N e INSpiRX

Simona si Claudiu TrandafirTehnoredactare: Marius Toader

EDITURA RAMBucureti 1994

- Toate drepturile sunt rezervate

Editurii RAM.Este interzis reproducerea oricrui fragment din lucrarea de fa fr consimmntul scris al editurii.

Mah arya Tr

CUPRINS

Pag.

INTRODUCERE 5 DENUMIRI I ATESTRI ISTORICE ALE SHAMBALEI 7 N CUTAREA SHAMBALEI 11 DESCRIEREA SHAMBALEI 13 VI SECRETE I TEXTE INIIATICE ASCUNSE 16 MNSTIREA ALB DIN INSULA ALB 22 FENTELE D SHAMBALA I ROLUL LOR ET , 24 ORGANIZAREA SHAMBALEI 26 ACTrvTTILE N SHAMBALA 27 BIBLIOTECA SHAMBALEI 28 ECOURI ALE SHAMBALEI N ART 29 INIIEREA KALACHAKRA 31 ROLUL SHAMBALEI 38 RELAII ALE SHAMBALEI CU OAMENI I ORGANIZAII DE PE PMNT 41 PROIECII ALE SHAMBALEI N LUMEA SUBTERAN 49 REGELE LUMII ' 53 TEXTE SACRE REFERITOARE LA SHAMBALA 70 INTERVENII ISTORICE ALE SHAMBALEI 76 RELATRI CONTEMPORANE DESPRE SHAMBALA 80 - DIALOG NTR-UN TEMPLU TIBETAN 80 - DEZVLUIRILE LUI RAYMOND BERNARD 90 * Prima ntlnire cu o fiin din SHAMBALA 90 * A doua uitlnire revelatoare cu un reprezentant din Consiliul Suprem al SHAMBALEI 92 * A treia ntlnire misterioas 98 * ntlnirea cu MAHA 104 * Participarea la reuniunea Supremului Consiliu al SHAMBALEI 111 - RELATAREA MAESTRULUI SPIRITUAL CONTEMPORAN AJVANHOV 118 MESAJUL SHAMBALEI' 123 GLOSAR EXPLICATIV DE TERMENI 129 BIBLIOGRAFIE 159

INTRODUCERE SHAMBALA este o oaz de cultur i spiritualitate cosmic, ai crei reprezentani au ndrumat umanitatea de-a lungul secolelor precum o stea cluzitoare, spre un grad mai nalt de nelegere, spre o moral mai elevat i o realizare mai profund a apropierii ntre oameni prin iubire. Urmele acestei confrerii spirituale menit s rspund aspiraiilor de elevare ale oamenilor se gsesc n arhivele istoriei secrete, fiind prezente nc din timpurile cele mai ndeprtate i pn n epoca actual. ' Dovezile care demonstreaz indubitabil existena n mod continuu de-a lungul timpului a acestor fiine sublime, sunt fascinante i suficiente, pentru a trezi n orice om care aspir la nelepciune dorina de a le contacta telepatic. Cu toate acestea, puini cunosc informaii despre locul n care se afl marii nelepi, felul n care acioneaz i procedeele prin care se poate lua legtura cu ei. Exist totui foarte puine revelaii cu privire la activitatea acestei societi invizibile, cu caracter spiritual, tiinific i filosofic, care i are unul din centre n grandioasa izolare a Himalayei. Aceti nelepi iluminai din SHAMBALA dein rspunsuri eficiente, practice, la ntrebrile i problemele cele mai profunde i stringente ale umanitii, supraveghind plini de compasiune evoluia omenirii. Strjuit de irurile circulare de muni nali i acoperii de zpezi, inaccesibil drumeului de rnd, Sfntul Regat al SHAMBALEI rmne astfel tinic i de neatins pentru popoarele degenerate i decadente care umplu n zilele noastre pmntul. Este locul binecuvntat i privilegiat n care doar civa alei au putut i mai pot i astzi s ajung. Studiul textelor tibetane i al tradiiilor de pretutindeni care se refer la aceast tem, ne permite s afirmm c avem de-a face cu mitul universal, ce strbate timpul i spaiul, al mpriei Cerurilor pe pmnt, al Paradisului pierdut, al reedinei secrete i inaccesibile al unor sfinte fpturi ocrotitoare ale lumii, al patriei primordiale n care au trit strmoii multor popoare i de unde ei au cobort spre a popula pmntul. Acestea sunt Povetile Sfinte din vechime, universurile imaginare, cosmogoniile tradiionale pe care le-au descris att de bine Mircea Eliade i coala modern de mitologie. n jurul unui mit central, se desfoar evenimente n "illo tempore", cu fiine supranaturale, eroi civilizatori, strmoi mitici, animale pline de nelepciune. nelegem acum importana mesajelor acestor mituri i ritualuri religioase; simbolurile acestora aparin de fapt lumii arhetipurilor. Nu trebuie s cutm aici nici raiune i nici logic deoarece, dup cum a dovedit-o Rudolf Otto, experiena sacrului are

un caracter iraional, fiind deasupra oricrei logici obinuite. Nu trebuie s ncercm deghizarea acestor simboluri i mituri n forme familiare gndirii occidentale; aici e vorba de fapte i triri religioase, mistice, ce aparin unui domeniu rezervat sacrului. Milioane de asiatici au crezut i cred n continuare n existena i realitatea SHAMBALEI. Aceast credin justific, explic i integreaz activitile lor i chiar ntreaga lor via. Dovada o constituie mrturiile aduse de cltoriile, viziunile, iniierile i revelaiile cu privire la SHAMBALA, n care att tradiia tibetan ct i alte tradiii strvechi abund. Este prin urmare o "poveste adevrat", cci toate se leag i se explic perfect n acest domeniu. Puterea evo catoare a cuvntului sfnt SHAMBALA rmne mereu intact i vie n Tibet i n Asia central. Cei iniiai cunosc faptul c SHAMBALA reprezint adevratul centru spiritual al planetei Pmnt. nc din antichitate s-a vorbit despre revelaii fcute de preoi, n urma iniierii lor n anumite modaliti spirituale numite "Mistere". Cele mai rspndite dintre aceste Mistere au fost cele ale lui Isis, Orfeu, Eleusis, Ceres i Mithra. Ceremoniile iniiatice aveau loc noaptea, de obicei n grote, labirinturi sau piramide. Caracterul cosmic al Marilor Mistere devine evident dac vom nelege c ele pleac de la doctrina ezoteric fundamental conform creia Pmntul nu este pentru om dect un loc de trecere i c lumile spirituale subtile, elevate, reprezint adevrata sa locuin, n sensul c omul, prin preocuprile i aspiraiile sale, trebuie s ating o stare de dilatare nesfrit a contiinei, de fuziune cu nsi Esena Divin a manifestrii, ce reprezint chiar natura sa profund. Astfel, nc de la nceputul umanitii a fost creat o grupare de iniiai, a crei activitate se desfoar att ntr-un plan subtil paralel ct i pe pmnt prin intermediul unor centre iniiatice focare de spiritualitate rspndite n mai multe puncte i care a reuit s pstreze nelepciunea Strveche de-a lungul miilor de ani.

DENUMIRI I ATESTRI ISTORICE ALE SHAMBALEI Povestirile despre SHAMBALA conin treiTteme fundamentale. Al aselea Panchen Lama, un conductor spiritual al Tibetului, mparte noiunile privitoare la SHAMBALA n trei categorii: cltoria ntr-acolo, Regatul propriu-zis i mesajul acestuia. In termeni mai generali, cele trei teme ale mitului descriu: cutarea sau cltoria sacr, sanctuarul ascuns sau paradisul terestru, profeia mesianic a unei Epoci de Aur (SATYA YUGA) ce va veni. Fiecare din aceste teme corespunde ntr-o oarecare msur n literatura din Vest i n religia cretin cu: cltoria extraordinar descris de Homer n Odiseea, de Dante n Divina Comedie sau n Biblie, prin mitul despre un paradis pierdut i profeia despre Un Mesia care va aduce mpria lui Dumnezeu pe Pmnt. Dup textele strvechi, SHAMBALA reprezint polul spiritual al lumii. Indiferent de localizarea sa de-a lungul timpului, ea va rmne venic un pol n sensul simbolic, deoarece ea reprezint axa fix n jurul creia graviteaz toate lucrurile, fiinele i fenomenele spirituale de pe aceast Planet Denumirea -Muntele MERU- se refer l acest "Centru al Lumii", aa cum era el nainte de KALI YUGA (epoca neagr, epoca degradrii spirituale), n vremea cnd ^acesta nu era nc subteran. Este vorba de ceea ce am putea numi situaia normal, care exist n afara perioadelor obscure ale cror condiii speciale implic un fel de inversare i ocultare a ordinii valorice fireti. Primele atestri documentare "oficiale" din timpurile moderne se gsesc n rapoartele trimise Vaticanului de ctre clugrii misionari iezuii. Astfel, n 1625, printele Jean Cabrai scria despre deosebirea net care exist ntre SHAMBALA i anticul Cathay, iar colegul su tefan Cacella, care a trit la Shigatse ntre anii 1627-1650 i pentru care lamaii aveau un mare respect, scria despre invitaia pe care acetia i-au fcut-o, de a-1 conduce chiar n Chang SHAMBALA, sau SHAMBALA din Nord. Opera postum a lui Saint-Ives d'Alveydre, numit "Misiunea Indiei", care a fost publicat n 1910, conine descrierea unui centru iniiatic misterios numit SHAMBALA. Pn la aceast dat nu mai fusese fcut vreo meniune despre SHAMBALA i conductorul ei spiritual dect de ctre un scriitor a crui autoritate este contestat, Louis Jacolliot. Dintre manuscrisele tibetane antice, Kanjourul (cartea a 7-a) vorbete despre aceast ar a SHAMBALEI din Nord. Una dintre crile Kanjourului cuprinde chiar un text care este considerat a fi o copie a unui manuscris primit direct din SHAMBALA i al crui titlu este Bhagavanvajra-paniguhya-bhidesha-tantraraja.

Un alt manuscris tibetan, Tanjourul (Kalapar-Jugpa) indic anumite repere ale drumului ce ducespre SHAMBALA, n timp ce n Analele Albastre, scrise de Gos Lotsaba Gzonnu-dpal ntre anii 14761478,, este menionat "Palatul Spiritual al SHAMBALEI din Nord". ntlnim uneori denumirea de "SHAMBALA de Nord", dat cu scopul de a elimina orice confuzie ce ar putea proveni din faptul c, pe lng acest trm spiritual exist i b localitate profan numit tot SHAMBALA, care se afl n India, la nord de Benares. SHAMBALA, naintea nceputului lui KALI YUGA, purta numele de PARADESHA, care n sanscrit nseamn "inutul Suprem", denumire foarte potrivit pentru centrul spiritual, numit de asemenea i "Inima Lumii".

Exist i alte tradiii referitoare la "Trmul Suprem". Un alt nume al SHAMBALEI, probabil mult mai vechi chiar dect PARADESHA, este acela de TULA, pe care grecii l-au transformat n THULE. In caietele sale Club Maryien , profesorul Ramean de Saint Sauveur remarca: "Deertul Gobi, altdat o mare nchis, avea o insul splendid, numit Insula Alb sau mai exact Alba Insul a Mrii Strine". In Kurma Purana, strvechi text indian, se spune c a existat n timpuri strvechi, n Marea Septentrional, o insul numit Sweta-Dvipa sau Insula Alb, care era trmul marilor yoghini. Dup tradiie, deertul Gobi este fundul acestei mri primitive i insula e acum un impuntor masiv muntos strbtut de vi adnci. Se afirm c nelepi yoghini au mai rmas nc stabilii n aceast oaz pierdut n inima labirintului 'muntos al Asiei, meninnd continuitatea unei nalte tradiii spirituale. In tradiiile americane, zeul Aztlan are ca simbol un munte alb. Aceast simbolistic se aplic de asemenea insulei TULA i "Muntelui Polar". n India, "Insula Alb" (SWETA DVD?A), situat n general n regiunile ndeprtate din Nord, este privit ca "Trmul Preafericiilor" care se identific perfect cu "Pmntul celor vii", n sensul c cei cu adevrat vii nu sunt dect cei nelepi. Faptele istorice traduc i ele n felul lor adevrurile de ordin superior ale acestei lumi, conform legii corespondenei, care este chiar fundamentul simbolismului, i care unete toate lumile n armonia universal. Ideea acestei reprezentri a SHAMBALEI ca o insul este bazat pe noiunea de trm ales, zona de for i stabilitate ce reprezint o caracteristic a polului spiritual. Insula rmne pur, imuabil n mijlocul agitaiei nencetate a valurilor, agitaie care este de fapt o imagine a lumii exterioare. Trebuie s traversezi marea de pasiuni, ataamente i ignoran, pentru a ajunge la "Muntele eliberrii" sau la "Sanctuarul Pcii". Tot astfel, marele yoghin SHANKARA afirma c, pentru a se ajunge la Pacea Sinelui Suprem, trehuie traversat oceanul de iluzii al acestei lumi. Pe de alt parte, se afirm c, n afara centrului spiritual principal, exist simultan numeroase alte centre secundare care simt, de fapt, oglindiri ale acestuia. Aceste centre secundare, fiind mai puin ascunse, pot fi confundate cu centrul suprem. Asupra acestui ultim aspect trebuie s observm similitudinea dintre Lhassa, centrul lamaismului i SHAMBALA Exist ns o asemnare. uimitoare ntre palatul din Lhassa i Casa Poporului din Bucureti, care are chiar dimensiuni mult mai impuntoare. Aceast asemnare este departe de a fi ntmpltoare cci ea prefigureaz, pentru cei nzestrai cu intuiie superioar, nceputul unei renateri spirituale, n care oamenii din aceast zon vor avea un rol hotrtor. Se vorbete despre "Pmntul Sfnt" prototip al tuturor celorlalte "Trmuri Sfinte", centrul spiritual cruia toate celelalte i sunt

subordonate. Trmul Sfnt este de asemenea numit "Trmul Sfinilor", "Trmul Preafericiilor", "Trmul Celor Vii", "Trmul Nemuririi". Toate aceste expresii sunt echivalente i la ele trebuie s 0 adugm pe aceea de "Pmnt Pur" pe care Platon o atribuie cu precizie "Trmului Preafericiilor". Se poate corela i cu "Cellalt Trm" plin de fericire, din basmele populare romneti. Accesul acolo se face mereu printr-o poart care este n general o fntn sau, prelungind simbolistica, un izvor al cunoaterii. Acest trm legendar este situat ntr-un plan subtil, ntr-o "lume invizibil", avnd ns i proiecii n plan fizic. In KALI Y U G A perioada actual a ciclului terestru, acest "Trm Sfnt", aprat de "gardieni" ce-1 pzesc de privirile profane, e inaccesibil acelora^care nu posed iniierea necesar pentru a realiza contactul cu el. In acest sens, toate tradiiile vorbesc despre anumite "ierarhii spirituale" care reprezint, n realitate, nivele de iniiere. Chiar i n Occident, unele cri medievale indic, n Asia, o misterioas regiune pe care o denumesc "mpria Preotului Ioan". Este de presupus c Preotul Ioan, aparinea vechii descendene a regilor Magi, aa cum sunt ei menionai n Evanghelie. Cronica lui Alberic de Trois Fontaines menioneaz c n 1165 o scrisoare a acestui pontif asiatic a ajuns la Manuel I Comene din Bizan. Frederic 1 Barbarossa, mpratul Sfntului Imperiu romano-germanic i ali regi au primit i- ei mesaje asemntoare. Numeroase documente aparinnd acestei corespondene diplomatice a Preotului Ioan sunt nc n arhivele Vaticanului (cum de exemplu este scrisoarea scris de Papa Alexandru al HT-leala 27 septembrie 1177 la Veneia i adresat "Preotului Ioan, ilustrul i magnificul rege al Indiilor", dar cea mai mare parte dintre ele n-au fost publicate niciodat. n aceste documente exist schiele Regatului Preotului Ioan, "Pmntul interzis" sau "Pmntul Zeilor Vii". Aceasta este de fapt o zon a Tibetului, care mai poart nc acest nume chiar i n zilele noastre. Folclorul vechii Rusii se refer de asemenea, la existena real a unei comuniti de oameni inspirai i elevai ce triesc n inima Asiei, pe care o numete "Trmul Apelor Albe". i aceasta, fr ndoial, nu este dect o alt versiune a tradiiei despre SHAMBALA. Nicolae Densuianu, n cartea sa "Dacia preistoric", amintete despre "Insula Alb" de la gurile Dunrii, Insula cea sfnt. Hecateu i Pliniu afirm despre ea c este "Felicia" sau "Insula Fericiilor". Aici, spune folclorul romnesc, se gsea o Mnstire alb cu nou altare, numit "Mnstirea alb sfnt". Legenda romn atribuie Mnstirii Albe o origine divin, i e pare c ea corespunde zonei de proiecie a SHAMBALEI n plan fizic, cu cteva mii de ani nainte de Cristos.-

N CUTAREA SHAMBALEI Cutarea unui paradis pmntesc este una din temele cele mai vechi i mai constante ale mitologiei. Tblie vechi de argil, datnd din al doilea mileniu nainte de Cristos, istorisesc despre eroul sumerian Gilgamesh i despre cltoria sa ctre Grdina Soarelui, n cutarea secretului nemuririi. n al doilea secol nainte de Christos, mpratul Chinei, Wu Ti, a trimis soli s caute locuinaenemuritorilor, ascuns n munii misterioi Nan Chan, actualii muni Kun-Lun din Asia Central. n timpul Evului Mediu, unii clugri irlandezi au pornit n cltorii pe ocean, cutnd legendarele insule fericite (binecuvntate) unde s poat gsi beatitudinea. Secole mai trziu Pelerinii au traversat Atlanticul, spernd s gseasc Grdina Eden n Lumea Nou. Aceeai tem este relatat n nuvela "Lost Horizon" (Orizont pierdut) a lui James Hilton, despre Shangri-la, o mnstire idilic ascuns sus, n munii Tibetului nordic. Acolo, adpostit ntr-o minunat vale, Shangri-la pstreaz ce este mai bun din cultura rsritean i apusean, pentru un timp viitor cnd rzboaiele vor distruge toat civilizaia de pe suprafaa pmntului. Atunci, conform cu viziunea profetic a naltului Lama de la Shangri-la, vor aprea din acest sanctuar ascuns, cunoaterea i nvtura necesar pentru a se cldi o lume nou mult mai bun. Tibetanii aveau de mult o tradiie despre un astfel de paradis pmntean, SHAMBALA un regat mitic care este ascuns printre munii nzpezii din nordul Tibetului. Acolo, ntr-un sanctuar, un ir de Regi chvini pstreaz nvturile cele mai nalte ale omenirii, pentru un timp viitor cnd barbarii vor distruge toat religia adevrat de pe suprafaa planetei. Se spune c atunci cnd barbarii vor ncerca s cucereasc chiar i SHAMBALA, va aprea un Rege salvator cu o armat supranatural pentru a-i nvinge ntr-o lupt decisiv i apoi va rencepe Vrsta de ur a umanitii. Conform unor ghiduri scrise n. tibetan i sanscrit, exist un drum care trece printr-un deert pustiu i prin muni ctre sanctuarul ascuns al SHAMBALEI, Pe lng trecerea peste fluvii furioase i alte obstacole naturale, cltorul trebuie s foloseasc puteri magice pentru a ctiga ajutorul i graia zeitilor protectoare i pentru a stpni demonii, care stau la pnd de-a lungul drumului. Cltoria ncepe din India sau Tibet - n funcie de ghidul consultat i prezint un amestec de regiuni geografice reale cu altele imaginare, care i dezorientau pe cei neiniiai. Printre alii, un savant occidental, Helmut Hoffmann, a ncercat s traseze drumul spre SHAMBALA pn la fluviul Amu-Daria, la frontiera dintre Afganistan i Uniunea Sovietic Aceasta ar sugera

faptul c exist un loc geografic real de proiecie al Regatului SHAMBHALEI, n Munii Pamirului, la est de Samarkand. Alii l localizeaz n Bazinul Tarim i n Depresiunea Trufan, ambele localizate n vestul Chinei la nord de Tibet. Dificultile n a folosi ghidurile, pentru gsi localizarea exact a SHAMBALEI constau n faptul c acestea conin denumirile arhaice ale locurilor i, n plus, ele sunt ntreesute cu legende. N. Roerich, un celebru explorator i cercettor al SHAMBALEI, i-a dedicat ntreaga via acestei ardente cutri, care, dup cum afirm el, a fost rspltit prin accesul pe care 1-a putut avea, n final, n SHAMBALA. In discuiile pe care N. Roerich le-a avut cu preotii tibetani, acetia i-au spus c oamenii sfini, locuitorii SHAMBALEI, doresc s nu fie deranjai de exploratori sau de curioi, i de aceea frontierele Trmului lor sunt protejate n diverse moduri. Gazele otrvitoare, emanate din fisuri naturale, au fost utilizate ca barier de protec{ie. n Tibet este cunoscut faptul c animalele i oamenii au fost cuprini de tremurturi h apropierea anumitor locuri, ca i cnd ar fi fost lovii de nite raze invizibile. Locuitorii satelor din apropiere au ajuns la concluzia c nimeni nu poate trece ctre acele zone "fr permis". n aceast direcie, strvechi texte tibetane afirm: "Discipolul Inimii trebuie s fie plin de compasiune pentru umanitate. Spiritul su este iluminat de o lumin invizibil, care vine din profunzimile cosmice. O minte lucid, o inim fierbinte i o voin arztoare sunt cheile de trecere n SHAMBALA, domeniul lui Kuan Yin, zeija compasiunii". n nlimile himalayene exist numeroase grote din care se spune c ar pleca pasaje subterane ctre SHAMBALA. Unii au vzut chiar poarta de piatr ce n-a fost niciodat deschis, pentru c timpul nu a sosit nc. Aceste pasaje subterane? profunde conduc la "Valea Minunat". (Roerich N.-Himalaya-Abode ofLight,Bombay,1947). Dup spusele marelui, explorator asiatic N. Roerich, este evident c "Valea Minunat" este Valea Nemuritorilor din SHAMBALA. Pentru a merge n SHAMBALA, cltorii se pregtesc cu ajutorul diferitelor practici spirituale care i transform luntric, permindu-le s intre astfel, n regatul sacru. O veche povestire tibetan relateaz despre un tnr, care a plecat n cutarea regatului mitic. Dup ce a traversat nenumrai muni prpstioi, el a ajuns la grota unui btrn ermit, care 1-a .ntrebat unde merge. "S gsesc SHAMBALA" i-a rspuns tnrul. "Atunci nu trebuie s cltoreti mai departe" spuse ermitul "REGATUL SHAMBALA ESTE IN INIMA TA". Dup cum sugereaz povestirea, accesul n SHAMBALA este condiionat de o stare de realizare spiritual, ce trebuie trezit n interiorul fiinei pentru ca Regatul s poat fi gsit i n lumea din afar

DESCRIEREA SHAMBALEI Au existat numeroase texte care descriau SHAMBALA, dar multe dintre ele s-au pierdut sau au fost distruse odat cu bibliotecile mnstirilor devastate. LAMASLI (clugri tibetani) afirm ns c aspectul esoteric al SHAMBALEI nici n-ar fi fost vreodat descris n texte, fiind vorba despre o tradiie oral, transmis de la maestru spiritual la discipol. Textele tibetane situeaz n mod vag SHAMBALA cam pe la nord de BODH GAYA ora situat la est de BENARES, unde se gsete arborele sub care BUDDHA a primit Uuminarea final. Locul este, deci, simbolic. Dar dac numeroasele itinerarii tibetane sunt foarte confuze, descrierea Sfntului Regat este totui aproape aceeai n diferite texte: un prim ir circular de muni nali, acoperii de gheari, formeaz ntriturile exterioare; inaccesibile, pierdute n nori, piscurile semee formeaz o imens coroan strlucitoare n jurul Sfntului Regat. Aceste culmi sunt de netrecut; unii LAMA tibetani spun c trebuie s ai darul levitaiei ca s poi trece dincolo de ele, iar alii afirm c exist totui anumite pasaje subterane secrete care ar permite intrarea. n interiorul acestui cerc se nal ctre cer 6 imens MANDALA natural, format din muni i mai mari dect primii, desprii ntre ei prin ruri i platouri nverzite, al cror ansamblu are forma unui lotus. Fiecare din petalele lotusului conine dousprezece principate, avem deci nouzeci i ase de mici regate. Un ah treilea cerc de muni de ghea imaculat nconjoar centrul acestui lotus uria. Acolo se gsete KALAPA capitala SHAMBALEI. La est i la vest de ora, dou lacuri n form de semilun reflect ghearii piscurilor. La sud se afl un parc cu arbori de santal. n capitala SHAMBALEI se gsete o imens MANDALA construit de primul rege i care conine toate nvturile secrete ale doctrinei, ntreaga nelepciune tradiional a lumii. n sfrit, n centrul capitalei KALAPA se afl castelul preotului-rege, KULLKA Acest castel este un giuvaer de aur, de perle i de pietre preioase care evoc viziunea Ierusalimului ceresc. n realitate este vorba despre o lume din planul subtil. Palatul SHAMBALEI a fost contemplat de ctre clarvztorii uluii de frumuseeaa lui spiritual. Ca Maestru spiritual, mprat al lumii, suveran spiritual al curenilor de energie subtil ce susin ordinea cosmic i viaa Oamenilor, KULLKA. din SHAMBALA conduce evoluia spiritual a oamenilor de pe Pmnt. La ieirea din China, drumul mtsii, n direcia vest, se mprea n dou ci, care se ntlneau la Kachagar, evitnd astfel deertul ucigtor din Taklamakan. n aceast parte deertic a Asiei

centrale, tina dintre cele mai misterioase ale planetei, n ciuda ptrunderii industriale a Chinei comuniste, tradiiile asiatice i-au pstrat legendele i visurile. Pentru un anumit numr de lamas, misteriosul regat al SHAMBALEI s-ar afla acolo. Acea zon este de mult vreme celebr: ceti nfloritoare i prospere se dezvoltau n azele alimentate pe atunci de apele ce coborau din munii nvecinai; ele au disprut odat cu seceta care a pus ncetul cu ncetul stpnire pe acel inut. Spturile arheologice au scos la lumin civilizaii rafinate ca cea din Khotan, pe care a cercetat-o Sven Hedin, precum i biblioteci importante ca de exemplu cea de la Touen-hang. Dincolo de deertul Gobi se mai afl nc i astzi ruinele cetii Karakorum, capitala imensului imperiu al lui Gingis-Han. Tot acolo tradiiile Chinei antice situeaz Muntele de Jad unde locuiau Nemuritorii. Mitologia hindus plaseaz acolo muntele mistic, Meru, centru simbolic al lumii; acolo slluiete Indra, regele zeilor, n palatul su de pietre preioase, loc ce nu trebuie confundat cu Muntele Kailas, important loc de pelerinaj. i tot acolo, n nordul rii lor, Tibetanii au plasat -i unii o fac n continuare - mpria secret a SHAMBALEI, unde locuiete marele bodhisattva atotputernic spiritual, Regele lumii (bodhisattva este o fiin ce a atins realizarea suprem, dar, printr-un sacrificiu plin de druire, continu s rmn n manifestaare pentru a ajuta i alte fiine s evolueze). Trmul nelepilor este de asemenea indicat pe o hart din sec. al XVH-lea publicat la Anvers de autoritile catolice. Csoma de Koros, filolog ungur care i-a petrecut 4 ani ntr-o mnstire buddhist din Tibet, din 1827 pn n 1830, indic poziia geografic a SHAMBALEI ca fiind ntre 45 i 50 de grade latitudine nordic, deasupra fluviului Syr Daria. "Exist anumite drapele tibetane, de o mare raritate, reprezentnd inutul SHAMBALEI. Acestea au pe ele picturi artistice i profetice care descriu SHAMBALA ca fiind n centrul unei oaze nconjurat de muni cu vrfurile nzpezite. Apele unui ru sau ale unui lac scald Pmntul Sacru. Aceast poziionare explic una dintre denumirile Trmului Zeilor : "Insula SHAMBALEI". O imagine cuprinztoare asupra misteriosului trm al SHAMBALEI este oferit n scrisoarea adresat de venerabilul Mahatma Morya lui A.P.Sinett n 1881, publicat n 1926 la Londra: "ntr-un anumit loc, ce nu poate fi indicat profanilor, exist o rp peste care trece un pod din fibre vegetale mpletite. Un torent curge pe dedesubt cu uvoiul su impetuos. Membrii cei mai ndrznei ai cluburilor de alpinism occidentale cu greu ar cuteza s se aventureze peste aceasta trectoare suspendat, asemenea unei pnze de pianjen, care pare fragil i de netrecut. Totui, nu este aa i cel care reuete s duc la bun sfrit tentativa, dac este einstit i dac o merit, ajunge la o strmtoare de o incomparabila frumusee, ntr-unui din locurile asupra cruia nu exista nici o informaie furnizat de geografiile europene. La o arunctur de piatr de o

strveche lamaserie, se afl vechiul turn n snul cruia s-au nscut spiritual generaii ntregi de Bodhisattvas". O alt surs de informare asupra trmului SHAMBALEI o constituie scrierile doctorului Lao Tsin, publicate la sfritul anilor '20 la Shanghai. Acesta, ntr-unui dintre pasajele de cea mai mare importan ale relatrilor sale, d numeroase detalii asupra dificult ilor cltoriei fcute mpreun cu yoghinii nepalezi n ceea ce privete traversarea deertului i a naltelor platouri ale Vii. Acolo el a gsit un grup de yoghini ce studiau nalta nelepciune Sfnt a Lumii. Descrierea activitilor, ritualurilor, laboratoarelor, templelor i a faimosului turn este surprinztor de asemntoare descrierilor aceluiai loc remarcabil, provenind din alte surse. El vorbete de numeroase experimente tiinifice miraculoase i de manifestarea complex a forei psihice i telepatice la mare distan. n alte scrieri sunt relatate aspecte inedite ale inutului nelepilor: "Aceast regiune ndeprtat este plin de minunii. Misteriosul mprat care o conduce are un sceptru de smarald pur. n faa palatului su se afla ,o oglind magic, n care suveranul poate s observe toate evenimentele ce survin n nu conteaz ce loc al mpriei sale, dar i n orice zon din univers. Dragoni zburtori transport rapid oamenii prin aer. Un elixir al adevrului purific orice persoan care l consum, conferindu-i discernmntul spiritual. Acesta este motivul pentru care spiritele impure nu ndrznesc i nu pot s se apropie de mprie. Cea mai mare atracie a rii este probabil "Fntna Eternei Tinerei". Dac brbaii sau femeile doresc s rentinereasc, este de ajuns s i imagineze o perioad a tinereii i apoi s bea trei nghiituri de ap din fntn. Boala sau vrsta naintat dispar i ei i regsesc tinereea. Se spune c nsui Preotul Ioan i-a prelungit viaa pn la vrsta patriarhal de 562 de ani."

VI SECRETE I TEXTE INIIATICE ASCUNSE Tradiia amintete c, n prima perioad a propovduirii budiste, Padmasambhava i discipolii si, cei opt mari Purttori de nelepciune, au ascuns numeroase texte i obiecte de cult n temple, scorburi, peteri n care fceau meditaii. Aceast credin face parte din nvtura central a colii tibetane din vechime, acei RNYING.MAPA Prin puterea lui Supranatural, Padmasambhava a ocultat n acelai mod numeroase vi din Himalaya i din alte masive muntoase tibetane; acestea sunt cunoscute sub denumirea de SBAS.YUL. Dup ce a nvins demonii acelor locuri, guru Rimpoche - cum mai este denumit Padmasambhava, i-a transformat n paznici ai comorilor i locurilor ascunse. Fiinele umane care le pot descoperi sunt adeseori rencarnri spirituale ale celor ce le-au ascuns; fenomenul de memorie spiritual manifestat n astfel de cazuri este numit n texte, noua transmitere direct, NYE.BRGYUD, spre a o deosebi de vechea transmitere temporal, RLNG.BRGYUD, ce are loc n planul uman natural. Dar acela care poate descoperi aceste pmnturi binecuvntate i secrete trebuie s aib o KARMA "coapt" (destin fericit) care s i ngduie aceast cutare, i este necesar ca el s primeasc cheia, LDE. MIG, ce i va permite s descopere valea fermecat i ascuns; aceast cheie i este dat pe ci supranaturale. Obiectele, textele, vile ascunse devin puncte de contact cu realitatea absolut, CHOS. DBYINGS, subadiacent lumii aparenelor. E vorba despre simboluri i izvoare de nvtur privind cile de Eliberare spiritual. Potrivit tradiiei tibetane, sub aparena unui lucru se afl o Putere Supranatural din care iradiaz o prezent, o for i o eficacitate extratemporal Descoperitorul percepe mai nti toate acestea sub form de viziuni care sunt adeseori cele ale lui Padmasambhava nsui, cci el nsui confer n acest caz puterea de a descoperi i indic locul. Avem de a face cu sfera metamorfozelor tantrice ale individului, potrivit budismului tibetan, care este foarte puin cunoscut n.< occident. Metamorfoza aceasta se bazeaz pe energiile naturale ale omului,' guvernate de ctre diferitele forme de PRANA care circul prin NADIS-urile subtile, acestea putnd fi controlate i dirijate prin voin. Ateast metamorfoz nu are nimic spiritist n sensul occidental al termenului, cci se sprijin pe fora vital primordial uman, fundamental i atotputernic energia sexual, energia creatoare. Adeptul, controlnd perfect planul fizic i angrennd resursele sale psiho-mentale prin tehnici de concentrare, odat cu trezirea i ridicarea energiei eseniale din fiin, KUNDALINI ,SHAKTI, va translata din punct de vedere al contiinei n planuri subtile i

mentale din ce n ce mai elevate. Este ceea ce Karl Gustav Yung numea conjuncia opuilor, unirea lui ANIMUS cu ANIMA, "cstoria interioar". Iat de ce reprezentarea cea mai nalt i mai sfnt a marilor zeiti din budismul tantric este aceea a bobhisattvailor n uniune sexual cu propriul lor aspect feminin, YAB YUM, transcenznd astfel, ntr-un extaz-fr de sfrit orice dualitate i simboliznd unitatea primordial. Prin aceast profund i strveche tradiie a vilor secrete i a obiectelor ascunse ne putem explica de ce tibetanii admit ca perfect normal prezena SHAMBALEI ntr-un loc necunoscut din Asia Central, fie n plan fizic, fie n plan subtil. Detaliile pe care le gsim n itinerariile cltoriei ntr-acolo ne arat ct de mult se mpletesc i se confund chiar aceste dou planuri n mintea tibetanilor. Ghidul clasic cel mai des citat n Tibet este SHAM.BHA.LAT.LAM.YIG, Descrierea drumului ctre SHAMBALA, scris n 1775 de ctre al treilea Panchen Lama. Se tie

c acest nalt personaj este considerat a fi fost ncarnarea Ini MANJUSfflKTRTL bodhisattva care, sub forma regelui SHAMBALEI, a simplificat doctrina KALACHAKRA i a ntemeiat actuala dinastie a celor douzeci i cinci de regi - pontifi ai Sfntului Regat. Muli dintre lama cred c el va renate ultimul n aceast succesiune, sub chipul marelui Eliberator, Rudra Chakrin, i c va conduce lupta final mpotriva rului. Acest Panchen Lama domnea n mnstirea de la Tashi Ihunpo, ceea ce explic eroarea comun multor cercettori de a-1 numi Tashi Lama. Adeseori el a fost considerat ca fiind o fiin mai evoluat spiritual dect Dalai-Lama, pentru c avea legturi speciale i foarte strnse cu SHAMBALA; cel puin asta era prerea LAMA-ilor din Pekin ]a nceputul acestui secol. Fapt este c al treilea Panchen Lama, numit LosangPalden Yeshe (BLO.BZANG DPAL.IDAN YE.SHES) s-a interesat n mod special de SHAMBALA i a descris drumul ntracolo. El a redactat ghidul n 1775 folosind texte provenind din povestirile diferiilor lama, din culegerea marii KALACHAKRA TANTEA, din experienele diferiilor yoghini, i bazndu-se de altfel pe cel mai bun itinerariu recunoscut, cel din TANJUR. Acest vechi text canonic folosea numele sanscrite ale locurilor traversate, iar Panchen Lama reia aceste denumiri, ns identificarea lor este foarte dificil, adeseori imposibil; de altfel se pare c autorul a fcut-o anume spre a-i deruta pe aventurieri i pe curioi. Descrierea drumului ce duce spre SHAMBALA este abordat abia la l 34-lea capitol al textului. n primul rnd trebuie ca pelerinul s aib cunotine despre tantras-uri (scrieri strvechi din Tantra yoga) i s aib o mare for spiritual; dac lucrurile nu stau astfel, Yaksha, Naya i alte creaturi mnioase l vor ucide pe drum. El trebuie s aduc jertfe prin foc i s repete sfintele mantre, DHARANI, pentru a putea domina forele ostile, GANA i a cere permisiunea de a intra n Kalapa, Sfntul Regat. Cltorul traverseaz marea occidental i ajunge la trei insule, una dintre ele numindu-se Ratna Kosha; apoi se ntoarce, pe mare la Iambud Vipa. De acolo drumul o ia spre nord; ajunge la muntele Rasa, la nord de Rugma, trece prin Katakilo i Madhuvandhu i traverseaz marele fluviu Patru. Urmnd aceeai direcie, ajunge la un mare munte de ghea, Kaka, unde crete o iarb de leac, TUJANAYA Ajuns aici cltorul trebuie s-i ciopleasc un toiag din lemn de VATALI i s se slujeasc de el pentru a scoate din pmnt planta TLLAKA pe care o va usca. Va picta pe o piatr ntruchiparea Zeitii Marichi clare pe un tigru, i va medita asupra ei repetndu-i mantra, de o mie de ori, druindu-i o ofrand de ierburi uscate i de lapte muls de la vacile slbatice din muni. Urmeaz douzeci i una de zile de mers printr-o vale pustie i slbati , apoi dousprezece zile printro pdure plin de fiare. Ajunge la un munte maiestuos unde triesc lei cu opt labe i gazele. Va lua sngele unei gazele ucise de un leu i l va consacra unui demon feminin, o RAKSHASI, desenat pe o lespede

de piatr neagr. Aspirantul trebuie, prin meditaie s o fac s-i transmit puterea ei i s-i cear s-1 ajute s mearg la Kapala. Cltorul -textul l numete SDHAKA discipolul tantricurmeaz un drum acoperit de un pmnt alb cu gust de miere i ajunge la un mare munte nzpezit unde triesc fiine supranaturale, DEVA RISHI, YAKSHA i KAKSHASA. Dac el cunoate nvtura tantric, se joac cu ele, translateaz astfel, prin trezirea anumitor energii, ntr-un alt plan i ptrunde n Kalapa. Dac nu se ntmpl astfel el va trebui s-i continue drumul ctre nord-vest, s traverseze un fluviu nvalnic, Sata, cu ape ngheate, s treac prin orae locuite de necredincioi, MIECCHA, i s o porneasc iar pe un munte, aducnd noi ofrande Zeitilor. Va trebui s mai escaladeze i ali muni, s treac prin fluvii, prin mari orae prin mine de aur, de argint i de fier. Va ajunge n zona celor cinci muni unde se gsesc arbori extraordinari, mpodobii cu nestemate i unde triesc fiine care vor ncerca mai nti s-1 seduc pe cltor i apoi s-1 sperie prin apariii ngrozitoare. Ajuns ntr-un loc unde locuiesc VAJRADAKINI, Zeiti feminine, cltorul i va exprima din nou dorina de a merge la Kapala. Prin puterile lor magice, Zeitile i vor duce pe deasupra ghearilor i zpezilor i l vor lsa ntr-o vale de la poalele muntelui Chandrakala, n apropiere de bariera nzpezitce nconjoar SHAMBALA. Cltorul va oferi opt mii de flori de iasomie i de ofran lui Arya Ekajati, care domnete peste acest inut. i va continua apoi drumul ctre nord, va strbate nite codri i va ajunge n sfrit la marea vale Sasukha. Pasajul din text referitor la aceasta se termin astfel: Cei ce triesc n mprejurimile munilor nzpezii ce strjuiesc SHAMBALA, au corpul astfel alctuit nct au organe sexuale feminine n partea coapsei stngi i organe sexuale masculine n partea coapsei drepte. Vom regsi acest ciudat detaliu i n alte itinerarii cuprinse n textele tibetane. Cea de-a doua parte a povestirii lui Panchen Lama conine descrierea Sfntului Regat al SHAMBALEI, a palatului central din Kapala, strlucind de nestemate, a maiestuozitii lui KULLKA, sfntul rege al SHAMBALEI, a locuitorilor care vorbesc sanscrita, purtnd turbane i tunici albe i n sfrit, descrierea legilor ce guverneaz aceast comunitate. Cea de a treia i ultima parte a povestirii vorbete despre irul de regi, acei KULLKA solari, ce vor domni n regat pn la sosirea lui KALKI sau KULLKA-rudra, marele purttor al Roii, CHAKRI, ce va pune capt dezordinii din lume. Luptele sunt descrise prin comparaie cu btliile trecute. Panchen Lama sfrete prin a-i data povestirea cu anul feminin al oii de lemn (1775) i a preciza locul redactrii ei: mnstirea de la Tashi Ihunpo. Aceast povestire se inspir^ dintr-un text mai vechi cuprins n TANJUR, care se numete KALA-PAR'JUG.PA Intrarean Kalapa, cetate i palat al regelui SHAMBALEI. La rndul su acest pasaj a

fost transcris dup un text sanscrit gsit n Nepal, tradus n tibetan n secolul XVII de ctre vestitul erudit tibetan Taranatha, nscut n 1575, despre care se spune c ar fi vizitat SHAMBALA n vis. Textul lui Panchen Lama reproduce cuvnt cu cuvnt prile cele mai importante din acest document. Pasajul din TANJUR conine la sfrit o expunere doctrinal despre KALACHAKRA, sub form de dialog. Un text-ghid, scurt i destul de exact, a fost tradus de ctre tibetologul german Berthold Lamfer, care 1-a preluat dintr-un volum tibetan mai mare i 1-a publicat. Volumul n cauz descria palatele imperiale din Pekin aa cum erau ele pe vremea mprailor mongoli, ceea ce l plaseaz cam prin secolul al-XIU-lea. Descrierea acestui itinerariu nu conine aspectul fantastic al crilor ghid obinuite; e vorba aici despre o cltorie spre nord trecnd prin regatul (chinez) Li. Pelerinul trebuie apoi s mearg vreme de ase zile de-a lungul munilor de fier, s traverseze rul Sata ce curge de la vest la est, unde triesc fiinele numite Hor; Lanfer l identific cu Tarim-ul, iar acei Hor ar fi dup el nomazi turci, ntruct din povestire aflm c ei triesc n corturi de psl i au cmile pe care le folosesc n caravanele lor. Mai departe textul precizeaz c, pe partea sudic a munilor nzpezii, nconjurnd SHAMBALA, se afl un mare ora^ locuit de fiine bisexuate, a cror descriere amintete de aceea pe care le-o face Panchen Lama. In sfrit povestirea descrie forma de lotus a SHAMBALEI, despre care am mai vorbit. La sud-vest se afl nite ape i un drum pe care trece mult lume; dar la est, unde se gsete un ru, se afl o trectoare necunoscut i ascuns. Textul d de neles c ar fi vorba despre intrarea secret n SHAMBALA. Este interesant de observat c acest text mai vechi nu menioneaz rzboiul final de eliberare al lui RUDRA CHAKRIN. Mai putem de asemenea s amintim despre o descriere a cltoriei spre SHAMBALA fcut ntr-un lung poem compus sub forma unei scrisori, de ctre un prin tibetan din secolul XVL Rin.spungs.ngag.dbang'jigs.grags (se pronun Rinpung Ngawang Jigdag). E vorba despre un manuscris reprodus i publicat la Dharmasala n 1974, intitulat RIG.PA.DZIN.PAL.PHO.NYA, Mesagerul purttor al Cunoaterii; povestirea este foarte vie i profund simbolic. Celelalte ghiduri ale itinerariului spre SHAMBALA ne ofer itinerarii diferite; toate conin intervenii divine i supranaturale,1

Potrivit lui RAStein, RECHERCHES SURL'EPOPEE ET LE BARDE AU TIBET (Cercetri cu privire la epopee i bard n Tibet), P.U.F.Paris, 19591

ofrande i mantre ce trebuie repetate n anumite momente ale cltoriei, trectori periculoase n care diferite fiine neomeneti intervin pentru a-1 ajuta ori pentru a-1 opri pe drume. Peste tot ntlnim aceeai atmosfer fantastic, esut dintr-o realitate mpletit cu viziuni i vise pe care o regsim n toate aceste itinerarii spre SHAMBALA. Aceasta ar putea fi o dovad c Sfntul Regat nu aparine numai lumii pmnteti i c simbolismul joac un rol. foarte important n interpretare. Pelerinajul ctre SHAMBALA devine un drum ctre Lumina interioar a Sinelui.

MNSTIREA ALB DIN INSULA ALB Se vorbete n istorie de existena unui popor deosebit de evoluat, poporul hiperboreenilor, despre care marele istoric Nicolae Densuianu afirm: "Aici, la Dunrea de Jos i n special n rile Daciei - faptul este cert - s-a format i nchegat centrul cel mare i puternic al populaiunei n Europa". In acelai sens, Nicolae Miulescu, n lucrarea "DAKSHA- ara zeilor" demonstreaz existena unei, civilizaii extraordinar de evoluate pe teritoriul vechii Dacii. In urma studiilor lingvistice i arheologice, este astzi unanim acceptat teoria conform creia focarul spiritual i cultural al lumii a fost, cu mult nainte de a migra spre Orient, pe teritoriul din jurul Carpailor. ntotdeauna zona celei mai nalte civilizaii a fost n contact direct cu SHAMBALA, unde i avea, de altfel, rdcinile. Istoria este plin de relatri uimitoare referitoare la hiperborei, numii i "nemmuritori", a cror ar era cunoscut ca "ara Fericirii". Patria lor a crei influen era decisiv asvipra tuturor popoarelor, era, aadar, dup cum ne spun cei mai nsemnai autori, m prile de nord ale Dunrii de jos i ale Mrii Negre. Dup Pindar, (sec.VI .Ch.) cel mai erudit poet al antichitii greceti, misterioii hiperborei erau "locuitorii de pe rmul Istrului sau al Dunrii de jos". Pe de alt parte, Strabon scrie: "Cei dinti care au descris diferitele pri ale lumii,_ne spun c hiperboreii locuiau deasupra Pontului Euxin, a Istrului i a AdrieL", iar Clement Alexandrinul, care avea cunotine vaste din filosofia i teologia greco-pgnilor, numete pe Zamolxe, zeul dacilor, Hiperboreu, adic originar din ara hiperboreilor. In ara hiperboreilor, exista aa-numita Insul a Soarelui, sau Insula Leuce, sau Insula Alb. Pindar o numete Insula luminoas, iar Quintus din Smvrna (470 d.Ch.) o amintete ca fiind Insula Divin de la Gurile Dunrii. La Pliniu ea apare sub numele de Insula Fericiilor. Cercetrile arheologice fcute n Insula Alb (Insula erpilor) au scos la iveal ruinele unui templu de o ntindere extaordinar de mare. Acest templu ne apare, chiar n puinele sale resturi descoperite n 1823, ca o oper monumental. El era bogat mpodobit cu marmur alb, dup cum s-a constatat din numeroasele fragmente de sculptur aflate aici. In colindele romneti, a cror origine se reduce la cele mai ndeprtate timpuri precretine, se celebreaz i astzi sfinenia i mreia misterioas a unui templu preistoric, numit "Biserica cea mare cu 9 altare" sau "Mnstirea Alb Sfnt" din Insula Alb. Acolo se spune c erau adunai toi nelepii i-i slujeau lui Dumnezeu. Prunduleul Mrii dalbe La dalbele mnstiri Sunt nou preoi btrni" (jud. Brila)

"ntr-al Mrii Negre prund, La dalbele mnstiri, Ler, Doamne, Ler, Slujescu-mi nou preoi, Ler, Doamne, Ler." (Teodorescu, Poezii populare) "Colo-n sus, i mai n sus, Unde sfinii toi s-au dus, E o dalb mnstire i-i gtit de sfinire, Cu pereii de tmie, Uile de almie Pe la praguri tot de marmuri. Dar n ea oare cine sunt? La altar e Ion cel sfnt Cu vreo nou popi btrni; Ruga o fac de sptmni." (Marienescu, Colinde) "Ce-mi e-n cer i pe Pmnt? Scrise nalte mnstiri. Dar n ele cine ade? ade Bunul Dumnezeu..." (Comuna bora, jud. Ialomia) "Sus n dalbe mnstiri La cel je de aur scris ade mo Crciun btrn i cu Bunul Dumnezeu..." (Comuna Gvneti, jud. Buzu) Acestea sunt cteva din datele pe care ni le prezint colindele religioase romne despre miraculoasa Mnstire Alb din ostrovul Mrii Negre. ntreaga mnstire este n interior "scris", iar n ea, "ruga sfnt" este "mult" i "lung tare", seara, noaptea i n zori de zi, i ea "se face de sptmni" de ctre nou preoi btrni. Recunoatem aici multe din caracteristicile misteriosului trm al SHAMBALEI, condus de un Consiliu Suprem, alctuit alturi de MAHA i cele dou ajutoare directe ale lui, din nou fiine sfinte. Pe mal, n faa Insulei Albe, a existat Cetatea Alb, n care Vasile Lovinescu recunoate locul gardienilor SHAMBALEI, de care nu puteau trece dect cei care meritau s ajung n SHAMBALA Putem considera c profeiile referitoare la destinul deosebit al Romniei, conform crora ea va fi focarul spiritual al ntregii planete (dup cum ne spun Sun dar Singh, Serafim din Sarov, Nostradamus), confirm aadar o anumit lege a ciclicitii. Proiecia SHAMBALEI n plan fizic se va putea rentoarce n aceste locuri, dac oamenii nu se vor mpotrivi i dac se vor deschide ctre trezirea spiritual care va veni.

I

FIINELE DIN SHAMBALA I ROLUL LOR

Trind n pace, fr s fac nici un fel de greeli, fiinele din SHAMBALA urmeaz calea nelepciunii i, este evident c ei au atins nivele spirituale foarte nalte. Muli dintre ei practic cea mai nalt dintre nvturile Buddhiste Tibetane, Kala-Chakra-Tantra, sau doctrina Roii Timpului. Regele lor, care locuiete ntr-un magnific palat n centrul SHAMBALEI, este ncarnarea unui Bodhisattva, fiina care ar putea intra n Nirvana, ultimul stadiu de eliberare de orice suferina, dar care a ales s se renasc n lume cu scopul de a ndruma pe alii. Ca Bodhisattva, el asociaz ntr-o singur persoan rolul suveranului lumesc i al nvtorului spiritual. Datorit ajutorului Regelui i al nvturilor pe care acesta le deine, cel ce aspir frenetic s ajung n SHAMBALA este capabil s i dezvolte nelepciunea i compasiunea necesar pentru a deveni un Buddha -adic complet contient de adevrata natur a realitii. SHAMBALA este condus de o ierarhie restrns de fiine superioare, la care s-a fcut adesea aluzie, sub numele de Mahatmas, ceea ce n sanscrit nseamn "Marile Inimi", "Marile Spirite". Acestea sunt fiine realizate, dotate cu puteri paranormale, care i-au terminat evoluia pe aceast planet dar i-au asumat misiunea de a veghea asupra umanitii, n scopul facilitrii progresului ei spiritual. Filosofia buddhist recunoate existena unor fiine deosebit de evoluate, numite Arhat n sanscrit sau Lo-han n chinez. Arhatul este un om care, n cursul liingii sale evoluii planetare, s-a eliberat de ntregul ataament fa de pasiunile i dorinele existenei iluzorii i a ncheiat toate datoriile karmice. Dup textele tibetane, cele dou sarcini ale unui Arhat sunt de a aspira ctre iluminare spiritual i de a impulsiona elevarea a oamenilor. Cnd Arhatul se apropie de Nirvana, oceanul de Contiin Cosmic, el primete puterile paranormale, graie crora i poate face corpul mai uor sau mai greu, mai mic sau mai mare. El, de asemenea, devine stpn asupra materiei, timpului, spaiului i poate aprea oriunde. Arhatul ajunge la cunoaterea a tot ceea ce exist i, de asemenea, pstreaz amintirea existenelor sale anterioare. mplinind ciclul terestru de evoluie, el nu va mai fi constrns s renasc pe aceast planet. Arhatul, care a ales s rmn pe planet, se sacrific astfel n favoarea umanitii, devenind un Bodhisattva, un salvator, care ntr-un mod vizibil sau invizibil, va ajuta oamenii n sensul ascensiunii lor spirituale. Prin cunoaterea lui KRIYA SHAKTI (energia divin a aciunii), Bodhisattvasii pot crea pentru ei nii un corp vizibil structurat din materia atomic elementar, care poate prea solid i real. Ei pot, de asemenea, alege s rmn invizibili i s se bucure de

"lumea spiritual subtil". Un anumit numr de Arhai s-au rencarnat pentru a putea pstra contactul nemijlocit cu umanitatea terestr dar acest grup este extrem de restrns. Durata existentei corpurilor lor este aproape infinit, pentru c Roata Renaterilor lor s-a oprit. Ansamblul comunitilor din SHAMBALA se compune din anumii iniiai autentici, ce se gsesc ntr-una din cele patru faze ale evoluiei lor n aceast lume i anume: Srotapatti (cel ce intr n curentul spiritual ascendent ce duce la Nirvana), Sakridagamin (cel ce mai renate o dat), Anagamin (cel ce nu mai revine) i Arhat (iluminat). N.Roerich relateaz astfel una din povestirile pe care i-a revelat-o un lama : "ntr-adevr, ntr-adevr, oamenii din SHAMBALA apar din cnd n cnd n lume. Ei ntlnesc fiine elevate de pe Pmnt, care ajung s colaboreze cu SHAMBALA i pentru binele umanitii, le druiesc acestora obiecte (de exemplu yantre) care s le permit rezonana instantanee cu SHAMBALA". Preotul a vorbit apoi despre apariia subit la mnstiri a lui Rigden Jyepo, Maestru din SHAMBALA. "Cnd acesta ptrunde ntr-un templu, toate lumnrile se aprind singure", aa cum s-a ntmplat cu prilejul vizitei acestuia la mnstirea Narabanchi Kure, n Mongolia occidental, n anul 1890. "Maetrii", scrie doctorul Seike Wada n memoriile sale publicate la Los Angeles n noiembrie 1964, "nu apar dup un program prestabilit. Uneori ei vin i se adreseaz tuturor elevilor, n alte ocazii nvturile lor sunt rezervate ctorva discipoli alei, sau unuia singur dintre ei. Dintre maetrii pe 'care studenii occidentali n ocultism i cunosc cel mai bine, doctorul Wada, adept al teozofiei, a avut privilegiul de a-i vedea pe Kut Humi, Morya i Djual Kul. Momentele petrecute n mnstire, la picioarele acestor Maetri, au fost clipe n care s-a aprins pentru el lumina celei mai nalte spiritualiti. .-

ORGANIZAREA SHAMBALEI Studiile manuscriselor tibetane examinate de profesorul Giuseppe Tucci, un eminent cercettor contemporan al tradiiei tibetane, reveleaz faptul c, din timpuri imemoriale, o dinastie de nelepi, de origine celest a domnit n trmul SHAMBALEI i a conservat legile nepreuite ale KALACHACRA-ei tiina mistic a ezoterismului buddhist. .Cele mai elevate fiine din SHAMBALA formeaz Consiliul Suprem al SHAMBALEI, ce vegheaz la mplinirea ineluctabil a unui plan general secret, manifestnd ajutorul lor sub forma graiei nsituaii limit, calamiti sau rzboaie, ajutnd astfel evoluia general a umanitii, de-a lungul ciclurilor succesive. Cei patru mari maetri ai SHAMBALEI corespund de fapt celor patru MAHARAJAS sau "Marilor Regi" existeni n tradiia Indiei i Tibetului, prezidnd cele patru puncte cardinale; ei corespund n acelai timp elementelor: pmnt, ap, foc, aer. Maestrul Suprem, cel de-al cincilea, care se afl n centru, pe Muntele Sacru, reprezint Eterul (Akasha), "chintesena" (quinta esentia) hermetismului, elementul primordial din care au aprut celelalte patru. n sanctuarul nelepilor nemuritori, lumea fizic ntlnete Trmul Zeilor, i aceia dintre ei, care i continu misiunea rmnnd pe Pmnt, triesc n permanen n dou Universuri-lumea obiectiv a materiei i planul obiectiv al spiritului. Maestrul din SHAMBALA triete i respir n inima soarelui scria un Mahatma (mare nelept) himalayan.

ACTrvrTTTLE N SHAMBALA Avnd n vedere transformrile la care va fi supus ntr-un viitor destul de apropiat ntreaga umanitate, precum i rolul pe care SHAMBALA l va avea n aceste transformri, acest loc devine din ce n ce mai puin legendar, mai ales dac lum n consideraie povestirile despre existena sa real, revelate de cei care l locuiesc. Mahatma Marya ne-a oferit, urmtoarea schi a unei astfel de comuniti i a tipului de relaii existente ntre membrii si: "Prietenul nostru, alcrnmistul V., a dorit s se ocupe de o nou analiz a razelor cosmice. Nimeni nu i s-a opus. Prietenul nostru K. i-a dorit perfecionarea radioului, folosind noi unde luminoase. Nimeni nu i s-a opus. Sora noastr P. s-a ocupat de problemele sociale ale omenirii. N-a ntmpinat nici un obstacol. Sora noastr U. se intereseaz de agricultur i propune nenumrate amendamente care s fie apoi sugerate oamenilor. Nimeni n-o mpiedic s fac aceste cercetri. Sora O. iubete plantele medicinale i problemele de educaie ce vor avea i ele o pondere n transformarea fiinelor de pe aceast planet. Nimeni nu se opune. Fratele H. a imaginat o meserie neobinuit foarte eficient i muncete de asemenea la reorganizarea comunitilor. Fratele M. se ocup de cercetri istorice. Chiar i servitorii notri scriu remarcabile tratate filosofice." n aceeai surs, un alt detaliu important este dezvluit: "n comunitatea noastr se pot ntlni diferite naionaliti i profesii."

BIBLIOTECA SHAMBALEI Mahatma Marya face de asemenea aluzie la prezena unor edificii foarte vechi i a unor importante biblioteci. Unele dintre aceste biblioteci sunt situate sub pmnt n caverne, aa cum este figurat i pe documentul oferit n secolul al XLX-lea de ctre venerabilul Arhat Djual Kul doamnei Blavatsky. Saint Yves d'Alveydre a revelat existena scrierii sacre folosite n SHAMBALA: este vorba de alfabetul VATTAIN sau VATANNAN. El ne-a revelat de asemenea existena n SHAMBALA a unor biblioteci uimitoare, care grupeaz toate vechile cri sacre ale civilizaiilor antediluviene. El spune c: "Bibliotecile ciclurilor anterioare se gsesc sub mrile care au nghiit anticul continent austral, n construciile subterane ale vechii Americi prediluviene. Ascunztori inviolabile conin toate descoperirile, toate inveniile tehnice, cele din trecut precum i cele care vor apare n viitor."

ECOURI ALE SHAMBALEI N ART SHAMBALA a fost mult prezentat n arta tibetan Picturi i panouri de perete prezint Regatul cu descrieri amnunite gsite n texte. De obicei ele l arat pe Rege n palatul su central, nconjurat de muni cu zpad^ care dau SHAMBALEI aspectul caracteristic al unei flori "de lotus. n partea de jos a unor astfel de picturi, se afl adesea prezentarea luptei finale ntre forele rului i viitorul Rege, de obicei clrind pe un cal albastru. Alte picturi prezint portretele unor Regi din SHAMBALA, fiecare innd n mn atributele sale distincte: un clopot, o carte sau o sabie. n muzica tibetan exist.cel puin o melodie despre care se spune c provine din SHAMBALA La nceputul acestui secol, abatele unei mnstiri din Estul Tibetului a avut o viziune a SHAMBALEI. n timp ce era acolo, el a auzit o melodie pe care apoi i-a amintit-o. A asociat acestei melodii cuvintele unui cntec religios de adorare i melodia a devenit tradiional la clugrii acelei mnstiri. Un numr important de practici i texte din Buddhismul Tibetan, ndeosebi acelea ale celei mai vechi grupri, Nyingmapa, i au originea n astfel de intuiii i viziuni spirituale. Mitul SHAMBALEI a influenat de asemenea literatura Tibetan, de la folclorul popular, pn la unele din cele mai profunde i mai esoterice texte ale religiei i filosofiei buddhiste. Povestitorii populari folosesc picturi pe care le desfoar n faa spectatorilor pentru a ilustra subiecte dintr-o cltorie n SHAMBALA De exemplu, ntr-o astfel de pictur se arat cum cuttorul SHAMBALEI trebuie s urce apte trepte -simboliznd cele apte nivele de contiin- ctre vrful unui munte, unde corpul su va deveni mai uor ca un fulg, fcndu-1 capabil s cltoreasc ctre SHAMBALA pe nori (aceasta semnificnd, evident, trecerea ntr-un plan subtil paralel). Alte povestiri populare descriu adesea cltoria ctre SHAMBALA sub form de fabul, cu o moral spiritual. ntr-o astfel de povestire, doi prieteni n drum ctre Regatul ascuns, se ntlnesc cu nite nomazi, care le ofer daruri de aur. Cel care accept aurul este dobort de greutate, n timp ce tovarul lui, care refuz darurile, reuete s ajung n SHAMBALA, ilustrnd astfel necesitatea de a abandona ataamentele pmnteti, pentru a progresa pe drumul spiritual ctre desvrire. La extrema opus fa de povetile de vulgarizare, ocazionale, populare, gsim indicaii asupra SHAMBALEI n primul volum al Canonului Tibetan, n care au fost adunate n sec. al-XILI-lea cele mai importante texte sacre ale Buddhismul ui Tibetan. Un numr nsemnat de lama, incluznd cele mai importante personaliti ale literaturii Tibetane, au scris comentarii la aceste texte care descriu Regatul

ascuns i istoria sa. In Tibet este cunoscut existena unui sceptru sub form de fulger, simboliznd fora spiritual, discernmntul, luciditatea i transcendena. Acest sceptru sau Dorje, din aur, a fost pstrat de-a lungul secolelor ntr-o lamaserie (mnstire tibetan). Dalai-lama (conductorul spiritual al Tibetului) poart, de altfel titlul de "Deintorul Fulgerului", cci puterea de a stpni focul cerului este atribuit Dorje-ului. Din surse^autentice, se tie c Dorje-ul cel mai puternic se afl n minile Maestrului din SHAMBALA Acest exemplar este descris ca o baghet de metal, ale crei sfere sunt dou diamante mari. Dei nici un obiect provenit din SHAMBALA nu a fost nc expus n muzeele noastre, scrierile tibetane cum ar fi Kanjourul i Tanjourul conin texte despre care autorii lor afirm c au fost copiate dup manuscrise provenite din SHAMBALA Literatura tibetan include, de asemenea, un numr de texte medicale i astroogice al cror coninut se afirm c a provenit din SHAMBALA, prin inspiraie. Un astfel de text astrologie, cu titlul "The White Lupis Lazuli", ncepe cu istoria Regatului SHAMBALEI i include o stamp pe lemn, a Regilor din SHAMBALA.

1NTPEREA KAIACHAKRA KALACHAKRA este considerat de ctre autoritile religioase tibetane ca fiind forma cea mai nalt i cea mai subtil a nvturii tantrice; extrem de puine texte au fost traduse n limbi europene. Trebuie s recunoatem c tema n discuie este foarte complex, fiind vorba despre o psihologie care admite mai multe nivele de contiin, cu vizualizri ale unor zeiti complexe. Identitatea final cu BUDDHA primordial este atins dincolo de spaiu i de timp, n Vidul beatific SUKHASHUNYA Este dificil s prezentam istoricul doctrinei KALACHAKRA de care se leag regatul SHAMBALEI. Originile sunt mitice, scrierile foarte numeroase i redactate n acest stil specific textelor tantrice, adic esenialmente alegoric, cu mai multe sensuri i ntr-o atmosfera general de secret, cci este vorba despre texte ce nsoesc iniierile orale. Ele sunt n aparen absconse, nclcite, de neneles; rezervate iniiailor, existente n puine exemplare, ascunse de privirile indiscrete n bibliotecile secrete ale mnstirilor, aceste scrieri au scpat cercetrilor tibetologilor, ceea ce explic lipsa traducerilor i a comentariilor asupra acestui subiect. Berthold Larnfer, unul dintre puinii specialiti care cunosc literatura acelor biblioteci secrete, fcuse aceast observaie nc de la nceputul secolului. Toate tradiiile sunt de acord n a plasa scena primei dezvluiri a doctrinei KALACHAKRA de ctre BUDDHA, la marea STUP a lui SHRI DHANYAKATAKA Acolo se ntrunise o adunare de clugri care dorea s primeasc nvturi despre diferitele tantrasurL BUDDHA a venit aici n ultimul an al vieii sale pmnteti, pentru a revela aceast nvtur potrivit afirmaiilor lui RVA. GOTSABA i BRO. COTSABA; cu toate acestea, MKHAS.GRUB.RJE. declar c acest lucru nu este exact i c BUDDHA a propovduit aceast doctrin dup moartea lui fizic, ntr-un plan subtil, lund de altfel forma Zeitii specifice a KALACHAKRA-MULA-TANTRA (n tibetan R. TSA GYUD). n ceasul morii, SUCHANDRA 1-a consacrat pe LHA I DBAN. PHYNG drept predicator al doctrinei. De atunci, aceasta a fost pstrat de ctre cei apte regi care s-au succedat pe tronul SHAMBALEI. Anumite texte tibetane dau o istorie mitici a SHAMBALEI, care ncepe cu mult nainte de BUDDHA, SLDDHARTHA GAUTAMA, care a fondat Buddhismul n India la nceputul secolului al-V-lea .Ch. n conformitate cu aceste texte, ce au la baz nvtura KALACHAKRA, el a fost precedat de ali trei Buddha reformatori: BUDDHA KRAKUCCHANDA fiul regelui VARADA BUDHHA KANAKAMUNL fiul regelui CHANDRA i BUDDHA KASYAPA fiul regelui KRKI. Multe versiuni ale scrierilor sacre din Tibet sunt de acord totui

n a considera c Gautama Buddha a fost cel dinti care a nvat aceast mare nvtur la Marea Stup Sri-Dhanyakataka din provincia Madras, dup ce atinsese Uuminarea, Acolo i atunci a aprut dintr-o dat nsoit de o mulime de fiine divine, Suchandra, regele SHAMBALEI. Acestuia i-au urmat apoi un ir de sae Regi, iar acest ir va continua cu un altul pn va totaliza un numr de douzeci i cinci de nelepi Uuminat.i, care vor pstra i vor preda KALACHAKRA Tantra n SHAMBALA. Fiecare Rege triete o sut de ani i este ncarnarea unui Bodhisattva aflat n panteonul Tibetan. Conform profeiilor fcute de clarvztori, cel de al doilea ir de Regi; cunoscui sub numele de Kulikas, va culmma cu Drag-po K'orlo-chan, aprtorul Dharmei, care va fi recunoscut ca o rencarnare a lui Boddhisattva Manjushi i care va aprea din SHAMBALA pentru a nvinge forele rului. Textele adaug' c n timpul celui de al doisprezecelea Rege Kulika, n jurul anului 960 d.Ch., doi yoghini indieni au studiat KALACHAKRA n SHAMBALA i au adus-o din nou n India. De aici, nvtura a plecat n Tibet n anul 1026 d.Ch., constituind cel de al doilea val al nvturii Buddhiste n acea regiune. Exist multe dovezi ale faptului c doctrina KALACHAKRA a aprut n India n cel de-al zecelea secol d.Ch. i c provine de undeva din Asia Central, la nord de Tibet. Chiar nvtura nsi reflect influena diferitelor religii ne-Buddhiste, care se gseau n Asia Central n acea vreme - mai importante fiind Cretinismul Nestorian, Mazdeismul i Islamismul. Textul iniial al doctrinei KALACHAKRA TANTRA include referiri clare la Isus, Mani, Mahomed. Textele tibetane relateaz modul n care Doctrina a pornit din SHAMBALA pentru a se rspndi n INDIA de nord, pe atunci budist, n sec al X-lea al erei noastre. Marele yoghin T I L O P A nscut n 988 la ORISSA, ntr-o familie de brahmani din INDIA ORIENTAL, a fost consacrat clugr n templul rantric de la SAMAPURI, n BENGAL; acolo a trit vreme de i >isprezece ani i a avut o serie de experiene spirituale n lumea acelor DAKINI, o anumit categorie de zeiti, care l-au nvat numeroase practici esoterice. A primit nvtura lui BUDDHA VAJRADHARA (RDO.RJE.'CHAN), BUDDHA celest, Guru-primordial al colii KA.GYU.PA; de culoare albastru nchis, el ine clopoelul i acea DORJE, simbol al unirii dintre cunoatere i metod. TILOPA a primit astfel direct niierea n MAHA MUDRA, devenind un mare SIDDHA (fiin perfecta)El tia c exist SHAMBALA din textele pe care le studia i a hotrt s mearg n Sfntul Regat pentru a-i completa cunotinele n KALACHAKRA. pornit la drum i pe cnd strbtea o trectoare din muni-, a ntlnit un om mbrcat ntr-un vemnt ciudat, care 1-a ntrebat ncotro merge. -Spre SHAMBALA, n cutarea nelepciunii BODHISATTVASILOR, rspunse TILOPA.

\

-Drumul este lung i anevoios. Dac arzi de dorina de a nva, atunci ai putea dobndi aceast cunoatere chiar aici pe loc. TILOPA 1-a recunoscut atunci pe BODHISATTVA al nelepciunii i s-a prosternat n faa lui. GURUL su celest 1-a iniiat n tainele doctrinei. TLLOPA s-a ntors n India i a nceput s propovduiasc doctrina KALACHAKRA. Din aceast cauz el a fost numit i KALACHAKRAPADA. A mers la marea universitate budist din NALANDA, cel mai important centru cultural al LNDIEI alturi de universitatea din VLKRAMASHITA. Acolo veneau studeni din ntreaga Asie, iar numrul celor care urmau cursurile profesorilor celebri n istoria doctrinelor budiste se ridica la zeci de mii. Unul dintre cei patru conductori ai universitii, UPADHYAYA, eraNARAPADA, n tibetan NAROPA. Acesta din urm se nscuse ntr-o familie regal din BENGAL n 1016; n loc s-i urmeze tatlui su la tron, el s-a simit atras de doctrinele budiste i a plecat n KASHMLR s le studieze; potrivit tradiiei, pe vremea aceea avea unsprezece ani. La douzeci i opt de ani, NAROPA a intrat la universitatea din NALANDA unde a predat timp de opt ani i a cucerit un loc de frunte. O zeitate, VAJRADAKINI, n tibetan RDO.RJE.PHAG.MO, i s-a artat i i-a spus c GURUL care putea s-1 aduc pn la Realizarea spiritual era TLLOPA Potrivit unei povestiri, 1-a ntlnit la Universitate; dup alte izvoare, TLLOPA cltorea n LNDIA ca un yoghin rtcitor; la rndul su, NAROPA rtcea i el de mult vreme, cutndu-i maestrul; cnd se afla pe punctul de a s e sinucide de disperare, TLLOPA i-a aprut dintr-o dat i 1-a iniiat n nvturile esoterice ale budismului tantric i n KALACHAKRA. NAROPA a devenit un mare SIDDHA (fiin perfect realizat) n nordul INDIEI i a murit n 1100. El 1-a iniiat pe MARPA, nscut n 1012 n TIBET; acesta din urm i-a devenit fiu spiritual i s-a ntors n TIBET, unde a propovduit doctrina tantric i nvturile ultra secrete din yoga transformrii, GRON.'JUG. MARPA 1-a avut ca discipol pe MILAREPA care i-a continuat linia spiritual. MARPA a murit n 1097, dup ce a pus bazele colii KAGYU.PA n TIBET. KALACHAKRA ptrundea astfel n inutul zpezilor. Potrivit unei alte surse TLLOPA ar fi propovduit doctrina aceasta marelui erudit, panditul ACARYADEVA nscut la VARENDRA n nordul BENGALULUI, i care a devenit un adept eminent al doctrinei sub numele tibetan de DU.SHE.PA(DUS.SHE.PA). Acesta a avut o viziune a marii Zeie Tara, Puterea ,Compasiunii Divine, care 1-a nzestrat cu multe daruri. DU.SHE.PA i-a dat seama de anumite imperfeciuni n tehnicile KALACHAKRA, aa c a hotrt s mearg totui n SHAMBALA A urmat acelai drum ca i maestrul lui, TLLOPA, i ntr-o trectoare nalt din muni, a ntlnit un om mbrcat n alb, care a avut cu el .acelai dialog ca i cu maestrul su. Interlocutorul lui era nsui Regele SHAMBALEI, care i drui puterea magic de a ajunge n

regatul su n zbor (1-a iniiat n posibilitatea translatrii ntr-un plan subtil paralel); acolo el a putut s primeasc sfritul nvturilor KALACHAKRA. S-a ntors apoi n INDIA i s-a instalat la KUSUMAGRLHA, n INDIA ORIENTAL, unde a avut numeroi discipoli. Mai trziu a mers la HALANDA, unde a nlat templul KALACHAKRA i a avut numeroi discipoli din rndul savanilor universitii. Aa se face c printr-unul dintre acetia, Sfnta doctrin a ptruns n TIBET. Un tnr brahman din KASHMLR, SAMANATHA, a fost ndemnat de mama lui, budist, s studieze budismul, ceea ce a i fcut sub ndrumarea unui eminent maestru, SURY KETU (SHABSBZANG.PO). Un discipol al lui DU.SHE.PA, VLMAYAMATI, i-a dat lui SURYAKETU un tratat tantric asupra. tiinei lui bodhisattva, un alt nume pentru KALACHAKRA, iar maestrul i 1-a artat lui SAMANATHA. Acesta s-a bucurat mult i a plecat ctre MAGADHA unde 1-a ntlnit pe DU.SHE.PA, de la care a primit nvtura complet despre sfnta doctrin. S-a hotrt atunci s mearg n TIBET unde a tradus textul despre KALACHAKRA care este cel inclus n KANJUR. SAMANATHA pare aadar s fi fost primul care a introdus KALACHAKRA n TLBET unde a instaurat de asemenea ciclul hexagenar ncepnd cu anul 1027. El a tradus numeroase texte importante ale budismului tantric cu ajutorul lui BRO.LOTSA.BA (cunoscut i ca SHES.GRAGS.PA). Pe cnd Buddhismul se dezvolta n Tibet, nvtura KALACHAKRA asociat SHAMBALEI a devenit doctrina principal a gruprii GELUGPA sau "Bonetele galbene". DREPUNG este mnstirea cea mai mare a "Bonetelor galbene" i n acelai timp cea mai mare mnstire din lume, cu aproape zece mii de clugri. A fost numit astfel dup locul din sudul Indiei unde se crede c Buddha nvat KALACHAKRA de la Regele SHAMBALEI. Tashi Lhunpo, o alt important mnstrire Gelugpa, a devenit centrul cel mai important Tibetan pentru cei interesai de Regatul mitic. Tashi Lhunpo a fost condus de Panchen Lamas, titlu apropiat de cel de Dalai-Lma n importan religioas i laic. Se spune c cei care au titlul de Panchen Lama sunt incarnri ale unui fost Rege din SHAMBALA. Cel de al aselea Panchen Lama, care a scris ghidul cel mai popular ctre Regatul SHAMBALEI, a compus de asemenea o rugciune ctre SHAMBALA, care descrie i lupta final dintre forele binelui i ale rului. La nceputul acestui secol, cel de al noulea Panchen Lama obinuia s dea mari iniieri n KALACHAKRA n Tibet i China. Aceste ceremonii, care confereau puterea i permisiunea de a practica nvtura, durau mai multe zile i cuprindeau ritualuri complexe, ce includeau desenarea de mandale din nisip colorat. La o iniiere KALACHAKRA la PEKING n 1932, la un anumit moment al ceremoniei, mii de oameni i disputau locurule, dorind s se apropie suficient de mult ca s aud sunetul clopotului lui Panchen Lama, considernd c auzirea sunetului le va permite ca renaterea lor s se 3P

produc n timpul luptei viitoare mpotriva forelor rului. Actualul Dalai-Lama, al patrusprezecelea, a continuat tradiia iniierilor n KALACHAKRA n afara Tibetului. n anul 1976 el a condus o asemenea iniiere n Ladakh, o regiune muntoas n N-V Indiei, iar cu aceasta ocazie au fost prezeni mai mult de aptesprezece mii de oameni. Mai de curnd, n vara lui 1981 el a sosit n Statele Unite pentru a conduce o iniiere n KALACHAKRA la Madison, n Wisconsin. Cei iniiai au fost nvai s rosteasc o rugciune care se sfrete aa: "Fie ca eu s renasc ct mai curnd JI SHAMBALA, comoara comorilor, i s-mi desvresc drumul spiritual n cea mai nalt YOGA, care este TANTRA YOGA" Toate problemele sistemului filosofic i iniiatic KALACHAKRA vizeaz strict Regatul SHAMBALEI, regiune mistic de unde acest sistem a fost transmis n India. Se spune c cei care aspir s devin Boddhisattvas ntr-o via, trebuie s studieze Mantrayama i n special tiina Boddhisattvas-ilor (KALACHAKRA). Maestrul Tsilu afirm c aceast tiin, cu toate subtilitile sale ezoterice spirituale, este pstrat n SHAMBALA Anumii oameni spun c el a avut viziuni ale marii puteri cosmice a compasiunii, TARA, care este i zeia protectoare a Tibetului, i c tot ceea ce i-a cerut i-a fost acordat. Ghidat de aceasta, el a plecat n SHAMBALA n Biografia lui Vanaratna, un adept al KALACHAKRA-ev se relateaz despre diferite fenomene supranaturale cum ar fi: ploi de flori, ruri de lapte i chiar curcubee aprute din interiorul locuinei sale. El a murit n anul 1468 la propria sa voin, aezat foarte drept pe un covor, ntr-o postur de meditaie yoghin. n momentul incinerrii sale, toat regiunea Nepalului a fost acoperit de o bolt irizat de stranii curcubee. Bon-Don RinpOche, un alt adept al KALACHAKRA-ei, este cunoscut datorit faptului c a provocat multe miracole. Astfel, n cursul unei ceremonii de consacrare ctre forele divine, flcrile lumnrilor s-au transformat n YANTRE i simboluri zburtoare. Povestea vieii sale se termin printr-o fraz semnificativ: "La vrsta de 51 ani a plecat spre SHAMBALA". El a fost instruit n cele cinci ramuri ale tiinei, binecuvntat de Marea Zei TARA al crei chip i-a fost chiar revelat n experienele sale spirituale. TARA i-a spus ntr-o zi: "n SHAMBALA din Nord exist multe tantras-uri, comentarii realizate" i propovduite de Buddha. Mergi n cutarea lor i ascult-le!". El s-a gndit deci s porneasc spre SHAMBALA Textele vechi afirm c tocmai atunci cnd s-a decis s mearg n SHAMBALA i se pregtea de drum, el a fost brusc proiectat n acest Joc, i a obinut nvtura doctrinei marelui Arya Avalpkiteshvara. mpria sacr a SHAMBALA-ei era numit de el Pmntul Aprat, Pmntul Apelor Albe i al Munilor nali, Pmntul Spiritelor Luniinoase, Pmntul Focului Viu, Pmntul Zeilor Vii. n apropierea misterioaselor inuturi, au loc o serie de fenomene stranii, adesea inexplicabile pentru cei neavizai.

Astfel n timp ce expediia lui Roerich se afla n vecintatea muntelui Karakorum n anul 1926, membrii si au vzut .deodat pe cerul limpede al dimineii un disc, care plpia deasupra acestei regiuni deertice. Alt dat,"la 9000 metri altitudine, el a vzut dou obiecte stranii ce survolau cerul. Unul avea aripile greoaie, iar cellalt un soi de cioc". n legtur cu "cderile de ploaie obinute prin invocaii de oracolul din Lhassa (locul n care era palatul lui Dalai Lama), ele reprezint, dup afirmaiile iniiailor, o manifestare a nvturii KALACHAKRA".

ROLUL SHAMBALEI "De ce fiinele din SHAMBALA, dac sunt fiine nelepte, n-au lsat nici o urm n istorie?" a fost ntrebat ntr-o zi un Mahatma himalayan. "De unde tii c n-au lsat nici o .urm ?" a replicat acesta. "Cum poate lumea voastr s recunoasc dovezile de aciune ale acelora, care au inut riguros nchis orice cale de acces prin care un curios ar fi putut s-i spioneze?" SHAMBALA nu este doar centrul budhist de nelepciune ocult, el este centrul spiritual director al Kalpa-ei viitoare, adic al perioadei viitoare din cadrul ciclului cosmic n care ne aflm. Se tie c preoii nelepi, lamas-ii iluminat.i sunt n comunicare nentrerupt cu aceast confrerie spiritual ce ghideaz destinele lumii. Cu toate c sunt invizibile pentru ochii oamenilor obinuii, aceste fiine sunt percepute de clarvztori, iar cei cu inima curat pot comunica de asemenea cu ei. nelepii SHAMBALEI vegheaz cu o divin compasiune asupra destinelor omenirii, pn cnd Noaptea lui Kali Yuga se va sfri, pn la venirea Zilei de Trezire spiritual a tuturor naiunilor. Dac ar trebui s sintetizm i s artm care sunt atributele i atitudinile fundamentale specifice ale Marilor nelepi din SHAMBAIA, am spune -iubire, compasiune, inteligen cosmic, buntate, respect mutual, mod de via armonios prin credina n Dumnezeu, planificare inteligent a ntregii activiti de pe Pmnt, disciplin ierarhizat, abnegaie i aspiraie ce permit o integrare profund spiritual n Univers. Aceast fraternitate de nelepi, care se intereseaz de tiin, filosofie, religie, art muzic i lucreaz n sensul cel mai larg, la perfecionarea cultural i evoluia spiritual a planetei, nu este un paradis al indolenei i nici un somnolent Shangri-la. SHAMBALA este un centru vital al umanitii care, de-a lungul secolelor, a combtut ignorana i rutatea prin curaj, for si eficien, sacrificndu-i muli dintre membrii si. Istoria autentic a acestor martiri ai Adevrului n-a fost scris niciodat. ntr-un grup bazat pe colaborare, disciplin, dragoste freasc i druire total, dac pot aprea unele divergene de preri, nu pot exista ns disensiuni, cci SHAMBALA este sinonima cu armonia. Membrii acestei confrerii nu simt nici omnipoteni i nici tiranici. Liberul arbitru al omului este inviolabil. Ei nu fac nimic mai mult dect s ntreasc ncrederea n adevratele valori de natur divin i s mpiedice anumite tendine care pot duce la perturbarea evoluiei fireti a umanitii. Instrumentele lor sunt legile naturii, iar materialul pe care modeleaz este alctuit din dorinele, speranele, 1 temerile, pasiunile, poftele, antipatiile, urile, motivele egoiste i proiectele umanitii. Toate acestea, n ansamblul lor, tind nc n ziua

de azi spre forele Rului, a cror voin este imboldul brutal al reaciilor patologice i care, mental, au rmas nu cu mult deasupra vntorilor de mamui. Oamenii, care au ochiul nelepciunii deschis i inima plin de lumin, coopereaz cu cei din SHAMBALA; dar aceti oameni sunt rari. nelepii afirm c scopul esenial al confreriei este de a elibera umanitatea de comarul ignoranei i de a face oamenii s iubeasc virtuile, fr a urmri pentru aceasta vreo recompens. Sarcina uria asumat de confreria SHAMBALEI este greu de imaginat. Arhaii si seamn mai mult cu soldaii n lupta mpotriva IGNORANEI, OBSCURANTISMULUI i EGOISMULUI, dect cu cntreii imnurilor sacre. n faa lor se afl masa inert a omenirii, care trebuie remodelat n forme superioare prin legea evoluiei. SHAMBALA se implic direct n dezvoltarea umanitii, inspirndu-se din idealurile umane, din toate domeniile de activitate: art tiin, religie, muzic sau sociologie i folosind orice gnd pozitiv i orice aspiraie ctre elevare pe care oamenii o nutresc. Problemele Ierarhiei de Lumin simt infinit mai complexe dect ale oricrui guvern al lumii actuale. Funcionnd pe frecvene necunoscute de tiina noastr, ea are ca scop titanic observarea i neutralizarea parial a aurei negative mentale care nconjoar Pmntul precum i blocarea emisiilor de gndire nociv, acumulate nc din zorii istoriei. Este inutil a sublinia c aceast radiaie este extrem de joas. n acest cmp de for se aud nc strigtele disperate, imprecaiile rniilor i muribunzilor din toate crudele rzboaie purtate de umanitate. Vibraiile de natur nalt, spiritual, nu sunt nc suficiente pentru a contrabalansa energiile negative. Memoria Mamei Natur, pe care crile antice indiene o numesc AKASHA nregistreaz tot ceea ce s-a petrecut i nimic nu poate fi ascuns. Privelitea acestui acopermnt malefic al Pmntului este terifiant Umanitatea singur este capabil s neutralizeze sumbrii nori de vibraii mentale pe care i-a produs. nelepii SHAMBALEI, ne cer s nu mai ntreinem mizeriile i vrsrile de snge pe acesta planet deja bolnav. Aura nefast a planetei, ntreinut de emisiile mentale negative ale omenirii, este sursa a numeroase calamiti naturale ce au loc pe Pmnt. tiina esoteric a Orientului vorbete despre ciocniri ntre Kamadura, focul subteran i Focul Cosmic, care dau natere cataclismelor geologice devastatoare n cazul n care cele doua energii nu se afl n echilibru. Roerich a vzut el nsui ntr-unui din laboratoarele SHAMBALEI instrumentul ce servete la msurarea acestor dou tipuri de energie. Doar energia psihic, de natur elevat poate i trebuie s purifice aura planetei acoperit de norii emanai de ur, egoism, aviditate i pasiune. Arhaii cred c omul poate deveni distrugtorul acestei planete, chiar fr s utilizeze neaprat reaciile nucleare n lan. Doar neutralizarea curenilor de gndire negativ i a norilor psihici perturbatori, prin emisii globale la unison

de gnduri de pace i dragoste, poate disipa aura nefast a Terrei. DAC UMANITATEA AR ACORDA ZILNIC CTEVA MINUTE UNEI MEDITAII SINCRONJZATE ASUPRA PCII SI FRATERNITII, EA AR PUTEA NDEPRTA PERICOLUL UNEI CATASTROFE. Exist numeroi colaboratori ai Arhailor care, pe bun dreptate, se nelinitesc mai mult de integritatea planetei dect de supravieuirea rasei umane, pentru c i-au trebuit circa cinci miliarde de ani Mamei Natur pentru a forma Terra, i doar cteva milioane de ani pentru formarea omului. Printre acetia, BRAHMA JYOTI din Delhi, din India, a fost n contact permanent cu fiinele superioare din Himalaya, care controlau lumea prin puterea gndului lor. El estima KARMA colectiv a umanitii att de rea nct doar dispariia unei jumti din populaia globului ar mai putea s purifice cmpul energetic de vibraiile otrvitoare i s protejeze planeta. n aceast KALI YUGA epoca sumbr n care trim, puterea rului prosper mai ales n marile metropole i nghite victorioas omul deczut la nivel animalic. Ele sunt responsabile de poluarea mental a atmosferei de care vorbesc misticii indieni. Din cele de mai sus, este evident ca problemele cu care sunt confruntai nelepii din SHAMBALA au dimensiuni planetare. Tibetanii afirm c din SHAMBALA, va nflori n curnd epoca de aur a omenirii. Dalai Lama, conductorul spiritual al Tibetului, care comunic cu nelepii din SHAMBALA, afirm c Regatul SHAMBALEI are i o proiecie n plan fizic, dar oamenii trebuie s ating un nivel nalt de realizare spiritual pentru a-1 gsi sau a-1 recunoate. Ali tibetani privesc evenimentele recente, n special distrugerea sau diminuarea Buddhismului n Tibet i n alte pri ale Asiei, ca indicii c viitorul Rege al SHAMBALEI va apare curnd din sanctuarul su ascuns pentru a nfrnge forele materialismului i pentru a readuce epoca de aur a spiritualitii. Citm aici o fraz a unui nelept clarvztor, Maestrul Joseph, care este acum cu mult mai adevrat dect n urm cu un secol: "Trebuie s fim pregtii pentru o schimbare uria de ordin divin, spre care ne ndreptm cu rapiditate i care uimete pe toi observatorii. Adevratele oracole anun c deja timpul a sosit." I

RELAII ALE SHAMBALEI CU OAMENI I ORGANIZAII DE PE PMNT Am artat, mai devreme, faptul c nelepii SHAMBALEI au lsat ct mai puin s se ntrevad activitatea lor. Dar nu putem s nu facem o analogie, chiar foarte riguroas, ntre organizarea conducerii supreme a SHAMBALEI i cea a Lamaismului tibetan. Condiiile din Kali Yuga implic necesitatea de a ine ascuns cunoaterea iniiatic. De aici provine i caracterul ocult, de "Mister" al iniierii n toate organizaiile spirituale secrete existente. Aceste organizaii ofer o iniiere veritabil doar acolo unde mai subzist nc o doctrin tradiional. Ele nu pot oferi dect o umbr a acestei iniieri, atunci cnd spiritul adevratei doctrine a ncetat s triasc, deoarece, din diferite motive, legturile cu centrul spiritual al lumii au fost rupte. Putem aadar spune c adevrata cunoatere este mai degrab inut secret dect pierdut; oamenii au permanent posibilitatea de a ajunge la ea, cu condiia ca aspiraia lor s fie sincer, iar vibraiile armonioase pe care le radiaz s i poat pune n comunicare spiritual efectiv cu Centrul Suprem al SHAMBALEI. Dar cu ct avansm n Kali Yuga, comunicarea cu acest centru, din ce n ce mai nchis, devine mai grea, n timp ce din ce n ce mai rare sunt centrele spirituale secundare veritabile ce l reprezint exterior; cu toate acestea, cnd se va sfri aceast perioad, tradiia se va manifesta iar integral, de vreme ce nceputul fiecrei Manvatara (ciclu cosmic) coincide i interfera cu sfritul celei precedente, implicnd n mod necesar rentoarcerea la stadiul primordial . n Europa, toate legturile cu SHAMBALA au fost ntrerupte de mai multe secole, iar refacerea lor nu se va face dintr-o dat, ci trecnd prin faze succesive. n pelegrinrile sale, Nicolas Roerich a aflat de la lamas-ii iniiai din inima Asiei c: "Cei care comunic cu SHAMBALA, iniiaii i mesagerii SHAMBALEI, nu triesc n singurtate, ci cltoresc pretutindeni." Din acest punct de vedere, vom ncerca s descoperim alte relaii ale SHAMBALEI cu oameni sau cu organizaii de pe Pmnt. De asemenea, vom gsi influena SHAMBALEI i asupra diferitelor organizaii oculte din Occident. n 1622, ntr-o diminea, la Paris a aprut un afi foarte ciudat. Omul obinuit de pe strad, preotul i aristocratul puteau citi aceste rnduri: "Noi, deputaii Colegiului nostru Principal ne stabilim aezmntul vizibil i invizibil n acest ora prin graia celui Prea nalt spre care se ntorc inimile celor Drepi. Noi nvm fr cri i fr scrieri, vorbim limba rilor n care suntem, pentru a-i feri pe oameni, ca i pe noi nine, de pcatul de moarte."

n secai LTI-lea nainte de Cristos, mpratul indian Asoka a fondat una dintre societile cele mai secrete din lume, pentru a pstra i dezvolta tiina marilor nelepi. Ea purta numele de Confreria celor Nou i se presupune c acest grup mai este nc activ n India. n proiectele lor umanitare, Maetrii Spirituali din SHAMBALA nu neglijeaz calea spiritual deschis de biseric. Multe fiine cu suflete mari au fost inspirate de Magii din Est, fiine venite din SHAMBALA La Catolici, ca i la Protestani i n cteva mnstiri ortodoxe, ca i pe Muntele Athos, se afl printre clugri muli iniiai din SHAMBALA Printre erudiii din trecut, care au ndeplinit o misiune prescris de SHAMBALA, numele lui Paracelsus (un mare medic i alchimist,1493-1511) trebuie menionat. n lumea ortodox se vorbete despre un clugr slav, Sergius, care a plecat spre Orient n cutarea nemuririi i a nelepciunii aductoare de fericire n anul 987. Cu sprijinul Cneazului Vladimir, s-a ntors n 1043, i a publicat o cronic la 24 aprilie 1949 la San Francisco. n ea se relateaz cum, dup multe zile de mers, el a fost abordat de doi strini care preau" s-1 neleag, chiar dac se exprimau ntr-o limb necunoscut. Dup aceasta, Sergius a fost dus ntr-un sat unde, dup ce s-a odihnit, i s-a dat ceva de lucru. Dup aceea a fost condus ntr-un alt sat unde a fost acceptat ca frate spiritual. Lunile i anii au trecut, iar clugrul slav a acumulat mult tiin spiritual. El era fericit c a ntlnit n sfrit aceti Oameni nelepi, plini de compasiune, care cunoteau prin clarviziune i intuiie totul i care lucrau pentru binele ntregii umaniti. Fr a fi vzui, nimic nu le scap din ceea ce se ntmpl n lumea exterioar Conform unor nvturi tibetane, locuitorii SHAMBALEI aveau o lege care permitea ca doar apte persoane ntr-un secol s ajung i s primeasc iniierea n SHAMBALA. ase dintre ele trebuiau s se ntoarc n lumea exterioar, printre oameni, dup ce au' asimilat nvtura secret; a aptea rmnea n aezmntul nelepilor, fr s mai mbtrneasc. Roerich este unul dintre puinii oameni care au avut acces n SHAMBALA Astfel, se spune despre el c: "n pofida tuturor celor ce se opuneau proiectelor sale, a plecat spre acest teritoriu pe un ponei. Absena lui a durat cteva zile i, cnd a reaprut, asiaticii i s-au prosternat la picioare, exclamnd c este un "zeu", pentru c nici un om nu a putut trece frontiera SHAMBALEI fr o ncuviinare cuvin." ncercarea de a ptrunde dincolo de frontierele SHAMBALEI este ilustrat n chip legendar, chiar i n ceea ce-i privete pe marele Lao-Tse, cel care a scris Tao-Te-King, tratatul de baz al filosofiei taoiste. Se tie despre el c ar fi prsit China central la sfritul lungii sale existene pentru a se ndrepta spre ara Hsi-Wang-Mu. Exist nc nenumrate statuete ale marelui nelept, care l reprezint pe spinarea unui bivol, mergnd ctre inutul legendar.

Aceasta explic poate de ce istoria chinez nu tie unde i nici cnd a murit marele filosof i nelept. Despre o alt mare personalitate, Contele de Saint-Germaine, putem afirma cu certitudine c era un emisar al SHAMBALEI i un aprtor al Doctrinei Inimii. Legturile sale cu Asia sunt evidente prin cuvintele pe care le-a rostit n mod profetic i pe care Franz Graffer le-a consemnat n Memoriile sale: "Vreau s dispar din Europa, a spus eL pentru a m duce n regiunea Himalayei. M voi odihni. Trebuie s m odihnesc. Peste 85 de ani voi fi revzut din nou". O exprimare asemntoare a fost consemnat de chiar Ministrul de Interne, Maurepas, cu prilejul inexplicabilei apariii a Contelui da SaintGermain n faa sa: "...eu nu am la dispoziie dect un timp limitat pentru a-1 drui Franei i, cnd acesta se va sfri, vor trece trei generaii pn s mai pot fi revzut!..." Mesagerii Divini ce apar ciclic, mai ales n momente critice pentru umanitate, aducnd cu ei lumina unei noi lumi renateri spirituale, sunt numii n India, Avatari. Fiind entiti supraumane, ncarnarea lor reprezint un act de sacrificiu realizat pentru a salva omenirea de la decdere. Cum este. imposibil s vorbim aici despre toi aceti Mesia, vom vorbi numai despre misiunile lui Krishna, Gautama Buddha, Iisus Christos, analiznd pe scurt i conexiunea lor cu SHAMBALA Exist i ali Mesageri nzestrai totui cu o for spiritual mai mic, Profeii. Aciunea lor este ghidat direct de Mahatmas-i i are scopul de a transforma spiritual o anumit parte a lumii, ntr-o perioad a istoriei. Doi dintre aceti mari profei sunt Moise i Mahomed, iar viaa lor, studiat de cei care au nelepciunea de a sesiza sensul i mesajul existenei lor, ilustreaz de asemenea acest ajutor nentrerupt pe care l ofer umanitii izvorul de Cultur Cosmic. Multe aspecte din viaa lor indic n mod clar legtura acestora cu fiine superioare ce i-au ajutat s-i ndeplineasc misiunea divin de ajutorare a umanitii. Krishna a fost nscut de Fecioara Devaki ntr-o colib de pstori aflat ntr-o frumoas vale a Himalayei, la poalele muntelui Meru, un alt nume al Kapala-ei sau SHAMBALEI. In tineree, se spune c Krishna a fost iniiat de ctre Marele Maestru al Himalayei (deci Regele spiritual al SHAMBALEI) i a primit ca misiune distrugerea rului din lume. Se povestete c El a plecat atunci spre Gange i Jamuna, cntnd simbolic din flaut pentru a trezi oamenii din somnolena i ineria lor, supui prin ignoran de lumea "Maya-ei" (iluzia). Sunt nenumrate legendele care ne vorbesc despre faptele i pildele lui Krishna menite s aduc oamenilor nelepciunea. Dar cel mai frumos i cel mai pur mesaj al su rmne totui condensat n BHAGAVAD-GITA : "Spiritul nu s-a nscut niciodat. Spiritul nu va nceta niciodat s existe." Krishna l previne pe curajosul i devotatul Arjuna: "Omenirea se pierde prin nebunia sa, nesocotind cunoaterea." Totodat legea Avatarilor a fost i ea formulat de Krishna n discuia sa cu Arjuna: "De fiecare dat cnd Legea decade, cnd

dezordinea se face simit, Eu m supun la o nou natere pentru a-J apra pe virtuos, pentru a-1 distruge pe rufctor. Pentru a restabili Legea, din cnd n cnd trebuie s renasc." Istoria lui Buddha Gautama este de asemenea fascinant. Astfel se povestete c atunci "Cnd i s-a nscut un fiu regelui Sudhodanna i reginei Maya din Kapilavista, aflat la poalele munilor nzpezii, apte Oameni nelepi au sosit la palat s se nchine n faa copilului." Textele indiene spun c ei veneau dintr-o regiune himalayan. ntreaga sa via este un exemplu de druire de sine n folosul umanitii. Exist o legend care las de presupus c Gautama Buddha s-a dus n SHAMBALA Se spune c a prsit cmpiile Indiei i a cltorit clare dou sptmni n direcia Himalayei. De aici el a urmat un drum timp de 1 zile^pn la o caban de vntori. Un btrn vntor prea s-1 atepte. n dimineaa urmtoare, cnd Soarele fcea s strluceasc orbitor zpezile pure ale Himalayei, Gautama a but o can de miere i i-a continuat cltoria nsoit de btrn pn la amiaz, cnd au ajuns pe malul unui ru.

Vntorul i-a ntins arcul i a lansat o sgeat peste ap. Au ateptat apoi n tcere. Atunci Maestrul i-a scos podoabele i i le-a druit btrnului. Acesta a fcut gestul de a le arunca n ap. Deodat, un om nalt, purtnd un vemnt tivit cu blan a sosit de pe cellalt mal ntr-o barc i 1-a rugat pe Gautama s-1 urmeze. Dup ce au traversat rul au nclecat i au nceput s urce pe muntele nzpezit. La rsritul soarelui ei ajuns n aezmntul Mahatmas-ilor. La fel ca i Krishna, Gautama Buddha vorbea despre rencarnrile sale: "Iau constant forme diferite, spunea el, i folosesc nenumrate metode pentru a-i salva pe cei nenorocii." Scrierile budiste afirm c la un anumit interval de timp vine pe lume un Buddha, plin de nelepciune i de buntate, un maestru pentru zei i pentru oameni. Buddha nsui a prevestit naterea unui viitor Buddha care se va numi Maitreya. Venirea lui Iisus a fost o alt manifestare a Legii Divinei ncarnri pentru elevarea spiritual a omenirii. La naterea sa trei Magi, ghidai de o stea cluzitoare, au sosit din Est s i se nchine. Naterea era ateptat de aceti nelepi. Se afirm c Maigi au primit nvtura lor sfnt din SHAMBALA Care a fost misiunea lui Iisus? S deschid o nou cale de evoluie spiritual, bazat pe iubire i nelegere, n care toi oamenii simt copiii dragi ai lui Dumnezeu i: "Nu exist nici grec, nici evreu, nici circumcis, nici necircumcis, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici liber." (Coloss.3.11.) Iisus a fost n India n tinereea sa? Teologii resping acesta posibilitate. n acelai timp ns, misionarii catolici Francisco de Azevedo i Hippolyte Desideri vorbesc despre cltoria lui Iisus n Tibet, respectiv n comunicrile scrise pe acesta tem n anii, 1631 i 1715, lucrri care se gsesc nc n Biblioteca din Vatican. n zilele noastre, turitii care viziteaz mnstirea Srinagar din Camir sunt invitai s vad asa-zisul Mormnt al lui Iisus, care a fost descoperit n aceast parte a lumii necretinate. Aproape de acest mormnt se produc vindecri miraculoase i parfumuri suave umplu aerul din jurul monumentului care acoper mormntul. n 1887 Nicolas Notovich, un jurnalist rus, a sosit la Ladakh, provincie tibetan din India i a stat n lamaseria de la Moulbek. Preotul mnstirii, un om erudit, i-a artat o carte bizar foarte veche despre care afirm c este povestea tinereii lui Iisus, numit Issa n text. "Se cunoate de asemenea o alt legend care spune c Iisus, n tinereea sa, a sosit n India cu o caravan de negustori i a continuat studiul celei mai nalte nelepciuni n Himalaya. Aceast legend este rspndit n diferite versiuni de-a lungul Ladakh-ului, Sinkiang-ului i Mongoliei, dar toate sunt de acord asupra unui punct, i anume c, de-a lungul absenei sale, Iisus a fost n India i n Asia." (extras dintr-o carte a lui Nicolas Roerich, "Heart of Asia" - New York 1930) nvtura secret a Orientului afirm despre confreria Essenienilor c a fost originea cretinismului i c Iisus nsui a fost,

ca i Ioan Boteztorul, un essenian. Alte informaii preioase despre SHAMBALA sunt revelate n scrierile lui Flavius Filostrate, care relateaz cltoria ntreprins de Apollonios din Tyana, un discipol al neleptului Pitagora, n inuturile Himalayei: "Un preot al lui Apollo, din templul lui Daphne, i-a adus lui Apollonios cteva plci de metal acoperite cU diagrame. Era cartea de cltorii a lui Pitagora, care descria deserturi, fluvii, muni cu reprezentri de elefani i alte simboluri indicnd drumul pe care 1-a strbtut filosoful pentru a ajunge n India. Apollonios s-a decis s u