son locos insensatos, decretamos que sean señalados con el ignominioso nombre de herejes, y no pueden pretender dar a sus conventículos el nombre de iglesias. Ellos sufrirán en primer lugar la reprensión de la condena divina y en segundo lugar el castigo de nuestra autoridad que de acuerdo con el deseo del Cielo decidirá infligir.9 (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University Press, 1967, 2.ª (1.ª 1943), pág. 22).10En el Concilio Primero de Toledo 397- 400, celebrado en tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio, se decretan las normas del catolicismo y se acuerdan las condiciones de los presbíteros, y diáconos así como de las religiosas.19 obispos se reúnen y acuerdan los reglamentos de veinte normas de comportamiento. En Roma se realizó la Antigua Basílica de San Pedro. Que ordenó el Emperador Constantino en el año 333. Curiosamente coincidiendo con el papado 33 y todos ellos, los 33 fueron Martíres (asesinados) para restaurar los 33 años de vida de Jesús.Roma, atraviesa tres grandes épocas:La Monárquica. La república y la Imperialista



753aC________________509 aC________________27 aC__________________476 dC Rómulo Tarquino el Soberbio Cesar Augusto ConstantinoPoder poder poder Rey 2 Cónsules EmperadorSenado Senado Asamblea Aristócratas División social Expansión territorial Máxima expansión Patricios Poderosos Guerras Púnicas con Trajano (Hispano)Plebeyos sin linaje Fin del imperio 476dC

Monarcas1-Rómulo2-Numa Pompilio3-Tulio Hostilio 4-Anco Marcio 5-Tarquino Prisco6-Servio Tulio7-Tarquinio el Soberbio.El mito de la fundación de Roma: Después de la guerra de Troya, Eneas, un príncipe troyano que sobrevivió a la destrucción de su ciudad, se refugió con su familia en la llanura del Lacio. Algunos años después su hijo, Ascanio, fundó la ciudad de Alba Longa.Cuatro siglos más tarde, uno de los reyes de Alba Longa, Numitor, fue destronado por su hermano menor Amulio . Para garantizar su seguridad, el usurpador mató a todos los hijos varones de su hermano y obligó a su sobrina, Rea Silvia, a hacerse sacerdotisa. Pero el dios Marte la hizo madre de los gemelos Rómulo y Remo. Amulio, enfurecido, ordenó que los niños fueran arrojados a las aguas del río Tiber. Pero la canasta en la que habían sido depositados quedó varada en la orilla y una loba encontró a los hermanos y los amamantó. Más tarde fueron recogidos por el matrimonio de pastores Fáustulo y Aca Larentia. Se dice que fueron educados en Gabio -centro cultural del Lacio- y que más tarde fueron bandoleros.Historia similar a la de Moisés pero del lado Caín, preparando la nación elegida para recibir al modelo de identidad original, Jesús.Organización de la Roma monárquica:Terminada la guerra con los sabinos, Rómulo estableció la diarquía (2reyes) junto con Tito Tacio y creó las primeras 3 tribus la de romanos (Ramnes), la de Sabinos (Titites) y la población restante (Luceres). Además dividió cada una de estas tribus en 10 curias; cada una de estas curias se llamaron como 30 de las sabinas raptadas. A su vez dividió estas en 10 gentes.Rómulo también formo las primeras legiones que estaban conformadas por 3.000 de infantería y 300 de caballería, en decir, cada curia debía aportar una centuria de infantería y una decuria de caballería. También creó la guardia de los celeres que era la guardia personal de los reyes. Su nombre derivaba de Celer quien era su jefe y el más importante consejero de Rómulo. Esta estaba conformada por 300 hombres de infantería según algunos historiadores o bien de caballería según otros.40 años antes de Jesús Marco Antonio y Octavio, se reagruparon y vencieron definitivamente a los republicanos en la batalla de Filipos (42 a.C.). A partir de este momento la República quedó sepultada y ambos generales se repartieron el imperio.



En la Historia se perdieron las tres etapas del proceso de consecución del Vinculo Incondicional, al no encontrar a nadie leal al ideal que estableciera la estructura base de cuatro posiciones en la incondicionalidad afectiva y la naturaleza condicionó a la población Romana a pagar el esfuerzo de la restitución para recibir a Jesús.La iglesia Cristiana luego de que Teodosio I el Grande la elevara a la categoría de religión del Imperio, fue regida durante 400 años por los patriarcas. Esta denominación específica aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya está plenamente aceptada y establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva sólo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados originales son:El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue fundado por Pedro. El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por Andrés. El Patriarca de Alejandría. Este obispado fue fundado por Marcos. El Patriarca de Antioquia. Este obispado fue fundado por Pedro y Pablo. En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como cúspide de la organización eclesiástica y se declara que, después del Papa de Roma, el de Constantinopla «tendría primacía de honor, después del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma», quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados de Alejandría y Antioquia. En ese concilio se establece definitivamente la estructura jerárquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la cúspide de la pirámide episcopal, con derecho de intervención, auxilio, consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla sobre sus tres compañeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal.En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolimitana a Patriarcado, el Patriarcado de Jerusalén. Este obispado había sido fundado por Santiago el Menor y tenía una importancia simbólica dentro de la Iglesia. A estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén) se los ha conocido posteriormente como La Pentarquía. El cristianismo niceno, católico o universal, inicia en base al postulado de San Agustín un periodo de 400 años desde Constantino hasta Carlomagno en el desarrollo y expansión de la fe. Periodo este de restauración y unión entre el valor y sus interpretaciones. Recordemos que en el cristianismo primitivo hubo muchas divisiones por las diferentes razones que se le atribuían a los mandatos de Jesús, que en ese entonces, pasaban de boca en boca de sus seguidores. Diferencias entre judeocristianos y gentilcristianos entre los hebreos judíos y los griegos judíos, entre los postulados de Pedro (FE sin OBRAS ES Fe MUERTA). (Santiago 2:14-26). y los de Pablo (Nos SALVAMOS solo POR la Fe) (Gálatas 2,16) etc, etc.Estos 400 años de patriarcado restauran los 400 años de jueces desde Moisés hasta Saúl. Las funciones de los Jueces y la de los Patriarcas es similar, ambos eran autoridades o lideres con poderes religiosos, políticos y militares.De igual manera que Samuel el último de los jueces delega su autoridad y unge a Saúl rey de los judíos, el patriarca cristiano León III en el año 800 unge rey de los cristianos a Carlomagno (Imperator Augustus ) estableciéndose después y durante 120 años la unidad de los estados cristianos que derivaron posteriormente en la creación del Sacro Imperio Romano (962). El término Sacro Imperio Romano comienza a ser usado a partir de 1254. Los francos se convirtieron al cristianismo después de que su rey Clodoveo I lo hiciera en el año 496. Así, el cristianismo fue introducido en el norte gracias a la conquista de Frisia por los francos. Misioneros anglosajones como Vilibrordo y Bonifacio se implicaron activamente en la conversión de estas tribus a la fe cristiana. De hecho, Bonifacio fue martirizado en Dokkum en 754. Por otra parte, los sajones del este se convirtieron antes de la conquista de Sajonia y se aliaron con los francos.



Austrasia (en francés: Austrasie, en alemán: Austrasien) es el nombre con el que se conoce la parte nororiental del Reino Franco durante el periodo de los reyes merovingios, en contraposición a Neustria, que era la parte noroccidental.El reino Franco-alemán preparado para asumir la responsabilidad de establecer la máxima unidad política y religiosa, inicia su misión de restauración de los papeles Caín y Abel. Clodoveo I el Grande, rey de los francos, dispuso que su reino fuese dividido entre sus hijos a su muerte en 511: Neustria para Clotario, Austrasia para Teodorico. Orleans a Clodomiro y París para Childeberto. Desde este momento hasta la reunificación del reino por Pipino el Breve a mediados del siglo VIII, Austrasia fue durante la mayor parte del tiempo un reino independiente con capital en Metz.Desde la creación del reino en 511, Austrasia estuvo constantemente envuelta en disputas con su vecina Neustria. Estas disputas alcanzaron su clímax con las guerras que enfrentaron a la reina Brunegilda de Austrasia y la reina Fredegunda. En 613, una rebelión de la nobleza contra Brunegilda depuso a la reina y la entregó, junto con el reino, al rey Clotario II de Neustria, que reunificó ambos reinos y creó un Reino Franco unido gobernado desde París.Con el debilitamiento de la influencia real en Austrasia, el puesto de Mayordomo de Palacio se convirtió en el auténtico poder fáctico del reino y se tornó hereditario dentro de la familia carolingia. Tras la deposición del último rey merovingio por los carolingios, Austrasia no volvió a formar un reino aparte. Bajo los sucesores de Carlomagno recibía el nombre de Austrasia la parte oriental del Imperio, la futura Alemania.Desde la legitimidad del cristianismo por Teodosio (400) hasta que Carlomagno fue coronado Rey por el Papa León III, la historia humana sigue pretendiendo la normalización del ser humano y establece las condiciones para recobrar l dignidad humana en la unidad mente y cuerpo.El Reino de las Francos asume su rol como Figura Central de la restitución providencial y restaura el tiempo en tres etapas con los 3 Reyes Francos merovingios. 1-Meroveo es el primero (¿400?-457) etapa de Formación2-Childerico el segundo (457-481) etapa de crecimiento 3-Clodoveo I es el tercero (481-511) etapa de cumplimientoCien años (múltiplo de 10) establecen la condición de restitución del proceso de desarrollo de la estructura base de cuatro posiciones horizontalmente. Ahora es necesario que verticalmente se cumplan las funciones de cada una de las cuatro posiciones.Clodoveo, fue bautizado al catolicismo de un modo similar al de Constantino, pero en este caso es ayudado por su mujer. Tras el matrimonio de Clodoveo I, rey de los francos salios, con Clotilde, ella le insistió en convertirse al catolicismo. Clotilde restaura la posición de Eva con su actuar, tentando a su marido a superar su egoísmo. No obstante, no accedió a su consejo hasta que durante la batalla de Tolbiac contra los alamanes en 496 decide invocar a Cristo y obtiene la victoria. El 25 de diciembre el rey y todo su ejército son bautizados por Remigio.Clodoveo y su esposa Clotilde se establecen uno en la fé desde la posición dePadres, a nivel real o de Reyes. Ahora sus hijos debían restaurar la posición deCaín y Abel. Clodoveo y ClotildeHijo bastardo (Caín) (Abel) hijos naturalesTeodorico 1-Clotario I (el viejo)Primogénito 2- Clodomiro 3-Childeberto



Teodorico, hijo bastardo y primogénito de Clodoveo sale beneficiado en el reparto de la herencia de su padre y los hermanos naturales sienten celos de él y no lo aceptan. Incluso, cuando muere Clodomiro, los hermanos naturales, Clotario y Childeberto se unen para asesinar a sus herederos, sus propios sobrinos. Estos errores desvinculares verticales en las figuras centrales de la historia de la restauración del vínculo, provocan la extensión horizontal de la historia. El fallo de los reyes merovingios debió volver a ser restaurado por otra figura Central en la posición de Rey que reúna el imperio cristiano y que establezca las condiciones de unidad vincular intrafamiliar. En el año 753, el papa Esteban II se exilió en Francia, luego de que los Lombardos amenazaran Roma. Allí consagra a Pipino III . Pipino III envía en el 750 una delegación franca a entrevistarse con el Papa Zacarías, en solicitud de una autorización para poner fin al decadente reino merovingio y ocupar el trono de Childerico. Zacarías acepta y declara que "debe ser Rey el que ejerce la realidad del poder". El papa necesitaba que los francos tuvieran un rey con autoridad para combatir contra los lombardos, un pueblo de origen germánico que no practicaba el cristianismo y representaba una amenaza para la Iglesia. En noviembre de 751, Pipino III depone a Childerico III y se hace coronar por San Bonifacio en el campo de mayo en Soissons, siendo proclamado por una asamblea de obispos, nobles y Leudes (grandes del reino). Esta elección se consigue sin derramamiento de sangre. Childerico III, tras ser depuesto, es tonsurado (pierde sus largos cabellos, signo del poder entre los francos) y termina sus días encerrado en el monasterio de San Bertin, cerca de Saint-Omer.

Es la segunda vez que un rey Franco es coronado por un papa romano, la tercera será la de Carlomagno.Pipino III heredó Neustria de su padre Carlos Martél mientras que su hermano mayor Carloman heredó Austrasia. Carloman se retira a una vida monástica y cede su territorio heredado a su hermano menor, con lo que Pepín III restaura la unidad vincular confraterna.Pipino III en el 751 destruye su ascendencia merovingia derrotando a Childerico III, con el apoyo del Papa romano Zacarías, en el 754 el papa Esteban II lo coronó, lo que nos demuestra su lealtad al ideal (representado por la Iglesia en ese momento) Y, Berta, su esposa (Bertrada de Laón) Luego de ser condenada a muerte, logra superar la condena y vincularse con su marido. Pipino también logra la confianza de su hermano Carloman, quien le entrega sus posesiones en Austrasia. Con lo que se cumple el fundamento paterno filial, sobre el cual sus hijos podían establecer la unidad del reino. Carlomagno fue el primer hijo de Pipino III, coronado Imperator Augustus por el papa León III el 25 de diciembre del 800 en Roma, debió unificar los reinos. Cumplió esa labor pero no cumplió la responsabilidad de establecer los vínculos fraternales ni conyugales. Tuvo dificultades con su hermano Carloman, con quien no pudo unirse, y gracias a que murió se evitó el confrontamiento. Su esposa Himiltrudis, le dio un hijo físicamente deficiente Pipino el Jorobado. Carlos tenía 18 años por entonces. Se dice que ella era bonita, virtuosa, dulce. Pero Carlomagno no debió establecer la confianza ni el respeto con él puesto que se cree que quiso conspirar junto a otros, contra su padre.Carlomagno tuvo 5 esposas y a pesar de establecer la unidad del reino y la unidad político-religiosa. No logró el establecimiento de la familia unida por lo que, a pesar de mantenerse unido su reino durante 120 años, perdió este fundamento y su descendencia dividió el reino.Pero durante los 120 años de unidad del Sacro Imperio Romano, se establecen las bases para la nueva etapa. La economía se expande con la introducción del dinar, lográndose un notorio apogeo



alrededor del año 1100. Y, la descendencia de Carlomagno pasa a ser sustituida por los capetos (descendientes de Hugo Capeto)

Este es el símbolo del Sacro Imperio Germano Romano El águila bicéfala es el símbolo del poder más alto tanto en lo espiritual como en lo terrenal.Formado en 962, tiene sus orígenes en la parte oriental de las tres en que se dividiera el imperio carolingio. Desde entonces, el Sacro Imperio se mantuvo como la entidad predominante en Europa central durante casi un milenio y hasta su disolución en 1806 por Napoleón I. En el año 843, con el Tratado de Verdún, el Imperio quedó dividido en tres partes: Francia en el oeste, Alemania en el este y un imperio entre los dos, que abarcaba los Países Bajos, el este de Francia y el norte de Italia.

Posteriormente, este imperio central se dividió; la mayor parte de los territorios de habla neerlandesa se integró en Alemania y Flandes se incorporó a Francia. Desde el 850 hasta el 920 el Imperio Carolingio fue invadido en numerosas ocasiones por los viquingos que intentaban recuperar su reino frisio, que había sido tomado ciento cincuenta años antes por los francos hasta que Enrique I rey de Alemania liberó Utrecht en el 920. Estos 120 años desde el 800 al 920 fueron años de unidad en el criterio cristiano, unidad que posibilitó la defensa de los estados europeos, frente a las invasiones no cristianas vikingas, húngaras y musulmanas.Del 920 al 1320 los cristianos sufren un periodo de 400 años de discordias y división entre los países de Francia y Alemania. Periodo este, necesario para restaurar el periodo de división entre las tribus de Judá e Israel en el transcurso del curso providencial del judaísmo. Los varios estados feudales se encontraban en una condición de casi guerra continua. Güeldres y Holanda luchaban por el control de Utrecht. Por su parte, Utrecht - cuyo obispo, en el año 1000, había llegado a gobernar sobre más de la mitad de lo que hoy son los Países Bajos - se vio marginada debido a las continuas dificultades que experimentaba para elegir nuevos obispos, mientras que las dinastías de los estados vecinos eran más estables. Groninga, Drente y la mayor parte de Güeldres, que había formado parte de Utrecht, se independizaron. Brabante trató de someter a sus vecinos, pero sus intentos fracasaron. Holanda también intentó asegurar su supremacía en Zelanda y Frisia, pero tampoco tuvo éxito. Este periodo de división entre los estados y entre los cristianos origina cismas y rupturas entre criterios que hacen difícil el entendimiento la unidad y el diálogo entre los mismos. Estas diferencias se llevaron al extremo de la oposición entre sus autoridades gobernantes, lo que produjo la cautividad de los papas bajo la voluntad de los reyes o del estado. Este periodo de Cautividad y regreso del papado a su condición independiente se prolongó durante 210 años entre 1310 y 1520.

A finales del siglo X comienza una revolución económica y social que iba a llegar a su apogeo hacia el 1100. Los progresos agrícolas y el aumento de la capacidad de intercambio que conllevó la introducción del dinar por los primeros carolingios, supusieron una dinámica económica aún tímida pero real. Al mismo tiempo, el fin de las invasiones y la continuidad de las guerras privadas



conllevaron la construcción de los primeros castillos feudales donde podían encontrar refugio los campesinos. Al mismo tiempo, la nueva élite guerrera, los caballeros, entraron en competencia con la antigua aristocracia funcionarial carolingia. Para canalizar a estos recién llegados y para asegurar la protección de sus bienes, la aristocracia y la Iglesia sostuvieron y explotaron el movimiento de la paz de Dios. Es en este contexto donde Hugo Capeto pudo instaurar la dinastía capeta. Los capetos suplantan al último rey carolingio Luis V, cuya moral, suma los acontecimientos de sus ascendientes Se le conoce como el Holgazán. Su esposa Adelaida de Anjou, cuando se casa con el joven Luis V en el 982 en Vieille-Brioude (Luis tenía 15 años y no era todavía rey de Francia), y ella ya estaba viuda por segunda vez; primero había sido esposa del conde Esteban de Gévaudan , a quien dio dos hijos, y luego del conde Ramón III Ponce de Tolosa. La excesiva diferencia de edad (20 años mayor que él y el libertinaje del joven esposo serán la causa de su divorcio en el 984. Según Rodolfus Glaber, decepcionada Adelaida por las incapacidades de Luis V, maniobra para huir de vuelta con los suyos. Así termina la dinastía de los Carolingios, pero aún se desconoce el origen de los capetos.Clodoveo, Pipino III y Carlomagno fracasaron en establecer las condiciones para la unidad, por lo que se hace necesario buscar el fundamento en otro linaje.Los Capetos son producto de la unión entre Carolingios y Robertinos

El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Católica principió durante el pontificado de Bonifacio VIII. Este Papa se enzarzó en una dura disputa con el monarca Felipe IV de Francia, conocido también como Felipe el Hermoso (de Francia). Felipe perseguía crear una Francia centralizada con un poder monárquico fortalecido, lo que le llevó a chocar con la Iglesia, que en ese tiempo era una suerte de poder supraestatal. Después de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promuló la bula "Unam Sanctam", en donde se proponía que el Estado debía supeditarse a la Iglesia. En respuesta, Felipe IV promovió el Atentado de Anagni, en donde se dice que abofetearon al Papa.La disputa entre Felipe IV y Bonifacio VIII, se inció, cuando el rey necesitado de recursos económicos para hacer frente a los Ingleses con quienes sostenía una guerra, pretendió hacer tributar al clero francés. A lo que el Papa respondió con la bula clericis laicos, prohibiendo el cobro de impuestos. Más tarde se produjo un nuevo choque cuando el rey ordena la detención del obispo de Pamiers Bernard Saisset bajo la acusación de traición, lo que constituía una clara violación de los privilegios eclesiásticos, ya que únicamente el Papa podía juzgar a un obispo. La Iglesia expone:«...existen dos gobiernos, el espiritual y el temporal, y ambos pertenecen a la Iglesia. El uno está en la mano del Papa y el otro en la mano de los reyes; pero los reyes no pueden hacer uso de él más que por la Iglesia, según la orden y con el permiso del Papa. Si el poder temporal se tuerce, debe ser enderezado por el poder espiritual (...) Así pues, declaramos, decimos, decidimos y pronunciamos que es de absoluta necesidad para salvarse, que toda criatura humana esté sometida al pontífice romano».La reacción de Felipe IV fue la convocatoria, el 12 de marzo de 1303 de una asamblea en el Louvre en la que, tras acusar a Bonifacio VIII de herejía y simonía, se decidió su procesamiento, encargando al consejero Guillermo de Nogaret su captura y traslado a París. Cuando el Papa recibe la noticia de las intenciones de Felipe, prepara una nueva bula de excomunión, la Supra Petri solio que no tiene tiempo de promulgar ya que el 7 de septiembre de 1303 tuvo lugar el incidente conocido como atentado de Anagni.Con Bonifacio VIII terminó la teocracia papal característica de la Edad Media.Se impuso en seguida el predominio de Francia en los destinos del gobierno de la Iglesia.



Los poderes seculares (de reyes como el de Francia) habían conseguido el predominio, y apareció la idea de que, si un Papa fallase, podría ser juzgado por un concilio general (conciliarismo).Surge también lo que se llama el “nacimiento del espíritu laico”. Signo simbólico de este espíritu laico es la bula de oro de 1356, que excluye toda intervención del Papa en la designación del emperador de Alemania.Así el imperio quedó ‘apartado’ del papado.Iglesia y Estado se dividen y el Estado secuestra a los representantes de la iglesia iniciándose el periodo de 210 años de cautividad y regreso papal.Quebrantado, Bonifacio VIII falleció poco después, siendo sucedido por el efímero Benedicto XI.

En 1305 asumió el arzobispo de Burdeos, Bertrán de Got, como Papa, con el nombre de Clemente V. Este se entendió a las mil maravillas con Felipe el Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar la sede papal de Roma a Aviñón en el 1309. De esta manera, el Papado se colocó al alero del monarca de Francia, cuya política secundaría en lo sucesivo durante mucho tiempo.

En general, en Aviñón, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos y placeres, comportándose como verdaderos príncipes. El pontífice Clemente VI compró Aviñón a la reina Juana, asentando de manera al parecer definitiva la sede pontificia en dicha ciudad.

En 1367, el Papa Urbano V intentó regresar a Roma, pero tuvo enormes complicaciones con el colegio cardenalicio, el cual estaba conformado en su mayoría por cardenales franceses, lo que le obligó a retornar a Aviñón en 1370. Finalmente, debido a la tozudez de Catalina de Siena, una monja mística, el papa Gregorio XI abandonó finalmente Aviñón y se radicó en Roma, en el año 1377.

El Cautiverio de Babilonia terminó en dicha fecha, pero dejaría una grave secuela. En 1378, muerto Gregorio XI, el Colegio Cardenalicio se dividió. Una parte de él cedió a las presiones del pueblo de Roma y eligió como papa a Urbano VI, pero otra, conformada por cardenales franceses separatistas, eligió a Clemente VII, el cual aprovechó el antecedente del Cautiverio de Babilonia para llevarse el trono pontificio a Aviñón. Esta situación de dos papas, uno en Roma y otro en Aviñón, fue conocida como el Cisma de Occidente, y duraría desde el 20 de septiembre de 1379 hasta 1417.



La peste se inicia con los números que se perdieron en el origen de la humanidad, el 1-Dios, Naturaleza Humana

el 3- etapas de desarrollo. 4- posiciones y 7 su cumplimiento (sustancializar el 3 y el 4)El año 1347 se inicia y dura 3 años 1350

La peste negra se refiere a la pandemia que afectó a Europa en el siglo XIV y que alcanzó su máximo entre 1347 y 1353; se estima que la misma fue causa de muerte de 25 millones de personas Martín V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios concilios, entre ellos Pavía (1423) y Basílea (1431-1448). En este último estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acató y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Félix V. La intervención del que seria nuevo papa, Nicolás V solucionó el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se había ensayado con poca fortuna el gobierno democrático.El espíritu nacional que se dejo ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y Pragmáticas que reiniciaban la política monárquica pontificia.Los papas de la segunda mitad del siglo XV se convirtieron en humanistas, transformando Roma en uno de los centros del Renacimiento. Nicolás V en 1450 proyectó el palacio del Vaticano, la Basílica de San Pedro y la Biblioteca Vaticana. Pio II y Sixto IV tuvieron a su lado a los mejores artistas de su tiempo, actuando como mecenas y recuperando el prestigio perdido.El Concilio de Pisa fue una reunión ecuménica no reconocida por la Iglesia Católica Romana que se celebró en el año 1409 y que intentó terminar el Cisma de Occidente. Finalmente en vez de terminar el Cisma de Occidente, el Concilio eligió a un tercer Papa, Alejandro V, que sería sucedido por Juan XXIII A pesar de no ser elegido como era habitual en un Papa, la posición de Alejandro era mejor que la de Gregorio y Benedicto. En esta situación Francia, Inglaterra, Portugal, Bohemia, Prusia, algunos Estados de Alemania, Italia y el Condado Venaissin eran seguidores de


La División entre príncipes (cuerpo) y el Papa (mente) llega a su máxima desconexión.Cuando la mente y el cuerpo del individuo se divorcian, el cuerpo somatiza. Lo mismo ocurre con la división entre los poderes espirituales y políticos en la Historia.

1310 ---- 70 años ---1380 ------ 70 años---- 1450 -----70 años- --- 1520Clemente V traslada el pontificado de Roma a Aviñon

20 de septiembre de 1379 cisma de occidente. Urbano VI y Clemente VII

Martín V, Eugenio IV y Nicolás V reúnen al papado en Roma y se construye la Basílica de San Pedro como símbolo de unidad. El emperador Juan VIII promovió un concilio en Ferrara para unir Roma y Constantinopla,

Martín Lutero inicia la reforma210 años de Cautividad y regreso papal


Alejandro; Nápoles, Polonia, Baviera y parte de Alemania eran seguidores de Gregorio, y España y Escocia estaban sujetos a Benedicto.Martín V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y celebraron varios concilios, entre ellos Pavía (1423) y Basílea (1431-1448). En este último estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a Eugenio IV quien no lo acató y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el nombre de Félix V. La intervención del que seria nuevo papa, Nicolás V solucionó el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se había ensayado con poca fortuna el gobierno democrático.El espíritu nacional que se dejo ver en los Concilios, supo ser aprovechado por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con Concordatos y Pragmáticas que reiniciaban la política monárquica pontificia, luego de la división entre Roma y Avignon.

Pero poco después en el 1453 el martes 29 de mayo, los turcos se toman Constantinopla, y obligan a los papas a iniciar una contraofensiva. En 1450, el Papa Nicolás V decidió edificar la basílica de San Pedro, cuyos planos encargó a Rossellino. Julio II, el Papa-soldado que favoreció con su mecenazgo a los mejores artistas del momento, prosiguió la obra, que se prolongó durante más de un siglo. La venta de indulgencias para financiar los trabajos fue una de las razones que llevó a Lutero a alejarse de la fe romana. No solo se vendían indulgencias para la construcción de la Basílica, sino también para sostener las cruzadas contra los turcos, lo que despertó la ira de los contribuyentes franceses, alemanes e ingleses, que veían cómo sus ofrendas se utilizaban para ennoblecer a las autoridades eclesiásticas y para asesinar al enemigo. Las indulgencias promovían la remisión de la culpa y del pecado, en otros términos, buscaba convencer a los hombres que con el donar parte de su fortuna se les limpiaba su naturaleza caída y automáticamente ascendían a la calidad y categoría de sentirse plenos, saberse justos en la razón constante del ser humano, y se hacían maduros en la experiencia del vinculo en la incondicionalidad afectiva. Esto que nos parece extraño, fue propuesto por las autoridades eclesiásticas del siglo XV y XVI. Lo que originó la protesta del sentido común de algunos cristianos. Desde 1518, los protestantes alemanes venían reclamando la convocatoria de un concilio alemán, y el emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intentó zanjar las disputas, pero sin éxito.León X era hijo de Lorenzo de Medici.Cosimo de' Medici, el abuelo de Lorenzo, fue el primer miembro de la familia Medici que combinó el administrar el banco Medici con liderar la República. Cosimo, uno de los hombres más ricos de Europa, gastó una gran parte de su fortuna en acciones de gobierno y filantropía. Fue mecenas de las artes y costeó numerosas obras públicas.Piero de' Medici, «el Gotoso», el padre de Lorenzo, también desempeñó un papel central en Florencia, siendo un coleccionista y mecenas muy activo. Su madre Lucrezia Tornabuoni, era una poetisa aficionada y amiga de figuras de la talla de Luigi Pulci y Angelo Poliziano. Lorenzo fue considerado el más inteligente de los cinco hermanos, y tuvo como tutor a un diplomático llamado Gentile Becchi. Participó en justas, cetrería, caza y cría de caballos para competir en el palio de Siena. Se educó primero en Venecia, más tarde fue enviado a Milán con sólo diecinueve años en representación de su padre, Pedro de Médici (el Gotoso). Siendo Lorenzo aún joven, Piero lo envió a numerosas misiones diplomáticas. Entre ellas se cuentan viajes a Roma para ver al Papa y a otras figuras políticas y religiosas.Con veinte años, en 1469, la muerte de su padre le obligó a hacerse cargo del Estado florentino bajo un pulso permanente con el Reino de Nápoles. Su carácter conciliador y diplomático le



permitió alcanzar la paz con los napolitanos en 1480 tras declararle la guerra Fernando I de Nápoles. Los enfrentamientos entre los jefes familiares de la república florentina mantenían la ciudad en tensión permanente y Lorenzo debió disputar su posición de forma permanente. El enfrentamiento entre los Médici y los Pazzi —otra influyente familia banquera de la ciudad— se mantuvo durante todo su principado. Casado con una de las mujeres más nobles de la aristocracia, Clarice Orsini, consiguió que su hijo hiciera carrera como eclesiástico, de tal suerte que más tarde llegaría a ser el Papa León X. Como mecenas destacó en su apoyo a artistas de la talla de Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Giuliano da Maiano y Miguel Ángel Buonarroti, entre otros. Extendió la obra renacentista italiana por el resto de las cortes europeas, gracias a sus excelentes relaciones.León X. De nombre Giovanni de Lorenzo di Médici, era el segundo hijo de Lorenzo el Magnífico y de Clarice Orsini. Recibió las órdenes menores a los ocho años de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan sólo 13 años.A la muerte de Julio II, el cardenal Giovanni di Médici León X que entonces contaba treinta y ocho años de edad, fue elegido Papa en un cónclave en el que se evitó la compra de votos al poner en práctica las medidas que, contra la simonía, había dictado el Papa fallecido.En 1513, ante la muerte Julio II, todo indicaba que el siguiente papa sería el cardenal húngaro Tomás Bakócz, quien había mantenido una política activa y fructífera ante la situación crítica contra Venecia, convirtiéndose en gran aliado de los Habsburgo. De esta manera, Bakócz se traladó a Roma para el cónclave, con la manifiesta intención de ser elegido Papa. Fue recibido con una verdadera pompa principesca, sin embargo, tanto Venecia como el emperador Maximiliano de Habsburgo le traicionaron, y pronto fue elegido en su lugar Giovanni di Medici, el hijo de Lorenzo el Magnífico.Tomas Bakcocz era hijo de un húngaro fabricante de ruedas de carretas, Tomás fue adoptado por su tío, que lo educó como clérigo y al que sucedió como rector de Tétel (1480). Estudió en Breslau,Ferrara y Padua, doctorándose en Filosofía en Cracovia. Poco después se convirtió en uno de los secretarios del rey Matías Corvino de Hungría, que le convirtió en obispo de Győr y miembro del consejo real (1490). En 1497 Hipólito de 15 años de edad, sobrino del fallecido rey Matías recibió de Tomás Bakócz la diócesis de Eger y le entregó la arquidiócesis de Esztergom. De esta manera, Bakócz accedió a partir de ese momento al más alto cargo eclesiástico del reino húngaro. Posteriormente fue también nombrado cardenal (1500) y Patriarca Latino de Constantinopla (1510).

La naturaleza humana busca siempre a lo mejor de lo mejor, al bien supremo para que satisfaga a la máxima necesidad. Ambos postulantes reunían las condiciones para asumir la posición de ser Papa, pero debían cumplir la función de ser lo máximo vincular. Caín es primero y Abel es después, uno es viejo y el otro joven. En este caso entre los postulantes el viejo se hizo a si mismo por su propio esfuerzo, el joven tuvo la protección del padre. Para reconocer la reforma de Lutero, cualquiera de ellos debía negar su propio ego. Tomas Bakcocz, 33 años mayor que León X, huerfano, autovalente, un gran estadista con extrema inteligencia, debió superar a los 71 años de edad, la situación de ser desplazado del cargo que tanto esperaba por un joven millonario de 38 años es decir, 33 años menor que él. De vuelta a Hungría, en calidad de legado papal, llevó consigo una bula proclamando la cruzada contra los turcos. Sin embargo, la proyectada cruzada degeneró en una gran revuelta servil encabezada por Jorge Dózsa, que devastó el reino y desacreditó por completo a Bakócz.



Esta prueba no superada entre dos candidatos a la posición central de la iglesia desencadenó la desconfianza de muchos fieles que captaron la ambición del poder personal, por sobre el poder sobre el control de la naturaleza humana.La toma de los Turcos de Constantinopla obligó al Papa a idear algún método para lograr recursos económicos con los que combatir a los Turcos. Y león X perfeccionó la idea de su predecesor Julio II la venta de indulgencias. «Tan pronto como una moneda en los cofres suena,un alma del purgatorio escapa de su pena. »Este spot publicitario atraía la atención de los ricos e ingenuos pecadores que encontraban en su entrega voluntaria de capital, un estupendo modo de comprar la redención de sus pecados, pero que por otro lado, permitía pecar más a quienes disponían de mayor fortuna. Esta idea de que se puede comprar la salud mental, o espiritual, con el dinero, suena como si te dijeran que cuanta más cantidad de materia almacenas, mayor nivel de maduración consigues.Esta idea no fue bien acogida ni por los francos ni por los germanos. En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508. Dos años después realizó una visita a Roma, que lejos de redituarle espíritualmente, le causó una gran decepción al percatarse del estado vano y mundano en el cual había caído la curia romana. El 19 de octubre de 1512, Martín Lutero recibió el grado de Doctor en Teología y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios. Lutero inició la reforma de la iglesia. A Lutero se le unieron Calvino Lutero, que ya había empezado a exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se alzó en sus discursos contra aquella práctica. Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de la gente sencilla, intentó poner sobre aviso a las autoridades eclesiásticas alemanas, (que ocupaban la posición Caín a nivel nacional) pero, al encontrarse con el más absoluto de los silencios a todos los niveles, decidió actuar por su cuenta.En el mes de octubre de 1518, Lutero acudió a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tenía en su poder una breve del pontífice León X por la que Lutero debía retractarse públicamente de sus graves errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la protección política del príncipe Federico, Lutero prolongó su discusión con el legado papal cuatro días sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Y no sólo no se retractó, sino que protagonizó una pelea a gritos con el cardenal. El cardenal afirmaría: «No quiero más tratos con ese animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan».El 3 de enero de 1521, León X redactó la bula Decet Romanum Pontificem, por la que Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesiástico, la excomunión eclesiástica debía ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recayó sobre el recién elegido emperador, Carlos V de Alemania y I de España. El emperador aprovechó la reunión de cortes en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimidó para que se retractara, pero el díscolo monje agustino siguió empecinado en su heterodoxia, y se enfrentó a todos los dignatarios imperiales y eclesiásticos reunidos allí en su contra, totalmente convencido de que le esperaba la misma suerte que a Jan Hus.El 26 de mayo, Carlos V firmó el Edicto de Worms; en él ratificó la sanción de destierro para Lutero y ordenó la quema de todos sus escritos.



Luego, hubo de restaurar la relación confraternal con Hus, su antecesor en la reforma. Sobre esta base trató de restaurar la condición fraternal con la Iglesia, desde la posición de Abel, pero la Iglesia no lo respetó ni se confió en su dirección.Lutero resumió su postura en 3 grandes «escritos reformistas»: 1- Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, 2- La cautividad babilónica de la Iglesia y 3-Sobre la libertad cristiana. Lutero permaneció 12 meses (de unidad en su fe) escondido bajo la protección del elector Federico de Sajonia. Después de salir de la sala de sesiones, Lutero exclama aliviado: "¡ Estoy al otro lado!" Y de hecho por el momento es así: Lutero puede retirarse. No es detenido ya que su salvoconducto tiene una vigencia de 21 días. Federico el Sabio hace "secuestrar" a Lutero el 4 de mayo (Lutero estaba informado).

Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus. (Hus ocupaba la posición de Abel frente a la Iglesia y de Caín frente a Lutero).Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero en la Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en 1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo. Allí criticaba la corrupción moral de la Iglesia, los abusos que cometía, y la riqueza que estaba acumulando. Hus quería que la Iglesia católica fuera pobre, que todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio; además, criticaba la venta de indulgencias. Le decía a todo el pueblo que debían desobedecer a la Iglesia por que era evidente que los sacerdotes vivían en el pecado. También quería que se prohibieran los bailes, por que quizá sentía culpa por todos los disparates que había hecho en su juventud. Participó en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que querían volver a la pureza de los primeros años del cristianismo y se oponían a los grandes dirigentes de la Iglesia. Se comparaba a sí mismo con Jesucristo, a sus seguidores con los apóstoles, y decía que el Papa con su corrupción, era la encarnación del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad de Arte y Filosofía, y para 1409 fue nombrado rector de la Universidad de Praga.Hus lideró desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de John Wycliff. Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia católica sufría la crisis del llamado "El Gran Cisma", cuando habían dos papas, a los que en 1409 se agregó un tercero, Alejandro V. Este último Papa condenó a los husitas y excomulgó (es decir, expulsó de la organización católica) a Jan Hus. Convocado el Concilio de Constanza, una reunión que tenía el objetivo de volver a unir a la Iglesia católica y elegir un sólo Papa, Hus fue a esa reunión a defender sus puntos de vista, y sabía que eso le iba a traer como consecuencia la pena de muerte, pero él se identificaba con Jesucristo y pensaba que, igual que él, debía morir después de un juicio injusto. Fue condenado allí mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue quemado vivo.Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: "Vas a asar un ganso (hus significa ganso en checo), pero dentro de un siglo te encontrarás con un cisne que no podrás asar." Se suele identificar a Martín Lutero con esta profecía (102 años después, Lutero clavó sus 95 tesis en Wittenberg), y comúnmente se lo suele identificar con un cisne.

El fracaso en aceptar la reforma en el siglo XVI (16) prolongó la Providencia vincular y esa necesidad motivó a la humanidad a provocar una situación de división Caín Abel a nivel mundial luego de tres etapas de desarrollo, que restauraran la voluntad, el intelecto y la sensibilidad máxima. Esta es la razón que justifica la revolución industrial, (restauración del dominio sobre



todas las cosas), la revolución francesa, e ilustración (restauración del intelecto) y la reforma religiosa (restauración de la sensibilidad).La historia fue cumpliendo su proceso en cada área, para luego dividir el mundo en dos grandes sectores representados por La Triple alianza, formada por Alemania, Autro-Hungria e Italia y la Triple entente Francia, Reino Unido y Rusia.La Triple Alianza: Alemania, Autro-Hungría e Italia, representan el lado católico (tipo Caín) yLa Triple entente: Francia, Reino Unido y Rusia, representan el lado protestante (tipo Abel)La guerra termina con el armisticio de Rethondes el 11 de noviembre de 1918 con la victoria de la Triple Entente. Abel detiene o subyuga violentamente a Caín y debe ahora ganarse su confianza. EEUU establece el Plan Marshall (European Recovery Program) para la recuperación de los países europeos. El plan de reconstrucción se planteó en una cumbre entre los Estados europeos participantes, que se celebró el 12 de julio de 1947. La Unión Soviética y los Estados de la Europa del Este también fueron teóricamente invitados, aunque las condiciones que se les exigió (someter su situación económica interna a controles externos e integrarse en un mercado europeo) eran obviamente incompatibles con el sistema económico y con los principios ideológicos y de propaganda del denominado socialismo. El plan tuvo una vigencia de cuatro años fiscales a partir de julio del año 1947 y, durante este periodo, los Estados europeos que ingresaron en la Organización Europea para la Cooperación Económica (OECE) (precursora de la OCDE) recibieron un total de 13 mil millones de dólares de la época, así como servicios de asistencia técnica. Una vez completado el Plan, la economía de todos los países participantes, excepto la República Federal Alemana, había superado los niveles previos a la guerra y en las dos décadas siguientes, Europa Occidental alcanzó un crecimiento y una prosperidad sin precedentes. El Plan Marshall también es visto como uno de los elementos que impulsó la unificación europea, ya que creó instituciones para coordinar la economía a nivel europeo. También hay que considerar la importancia del Plan de Ayuda y Rehabilitación de las Naciones Unidas.

El periodo de 400 años de preparación para la unidad del hombre con su Naturaleza se manifiesta en dos direcciones complementarias: La orientación interna de la Reforma Religiosa y la orientación externa de las ideas derivadas del Humanismo. Esto se debe a que la Naturaleza Humana se compone de una finalidad vincular interna sobre la base del dominio de la finalidad biológica externa.La reforma religiosa, liderada por Lutero, debió ser asumida por la sociedad de su tiempo y sobre el entendimiento de la preferencia vincular por sobre lo material, debió ejercerse el dominio de lo biológico. Pero no se cumplió esa necesidad y esa es la razón por la cual, las ideas materialistas superaron en predominio a las ideas vinculares.Los escritos de Petrarca, Dante, Bocaccio en Italia y Erasmo de Rotheran volvieron a retomar las ideas de los clásicos Tácito, Cicerón y Lucrecio. El Humanismo despierta un atractivo similar a la defensa del puritanismo religioso de su contraparte. El humanismo fue contrario a las ideas de auto-negación por el bien común y del sacrificio por el otro. También se declaró escéptico frente a una supuesta verdad absoluta e incapaz de asumir la necesidad de una función determinada por una causal originaria. El humanismo de este periodo se contrapone a la Normativa de la Naturaleza humana.Se considera a Francesco Petrarca (1304-1374) como el primer gran representante del humanismo italiano y a la vez la figura que, probablemente, más influencia tuvo a la hora de difundir los ideales humanistas. Pero a su nombre habría que unir el de otros grandes escritores o estudiosos como Giovanni Boccaccio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Pico Della



Mirandola (1463-1494) o Jacopo Sannazzaro (1456-1530). Desde Italia, el movimiento humanista se extendió por toda Europa en un proceso que llega hasta el siglo XVI: las Universidades crean los Estudios de Humanidades, y la imprenta contribuye a divulgar la nueva forma de pensar a través de los escritos de los humanistas, poetas, filólogos, etc.Se configura durante el Renacimiento una nueva relación entre los tres elementos claves sobre los que se sustentaba la cosmovisión de la época: el mundo, el ser humano y Dios. Recordemos la idea medieval sobre estos conceptos: Dios Todopoderoso crea al hombre pecador y lo pone en un valle de lágrimas para que consiga su salvación. La muerte será, simplemente, un trámite, un paso a la otra vida. El Renacimiento modifica las relaciones entre estos tres elementos: Dios es un ser accesible y cercano que crea al hombre y a la mujer como seres supremos de la Creación. Ésta es buena, y el hombre debe dominarla y gozar de ella. La vida, y no la muerte, es el dato principal, y el ser humano es el centro de lo creado y, por lo tanto, el objeto fundamental de estudio del sabio humanista. Observemos, a este respecto, cómo en las artes plásticas aparece la figura humana, con mucha frecuencia desnuda, en todo su esplendor. En definitiva, hay una revalorización de la dignidad del hombre y de los valores humanos, no absolutos. El Renacimiento impone una visión antropocéntrica, frente al teocentrismo de la Edad Media

La reforma religiosa, generó la cultura tipo Abel y la revolución industrial generó la cultura tipo Caín. El espiritualismo versus el mecanicismo determinó dos grandes tendencias de pensamiento, el pensamiento humanista y el pensamiento espiritualista.La historia de estos últimos 400 años ha venido oscilado entre las defensas de los pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha dado lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y la democrática religiosa.La convicción materialista tipo Caín basada en el racionalismo descartiano francés y en el empirismo Baconiano británico. Postula la universalidad de los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y la demostración científica frente al funcionamiento propositivo de una conciencia directiva.La convicción espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos de los Padres peregrinos defensores de la libertad, autonomía y responsabilidad, que lograron independizarse de los absolutismos monárquicos y de los nacionalismos herméticos, lucharon por la defensa de las libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los derechos universales de las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al reconocimiento de los valores absolutos, para reconocer así su verdadera identidad.La Caida de Constantinopla causó una gran conmoción en Occidente, y se pensaba que era el principio del fin del cristianismo. Se llegaron a iniciar conversaciones para formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla del yugo turco, pero ninguna nación pudo ceder tropas en aquel tiempo. Los mismos genoveses se apresuraron a presentar sus respetos al Sultán y así pudieron mantener sus negocios en Pera por algún tiempo. Con Constantinopla, y por ende el Bósforo, bajo dominio musulmán, el comercio entre Europa y Asia declinó súbitamente. Ni por tierra ni por mar los mercaderes cristianos conseguirían pasaje para las rutas que llevaban a la India y a China, de donde provenían las especias usadas para conservar los alimentos, además de artículos de lujo, y hacia donde se destinaban sus mercancías más valiosas.De esta manera, las naciones europeas iniciaron proyectos para el establecimiento de rutas comerciales alternativas. Portugueses y castellanos aprovecharon su posición geográfica junto al océano Atlántico para tratar de llegar a la India por mar. Los portugueses trataron de llegar a Asia circunnavegando África, intento que culminó con el viaje de Vasco da Gama entre 1497-1498. En cuanto a Castilla, los Reyes Católicos financiaron la expedición del navegante Cristóbal Colón,



quien veía una posibilidad de llegar a Asia por el oeste, a través del Océano Atlántico, intento que culminó en 1492 con el arribo a América, dando inicio al proceso de ocupación del Nuevo Mundo. Los dos países, otrora con escasa influencia en el escenario político europeo, ocupados como habían estado en la Reconquista, se convirtieron en el siglo XVI en las naciones más poderosas del mundo, estableciendo un nuevo orden mundial.

La declaración de los Derechos Humanos ofrecida por La Revolución Francesa, indica que: El hombre tiene derecho a resistirse a la opresión.

Toda soberanía reside esencialmente en la Nación.

"derechos inherentes a la naturaleza humana“:


Primera reforma Segunda Reforma Tercera reforma

Zwingli The "Pilgrim Fathers" La incondicionalidad

Calvino E. Kant, Spener Wesley El juicio Justo

Lutero Fox Swedenburg Leibniz La Maduración

Tomás Moro Utopía René Descartes (Pienso

luego existo) El Egoísmo

Luis Vives La Ilustración (libertad,

razón, igualdad) El Comunismo

Erasmo de Rotterdam Voltaire, Rousseau o Montesquieu El Socialismo

Del Lado Abel

Del lado Caín


Libertad "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos“ Se define libertad a "lo que no perjudica a nadie“ No por consecuencia del optar por lo que es valido para todos, en cuyo caso se declara responsable, sino, por no afectar negativamente a nadie.

Propiedad “El derecho a la propiedad se desprende del sentido de que cada uno es parte de la Nación y debe cooperar con ella en proporción a lo que posee”.

Seguridad “ Seguridad es en este caso un derivado de la no agresión del contrario”

Resistencia a la opresión. Esta idea posibilita la libertad de las personas. Abre las puertas al respeto a la identidad, a la integridad y seguridad del individuo. Sobre la base de esta idea se estructuran las condiciones de la democracia, sistema de libertades que facilitan el libre pensamiento y la libertad para descubrir el Ideal Humano.

Las grandes revoluciones:

La revolución francesa

La revolución industrial

La revolución rusa

La revolución francesa (10 años) (1789- 1799) significó el fin del absolutismo y la independencia de las colonias, basada en los pensamientos de Descartes “pienso luego existo” y de la Ilustración, cuyos principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad, había servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de "trampolín" ideológico para el desarrollo de la revolución en Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la «Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano». 1789 . La revolución francesa en sus extremos derivó en la anarquía de los comuneros lo que motivó a Napoleón a asumir la responsabilidad de reordenar a los franceses. La revolución francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y fraternidad, junto con la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, facilitaron el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana.

La revolución industrial facilitó la expansión del comercio favoreciendo la mejora de las rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente máquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas máquinas favorecieron enormes incrementos en la capacidad de producción. La producción y desarrollo de nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras décadas del siglo XIX facilitó la manufactura en otras industrias e incrementó también su producción.

La revolución industrial facilitó el intercambio de bienes y de medios de comunicación, medios estos necesarios para facilitar la educación en los valores absolutos. El descubrimiento del motor eléctrico, la radio, la televisión y la computación, puso al alcance de las personas todos los medios necesarios para su desarrollo y maduración conductual, intelectual y emocional y se generaron los medios para lograr el descubrimiento de los valores y de las funciones humanas.

La revolución rusa generó un mundo en dualidad, por un lado la realidad de un mundo esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocéntrica y por otro lado la realidad de un



mundo en libertad democrática, participativo, y generador de beneficios compartidos o capitalismo democrático.

Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderación, justicia y acomodo con el ordenamiento natural de la justicia plena y responsable.

Los siglos XVI- XVII- XVIII y XIX han sido los cuatrocientos años más intensos de la historia. Las ideas, los descubrimientos y el desarrollo tecnológico de estos cuatro siglos es incomparable con otros momentos vividos por la humanidad.

Esta intensidad ha de responder a la razón que la justifica necesaria y esa razón, por sobre cualquier otra en importancia es la realización del Vínculo en su completa dimensión.

La historia busca la unidad, así como también lo busca la biología, la ciencia, la religión, la política, la economía y la Naturaleza Humana.

La revolución Francesa posibilitó la libertad ideológica reprimida y supeditada a la autoridad absoluta durante 16 siglos. De esta liberación, se producen las condiciones para que el ser humano pueda descubrir, por si solo, su Naturaleza humana y realizarse en ella.

La ilustración y los descubrimientos científicos del siglo XVII y XVIII permitieron descubrir las Leyes Fundamentales de la Naturaleza y nos aproximan al reconocimiento de las Normas Naturales.

Estos mismos descubrimientos generaron la revolución industrial y con la industrialización, el dominio sobre todas las cosas.

La restitución de libertades, el encuentro con la verdad y el poder ejercer el dominio sobre todas las cosas, nos auguran la posibilidad de realizarnos al máximo de nuestro potencial humano.

La historia ha cumplido su porción de responsabilidad, ahora nos toca cumplir a cada uno con nuestra respectiva porción de responsabilidad.



El periodo de preparación para la Unidad del Hombre con su Naturaleza es el periodo de 400 años que va, desde la Reforma religiosa en 1517 hasta el fin de la Primera guerra mundial en 1918.

Esta era está dividida en tres periodos: El periodo de la Reforma Religiosa, el periodo de las luchas entre ideologías y religiones y el periodo de la madurez política, económica e ideológica.

El Periodo de la Reforma religiosa 1517- al Tratado de Westfalia 1648

El periodo de 130 años desde que Lutero levantó la bandera de la Reforma Religiosa en Alemania, hasta cuando terminó la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la moderna por el tratado de Westfalia, se llamó el “Periodo de la Reforma Religiosa”.

Las condiciones establecidas en la Edad Media fracasaron en vincular a la sociedad feudal con el clero y al clero con el Ideal de la Naturaleza Humana, por lo tanto, vuelve a repetirse el escenario restitutivo.

La Sociedad Medieval restringió las libertades del individuo hasta el extremo de asesinar a quien mostrara alguna diferencia en pensamiento al designado por los superiores. Esto obligó a la conciencia de los humildes a arriesgarse de manera individual y abrir la posibilidad de reformar a sus opresores.

El ámbito se divide en dos: el Renacimiento y la Reforma.

El Renacimiento tipo Caín y la Reforma tipo Abel.

El Renacimiento viene de antes de la reforma, consolidando modos de pensamiento humanistas, distintos a los establecidos y en ocasiones contrarios diametralmente a los formulados por el “estatus quo” medieval.



La naturaleza Humana reprimida durante siglos por el feudalismo medieval, buscaba el desarrollo de su potencial intelectual. La especie humana estaba ansiosa por descubrimientos de todo tipo y eso los motivó a buscar en el pasado, en los griegos y romanos, despertando el ideal Helénico del humanismo. Estos conocimientos permitían mejorar su realidad externa, los oficios, los materiales, los procesos de cultivo. Lo que derivaría después en el intercambio de sobrantes (excedentes) y posteriormente en el comercio (burguesía)

La sociedad Medieval, a medida que abogaron por el humanismo, se opusieron a las ceremonias y rituales religiosos. Y se opusieron a la sociedad clasista feudal y la autoridad papal que restringía la autonomía y sus libertades. Se rechazó la obstinación impositiva acérrima dela fe ciega en la salvación post morten, y la reclusión ascética que ignoraba y despreciaba la Naturaleza Humana. La sociedad comenzó a perseguir los deseos de su naturaleza externa y en paralelo se buscó también la libertad de su naturaleza interna.

Renacimiento y Reforma.

El conflicto entre los dos postulados continuó durante un siglo hasta enfrentarse en la guerra de los 30 años Protestantes y Católicos. Europa fue dividida en norte (protestantes) y sur (católicos).

Si los católicos se hubieran unido con los protestantes, la reforma habría absorbido al renacimiento humanista desparramado y la dirección de la historia habría logrado la vinculación humana. Pero los representantes de la Iglesia católica fallaron en superar la tentación del celo y la soberbia trastornó sus conciencias.

El humanismo medieval surgió como respuesta a la insuficiencia de sus líderes en atender, entender y estar atentos a las necesidades básicas de sus súbditos. Todo objeto se resiste a la opresión cuando se le imponen obligaciones ajenas al deber de responder voluntariamente. El objeto atendido, convencido y satisfecho, no se resiste ante quien lo atiende, entiende y beneficia. Ante este sujeto responde motivado, confiado y atraído.

La insuficiencia irresponsable de los dirigentes hizo que los dirigidos se sublevaran. De esta sublevación se crearon dos visiones de la vida. La visión tipo Caín y la visión Abel. Visiones estas que debieron conciliarse, pero que por desgracia derivaron en la Primera Guerra Mundial.

Las diferencias entre empresarios y usuarios, entre sabios y estudiantes, entre beneficiarios y necesitados, deben ser ubicadas y asumidas en sus diferentes funciones.

Las diferencias naturales no son igualables, ni las igualdades naturales pueden ser diferenciables. La justicia en el ajuste de esta norma posibilitará la Normalización Humana Natural.

La diversidad entre las visiones vertical, tipo interno y horizontal, tipo externo, deben unificarse en la identidad e integridad humana. Y la historia ha venido ofreciendo las posibilidades para que el humano las descubra, las asuma y se comprometa a resolver la necesidad vincular interpersonal.

Las ideas reformistas junto con las ideas humanistas diferenciaron la condición humana en dos amplios sectores: Aquellos Interesados en la Naturaleza Humana y en su defensa y aquellos indiferentes a la Naturaleza Humana y a su defensa. Estos últimos prefirieron la defensa de



fracciones por sobre la defensa de la totalidad. Esta caracterización del todo o del uno, debió conciliarse centrados en el predominio sobre el Todo.

Esta es la razón por la que surgieron ideales, e ideas, normas y normados, condiciones y conductas para diferenciar las dos posturas: verticales y horizontales.

La reforma vino a restaurar el Ideal Humano Original de confraternización y hermandad vincular, relegando las posesiones externas y orientación externa al desarrollo de las virtudes humanas.

La ilustración vino a resolver las inquietudes sobre la Naturaleza Humana. Se descubrieron leyes que posibilitaron el reconocimiento de la identidad y funcionalidad humana.

Y la revolución industrial vino a restaurar las condiciones externas y el dominio sobre las especies naturales y produjo los beneficios derivados de la industrialización.

Pero ninguna de estas tres misiones fueron cumplidas la recognición del Ideal Natural de las Especies derivó en la defensa del Idealismo de los idealistas. El descubrimiento de las Normas Naturales derivó en la defensa de los postulantes de dichas leyes y la revolución industrial se derivó en mejoras militares, por sobre las mejoras ambientales.

El mal uso de las oportunidades generó un conflicto de proporciones que puso a la raza humana frente al extremo de su exterminio.

Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Caín

América, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turquía

Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Caín

Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas

Naciones Cristianas Naciones no Cristianas

Las guerras mundiales se originan como restitución de las tres grandes bendiciones perdidas por la humanidad. La humanidad perdió su sensibilidad humana natural de captar las máximas necesidades y responder a su realización. Perdió la noción de la justicia Natural y perdió la capacidad de dominio sobre el celo y los instintos. Este fracaso hizo imposible el crecimiento natural, el matrimonio incondicional y el dominio sobre todas las cosas.

28 de julio de 1914 y el 11 de noviembre de 1918

El Kaiser Alemán Guillermo II fue la figura central tipo Caín, con individualidad adámica antinatural que reprodujo “hijos” pangermanos y realizó el dominio impositivo sobre toda la creación. Woodrow Wilson , representando a la figura Adán del lado Abel, presidente de USA. Hijo de un pastor presbiteriano, se enfrentaron y se declaró la Paz Armada en ambos bloques .

Esta “paz” derivó en una segunda figura central tipo Caín, Stalin cuya individualidad antinatural quedó manifiesta en su arrogante indiferencia por lo Natural. Reprodujo “hijos” comunistas y realizó el dominio impositivo sobre la creación.

Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Caín



América, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turquía




América ocupa la posición adámica del lado Abel, asume el liderazgo en base a la incondicionalidad protectora de Europa, Inglaterra ocupa la posición Eva del lado Abel, al ser la que alimenta con sus recursos económicos y desarrollo industrial y Francia ocupa la posición Lucifer de protector de lo que considera que le pertenece sin ser suyo (el celo). Lo mismo ocurre por el lado Caín con Alemania como Adán que asume la responsabilidad de solucionar el problema, Austria como la Eva que le sigue con lealtad y obediencia femenina y Turquía que pretende recobrar lo que considera que le pertenece (celo)

Estas posiciones deberían haber solucionado el escenario creado pero no lo hicieron. El lado Abel subyuga al lado Caín, venciéndole, pero no logra establecer el respeto, la confianza ni la unidad entre todos. El Plan Marshall de ayuda a Europa no seduce, ni los acuerdos persuaden, ni se motivan a los contrarios a unirse. La asamblea nacional alemana acepto las condiciones de los vencedores, en el Tratado de Versalles, pero tanto el canciller Philipp Scheidemann, como su ministro de asuntos exteriores se negaron a asumirlas. Al negarse los acuerdos del Tratado de Versalles, e ignorar la Unidad de las Naciones propuesta por Woodrow Wilson la providencia del enlace vincular internacional, ha de repetirse de nuevo y las naciones declaran la paz mientras se arman de nuevo, y así crear otro escenario semejante al anterior donde repetir otra vez la posibilidad de unir a las naciones.

El sistema democrático en donde se garanticen las libertades individuales, de pensamiento, de expresión y de religión haría posible, sobre la base del presidente de las naciones, una sociedad más fraterna, más responsable y más humana, pero la posición del presidente de las naciones era necesaria para garantizar la unidad de las diferencias y eso, no se logró.

La segunda guerra superó en creces a la primera en estados participantes alrededor de 70, en movilizados 120 millones de soldados y en muertos 40 millones. En la primera Guerra Mundial se involucraron alrededor de 40 países , movilizaron a 70 millones de soldados y murieron 21 millones de personas.

Si sumamos las dos se movilizaron 190 millones de soldados, y fallecieron 60 millones de personas.

El comunismo , según Stéphane Courtois es el responsable de más de 100 millones de muertos el nazismo causó 17 millones de muertos. En un periodo de aproximadamente 30 años fallecieron asesinados alrededor de 300 millones de personas. Ellos pagaron con sus vidas la indemnización de la unidad esperada. Con sus muertes esperaban sensibilizar las conciencias de sus líderes, pero fue en vano.

La primera guerra dejó abiertas muchas heridas en Europa que fueron alimentando los autoritarismos nacionalistas. Estos ideales se pueden resumir en tres: los fascismos, el nazismo y el comunismo. Tres estilos ideológicos distintos pero con la similitud en delegar la conducción de las respectivas naciones en la figura de un líder. Por otro lado el liberalismo democrático



capitalista, se vio enfrentado a las intransigencias de los autoritarismos que avanzaban oprimiendo las libertades humanas y reduciendo las posibilidades de desarrollo económico de las naciones libres.

El enfrentamiento fue necesario debido a la intransigencia megalómana de los poderes del estado alemán, ruso, italiano y japonés.

La guerra se desarrolla en dos etapas:

Desde 1939 a 1941 se desarrolla fundamentalmente en Europa y muestra una orientación favorable a las potencias del Eje Berlin, Roma, Tokio.

Y desde 1942 a 1945, cuando la guerra adquiere dimensiones mundiales y paulatinamente pasa a ser favorables a los países aliados encabezados por Gran Bretaña, EE.UU. y URSS.

El General MacArthur tuvo en sus manos la posibilidad de liberar al mundo del expansionismo comunista, pero el demócrata presidente Truman, celoso del poder del militar lo destituyó . Este fallo de Truman, provocó el alargamiento de la guerra fria.

Segunda Guerra Mundial

Naciones tipo Abel Naciones tipo Caín

América, Inglaterra, Francia Alemania, Japón e Italia




Franklin Roosevelt Adolf Hitler

Wiston Churchill Hiroito

Charles de Gaulle Benito Mussolini

Ambos bloques entraron en conflicto el 1 del 9 del 1939 debido a la invasión nazi a Polonia y se terminó 6 años después, el 2 del 9 del 1945.

Se crearon las Naciones Unidas y comenzó la guerra fría entre URSS y EEUU.

El mundo fue decantando dos grandes diferencias: el capitalismo y el comunismo. Dos sistemas aparentemente opuestos, pero en esencia carentes de solución. En el comunismo, pretenden todos proteger al estado y en la democracia el estado pretende proteger a todos. El comunismo se basa en leyes absolutas, la democracia en criterios relativos. El comunismo tiene solo un ideal, la democracia, colecciona ideales. Ambas versiones han de unirse en torno a la verdad.

Después de las guerras aparecen grandes personajes con una visión naturalista.

Mahatma Gandhi- Pregonaba la total fidelidad a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario.



León Tolstói- Sus ideas sobre la «no violencia activa», expresadas en libros como El reino de Dios está en vosotros, tuvieron un profundo impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King.

Martin Luther King-se había orientado especialmente hacia la oposición a la guerra y la lucha contra la pobreza y la segregación étnica.

Surgen Grupos pro-derechos humanos, que postulan el respeto a la integridad humana, a la libertad de expresión y pensamiento y a la igualdad en derechos.

Reaparecen y proliferan los movimientos religiosos, la diversidad ideológica y política y el expansionismo económico.

Con el desarrollo tecnológico, los medios de comunicación y el internet aparecen medios de información que motivan al encuentro de la dignidad y la decencia humana.

Ahora, depende de cada uno el descubrir y asumir hasta madurar, o rechazar la normativa natural del biotipo humano natural.

En 1945 se fundó la Organización de las Naciones Unidas, con el fin de procurar la Paz Mundial, pero su finalidad No se ha cumplido. Derivados de la idea conciliadora se establecieron:

El Banco Mundial

La Organización Mundial de la Salud

La Organización internacional del trabajo.

La Unesco Organización para la educación mundial

El Fondo monetario internacional

Pero todos estos organismos se han centrado en el sostenimiento de su burocracia y han perdido credibilidad entre las naciones que padecen persecuciones, pobreza o falta de educación.

LAS NACIONES UNIDAS DEBEN RESTITUIR SU ORIENTACIÓN CONCILIADORA Y ELEGIR EL PRESIDENTE DE LAS NACIONES PARA QUE EL MUNDO PUEDA FINALMENTE SER GOBERNADO POR LA VISIÓN MADURA DEL IDEAL HUMANO NATURAL Y ABSOLUTO.

La historia ha existido en función del desarrollo vincular afectivo.

La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la sensibilidad, la inteligencia y el cumplimiento del deber de ser autentico autónomo y responsablemente humano normal, natural original, integro, maduro y justo. No ha sido fácil que un humano, el primer humano, recuperara su propia identidad, la identidad normal del individuo normado, de la pareja normada y de la familia normada.

Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la normalidad humana original, pero no es suficiente con el conocimiento, es necesario que cada uno se realice voluntariamente en ello, en el establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario orientar a la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos culturales, étnicos, religiosos, o políticos.



La naturaleza humana no es fruto de teorías humanas o interpretaciones filosóficas. La naturaleza humana se establece de manera autónoma con la justicia auténtica. Lo humano es para todos los humanos valido, es de ahí del Todo de donde se desprende la regulación del planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al Todo en el que se inserta y no al contrario.

La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular intrafamiliar completo, la constitución de la Verdadera Familia, Verdaderos Padres y Verdaderos Hijos.

Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los trastornos que produce las carencias afectivas y todos sabemos también que es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la responsabilidad de responder a las máximas necesidades afectivas familiares.

En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la incondicionalidad para que sean satisfechos.

1-El afecto filio-paternal o filial.

2 El afecto fraterno-conyugal.

3 El afecto paterno-filial, o paternal.

El afecto filio-paternal o de hijo al padre se establece en su máximo desarrollo, cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones. Los padres se establecen sobre el fundamento de haber establecido el vinculo filio paternal y fraterno conyugal, y para su maduración vincular necesitan que sus hijos establezcan el vínculo filio paternal hacia ellos y el vinculo fraterno conyugal maduro al madurar el vinculo de sus descendientes.

De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de la función humana.

El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la veracidad y legitimidad de los padres calificándose VERDADEROS de ese modo.

Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduración completa del vinculo intrafamiliar, por eso 12 es el numero de la UNIDAD.

Así se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS HIJOS de la humanidad.

El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su máximo desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario por el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos; reconociéndolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo obedientemente a sus instrucciones y orientaciones.

El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cónyuges es un intercambio entre dos uno masculino otro femenino, para madurarlo es necesario del respeto mutuo, respeto es responder al



cumplimiento de la máxima necesidad valida para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite así, la autenticidad de Todos.

El afecto paterno- filial exige en su maduración de la realización completa del vinculo entre padres e hijos, para lo cual el padre ha de haber motivado, confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el verdadero paternazgo incondicional natural normado.

Esa es la obligación legítima de la familia, ese es el deber del ser humano. Esa es la misión que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe la verdadera realización de la persona..

La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa responsabilidad libre y voluntariamente.

El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la responsabilidad de ser autentico en la vinculación afectiva interpersonal completa.

Sin vínculos, no hay valor, sin valor no hay justificación y sin justificación no hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.

La humanidad debe orientarse en la construcción de la completa unidad legítima vincular. La unificación vincular en el afecto de las personas es una imperante necesidad.

Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y enseñarlo a nuestros inmediatos.

Los ministerios de educación y sus ministros, docentes y profesores, deben orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del vinculo afectivo intrafamiliar completo. Todo lo demás es disgregar, excluir y fragmentar el afecto y sus carencias, generarán trastornos de personalidad.

La historia de las costumbres ha desacreditado la verdad confundiendo a la especie humana. Si nos ponemos exigentes en el reconocimiento de las verdades llegaremos a encontrar la razón.

Frente a la pregunta sobre ¿Cuántos orígenes tiene un proceso? O ¿Cuántos finales tiene? No tenemos otra alternativa que afirmar que solo uno. Un inicio y un final. Si el origen del universo y su finalidad son solo una, ¿Por qué se permiten tantas diferencias sobre la identidad y finalidad del origen?

¿Cuántas totalidades hay en lo completo y cuantas ausencias en lo vacio? Tampoco existe otra alternativa que una. Una es la totalidad y una también sería la nada (en caso de existir) Solo una.

Tenemos la costumbre a imaginar lo que ignoramos y a asumir por cierto lo imaginado, sin que se corresponda con la realidad. Fantasear intelectualmente es una realidad compartida. Vemos un chino por Santiago e imaginamos el recuerdo del documental que vimos por televisión (documental ofrecido por una periodista) Asocio al chino con ese recuerdo y creo que conozco China. Pero nunca compartí tradiciones chinas, ni reconozco los juicios o criterios que las determinan, ni los ideales que las proponen, en realidad ignoro china, pero hubo un instante en el que creí conocerla por la imagen del recuerdo asociado.

En la historia hay mucha fantasía producto de juicios asociados, así como en la ciencia que trata de demostrar que solo cree en lo que existe, y solo existe lo que ve, pesa, mide, toca y demuestra comparativamente.



Podríamos preguntar al científico si existe la justicia, o la razón, o el conocimiento y si responde afirmativamente, le podríamos pedir que nos diga cual es la imagen de la justicia, de la razón y del conocimiento. Cual es su dimensión, peso y densidad, cual es su tamaño, pero no solo de esas tres, podemos mencionar muchas otras imposibles de idealizar.

¿Qué imagen tiene lo pleno, lo justo, lo completo, lo perpetuo, lo incambiable, lo eterno?¿Que imagen tiene la confianza el afecto, la responsabilidad, el ideal, el poder, la conquista, la gloria, la virtud, el dominio, la generosidad, la bondad el amor, la felicidad, la costumbre la tradición?. ¿qué imagen tiene la lealtad, la empatía, la fidelidad, la reciprocidad, la constancia, la templanza, la dependencia, la independencia, la actitud, la ansiedad, la angustia el miedo, el dolor, la pena, la mentira, la esperanza, la juventud, la vejez? Qué imagen tienen la autoestima, la autonomía, la auto valencia, la competencia, el consumo, el origen, lo indescriptible, lo indeterminado, la vida, el deseo, la muerte, el hambre, el frio, el sueño, el cansancio, la alegría, el tamaño, la totalidad, lo subjetivo, lo objetivo, lo relativo, lo absoluto? Y, podríamos decir que no existen estas cosas solo por no poderlas estudiar científicamente porque no pesan ni miden…?

En la historia han existido personajes a quienes se tiende a admirar por sus grandezas. Pero, debemos recordar que no son las cantidades las que vinculan en lo afectivo, ni tampoco las diferencias odiosas, ni el rango militar, social o religioso. No es la jerarquía la que produce vínculos. Coleccionar odio como hizo Hitler o Stalin, no madura a nadie en el respeto, en la confianza, o en el ideal común.

Orígenes, en su libro Principios dice:

Hay cosas que se nos refieren como si fueran históricas y que jamás han sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han sucedido.

No perdamos esta posibilidad de no aprovecharla podemos echar a andar de nuevo la rueda de la historia. 4000 años de historia de restauración son demasiados para contribuir a su repetición.

FIN


significado de la historia humana

Education