د اس آ ل حمي عب

تعرف على

املسلمني الشيعة

وجدتههك ابا ههها أبعههها خ هههرل حههه هههك أ هههد »

ألج هريهههي هههشي أ االههه و وأر ههه وأ هههر ههها أص ك ودعائمك وعظمي ح ادئك وق مك وخجلهى

و هههههه ههههههك ههههههك أ ملهههههه أهالههههههرقي با ي ههههههك

أ ههد و حهه أ و ههر وأ لافههر أ هه شث حهه أ ههثأ أملحمههدا أ عيهه ا أ وههاحسن ألححههنن ألححهه نن

حههههههههه و أ بهههههههههاق ها هههههههههي حههههههههه أ لههههههههه أ ر ههههههههه

«وأنبظم ع دأ جم ح أ دا أ ل ا

السيد/ منير الخباز

شهها حاههار أر االهها أ أ دأ يههي حهه سوأ ههد حهه قيههي حهه أهههاهيشي عاه هها

(، ألخافههو ICMCIق هه" ملأملجيههد أ ههدوعا لجمع هها أر االهها أ أ دأ يههيمل

ألحهم أهبدهد ، وأها حهي أه ل هي أ ههد شها أ عها م أملخ هي بلظه م ح لههي

، Fellowأر االهههههها أ أ دأ يههههههي، وت هههههه ير حعا شثههههههها، وقههههههد تههههههم حلدههههههك هههههه

.2009أهمل ح ألق" ح خ ف شخص على ححب ى أ عا م تى لي

( CMIحههههههه ق ههههههه" ملجمع هههههههي أ دأ أ ان ن هههههههيمل 2010تهههههههم ت ييهههههههك شههههههها

اهمي ههههي أهبدههههد أ ههههد حهههه ههههشي أ لههههشي هههه حهههه ألخ ههههثأ ، هههها أهمي ههههي

أهبدد بع شي، وت م أهد أ ، أهاهيشي لحمل ر على ه مللحا هي أ دأ

( أ هههههه ا عههههههد خقيهههههه ى و هههههها دوعهههههها م هههههه مدددددداز م دددددد ن ههههههيمل أ عهههههها سن أ ان

ألحمل ر عي ك. أملح ث شي يمد أ

مهههههههه" أ عد ههههههههد حهههههههه وأهههههههههاه أأل اد م ههههههههي وأه ل ههههههههي أ عاه ههههههههي، ح هههههههه"

مل س( حههههه خحري"ههههها، وملححاالههههها دأ ا حعبمهههههد CPAملحدا ههههه حعبمهههههد قان ن ههههها

مل س ري ان ههههههها، ( حههههههه CMgr( حههههههه ري ان ههههههها، وملحهههههههد ر حاهههههههالمل CMCقان ن ههههههها

( حههههه خحري"ههههها. وهههههه لح ههههه" شههههها ملجمع هههههي CFEوملحد هههههال أ ب ههههها حعبمهههههدمل

أ ث هههههههههها ، ولح هههههههههه" شهههههههههها ملجمع ههههههههههي أ دأ أ ان ن ههههههههههيمل (FIC)أر االهههههههههها أ مل

FCMI.اهمي ي أهبدد ، وشا أ عد د ح أها حا أه ل ي أ دو ي ،)

عاحا شا أر االا أ أ دأ يي وأها ي 23 ميك ح ألخ ث حا زيد ع

وأ رقا هههي، وق هههاد أها حههها ، وأر ههه ثأت ا ا ، وحعالجهههي أملخهههاحر أها هههي

وأ االههل ي ي وأر هه ثأت ا ي، وتملههم م وتلو هه أ ا هه" وأألنظمههي وأ عمي هها

أ دأ يهههههههههي وأ رقا هههههههههي وتلو ههههههههه ها، وأ بهههههههههدق ال وأملحا ههههههههه ي، وق هههههههههاد عمي ههههههههها

الهههاحيي، وأ بهههد ي وت ههه ير أهههه أ د أ فالهههريي، و هههك شههها أ ب ههه ير أ بل شهههث( أ

خ قى أها حا وأه"ات أه ل ي أ عاه ي.

د س أ عيهه أ د ة ههي شههها ألحهه ل أ عيم هههي ههم أه د ههي شههها أ و ههث حههه

.1992و تى 1986

تع ف على املسلمين الشيعة

عب س علي محمود –محفوظة للمؤلف وامللكية الفك ية حقوق الطبع

2015 م رس – رقمية أولىنسخة

صار للمؤلف:

كيف تس هم في النهوض ب ألمة اإلسالمية – االستراتي ية اإلسالمية .1

لتطوي محفظة أعم لك ماخل –ط يقك املنهي .2

روازة -رحلة ك دح .3

لش اء نسخة مطبوعة، أو

للتفضل بتعليقك ومالحظ تك على الكت ب،

ز جى التواصل مع املؤلف

)واتس أب( 5151 9538 00968

| 5

دول ات ج وي حت الم

5 ......................................................................... جاول املحتوي ت

7 ...................................................... م ق له علم ء شيعة في الكت ب

8 ..................................... توطئة بقلم سم حة الشيخ/ حيار حب هللا

9 ...................................................................................... املقامة

11 .......................................................... من هم املسلمون الشيعة؟

14 .............................................. خالصة املنظومة الفك ية الشيعية

16 ..............................................................ال ؤية اإلسالمية للحي ة

17 ............................................................ ؤيالا و ا بلا شا ألح ا

18 .............................................................................. ادئلا وق ملاح

20 .................................................................................... عقياتن

21 .................................................................. ح دحي أ ومل" أ ا

22 ................................................................ ا ف نهبدا لح ي؟

24 .............................................................................. كهللا ج" ج

27 ................................................. ي وي هللا شا أر ض –أ حاي

30 .................................................... أ دف أ حاح لح ا أ حاي

33 ............................................................. أنشي وأ حني أ " ن يأ

37 ............................................................................... ححشث ألح ا

41 ............................................................................. أ حشث ند هللا

47 ............................................................................ ألجزأ أأل روا

51 .............................................................................. أ ي ف أ هن

| 6

53 ...................................................................... أ الريعي أ ح ي

55 .............................................................................. أ ر ي أ ريم

57 ........................................................................................... أ ل

58 ........................................................................ أ لبن حدمد ص(

59 ......................................................................................... أ حاحي

63 ..............................................................................أ حا علا ع(

64 ............................................................................... ها أ أر ب ؟

66 ............................................................................ ها أ أ ال اي؟

68 ................................................................................. مم رس تن

69 ................................................................ ح دحي أ ومل" أ ا ث

70 ...................................................................................... أ ع ادأ

73 ......................................................................................... أأل ق

75 .......................................................... ا ي أنبظا أه دا عج(

79 ........................................ أ ، أهلحمي أ حان ي ألخا د عاش

86 .............................................................................. أ ب عا وأ ب ثا

88 ................................................ أألحر اهعروف وأ لهن ع أهل ر

91 ................................................. عيما أ د ، وأهرجع ي أ د ة ي

94 .......................................................... أهملاد أها ي وألخمد(

| 7

اله علماء عة ما ق ت ات ش ي آلكب ف

قددد أت كتددد ب االي العسيدددس االسدددت ف البح شدددة الف دددل الشددديخ عبددد س "

وعق ئاه ومب دئده وت ريهده دام توفيقه الذي كتبه عن التشيع في اصوله

ومف هيمدددددده وفلسدددددددفته فوجاتددددددده كت بددددددد را عدددددد أبددددددد مدددددددن خاللددددددده الوحددددددداة

الجوه يدددة بدددين التشددديع واالسدددالم واظهددد شبددد ت اصدددوله ودع ئمددده وعظمدددة

مب دئددده وقيمددده وأجلدددى بددده اللدددورة املشددد قة لت ريهددده وسدددكب فيددده البدددا ع

طمي الحسديي من الفك والن الوفير من التراث املحماي العلوي الفد

الحسدددييي فسدددطع الكتددد ب ه لدددة مدددن الندددور الق ينددد وا دددتظم عقددداا جمددديال

مدددددددن الهددددددداي النبدددددددوي ولدددددددمس فلدددددددك جيبددددددد منددددددده فهدددددددو فو القلدددددددم الخدددددددالب

"والعط ء الجسيل والفك النضير وهلل دره وعلى هللا اج ه

منير الخبازالسيد/

إ مدددد هددددو "هددددذا السددددف املوسددددوم بددددد )تعدددد ف علددددى املسددددلمين الشدددديعة(

خطوة في تسليح شب ب األمة في املج ل الفكد ي ليتع فدوا علدى ف يدم هد م

من ابن ء اإلسالم"

صالح الحكيمالسيد/

:أخددددي املوفدددددم، األسدددددت ف الف دددددل، الشددددديخ عبددددد س" إن كتددددد بكم حقددددد

جيددددا وجدددد ء بيسددددلوب جميددددل وسيدددد ن لطيددددف، وقددددا اسددددتطع أن تسددددتفيا

مددن األسدد ليب الحازطددة والطدد ق املبتكدد ة فددي كيفيددة إزلدد ل الفكدد ة جيدداا

وإرس ل املعلومة وع ض عقياة أهل البم )ع( وال س لة الس مية التدي

مددددن ز يدددداون إزلدددد له إلددددى الندددد س واألهددددااف العليدددد التددددي أرادوا تحقيقهدددد

خالفددددهللهم هلل فددددي أر دددده، فدددديرجو مددددن هللا أن زتقبددددل مددددنكم هددددذا الجهددددا وأن

فع

"ز عله مب رك

الشيخ / علي الدهنين

| 8

ة وطي لم ت ق در جب اللهت / جي خ ي

سماجة آلش

غرباا عان كم نحتاج في هذا العصر إلى التعااف، ككام نحان

بعضنا بعضا مع اشتراكنا في اإلسالم كالقيم اإلسالمية الرفيعة ككم

بتنا بحاجة في عصر المعلوماتية الرهيب إلى أن نقتار مان بعضانا

فقد تقاف البعدا كتباعد األقربا حتى ال تجد أحدنا يعر، عن أقر

الناس إليه ما يعرفه عن أبعدهم عنه.

لعمل بل كأعمال تعرض من خاللهاا ااتا من هنا تنمو الحاجة

كتتعر، بها على غيرك تقول لآلخرين ها أناا بكال شايافية لتسامع

منهم شيئا مماثال ليكون ال بداية طيبة لتواصال بناا بادل فةرقاة

كتباعد كلحةسن الظن بدل سو الظن كللصدق بدل الكذ كلإلخالص

بدل النياق كالريا .

كتا أخينا الباحث األستاا العزيز عباس آل حميد ليكون لقد جا

خطوة من خطوات التياهم كبذفة تنمو ببركة اإلخالص شجرة طيباة

إن شا اهلل لقد حاكل الكاتب الكريم أن يبين باختصاف ككضوح معاالم

مذهب إسالمي عريق عرفته الحياة اإلسالمية منذ بداياتها ككانت لاه

في الوجود كالحياة كالتافيخ كاإلنسان. لقد حاكل الكتا كجهات نظره

أن يالمس العناصر الرئيسة فاي هاذا الماذهب كيباين معاالم ينب اي

التعر، عليها إننا نأمل أن يأخذ هذا الكتا كأمثاله طريقه إلى تحقيق

األهدا، المرجوة منه لنبني جسوفا طالما هدمناها من حيث ال نشاعر

أمة ساهم بعض أبنائها ا كأعدائها ا ماع األساا الشاديد كنرفع مجد

في تراجع حالها.

آمل لكاتبنا العزيز كلكتابه الطيب هذا كل خير كأفجاو أن يلقاى

الكتا أصدا حميدة في سابيل بناا مرحلاة متقدماة جديادة ألمتناا

اإلسالمية الرشيدة بإان اهلل.

حيدر حممد كامل حب اهلل

9 | المقدمة

دمة ال مق

بعضاها كتالقاي حواف الحضافات إلى هذا العصر أحوج ما نكونإننا في

نماواجي الالعصار دخولناا عصار القرياة الواحادة.. بسبب كال ببعض

ما فيه خيرهم كتطوفهم كسعادتهم.لبين البشر يللتالق

هذا التالقي الذي دعا إليه اإلساالم بال كجعلاه اهلل سابب خلقناا شاعوبا

ىل ﴿مختلية ئا علنىاكم عىعا وا و يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى و

.﴾إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خئريلتعارفاا

في عصرنا هذا "عصر المعرفاة كالعولماة" أصابحنا جميعاا بمختلاا

كنواجه الطبيعية كالمعرفيةنتشافك نيس الموافد كمذاهبنا أطيافنا كألواننا

م القاي مان كنحمال الكثيار نيس التحديات كالصعوبات العالمية في األغلب

.كالمشتركات اليكرية األساسية المتشابهة

جعل العالم بيئة آمنة كصحية كبناا ة من أجل - التعاكن بيننا فإن كلذا

كفاق فااه كمبادئاه مان دكن إكاراه االنطاالق حيث يمكان للجمياع فياه

ضركفة حتمية.أصبح - اآلخرين أك إضرافهم

جهال أن ننزع فتيل الكالثقة بيننا ى بنا إل نحتاجلتحقيق هذا التعاكن

تمزياق ل كبعضنا بالبعض اآلخار افعإل است الله يتم الذي ببعضنا.. الجهل

.كحدتنا اإلنسانية

علينا القيام بتعرياا أنيسانا بكال شايافية الثقة بيننا تكوين كمن أجل

نظرتنا الواقعياة كالحقيقياة للحيااة كالمجتماع ككضوح كطرح فسالتنا ك

ائعة للحياة نتشار، كيساعدنا أامن أننا جميعا نمل فاى ف كأنااإلنساني

.من حولناالعالم نتشافك فيها معن جدا أ

فهماي حسبالشيعة المسلمين تعرييي عن كتا هذا سوى ما من هنا ف

نا علياه ماا من خاللاإلنساني كالمجتمع لحياة لرايتهم اإلسالمية إلى ا

10 | المقدمة

كجاارت عليااه أساااطين علمااائهم فااي الوقاات المعاصاارسااطره ك أئمااتهم

.(1) ممافساتهم كعاداتهم

لقد دأ علما الشيعة في العادة عرض المياهيم التي تناكلها هذا الكتا

بمنهجية كعناكين كتقسيم مختلا حيث يتم تناكل العقائد تحت عنوان عاام

الدين" كيتم تناكل الممافسات كالعبادات تحت عنون عام آخر يسمى "أصول

يسمى "فركع الدين".

لقد حرصت على اتباع منهج كأسلو مختلا في عرض هذا الكتا لينسجم

مع ما هو شائع في الوسط الثقافي العالمي الحالي كال كما يظهار فاي

"المنظومة اليكرية الشيعية". 1الشكل فقم

" لمؤلا هذا الكتا .فحلة كادحإلى فكاية "لرجوع ا في المواضيع المطركحة يمكن للتعمق 1

ا ف نهبدا عى ألح ي؟•

هللا، ج" ج ك•

أ حاي، ي وي هللا شا أأل ض•

أ دف أ حاح لح ا أ حاي•

أ أنشي وأ حني أ " ن ي•

ححشث ألح ا •

أ حشث ند هللا•

ألجزأ أأل روا•

أ ي ف أ هن•

أ الريعي أ ح ي -•

أ ر ي أ ريم -•

أ ل -•

أ حاحي -•

ها أ أ ب ؟ -•

ها أ أ ال اي؟ - •

عقياتن

ؤيالا لح ا •

ا بلا شا ألح ا •

ح ادؤنا وق ملا•

ال ؤية اإلسالمية للحي ة

أ ع ادأ •

ا ي أنبظا أه دا•

عاش أ ، أهلحمي • أ حان ي ألخا د

أ ب عا وأ ب ثا •

أألحر اهعروف وأ لهن • ع أهل ر

أهرجع ي أ د ة ي، • وعيما أ د

ألخمد، وأهملاد • أها ي

مم رس تن

المنظومة اليكرية الشيعية / 1فقم الشكل

هات

ق مي ت ي ن

ي عكس ف ت ت

11 | من هم المسلمون الشيعة

الاكتور/ علي جمعة –االختالف ت ال ئمسية بين السنة والشيعة

http://bit.ly/Shia_Sunna

لم من همالمس

عة و ت ؟ن آلش

هم جاز ال المسلمون الشيعة

يتجزأ من نسيج األمة اإلساالمية

الئكته ككتبه فهم يؤمنون باهلل كم

كماا أنهام كفسله كاليوم اآلخر

يشهدكن بشاهادة أن ال إلاه إال اهلل

عباااده كفساااوله محمااادا كأن

يؤتون الزكااة ككيقيمون الصالة

فمضااااان شااااهر كيصااااومون

البيااات غيااار أنهااام كيحجاااون

يختليااون عاان بقيااة المساالمين

كبااابعض اإلماماااةببإيماااانهم

.ضمن الدائرة اإلسالميةالتياصيل

فتتمثل كعقيدتهمدينهمتعاليم منها كنالشريعة التي يستمدأما مصادف

كمختلا باالد المسالمين( كهو الذي يطبع في مطابع السعوديةفي القرآن )

.كالسنة كتشمل سنة الرسول األعظم )ص( كأئمة أهل البيت )ع(

دزموغ افي –املسلمون الشيعة

قام منتدى "ليوفوفم" للدين كالحياة العامة كهو - (2)لندن ) فكيترز (

إنكليازي متخصا باألدياان استراتيجيةمركز دفاسات كأبحاث إحصائية

222كله فركع كمكاتب في مقره في لندن, العالم, كالمذاهب كالمعتقدات في

بأحدث إحصائية سكانية حول نسبة البشر في العاالم حساب دكلة في العالم

ب كالمعتقادات, كأصادف نتائجاه الياوم الحاادي عشار مان األديان كالمذاه

.2013حزيران لعام

http://burathanews.com/news/198617.html 2015فبراير 3نقال عن ككالة أنبا براثا )بتصر،( , 2

12 | من هم المسلمون الشيعة

400أفتيع عددهم إلى أكثر مان الشيعة ن المسلمين أكجا في التقرير

يشكل فبع عدد المسالمين فاي العاالم الباالد عاددهم مليون نسمة, كهو ما

.مليون نسمة 600ملياف ك

إن عادد المسالمين ات,كأكد التقرير الدكلي الذي يقام كل عشر سنو

مليون نسمة كفي الهند كصل الاى 80الشيعة في إيران أفتيع الى أكثر من

مليون نسمة 46مليون نسمة أما في باكستان فتجاكز العدد ال 74يقاف ما

ملياون نسامة كفاي العاراق بلاد المقدساات 33كفي تركيا تخطاى العادد

مليون نسمة كمن ثم اليمن 26اإلسالمية الشيعية أفتيع العدد الى أكثر من

مليون نسمة ككذل أافبيجان 10مليون مسلم شيعي كأف انستان 12كفيها

مليون شايعي 3مليون شيعي كمصر 5مليون مسلم شيعي كفي السعودية 10

ملياون 2مليون شيعي كغر أفريقيا فاق العدد 2يقاف كشمال أفريقيا ما

دكلة فاي 198المسلمين الشيعة في انتشرنسمة كهكذا يسرد التياصيل حيث

.العالم

المنظومة اليكرية الشيعيةحركة / 2الشكل فقم

14 | المنظومة اليكرية الشيعيةخالصة

لاصة ة خ عي ت ة آلش كرت ومة آلف ظ

المن

إنىا للهىه وإنىىا "قوله عز كجل: من الراية اإلسالمية للحياة تنبثق

عان ." إليه را

كجاود كألنسبحانه كتعالى محاض اليايض كالكارم اهللألن ف

حساب فقاد مان اهلل عليهاا باأن أكجادها ائنات يقتضي سعادتها الك

ها كقابلياتها كفق قانون العلية.مكانياتإ

حركاة بلطياه كفحمتاه جعال هاذا الكاون فاي لكنه سبحانه

بمليافات فكعأ الوجود النوعيزيد كمزيد من تطوف نحو م مستمرة

هاذه غيار أن اهده من تحول دكدة القز الى فراشاة المرات عما نش

نما هي عبر مراحل الحياة المختلياة ابتادا مان الادنيا الحركة إ

ال تتخلا أبدا. قوانين كسنن كونيةكانتها بعالم اآلخرة كفق

فهاو نساناإلات كالمخلوقات على االطالق هو الكائن هذه عظمأك

دفاك لما يتميز به مان إفادة كإ قد جعله اهلل خلييتهكمحوف الكون

كصيات جعلته أكحدا في هذا المقام الذي لم تعطه حتى المالئكة بل

ان لمسااعدته للساير نسا هلل كجعل جميع الكائنات خاضعة لإلجعلها ا

.إليهنحو اهلل كالقر

كتطوفنا فاي كجودناا لناسبحانه كتعالى يعنى تكام إليهالقر

دفاكنا التام لعبوديتنا هلل سبحانه كحباه ألن اهلل كماال كاكتمال إ

جل جالله. فهو اات الوجودمطلق ال متناه

سابحانه إلياه للقر الكون كله خلق إلعانة اإلنسانكااا كان

فإن اإلنسان بإفادته كباالستيادة من حكمتاه كصاياته االخارى مان

هو الاذي كفق الشريعة اإلسالمية خالل الكدح كالعمل في هذه الدنيا

م سابحانه أ إلياه ااا كاان سايقتر ماا كمسيرته نحاو اهلل يحدد

.سيبتعد عنه عز كجل

15 | المنظومة اليكرية الشيعيةخالصة

نتيجاة ساوى كالجزا األخركيحساسنا بالسعادة كالشقا إ كما

ك البعد كفق القوانين كالسانن أسبحانه إليهكانعكاس طبيعي للقر

.الكونية التي خلقها اهلل

ه ابتعادجرا نسان الشقا الذي قد يصيب اإلكشدة هذا كلخطوفة

بعاث كعاين باه ف لطاا اهلل فقاد عن اهلل بمخاليته فطرته كعقله

كأهال بيتاه نبينا محماد "ص" ئمة كالهداة )كأعظمهم كاألالرسل

خرهاا فسل معهام الكتاب الساماكية )كأعظمهاا كآ ( كأطهاف "ع"األ

أعظمهاا نزل الشرائع السماكية كحببها للبشر )كأ( كالقرآن الكريم

(.سالم المحمدياإلخرها كآ

كائن هو نما إ كن كالبشريعيش بمعزل عن الكوال نسان اإل نكأل

ا كيتأثر بها كال يمكناه في معمعة الحياة فيؤثر فيه يعيش اجتماعي

.شحذ طاقاته من خالل معتركهاال من خالل الكدح فيها كالتطوف إ

اهلل هاي حاب إلاى نبل الصيات التاي تقربناا أن كاحدة من أ كحيث

نسان كائنا ما كان ديناه جميع الكائنات كالمخلوقات كباألخ اإل

كلية مساؤ اإلساالم عاد فقاد كتوجهه كالتياني في العطا كالباذل

علاى التحارف مان جمياع أناواع الظلام كاليسااد نسانمساعدة اإل

ماة ألل مباشارة ليةكسؤنحو التطوف كالتكامل م لالنطالقكتحييزه

.كل فرد مسلم فيهابسالمية جمعا اإل

ت التاي غير أن انش ال اإلنساان فاي حياتاه اليومياة كالتحاديا

سره تش له في العادة عن هذه المسؤكلية.يواجهها كالشهوات التي تأ

الممافساات منظومة محكمة مان شرع اهلل سبحانه كتعالى كلذا

كتجااه كلية تجااه نيساه التي ت رس في اإلنسان تلقائيا هذه المسؤ

كترسخها في أعماقه لتجعل نظرتاه للكاون كحركتاه فياه الكون

كاألمار منظوماة العباادات مان هاذه الممافساات .كإيجابياة ا ةبن

مودة الرسول )ص( كأهل بيته )ع( كبالمعرك، كالنهي عن المنكر

. كغيرهااالنتظافكثقافة شعائر الحسينيةالكمنها

األول الفصل

اة لحب لة سلامي ة الإ ت آلرو

خالصة املنظومة ، هيال ؤية اإلسالمية للحي ة من املنظور الشيعي

مين الشيعة، لللمسالعق ئاي من العمم تنبطمفهي ،الفك ية الشيعية

.بشكل مب ش في مهتلف املم رس ت التي زقومون به وتنعكس

عقياتن

رؤيتن

ن ئمب د رس لتن

مم رس تن

عناصر الراية اإلسالمية للحياة/ 3الشكل فقم

| 17

اإلم م الحسين )ع( ءك ن اا

زوم ع شوراء:

"إن لم يكن لكم دين

وكنتم ال تخافان المعاد

فكاناا أحرارا في

دنياكم"

الكان كل ما حيتايه

من ماادات، يف حركة

مستمرة وأ دية حنا التطار

والتكامل والقرب إىل اهلل

تعاىل.اة ي الحب

ا ف ب ا ورسالي ب ن ت (3) رو

فااي أن الكااون كجميااع الرايااة اإلسااالمية للحياااةتتمثاال

كالكائنات في حركة مستمرة كأبدياة نحاو التكامال الموجودات

.عز كجل اهلل إلىكالقر

"اإلنسان" هو محوف هذا الكون كهو أيضا في حركة مستمرة

سبحانه كبالتالي تحقيق أقصى قدف من إليهكالقر نحو التكامل

السعادة ما لم يختر بإفادته أن يتصر، خال، العقل كاإلنسانية.

عىان ﴿يقول سبحانه كتعالى: كيقول أيضا:﴾ إنا للهه وإنىا إليه را

عانأ﴿ .﴾فحسئتم أنما خلقناكم عئثوا وأنكم إلينا ال تر

فهي عبادة اهلل تعالى مان خاالل عماافة الكاون فسالتناكأما

كالكدح فيه سعيا للرزق كاألمان كالسعادة كفق المنهج اإلساالمي

كجعل العالم بيئاة آمناة كصاحية كبناا ة حياث يمكان لجمياع

سبحانه كتعالى.إليه ر تقكت كتتكاملالكائنات فيه أن ترتقي

إن فسالتنا تتمحوف حول مساعدة اإلنسان بما هو إنسان )حتاى

علااى التطااوف كإن كااان غياار موحااد باااهلل(

الظلاام كالتكامال كتحرياره مان كال أناواع

كاليساد جهال كان أم فقرا أم مرضا نيسيا أم

جسديا أم عبودية للبشر أك الكائنات األخرى.

المىات والحيىاة ليئلىاكم ﴿ قال تعالى: الذي خلى

.﴾أيكم أحسن عمال

لمؤلا هذا الكتا ." االستراتيجية اإلسالميةللتعمق فيه اقترح كتا " 3

18 | نا كقيمنا امباد

اد ات مب مب ي ا وق ب

":هاو األسااس كالمنطلاق لكال أبنياة اليكار كهذا العبودزة

﴿في الحياة. يقول تعالى: كالحضافة كالسلوك البشري إيىا

نستعني .﴾نعئد وإيا

:اإلسالم فساالة عالمياة تتصاا بالرحماة كالاود ف اإلنسد ية

حدا من خيرها ال تحرم أللبشرية جمعا ككالخير كالسالم

إلا ﴿ كال تحيا على أحد .﴾رحمة للعالمنيوما أرسلنا

ننا نعتقد أن الناس متساككن كلهم كال فضل لعرباي كما إ

على أعجمي إال بالتقوى كقد كفد فاي حاديث لرساول اهلل

".اخلل كلهم عيال اهلل وأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله)ص(: "

اإلساالم فساالة أخالقياة ةفرسال االجتم عيدة:األخدالق وادداب

كاهتمامه ببنا الجانب األخالقي مارتبط بمنهجاه الترباوي

الشخصية المستقيمة كبنا المجتمع الياضل.العام في إعداد

" كقولاه )ص(: الىدين املعاملىة عن الرساول العظام )ص(: "

."األخالق إمنا عثت ألمتم مكارم"

الجانب التكاويني فاي ياإلسالمالتشريع فقد فاعى :الواقعيدة

اإلنسان كجعل القوانين كالتكاليا كلهاا قائماة علاى هاذا

لىا يكلفى ﴿فمثال تسقط األحكام بالعسر كالحارج األساس

.﴾الله نفسوا إلا وسعها

:العقل كإقناعه بالحجة فسالة تقوم على أساس احتدرام العقدل

لذا كان حواف القرآن مستمرا كميتوحا مع العقال كالدليل

كدعوته متواصلة لحث اإلنسان علاى التيكيار كالتأمال فاي

لمه كفي الرسالة التي خوطب بها.نيسه كعا

19 | نا كقيمنا امباد

أناه قاال عن الرسول األعظم )ص( :"النيدة"االهتمد م ب لقلدا:

قاد أكلاى ". لاألعمال النيات، وإمنىا لكىل امىرا مىا نىا إمنا "

فكح اليعال كأسااس القصد أهمية كبارى كجعلاه اإلسالم

تقويمه لذا فهو يرسخ كل اهتمامه لتربية مقاصاد الخيار

(4) "كتوجيه اإلنسان نحوها.

:أحد أك إجباافه علاى اعتنااق فال يجوز إكراه ح ية العقياة

ىد تئىين ال﴿يقول سبحانه كتعالى: عقيدة ما. إكراه في الدين

ن عقولنا هي التي فرضت علينا النظر في . "ا﴾الرعد من الغىي

فرضات عليناا النظار فاي الخلق كمعرفة خالق الكون كما

نبوة كفي معجزته. كال يصح عندها تقليد دعوى من يدعي ال

. كماا كخطارا ال ير في ال مهما كان ال ال ير منزلة

جا في القرآن الكريم من الحث على التيكير كاتبااع العلام

كالمعرفة فإنما جا مقرفا لهذه الحرية اليطرية في العقول

(5)"التي تطابقت عليها آفا العقال

جمااال بااأن نااؤمن علااى اإل" ب ميددع األدزدد ن السددم وية: االعتددراف

جميع األنبيا كالمرسلين على حق كماا ناؤمن بعصامتهم

كطهافتهم كأما إنكاف نبوتهم أك سبهم أك االستهزا بهم فهو

. أما المعركفاة أسامااهم كشارائعهم ..من الكير كالزندقة

كاامدم كنااوح كإبااراهيم كداكد كسااليمان كموسااى كعيسااى

كسائر من اكرهم القرآن الكريم بأعيانهم فيجاب اإليماان

أنكار بهم على الخصاوص كمان أنكار كاحادا مانهم فقاد

كأنكر نبوة نبينا بالخصوص. ككذل يجب اإليمان عالجمي

(5) ."نزل عليهمبكتبهم كما

المعالم األساسية للرسالة اإلسالمية داف التوحيد بتصر، . 4

داف الصيوة2003)قد( الطبعة العاشرة سنة عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 5

الثاني الفصل

ا ب دت ي عق

العمم العق ئاي األزازولوجي، التي تنبطم منه ال ؤية اإلسالمية للحي ة، من املنظور الشيعي

خالفة

هللا

هاف

اإلنس ن

القوا ين

الكو ية

مسيرة

الحي ة

السير

حو هللا

الجساء

األخ وي

اللطف

اإللهيكيف نهتاي

للحقيقة

هللا ج" ج ك

عناصر عقيدتنا/ 4الشكل فقم

| 21

ي ان صل آلب

دمة آلف مق

يستطيع صاحب أي مدفسة أك توجه فكري أن يحادد لاه

كهذا أمر جميال جادا فاي في الحياة إيجابية كبنا ةفسالة

هاو: هال فساالته هاذه نابعاة مان الساؤال حد ااته كلكن

من دكن عمق مجرد كلمات أم أن فسالتهمعتقداته كإيمانه

المعتقاادات خااال،علااى هااي عقائاادي يسااندها باال فبمااا

! كهناا يعايش اإلنساان كالمياهيم التي يؤمن بهاا كيتبناهاا

في حياته كمشاعره كسلوكياته. االفتباكك االضطرا

التاي لحياةا اإلسالمية كفسالتنا في رايةفيما يتعلق بال

اكرناها في الصيحات السابقة إنما هي خالصاة المنظوماة

العماق األياديولوجي مان منبثقاة هاي اليكرية الشايعية ف

اضح في مختلا كمباشر كمين الشيعة كتنعكس بشكل لللمس

في اليصالين كما يتضح ال يقومون بهاالتي الممافسات

الكتا . اآلتيين من

سنتناكل في هاذا اليصال مصادف الوجاود كالحيااة فاي

ي الحياة فالكون كعالقة اإلنسان به كبالتالي هد، اإلنسان

مان مسايرة الحيااة كتحكمكالقوانين التي تحكم حركته

كما ؟له تحقيق هدفه كفق هذه القوانينيمكن ككيا حوله

لمساعدتنا على تحقياق هاذا هو الدعم الذي نحصله من اهلل

ما هو الثوا التكويني الاذي نحصال علياه جارا ك الهد،؟

كما هو العقا التكويني الذي ينتج من تخلينا ؟إياهتحقيقنا

"فايتناا ككيا أن كال الا يقودناا نحاو ؟هعن تحقيق

ل؟.حسبما عرضناها في اليصل األك كفسالتنا في الحياة"

22 | كيا نهتدي للحقيقة

؟ ة ق ت حق للدي

هي ن ف كت

زفددددددددددددد ق اإلسدددددددددددددالم بدددددددددددددين دائددددددددددددد تين

للحقددددددددد ئم، مدددددددددن حيددددددددد قدددددددددارة العقدددددددددل

إليه : لالهتااءاإلنس ن

العقيددددداة الددددداائ ة األولدددددى/ مع فدددددة

بنحو إجم لي: وهي تقدع فدي متند ول قدارة

العقل البش ي.

ةمسدددددددؤوليولدددددددذا فقدددددددا جعدددددددل هللا

إدراك هذه الحق ئم على العقل، ومنح

العقددل مدد زلسمدده مددن صددالحي ت لددذلك،

وقبدددل مددد زتوصدددل إليددده مدددن تددد ئ ، ومددد

إرس ل ال سل وإظه ر ادز ت إال محفسة

للعقددددددددل علددددددددى التفكيددددددددر، ولددددددددذا الحدددددددد

الحدد الشددازا فددي اإلسددالم علددى التفكدد

والتيمددددددددل، والددددددددذي زظهددددددددد بو ددددددددوح فدددددددددي

ة علدددددى ت ادزددددد ت الق ي يدددددة الاالدددددعشددددد ا

ىىل إنمىىا أعمكىىم ااحىىدة أن ﴿ك. فلد

تقاماا لله مثن وفراد ثىم تتفكىروا

نة .﴾ما صاحئكم من

الدداائ ة الط يددة / مسدد ئل ال يدددب،

واألحكدددد م الشدددد عية: وتف صددديل املعدددد د،

وهددددددي ال تقددددددع فددددددي متندددددد ول قددددددارة العقددددددل

البشدد ي، ألنهدد م تبطددة بمع فددة ال يددب

والعددددوالم األخدددد ا، وهددددو مدددد زقددددع خدددد ر

قدددددددددارة اإلنسددددددددد ن علدددددددددى مع فتددددددددده، ب يدددددددددر

اإلخبددد ر اإللهدددي )الدددوبي(، أل ددده ببسددد طة

خ ر عن إدراكن اإلنس ن وحاوده.

، هدددداف األحكدددد م الشدددد عية فمددددطال

بيفضل وجده اإلنس ن وسيئتهإلى تطوي

ف دزدددددددددة ةممكدددددددددن ليحيددددددددد أفضدددددددددل حيددددددددد

واجتم عية في كل من الا ي ، وادخ ة.

وعليدددده فلددددو أرد دددد مع فددددة األحكدددد م

الشدددددد عية املن سددددددبة بعقولندددددد ، أو حتدددددد

ال فدددددد ن فلددددددك للحكمددددددة منهدددددد ، االهتددددددااء

جبددددددد را

، وإ مددددددد فحسدددددددب زتطلدددددددب عقدددددددال

مع فدددة وا دددحة بتف صددديل عددد لم أزضددد

علمن هللا في كت به

الحكيم أن مهمة األ بي ء هي

تعليم الن س وتسكيهللهم :

كما أرسلنا فيكم رسالا ﴿

يتلا عليكم آياتنا منكم

ويزكفيكم ويعلفمكم

الكتاب والحكمة ويعلفمكم

﴾ما لم تكاناا تعلمان

23 | كيا نهتدي للحقيقة

ادخدددددد ة، والقددددددوا ين التددددددي زهضددددددع لهدددددد ،

وكيفيددة تيشيرهدد علددى وجود دد وسددع دتن

.مح لأو شق ئن هن ك، وهو

مددن هندد فقددا جعددل هللا مسددؤولية

مع فدددددددددة الحقددددددددد ئم فدددددددددي هدددددددددذه الددددددددداائ ة

الط يدددددددددددددددة علددددددددددددددددى الدددددددددددددددوبي )ال سدددددددددددددددد الت

ومىىا كنىىا معىىذح ني حتىى ﴿( السدم وية

.﴾نئعث رسالا

ولكدددددددددددن حتددددددددددد فدددددددددددي هدددددددددددذه الددددددددددداائ ة

الط يددددة، ف ندددد ال بددددا أن جددددع للعقددددل،

لدددددددددددددددددددنعلم ب دددددددددددددددددددحة صددددددددددددددددددداور الدددددددددددددددددددوبي

وسمق صدداه، فالبددا أن نهتدداي بعقولندد ،

) ( دددي لارجدددة مطمئندددة، أن محمددداا

هللا، وأن القدد ين هددو كتدد ب هللا، وأن مدد

أح دز ش يفة، صدارت صار منه من

منه، أو أ ه أج لند التعبدا بهد ، وأن مد

فهمدددده مددددن هددددذه النلددددو الشددددد عية

املعبددددرة عددددن الددددوبي )القدددد ين، والسددددنة(

هدددذه النلدددو إمددد هدددو مددد تعنيددده فعدددال

، أو بقواعددددددا، نعلددددددم أن ال سددددددول عقددددددال

) ( أجددددددد لنددددددد فهدددددددم النلدددددددو علدددددددى

أس سه .

السدددددددددددددددعي "ملع فدددددددددددددددة الحقيقدددددددددددددددة"،

هدددددددددددد هددددددددددددي الدددددددددددد كن األسدددددددددددد سوالتعبددددددددددددا ب

لمنظومة الفك ية الشيعية".ل"

" يدددددددددا زقددددددددول الشدددددددددهيا اللدددددددددار :

بددددددددد لقطع ا كشددددددددد ف قضدددددددددية بارجدددددددددة ال

شوبه شك. ووا ح أن حجية القطع

بهددددددددذا املعيدددددددد ال تسددددددددت يي عندددددددده جميددددددددع

عمليدد ت االسددت.ب ... للقطددع ك شددفية

تي دددددة بذاتدددده عددددن الخددددد ر ، ولدددده أزضدددد

هدددددذه الك شدددددفية مح كيدددددة... ولددددده أزضددددد

.(6) خلوصية ش لطة وهي الحجية"

مدددددددددن هنددددددددد تددددددددديت أهميدددددددددة العقدددددددددل،

وطلددددب الحكمددددة واملع فددددة فددددي اإلسددددالم،

لارجددددة أن اول كلمدددددة سلدددد فدددددي القددددد ين

(.1)العلم، ﴾ارأ﴿هي كلمة

الحلقة الثانية –دفكس في علم األصول 6

. فالصدلسيد الشهيد محمد باقر ا

24 | اهلل جل جالله

هو فات الوجود ب طالقه هللا

الالمتن هي، والوجود إ م هو

بع من فاته، فهو ملار

ك ئن ت، وتستماه الوجود لكل ال وسق ء من هللا حاوش

هلالج لج هللا

هاو اهلل باأن تاؤمن عموماا إن األديان

ناه قاوي كقاادف أ كتؤمن مصدف الوجود

المذاهب اإلساالمية ماا بل كمنالكن منه

يجسمه سبحانه كتعالى عن الا . فماا هاو اهلل فاي عقيادة المسالمين

(7) الشيعة؟

عىان ﴿ كالمعاد هللحسب فايتنا للحياة فإن المبدأ ﴾إنا للهه وإنىا إليىه را

بإطالقه اات الوجود كذل فهو كحيث أنه كالحياة فهو مصدف الوجود

الالمتناهي.

م فا عيي فلك؟

إن أي موجود إاا اتصا بصية ما فإننا نتسا ل عن مصدف هذه الصية

الصية.ككيا اكتسبها إال إاا كانت الصية ااتية فيه أك كان هو اات

لكنا ؟ مصدف البلال فإاا كجدت كتاب مبتال فإن ستتسا ل عن

البلل صية ااتية في الما .ألن بلل الما مصدفلن تتسا ل أبدا عن

صية الوجود بالنسبة لجمياع الموجاودات كالكائناات هاي كحيث أن

نتسا ل عن لم تكن قبل كجودها كعليه فالكائناتها ية فيااتصية ليست

ل يقودنا إلى مصدف صية الوجود كهاو اات كجودها؟ كهذا السؤا مصدف

الوجود نيسه سبحانه كتعالى.

-كالعادم غيار موجاود -هناك غير الوجود إال العدم ليسأنه كحيث

كل ما سواه عدم ما لم يكتسب الوجود مناه كبماا أناه نياس فبالتالي

بمعنى أنه كبسيط ) كاحدهو كجود ف الوجود كليس شيئا اكتسب الوجود

" للشهيد التوحيد/ ك كتا "" للسيد كمال الحيدفيمعرفة اهللللتعمق فيه اقترح كتا " 7

.مرتضى المطهري

25 | اهلل جل جالله

ليس كمثله ﴿

عيء وها

﴾السميع الئصري

آخار( ال يخالطاه شاي بمعناى اناه مطلق )( كمن أجزا غير مركب

"صر، الوجود".

فضاال عان غير قابل للتصاوف فهو كلذا

أك دأك قياو أنه لايس لاه حادكد إا الراية

ليتم تصاوفه مان خاالل في كجوده نواق

محااال –هذه الحدكد كالقيود كإال لو أمكن

كأصاابح موجااودا مثلناااتصااوفه ألصاابح –

بحاجة أن يياض عليه الوجود ممن هاو اات

الوجود.

كمنزه عن كهذا يوضح لنا كيا أن اهلل متصا بجميع صيات الكمال

ه كااته عين صاياته كيا أن صياته عين ااتك ق كالعيو جميع النوا

هي حكمته كهي سمعه كبصره ككل صياته كهي اات كجاوده فقدفته

البسيط الواحد.

فوجود إله آخر يقتضي آخر أيضا يستحيل أن يكون هناك إله كلهذا

الاذي هاو اات )غير اهلل شياهلل كما من غير –خراآلله اإل – أن يكون

سوى العدم. (الوجود

باإلله اآلخار اآخر لكان كل إله محدكد كان هناك إلهلو كما أنه

ه موجود مثل بقية الكائنات أن مما يعنيتصوفه من خالل حدكده فيمكن

.جل جالله( اهللكليس اات الوجود )

"التوحياد" فاي محمد حسين آل كاشاا ال طاا فاي الشيخيقول

: "يجب علاى العاقال بحكام عقلاه عناد "أصل الشيعة كأصولها"كتابه

اإلمامية تحصيل العلام كالمعرفاة بصاانعه كاالعتقااد بوحدانيتاه فاي

األلوهية كعدم اتخاا شري له في الربوبية كاليقين بانه هو المستقل

كالرزق كالموت كالحياة كاإليجااد كاإلعادام. بال ال ماؤثر فاي بالخلق

الوجود عندهم إال اهلل فمن اعتقد أن شيئا من الرزق أك الخلق أك الموت

أك الحياة ل ير اهلل فهو كافر مشرك خافج عن فبقة اإلسالم".

26 | اهلل جل جالله

كاحد أحد ليس كمثله شي )في عقيدة المسلمين الشيعة( "فاهلل تعالى

ل كال يزال كهو األكل كاآلخر عليم حكيم عادل حي قادف قديم لم يز

غني سميع بصير كال يوصا بما توصاا باه المخلوقاات فلايس هاو

ة كليس جوهرا كال عرضا كليس له ثقال أك خياة كال فبجسم كال صو

كما ال ند لاه كال حركة أك سكون كال مكان كال زمان كال يشاف إليه

ن لاه كياوا يكا كال صاحبة له كال كلد كال شري كلم شبه كال ضد

.(8) "أحد. ال تدفكه األبصاف كهو يدفك األبصاف

عىد اممىم، وال ينالىه ... الذي ال يدركىه احلمد هلل" :)ع(اإلمام علي عن

غاص الفطن، الذي ليس لصفته حد حمدود، وال نعت مااد ...

كل صفة أنهىا غىري املاصىا ، وكمال اإلخالص له نفي الصفات عنه، لشهادة

وعهادة كل ماصا أنه غري الصفة : فمن وص اهلل سئحانه فقد رنىه ... ومىن

" أعار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده ....

مل تره العيىان ششىاهدة األ صىار ، ولكىن رأتىه القلىاب " :كفي خطبة أخرى

حبقىىا اإلنىىان. إن ر ىىي ال ياصىى الئعىىد وال احلركىىة وال السىىكان، وال

ممازىة، خىارم منهىا على غىري مئاينىة، فىاق ها يف األعياء عل غري ... القيام

ياء له أمام، داخل يف األع يقال وال كل عيء وال يقال عيء فاه، أمام كل عيء

(9)."خارم ال كشيء يف عيء داخل، وخارم منها ال كشيء من عيء

عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 8

نهج البالغة 9

27 | اإلنسان خليية اهلل في األفض

ال ﴿ اعل في األرض وإذ كة إنحي ر ك للمال

الاا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك خليفة

ال إنحي ونقدحس لك الدحماء ونحن نسئحح حمد

( وعلم آدم األسماء 30أعلم ما ال تعلمان )

كة فقال كل ها ثم عرضهم عل المال

ني ) ( 31أنئئاني أسماء هؤالء إن كنتم صاد

الاا سئحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت

ال يا آدم أنئئهم 32العليم الحكيم ) )

ل أسم ال ألم أ هم هم فلما أنئأهم أسما ا

لكم إنحي أعلم غيب السماوات واألرض وأعلم

لنا 33ما تئدون وما كنتم تكتمان ) ( وإذ

كة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إ ليس أ للمال

﴾( 34واستكئر وكان من الكافرين )

سان ن ي الإرض –الإ

ة الله ف ق لت خ

تشااكل خالفااة اهلل

لإلنسااااان فااااي

األفض القضاااية

كالمحوف األساس

للراية اإلسالمية

للحيااة كالكاون

(10).

إن اساااااااتخال،

اإلنسااان فااي األفض

تعني عبادة اإلنسان هلل

عز كجال مان خاالل

عمااافة األفض حيااث

تعنااي العبااادة إتيااان

تصاوفاته اإلنسان بكل

كحركاتااه كسااكناته

كفااق مااا يرتضاايه اهلل

تعالى كفق المنهج اإلسالمي.

فاألفض هو الميدان الذي من خالل عمافة اإلنسان لاه كالكادح فياه ساعيا

للرزق كاألمان كالسعادة عبر األطر كالمياهيم كالتعليماات اإلساالمية يجساد

بهاا الخالفاة اإللهياة فاي فيها اإلنسان العبودية هلل بجميع مظاهرها كيحقاق

األفض فالعبودية هلل كعمافة األفض إنما هماا كجهاان لعملاة كاحادة كهماا

.لى تطوف اإلنسان كفقيه كسموهيؤديان تكوينا إ

." الشهيد المطهريالكاملخليية اهلل اإلنسان للتعمق فيه اقترح كتا " 10

28 | اإلنسان خليية اهلل في األفض

خالفدددددة " فدددددي كت بددددده زدددددذك السددددديا الشدددددهيا محمدددددا بددددد ق اللدددددار

“:وشه دة األ بي ءاإلنس ن

"إن هللا سددبح ه وتعدد لى شدد ف اإلنسدد ن ب لخالفددة علددى األرض،

عددن كددل عن صدد الكددون بي دده خليفددة هللا علددى فكدد ن اإلنسدد ن متميدد ا

األرض. وبهدددذه الخالفدددة اسدددتحم أن تسدددجا لددده املالئكدددة، وتدددازن لددده

..ر.ب لط عة كل قوا الكون املنظور وغير املنظو

إن هللا سددددددبح ه وتعددددددد لى أ ددددددد ب الجم عددددددة البشددددددد ية فدددددددي الحكدددددددم

... بوصددفه خليفددة عددن وطبيعيدد

وقيدد دة الكددون وإعمدد ره اجتم عيدد

هللا. النمو الحقيق في مفهوم اإلسالم أن زحقم اإلنسد ن الخليفدة

فددي هللا علدى األرض فددي فاتدده تلدك القدديم التددي زدؤمن بتوحيدداه جميعدد

اسدترع ه يمد الكدون، فلدف ت هللا تعد لى عس وجدل الدذي اسدتهلفه و

وأخالقددددددده مدددددددن العدددددددال والعلدددددددم والقدددددددارة وال حمدددددددة ب ملستضدددددددعفين

مدن الجبد رين هدي مؤشدد ات للسدلوك فدي م تمدع الخالفددة، واال تقد م

بديخالق تهلقدواوأهااف لإلنس ن الخليفة، فقا جد ء فدي الحداز "

حدا لهد ، هللا" ومل ك هذه القيم علدى املسدتوا اإللهدي مطلقدة وال

، فمدددن الطبيعدددي أن تت سدددا محددداودا

وكددد ن اإلنسددد ن الخليفدددة ك ئنددد

فددي ح كددة مسددتم ة حددو املطلددم، عمليددة تحقيددم تلددك القدديم إنسدد ي

وسددير حطمدد إلددى هللا. وكلمدد اسددتط ع اإلنسدد ن مددن خددالل ح كتدده أن

زتل عا في تحقيم تلك املطل، وي سا في حي ته بلدورة أكبدر فديكبر

مددددددددده وقارتددددددددده ورحمتددددددددده وجدددددددددوده ورفضددددددددده للظلدددددددددم عاالدددددددددة هللا وعل

فددددي مقدددد زمس الخالفددددة ال س يدددددة والجبددددروت، بددددجل بددددذلك ا تلددددد را

واقترب حو هللا في مسيرته الطويلة..."

29 | اإلنسان خليية اهلل في األفض

في األفض / استخال، اإلنسان 5الشكل فقم

text

text

خالفة اإلنس ن

عب دة هللا

عم رة األرض

أ ب"اح" عىوأ رق هللا

هاف اإلنس ن والحي ة

الوسيلة

30 | الهد، السامي لحياة اإلنسان

سان ن اة الإ حب

آلهدف آلسامي ل

اإلنسان فاي هد،مما تقدم نعلم أن

(11)اهلل إلااىو القاار هاا هااذه الحياااة

كالوسيلة هي خالفة اإلنسان بماا تعنياه

يا أيهىا ﴿من عبادة اهلل كالكدح في الدنيا

إلىى ر حىىك كىىدحا اإلنسىىان إنىىك كىىاد

يه .﴾فمال

؟هللا إلىمل فا الق ب

محض الجاود كالكارم ه خلقنا اهلل هو ألنالذي من أجله السبب إن

ون ألن بإفادته يييض الوجود على كال ماا يمكان أن يكا تعالىفهو

مقاداف في األصل أال أن عني سعادة ال المخلوقيأي مخلوق كجود

الذي هاو بادكفه تعالى اهلل إلىبمدى قربنا مرتبطةكنوعية سعادتنا

فهين تماما بإفادتنا كاختيافاتنا نحن.

؟هللا إلىم فا عيي ق سن

هو محصلة عنصرين أكلهما مقداف عبوديتنا هللاهلل إلىإن قربنا

معرفياا كعاطيياا شاعوفيا كالشاعوفيا التاام اإدفاكنكثانيهما مدى

لهذه العبودية. كسلوكيا

لتمام كمساك إن مقداف عبوديتنا هلل مطلقبالنسبة للعنصر األكل ف

كجودنا بأكمله بكل افة فيه كمن كل حيثياة مان حيثياتاه بال إن

اض من اهلل تعالى علينا.عبوديتنا هلل ما هي إال نيس كجودنا المي

ةرصيات الخيالكاكتسبنا ككماال كعليه فكلما ازداد كجودنا قوة

." الشهيد المطهرييةحياة اإلنسانلالهد، السامي لللتعمق فيه اقترح كتا " 11

لماذا خلقنا اهلل؟

خلقن هللا لسع دتن أل ه

محض الفيض والك م.

فسع دتن تتحاد بماا ق سن

إلى هللا، الذي زتحاد بقوة

وجود ، وماا إدراكن

)إز بيتن ( لعبودزتن هلل

31 | الهد، السامي لحياة اإلنسان

كأبرزنا الكامن من طاقاتنا كقادفاتنا كالحكمة كاإلفادةمثل المعرفة

حتى كإنإياها كان ال مظهرا للعبودية الذاتية هلل التي كهبنا اهلل

.لم نلتيت لذل

عبودية قنديل من هنا فإن عبوديتنا هلل نحن البشر أشد كأعظم من

كبقية الكائنات األخرى. )مثال( البحر

فإاا عمل اإلنسان على تطوير قدفاته كاكتسا المزيد من من هنا

مثال الكارم كالشاجاعة كالحكماة كصايا الانيس الجميلاة الصيات

يزداد سو، اهلل إلىكالعزيمة كغيرها فإن عبوديته هلل كبالتالي قربه

.فإنه يزداد بعدا عن اهلل بنيس المقداف أما إاا خسر قدفاته كملكاتهكأما للعنصر الثاني فاإن مادى إدفاكناا لعبوديتناا هلل إنماا هاو

في حياة الدنيا من خالل خضوعنا لتعاليم مرهون بمدى ممافستنا لها

.)إيجابيتنا في الحياة( كمدى تياعلنا اإليجابي معهااهلل عز كجل

؟في العوالم الق دمة ، ب حس سن ب لسع دةهللا تع لى إلىق سن م عالقة

سوا يحدد مقداف إحساسنا هو ما "كجودنا قوة" العنصر األكلإن

الشقا .ب أمبالسعادة كان

سنساعد أم سنشاقى كنوعياة الساعادة أك كنا ما يحدد إاا ما أما

ناا إدفاكمقاداف " العنصر الثاني كهاو الشقا الذي سنشعر بهما فهو

. كانصياعنا للحق كترسخه في كجداننا"عبوديتنا هللل

أن إلاى افتقات نوعياة ساعادتنا ازداد إدفاكنا لعبوديتنا هللفكلما

نصل إلى دفجة نصبح فيها نحن بذكاتنا "سعادة" ككلما كان سالبيا

ساو ا نا ئشاقا ت نوعيةبأن كنا مستكبرين على اهلل كعلى الحق ازداد

إلى أن نصل إلى دفجة نصبح فيها نحن بذكاتنا "شقا ".

ندفك كم هي عظيمة فحمة اهلل بنا كحباه لناا إا إن هذا يجعلنا

تعاالى ال طلباا إلياه كالقار عبوديته كحبهجعل هدفنا في الحياة

﴾وما خلقت الجن واإلنس إال ليعئىدون ﴿للسعادة كإنما عبودية له سبحانه

نوعياة ساعادتنا افتقات كلما تدفجنا في سير العبودياة نحاو اهلل ك

كازدادت شدة.

32 | الهد، السامي لحياة اإلنسان

:كما يلي السابقة المياهيملخي الشكل التالي

اة وادنا،

وعدته )صفاتنا

ودراتنا(

مقاار عبودزتن هلل

ن قوة إحس س أو الشق ءب لسع دة

مد إحساسنا

وإدراكنا

لعئاديتنا هلل

إحس سن مقاار و وعية أو الشق ء ب لسع دة

مد ر نا من

اهلل )وها حيدد

تناسعادمستا

(ناأو عقا

يمههههههها ألدأد وج دنههههههها قههههههه ، معنهههههههى خي قهههههههد أتلا

وحي"اتلا ألدأد وق يت وترسخت، يما ألدأد

ح دأ سح دأ ع د الا هلل تعاعى، وألدأد خ ضا

حا لا ا حعاد وأ ال ا

أ الههههها ةحهههههعد خ ةالههههه ، حههههها حههههها دهههههدد ي ون ع هي أ حهعاد خو أ الهه ا أ ه ا ةالهعر همهها

ع د الههها هللمل، لههها دأ او حا هههلا هههه ملح هههدأ .ترسخك شا وجدأنلا، وأنمل اعلا لحالحدى و

القر من اهلل معادلة/ 6الشكل فقم

33 | القوانين كالسنن الكونية

زتح ك الكون وفم قوا ين

محادة، ت من تف عل

صف ت وق بلي ت املوجودات

املختلفة في الكون

ة ي ن آلكوت ن وآلشي ي وات (12) آلف

فهىل ينمىرون إال سىنة األولىني فلىن تجىد لسىنة اللىه ﴿ تعالى:قال

.﴾ولن تجد لسنة الله تحايالتئديال

يسابحانه ها إلياه إاا فوسيلتنا للسير نحو اهلل كالقار

خالفتنا في األفض كعبوديتنا هلل من خالل كدحنا في عالم

الدنيا. كلكن ما هي القوانين التي تحكم هذه المسيرة؟ كهال

هناك قوانين أصاال؟ كمان أيان أتات؟ كمان الاذي كضاعها

ها؟ هذا ما سنتناكله في هذا القسم كاألقسام التالية.كحدد

قاوانين كفاق يتحارك -بجمياع مخلوقاتاه -إن الكون

مثال الجاابياة كقاانون لتخلالكونية محددة غير قابلة

هذه القوانين الكتشا، تعالىكقد دعانا اهلل . العلة كالمعلول

خدمة اإلنسان كتطوفه.لتسخيرها في

هذه القوانين كالسنن غيار موجاودة لكن

فااي الواقااع بشااكل مسااتقل )علااى نحااو

كما كجودهاا االستقالل( كانما هي منتزعة

تياعاال صاايات كقابليااات ل سااوى انعكاااس

.الموجودات المختلية في الكون

كالكواكاااب الموجاااوداتجمياااع إن

ة كنحن البشر بل كحتى كالحيوانات كالبحاف كالكائنات الحي

كفق ماا تملكاه إنما تتياعل مع بعضها كالشياطين المالئكة

من صيات كقابليات كهاذا التياعال هاو الاذي يناتج هاذه

القوانين التي تحكم الكون.

.مرتضى المطهري" الشهيد العدل اإللهيللتعمق فيه اقترح كتا " 12

34 | القوانين كالسنن الكونية

صف ت وق بلي ت

املوجودات إ م هي فس

وجوده ، ووجوده م هو

سوا ق بلي ه وصف ه

ماان نملكااه ن ماااغياار أ

هاي ت إنماا صيات كقابلياا

وجودنا ليس ف نيس كجودنا

قابلياات سوى ما نملكه من

-مالمح كجها ف. صياتك

كييماا كانات هاي -مثال

سوى حادكد كصايات كجها ال فهي ليستكجه نيسه

شيئا مختليا عنه. كما أن الجسم هو نيس امتداده كحجماه

كليسا شيئين مختليين في الواقع. ككتلته

كلاه بكال مكوناتاه كموجوداتاه اهلل الكاون لقد خلاق

كتياصيله ضمن هذه القوانين كالسنن الكونية كلكن ال ال

يعني عزلته عن عالم تاأثير القاوانين فهاي مظهار قدفتاه

كقيمومته.

صايات كقابلياات بما يملكه مان أي إنسان وجودكعليه ف

نادماج حياوان مناوي كحتمياة ال نتيجة طبيعيةهو محددة

هالحيوانااات المنويااة ماان كالااد معااين ماان بااين مليااافات

من جيناات بما يحمالنبالبويضة التي أفرزها فحم كالدته

كصيات كفاثية محددة.

كلو كان حيوان منوي آخر هو الذي اندمج بالبويضة أك

هاو الاذي كجاد أن المبيض أفرز بويضة أخرى لما كاان

أخرى.كقابليات بصيات بل إنسان آخرنيس اإلنسان

فكل مخلاوق المخلوقاتل بالنسبة لجميع كاألمر كذ

هي التي حددت صاياته كقابلياتاه بانيس كعلة أكجدته له

عملية إيجاده.

35 | القوانين كالسنن الكونية

العلل ت عل معلوال ه

ق بلة لالستف دة من

الفيض اإللهي ب لوجود

ق بلي ه وصف ه حسب

التي اكتسبهلله من علله

؟ هقوا منأن الكون زتل ف ب ستقاللية وفم هل عيي فلك

أيها الناس أنتم الفقراء إلى يا ﴿: حيث يقول جل جاللهكال

فالكون بكال ماا يحتوياه فقيار ﴾والله ها الغني الحميىد الله

.في كجوده هلل عز كجل -دائما كأبدا -بذاته

إن العلل المباشرة الموجدة لألشيا كالمسببة لآلثااف ال

ههلل هو من يييضكإنما ا ا تمل الوجود لتييضه على غيره

كأما العلل فإنها بحركتها كبما تملكه مان قادفة ككجاود

أفاضه اهلل عليها إنما تجعل معلوالتها قابلاة لالساتيادة مان

التي اكتسابتها مان الييض اإللهي حسب قابلياتها كصياتها

ها.علل

ح كاضحا لمااا خةلق إنسان أساود كآخار بهذا اليهم يصب

؟ ا كان إنسان جميال كاكيا كآخر قبيحا كغبياا ؟ لمااأبيض

تعالى لمااا خلق اهللككلمااا لم يكن العكس؟

فاي اهلل ؟ كلماااا خلقناا الجراثيم كالوحوش

داف الدنيا عبر عاالم الارحم كلام يخلقناا

؟الجنةمباشرة في

علاى كال ماا أفاض الوجود تعالى فاهلل

ألن اهلل كااريم كجااواد يمكاان أن يوجااد

كالوجود في ااته خير كالكل يأخذ مان هاذا

ته كقابلياتااه التااي االخياار حسااب اسااتعداد

كسبها كفق تياعل الموجاودات ماع بعضاها

لعلل كالمعلوالت.البعض كفق نظام ا

كىلح ﴿بقوله تعالى: هذا األمر سبحانهه يشب ل الله خىال

( أنىزل مىن السىماء مىاءو فسىالت أوديىة 16عيء وهىا الااحىد القهىار )

. فكما أن ما المطر يكون متسعا لكن األكدية تأخذ ﴾ قىدرها

من ما المطر بقادف ماا تساتوعبه هاي ال بساعة المطار

فكذل إفاضة اهلل للوجود كالخلق كاساعة كال حادكد لهاا

36 | القوانين كالسنن الكونية

كلكن المخلوقات تأخذ من هذه اإلفاضة بحسب ما تسمح لها

عللها التي كانت السبب المباشر في إيجادها.

، فلم فا اعو هللا إفا ك هذه ؟إفنالقوا ين ال تتهلف أباا

صاايات كقابليااات ماااهي سااوى نتاااج تياعاال القااوانين

يتياعال معهاا كبذل فكل موجاود مع بعضهاالموجودات

فربماا ال كقابلياتاه حساب صاياته كيتأثر بهاا يؤثر فيهاف

10يستطيع طيل ص ير أن يرفاع عان األفض جساما كزناه

كيلو جرام بينما يستطيع الرجل الكبير أن ييعل ال بكل

سهولة كبينما ال نستطيع نحن البشار الطياران فاي الجاو

تستطيع الطيوف ال .

إاا فقدفة كل موجود في التأثير في هذا الكون إنما هاي

فهن بقدفاته كصياته كحيث ان قدفة اهلل كصاياته مطلقاة

إنمىا ﴿مطلقة في الكون يركغير محدكدة فقدفته على التأث

كهذا ما يجعل مان ﴾أمره إذا أراد عيئوا أن يقال له كن فيكان

يا كمبرفا. حوائجنا أمرا كاقعفي قضا عز كجل دعائنا هلل

هو أمر محباب لاه الدعا هلل هذا بالطبع ناهي عن أن

ال ر كىم ادعىاني ﴿ه كتعالى فهو يدعونا له بإلحاح سبحان و

لدعائنا فهو ال ني المطلاق جة منه ليس لحا﴾أستجب لكىم

نا هلل يرسخ لدينا حالة العبودية هلل كلكن ألن دعا كما مر

.جل جاللهاهلل إلىكهو العنصر الثاني في معادلة القر

37 | مسيرة الحياة

ال .تقل من ع لم إلى الع لم

الذي زليه، إال بعا ان كمل

رس لتن وهافن فيه، ويكتمل فيه تطور

اة رة الحب مشي

نسىان مىن سىلالة محىن ىني ﴿ تعالى:قال ثىم (12) ولقد خلقنىا ال

رار مكني ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا (13) علناه نطفة في

نا المضغة عماما فكسىانا العمىام لحمىا ثىم العلقة مضغة فخلق

الله أحسن الخالقني ثم إنكىم عىد (14) أنشأناه خلقا آخر فتئار

﴾ثم إنكم يام القيامة تئعثان (15) ذلك لميحتان

اهلل تبدأ بخلقناا )حساب قاانون مسيرتنا نحو اكرنا أن

يا أيهىا اإلنسىان ﴿العلية( كتستمر حتى لقائه سبحانه كتعالى

يىىه إلىى ر حىىك كىىدحا فمال كاكرنااا أن هااذه .﴾إنىىك كىىاد

كونياة قاوانين المسيرة ليست فوضوية كإنما تجري كفق

ال تت ير كإنما نستطيع التحكم بها كالسيطرة عليها صافمة

إلياه سابحانه ا نكتسبه من معرفة كقدفة كباللجو بقدف م

اكل اإلطاف العام لمسيرة اإلنساان في هذا القسم نتنكتعالى.

نحو اهلل سبحانه.

إلى العالم الذي يلياه إال بعاد عالم من اإلنسان نتقليال

لى العالم الذي إ لالنتقال قادفاصبح ي كهان يكتمل فيه تطوف

يليه.

فقط عندما لقح الحيوان المنوي البويضة كأصبح نطية

ى عالم الرحم من قدف أن ينتقل إل

عملية "الحمل" كفقط عندما خالل

تطوفت النطياة كاكتمال نموهاا

قلاات لعااالم كأصاابحت إنسااانا انت

.عملية "الوالدة"الدنيا عبر

38 | مسيرة الحياة

ماة العوالم الطالشة األولى

)ال حم، والا ي ، والبر ي(

ب ملق ر ة مع تس وي صف ا

ع لم ادخ ة

كعندما يكتمل نمو هذا اإلنسان في عاالم الادنيا كتصال

إلاى عاالم فكحه إلى مرحلة من النمو كالتجارد ساينطلق

عملية "الموت" حيث يظل يتكامال هنااك ماع بر البرزخ ع

بقية األفكاح األخرى إلى أن يأتي اليوم الذي تصبح فيه هذه

)المقار الادائم( إلى عاالم اآلخارة النتقاللاألفكاح جاهزة

فتنتقل إليه عبر عملية "البعث" حيث نظل نتكامل كنسامو

سبحانه كتعالى. إليهكنقتر

فياضاايا ماادة العااوالم الثالثااة

)الاارحم كالاادنيا كالباارزخ( األكلاى

صايرا بالمقافناة ماع عاالم تساكي

هىذه ومىا ﴿اآلخرة الذي ال نهاية لاه.

اآلخرة الدنيا إال لها ولعب وإن الدار الحياة

.﴾اان لا كاناا يعلماني الحيله

(13)ولكن كيف هم الع مل ن ادتي ن؟

اآلخرة كلكننا ال نستطيع عالمي البرزخ ك كصانستطيع

.﴾وننشئكم في ما لا تعلمان﴿. عن حقيقتهما إدفاك شي

لكي نستطيع أن نتخيل اليرق بينهما كبين عاالم الادنيا

جاودك كنطياة كباين كجاودك يكيي أن تقاافن باين ك

تطوف في عاالم البارزخ ثم تصوف أن ستكإنسان مكتمل

سبة!بنيس الن

قافن بين عالم السائل المنوي أك حتى عالم الرحم كبين

هذا الكون الواسع الممتد كالمكون مان مالياين بعالم الدنيا

المجرات كالتي يعد من أص رها مجارة دف التباناة التاي

تقع المجموعة الشمسية بكل كواكبها كأقمافها في طار،

.جانبي من ايلها

." للشهيد مرتضى المطهريالمعاد"للتعمق فيه اقترح كتا 13

39 | مسيرة الحياة

أن عالم البرزخ هو عالم أطوف من عالم الدنيا تصوفثم

مان عاالم الارحم. بنيس النسبة التي بها عالم الدنيا أطوف

!بنيس النسبة أيضا عالم اآلخرة أطوف عن عالم البرزخكأن

هذا مجرد لتقريب المعنى كإال فإن الحقيقة أعظام مان

عاالم الادنيا باالرغم مان كال تطاوفه ألنال بكثيار.

بالرغم من كل تطوفنا كنحن السائل المنويبالمقافنة مع

بالمقافنة مع الحيوان المنوي إال أننا ال نازال نتكاون مان

كالتي هي أسيرة الزماان كالمكاان.. نيس المادة الجسمانية

بينما نحن كعوالمنا في تطوفنا اآلتاي ال نتكاون مان هاذه

المادة الجسمانية كلسنا فيه أسرى الزمان كالمكان!

تطور إحس سن ب لسع دة والشق ء

بنيس النسبة التي نتطوف بها كيتطوف بها عاالم البارزخ

بالمقافنة مع عاالم الادنيا يتطاوف أيضاا إحساسانا باللاذة

إحساسنا باأللم كالعذا كالشقا ! بل كالسعادة كيتطوف أيضا

من حقيقة كجودنا فنتحول نحن إلاى الساعادة ايصبح جز

الا ي ع لم في رحلة

http://bit.ly/trip_in_universe

40 | مسيرة الحياة

ع لم الا ي هي املحطة التي و عه هللا

لن لنقوم فيه حن بتطوي وتشكيل

وجود ، وس لت لي تحازا مستوا

سع دتن ، وفلك من خالل ح كتن

وق اراتن التي تهذه في ع لم الا ي

كالجنة كالرضوان أك بالعكس من ال نتحول إلى الشاقا

كالجحيم تماما مثلما يتحول اليحم إلى جمر!

كمرة أخرى بنيس النسبة التي نتطاوف بهاا فاي عاالم

رة بالمقافنة مع عالم البرزخ اآلخرة كيتطوف بها عالم اآلخ

يتطااوف أيضااا إحساساانا باللااذة كالسااعادة كيتطااوف أيضااا

.هناك إحساسنا باأللم كالعذا كالشقا

الدنيا بامتالك عالم فيلدى معظم الناس ترتبط السعادة

هاا كلكنكاتهم كاألموال كاألكالد كالجااه أشيا خافج عن ا

بمادى تكامال كجودناا افي العالمين التاليين مرتبطة تمام

!كصياتنا النيسية

تاأثير أيم يكن لناا ل

في تشكيل كجودناا الاذي

أتينا به إلى عاالم الادنيا

في المقابل فإن عاالم لكن

المحطاة التاي الدنيا هاو

كضعها اهلل لنا لنقوم فيها

بتطوير كقرافاتنا بإفاداتنا

كتشااكيل كجودنااا الااذي

سننتقل به إلاى العاالمين

اآلتيين.

ماا سانحظى باه مان الساعادة نحن من نحادد بالتاليك

مان العاذا كالشاقا فاي كالهنا أك بالعكس ما سانعانيه

العالمين اآلتيين.

41 | السير نحو اهلل

شروا مىن صلصىال وإذ ال ﴿ كة إنحي خال ر ك للمال

مسنان ) ذا سايته ونفخت فيه من روحىي 28من حم ( ف

دين ) كىىة كلهىىم (29فقعىىاا لىىه سىىا فسىىجد المال

معان ) دين( إال إ ليس أ أن يكان مع الس30أ ﴾ا

حو اللهر ن آلشي

حياواني أحدهمانأتي إلى الدنيا كنحن نمل بعدين (14)

كدفجاة الاذكا كالطاول البشارة ف. فكحاي نيساي. كاآلخر

كقابلياتنااا كالنيسااية الجساامية نااتكصاايكمسااتوى الماارح

موفكثة كمحددة بطقم الجيناات الوفاثياة للحياوان األخرى

منهما كل كاحد منا.تشكل الذين كالبويضةالمنوي

التي نأتي بهاا إلاى هي فقط كقابلياتنا ناكلكن ليست صيات

أيضاا بطقام مان القايم الموحادة ناأتي هذه الادنيا كإنماا

الم ركسة فينا جميعا كالتي تشامل معرفاة اهلل كالتعلاق باه

فطرة الله التىي فطىر النىاس عليهىا ال ﴿ "اليطرة".وديته كحبه كعب

الله .﴾تئديل لخل

تت ير كتنماو فهي ليست ثابتة تنافطرك كقابلياتناصياتنا

كقرافاتنا اليومية في عالم الدنيا.أك تضمحل حسب حركتنا

األحر، التاي ترسام صاياتنا فحركتنا في هذه الدنيا هي

النيسية من علم كإفادة كعزيمة كحكمة كحب كتقوى كجماال

كخير كشجاعة كيقين إلاى آخار القائماة التاي نعجاز عان

تحديدها ألن عالم الدنيا بطبيعته المادية أقال مان أن تظهار

.فيه جميع صياتنا النيسية

." الشهيد المطهريخليية اهلل اإلنسان الكاملللتعمق فيه اقترح كتا " 14

42 | السير نحو اهلل

فيناا نأتي إلى الدنيا بحاجاتنا الناشئة من كاال البعادين

فنحتاج أن نأكل كان نشار كأن نلابس كأن كالركح الجسد

نمرح كأن نحب كأن نيكر كأن نتعلم كأن نتياخر كهلم جرا.

كفا سد هاذه الحاجاات فنادفس اسعيفنتياعل مع الدنيا

تنشأ لدينا حاجات فكنبحث كنصنع كنكدح فيها فنسد حاجاتنا

في ساعي دائام مناذ طيولتناا لساد هاذه هكذا أخرى كنظل

الحاجات التي ال تنتهي.

كفي جميع هذه المراحل أنت تواجه الكثيار مان المواقاا

كهاذه هاي ن علي اتخاا العديد من القرافاتاليومية كيكو

كجاودك كمان ثام تشاكل كقادفات التي تحادد صايات

كاات .

مان مساتوى الشاجاعة افصايد عندما تأتي للدنيا تملا

كفثته من كالدي كاآلن في هذه الدنيا أنت تبني علياه فاإاا

في ااتا الخاو، تكونتعودت أن تأخذ مواقا خائية فأنت

بينماا لاو جز ا مان كيانا النيساي إلى أن يصبح الخو،

في اات الشجاعة إلاى أن تكوناتخذت مواقا شجاعة فانت

نا النيساي كإن تضاافبت الشاجاعة جاز ا مان كيا تصبح

نات تزياد كتانق أخرى شجاعة فأ فتافة خائية كمواقي

شجاعة لدي كفق قرافات كمواقي .من فصيد ال

مع جميع الصايات النيساية األخارى نيسه يتكرفكاألمر

كالعلم كاإلفادة كالتقوى كاليقين كالحكمة كالحلم كغيرها.

النفس يبن ؤ

جمياع قيمناا ب اكاتناا تطاوير هاو لهن التكامل الذي نسعى إ

لا كاحدة عان اإلنسانية معا بانسجام كتناسب ال تتخكملكاتنا

حتى تبلد أعلى مستوياتها كبحيث تتأصال كتستشاري أخرى

في عقلنا الواعي كالالكاعي كفي كل حركاتنا كسكناتنا إلاى

43 | السير نحو اهلل

التك مل الذي نسعى له هو تطوي

فواتن ، ب ميع قيمن اإلنس ية

ب نسج م، حت تبلغ أعلى مستوي ه ،

في بن ء منله ا

بحي تلير جسءا

النفس ي، ويستحيل ا فك كه

نا النيسي كيستحيل انيكاكهاا ئجز ا منصهرا في بناأن تصير

ه.عن

بما يمتلكاه -نا النيسي هذا بناا

هاو -ملكاات كخارائط اهنياة من

ماان خاللهااا نظاارنالعدسااة التااي

نتياعل معه علاى مساتوى للعالم ك

الاذي يحادد وها الحياة اليومياة ف

فااي مختلااا نا بتلقائيااةاسااتجابات

القضايا التاي نواجههاا فغام أنناا

نستطيع بإفادتنا القياام بممافساات

سلبا أك إيجابا.نيوسنامليه علينا تم ايرة لما

كلهذا اهتم اإلسالم أكثر شي ببنا النيس لدفجاة أن اهلل

إن اللىه ال يغيحىر مىا ﴿نيسه ت ييرمساعدته لإلنسان بقيامه بفبط

الرساول األكارم . كما نجاد أن ﴾ قام حت يغيحروا ما أنفسهم

اجلهىاد " لمين بجهاد الانيس كأطلاق علياه المسقد أمر )ص(

يىا أيتهىا الىنفس ﴿" حرصا لتحقياق الانيس المطمئناة األكرب

عىىي إلىى ر ىىك راضىىية مرضىىية )27المطمئنىىة ) ( فىىادخلي فىىي 28( ار

نتي29عئادي ) .﴾( وادخلي

من هنا أتى اهتمام اإلسالم على ت ييار خرائطناا الذهنياة

كعقائدنا كجعلها إيجابية صحية تتسم بوحدانية العبودياة هلل

عز كجل كنبذ جميع أنواع المشاعر السلبية كمصادف الخاو،

هم محىن الملمىات إلى اللهه ﴿كالضعا كالقلق! ولي الذين آمناا يخر

ىىانهم محىىن النىىار إلىى النىىار والىىذين كفىىروا أوليىىالهم الطىىاغات يخر

. ﴾الملمات

منهجية السير حو هللا

عىل لكىم الىأرض ذلالىا هى ﴿قال اهلل في محكم كتاباه: ا الىذي

ه وإليه النشار كقاال أيضاا : ﴾فامشاا في مناكئها وكلاا من رز

الله الدار الاخرة ﴿ .﴾الدنيا من نصيئك تنس ولا وا تغ فيما آتا

44 | السير نحو اهلل

ةحي املنهجية هي مم رسة ال

كاحة ب ز بية من خالل الاليومي

ز.سجم بم ،لنعمه سعيالو فيه

لفط ة،التع ليم اإلسالمية وا مع

وحبه هللا رض مسهللهاف

اهلل لبنااا الااذي كضااعهالاانهج إن

ممافسات في كمنيالنيس المطمئنة

ة فاي الادنيا اليومي حيات اإليجابية ل

لزينتهاا كالساعي فيها الكدحمن خالل

ماديااة كفاحااة كبنااين مااوالأ ماان

كفاق ليطرة اينسجم مع بما كمعنوية

نصاب كحباه كفضااه اهلل كاضاعا إلسالميةا الشريعة فشاداتإ

.كسكون من حركة كل في عيني

الموصلة الطرقالمنهج العام كأما تطبيقاته )هذا من حيث

نسان له تركيبته الخاصة إ فكل أنياس الخالئقبعدد فهي (هلل

المحيطةتختلا بيئته ك من االستعدادات كالصيات التي كفثها

.نسان آخرإي أحداث التي يواجهها عن التحديات كاألكبه

الحكماة كنكتساب ننضاج بإيجابياة ممافساة الحيااة بإننا

صاياته كنحاب اهلل فنحاب فكاحناا أك خالقناأ كتسمو نسموف

بسابب اليطاارة تجاهاه بعبوديتنااا كنشاعر كجمالاه كجاللاه

كممافساة الحيااة فاي يجابياة إ كثرأ فن دكالم ركسة فينا

فنقاباال اليوميااة التياصاايل مسااتوى علااى هلل تناااعبوديل

نيسااناأك كمجتمعاتنااا ككظائينااا ساارناأ تجاااه لياتناكمسااؤ

كال كل البشار كال ل حبناا كيازداد يجابياة إب كلها نسانيةكاإل

األخاالق لقباول اكاساتعداد ساموا نزداد كبالتالي المخلوقات

هللباا معرفتناا فتازداد نيوسانا من دفانألا كتزكل الياضلة

فاي نرى فال فيه كنينى فنخشع لنا كلحبه له عشقنا كيزداد

ي شا كل نرىك ﴾ها الأول والاخر والماهر والئىا ن ﴿ غيره الكون

كخلقاه تجلياتاه نناأ ندفك عندما ماسي ال سبحانه خالله من

.فردا فردا بنا كيعتني يحبنا نهأك

في حياتناا اليومياة كعزائمنابممافستنا إلفاداتنا كما أننا

.اهلل يحب كما كتشكيلها نيسناة أمجاهد على قدفتنا تشتد

45 | السير نحو اهلل

الهاف أن تعمش ح لة كم ل

ه وأ اال قط ع إليه سبح

تعمش الحي ة بكل تن قض ه

وتحاز ه ، فتتف عل معه ،

فتافعه وتافعك

السها

إنماا للصاالة كالصاوم كتيرغناا الادنيا فعزكفنا عان إاا

ر يحرمنا من فرصة السمو بأنيسنا كتزكيتها كبالتالي القا

أن تعايش حالاة كماال هاو الهاد، لايس فاهلل سبحانه إلى

تتعباد فاي كاالنقطاع إليه سبحانه كتعالى كأنات فاي خلاوة

!محراب

كإنما الهد، أن تعيش حالة كمال االنقطاع إلياه سابحانه

ا فتتياعال الحياة بكل تناقضاتها كتحدياتهمعمعة كأنت تعيش

ال ال تارى دفعها كتدفع لكن بالرغم من كل معها فت

ل غير فب كغير عبوديت له! في الوقات الاذي ال تشا

إيجابياة ب كإنما تدفع إليهاا حالة االنقطاع هذه عن الحياة

بطاقة إلهية تيوق كل تصوف!ك

تناام كتشر كأنت تأكل ك الهد، أن تعيش حالة االنقطاع

كتلعااب مااع أطيالاا كتماازح مااع كأناات تاادفس كتعماال

فاال تياصايلها حيات اليومية بكل كأنت تمافسأصدقائ

يش ل االنقطاع عن الحياة كال تش ل الحياة عن االنقطاع

ألنه ليس هناك من تعافض بينهما فهما ليسا في عرض كاحد

اهلل هي أمر كإنما في طول كاحد! كممافست للحياة كفق ما

عبوديت هلل.

طموحاات كأهادا، ترياد لادي تكاون نهاو أ المطلو

مان كتيات أ بماا هاا تكادح في تحقيقها في عاالم الادنيا ثام

أن فلاايكن هاادف )إن شاائت( كإنجازهااا. لتحقيقهااا قاادفات

تسااتمتع بااه ماان أجاال أن المااال تكسااب

فااي كالدكأ كتسااجل هلاا أ علااى توسااعك

كاساع بيات فاي تساكن ك المادافس حسان أ

. كلاأل الطاراز مان سايافة ود تقا كح ماري ك

ضامن ال بأس باذل ماا دامات حركتا

تقااع الاإلطاااف الشاارعي كلكاان علياا أ

46 | السير نحو اهلل

فاال فيهاا تزهاد عليا أن بال هذه المتع كاللذائاذ ل سيراأ

تعاايش نأ كاضااطرفت تهافقااد ااإ نيساايا علياا يااؤثر

مان النيال لاى إ تاأثرك عادم ياؤدي بحياث ال كلكان اليقر

ة.المالي ظركف لتحسين يجابياإل سعي

نستمتع بها هي التي يريدنا اهلل أن لكن ليست الدنيا كحسب

اهلل يريدنا فبنا كإنما حتى أنيسنا من دكن أن تأسرنا كتتحكم

ناا تتحكم ب لكن بحيث ال كأن نحبها كنرعاها أنيسنا نطوفأن

!)إنكاف اكاتنا ألجل اهلل( مطلقا

اهلل يريدنا أن نينى فيه سبحانه كتعالى فال فكبتعبير آخر

.عز كجلالتام لعبوديتنا له دفاكناإتكون لنا كينونة غير

مح ور ح كتن حو هللا

محاكف التكاملية نحو اهلل أفبعةلقد حدد اإلسالم لحركتنا

كتعااليم اليطارة اتزان كفق متداخلة بسلوكنا إياها بجدية ك

اهلل إلى أن نصل إلاى إلىكإفشادات العقل نظل نقتر اإلسالم

.سبحانه لهمرحلة العبودية المطلقة

الجسامانية ناا الساعي إلشاباع حاجات ( 1)هذه المحاكف هي

إنكااف ( 3)كتطاوير الاذات ( 2)كبتاوازن كاعتادال كالنيسية

الة العطاا كحمال فسا من خالل غرس ثقافة ألجل اهلل الذات

تعااالى ( اكاار اهلل4الخياار كالصااالح للبشاارية جمعااا ك )

كعبادته.

األفبعةلم يكتا بدفعنا نحو هذه المحاكف اهلل سبحانهلكن

كإنما أساس العدياد مان اآللياات من خالل التشريعات نظريا

كما سيتضح فاي تقودنا نحو هذه المحاكفكالممافسات التي

خلقنا كخلق الكون بالشكل كله اليصل الثالث بل كقبل ال

ما لم يختر اإلنسان -الذي يقودنا تلقائيا نحو سبحانه كتعالى

كهذا ماا يسامى فاي اليكار -بإفادته أن ينحر، عن دف اهلل

.)القسم التالي( الشيعي باللطا اإللهياإلسالمي

47 |ي الجزا األخرك

سع دتن وشق ء م هو ة

بنتي ة تف عل وجود

الذي شكلن ه حن مع

قوا ين ع لم البر ي وع لم

ادخ ة )ت سيم األعم ل(

روي اء الإ خ ر (15) الج

أنيسنا في ابه التي شكلنا بالكييية اآلتيين المينعإلى ال إننا ننتقل

كبالصايات كالملكاات التاي اكتسابناها كتلا التاي عالم الادنيا

بنتيجة تياعال انمرهونسعادتنا كشقا نا هناك خسرناها كعليه فإن

.كعالم اآلخرة كجودنا الذي شكلناه نحن مع قوانين عالم البرزخ

األمر شبيه جدا بحالة أم حامل تصاا بمارض األيادز )فقادان

فتعدي طيلها الجنين بهذا المرض لكنه ماا دام فاي عاالم المناعة(

الرحم فإنه ال يتأاى ألنه ال يحتاج لصية المناعة في عاالم الارحم

ه سيبدأ المعاناة عندما يأتي إلى عالم الدنيا كيتياعل معهاا كفاق لكن

لقىد كنىت ﴿قوانينها كموجوداتها كالتي منها الجراثيم كالييركسات

في غفلة محن هذا فكشفنا عنك غط اليام حديد اء .﴾فئصر

يوم القيامة. لقد "بين اهلل تعالى (16) بتجسيم األعماليسمى هذا

أن الذى سيواجه اإلنسان من الجزا علاى االعماال إنماا هاو نياس

االعمال بحسب الحقيقة ال كما يضع االنسان في مجتمعه عمال ثام

يردفه بجزا بل العمل محيوظ عند اهلل سابحانه بانحيااظ الانيس

يام جتىد ﴿ال تعالى: السرائر قالعاملة ثم يظهره اهلل عليها يوم تبلى

كل نفس ما عملت من خري حمضرا وما عملىت مىن

كقال تعالى: ﴾ساء تاد لا أن ينها و ينه أمدا عيدا

﴾اليام إمنا جتزون مىا كنىتم تعملىان ال تعتذروا ﴿

ظاهرة كتلحاق بهاا فاي الا اآلياتكداللة

. آيات أخر كثيرة"

.مرتضى المطهريل" المعاد"للتعمق فيه اقترح كتا 15

كهي نظرية فالسية كحكما الشيعة. 16

48 |ي الجزا األخرك

إن هللا بلطفه خلم الكون ب لهيية

التي تق ب اإلنس ن من هللا، كم

جعل ظ م الطواب والعق ب

في ص لح اإلنس ن منح ا

نال حمة واللطف اإللهي

لقد خلق اهلل بلطيه الكون بالكييياة

كلاذا تعاالى إلياه التي تقر اإلنساان

فإننا نالحظ إن حيااة اإلنساان العاادي

كيكدح كيتزكج كيرعى أسارته يدفسليئة باألعمال الصالحة فهو م

كيتعامل عموما بشكل إيجابي مع مختلا ميردات الحياة بينما نجاد

محطاات –التاي ياؤمن أنهاا كاذل –أن المحرماات كالموبقاات

استثنائية في حياته يشعر بعدها بتأنيب الضمير.

كمع ال فقد جعل اهلل برحمته نظام الثوا كالعقا منحازا في

نسان كلذا نجد أن اإلمام علي )ع( يقول في دعاا كميال: اإلصالح

ضىيت ىه مىن " طع لاال ما حكمت ه مىن تعىذيب احىديك، و فئاليقني ا

دا وسالما وما كان الحد فيها مقىرا وال اخالد معانديك لجعلت النار كلها ر

سمت ان ت ا ."ها من الكافرينمألمقاما لكنك تقدست اسمال

فمعظم ما يقوم به اإلنساان مان ممافساات عادياة أثناا حياتاه

تازداد عظماة إاا ك اليومية الطبيعية يثا عليها بدفجة عظيمة جدا

.تعالى اهلل إلىفعلها بنية القر

ما لم تتحاول إلاى سالوك عملاي كالنية السيئة ال حسا عليها

بينما النية الحسنة يثا عليها كإن لم تتحول إلى سلوك عملي.

السيئة تحسب كاحادة بينماا تحساب الحسانة بعشارة كما أن

ىاء السىيحئة فىال يجىز إال ﴿أمثالها اء الحسنة فله عشر أمثالها ومىن من

.﴾مثلها وهم ال يملمان

كبعضاها –كهناك العديد من األعمال الصالحة في حياة اإلنساان

تسقط سيئاته مثل الصادقة كصالة -م بها بشكل اعتيادي يومي يقو

الرحم كصالة الجماعة كالحج.

مثل التوباة ال تساقط السايئات كإنماا بل كهناك بعض األعمال

وآمىن وعمىل عمىال صىالحا إال من تاب ﴿ تعالى:تقلبها حسنات. يقول اهلل

.﴾فأولئك يئدحل الله سيحئاتهم حسنات وكان الله غفارا رحيما

49 |ي الجزا األخرك

بينما في المقابل نادفة جدا كشديدة الخطوفة تل األعمال التي

تحبط األعمال الحسنة مثل القتل كاالفتداد عن اإلسالم.

كهي تجسيد لرابطة الوالية التي تربط اإلنسان الشياعة هناك "ك

مع الخير كفموزه مثل القرآن كالعلم كالقرابة كبااألخ كالياة

تشجيعا للناس علاى الوالياة كفبطاا أهل البيت )ع( كقد جعلها اهلل

إن القىرآن عىافع مشىفع، ومىا "لهم مع فموز الصالح. عن النبي )ص(:

عفاعيت ألهىل الكئىار مىن أمىيت، أمىا ادخرت "كعنه )ص(: "حل مصدق

(17) " "احملسنان فما عليهم من سئيل

ل ﴿اهلل عز كجل: هناك الم يرة كالعيو من كقبل كل هذا كااك

تقنطاا من رحمىة اللىه إن اللىه يغفىر يا عئادي الذين أسرفاا عل أنفسهم ال

ميعوا إنه ها الغفار الرحيم .﴾الذناب

وم فا عن شاة املوت؟

الموت صعب على اإلنسان عموماا ألناه ينتقال إلاى عاالم آخار

مجهول بالنسبة له كهو لم يستعد له نيسيا لكنه سرعان ما يتاأقلم

عني أن الموت في حياته البرزخية الجديدة الرائعة كلكن هذا ال يفي

ااته عذا كشقا كإنما هو فهن بأعمال اإلنسان في عالم الدنيا.

الىذين ﴿عندما يصاا قابض أفكاح الماؤمنين يقاول: إن القرآن

كة يحئني يقالان سالم عليكم ادخلاا الجنة ما كنىتم تتافاه م المال

ولىا تىر إذ يتىاف ﴿يقول عن قبض أفكاح الكافرين: بينما ﴾تعملان

ىىاا عىىذاب الىىذين ىىاههم وأد ىىارهم وذو كىىة يضىىر ان و كفىىروا المال

.﴾الحري

فهل سياخل الك ف ين إلى الن ر؟

إن الدين الذي افتضاه اهلل للبشر ليكون طريقا كمسلكا لهم نحوه

سبحانه كتعاالى هاو ديان اإلساالم فهاو خااتم األدياان كالشارائع

.الشهيد المطهريابع "الشياعة" " اليصل السالعدل اإللهياقترح كتا " للتعمق 17

50 |ي الجزا األخرك

الكف بسبب الجه لة

وال فلة، عن غير

موقع عفو تقلير تقع

هللا ورحمته

ومن يئتغ غير اإلسالم دينا فلن يقئل ﴿ى: سبحانه كتعال السماكية. يقول

.﴾منه وها في اآلخرة من الخاسرين

"ال ش في أن الكير على نوعين: كير على سابيل العنااد لكن

كير الجحود ككير عان جهالاة كعادم معرفاة كالجدال كيسمى ب

بالحقيقة. أما بالنسبة إلى الكير من الناوع األكل فاألدلاة القطعياة

من عقلية كنقلية تثبت أن الشخ العالم كالمطلاع علاى الحقيقاة

كمع ال يعاندها كينكرها فهو مستحق للعقوبة.

الثاني فال بد أن نقول إن الجهل أما بالنسبة إلى الكير من النوع

يجعلاه يقاع موقاع ن غير تقصير من قبل المكلا مكعدم المعرفة

...عيو كفحمة اهلل سبحانه

فلو أن إنسانا يتمتع بصية التسليم للحقيقة كلكنه لعلل أخرى لم

فهو ال يكون حينئذ مقصرا كاهلل سابحانه ال اإلسالم أحقيةيهتد إلى

وما كنا معىذح ني ﴿يعذبه كإنما هو من الناجين حيث يقول سبحانه :

(18)﴾حت نئعث رساال

مان 99كحتاى 97تيسير اآليات مان في يقول السيد الطباطبائي

كل ممنوعية عن اهلل سبحانه يعد الجهل بالدين ك ن"إ :سوفة النسا

يستثني من الا ثم ال يناله العيو اإللهي إقامة شعائر الدين ظلما

)أيضاا( يقبل منهم معذفتهم باالستضعا،... كيتحقق المستضعيين ك

لام يهتاد لى حق ثابت في المعاف، الدينياة ك فيمن لم ينتقل اهنه إ

ال يستكبر عنه أصال بل لو ليه مع كونه ممن ال يعاند الحق كفكره إ

ظهر عنده حق اتبعاه لكان خياي عناه الحاق لشاي مان العوامال

.موجبة لذل المختلية ال

ال يهتدي سابيال فهذا مستضعا ال يستطيع حيلة ك

ونه أحايط باه مان جهاة ال ألنه أعيت به المذاهب بك

السااو باال إنمااا أعاادا الحااق كالاادين بالساايا ك

ه عوامل أخر سلطت عليه ال يلة كال قادفة استضعيت

."ال سبيل مع هذا الجهلمع ال يلة ك

.غير المسلم" الشهيد المطهري " اليصل الثامن "عمل الخير منالعدل اإللهي" 18

51 |ي اللطا اإلله

كل م هو مطلوب منك هو أن تم رس

ز ب ،إ بشكل اليومية حي تك

ومتوا ن وفم تع ليم اإلسالم، مح وال

متك هلل، م تطوي فاتك، مهلل

فهو ،هللا استطع ، وتوكل على

سمتوالك بيم ه

هي ل الإ

اللظف

فااهلل ييعال لطيا بعبااده إن اهلل

كل ما من شأنه أن يقر الناس إليه

كإلى طاعته كيبعادهم عان معصايته

ل إلى حاد اإللجاا يصكلكن بحيث ال

سدو ﴿جباف كاإل ﴾أحيسب اإلنسان أن يتر

ة التاي تسااعد اإلنساان ئا عالم الدنيا بالهيفمن لطيه أن خلق

ماا للسلوك نحو اهلل بشكل طبيعي كسلس من خالل كدحه فيهاا

إل ر ك ﴿ضميره كفطرته كعقله دام يتبع نسان إنك كاد يا أيها ال

يهكدحا فمل كخلاق فاي اإلنساان العقال كاإلفادة كاليطارة .﴾ا

.ه سبحانهلتهديه نحو

كسخر لنا ما في السموات كاألفض جميعا لخدمتنا كإلعادادنا

.. هاذا المقاام الاذي تمنتاه من أجلاه للمقام السامي الذي خلقنا

المالئكة كلكنها لم تنله.. هذا المقام الذي يمكن اإلنسان كهاو ال

يزال في عالم الدنيا المحدكد من أن يصل إلى العارش كيقتار

منه سبحانه إلى دفجة لم يصل إليها حتى جبرئيال نيساه كهاو

ميعوىا ﴿أعظم مالئكة اهلل وسخر لكم ما في السماوات وما فىي األرض

.﴾يات لفقام يتفكرونمحنه إن في ذلك آل

- كمقاامهم الرفياع برغم كل عظماتهم -المالئكة بل كحتى

"مقاام جعلهم اهلل في خدماة البشار إليصاالهم للمقاام الساامي

دم )ع( إال كنايااة علااى بوديااة هلل" كمااا سااجود المالئكااة آلالع

ال ر ك للمال﴿كونهم مسخرين لخدمتنا! شىرا إذ كة إنحىي خىال

ذا سايته ونفخت ف (71) من ني دين ف (72) يه مىن روحىي فقعىاا لىه سىا

معانفسجد المال إ ليس اسىتكئر وكىان مىن إال (73) كة كلهم أ

.﴾الكافرين

52 |ي اللطا اإلله

إلايهم ليهاديهم إلاى اهلل كحبباه الدين اإلسالمي كشرع لهم

ولكىن ﴿. النيسيبنائنا في ب رس القيم كالصيات اإللهيةقوم يكل

لىا كم وكىره إلىيكم الكفىر نان وزينىه فىي الله حئب إليكم ال

.﴾والفساق والعصيان أولئك هم الراعدون

ا نحو اهلل فإنه يتوالك بأمره كيشدك إلياه كإاا سعيت مخلص

كيهدي سبله كفق طاقت كقادفات كخصائصا بال إناه

سبحانه كتعالى ييعل ال مع كل إنسان ما دام يساتجيب كلاو

اهدوا فينا لنهىدينهم والذين﴿ كتعالى:بنحو ما. تأمل قوله سبحانه

اللىه الىرحزق لعئىاده لئغىاا فىي األرض ﴿ كقوله تعالى:﴾سئلنا ولا سى

.﴾عئاده خئري صريولكن ينزحل قدر ما يشاء إنه

في الصيحات التالية سنتناكل بتيصيل بسايط بعاض مكوناات

اللطا اإللهي كال قبل أن ننتقل لليصال الثالاث مان الكتاا

.""ممافساتنا

بعض مكونات اللطا اإللهي/ 7 فقم الشكل

اللطف

اإللهي

ها أ أ ال اي؟

أ الريعي

أ ح ي

أ ر ي

أ ريم

أ حاحي أ ل

ها أ أ ب ؟

53 | الشريعة اإلسالمية

ة عة الإ سلامي رت آلش

.﴾إن الدين عند الله اإلسالم﴿كجل: قال اهلل عز

أن المنهجية التي كضاعها "السير نحو اهلل" قلنا في قسم

اهلل لإلنسان للسير نحو اهلل هي الشريعة اإلسالمية فما هي؟

ه اهلل كاعتماده الشريعة اإلسالمية برنامج تدفيبي افتضا

فاي نحو اهلللتطوير كل من اليرد كالمجتمع كالرقي بهما

حركة طبيعية كسلسة توائم اليطرة اإلنسانية كتنسجم مع

الطبيعة البشرية كتلتقي مع المعطيات كالقوانين الكونية.

كما ان منظومة األحكام اإلسالمية بما تشمله من عبادات

تشكل بمجموعها مزيجا متكامال من إجرا ات فكتينية كغير

فكتينية لتعزز عناد اإلنساان قاوة اإلفادة كالسايطرة علاى

الشخصي بما يحقق لإلنسان قوة داخلياة كاالنضبا النيس

كبناا هائلة تمكنه من مواجهة التحديات كالسعي نحاو اهلل

حياة أكثر سعادة كتنوفا.

ن الشااريعة اإلسااالمية هااي خاتمااة الشاارائع اإللهيااة إ"

كأكفقها في سعادة البشر كأجمعها لمصالحهم في كأكملها

دنياهم كآخرتهم كصالحة للبقا مدى الدهوف كالعصاوف ال

تت ير كال تتبدل كجامعة لجمياع ماا يحتاجاه البشار مان

كأن اهلل جعال (19)"تماعية كالسياساية النظم اليردية كاالج

فيها مان األنظماة كاآللياات ماا يضامن مركنتهاا كبقا هاا

كأصلح نظام إلى نهاية البشرية.

تعالى أحكامه من الواجباات كالمحرماات اهلل جعل"كقد

كغيرهما طبقا لمصالح العباد في نياس أفعاالهم. فماا فياه

.عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 19

54 | الشريعة اإلسالمية

الاكتور / عا ن إب اهيم –حاز وعترت أهل بيتي

http://bit.ly/AhluAlbayt_N_Quran

الميسدة البال ة نهى كما فيه المصلحة الملزمة جعله كاجبا

...ة ندبنا إليهجحعنه كما فيه مصلحة فا

علاى ال يكلا عباده إال بعد إقامة الحجة علايهم لكن اهلل

كال يكليهم إال ما يساعهم كماا المستوى اليردي لكل إنسان

(20) "يقدفكن عليه كما يطيقونه كما يعلمون

أمااا مصااادف الشااريعة اإلسااالمية التااي يسااتمد منهااا

ون الشيعة تعااليم ديانهم كعقيادتهم فهاي القارآن المسلم

الكريم كالسنة )كتشمل سنة الرسول األعظام )ص( كأئماة

أهل البيت )ع((.

كفد في صحيح مسلم كصحيح الترمذي كمسند األماام

أحمد كسنن أبي داكد كالمستدفك على الصحيحين كغيرها

أن من الصحاح )كفد بألياظ مختلياة كاللياظ للترماذي(

:قال فسول اهلل )ص(

عىدي، أحىدهما إني تار فيكم، ما إن متسكتم ه، لن تضىلاا "

أعمم من اآلخر، كتىاب اهلل، حئىل ممىدود مىن السىماء إىل األرض،

وعرتتي أهل ييت، ولن يتفرا، حتى يىردا علىي احلىاض، فىانمروا

."كي ختلفاني فيهما

.عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 20

55 | القرآن الكريم

بمو وعية "لقا قم باراسة الق ينت مة وس وح متح رة من كل حكم مسبم، وقا

والتي -أفهليي ماا تط بم النلو الق ي ية ملعطي ت -تع ض مو وع ت شازاة التنوع

دقيقة في العلم الحاز . وإفا ظ إلى

مستوا املع فة في عل محما ف ه ال زمكن اعتب ر الحق ئم العلمية التي وردت في الق ين

ن تيليف بش . كيف زمكن إلنس ن على أنه م

أم أن زل ح بحق ئم فات ط بع علمي بح "دون أن زكشف تل يحه عن أقل خطي؟

)طبمب وج اح ف نس ي مشهور، موريس بوك ي

ومؤلف كت ب "اإل يل والق ين والعلم" . أش ف على

تحليل مومي ء الف عون، بعا قله من مل إلى

محما امللور، كتمب ["( 1998 – 1920ف نس . "

]الطبعة األولى

الذي بين الق ين هذا إ ن نعتقا أن

)والذي زطبع في تلوه أزازن

هو السعودزة، وس ئ بالد املسلمين(

() فس الق ين املن ل على الن ي

م را ن آلكري آلق

إن ﴿ تعاالى: قال

هذا القرآن يهدي للتىي

ىىىىام ويئشحىىىىر هىىىىي أ

المىىىىىؤمنني الىىىىىذين

يعملان الصىالحات أن

روا كئريوالهم .﴾أ

مما هاو مجماع

عليه بين المسالمين

هو أن اهلل عز كجال

أمرنا بمحبة القرآن

ظم ثوا قرا ته كع

كالمداكمة عليه.

إن مداكمة اإلنساان

على قرا ة القرآن تقاوم بتشاريب اإلنساان بميااهيم كثقافاة

في معادلة األكله النيسي كفقها )العنصر بنائالقرآن كتكوين

كماا أن التزامناا بقارا ة القارآن خضاوعا اهلل(. لىإالقر

لألكامر اإللهية كفغباة فاي فضاا اهلل يرساخ كيعماق لادينا

إلاى إدفاكنا لعبوديتنا هلل )العنصر الثاني في معادلاة القار

اهلل(.

يدفمصا أكلمن جهة أخارى فاإن القارآن الكاريم هاو

.دينهم الشيعة المسلمون اممنه يستمد اللذين االثنين الشريعة

ن القرآن هو الوحي اإللهاي "إ

المنزل من اهلل تعالى علاى لساان

فيه تبياان الرسول األعظم )ص(

كهو معجزته الخالادة شيكل

56 | القرآن الكريم

في البالغة كاليصاحة كفيماا مجافاتها عن البشر التي أعجزت

احتوى من حقائق كمعاف، عالية ال يعتريه التبديل كالت ييار

)كالاذي يطباع فاي هتلاو نكالتحريا كهذا الذي بين أيادينا

هو نيس القارآن المنازل السعودية كمختلا بالد المسلمين(

)ص( كمن ادعى فيه غيار الا فهاو مختارق أك على النبي

مشتبه ككلهم على غير هدى فإنه كالم اهلل الاذي م الط أك

(21) .﴾الئا ل من ين يديه ولا من خلفهلا يأتيه ﴿

(: البيان في تيسير القرآنيقول السيد الخوئي في كتابه )

كمما اكرناه: قد تبين للقااف أن حاديث تحرياا القارآن "

..."افة كخيال ال يقول به إال من ضعا عقلهحديث خر

آن الكاريم كتعظيماه كنعتقد أيضا بوجو احتارام القار "

فال يجوز تنجيس كلماته حتى الكلمة الواحدة بالقول كالعمل

المعتبرة جزأ منه على كجه يقصاد أنهاا جاز مناه كماا ال

يجوز لمن كان على غير طهافة أن يمس كلماته أك حركفاه

بالحادث األكبار كاان محادثا ساوا ﴾لا يمسه إلا المطهرون﴿

بالحاادث كالحاايض كالنياااس كشاابهها أك محاادثا كالجنابااة

اصيل التاي األص ر حتى النوم إال إاا اغتسل أك توضأ على التي

تااااذكر فااااي الكتااااب

..(21)"اليقهية

: السيد الخميناي يقول

"كاعلاام أننااا لااو أنيقنااا

أعمافنا بتمامها في ساجدة

شااكر كاحاادة ألن القاارآن

لمااا كفينااا هااذه كتابنااا

النعمااااة حقهااااا ماااان

.(22)الشكر"

.عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 21

.كصايا عرفانية اإلمام الخميني 22

دف ع الاكتور/ محما سليم العوا عن املسلمين الشيعة

http://bit.ly/Shia_R_Muslims

57 | النبوة

وة ت آلي

كمىىىا أرسىىىلنا فىىىيكم رسىىىالا ﴿ قهههار تعهههاعى

علىىيكم آياتنىىا ويىىزكفيكم محىىنكم يتلىىا

ويعلفمكم الكتاب والحكمة ويعلفمكىم

﴾ما لم تكاناا تعلمان

ضهههها وأ ههههد حهههه خهههههم حظههههاهر ي أ ل ههه خ (23)

أ ي ههههف أ هههههن لهههها مل هههها ل و وههههي ههههي و ههههوا

بان ههههي، اعي هههها هللا تعهههههاعى ههههه ةبا هههههك وي بهههها حههههه

ع هههههاد أ ملهههههالحشي وخو ائهههههك أ "هههههاحيشي شههههها حهههههان هم

شث ي م عى ائر أ لاس لا ي شادهم عى حها هك

حلههههها ع م وحملهههههالح م شههههها أ هههههدن ا وأ هههههر ، و لهههههرض

تنههههه م وتههزا هم حهه د ي ححههاوو أأل هه ق وحوا ههد

أ عهههههادأ وتعيههههه م م ألح مهههههي وأهعر هههههي وب هههههاي حهههههرق

اما ا أ ئهال هها، أ حعاد وألخشث، ب يغ أر حان ي

ثتوههههو عههههى د جايههههها أ ر عههههي شهههها أ ههههدأ ي دأ أ ههههدن ا

ودأ أ ر ...

و عب ههههههههههههههههد خي أألنف ههههههههههههههههها حعملههههههههههههههههه ح ي قاح هههههههههههههههههي،

وأ عملههههههههههههمي هههههههههههها أ بنههههههههههههه عهههههههههههه أ هههههههههههه ن ق وأهعا هههههههههههه ن

صههلائرها وا ائرههها، وعهه ألخ هها وأ ةحهه اي، و ي ههم

مبلهو ع هه علههى أ لبههن خي ملههد حلههك ههك هه" اهه

س تهههى عمههها لهههاشا أههههرو ، ا ب ههه ر هههشي خي "ههه ي حنههههها

أ لهههههاس حههههه خ ههههه" شههههها أ ريهههههال خو هههههحك عهههههار، و ههههه"

عم" حبهج عيك علد أ عرف أ عا ...

.مطهريال" النبوة اقترح كتا "للتعمق 23

اامهه" سو عب ههد خي أ لبههن اهه خي "هه ي حبملههوا

أ ملههههههوا ألخي هههههههي وأ ع ي ههههههي وخ ضهههههههي ا، حهههههه ندههههههه

أ شهههههههجاعي وأ ح ا هههههههي وأ بهههههههد شث وأ ملههههههه ث وأ و لهههههههي

الهههر ههه أ نههها، ألنهههك ههه ر وأ هه ا ، تهههى ر دأن ههك

ك ها صح خي ت" ي ك أ رئا هي أ عاحهي علهى جم هو

أ عها م يهك. امها اه خي "ه ي دأ ألخيال ور قه

حنهههها عهه أ ر أئهه" ق هه" حههاهر أه ههد ، خح لهها صههادقا

"هههه ت مههههاي ههههك أ يهههه ق وتههههرا ههههك ع بههههك خ ضهههها

ههههههههه" "ههههههههه حهههههههههبدال هههههههههه أ أه ههههههههها أ ههههههههههن ،أ لوههههههههه س

(24) مل.أ عظ م

هها الهه"" ح يههال، مهها عملههمي أألنف عب ههد نلهها

خو شهههههها ههههههي خحهههههه أ تههههههن نز هههههه أ ههههههها، ههههههص أ الههههههرأبو

ألح هههها وأهعههههال، ق هههه" أ يهههه و، و عههههد أ يهههه و، وق هههه"

أ ل و عد أ ل .

حهه ههه أ ع ههد ههلد س أ هها عههالجوأن قها

حهو أ روأ ا أ تهن و سقهد "ه ي اهرهها أ هدوا حلا ها

امهو أ هرأئ أ تهن تحهاهم عملمي أألنف ها وامها م

شههها أ هههبظ ا أهعنهههى أه أ هههال يحههه اق و هههر أ ع ههه"

وح ههار ، (25)وأهةسهجم حههو عملهمي أألنف هها وامها م

ههههك توحهههههشثنا هههههك تعههههاعى ير ههههه ر أألعظهههههم ص(

﴾ليغفر لك الله ما تقدم من ذنئىك ومىا تىأخر ﴿

شهههها أ ههه أ دنهههر م جم ههههو أ روأ ههها وأأل اد ههههث امههها

ابههههههه عهههههههم أههههههههدأ س أ ههههههه ح ي وأ تهههههههن تالهههههههشث عهههههههى

و تدههههههه حههههههه خحل ملهههههههي شههههههها أ ر ههههههه ر أألعظهههههههم ص(

قد ، خو قد خا ح خنف ا هللا اا ص انت.

.عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 24

السيد " تنزيه األنبيا اقترح كتا "للتعمق 25

.مرتضى علم الهدى

58 | النبي محمد )ص(

حمد )ض(مي ي

آلي

هو محمد بن عبد اهلل كهاو خااتم النبياين فصاحب الرسالة اإلسالمية "كأما

ال يوازيه البشر جميعاكسيد المرسلين كأفضلهم على اإلطالق كما أنه سيد

فاضل في فضل كال يدانيه أحد في مكرمة كال يقافبه عاقال فاي عقال كال

عظيم. ال من أكل نشأة البشر إلى يشبهه شخ في خلق كأنه لعلى خلق

(26) "يوم القيامة

(27) م ق له ادخ ون في الن ي محما ) (عههههه جههههه" حهههههب عا أ ههههه ودوي حلهههههالع علهههههى قيههههه ق أه هههههشي حههههه ملخ د خي خعهههههرف خ ضههههه" ههههه ن

م ه س ح خا حض ى انك يد أ ح ف أ ه ا هال ح قعها

سأ لاس، اص دت خاثث أقبلاعا

شهها هها أ لههاس شهها تيههك أأل هها ، هه" ا فحههاحي ألح ههي شههخص حدمههد ص( وت ي ههك أ بهها عهه

صك أ با ألصهحا ك وخت اعهك واه ك جرختهك حملالحك أ شخمل ي وأ ثأحك أ دق ال يع د و

وشجاعبك و بك أه ي ي اهلل وبر ا بكمل

من أعهر القادة الروحيني والسياسيني يف تاريخ امند() انديماهامتا غ

، هه ك تههى ن"هه ي ح فهه ع شي ر ههد خي نبعاحهه" حههو أ ههر ي ملس هه" ههاي نف هها

س ههم هه حدمههد شههاعرأ

على خنك اباق ماوا و يد اباق شعر ياحي يمل

اء والشعراء والكتاب يف أملانيا(من أعهر األد ) ياهان فالفجانج اته

فالههههر دوحههههك. ههههم أ هههمك عنههههن ا شههههث أ لهههها عي ههههك، وقههههد جهههها هههه أ أهعنههههى شهههها نملهههه ص نا ي ههههي تمل

د . ر خي خح بهك أ أ هحي هم تده" دوي ن يهك ي هر ي س عرف ع حدمد خنك اب خو شيئا

دوي أااحها ك أ ههد سأ ه ا ههه خشه ر أ بهه ملها ي شهها أ يحهاي أ عر هه ، و هم تدهه" خح بهك خ ضهها

على دأ أ رجار .. تيك أألح أ تن قيما تبد ال حابمعي( ألاثث أألشخاص عيمامل

كاتب. مؤل كتاب "صة احلضارات(مؤرخ وفيلسا و) وليام ديارانت

عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 26 .يب محمد المصوف الطبعة األكلىكت 27

59 | ةاإلمام

للنئاة يفامتداد هي

هداية الئشر، فهي أيضا تعد من

مامة مماهر اللط اإلمي نا الإ

اية البشر فهي أيضا تعد امتداد للنبوة في هدحيث أن اإلمامة (28)

من مظاهر اللطا اإللهي بنا.

لقد جعل اهلل بعد كفاة الرسول األعظم )ص( اثني عشر إماما مان

ل ابن عم الرساو اإلمام علي بن أبي طالب كهو أكلهمأهل البيت )ع(

أحد عشر إماما من افيتهماا يليه )ص( كزكج ابنته فاطمة الزهرا

علاي بان الحساين زيان ك الحسين بان علاي ك الحسن بن عليكهم

موساى ك جعير بن محمد الصاادق كمحمد بن علي الباقر كالعابدين

محماد بان علاي الجاواد ك علي بن موسى الرضاك بن جعير الكاظم

محمد بن الحسن كالحسن بن علي العسكري كعلي بن محمد الهاديك

(29) رجه(.عجل اهلل فالمهدي المنتظر )

عن جابر كالبخافي كغيره من الصحاح صحيح مسلمكقد كفد في

إن "فسمعته يقاول : ي )ص( بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النب

قال : ثم تكلم خليفة عشرا ثناهذا األمر ال ينقضي حتى يمضي فيهم

."كلهم من ريشألبي ما قال؟ قال: بكالم خيي علي قال : فقلت

اإلمام كالنبي معصوم من جميع الراائل ما ظهار منهاا كماا "إن

معصاوم مان الساهو كبطن من سن الطيولة إلى الموت عمدا كسهوا

س إنمىا ﴿. كالخطأ كالنسيان أهىل الئيىت يريىد اللىه ليىذهب عىنكم الىرح

.﴾ويطهحركم تطهريوا

يجب أن يكون أفضل الناس في صيات الكمال من شاجاعة كما أنه

أماا كككرم كعية كصدق كعدل كمن تدبير كعقل كحكماة كخلاق.

علمه فهو يتلقى المعاف، كاألحكام اإللهياة كجمياع المعلوماات مان

ال بد أن يعلماه مان ي كإاا استجد ش. طريق النبي أك اإلمام من قبله

.مطهريالشهيد ال" اإلمامةللتعمق فيه اقترح كتا " 28

.لإلطالع على ما كفد في فضائل هؤال األئمة في الصحاح الستة 29

60 | ةاإلمام

فاإن توجاه ى فياه طريق االلهام بالقوة القدسية التي أكدعها اهلل تعال

(30)" ال يخطأ فيهكشا أن يعلمه على كجهه الحقيقي ي إلى ش

إن تافيخ األئمة من اهل بيت النبوة )ع( يشهد بأنهم ملكوا الكيا ة

اإلمامة حيث كاألهلية العلمية كالسلوكية التي تجعلهم أجدف بمنصب

اتيق المؤفخون المسلمون على علمهم كنزاهتهم مع اخاتال، هاؤال

(31) .المؤفخين في غيرهم

امثالاه ك (32) ككقع لجعيار " :مقدمتهه ابن خلدكن في قالمنه ما

الكشاا بماا كاهلل اعلم هل البيت كثير من ال مستندهم فيهمن أ

كإاا كاان مثلاه ال ينكار مان غيارهم مان كانوا عليه من الوالياة

فهام : ان فيكم محادثين ()ص كقد قالفي اكيهم كاعقابهماالكليا

.... )ثام قاال(: بةاكلى الناس بهذه الرتب الشريية كالكرامات الموهو

بهم علما كدينا كاثافا مان كإاا كانت الكرامة تقع ل يرهم فما ظن

..." كعناية من اهلل باالصل الكريم تشهد ليركعه الطيبةالنبوة

عقائد اإلمامية لمحمد فضا المظير 30

.السيد محمد تقي الحكيم "األصول العامة لليقه المقافن"للتعمق فيه اقترح كتا 31

السادس من أئمة أهل البيت )ع(.مام االكهو 32

مودة أهل البم )ع(، وتف علن معهم، الشيخ حسن امل لك

http://bit.ly/Love_AhluAlbayt

61 | ةاإلمام

بقار حبن ألهل البم )ع(، وتف علن

معهم، وسم واجهوه في حي هم من

تحاز ت في سبيل الذود عن القيم

حو هللا، ألن فلك اإللهية، تق

س فين هذه القيم اإللهية،

وي بخه في أعم قن

هااؤال األئمااة هاام الهااداة لألمااة

نهاياة البشارية يهادكنها اإلسالمية إلى

ىام هىاد ﴿للحق ﴾إنمىا أنىت منىذر ولكىلح

)ص( األعظام ف الرساول كيقومون بدك

افي بيان التشاريع كقياادة األماة ماديا

.اكمعنوي

هذا باإلضافة إلى أن حب أهل البيات

)ع( هو في نيسه كاحد من أهام القايم

اهلل إلاى التاي تقربناا اإلسالمية )مثله مثل المعرفاة كقاوة اإلفادة(

سبحانه كتعالى كتحقق لنا السعادة كالرضوان.

بشدة فاي الصايات ك تلقائيانرغب كما أن حبنا إياهم )ع( يجعلنا

فاإلنساان بطبيعتاه كفطرتاه سدكنها كيدافعون عنها كالقيم التي يج

.ميال لمحاكاة من يحبهم كيعتقد بهم مثال أعلى له

في مواقيهم كدفااعهم المساتميت عان إن تياعلنا كتعاطينا معهم

كالذكد عنها كتجسيدها في حيااتهم فغام كال اآلالم اإللهيةالقيم

كالعذابات كالقتل كالسبي كالتشريد الذي يواجهونه في سابيل الا

ي رس هذه القيم ال شعوفيا في كجداننا كأعماقناا مباشارة كيجعال

نظرتنا للحياة تصطبد بها كتنطلق منها.

نرتقي نحو اهلل بقدف حبنا ألهل البيت )ع( كتياعلنا معهمكلذا ف

. كنسمو بأنيسنا

بيات ماودة أهال أكجاب اتيق المسلمون كافة علاى أن اهلل كلهذا

قوله كمنه (33) فقد تواترت النصوص الشرعية على ال )ع( النبوة

روا إال المادة فىي القر ى ل ال﴿ تعالى: مبيناا أن الا ﴾أسألكم عليه أ

ري ﴿إنما هو لمنيعة الناس أنيسهم ر فها لكم إن أ ل ما سألتكم محن أ

ىل مىا أسىألكم ﴿حيث أن حبهم يقر اإلنسان نحاو اهلل ﴾إال على اهلل

ر إال من عاء أن يتخذ إل ر حه سئيال .﴾عليه من أ

.السيد عبد الحسين شر، الدين "المراجعات"للتعمق فيه اقترح كتا 33

62 | ةاإلمام

) (: هللا رسول ن ع

من مات وليس في "

عنقه

مام يعة ميتة مات ل

"اهلية

هاو كاالنقيادإاا فمعرفة الناس إلمام زمانهم كحبهم له كالتسليم

ضركفة حتمية لليرد كللمجتماع اإلنسااني للرقاي

.إليهنحو مدافج الكمال كالسير نحو اهلل كالقر

كلهذا كفد في مساند اإلماام أحماد كمساتدفك

غيرها ينابيع المودة ك الصحيحين كصحيح مسلم ك

ات وليس فىي من م"ن الرسول )ص(: عبألياظ مختلية

مام عنقه يعة اهلية مات ل ."ميتة

ن الشيعة يعتقادكن أن إماام من هنا فإن المسلمي

هذا الزمان هو اإلمام الثاني عشار "اإلماام المهادي

كهاو م( 867ه ) 255المنتظر )عج(" المولود سانة

حي في هذه الدنيا كلكنه مختا )غائب( عان أعاين

الناس بعد أن عاش معهم زمنا إلى أن يأان اهلل له بالظهوف فاي آخار

. كما ملئت ظلما كجوفاالزمان ليمأل األفض عدال كخيرا

الاكتور / عا ن إب اهيم –حب أهل البم )ع(

http://bit.ly/AhluAlbayt

| 63

لي )ع(مام ع الإ

: ) ( (ملئارزة عل ن أ الىب مل قد ل رسدول ا

عليه السالم لعمرو ن عئد ود يىام اخلنىدق أفضىل

مسدددتارك -ملمىىىن أعمىىىال امتىىى اىل يىىىام القيامىىىة

ال دددددحيحين، الخطيدددددب الب ددددداادي، والفهددددد الددددد ا ي فدددددي

تفسيره الكبير.

عشدددددددددددددددد )ع(، االشيدددددددددددددددديإن أول أئمددددددددددددددددة أهددددددددددددددددل البمدددددددددددددددد

ال سدول األعظدم وأعظمهم شي ، بل وأعظم البرزة بعدا

، ( )، فهدددو فدددس رسدددول هللا ) ( هدددو اإلمددد م علدددي )ع(

ىىك فيىىه مىىن عىىد مىىا ﴿ :بلد يح يزدة املب هلددة فمىىن حا

أ ناءنىا وأ نىاءكم من العلم فقل تعالاا نىد اء

ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثىم نئتهىل ونساءنا

.﴾فنجعل لعنة اللهه عل الكاذ ني

مددددة االسددددالمية لل وهددددو مددددن لددددبه هللا ورسددددوله وليدددد

حدددداز "مددددن كندددد فددددي كمدددد ورد ( )بعددددا الن ددددي محمددددا

ولىىيكم اللىىه إنمىىا﴿ : ددع عليدده قولده تعدد لىو ، مدواله"

الىىذين يقيمىىان الصىىلاة آمنىىاا والىىذين ورسىىاله

(34) ﴾راكعان ويؤتان الزكاة وهم

جعجسات، فقدا عدس اميدر بد مل ( )وكمد عدس هللا بيده

مددددن بعدددداه ب لك امدددد ت، وقددددا شددددها )ع(واالئمددددة املددددؤمنين

رفعدده لبددد ب خيبدددر املسددلمون عليهددد ، فمددن بعدددض ك ام تددده

ب الددددذي لددددم سدددددتطع وهددددو البدددد ، بيددددا واحدددداة وتترسدددده بدددده

أ . حسحته عن مك ه ربعون ف رس

.اآليات الوافدة في اإلمام علي )ع( من غير كتب الشيعة 34

(35) م ق له ادخ ون في اإلم م علي )ع(

شا ع دت خي أ خ حا اي خور عر رل مل

أ ههروح أ "ي ههي وجاو ههها و ههاحرها. وههه أور عر هه

قه هم تلاو ت شوبا صدى خغاننهها علهى ححهمو

هههههشي حلههههها ج أ حهههههمع أ هههههها حههههه ا ق ههههه"، بهههههاه

غبههههك و يمهههها حافههههنهم. مهههه خعجهههه ههههها ههههاي

عجا ههك ح قهها هها و ر ، وحهه اصههمك ههاي حهه

.خ لا ألجاهي ي

حهههها علهههها أ هههه خ هههه حا هههه شهههه د عظمبههههك حهههها

وأ ملهه ههشي شههوب ك، حهها وشهها قي ههك أ الهه ق أعههى

أ بهههك و هههم عهههرف أ عهههرق هههي ح احهههك وح هههد

تههههههى قهههههها حهههههه جشههههههثأنهم أ وههههههرس خنههههههاس ههههههد ي

حها شهاي جم ههو .أ وها ق هشي ألجه أهر وألحيهه ى

أألنف ههههها أ اصههههههري أ ههههه ههههههات ي عهههههى يههههههد ههههههيد

يههههدهم، و عههههى قهههه ههههيد هههه ح م شهههها لحهههه ههههيد

.مل زحنهم، و ربك شانا شا ك، وه خعيم

ربان خليل ربان

وأ وهها س وعلها ههه ههك أ ه" أه جههو أهبهها م،مل

أ ملههههه شا، وأ حههههها أ الههههه د، و أ هههههروح أ عم هههههي

أ هههههههرأ أ تههههههههن مهههههههه شههههههها ح اوهههههههههها ههههههههر أ عهههههههه أق

ملأ هن

الئاحث الفرنسي، الئارون "كاراديفا"

يف كتا ه "مفكروا اإلسالم"

د أ عرق على أ ح ق –ح عد أ لبن – نك مل

لحههال، س يههد ، وتدمحهها

س غههي، و مههي، وتو مهها

ع أ دنا اس .ملوتحاح ا

ميخايل نعيمة

.داقرحوفج ج العدالة اإلنسانيةعلي صوت 35

64 | اإلبتال

ونقص من األ﴿ ماال ولنئلانكم شيء من الخا والجا

الذين إذا ( 155)نفس والثمرات و شحر الصا رين واأل

عان الاا إنا لله وإنا إليه را أولئك ( 156)أصا تهم مصيئة

﴾صلاات من ر حهم ورحمة وأولئك هم المهتدون عليهم

ا لاءالإ لماد ب ؟ت

اهلل أعاد " فلقاد االباتال كمن بين أبرز مصاديق اللطا اإللهاي

برنامجين لتعليم كتربية اإلنسان: برنامج تشريعي كآخار تكاويني

فيي المنهااج كتحتل الشدائد كالصعوبات مكانا في كال البرنامجين

ب علاى التشريعي فرض العبادات كفي المنهاج التكويني جعل المصائ

(36) ."فأس كل طريق يسلكه اإلنسان

أم حسئتم أن تدخلاا اجلنة وملا يأتكم مثل الذين خلاا من ىئلكم مسىتهم ﴿

وزلزلاا حت يقال الرسال والذين آمناا معه مت نصىر اهلل أال الئأساء والضراء

﴾إن نصر اهلل ريب

اإليجابي معهاا ناكتياعلإن مستوى اآلالم كاللذائذ التي نشعر بها

في معترك الحياة اليومية من خالل محاكلتناا الاتخل مان اآلالم

هو ما يرساخ كيعماق كفق المنهج اإلسالميكالحصول على اللذائذ

كيكسابنا المعرفاة ناسوالجميلة في نيالمشاعر كالمعاني اإلنسانية

فيشاحذ هممناا كعزائمناا كيدفعنا نحو العمل كاإلصالح كاإلباداع

.اهلل( إلىكيرفع من قدفاتنا )كهو العنصر األكل في معادلة القر

جااو إلااى اهللكمااا أن هااذه اآلالم كاللذائااذ هااي مااا تاادفعنا لل

وائجنا أك شكرا له على مننه كإحسانه عليناا لمساعدتنا في قضا ح

فيرسخ إدفاكنا لعبوديتنا هلل )العنصر الثاني من معادلة القر (.

. الشهيد مرتضى المطهري"العدل اإللهي" 36

65 | اإلبتال

كأن ال إاا ليس المطلو هاو أن ال نتاألم عناد مواجهاة الابال

تسايطر كالمتع مالأن ال ندع اآلكإنما نستمتع بلذائذ الحياة كمتعها

عقولنا كعلى المعاني كالملكات الجميلة التاي كعلى أفكاحنا كعلينا

كلو بمقداف افة كاحدة.نملكها

في تطهير كالمتع ماآلال هذه مناإلنسان ستييد يأن هو المطلو

.كلما امكن نيسهكتطوير

بسبب م الباآل ناإحساس يتعافض معال كالتسليم له بالقدفالرضا ف

بينهما هي على نحو طولي كليس عرضي. ألن العالقة االبتال ات

ن األمر ليس كشعوفك بحموضة كحالكة عصير الليمون في آن إ

م مثل إحساس باإلجهاد كالتعب كاأللا كإنماكاحد عند شرب له

ك تمافس السباحة كما شابه أ كأنت تلعب كرة القدم مع أصدقائ

األلم.من األموف التي تستمتع بها كلكنها تسبب ل اإلجهاد ك

إلاى ا لمعرفتنا أنه يقربنا بل كنسعد به جدالبال فنحن نرضى ب

ما دمنا سنسعى بشاكل إيجاابي للاتخل مناه كيطوفنا اهلل تعالى

بلذائاذ الجناة متاعانااسات يزيد من حجم كلمعالجته كبذل فهو

كأن هذا األلم نيساه مؤلماكون البال حقيقةلكن هذا ال ي ير من

مثل اللذة( هي الحارافة التاي تمكنا مان صاقل نيسا )مثلها

كفكح .

مان نعام تواجهه من ابتال ات أك تحصلهن كل ما اليكرة هي أ

كييية تياعل معهاا! بإال تهاقيم كماإنما تنتهي عندما تصل إلي

كقد تراه فتشعر بالخو، كالذعر.السعادةبقد ترى البحر فتشعر

فإنهاا ال تطاول نعماالباتال ات كالا أمد هذه مهما طال أنه على

كييياة تياعلا لكان في عمر كجودك الخالاد ظة أكثر من لح

ك عذاب إلى األبد.أل مقداف سعادت يشكك يبقىهو ما هامع

ما يصدف منا كلايس ية هيكالمصيبة الحقيق كعليه فالنعمة

ما يقع علي .

.﴾وإلينا ترعان كل نفس ذاقة املات ونئلاكم الشر واخلري فتنة﴿

66 | الشيطان

ا طان لماد ن ؟آلش

دكفا مسااعدا فاي يلعاب إنما -من دكن أن يقصد –إن الشيطان

!من أجله إيصال البشر إلى الهد، الذي خلقهم اهلل

الشريرة إلغوا البشر كالتزيين لهم تجعال الشيطان محاكالتف

هاا ألنفضل مما كان يمكن أن يكونوا علياه أعدادا أكبر من البشر أ

زهم كتحرك فيهم العقل كاإلفادة كقوى النيس الكامناة فايهم تحي

أنيسهم كحياتهم في هذه الدنيا قبل اآلخرة.للدفاع عن

أن أعدادا أكبر من البشر تساتحق دخاول الجناة يكالنتيجة ه

كأعدادا أكبر تستحق مقامات لم تكن لتصال إليهاا لاوال التحاديات

كاالستيزازات التي يمافسها الشيطان إلغوا البشر.

أنواع مهمأجسا يرزتأطيالنا لنلقح به أشبه بالتطعيم الذي مراأل

ياؤدي إلاى تقوياة ما المرض الملقح منه المقاكمة المختلية تجاه

اض التااي نتوقااع أن ماارحصاانهم ضااد األكي ة المناعياا أجهاازتهم

.يواجهوها

كحتى المعاصي التي يرتكبها اإلنسان بين اليينة كاألخرى أشابه

مثل افتياع التي يصا بها من نحقنهم باللقاح باألعراض المختلية

فهي بالرغم من أنها غير مرغو بها لكنهاا إنماا الحرافة كغيرها

معنا عندما تيرز مر كهكذا هو األاللقاحألن أجسامهم تقاكم تحدث

نيوسنا أنواع المقاكمة تجاه إغوا ات الشيطان.

ال رب شا أغىايت ألزيىنن مىم ﴿إن الشيطان لما قال هلل عز كجل:

فد اهلل ، ﴾( إال عئىىاد مىىنهم املخلصىىني39يف األرض، وألغىىاينهم أنيعىىني )

( إن عئادي ليس لك عليهم سىلطن، 41ال هذا صراط علي مستقيم )﴿ عليه:

. فاهلل سابحانه كتعاالى يقاول للشايطان إن ﴾اتئعك من الغاوينإال من

ل عليهم كهذه هي القاعدة كهذا هاو ناعبادي أي البشر ال سلط

كأما سلطان إنماا يتحقاق بشاكل اساتثنائي فقاط علاى األصل..

67 | الشيطان

أكلئ الذين يتبعون من ال اكين كهم أكلئ الذين تتمكن منهم

م إلى دفجة أنهم يصح أن يطلق عليهم ممافساتهم السلبية في حياته

(37)كألنهم غاككن فإنهم يتبعون . "غاكين"!

نحكم على الناس من منظاوف محادكد فاإاا كاان من الخطأ أن

كاأن يكاذ أك - كالعيااا بااهلل -حدهم يمافس محرما أك أكثار أ

أك ما شابه فإننا نعاده قاد اساتولى الشايطان علياه يسمع األغاني

لام ك يمافسهاالتي األعمال الصالحةكلكننا ال ننظر إلى كتحكم به!

سايئاته ها كهاي أكثار بكثيار مان عن يصرفهيستطع الشيطان أن

نحن ال ننظر مثال إلى الجهد الذي يبذله في الدفاسة أك فاي الكاد ف

أكله كمجتمعه أك إلى لطياه كبشاشاته على عياله أك في خدمة أه

.كالمرضية إلى اهلليات اإليجابية إلى الكثير جدا من السلوك

ا جدا لكن به بعاض األخطاا ال يصح عندما نجد عمال فنيا فائع

.أنه قبيح كشنيع يهأن نحكم عل

ورد يف احلديث الشري أن أصىحاب الرسىال )ص( ىالاا: "يىا رسىال اهلل،

فقال )ص( : ومل ختافان ذلك؟ ىالاا: إذا كنىا عنىد ،"خنا علينا النفاق

لنا ونسينا الدنيا، وزهدنا حت كأنىا نعىاين اآلخىرة فذكهرتنا ورغهئتنا، و

هىذه الئيىات عنىد، ودخلنىا مىن خرنىا واجلنة والنار وحنن عند. فىذا

ومشمنا األوالد، ورأينا العيال واألهل، يكاد أن حنال عل احلال اليت كنىا

ا أن يكىان أفتخىا علينى .ءعيعليها عند، وحت كأنا مل نكن عل

الشىىيطان. ذلىىك نفاىىا؟ فقىىال مىىم الرسىىال )ص( : كىىال إن هىىذه خطىىاات

ها، أنفسكم فريغئكم يف الدنيا. واهلل لا تدمان عل احلالة اليت وصفتم

تىذنئان، ولىاال أنكىم .املىاء على ومشىيتم املالكىة، لصىافحتكم

غفر مم. في اهلل خلقا حت يذنئاا ثم يستغفروا اهلل، اهلل خلل فتستغفرون

التاا ني حيب اهلل إن"مسعت ال اهلل عز ول: إن املؤمن مفتنت تااب. أما

(38) ."إليه تا اا ثم ر كم استغفروا"وال : ،"املتطهرين وحيب

بتصر،.تيسير الميزان السيد الطباطبائي 37

با "في تنقل أحوال القلب" الركاية األكلى –: كتا اإليمان كالكير الكافي 38

الثالث الفصل

ا ب ممارسات

محكمة من املم رس ت والسلوكي ت التي لقا ش ع هللا منظومة

مف هيم ومب دئ وقيم العقياة ت س في اإلنس ن تلق ئي

ظ ته اإلسالمية الطيبة، وت بخه في أعم قه، لت عل عملي

للكون وح كته فيه منطلقة منه .

الخمس

مم رس تن

العب دات

شق فة

اال تظ ر

ع شوراء

التولي والتبري

األم ب ملع وف والنهي

عن املنك

امل جعية

الاز.ية

ممافساتنا/ 8الشكل فقم

| 69

الب صل آلب دمة آلف مق

ن فسالة اإلنسان فاي هاذه الحيااة كفاق إف كما اكرنا

تتمحوف حوف تطوير نيسه كاآلخرين فاي الراية اإلسالمية

العالم كتحريرهم من كل أنواع الظلم كاليساد.

يواجههاا كالتحديات التاي اإلنسان اليوميةحياة غير أن

ش له في العاادة عان هاذه العقيادة ت تأسرهكالشهوات التي

كهذا اإليمان.

من هنا لم تكتا المنظومة اإلسالمية من اإلنسان باإليمان

كتا أيضا بما كضعه كلم تبهذه الكلمات الطيبة من العقيدة

كنحاو هاا اهلل تكوينا مان لطاا إلهاي لهداياة البشار نحو

المياهيم اإلنسانية الرائعة كإنما شرع منظومة محكمة مان

الممافسات كالسلوكيات التي ت رس في اإلنسان تلقائيا هذه

الكلمات الطيبة كترسخها في أعماقه لتجعل عملياا نظرتاه

إليىه يصىعد ﴿ تعالى:. قال منهامنطلقة للكون كحركته فيه

.﴾يرفعه الكلم الطيب والعمل الصالح

هي ما تعر، في اليكر الشيعي التقليادي هذه المنظومة

بيركع الدين )مع بعض العناكين المختلية في هذا الكتاا (

كالتعليمات بخصاوص ممافساتمن الكتشتمل على مجموعة

أهمهاا سلوك اإلنسان في الحياة بما فيها الحيااة اليومياة ك

منظومة العبادات. هذه الممافسات هي ما سنتناكلها في هاذا

كلكن بنحو إجمالي.اليصل

70 | العبادات

﴾وما خلقت الجن واإلنس إال ليعئدون﴿

ادات آلعب

تياصاايل هااذه العبااادات مااذكوفة فااي كتااب فقهااا

المسلمين الشيعة اليقهياة المنتشارة فاي المكتباات حاول

العالم كهي نيسها كما هي موجودة عند بقياة المسالمين

فيها إنما هاو فاي كاالختال،حيث أنها محل إجماع بينهم

في اليكر لالجتهادبعض تياصيل أدائها كهو البا الميتوح

ي.اإلسالم

عاداد أاالمامية مع سائر المذاهب االساالمية فاي تتيق ف

ككذا فاي اكافهاأكالسير ك يرائض اليومية في الحضرال

صوم فمضاان كميطراتاه كالزكااة كموفادهاا كمصااففها

كاقسااامه ككاجباتااه كاالماار بااالمعرك، كالحااج كالعماارة

كانما تختلا فاي كالنهي عن المنكر كالجهاد في سبيل اهلل

باين جمياع فيماا كهذا االختال، موجاود التياصيلبعض

الصاالة "ضافة إاالسالمية االخرى كاالختال، في المذاهب

(39). سبال اليدين كعدمهإك أاان لأل "خير من النوم

دعاا قارآن ك ك بما تشمله من صاالة إن العبادات (40)

زكاة كغيرها مان الشاعائر العبادياة هاي كصوم ك حجك

مياصل الشاريعة اإلساالمية كلقاد كارس كاحدة من أهم

بين المسلمين كشدد عليها كفغب بها اإلسالم بشدة أهميتها

أيما ترغيب!

العبادات بشكل فعال بالسمو باإلنسان كدفعاه نحاو تقوم

" للعالمة أسد حيدفاالمام الصادق كالمذاهب االفبعة" اقترح للتعمق 39

محمد باقر الصدف." للشهيد نظرة عامة في العبادات" اقترح كتا للتعمق 40

71 | العبادات

كالاا ماان خااالل المحاااكف األفبعااة السااابقة الااذكر

:نحديثتي

حالة اإلحسااس بالعبودياة نيوسنافي تعمقنها أ األكلى

تصبح نيوسنا أكثر صيا كقوة كجماال كأقال كبذل هلل

فاي القايم فغباة كأشاد تأثرا بالشهوات كالقوى ال ضابية

اهلل إلاى اإللهية )العنصر الثاني من معادلة القر كالصيات

جل جالله(.

ىم الصىالة إن الصىالة ﴿الكريمة: هذا ما تعبر عنه اآلية وأ

.﴾تنه عن الفحشاء والمنكر

كحج كصوم من صالة فهي أن العبادات الثانيةأما

كقرا ة قرآن كدعا كغيرها ت طي معظم أكقاتنا خالل

األنشطة أنواع متعددة من السنة كخالل اليوم كتمر بنا ب

كالسمعية كالجسدية كالركحية كالعقلية من خالل البصرية

مختلا المشاعر كالحب كالخو، كالرجا كالعبودية هلل

كإنكاف الذات كالرغبة في كالرحمة كالتضامن مع المؤمنين

كغيرها.. العطا

هذه العبادات تشتمل على جميع القيم كالصيات اإللهياة

الي عند تياعلنا مع هذه العبادات كبالتاإلسالميةكالمياهيم

كممافساتنا لها تتسار هاذا القايم كهاذه الميااهيم إلاى

بنا ناا النيساي كجداننا ككل جنبة فينا كتصبح جز ا من

اهلل جل جالله(. إلى)العنصر األكل من معادلة القر

ا مع هذه العبادات كخشاوعنا هذا يعتمد على مدى تياعلن

كلذا فإن القرآن أكد علاى هاذا المعناى ماثال لادى فيها

سابحانه تناكله منس األضحية في فريضاة الحاج فقاال

لن ينىال اللىه لحامهىا ولىا دمالهىا ولكىن ينالىه التقىا ﴿:كتعالى

.﴾منكم

72 | العبادات

كل عب دة وش يعة إسالمية تلعب

مع بقية وتك ملي

وري

دورا

هللا، إلىالعب دات لتق يب اإلنس ن

لكن تبقى اللالة اليومية أعظم هذه العب دات وأرفعه شي

:" أعم ق اللالة من" زذك السيا الخ من في كت به

أرتملهار وهه أ هدف، اعه" هللا اهر يمل

أ مههار وألححهه ، حلبهههى خا تعههاعى، ههك

ها، أ عهشي نمله أ ضه اع، دوي ويده ر دوحس

أ وياعههه" ههها و ههه س أ حهههائر ندههه هللا( ا س

ويملدهك وأ ه يي، أ ري هي عهى ا ةحه ي

ويدوظك وأرحمئلاي وأ ةالاط، أ ي ق

ألخ هي، اهظهاهر وأرن هدأع أرنهزرق حه

...ألخ ف ح أهللملا خو

حل ههههههك، وحلههههه شههههها ح بيههههههف ا ملههههه جهههههرس

ي ههههه" وأ نهههههها ، نهههههها تهههههزود أ حهههههاي و هههههاعا أ

أ، وتع هههههههه ي يههههههههك ثنههههههههاحم وتريههههههههد حلههههههههك ع ههههههههدس

نههههههههها وونههههههههها حعنههههههههى وتالههههههههعر مههههههههي أ ههههههههزح .

تههههههههههدع هههههههههه ر أ زحههههههههههاي أ هههههههههه ا "هههههههههه ي ههههههههههك

، غشهههههههههث حيبوهههههههههت عهههههههههى حضههههههههه ن أ هههههههههزح سحةالهههههههههل

وترشههههد عههههى أن ضهههها هههه وأن ضهههها أ عمههههر،

ههههههك خي اههههههد ويبدمهههههه" وشهههههروع ههههههر، وخي عي

ححهههاو ي خا هههث وخي وعههه" حههها هههه خههههم هههد

أن ض ى جز حه أ عمهر ه أ ها ما اه

، أ خي أ ههدف ا وع هها س خي "هه ي خاثههث ههع س

.عظ م، يةحو ل يك ق " أ أألوأي

وت رأ تي شي ح نها ما أ ص ي

أ حاي أ ضع ف ترب هللا، ار

وتاعيك أهح ر، الأه ي اهلل أملحدود

ا أ حاي وع حريال ب ك ححبع لس

حددود غشث قد حلك مللو أ عا م، حد ر

ضعف ع خ ض" ور لأئيي. ويا عدها

يعز وأ أد .مل دوأ وخنوو أ حاي،

73 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

لاق خ الإ

اكرنا أننا لنقتر من اهلل سبحانه كتعالى كنحقق بذل

من خالل اكاتنا لتطوير سعادة الدنيا كاآلخرة علينا أن نسعى

ألمتم عث إمنا": )ص( اهلل فسول التخلق بأخالق اهلل كلذا قال

يام امرا ميزان يف ياضع ما": أيضا كقال " األخالق مكارم

ه تلج ما أكثر" :كقال أيضا (41)"اخلل حسن من أفضل القيامة

(42)"اخلل وحسن اهلل تقا : اجلنة أميت

يساير األخالق إلى فطريا داخليا انبعاثا االنسان في "إن

التي األخالقية بالحاسة عنه التعبير يمكن مراحله جميع

الجمالية بالحاسة يميز كما كالشر الخير بين بها يميز

ونفس وما ﴿: تعالى قال كالقبيح الجميل بين فيه المودعة

الخلقية الحاسة هذه كمن .﴾( فألهمها فجارها وتقااها7سااها )

.العام األخالقي كالقانون الخلقية القواعد نؤسس أن نستطيع

توجب موانع اليطري الباطني النوف هذا يلقى قد كلكن

كشواغل كالبيئة كالوفاثة العادات مثل كثيرة كهي طمسه

اكي األنبيا بعث من بد ال كان كلهذا.... المادية الحياة

دفائن للناس ليثيركا بالوحي الملهمة المصطياة النيوس

نوف فكان.... اليطري النوف عن ال شاكة كيزيلوا العقول

اإلنسان. في اهلل أكدعها التي اليطرة لنوف مكمال اإللهي الوحي

اإلنسانية الكماالت محوف التقوى القرآن الكريم اعتبر لقد

.(42).اليضائل" كمعياف

.﴾إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴿ قال تعالى:

2ج الكافي 41

الموسوي السبزكافي األعلى عبد السيد - القرآن في األخالق 42

74 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

، السيد محمد الشيرازي )في كتابه األخالق يعر

الراائل من كصيانتها النيس كقاية بأنها التقوىالمثالية(

كمن المثالية األخالق مقومات أهم من كهي كالمعاصي

العلو مراتب إلى باإلنسان تسمو التي النيسية اليضائل

.تعالى اهلل من القر مراتب كإلى كالكمال

إال تتحقق فال اليرد من المتواصل الجهد هو التقوى "إن

لتتمكن الصالحة األعمال كتكراف الداك كالعمل بالتواصل

.إزالتها كيتعذف النيس في الياضلة األخالق

النية كانت ما فكل بالنية العمل يرتبط التقوى كفي

العمل فيمة ازدادت الدنيوية األغراض عن تعالى هلل خالصة

أن القرآن يعتبر األكفى بل للجزا كصلح القبول إلى قر ك

أك النيع لجلب كانت سوا األعمال من المرجوة ال ايات

المطلق. الكمال مقابل في منقصة هي الضرف لدفع

النيس االنسانية فهو غير أنه في كبير أثر األمر إن لهذا

الياضة األخالق لقبول كعمليا علميا اإعداد اإلنسان يعد

عن اهلل كمنزها لوجه خالصا العمل اإللهية يجعل كالمعاف،

عن صادفا الصالح اليعل تعالى فيكون اهلل غير من غاية كل

التوحيد على العبودي كمبنيا كالحب المحضة العبودية

(43) الخال ."

التي دعانا كثيرة هي األخالق الياضلة كالصيات الخيرة

المركي عن اإلمام كقد اكر الحديث (44)إليها اإلسالم

عليه اهلل صل رساله خص اهلل إن" :الصادق عشرة فعنه )ع(

فيكم كانت فن أنفسكم، فامتحناا األخالق، شكارم وآله

اليقني: عشرة فذكرها. منها الزيادة يف إليه وارغئاا اهلل فامحدوا

والغرية والسخاء اخلل وحسن واحللم والشكر والصرب والقناعة

(45)".واملروة والشجاعة

)بتصر،( الموسوي السبزكافي األعلى عبد السيد - القرآن في األخالق 43

للشيخ محمد مهدي النراقي." جامع السعادات" اقترح كتا فيها للتعمق 44

من ال يحضره اليقيه المجلد الثالث 45

75 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

هي مسؤولية األمة

اإلسالمية املئاعرة، وهي تع

العمل عل إيصال اإلنسانية إىل

من الري والكمال مستا

تكان ادرة معه عل احتضان

نهضة اإلمام املهدي الشاملة

ة اق ق ار ت ط ن هدي ات (عج )الم

بشادة علاى " ياؤثر االنتظافثقافة إن تياعل اإلنسان مع "

فكعة كجمال حياته. فعنادما يلهما هاد، عظايم تسامو

فكح كعقل كتجد نيس في عالم فائع كتنبعث القوى

الكامنة في أعماق لتتحول إلى طاقة إيجابية لتحقياق هاذا

الهد،.

فبسمو كنبل هدف تكون أنت كما من هد، كفاية أعظم

مان من أن تجد نيس جز ا من البشارية كلهاا كبال ك

منظومة الخلق كلها كأنا تساعى نحاو فقيهاا ككمالهاا

اهلل بااال حتى اات في سبيل ال . إلىكجمالها كقربها

" لادى المسالمين االنتظافثقافة في هذا القسم سنتناكل "

الشيعة كانعكاساتها على ممافساتهم كحياتهم العملية.

( ج)اإلزم ن ب إلم م املهاي

يكاد يجمع المسلمون على اإليمان بماا بشار باه الرساول

)ص( من ظهوف فجل من أهل بيته فاي آخار الزماان يلقاب

بالمهدي يثوف على الباطل كينشر العدل كالرخا كالمساكاة

في أفجا العالم كله. كاالضطهادكيقضي على الظلم

فكى الشيخ سليمان القندكزي الحنيي في )ينابيع المودة(

نقال عن كتا )فرائاد السامطين( عان جاابر بان عباد اهلل

من انكر خركج المهدي " انه قال: )ص(االنصاف ي عن النبي

")ص(فقد كير بما انزل على محمد )ع(

76 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

اإلم م نهضةتسهللهاف

املهاي ) ج( الت يير

في الطق فة اإلنس ية، لجعل الع لم بمئة يمنة

ءة( إز بية، وسن

الاذي أمكان كقال القاضي الشوكانية في اليتح الربااني :

الوةقةو،ة عليه مان األحادياث الاوافدة فاي المهادي المةنتظار

م را ثةم ساردها ماع الكاال خمسةون حديثا كثمانية كعشرةكن أث

كما ال يخيى عليها ثةم قال كجميعة ما سةقناهة بالد حد التواتةر

.على من لهة فضلة اطالع

غير أننا نعتقد أن هذا المهدي المنتظر هو اإلماام الثااني

جرياة ه 255عشر من أئماة أهال البيات )ع( المولاود سانة

كيعيش بين النااس حي ( كانه هو إمام هذا الزمان فهوم867)

لكنه غائب عن األبصاف )بحيظ من اهلل كلطيه( طبيعيبشكل

منذ باد عهاد ال تعر، الهوية الشخصية له بمعنى أن الناس

للهجرة. 329ال يبة الكبرى سنة

كحساب ام المهدي ال تستهد، أنظمة الحكام إن ثوفة اإلم

لتحقيق الرساالة د، الت يير في الثقافة اإلنسانيةكإنما تسته

كبناا ة حياث اإلسالمية كلجعل العالم بيئة آمناة كإيجابياة

يمكن لجميع الكائناات فياه أن تتكامال لساعادتها المنشاودة

.اهلل إلىمتمثلة في القر

فحسب كإنماا ذا ثوفة ليس منوطا بعظمة القائدنجاح هك

مان الرقاي عالياة إلاى حالاة وصول اإلنسانيةمنو أيضا ب

.شاملة الحتضان هكذا ثوفةكالكمال تكون فيها جاهزة

اال تظ رشق فة

إن العمل على تحقيق هذا الهد، كإيصال اإلنسانية إلى هذا

هي مساؤكلية األماة اإلساالمية من الرقي كالكمال المستوى

ولىىتكن مىىنكم أمىىة يىىدعان إلىى الخيىىر ويىىأمرون ﴿المباشاارة

﴾ المعرو وينهان عن المنكر وأولئك هم المفلحان

بثقافاة ما يعار، لادى المسالمين الشايعة كهذا

.االنتظاف

مركز الدفاسات التخصصية في اإلماام يذكر

77 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

قافاة االنتظااف.. "ث :لسايد السيساتاني لابع الت )عج( المهدي

ميردة من ميردات ثقافة أهل البيت عليهم السالم كمنهج مان

ساانية متجهاة نحاو مناهج أدبيات خطابهم.. انهاا ثقافاة اإلن

إلى معافج الوعي في عالقتها فتقا كاالصالح كماالتها في اإل

بثقافتاه نتظافاالنوناته.. هكذا يمكننا أن نقرأ بهذا الكون كمك

ناه العمال كالبناا إ.. نية كبمنابعه اإلسالمية الصحيحةاإلنسا

."دها السالم كيعمها الود كالتياهمنحو إنسانية يسو

الياوم هاو أن تمهادكا الخامنئي : "كاجبكم السيدكيقول

األموف لكي يأتي اإلمام المهدي كينطلاق مان تلا القاعادة

من نقطة الصير. المجتماع الاذي االنطالقالمهيئة. ال يمكن

يمكنه أن يتقبل حكومة المهدي الموعاود أفكاحناا فاداه هاو

المجتمع المستعد المتوفر على القابلية لذل كإال فسينتهي

علاى امتاداد هاى إلياه األنبياا إلى نياس المصاير الاذي انت

اهلل التافيخ ... إان من الممكن تمهيد األجوا كإاا اتسع باإان

كجود مثل هذه األجوا تكون األفضية قد كطئت أيضا لظهوف

بقية اهلل أفكاحنا فداه كتتحقق عند ااك هذه األمنية العريقة

.(46)التي طالما فاكدت أاهان البشرية كأاهان المسلمين"

ع فاي جمياع الشارائ االنتظاف ثقافة من هنا فقد فسخ اهلل

ولقىد كتئنىا فىي ﴿ قاال تعاالى: السماكية فضال عن اإلسالم.

.﴾الصالحانرض يرثها عئادي الز ار من عد الذحكر أن األ

إن أهىل زمىان غيئتىه، ": (47) كعن اإلمام زين العابادين )ع(

القالني مامته، واملنتمرين لمهاره، أفضل من أهل كل زمان. فىن

اهلل تئار وتعاىل أعطىاهم مىن العقىال واألفهىام واملعرفىة مىا صىارت

الغيئىىة عنىىدهم شنزلىىة املشىىاهدة، وعلىىهم يف ذلىىك الزمىىان شنزلىىة

اجملاهدين ني يدي رسال اهلل )ص( السي . أولئك املخلصىان حقىا،

.(48)"، والدعاة إىل دين اهلل سرا وهراوعيعتنا صداو

طهران نقال من كتا "مسؤكليات 1418شعبان 15خطا سماحة السيد 46

مركز بقية اهلل األعظم.المؤمن تجاه إمام الزمان ع"

اإلمام الرابع من أئمة الشيعة اإلثنا عشر. 47

..22با 4فكاية 122ص 52بحاف األنواف ج 48

78 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

عوامل الن ح الض ورية

كعلاوه االنتظااف ثقافاة ن طموحا بسعة طماوح ال ش أ

أكثر من مجرد النية الطيبة الصادقة! من هنا يتطلب تحققه

عوامال "مجموعاة عمل أهال البيات )ع( علاى تأسايس فقد

. كهي:االنتظافلتحقيق ثقافة " النجاح الضركفية

منهجياة : كجاود منهجية الرقي باإلنسان فاردا كمجتمعاا

به كالرقي اإلنسانكثقافة كاضحة كمحددة كعملية لتطوير

".الشريعة اإلسالميةفي "كتتمثل فردا كمجتمعا

حيث يعتبرالكادف البشري المتيرغ لتحري عجلة الت يير :

مباشرة ةمسؤكليمسؤكلون علما الدين كالمرجعية الدينية

كقيااادة األمااة اإلسااالمية كنشاارها عاان حمايااة الرسااالة

.االنتظافاإلسالمية نحو تحقيق ثقافة

فعالة كمؤثرة كمنتظمة على مداف السنة بين قنوات تواصل

علما الدين كعماوم النااس كتتمثال فاي خطاب الجمعاة

كالممتم الحسينية كالمناسبات الدينية األخرى.

عاطيياا كعقلياا باساتمراف ملحمة كجدانية تحيز اإلنسان

".عاشوفا "كتدفعه نحو طلب اإلصالح في العالم

لتمويال هاذا الحاراك الحضاافي للرقاي الموافد المالياة

.الحقوق المالية باإلنسانية بياعلية كاستقاللية متمثلة في

كممافس كال عبر إلى كاقع حي االنتظافتحويل ثقافة

كالتي تتجلى بوضوح فاي من الممافسات اليومية مجموعة

هاذه الممافساات ماثال المجتمعات المسلمة الشيعية. مان

التأكيد الشديد على الدعا له كاكر فضاائله كالتعار،

للجهاد بين يديه كمبايعتاه كاالستعدادمافات ظهوفه أعلى

صبيحة كل يوم كالدعا للتشر، برايته كالتوسل به إلى

اهلل تعالى كالتمهياد لظهاوفه كالقياام عناد اكار لقباه

كإهدا ثوا الصالة كالحج نيابة عنه كما إلى ال .

79 | ثقافة انتظاف اإلمام المهدي )عج(

ق ل : الفضل،عن أم ، املستارك على ال حيحينورد في

و ع الحسين في حج الن ي ) ( شم ح ميي »التف تة ف فا عين رسول هللا ه يق ن من الاموع ، فقل :

م لك ؟ ق ل : ات ن جبرزل -ب ب وا وأم - ي هللا ز

ف خبرن ان أمتي ستقتل ابيي هذا ، فقل هذا؟ فق ل : «نعم ، وأت ن بتربته حم اء

هي ملحمة إنسانية خالدة جتسد

أرو يم العممة والنئل والتضحية يف

تتمحار حال لب اإلصال يف التاريخ، و

العامل، لتحفز اإلنسان عا فيا وعقليا

لتحرير نفسه والعامل من حاله، وتفعل

ثقافة االنتمار

وراء حمة عاش المل ،

الدة ة الخ ي سات ن الإ

م قبل زوم ع شوراء

ابنه كليمعاكية توفي ماعند م( 680) للهجرة 61سنة في

حكم العالم اإلسالمي عادكانا فارفض اإلماام الحساين يزيد

، اتىل يزيىد رىل فاسى، عىارب اخلمىر ": مبايعته قائال( 49))ع(

فاأمر يزياد "النفس احملرمة، معلن الفس، ومثلي ال يئايع ملثله

)ع( كاان قاطعاا ه)ع( إال أن يباايع لكان فد بقتل اإلماام

أال وإن الىدعي ا ىن "إلباا : لشاعافا ليتخذه األحراف في العالم

."الدعي د ركز ني اثنتني ني السلهة والذلهة، وهيهات منا الذلهة!

كحكم الطاغوت كدخول مة اإلسالمية ألاكضاع أن تردي إ

عملية اإلصالح ( لقيادةعدفع باإلمام ) عميق س في سباتالنا

( صخرت لطلىب االصىال يف أمىة ىدي رسىال اهلل ) امنا "معلنا:

ضاامير مستنهضااا "نهىى عىىن املنكىىرأأريىىد أن آمىىر ىىاملعرو و

إن" :اإلنسااانية

لىىىىم يكىىىىن

لكىىىم ديىىىن

كنىىىىىتم الو

تخىىىىىىىىىافان

المعىىىىىىىىىىاد

فكانىىىىىىىاا

أحىىىىرارا فىىىىي

".دنياكم

كهو ابن اإلمام علي )ع( كسبط الرسول األعظم )ص(يعةللشلثالث اإلمام ا 49

80 | عاشوفا

ك ص خة اإلم م

الحسين زو ع شوراء:

كاناا أحرارا يف "

"دنياكم

األماة استنهاضدفك أن غير أنه )ع( كان ي

يحتاج لملحمة عظيمة تتجسد فيها كال معااني

أمام كال مظااهر الخناوع طولة كالتضحيةبال

أن يقضي شهيدا هو كمان معاه فقرف كاإلجرام

قرابين هلل كلإلنسانية فاأعلن كأن تسبى أسرته

من كطان نيساه لكي ال يتبعه إال عن عزمه هذا

من كان اذال فينا مهجته، وما فنا "للشهادة فقال:

،من حل نا استشىهد " كقال:"عل لقاء اهلل نفسه، فليرحل معنا

"حالفت ومن ختله عنا مل يئلغ

زوم ع شوراء

الاذي محارم العاشر من شاهر

ساابط اةبااح فيااه االمااام الحسااين

ا مان أهال فرد 72 الرسول )ص( ك

ظلمااا بيتااه كأطيالااه كأصااحابه

بأبشع الصوف كأكثرها إفهابا بعد

حصاف دام ثالثة أيام منع فيهاا مان

الذي بلد عدده أكثار بن معاكية يزيدالما من قبل جيش

.للهجرة 61ألا مقاتل سنة 30من

ماا جارى فيهاا مان بكال عظيمة خالادة كانت ملحمة

يوقت في كل معاني اإلنسانية كالبطولة كالكراماة تمواقا

من قبل. دةجسكجسدتها كما لم تة

م بعا زوم ع شوراء

في يوم عاشوفا كإنماا اساتمرت بقاود الملحمة لم تنته

)ص( حيث ساقوهم سابايا اهللنسا كأطيال أهل بيت فسول

مقيدين على الجمال ب يار فحال كال كطاا كبكال مظااهر

كأصااحابهاإلاالل كالهااوان كتعلااو بجااانبهم فاكس اإلمااام

طافوا بهم من الكوفاة كالعاراق . .مرفوعة على فماح طويلة

السيا / حسن ل هللا –ع شوراء

http://bit.ly/Ashora_Epic

81 | عاشوفا

مسنا أحما، ومستارك ورد في : ال حيحين وغيرهم

ظ الن ي ) ( إلى علي »

والحسن والحسين وف طمة ح ب ملن فق ل: "أ

«وسلم ملن س ملكم ح رسكم

واقعاة باين الكوفاة ال على كبريات المدن افمرك إلى دمشق

للناس أنهام خاوافج عان معلنينكالشام على طريق الساحل

الدين!!!

"زيناب حييدة الرسول )ص(لوال كان األمر لينتهي هنا

بنت اإلمام علي )ع(" التي كانات مان المسابيات ككانات

كمتقمصااة لكاال القاايم كالمعاااني اإلنسااانية العظيمااة التااي

كالتي أفاد اإلمام بثها في كجدان اختزلتها ثوفة الحسين )ع(

نسانية جمعا .األمة اإلسالمية كاإل

انت )ع( تبثها بقوة كتلقائية كحرافة في كل حركاة فك

لتدخل إلاى قلاو النااس من حركاتها كمواقيها كزفراتها

ضامائرهم نهم فاي العاالم كلاه فتهازهم كتاوقظ ككجدا

ينعكس ال في ثوفات كثاوفات ضاد لفيثوفكا على اكاتهم

.الظلم كاليساد عبر مر التافيخ

كهو مقطوع أخيها الحسين جسد ففعت في يوم عاشوفا

كهاي تلقاي بطرفهاا الاى الساما الرأس كممزق إفبا إفبا

".اللهم تقئل منا هذا القر ان": تعالى اهللمخاطبة

الطاغوت األعظم "يزيد" في مجلساه كهاي كقيت أمام ك

فىااهلل مىا ... ": مزلزلة كيانه بخطبتها المدكياة أسيرة لديه

)ص( وال حززت اال حلمك، ولىرتدن على رسىال اهلل فريت اال لد،

شا حتملت من سفك دماء ذريتىه وانتهكىت مىن حرمتىه يف عرتتىه

...وحلمته

سىتعمم أستصغر در وخما ئتك، اني ألالدواهي ولئن رت علي

فكىد ...ستكثر تا يخكأتقريعك، و

كيد، واسع سعيك، وناصب هد،

وحينا، فااهلل ال متحا ذكرنا، وال متيت

وال يرحض عنك عارها، وال تدر أمدنا،

ال عىىدد، إيامىىك أاال فنىىد ووهىىل رأيىىك

ال أينىادي املنىادي ال دد، يىام إونيعك

" ...نيلعنة اهلل عل المامل

82 | عاشوفا

وم فا ادن؟

مان مئاات المالياين يقاوم -كمنذ ال الحين – كاآلن

في كل في مختلا دكل العالم منتشرين كغيرهمن يالمسلم

بمناسابة عاشاوفا ليتارة تمتاد بإقامة مراسم العازا سنة

كيستحضاركن لشهري محرم كصير فيقيمون الممتم ليلياا

اكرى يوم عاشوفا بكل ما تحتويه من مصاائب كبطاوالت

هل بيتهمام الحسين )ع( كأأصا اإل كيبكون على ما كدفكس

جلى صاوفه كيعاهدكناه علاى أصحابه كانتهاك الحق في أك

المضي قدما في طريقة كالتضحية فاي سابيله كالثاأف مان

.الباطل للحق الذي انته كالظلم الذي تيشى

قائمااة طويلااة ماان الممافسااات مراساام التشاامل هااذه

مما كفد الحث عليها مان قبال أئماة أهال هابعضالشعائرية

كالجلاوس كالتاذاكر فاي أماوفهم البيت )ع( كالزياافة

كالبكا كقرا ة المراثي كبعضها لم يرد عليها حث كعلومهم

نتيجة تياعال الثقافاة الخاصاة على مر الزمن كإنما انبثقت

الشيعية مع ميهوم إحيا عاشاوفا كهاي بعض المجتمعاتب

تختلا من مجتمع إلى آخر مثل التطبير كضار السالسال

بعااض هااذه كإقامااة المسااافح كالتباارع بالاادم كغيرهااا.

فاي المجتماع كاساعا أثافت جدال كاعتراضا مان الممافسات

بعض العلما . قبل من بعضها بل كتم تحريم الشيعي

شاهرين فاي علاى عاشاوفا كال تقتصر فترة اساتذكاف

مان السنة كانما تمتد طوال السانة

)ع( كإقاماة زياافة الحساين خالل

فااي مختلااا الحسااينيةالماامتم

كاالجتماعيااةالمناساابات الدينيااة

الساجود هلل اساتحبا باإلضافة إلى

. )ع(على تربة الحسين في الصالة

الاكتور / عم و خ لا –ع شوراء زوم الحم الع لمي

http://bit.ly/Ashura_Truth

83 | عاشوفا

"كل ا رض وم لاء وكل ت كري

وراء" عاش

أن نقايم عاشاوفا (ع)لمااا أفاد أئمة أهل البيات " كلكن

أساسية مان في كل بلد كفي كل جيل حتى أصبحت قاعدة

بحياث (ع) سالمية في خط أهل البيتاإل قواعد حركتنا

لو اهبت إلى شرق األفض كغربها لرأيات

اكرى عاشوفا تقام كإن بشكل متنوع؟

هاو لخطا هذا ألن ال لنا أفادكا لقد

كلالنحرا، للوثنية الرفض ..الرفض خط

يساتعبدكن الذين كلكل كللظلم كللجاهلية

خاط هو الخط هذاألن ك ...الناس كينهبون

التاي المناهج كلكل الله أكليا لكل المواالة

الاذي اهلل خاط فاي كتتحرك اهلل من تنطلق

فياه كانطلاق (ص) اهلل فسول خالل من اإلسالم فيه انطلق

(50)." خالله من)ع( كاألئمة( ع) طالب أبي بن علي

السىالم "في كل مناسبة : (لحسين )عل نردد عند زيافتنا

اهلل، والسالم عليك يا وارث آدم صفاة نى اهلل، عليك يا وارث نىا

وارث ك يىا ليى ىراهيم خليىل اهلل، السىالم ع إالسالم عليىك يىا وارث

ماس كليم اهلل، السالم عليك يىا وارث عيسى رو اهلل، السىالم

فاي كجاداننا في رس ال "حممد حئيب اهلل عليكم يا وارث

عبر مار كالهد، الرسالي هو نيسه كفي أعماقنا أن خط اهلل

التافيخ كهو إيصال اإلنسان هلل تعالى.

عن خاط اهلل االنحرا،ثوفة األنبيا كانت ثوفة على إن

كهكاذا المتنوعاة كالخضوع للطاغوت كالظلماات بأشاكالها

مار التاافيخ عبار كانت ثوفة اإلمام الحسين لتوقظ العالم

رافة كدفقاا يهاز في قلو البشر حا كلتخلق إلى يوم الدين

مهمااا بل اات ياادفعهم لألمااام نحااو اإلصااالح كجاادانهم ك

التضحيات كإنكاف الذات. كلتجعل من هذه المشاعر المتدفقة

أنا سلم ملن "نزكفه : كنحن )ع( الحسين إلماما نعاهد به عهدا

."ساملكم، وحرب ملن حار كم

. السيد محمد حسين فضل اهللمن كحي عاشوفا 50

84 | عاشوفا

الاى مسايرة في كجدان الشيعة تحولت ملحمة كربال "

مدفساة الوفاا إلاى بال تحولات مع الزمن ممتدةثوفية

كالضراع مدفسة الحاب كالتضاحية مدفساة مدفسة التبتل

لبطولاة امدفساة الجهاد كاالستشهاد مدفسة العلم كالتقوى

مان كمن شح نيساه كاالنسان من ااته حينما يخرج كالقيم

.ضيقة ليمأل الدنيا شجاعة كبطولة.حدكده ال

لمنبر الحسيني كجلسات الذكر كمواكب العزا ا كما أن

هي أقاوى كأنجاع األسااليب فعالياة فاي كمسيرات التعزية

الجماهير بثقافة فسالية حية صافية نقية بعيادة عان تثقيا

كالثقافة ال ربية. الركاسب الجاهلية

يش كاربال كياذك فاي الاذي يعا لإلنسانيمكن كياف

)ع( الحساين االمام لأطيا كتبقى مأساة)ع( ملحمة الحسين

.(51)".؟.في قلبه أن ينسى فسالة االسالم

بتصر،. عاشوفا امتداد لحركة األنبيا السيد محمد تقي المدفسي 51

هبة من شخلي ت ع ملية –ع شوراء.. امللحمة اإلنس ية املقاسة

http://bit.ly/Hussain_N_World

85 | عاشوفا

(52) قيل في اإلم م الحسين )ع(

أ بضههههح ي وأ وههههدأ ، حهههه هههه ر أ بضهههههح ي قههههد ألححههههشي يعهههها م د هههها شههههها "

ههاعز أ لههاس د هههك، وحهه ههه ر هها حظي ح بههك وخ بهههك، وخد هه" أ ههه

وأهحيمشي عى سج" أ بها ي و هو صه هما، و هد خ فهت هه أ ألجلهدا أ ا ه"

شا أ عا م أر ح لجم و أ فالهر خي أ ظيهم وألجه ر دوأ مها ، وخي صهرح

ههههههائ شهههها أ ظهههههاهر ر خنهههههك ر عههههدو خي "ههههه ي خحههههها أ ظيههههم ح مههههها ههههدأ أسهههههخا و

ملألحال وألح ي ر اريالي شا ح أ ريح املستشرق األملاني مار ني

ملتعيمت ح ألححشي ا ف خ ي حظي حا انبملرمل مهامتا غاندي

هههه أ بضهههح ا أ هههثى حههه ق ههه" شههه اد أ حههها ألححهههشي عهههت ححهههب ى مل

خي ت عى أأل د وت ار على أ دوأ ملأ و ر أ فالرا، و ي ال ه أ ارى امندي تامالس تاندونالريس السا للمؤمتر الا

شهها ههف " أر االهه اد ي حا هها ألححههشي هه علهها تل هه ا علههى خ ههسى حعهها "

ملأرجبماعاأ عدر الئاحث اإلجنليزي ان آعر

وه" مي قي ر لالا ألحزي وأل م هشي حهمو هد ا عه اهرب ؟ و تهى"

غشههههث أهحههههيمشي ر حهههههع م ن"هههها ح هههها أ هههههروح أ تههههن وقعههههت هههههه أهعراههههي شههههها

ي امل املستشرق اإلجنليزي ادوار د راون

د قهد ألححهشي ه علها خ يهغ شه اد شها تها ي أ حهان ي، وأ توهو ما هاتك "

عى ححب ى أ ي أ و مل عامل اآلثار اإلجنليزي وليم لافتس

الحسين سبط من االسبا علي يوسا المتركك هيئة النشر العلمي كاألدبي 52

2012.

86 | التولي كالتبري

ري ي ولي وآلي آلت

ن عملية اإلصالح كالت يير ال يتوقع لها أن تانجح أك أن إ

تؤتي أكلها ال على مستوى اليرد المصلح كال على مستوى

المجتمع ما لم تكن نابعة بصدق كإخالص من قلب اإلنساان

المصلح.

كمااا أن اإلسااالم ال يهااد، إلااى إيجاااد مجموعااة ماان

لتكاوين اماة مصالحة المصلحين هنا كهناك كإنما يهاد،

ولتكن منكم أمة يدعان إل الخيىر ﴿اإلصالح كالت يير. دأبها

.﴾معرو وينهان عن المنكر وأولئك هم المفلحانويأمرون ال

ن حركتنا اإلصالحية ااتية فينا لذا يسعى اإلسالم أن تكو

نابعة من أعماقنا كمن هنا عمل على ترسيخ الوال النيساي

كالعملي في اإلنساان تجااه كال قايم اإلنساانية كفموزهاا

البرا ة كالارفض النيساي كالعملاي )التولي( كعلى ترسيخ

تجاه كل قيم اليساد كأناواع الظلام كفموزهاا حتاى كلاو

كانوا أقر الناس إلينا )التبري(.

إن المقصود بالتبري هاو عادم ماواالة كنصارة كماودة

اموا يؤمنان اللىه واليىام الىاخر لا تجد﴿ كمحبة أعدا اهلل تعالى

ياادون من حاد الله ورساله ولا كاناا آ اءهم أو أ نىاءهم أو إخىاانهم

﴾أو عشريتهم

ما اإلحسان إلى اآلخرين من غير أعدا اهلل كالمحاافبين أ

ر محبب حتى كإن كانوا ملحدين لإلسالم كلرموزه فهو أم

ال ينهاكم الله عىن الىذين لىم يقىاتلاكم فىي الىدحين ولىم ﴿باهلل.

اكم من دياركم أن تئروهم وتقسىطاا إلىيهم إ ن اللىه يحىب يخر

ىاتلاكم فىي الىدحين 8المقسطني ) ( إنما ينهاكم الله عىن الىذين

87 | التولي كالتبري

اإلحس ن إلى ادخ ين من غير

أعااء هللا واملح رسين لإلسالم

ول مو ه، فهو أم محبب، حت

وإن ك وا ملحازن ب هلل

ىىاهروا ىىاكم مىىن ديىىاركم و وأخر

كم أن تالاهم ومن يتىالهم عل إخرا

.﴾فأولئك هم المالمان

هاذا الساياق ماا كفد فاي كفي

مسند أحمد كمستدفك الصحيحين

نمر الن )ص( إىل علي واحلسن واحلسني وفا مىة فقىال: " ه: أن

."وسلم ملن ساملكم حرب ملن حار كم ا"أن

هذا الحديث كالعشرات من أمثاله هي ترسيخ من الرسول

األعظم )ص( لمبادأ كالياة أهال البيات )ع( كالبارا ة مان

كمان أعدائهم الذي يةعدة من أهم فركع الدين لدى الشايعة

فاي كجادان المسالمين ثقافاة ترسايخ العناصر الرئيسية ل

الشيعة.

على صعيد الممافسة فاإن الثقافاة الشايعية مليئاة جادا

بالعبافات كالميردات كالمعاني كالممافسات الرمزياة التاي

تقوم بترسيخ مبادأ كالياة أهال البيات )ع( كالبارا ة مان

اإلساالم( فاي نأك يعاادك أعدائهم )ممن يناصبونهم العادا

كجدان اإلنساان. مان الا علاى سابيل المثاال ماا ياردد

مون الشيعة دائما في زيافتهم لألئمة )ع( في مختلاا المسل

قلىئكم سىلم وأمىري لى ل ": كاالجتماعياة المناسبات الدينية

مىىركم متئىىع ، ونصىىرتي لكىىم معىىدة حتىى يىىأذن اهلل لكىىم ، أل

."فمعكم معكم ال مع عدوحكم

88 | األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر

ها اإلنسان الرسالي الذي

حيمل رسالة الصال واخلري

لكل من حاله من الئشر

والكانات، وال يتقاع عل ذاته

المعروف مر ي الإ

كر هي عن المت

آلي و

ىت للنىاس تىأمرون ىالمعرو ﴿ تعالى:قال كنتم خير أمىة أخر

.﴾وتنهان عن المنكر وتؤمنان اللهه

إن ممافسة األمر بالمعرك، كالنهي عان المنكار تجعال

ف ااتاه كيحمال هماوم غياره اإلنسان يعيش خاافج محاو

فتحميه من التقوقع على ااته )المحوف الثالث مان محااكف

قايم الخيار قائيا إلى تقمصه كتؤدي تل حركتنا نحو اهلل(

التي يدعوا إليها )المحوف الثاني(.

أما على صعيد المجتمع فإنه يعد نظاما فقابيا كتقويميا

في غاية الضركفة لما يتسم به من فعالية كمركناة عالياة

االجتماعياة فاي مختلاا الظارك، ةللممافستجعله قابال

عان خاط اهلل كالحرياة االنحارا، لوقاية المجتماع مان

علاى في الظلمات كاليساد كال بسبب افتكازه كاالن ماس

اليردية أكال بأكل. االنحرافاتتقويم

من ( : "منهاج الصالحينالخوئي )في كتا السيديقول

أعظاام الواجبااات الدينيااة االماار بااالمعرك، كالنهااي عاان

عرو أن االمر ىامل -عليهم السالم -. كقد كفد عنهم ..المنكر

، وحتىل املكاسىب، ومتنىع املمىامل ، الفراض وتىأمن املىذاهب تقام

وتعمر االرض وينتص للمملام من المامل ، وال يزال النىاس ريىري

ما أمروا املعرو ، ونهاا عن املنكر ، وتعىاوناا على الىرب ، فىذا مل

يفعلاا ذلك نزعت منهم الربكات وسل عضهم عل عىض ، ومل

" يف السماءيكن مم ناصر يف االرض وال

كلذا فإن اإلنسان الناجح في الميهوم القرآني هو اإلنسان

الرسالي الذي يحمل فسالة الخير لكل من حوله من البشار

89 | األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر

( إن اإلنسىان لفىي 1والعصر )﴿كالكائنات كال يتقوقع على ااته

ح وتااصىاا 2خسر ) ( إال الذين آمناا وعملاا الصالحات وتااصاا الح

.﴾ الصئر

ولىتكن مىنكم أمىة يىدعان إلى ﴿هذا ما يدعونا اهلل إليه

ويىىأمرون ىىالمعرو وينهىىان عىىن المنكىىر وأولئىىك هىىم الخيىىر

.﴾المفلحان

كفكحهاا كماا بل كهو محوف ملحمة عاشوفا الخالدة

امنا خرت لطلب االصىال يف ")ع(: قال بطلها اإلمام الحسين

. "( أريد أن آمر املعرو وانه عن املنكرصأمة دي رسال اهلل )

كهو نيسه محوف ثقافة انتظاف المهدي )عج( كفكحها.

ليس األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر ممافسة سالبية

عنيية كما تعودنا أن نراها في بعض البلادان التاي تادعي

أنها تتبنى هذه الثقافة لكنها بسلوكها أبعد ماا تكاون عان

ال !

فاة إن ثقافة األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر هي ثقا

إيجابية كبنا ة ملؤها الرحمة كالرغبة في الخير لآلخرين

فئما رحمة من الله لنت لهم ولا كنت فما غليظ القلب لانفضىاا ﴿

إل سئيل ر حك الحكمة ﴿ كيقول تعالى أيضا:﴾من حالك اد

ادلهم التي هي أحسن .﴾والماعمة الحسنة و

ينب ااي أن يكااون اآلماار : "(53) الخمينااي الساايديقااول

بالمعرك، كالناهي عن المنكار فاي أماره كنهياه كمراتاب

إنكافه كالطبيب المعالج المشايق كاأل الشاييق المراعاي

مصلحة المرتكب كأن يكاون إنكاافه لطياا كفحماة علياه

خاصة كعلى االةماة عاماة كأن يجارد قصاده للاه تعاالى

وية نيساانية كلمرضاته كيخل عمله ال عن شوائب أه

نيسه منزهاة كال لهاا علاوا أك ىال يركإظهاف العلو كأن

ففعة على المرتكب فربماا كاان للمرتكاب كلاو للكباائر

.تحرير الوسيلة با األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر اإلمام الخميني 53

90 | األمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر

صيات نيسانية مرضية هلل تعالى أحبه تعالى لها كإن أب ض

عمله كفبما كان اآلمر كالناهي بعكس ال كإن خيي على

."نيسه.

إن ( : "منهاج الصالحينالخوئي )في كتا يقول السيد

من أعظم أفراد االمر بالمعرك، كالنهي عن المنكر كأعالها

كأتقنها كأشدها خصوصاا بالنسابة إلاى فاساا الادين أن

يلبس فدا المعرك، كاجبة كمندكبه كينازع فدا المنكار

ركهااه كيسااتكمل نيسااه باااالخالق الكريمااة محرمااه كمك

كينزهها عن االخالق الذميمة فإن ال منه سبب تام ليعل

الناس المعرك، كنزعهم المنكر خصوصا إاا أكمال الا

غبة كالمرهبة فإن لكل مقاام مقااال بالمواعظ الحسنة المر

كلكل دا دكا ا كطب النيوس كالعقول أشد من طب االبدان

كحينئذ يكون قد جا باأعلى أفاراد االمار بمراتب كثيرة

."بالمعرك، كالنهي عن المنكر

عىن وتنهىان املعرو لتأمرن"(: عن الرسول األكرم )ص

سىاء فليسامنكم عراركم عليكم اهلل ليسلطن املنكر، أو

ىاملعرو لتىأمرن يستجاب مم، فال خياركم ليدعا ثم العذاب،

يىرحم ال مىن علىيكم اهلل ليئعىثن أو املنكىر، عىن ولتنهىان

".كئريكم يار وال صغريكم،

91 | علما الدين كالمرجعية الدينية

ن ة علماء آلدي ي ن ة آلدت عي ، والمرج

ن مسؤكلية مباشرة عان حماياة يعد علما الدين مسؤكلي

اإلسالمية إليصال اإلنساانية الرسالة اإلسالمية كقيادة األمة

إلى حالة عالية من الوعي كالرقي كالكمال تكون بها جااهزة

.ثقافة االنتظاف"" الحتضان ثوفة اإلمام المهدي )عج(

فهي منصب ديني يقع في قمة هرم الحوزة المرجعية أما

كيقصد به األعلم من اليقها كعلما الدين األحيا العلمية

كالمعرفة باساتنبا كتحدياد األحكاام ممن يملكون القدفة

رعية من القرآن كالسنة )كيعار، اليقهية من مصادفها الش

الاذي هؤال اليقها بالمجتهدين( فاالمرجع هاو المجتهاد

مناه الشيعة ألخاذ فتااكيهم اليقهياة المسلمون يرجع إليه

كهو عادة يكون أكثر من شاخ كإدافة قضاياهم الشرعية

كاحد في أي زمان.

انمروا إىل من كان منكم ىد رو ": (54) عن الصادق )ع(

حديثنا، ونمر يف حاللنىا وحرامنىا، وعىر أحكامنىا، فارضىاا ىه

."حكما، فني د علته عليكم حاكما

وأمىا احلىاادث الااعىة فىارعاا كعن اإلمام المهدي )عج(: "

".فيها إىل رواة حديثنا، فنهم حجيت عليكم، وأنا حجة اهلل عليهم

ليصل المر إلى منصب المرجعية يجب أن تتاوافر فياه

فمااثال ياارى الساايد العديااد ماان الشاارك الصااعبة

"يجب أن يكون المرجاع للتقلياد عالماا مجتهادا :الخميني

عدال كفعا في دين اهلل بل غير مكب على الدنيا كال حريصا

يث عليها كعلى تحصيلها جاها كماال على األحو كفي الحد

اإلمام السادس من أئمة الشيعة اإلثنا عشر. 54

92 | علما الدين كالمرجعية الدينية

الحو ة هي واجهة اإلسالم في ظ ر الش عي عن هذا

األمة، وهي املعب)

اإلسالم وأحك مه ومف هيمه

وحلوله ملش كل الحي ة. وهذه النظ ة إ م هي جسء من التهطيط

الواعي الذي و عه سيا ( ج)ص حب العل

السيا الشهيا محما ب ق اللار

من كان من الفقهاء صانا لنفسىه، حافمىا )

لدينىىه، خمالفىىا مىىااه، مطيعىىا ألمىىر مىىااله،

("فللعاام أن يقلدوه(55).

جااع يااتم كفااق آليااة إن تعيااين المر

يقوم النااس انتخابية غير فسمية حيث

ماان بااين أك أكثاار مرجااع بانتخااا

مرشحين يتم تحديدهم من قبال علماا

المعرفاة ب المشهود لهمالشيعي بالمذه

كالوثاقة كالتدين.

وامل جعية (56)دور ومك ة الحو ة

هي كاجهة اإلسالم في نظر األمة كهي المعبار "الحوزة

الشاارعي عاان هااذا اإلسااالم كأحكامااه كمياهيمااه كحلولااه

لمشاكل الحياة. كهذه النظرة من األمة إلى الحوزة ليسات

أمرا تلقائيا أك مدسوسا أك مصطنعا كإنماا هاي جاز مان

الواعي الذي كضعه سيدنا صااحب العصار )عاج( التخطيط

حينما أنهى عهد النياباة الخاصاة كاساتبدل الا بالنياباة

العامة. ككان معنى االستبدال بالنيابة العامة جعل الطليعاة

الواعية المتياعلة مع اإلسالم فكريا كفكحيا كعاطييا جعال

عن حماية هذه الطليعة الواعية العاملة العادلة هي المسؤكلة

(57)الرسالة كهي المؤتمنة على هذه األمانة ال الية..."

ن المرجعية مافست أدكفا خطيرة فاي حركاة األماة إ"

كصناعة األحداث كالمواقا حيث شاهدت الحيااة السياساية

تحرير الوسيلة با التقليد اإلمام الخميني . 55

يستعمل المسلمون الشيعة ليظة "الحوزة العلمية" للداللة على مجموع 56

المدافس الدينية المتواجدة في نيس المدينة كتعني كذل نظام التعليم

الديني بما يشمله من المراجع كالمجتهدين كعلما الدين كطلبة علوم الدين

ا فوضه اإلمام المهدي )عج( من صالحيات للمجتهدين كأنا بهم من بكل م

مسؤليات.

الشهيد محمد باقر الصدف ."خالفة اإلنسان كشهادة األنبيا " 57

93 | علما الدين كالمرجعية الدينية

تحااوالت كبياارة علااى مسااتوى األمااة كالدكلااة صاانعتها

المرجعية الدينية عبر توجيهاتها كفتاكاها التي أصدفتها في

أكقات حساسة فكانت القاول اليصال كالحكام القااطع فاي

مجريات األحداث. إن المكانة اإلسالمية الكبيارة للمرجعياة

الدينية كموقعها الشرعي جعلهاا تتجااكز األطار الرسامية

(58)كتتخطى الحواجز اإلقليمية للدكل"كومات للح

كلعلما الدينالسر في هذه القدفة اليائقة للمرجعية إن

يكمان فاي من هذا األدا المتميز عبر التافيخ مالتي مكنته

أهال البيات )ع( علاى التي عمال عوامل النجاح الضركفية

باإلضافة إلى مجموعة من الخصائ التي يتمياز تحقيقها

المجتمع الشيعي كأهمها ما يلي:بها

تتمياز باه وى المعرفاي كاإليمااني العاالي الاذي المست

الحوزة كالمرجعية عموما.

كالمساؤكليات الصاالحيات منح المرجعية مجموعة من

كالقضاا إدافة الحقوق الشرعية )المالياة( تتمثل في ك

كاليتوى في نظرية كالية اليقيه الخاصة كتتمثال فاي

الحيات التي تلزم إلدافة الدكلة كحيظ النظام كافة الص

العام في نظرية كالية اليقيه العامة.

فتبااا العاااطيي كالوجااداني كالمعرفااي كالااديني اال

ن يالوثياق باين المسالم كاالجتماعيكالتنظيمي كالمالي

بينهمالتياعل المستمر علما الدين بسببكبين الشيعة

مختلا أماكن تواجادهم عبار المسااجد كالمامتم ي ف

مختلااا المناساابات الدينيااة كالحسااينية كالزيااافات

.كاالجتماعية

المعالم الجديدة للمرجعية الشيعية سليم الحسني . 58

94 | المصادف المالية )كالخمس(

مس(ة )والح المصادر المالي

واعلماا أنما غنمتم من عيء فأن للىه خمسىه وللرسىال ولىذي القر ى ﴿ :قال تعالى

.﴾واليتام والمساكني وا ن السئيل

ال يمكن قيادة اإلصاالح كالت ييار إن اإلسالم دين كاقعي يدفك جيدا أنه

في األمة كالعالم من دكن كجود موافد مالية كافية لتمويل عملية اإلصالح.

من جهة أخرى فمما ال ش فيه أن تعويد اإلنسان علاى العطاا الماالي

يعد كاحدا من أشد األساليب التربوية فعالية في تهذيب الذات كتخليصها من

حب الدنيا كحب األنا.

األكقاا، مثال المصادف الماليةهنا أتى تشريع اإلسالم لمجموعة من من

)كهو المصدف األكثر الخمسك كالزكاة كالصدقة المستحبةفد المظالم ك

.بحياة المسلم الشيعي اليومية( افتباطاا من الناحية المالية كاألكثر إدفاف

( مجموعاة أصانا، مان %20المسالم خماس ) يعني الخمس أن يخارج

اات بعد اقتطاع المصاركفات كأهمها صافي إيراداته السنوية المالية هإيرادات

الشخصية. كمصركفاته السنوية العالقة في تحصيل هذه اإليرادات

"الخماس يقول السيد السيستاني:

فااي أصااله ماان الياارائض المؤكاادة

المنصوص عليها في القارآن الكاريم

كقد كفد االهتمام بشأنه في كثير من

الركايااات المااأثوفة عاان أهاال بياات

العصمة سالم اهلل عليهم كفي بعضاها

اللعن على من يمتنع عن ادائاه كعلاى

.(59)من يأكله ب ير استحقاق"

ناائم الخمس فاي غيار غ قد كفد ك

المسائل المنتخبة السيد السيستاني . 59

الاكتور / محما سليم العوا –الخمس عنا الشيعة

http://bit.ly/Khomos

95 | المصادف المالية )كالخمس(

فاي صاحيحي مثال كفد ف(60)الحر في الصحاح الستة لدى إخواننا السنة

مسلم كالبخافي كسنن أبي داكد كالترماذي كابان ماجاة كموطاأ مالا

: )ص( : عن أبي هريرة قال: قال فسول اهلل للبخافيكمسند أحمد كالليظ

"ويف الركاز اخلمس ..."

.السيد مرتضى العسكري " الجز الثاني –معالم المدفستين "للتعمق فيه اقترح كتا 60

بذة تع يفية عن املسلمين الشيعة، ول ؤيهللهم اإلسالمية ... هذا الكت ب

للحي ة واملجتمع اإلنس ن ، من خالل م ع عليه أئمهللهم، وسط ه أس طين

علم ئهم في الوق املع ص ، وج ت عليه مم رس هم وع دا هم.

لقا تم اتب ع منهج وأسلوب مهتلف عن النمط التقلياي في ع ض

، لي.سجم مع م هو ش ع في الوسط الطق في يةاملنظومة الفك ية الشيع

.الع لمي الح لي