shingon - budismo esotérico japonés

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SHINGON

Author: juan-camilo-ortega-posada

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  • SH I NGON

  • Fud rojo. Voluta pintada en la seda, perodo deHeian (el 12do siglo), Kyasan.

  • Sh ingonBudismo esotrico japonsT A I K O Y A MA S A K I

    Traducido y adaptado porRICHARD y CYNTHIA

    PETERSONCorregido por YASUYOSHI MORIMOTO

    y DAVID KIDD

    SHAMBHAL ABoston & Londres

    1988

  • Shambhala Publications, Inc.Horticultura) pasillo

    300 Massachusetts AvenueBoston, Massachusetts 02115

    1988 por Taik-Yamasaki y David KiddReservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro se puede reproducir en

    ninguna formao por cualquier medio, electrnico o mecnico, incluso fotocopia, grabacin,

    o por cualquier sistema de recuperacin y almacenaje de informacin, sin permisoen

    la escritura del editor.9 8 7 6 5 4 3 2 1

    PRIMERA EDICINImpreso en los Estados Unidos de Amrica

    Distribuido en los Estados Unidos por casa arbitrariay en Canad por casa arbitraria de Canada Ltd.

    Biblioteca de datos de catalogacin en la publicacin del congresoYamasaki, Taik, 1929-

    Shingon: budismo esotrico japons / Taiko Yamasaki; traducidoy adaptado por Richard y Cynthia Peterson; corregido por Yasuyoshi

    Morimoto y David Kidd. lst editor.p. cm.

    Basado en el autor: Mikky meis a shins shinri y Mikky meisoho.Bibliografa:p.Incluye ndex.

    ISBN 0-87773-443-7 (pbk).1. Shingon (Secta) Yo. Morimoto, Yasuyoshi. II. Kidd, David.

    Yamasaki, Taiko, 1929-Mikky meis a shins shinri.IV. Yamasaki, Taiko, 1929-Mikky meisoho. V. Ttulo.

    BQ8965.4. Y36 1988

  • 294.3'92-dc19 87-28619CIP

  • Contenido

    la voluntad creativa del universo xvii

    1 Orgenes y desarrollo de budismo Esotrico n India y China !" # $%& ' $' () * " $+ ,- $.

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    El Kongchj-gyii 85El linaje Dharma y la leyenda de la torre de hierro 86

    4 Los Diez Niveles de Mnd 90Los ocho niveles de conocimiento 90Los niveles novenos, dcimos, e innumerables de conocimiento 92Los diez niveles de mente 95Las tres capas de ilusin 98Las etapas de Samadhi 99Sabidura y medios hbiles 103

    5 Las Actividades Secretas de Cuerpo, Discurso y Mente 106Prctica esotrica basada en forma 108El misterio de obtencin de poder 110El secreto de cuerpo: Mudra esotrico 112El secreto de discurso: prctica del mantra esotrica 116El secreto de mente: visualizacin interna 119

    6 Mandala Dinmico 123Tipos de Mandala 126Contorno de Tai-z Mandala 128La estructura concntrica de Tai-z Mandala 132Contorno del Kong-kai Mandala 138Las nueve asambleas del Kong-kai Mandala 140El movimiento espiral del Kong-kai Mandala 145Taiz-Kongkai Mandala dual 147

    7 El Alcance y Complejidad de Ritual Shingon 152Prcticas de Representatve Mikkyo 153Tcnicas de visualizacin bsicas 154Los puntos de concentracin 159El formato general de ritual esotrico 162Instrumentos rituales y ofrecimientos 163La prctica de aclaracin cudruple preparatoria 168Iniciacin de Shingon 175

    8 Prcticas De tres secretos concentradas 182La meditacin de la estrella de maana 182Cuerpos celestes y meditacin sobre el universo 184La prctica de la estrella de maana 185

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    disposicin de - lectores Occidentales. Los trabajos de arte de Shingon eiconografa han aparecido en ingls; los tratados en francs se han publicadoen el sujeto fascinante de Dos Mandalas, tan prominentes en los rituales ymeditaciones de mikky5; algunas - monografas inestimables han dado nosotroslas autoridades como Kiyota Minoru. En trminos generales, sin embargo, estaescuela importante del budismo, que tiene - immeasurely enriqueci la vidacultural y espiritual de Japn, se ha descuidado en el Oeste. Comparado con laliteratura inmensa sobre el Zen y la - escritura sustancial - en vajraydna --tibetano,

    los trabajos de Shingon mikky5 han sido escasos. Los detalles de los ejerciciosespirituales, publicados por tanto comparativamente recientemente en Japn,han sido sobre todo inaccesibles.Este libro es el primer estudio completo de Shingon trato de su historia,

    sus doctrinas y sus disciplinas prcticas para aparecer en cualquier lenguaOccidental. Ser cariosamente dado la bienvenida por todos los estudiantesOccidentales del budismo. La mayor parte de ello est basado en dos libros delprofesor Taik Yamasaki, Mikky5 meis5h5 (1974) y Mikkyd rneis5 nm. shins5shinri (1981). Ambos son guas prcticas de mtodos de meditacin de Shingon.Un sacerdote Shingon de la fila alta, un alumno de Kanayama Bokushfamoso, un estudiante del yoga indio y de la psicologa de profundidad, unadepto de todas varias formas de la meditacin esotrica, el profesor Yamasaki- admirablemente se encaja para introducir estas enseanzas complejas enlectores Occidentales. Sus libros se publicaron en Japn en la esperanza que lasinstrucciones prcticas en estas tcnicas de meditacin probadas podrandemostrar un correctivo til a los - males psicolgicos de la edad.Su trabajo se ha traducido y corregido por un equipo dedicado de eruditos,

    tanto americano como japons. Siempre trabajando en la colaboracin cercanacon el profesor Yamasaki, han pensado sin embargo el derecho de ensanchar elalcance del libro para las necesidades de un nmero de lectores ingls. Hanusado en consecuencia un grupo ms amplio de fuentes de Shingon que losproporcionados por el profesor Yamasaki solo.El estudio que resulta es una descripcin verdadera del sujeto. Aqu por

    primera vez el lector ingls puede seguir la historia de la escuela, de su origenmisterioso en India a su introduccin y desarrollo en Japn. Podemos leer delos hombres notables que llevaron las enseanzas de India a China en el cursodel octavo siglo, quien tradujo los textos nos dejan nunca olvidar lasdificultades espantosas de la traduccin del Snscrito a los chinos y quiensigui la cadena initiatic de la enseanza en las capitales de China T'ang. Aqutambin est la vida del genio brillante Kkai calgrafo, escultor, y -masterwho espiritual - trajo las enseanzas de China a Japn a principios delnoveno siglo y quien sistematiz tanto la doctrina como la prctica de tal modoque tienen - survved prcticamente sin alterar hasta este da. Aqu tambin est

  • las doctrinas metafsicas de la escuela, sus escrituras de fundacin, susopiniones a niveles del conocimiento y etapas de samiidhi. Aqu tambin est lavariedad entera de prctica de Shingon, sus - meditaciones y ejercicios, hastaahora prcticamente desconocidos en el Oeste.

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  • Advertenciatra 21,600 veces. Cuando los das fueron por relat visiones y fenmenos de laintensidad extraa, que requiri que coraje y sabidura resistieran. Hacia el final dela prctica stos disminuyeron vigente, para ceder el paso a una claridad aumentaday cristalina de conocimiento y percepcin.En Japn hoy, a pesar del paso precipitado de la modernizacin durante los

    cuarenta aos pasados, la mayor parte de un mundo ms antiguo ha sobrevivido,a un nivel de la mente que aparentemente permanece intocada por aparatosmodernos. Shingon se ha perdido a India y ha desaparecido mucho tiempo deChina. Slo en Japn tiene esta - escuela vieja y - misteriosa del budismosobrevivido. Unos all pueden ser quienes deploran la -"liberacin" delconocimiento hasta ahora esotrico, quienes creen que tal apertura de las puertasslo puede causar el mal uso y el empobrecimiento espiritual. Los otros puedencontestar que es mejor registrar que perder, mejor que tal conocimiento -ponerse a disposicin de todos que perdido a todos. Est esto como puede, laliberacin de Shingon la doctrina esotrica ha sido un hecho en Japn durantevarias dcadas. Est seguramente bien, por lo tanto, que a lectores Occidentalesdebera dar una descripcin de esta escuela una autoridad calificada e iniciada.Nuestra gratitud va al profesor Yamasaki y a los equipos fieles que nos han dadoeste libro valioso.

    Carmen. Ms negroUniversidad de Cambridge1987

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  • El prefacio del redactor

    Este libro fue concebido primero por Yasuyosh Morimoto, el codirectorconmigo de La Escuela Oomoto de Artes japonesas Tradicionales, como unatraduccin combinada a ingls de dos libros en japons por su amigo, TaikYamasaki, den del Departamento de Estudios budistas Esotricos en Shuchi-en la universidad en Kyoto. El primer de estos libros, Mikkyj Meis-hola (LasTcnicas de Meditacin secretas del budismo Shingon), fue publicado en 1974por Nagata Bunshd, Kyoto; y Mikkya Mes6 segundo, titulado a Shinri Shins5(- Tcnicas de Meditacin de Shingon - y Teoras Psicolgicas de la Mente),fue publicado en 1981 por - Sgensha, Kyoto.El autor es un erudito de doctrina de Shingon tradicional y prctica ritual,

    sacerdote principal de Joko-en el templo en Kobe y el poseedor del ttulo deShingon de dento dai ajari, "el grande maestro de la transmisin de la luz." Sus doslibros - que describen a Shingon pensaron y las prcticas de meditacin seescribieron para lectores japoneses que, si no seguidores de Shingon, sin embargosaba mucho sobre Shingon y budismo japons en general.Ya que este libro en ingls se quiere para lectores Occidentales, se ha hecho, por

    necesidad, una introduccin general a historia de Shingon, doctrina y prctica, vistatanto ya que Shingon se ha visto tradicionalmente, como ya que es visto hoy por unpracticante de Shingon moderno y erudito. Quedndose intacta la visin deShingon es uno de los objetivos de este libro.El todo-sufrimiento y los traductores trabajadores, Richard y - Cynthia

    Peterson, ambos nacidos en Japn, produjeron esta versin inglesa duranteaproximadamente cuatro aos siempre que no fueran por otra parte prometidosconmigo y el Sr. Morimoto en el funcionamiento de la escuela de Oomoto. Lamera traduccin apenas bast, ya que algunas - partes de los dos libros originalesdel profesor Yamasaki no se usaron, mientras otra informacin se incorpor enun completamente nuevo y reorganiz el texto ingls.Por nuestra parte, el Sr. Morimoto y yo hemos trabajado para asegurar que el

    libro, - extico aunque esto ser, tenga al menos algn sentido a un lectorOccidental interesado.El resto es hasta Shingon.

    David Kidd, directorLa Escuela Oomoto de Artes Tradicionales

  • Kujoyama, Kyoto, 1986

  • La nota de los traductores

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  • La introduccin del autorest completo sin el entendimiento que viene de la experiencia. Las - prcticasesotricas siempre se han transmitido exclusivamente dentro del clero deShingon, sostenido en secreto para iniciados solos. Aunque no sea posible -revelar todos los secretos de Shingon en este libro, parece igualmenteimposible - retener independientemente de lo que podra ser de valor a unauditorio ms amplio.Es una de las caractersticas de la doctrina de Shingon que las verdades muy

    complejas tambin se pueden expresar con la simplicidad extrema, y a lainversa, que las doctrinas ms simples pueden tener ramificacionesinterminables. No se hay que agarrar a la simplicidad o a la complejidad. Enlas prcticas, tambin, hay variedad enorme y la variedad. O conciso oampliado en la forma, sin embargo, todos ellos apuntan hacia la realizacin deesto al cual las enseanzas esotricas conducen: saber la propia mente dealguien ya que realmente es.

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  • Shingonbajo el Rey _Moka, quien unific India bajo la dinasta de Maurya en el tercersiglo B.C.E. Despus de la cada de Mauryas aproximadamente 180 B.C.E.,varios reinos griegos se establecieron en India del Norte y Noroeste, dondelas tribus nmadas desde el norte tambin establecieron comunidades. Lasociedad india y las creencia eran bajo la influencia de la exposicin a estasculturas extranjeras. Las creencia de Shamanistic tradas por los nmadasprobablemente reforzaron tendencias de incorporar la magia ritual en elbudismo. Bajo tales influencias, el budismo tendi a tomar un colorante cadavez ms mgico, sobre todo en sus franjas geogrficas.Esta tendencia sigui bajo Kusna (a continuacin Kushana) la dinasta,

    fundada por un grupo de arios que entraron en India del Norte alrededor delfinal del primer siglo E.C.E. y principio del primer siglo C.E. Del segundo altercer siglo, el tercer jefe de Kushana, el rey Kaniska, ampli su reino paraextenderse de Asia Central por lo que Persia. La cultura india se estimul -resultando el contacto con civilizaciones asiticas y Mediterrneas Centrales.Era - durante estos tiempos de transicin y fermento que la forma de budismollamado - la carne de Mahayana en ser, aadiendo enseanzas desarroll en elbudismo ms temprano. Bajo la dinasta de Kushana, la extensin del budismoen Asia Central, y, - comunicada a lo largo del camino de seda, alcanz Chinaen la dinasta Han posterior (25-220 c. E.).

    LA SU B I D A DE MAH A Y A N A Y BU D I S MO E S O T R I CO

    Alrededor de la vuelta del milenio, un nuevo movimiento se levant dentro delbudismo que aadi al canon ms temprano textos adicionales que tratan conconjuros y la doctrina recin en vas de desarrollo del bodhisattva. El conceptodel bodhisattva, quien jur de buscar la aclaracin no slo para s, pero paratodos los seres, - represent un desarrollo importante en el budismo. Esto erael principio de Mahayana (daij), o "Gran Vehculo" budismo, que ofreci lasalvacin para poner a seguidores as como al pedido sacerdotal. El desarrollocomplicado de - Mahayana implic la llegada juntos de muchos elementospreexistentes que -se fundieron como una forma ms o menos separada delbudismo probablemente alrededor del final del primer siglo C.E.Mahayana desde el principio incluy - aspectos rituales y piadosos

    importantes - que contribuyeron a la formacin del budismo esotrico. A partirdel segundo siglo E.C.E. al segundo siglo C.E., haba un renacimiento general de- Brahmanism que tambin afect el budismo. La fe tribal y las creenciapopulares - se asimilaron en Brahmanism, causando la subida de una religinpopular, Hinduismo, que estimul el siguiente desarrollo de elementos ritualesya presentes en Mahayana y budismo ms temprano.Importante en este aspecto eran nuevas concepciones de Buda como un - objeto

    antropomrfico de la adoracin. Durante la gente de toda la vida de Shakyamuniemple rituales para adorar a la persona de Buda. Estos ofrecimientos incluidos,adoracin y tcnicas de visualizacin de Buda todos de los cuales se6

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    Fondo histrico de ShingonBudismo en Japn

    L A I N T R O D U C C I N D E B U D I S M O E S O T R I C O A J A P N

    % d e O Aunque odo sin duda conocido- 131 lier en Japn, el budismo era offi-cially introducido al mediados - tssMiik el sexto siglo del reino coreano dePaekche. Elementos Welitlf de categora diversa - enseanzas esotricasprobablemente primer ar-%TU rived al mismo tiempo. Los clanesaristocrticos potentes de Japn se refirieron por el budismoprincipalmente como una magia nueva y potente que iguala shamanisticcreencia y las prcticas ya solan conseguir la prosperidad y perpetuar suregla. Como en China, la nueva - religin no se valor por su pensamientoreligioso tanto como era para las - ventajas seculares prometidas por suritual. Las enseanzas de la categora diversas orientadas a la magia, por lotanto, fcilmente se adaptaron a circunstancias japonesas y su presenciapreparada para el establecimiento posterior de la categora pura enseanzasesotricas.Entonces ese budismo se introdujo primero, Japn entraba en una era

    principal de la transicin. Varios clanes se estaban uniendo y el poder polticose estaba gradualmente centralizando en un gobierno con el emperador (o, conpoca frecuencia, emperatriz) como su cabeza. Un sistema burocrtico y lasleyes del modelo chino se instituyeron. La cultura china se estaba asimilando agran escala, con el budismo que sirve de un medio primario de introducir lanueva lengua, el arte, y pens. Despus de que mucho budismo de vicisitudesfue establecido por el - octavo siglo como un official_religion con la funcinde la realizacin de rituales para - la pacificacin del reino y proteccin delestado (chingo kokka).Antes del perodo de Nara (710-784) haba muchos nutras esotricos y los

    trabajos del arte budista en Japn. Parece probable que las formas esotricas dela prctica tambin se continuaron all hasta antes del perodo de Nara. Talesprcticas incluyeron - el conjuro, la fabricacin de la lluvia, apartando ladesgracia, trayendo la fortuna, la curacin y la prolongacin de la vida. Laprctica piadosa del conjuro se haba hecho ya - extendida dentro del marcodel budismo japons en general.Muchas deidades esotricas, como Kannon con la mano del mil, -

    ElevenHeaded Kannon, Kannon con la cabeza del caballo, y la Cinco -23

  • Gran potencia Bodhisattvas, se esculpieron despus de modelos chinos. Deaproximadamente

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  • 2" 0El lder de Tendai eminente Ennin (794-864) se hizo influyente cuando en

    847 volvi del estudio largo en China que trae tales nuevas enseanzas deMikkyo. Ennin inici al emperador Montoku (r. 850-858), el - regentepoderoso Fujiwara Yoshifusa -(804-872) y muchos otros miembros de laaristocracia en Tendai Mikkyo. El sacerdote de Tendai importante deAmother, Enchin (814-891), - volvi de China en 858 despus deaproximadamente cinco aos del estudio, y de manera similar dio la iniciacinesotrica al emperador Seiwa (r. 858-876) y a Yoshifusa, que le dio su apoyo.Tendai as aument enormemente en la influencia.Ennin y Enchin colocaron Mikkyo en niveles cada vez ms ms altos dentro

    de la sistematizacin de enseanzas de Tendai comenzadas por Saich. Mikkyodio su posicin ms alta en Tendai Annen (841 ca. 915), en cuya nuevaevaluacin de enseanzas de Tendai Mikkyo se hizo superior a Lotus Sutra.Annen, de hecho, propuso que la secta de Tendai se debiera llamar Shingondebido a la - importancia de las enseanzas esotricas. Esto no se hizo, sinembargo, y Tendai Mikkyo conocido ya que el taimitsu se reconoce a diferenciade Shingon tomitsu. Los dos se sometieron a la paralela, pero el desarrolloseparado.Un punto en el cual Shingon y Tendai Mikkyo son claramente distinguibles, por

    ejemplo, est en su opinin del Soshitsuji-ky, Shingon nutra considera para estaren el linaje del Dainichi-kyii. Fue trado a Japn tanto por Saich como por Kkai,as como antes por Genb. Shingon considera las enseanzas de sus dos sutrasfundamentales, expresados simblicamente en dos mandalas, para ser "dos an nodos" (nini fuf). En otras palabras, son aspectos duales inseparables de una realidadsola, comprensiva.Tendai Mikkyo, en una elaboracin en este concepto, piensa - que

    Soshitsujiky es una expresin de la unin de dos sutras. El Dainichi-ky5 yKongichd-gy

  • inmediata, y viceversa.Aunque Kkai hubiera colocado claramente el valor igual en el estudiodoctrinal, l tambin

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    Varios grupos de estn los practicantes nembutsu establecieron una presenciapermanente en la montaa a partir aproximadamente del undcimo siglo ycarne para conocerse como Kya "sabios" (k5ya hijiri). La peregrinacin se hizocada vez ms popular entre nobleza y plebeyos. Los emperadores jubilados, quehacan una prctica de fallo de su retiro, comenzaron a hacer su camino hacia lamontaa con regularidad. Los nuevos edificios del templo se construyeron, enlos lmites de chozas del ermitao simples a templos del palacio imperial msmagnficos, y Kya-san se hizo un centro de la peregrinacin de todas partes deJapn, as como un lugar de refugio para aristcratas desplazados y soldadoscansados de guerra.Los aos pasados del perodo de Heian eran un tiempo de confusin y

    transicin en la cual la clase del guerrero subi al poder, finalmenteestableciendo a un nuevo - gobierno en la ciudad en Japn del Este que dio elperodo de Kamakura (1185-1333) su narre. Varias nuevas formas delbudismo se elevaron a la prominencia durante este tiempo. El movimiento dela Tierra Puro fue establecido como la secta de Jdo por el sacerdote Hnen(1133-1212) y disfrut de la gran popularidad. Jdo Shin (Tierra PuraVerdadera), una - secta relacionada, fue comenzado por Shinran (1173-1262).El budismo del Zen tambin gan el favor, en particular con la clase delguerrero; la secta del Zen Rinzai fue fundada por Eisai (1141-1215), la sectade St por Dgen (1200-1253).Todas estas cifras budistas principales haban tenido que ver al principio con

    - Tendal, como tena Nichiren carismtico (1222-1282), quien estudi Mikkyoantes de fundar su propio movimiento, Hokke secta de Nichiren o (Loto).Deba hacer ms tarde ataques feroces contra Tendai y Shingon. Ippen (1239-1289) fund un grupo de viaje de practicantes nernbutsu que finalmente vinieronpara conocerse como la secta de Ji. Esta secta alcanz la popularidad extendida,y los grandes nmeros de seguidores de Ji centraron sus actividades en Kya-san, finalmente hacindose el - grupo predominante de Kya hijiri.A partir del ltimo perodo de Heian y en Kamakura, la riqueza de Kya-san y -

    el prestigio aumentaron mientras que sigui recibiendo el apoyo de miembros deltribunal y pueblo forjando relaciones tambin con la clase militar. Los sacerdotesKya tambin no eran contrarios al establecimiento de conexiones con las nuevassectas budistas, que vinieron para tener un poco de influencia en Shingon.Muchos pasillos para - la invocacin de Amida - se basaron en Kya-san, y se diceque la mayor parte de los lderes religiosos del tiempo han hecho peregrinacionesall. Algunos sacerdotes del Zen tambin continuaron su propia prctica as como,estudio de Shingon de la montaa.De esta manera, ya que el budismo popular creci, influencia de Shingon

    tambin la extensin y los nuevos templos se establecieron en partes diferentesdel pas. Las nuevas - sectas budistas tambin estimularon el estudio40

  • doctrinal en Shingon. Aunque hubiera excesos del entusiasmo escolstico, elestudio del minuto y el anlisis de viejos textos llevaron a algunos avances enel entendimiento. Antes del perodo de Kamakura, Kya-san tena ser _-

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    meditacin. Otros precursores budistas de shugend incluyen hijiri temprano y LotusSutra practition-

    ers. Un ejemplo prominente es el sacerdote autoordenado Taich (682-767), quiense someti a austeridades de la montaa de una edad temprana, experimentmuchas - manifestaciones del poder espiritual y junt un siguiente grande.Los sacerdotes de la Sabidura naturales con regularidad realizaron lameditacin de la Estrella de Maana,

    la prctica de que era tan significativa a Kkai. Parece que la gente y los elementosbudistas en la adoracin de la montaa se han inextricablemente enredadoentonces, cmo _-alguna vez, y no est claro si el fundador de Shingon realmente tuvo que ver conla escuela de la Sabidura Natural. En cualquier caso, los elementos de Mikkyoestuvieron presentes temprano en prcticas relacionadas con la montaa.Shingon y Tendai valoraron reas de la montaa remotas por su prctica

    budista apropiada, como es evidente desde la creacin de compuestos del temploextensos enKya-san e Hiei-zan. Ambas sectas jugaron partes importantes en elcrecimiento deel shugend, con el cual muchos sacerdotes de Mikkyo tienen que ver. Shb, porejemplo, quien fund Daigo-ji, se considera el patriarca de una lnea de shugend.EstoSe dice que el sacerdote de Shingon ha establecido al Kinbu-senador, unamontaa sagrada en el rea de Nara, como un lugar de prctica, mejorando elacceso para peregrinos comenzando un servicio de transbordadores yconstruyendo caminos.Durante el perodo de Heian los poderes espirituales de carne de ascetas de la

    montaa en demanda de rechazar malas influencias, diciendo fortunas, curandoenfermedad, ensur-ing parto seguro, etctera. Los sitios adelante sagrados se abrieron, y shu _-la popularidad del gendd creci. Los practicantes que tambin eran Shingon o -seguidores de Tendai - le dieron un formato cada vez ms Budista, librementeincorporando Mikkyoelementos en su ritual y conceptos de Mikkyo que se adaptan para crear su propiomarco doctrinal. Antes del perodo de Kamakura temprano dos Enes principalesde shugend se haban formado: la escuela de Honzan, centrada en moutainssagrado de Kumano, tuvo que ver con Tendai; la escuela de Tzan, centrada enlos picos en el rea de Monte Kinbu, tuvo que ver con Shingon.Conocido como yaniabushi ("aquellos que reposan en las montaas"), los -

    practicantes shugend vestidos de manera particular realizan peregrinaciones delpico al pico enreas de la montaa sagradas. Las rutas siguientes estuvieron relacionadascon los modelos de Mikkyomandalas, en cada pico realizan ritos secretos y austeridades. El poder espiritualas alcanzado, considerado eficaz en adivinacin y ritual mgico, es52

  • puesto al servicio de la comunidad. Histricamente, - se considera que estospracticantes - han hecho contribuciones importantes al desarrollo de regionesremotas de Japn.El desarrollo de shugend fue estrechamente ligado a la asimilacin de creencia

    religiosas japonesas natales con las enseanzas importadas del budismo en unprocesoconocido como "dioses que se combinan y Buddhas" (shinbutsu shgd). Tanpronto como el perodo de Nara, por ejemplo, la carne de templos budistapara construirse en lugares sagrados para adorar a dioses locales, que amenudo daban nombres budistas. Aquellos dioses - se invocaron comodeidades del guarda del budismo. Como los equivalentes de tal lugar sagrado_-

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  • Shingonbodhisattva compasivo conect sobre todo con viajeros, mujeres, chidren, y parto,que puede ser encontrado por bordes del camino y en templos en todas partesJapn. Fud bodhisattva feroz, que somete el mal igualmente se hizo afoco de creencia populares.La mayor parte del budista y Mikkyo, la influencia en Japn tiene que ver con

    rituales dirigidos a espritus del difunto. El urabon-e, que era al principio un -banquete budista dado a sacerdotes despus de su perodo de verano delaislamiento, carne para unirse con festivales para los antepasados. La recitacin deun mantra esotrico llam el krny el shingon se hizo popular durante el perodo deHeian para curacin, - dominacin de malas influencias, insectos de ahuyentar,etctera, as como para quitar toda la impedimenta a la salvacin. El mismoconjuro se us en un ritual em _-powerment de tierra (dosha que, cuando rociado en una tumba o en acadver, se dijo causar el renacimiento inmediato del difunto en la Tierra Pura.Esto y otros rituales de Mikkyo se incorporaron en aduana del entierro japonesacomn y prcticas del antepasado.La prctica de peregrinacin, a partir de tiempos tempranos un elemento

    fuerte en la fe popular, se desarroll juntos con adoracin de la montaa ycreencia relacionadas. Como - descrito antes, muchas montaas sagradas decarne de Japn para verse como los parasos terrenales de ciertos dioses oBuddhas. Esto se uni a la subida de creencia de la Tierra Puras que acentan elrenacimiento en el paraso de Amida Buda. Haba creencias populares, tambin,asociadas con Miroku bodhisattva, el futuro Buda, que descender algn da desu Tierra Pura para salvar a todos los seres y hacer este mundo un paraso.Contra esta clase del fondo el culto de Kkai, segn el cual Kiikai permaneceen la meditacin sobre Kya-san que sigue actuando - a beneficio de la gente deeste mundo, se extendi junto con la adoracin de la montaa.Una ruta de peregrinacin importante une treinta y tres templos de Kannon

    en el rea de Kansai de Japn occidental (saikoku sanjusanban kannon fudasho).Esto - provino en la fe de Kannon que se hizo extendida durante el perodo deHeian. Se concentraron en la fe de Kannon ciertos templos, como el Kiyomizu-dera en Kyoto, la Neblina-dera cerca de Nara e Ishiyama-dera por Lago Biwa,se asociaron con el bodhisattva de salvar la compasin. El desarrollo de latreinta y tres peregrinacin de la estacin es ligado con el movimiento shugenddcentrado en Kumano. En Heian tardo este grupo promovi la peregrinacinpor Monte Nachi, dicho ser el paraso terrenal de Kannon, y un templo all sehizo la primera estacin en la ruta conocida hoy.Esto tena una influencia en el crecimiento de otra prctica popular

    importante, la peregrinacin por ochenta y ocho sagrados cita a la - islamontaosa de Shikoku -(shikoku hachijui-hakkasho reifj). Haba varios sitios enShikoku estrechamente unido a Kiikai histrico. Mientras que el lealtad Kkaise extendi, tambin los cuentos de los logros milagrosos del grande maestro,dando ocasin a leyendas locales en todas partes de Japn sobre las maravillastrabajaron por "Odaishi-sama", como - lo llaman afectuosamente.La peregrinacin Shikoku probablemente se centr al principio54

  • en la regin de Sanuki,

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    El budismo temprano desarroll un gran nmero de mandamientossacerdotales contra matanza, robo, adulterio, falsedad, bebida de productostxicos, etctera, totaling en cientos. Muchos de este expreso de reglas unamoralidad bsica tenan que - mantener al clero. Unos, como normas contraviajes durante - meses del monzn y reglas sobre la comida, estn obviamentebasados en los requisitos del tiempo y el ajuste geogrfico del budismotemprano. Los otros son - reglas ms abstractas acerca de la disciplinaespiritual.Mikkyo valora los preceptos budistas generales como el suministro de una

    base necesaria para la prctica correcta por el clero. As era que Kkai instruya sus discpulos de recibir los preceptos en el centro de la ordenacin nacionalen Nara. - Shingon, sin embargo, tambin acenta un juego adicional de votos.Las reglas formales de la conducta sacerdotal se conocen en Snscrito comovinaya (Jap., binaya o ritsu), mientras el menos formalizado, los preceptos msespiritualmente orientados se llaman el silo (Jap., shira o kai). ste, segn elComentario sobre el Dainichi-ky5, quiere decir - la pureza de la mente. Lospreceptos esotricos pertenecen al tipo ltimo.En vez de un cdigo de comportamiento, se dice que estos preceptos describen

    las - condiciones necesarias para la realizacin de la aclaracin. En la forma escritase conocen como las prohibiciones cudruples (shij kinkai), se dan aqu como enel Dainichi-ky:Nunca hay que abandonar Dharma, dejar la aspiracin a - la aclaracin, sertacao con cualquiera de las enseanzas o tomar parte en cualquier accin queno beneficie criaturas.'Expuesto en dos sutras primarios de Shingon, el Dainichi-ky y kongdclu5-gya,

    stos se llaman los preceptos samaya (sanmaya-kai). Samaya quiere decir la igualdad,el voto, el retiro de obstrucciones y el despertamiento, aqu refirindose a laigualdad absoluta de cuerpo, discurso y mente en Buda y todas las criaturas. Los -votos esotricos por lo tanto encarnan la experiencia esotrica fundamental,realizacin de m como Buda.En la forma externa, los preceptos esotricos son amonestaciones para no

    actuar contra la naturaleza de alguien culta de manera innata, y por tantotambin los llaman los preceptos de aclaracin. Su sentido interior es la propiaarmona del individuo con el - universo. Los preceptos de aclaracin noreemplazan los - preceptos budistas generales-, pero mejor dicho afirman unsentido ms profundo que es la base de ellos.

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  • Es difcil encontrar lneas divisorias netas entre el budismo esotrico y exoterictemprano. A fin de que se pueden remontar, parece que los principios de Mikkyoson

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  • 0000Mikkyo: LasEnseanzasEsotricas4. La tradicin esotrica contiene una gran riqueza de enseanzas con muchosobjetivos e incluye mtodos de la prctica que conviene a todas laspredilecciones y capacidades.Kakuban adelante examin estas distinciones en la luz del desarrollo budista

    posterior, resumiendo la idea esencial del primer punto de Kkai as en - KenmitsuFud5-sho (texto en las Diferencias del budismo de Esoteric y Exoteric):El exoteric es la enseanza del 6:fin [Buda que se manifiesta en respuesta acircunstancias histricas particulares]. El esotrico es el discurso de Buda delCuerpo Dharma. El exoteric es superficial - e incompleto. El esotrico seesconde y profundo....4El 5jin Buda se refiri a aqu estaba Shakyamuni, nacido con el cuerpo humano,

    quien comunic la verdad en trminos apropiados para su tiempo. EsteShakyamuni Buda histrico se consider la fuente de las enseanzas exoteric, -segn las cuales el conocimiento humano directo de la naturaleza de Budauniversal - era imposible. La naturaleza de Buda universal era el Cuerpo Dharma(hosshin), el eternamente autoexistencia que es de la Verdad, la encarnacin de laaclaracin universal. Segn la visin de exoteric general, el Cuerpo Dharma era lapropia Verdad perfecta, y por esta razn sin la manifestacin; era abstracto, fro,distante; no tena color, forma o actividad. El concepto de cuerpos de Buda(busshin) fue elaborado por Mahayana, causando la diferenciacin de variospedidos del ser a Buda entre el humano Shakyamuni y el Cuerpo Dharma esencial,que en la visin de exoteric permaneci remoto, silencioso, e incognoscible.Las escuelas budistas en Japn antes de la introduccin de Mikkyo as -

    pensaron que se se fundaba en la enseanza histrica de Shakyamuni. En lavisin esotrica, sin embargo, Shakyamuni era una manifestacin de - DainichiNyorai. Aunque igual a las enseanzas de Buda universal en la esencia, lasenseanzas de Shakyamuni histrico y otro Buddhas intermedio seconsideraron limitadas en que fueron condicionados antes de su tiempohistrico, lugar y auditorio.Donde las enseanzas exoteric creyeron que el Cuerpo Dharma no era un

    "ser" actual capaz de comunicar cualquier enseanza, Mikkyo afirm que elCuerpo Dharma era una entidad realmente existente. Mientras Shakyamunihistrico haba pasado hace mucho en la nirvana, Buda del Cuerpo Dharma,segn Mikkyo, existe eternamente, continuamente informando todas las cosas.Mikkyo se considera la enseanza secreta del Cuerpo Dharma.La enseanza esotrica ve el reino puro de la Dharma-naturaleza no como fijado

    y esttico, pero como dinmico, continuamente actuando y evolucionando. Es unatodo-iluminacin,la todo-penetracin, energa de la vida comprensiva. Se puede percibir como un -principio santo - o como un ser universal, pero, ms profundo de todos modos, esDharma-absoluto, infinitoentidad que supera cualquier dualidad entre seres individuales, cosas y -59

  • principios. Lejano de ser una abstraccin silenciosa, por lo tanto, el CuerpoDharma ltimo

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  • Mikkyo: las enseanzas esotricas

    Escultura del retrato de Kkai. Muro- Mahvairocana (Dainichi Nyorai). Ka-perodo de machi (el 15to siglo), Sanb en perodo de makura (1192-1392),Kyasan.Kyasan.de deidades, el Hinduismo realmente tena el concepto de un creador universaloriginal, - encarnado en Dios Brahma (Jap., Bon diez). La visin hind de una- deidad central, - csmica sin duda influy en la visin esotrica de DainichiNyorai como el - comprensivo simblico que es del mandala y del propiouniverso. Inseparable de todo que existe, esta carne de la deidad de Mikkyocentral para representar la energa de la vida al principio an no nacida deluniverso. Al principio an no nacido (honpush) es que que nunca se cre y queexiste en todas las cosas.Se vio adelante que Dainichi Nyorai, como una personificacin del Cuerpo

    Dharma, una las sabiduras y calidades representadas por separado en muchasdeidades del budismo esotrico. Personificar el universo entero y todas lasmanifestaciones de la naturaleza de Buda en un ser comprensivo solo era un -desarrollo esotrico caracterstico - y un paso importante en la sistematizacin deMikkyo.Entre los nombres Snscritos que significan el sol son Srya (Jap., Soriya),

    Aditya (Jap., Nitten), y Vairocana (Jap., Birushana). Mahvairocana quieredecir el Gran Sol. Esto se traduce a japons como Dainichi, a vecestranscrito como Makabirushana. Como el narre de una deidad, se63

  • considera ahora ms o menos intercambiable con Birushana. El Dainichi-ky Sho (Comentario sobre el

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  • '34)...Shingonsatisfaccin. Mikkyo subraya que "la ilusin es la aclaracin" (bonn soku bodai), y, dehecho, Kongsatta y sus cuatro bodhisattvas asistentes juntos representan las cincosabiduras perfectas de Buddhahood.Esta visin del deseo tambin es evidente en el ritual del fuego esotrico.

    Desde la antigedad la fabricacin de ofrecimientos a dioses a fin de apartar eldesastre, traiga - la prosperidad y rece por el renacimiento en el cielo ha sido undetalle importante de la religin india. De tales ofrecimientos, reverenteespecial se concedi el ritual del fuego (goma), en que los ofrecimientos secolocaron en un hogar especial para quemarse en el fuego sagrado. Losofrecimientos, en la forma de llama y humo, fueron llevados entonces a diosesen el cielo por Agni, Dios del fuego. Esta prctica alcanz un nivel de lasofisticacin considerable y se pens traer el mrito enorme y el podersobrenatural.Mikkyo adopt el ritual goma fsicamente en su sistema de la prctica. -

    Retiene el aspecto ms temprano, mgico del ritual para apartar el desastrey traer la prosperidad material, pero su objetivo central como se explica enel Comentario sobre el Dainichi-ky:El sentido de goma debe quemar la lea de ilusin con la llama de la sabidura,consumindolo completamente.'Los palos de madera especiales se arreglan ritualmente en un hogar del altar y se

    queman en un proceso complejo durante el cual varias sustancias se ofrecen adeidades invocadas por el practicante. Los palos y los ofrecimientos se visualizancomo propios accesorios del practicante e ilusiones, que se hacen el combustibleque alimenta la llama de sabidura. Como el fuego no puede existir aparte de sucombustible, por tanto las ilusiones - no son separadas de la sabidura de aclaraciny no se deben detestar. El - practicante entra en la relacin de la obtencin depoder mutua (kaji) con las deidades del ritual, as activando sus propios esfuerzosdel poder suprapersonal aadido de las deidades. A travs de la obtencin de podermutua que resulta de la unin esotrica del practicante con las deidades, la energade ilusin se transforma en la llama de todo-consumacin de la sabidura.Viendo la naturaleza de Buda como inclusiva, Mikkyo ampli la idea de - la

    aclaracin original de abrazar toda la naturaleza humana, paseos humanosreveladores y energas de ser aspectos de sabidura y compasin. La sexualidadhumana puede ser una expresin hermosa de la naturaleza humana, y Mikkyo novalora esta faceta de la existencia humana menos que ninguno otro. Se piensa queel malentendido y el mal uso de potencialidades humanas, sin embargo, causa elsufrimiento. Kkai escribi en Hannya Shingy Hiken (Llave secreta a Sutra deCorazn):Cmo lamentable, los nios mucho tiempo dormidos, cmo miserable,cmo doloroso, la gente loca, ebria. Loco que sufre se re de aquellos queno estn borrachos. Los durmientes crueles se burlan del despertado.Nunca no pidiendo al Rey de Medicina para su cura, cuando vern la luzde Dainichi Nyorai? 13 74

  • En la visin de Mikkyo la persona "ordinaria" intrnsecamente se aclara. Elindividuo engaado, sin embargo, fabrica el sufrimiento donde ninguno realmenteexiste. Re

  • Mikkyo: las enseanzas esotricas (4'3 * '"

    el arriendo del sufrimiento puede adquirir el examen de las fabricacionesinconscientes de - la ilusin, el anlisis de ellos, y yendo a la fuente del m. Kkaitambin escribi, en el mismo texto:Cmo se pueden superar la vida interminable y la muerte? Slo por mente 14meditativa correctaEl edificio del concepto hind del individuo m conocido como el dtinan (Jap.,

    jiga),

    el budismo temprano ense que mientras hay un m, no importa cmo sutil ofino, es imposible escaparse de la rueda de muerte y renacimiento. As, en ladoctrina de no - m (muga), la liberacin signific la eliminacin del ego, que, ligadopor ilusiones, crea su propio sufrimiento. Mikkyo, sin embargo, afirma lapersonalidad individual y los deseos que lo motivan como - expresiones muydesarrolladas - de la naturaleza de Buda no negar el m, pero disolver suslimitaciones para revelar el grande m (daiga).Shingon explica que, desde el punto de vista de aclaracin, hay el que

    perfectamente realiz el cuerpo de m y universo continuo juntos, sin - laobstruccin. Este grande m tambin se llama el ego de la naturaleza de Buda. Enel Unji-gi (El sentido de la slaba de las Naciones Unidas), Kkai escribi: "En no -m ganan el grande m," y, "El m es el Reino Dharma, el m es el Cuerpo Dharma,el m es Dainichi Nyorai, el m es Kongsatta, el m es todo Buddhas." 15El ideal exoteric del sin deseos (muyoku) se causa extinguiendo el m.

    Mikkyo ve todos los deseos como manifestaciones de un deseo de la raz de -la aclaracin, llamada el gran deseo (daiyoku), que cultiva levantando deseosegocntricos en la dimensin de aclaracin. El deseo usado a beneficio de my otros no es egocntrico o negativo; es que budismo llama el voto delbodhisattva.

    LA MAGIA DE MANTRA

    Shingon narre, como hemos visto, quiere decir "la palabra verdadera," referrnga las - palabras mantric y slabas que comunican la esencia de la enseanza deBuda. - El budismo esotrico a veces se llama Mantrayana, el Vehculo delMantra, porque all "las palabras verdaderas" son su fundacin. El mantra - de lapalabra Snscrito (shingon) al principio signific un buque amontonado conpensamientos sagrados. Otra palabra para el conjuro era vidya-(Jap., myii; acontinuacin simplemente vidya), significando conocimiento o aprendizaje.Vidya vino para referirse al conocimiento oculto y un poseedor delconocimiento del sentido de la palabra compuesto mandado a un hechicero omago. Los textos Theravada tempranos en Pali se refieren al mantra comoparitm, significando la proteccin, ese que es el primer uso budista del mantra.El trmino dharani, literalmente significando la todo-posesin, - se deriva deuna palabra antigua usada para la prctica de controlar los sentidos y concentrarla mente. La palabra primero usada en el budismo para esta clase - del75

  • conjuro era amurra, y el trmino dharani no se emple hasta aparecer _-

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    sutil.. y alcance la primera mente de Buda de la sabidura.As se llama hacindose Buda en tres kalpas. Si estas tres - ilusiones se

    quitan en una vida, el practicante se hace Buda en una vida. No es unapregunta del tiempo.'En Mikkyo, tres kalpas significan capas gruesas, finas, y sutiles de la ilusin;

    superar estos tres se debe hacer Buda. El nivel grueso de la ilusin es elaccesorio del m la creencia que all existe en la mente del cuerpo individualun permanente, incambiable m. El ms playo y ms ordinaria de las tres -ilusiones, se dice que se arraiga profundamente en el conocimiento. Segn - elbudismo temprano-, la mente del cuerpo no comprende ms que la llegadatemporal - juntos de cinco cense-conjuntos (goun). sta es la forma (shiki), lapercepcin (ju), actividad mental (s5), va (gy5) y conocimiento (shiki). Segnesta enseanza de no - m (muga), cuando la causalidad de los conjuntos delsentido cesa, el m se aniquila y la fuente de sufrir eliminado.La ilusin "fina" representa el accesorio de cosas la creencia esto, -

    aunque el m resultados de la unin temporal de los cinco conjuntos, lospropios conjuntos tengan la verdadera existencia. La ilusin "sutil" es la -ignorancia fundamental, profundamente arraigada, arraigada en lasprofundidades del - conocimiento del almacn-, del cual se piensa que toda lailusin se levanta. Ms all de esto, Mikkyo encuentra el corazn de realidad,donde la Sabidura de Todo-sabidura se experimenta. En El Sentido de laslaba de las Naciones Unidas, Kkai escribi:La verdad de la mente es la Sabidura de Todo-sabidura. En otraspalabras, es el Reino Dharma [universo]. El Reino Dharma es el cuerpo detodas las cosas 9

    LAS ETAPAS DE SAMADHI

    Samadhi (Jap., sammai, tambin sanmaji) es un estado meditativo en el cual seconcentran en el cuerpo y la mente percepcin intuitiva. La tradicin religiosaindia presenta esto como una manera de agarrar la realidad del verdadero m.Aunque KCikai a menudo llamara Mikkyo el samadhi gafe y samadhi dharmapuerta como si samadhi eran nicamente caractersticos de la enseanzaesotrica, las tcnicas para conseguir samadhi haban existido mucho tiempo enla religin india. Meditators indio minuciosamente analiz varias etapas y losaspectos del samadhi, llamndolos diversamente en Snscrito como samdhita(sanmakita), samcipatti (sanmahachi), s'amatha (shi), dhciranf (darani), y dhycina(Zen o zenna). Esta carne de trminos con el budismo a China, donde tanto setranscribieron y se tradujeron antes de traerse a Japn. Shingon - generalmenteusa estos trminos de modo ms o menos intercambiable, aunque - lasdistinciones sutiles - se puedan observar.55

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