Sf Liturghie

Download Sf Liturghie

Post on 13-Jun-2015

773 views

Category:

Documents

1 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

pregatirea inaintea impartasirii cu Sfintele Taine ale lui Hristos

TRANSCRIPT

<p>Sfnta Euharistie</p> <p>Ioan Vasiu Sfnta Euharistie,punctul culminant al ntlnirii omului cu Dumnezeu</p> <p>1</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>Consilieri editoriali:Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian GROZEA</p> <p> Editura Agnos Sibiu str. oimului, nr. 14, sc. E, ap. 58 tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos.ro e-mail: editura_agnos@yahoo.com2</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>Sfnta Euharistie.Punctul culminant al ntlnirii omului cu DumnezeuApare cu binecuvntarea . P. S. Sale Dr. Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului</p> <p>-@EJKH=AgnosSibiu, 20083</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>ISBN 978-973-86626-7-24</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>CUPRINSCuvnt nainte..................................................4 Introducere...............11 I. PREOIA CA VOCAIE EUHARISTIC.....16 I.1. Hristos, Unicul preot deplin.17 I.2. Preoia sacramental .20 II. Necesitatea pregtirii preotului nainte de Sfnta Liturghie23 II.1. Pregtirea exterioar / trupeasc.....25 II.2. Pregtirea sufleteasc...................29 II.2.1. Mrturisirea..........................................30 II.2.2. mpcarea cu ceilali.............................30 II.2.3. Pzirea inimii ........................................31 II.2.4. nfrnarea...........................................32 II.2.5. Privegherea i rugciunea......................33 III. PREGTIREA N VEDEREA MPRTIRII................................................................ Preliminarii ..................................................35 III.1. Mrturisirea pcatelor, cum, cnd i, unde?......37 III.1.1. Mrturisire public sau secret?.........37 III.1.2. Mrturisirea, etap premergtoare mprtirii...........................415</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>III.1.3. Mrturisirea precede / nu precede mprtirea?....................................................44 III.2. Pregtirea sufleteasc pentru mprtire .........47 III.2.1. Pocina pentru pcate........................47 III.2.2. Curia inimii i mpcarea cu III........2.3 III. 2. 3. Plnsul dup Dumnezeu................51 III.2.4. Pregtirea prin cunoatere.....................53 III.2.5. Pregtirea prin rugciune .....................58 III.3. Pregtirea trupeasc .............................65 III.3.1. Postul, flmnzirea dup Dumneu65 III.3.2. Aspecte ale pregtirii exterioare...67 IV. MPRTIREA, ACT PREZENT N S.NTA LITURGHIE...................................... IV.1. Sfnta Liturghie, Taina prin excelen...70 IV.2. Pregtirea pentru mprtire n cadrul Sfintei Liturghii...........................................................72 IV.3 mprtirea, scopul ultim al Liturghiei75 IV.4. mprtirea, nvierea omului79 V. MPRTIREA N A.ARA LITURGHIEI V.1. Practici liturgice...82 V.2. Practici neliturgice ..84 V.3. Surogate euharistice pinea i vinul ce n popor se numesc pati.............85</p> <p>6</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>CUVNT NAINTESuntem existene bulversate de tot ce se petrece n jurul, dar, mai ales, n interiorul nostru. Nelinitea legat de tot ce se petrece n lume i, noi nu cunoatem i nu putem explica ne produce o team al crei rezultat nu poate fi dect o atitudine agresiv, violent, att fa de aceast lume, ct i fa de noi nine. Pe de alt parte, atunci cnd nu putem, cnd nu suntem n stare s ne manifestm n niciun fel, cnd nu stabilim niciun contact cu lumea n care trim i nici cu cei de lng noi, cu care, n virtutea firii lucrurilor mprim aceast lume, ne retragem adnc n noi nine, n singurtatea noastr, unde nu mai rzbate nimic din exterior, nici team, dar nici speran. Nimic, doar ntuneric i att. Ceea ce am descris poate fi un peisaj trist, poate chiar dezolant. n orice caz, fie trist, fie dezolant, fie oricum altcumva, este un peisaj familiar pentru muli, poate pentru prea muli dintre semenii notri n special tineri care, hlduiesc la ntmplare, fr scop sau fr sens, singurti paralele i lipsite de voin, care nu se ntlnesc niciodat cu nimeni, pentru c7</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>nu vor sau nu mai pot s vrea nimic, ci, primesc fr discernmnt tot ce li se ofer. Situaia descris mai sus comport ns valene pozitive de necontestat. Este o situaie aflat sub privirea proniatoare a lui Dumnezeu i sub asistena permanent a Duhului Sfnt. Este o situaie, dac vrem, cumva similar celei anterioare creaiei lumii, cnd... pmntul era netocmit i nevzut1. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (.ac. 1, 2). n acest ntuneric, n care, germinau energiile necreate ale harului sub ocrotirea Duhului Sfnt, a rsunat Cuvntul creator al lui Dumnezeu: S fie! (.ac. 1, 3). i a fost... lumea. Iar, la sfritul creaiei, Dumnezeu cheam la existen, n urma con-sftuirii intratreimice, printr-o angajare direct, personal i, n comuniune cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, Cuvntul i Duhul Sfnt, cea mai complex fptur, omul, spunnd: S facem! (.ac. 1, 26). De atunci, n permanen, fr ncetare, de-a lungul timpului, Cuvntul lui Dumnezeu este Creator, n lume aprnd alte i alte generaii, chemarea Lui la existen din negura nefiinei devenind de la plinirea vremii (cf. Gal. 4, 4) una ct se poate de personal:Acest nevzut este termenul pe care l prefer Sfntul Vasile cel Mare, n cunoscutul su comentariu la cele ase zile ale Creaiei intitulat Comentariu la Hexaimeron, comentariu n care explic faptul c nu putea fi vzut o lume dac nu avea cine s o vad, omul nefiind creat dect la sfritul facerii lumii, n ziua a asea.</p> <p>8</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>Venii la Mine! Pentru a fi, trebuie, ns, s te hrneti, hrana definindu-i / determinndu-i nsi existena, deoarece, eti ceea ce mnnci. ns, civilizaia noastr, o civilizaie de consumatori de coca-cola i fast-food, nu se mai pune accent pe hran, ci, pe consum, nu pe cretere / dezvoltare, ci, pe declin i frmiare. Totodat, n acest act, surogat al hrnirii care, era odat ncrcat de attea semnificaii cu caracter sacramental i comunitar2, omul consum tot ce ntlnete i, mai ales, se consum pe sine. Nu mai avem tihn de nimic. Observm cum tot ce atingem, toate lucrurile cu care venim n contact, n loc s capete perenitate sunt marcate de un caracter depreciativ care ne angoaseaz. Dar, s nu ignorm faptul c orice lucru din lumea n care vieuim se preteaz, aa cum punea Mircea Eliade, la revelarea sacrului3. i astfel, dac poporul ales s-a hrnit de-a lungul secolelor cu chemarea lui Dumnezeu de a fi popor ales, noi ne hrnim cu nsui Hristos, Cel Care ne adreseaz aceast chemare. Nu mai avem tihn de nimic. Observm cum tot ce atingem, toate lucrurile cu care venim n contact, n loc s capete perenitate sunt atinse de caducitate sunt marcate de un caracter depreciativ care, pe de o parte ne angoaseaz, iar, pe de alt parte i, poate,Despre caracterul de sacrament de comuniune al hranei se pot vedea referinele mai largi realizate de Arnold Van Gennep n lucrarea sa Riturile de trecere, aprut la Editura Polirom, Iai, 1998 ! n Tratat de Istoria Religiilor, Ed. Humanitas, 1992, p. 30</p> <p>9</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>chiar angoasndu-ne, mprumut i fiinei noastre caracterul acesta precar ce induce angoasa. Dar, s nu ignorm faptul c orice lucru din lumea n care vieuim se preteaz, aa cum punea Mircea Eliade, la revelarea sacrului4, prin intermediul lui, a acelui lucru ce particip la un dublu regim ontologic, noi avnd posibilitatea de a intra n contact cu dimensiunea sacr / eshatologic a existenei, dimensiune care ne (poate) nvenic(i)ete. A te situa n aceast dimensiune a sacrului pe care am evocat-o mai sus nseamn, pentru un cretin, a avea o via strbtut de la un capt la cellalt de un fior mistic, transfigurator al firii, care, nu doar cunoate sau ncearc s cunoasc ceva despre Dumnezeu, ci tnjete dup unirea cu Dumnezeu5. Iar unirea aceasta mistic / tainic prin care noi primim via i, nu orice fel de via, ci, via chimbat prin har se realizeaz nicieri altundeva dect n BisericaTrup al lui Hristos, deoarece, teologia cretin i ndeosebi teologia mistic cretin e eclesial, este rodul participrii la misterul lui Hristos, care e inseparabil de misterul Bisericii6. Pentru a fi trebuie s mnnci. Iat o afirmaie cu care oricine poate fi de acord. ns, dac devenimn Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. I, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, p. VIII # La Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, trad. De Elisabeta Voichia Sita, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 15 $ Ibidem, p. 259"</p> <p>10</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>receptivi la sintagma eti ceea ce mnnci, observm c sunt mai multe tipuri (nu feluri) de hran i, c, se cuvine s fim selectivi cu ceea ce ne hrnete pentru c (tipul de) hrana() ne definete existena. Exist hran material, pentru ntreinerea vieii biologice, i hran duhovniceasc, pentru ntreinerea vieii sufleteti. i astfel, de la coca-cola, cipsuri i hamburgeri, pn la semenul meu, cel de lng mine, totul este hran. Dar, pe cnd hrana material m face s m simt stul pentru puin vreme, hrana duhovniceasc m mplinete, m ndestuleaz i m nvenicete. Aproapele devine pentru mine n acest context hran duhovniceasc i eu sunt, la rndul meu, pentru el, de asemenea hran duhovniceasc, pentru c el m definete i eu l definesc pe el n aceast comuniune n care particip la definirea noastr nsui Hristos, Cel prezent acolo unde sunt doi sau trei (...). Exist ns o hran care particip, ea singur, la modul real la fiecare din cele dou aspecte, fiind att hran material, ct i spiritual. Vorbim, desigur despre Sf. Euharistie sau mprtania. Ea ne hrnete att trupete fiind destule exemple de clugri (chiar i n zilele noastre) care triesc n anumite perioade determinate de timp (de regul n Postul Mare) doar cu Sfnta Euharistie ct i sufletete, prin mprtirea, cu vrednicie, din Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului, noi putnd s atingem punctul maxim al comuniunii cu Dumnezeu. Cartea tnrului i ndrzneului absolvent al .acultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, Ioan11</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>Vasiu, ncearc s aduc n actualitate i s sublinieze necesitatea stringent pentru lumea contemporan i pentru oamenii ei, de a se hrni cu Hristos. Dincolo de discuiile despre deasa sau rara mprtire, accentul cade dintr-o dat pe pregtirea pentru mprtire, care pregtire, de cele mai multe ori se reduce doar la o spovedanie, i aceea, de cele mai multe ori formal i, bineneles, grbit. Pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii este ndelungat i, destul de complex, ea realizndu-se pe mai multe paliere i etape, dup cum reiese din cuprinsul lucrrii. Dac hrana material, care ntreine viaa aceasta biologic, trupeasc, necesit attea procese complicate de elaborare, pn se ajunge la un gust desvrit, n cazul Sfintei mprtanii, merindea pentru viaa cea venic, cum o numea Sfntul Vasile cel Mare, i pregtirea pentru primirea hranei este, dac nu mai important, cel puin tot att de important. Putem observa, dac dorim, de-a lungul istoriei mntuirii cum, poporul ales s-a hrnit de-a lungul secolelor cu chemarea / alegerea lui de ctre Dumnezeu. Spre deosebire de ei, noi, cei nscui n legea harului, ne hrnim cu Cel Care ne adreseaz aceast chemare. Salutm iniiativa publicrii acestei lucrri, iar, pe tnrul autor l felicitm pentru curajul i ndrzneala cu care lanseaz acest apel la un activism contient i susinut ndreptat spre o resuscitare a interesului pentru o via duhovniceasc i liturgic autentic centrat pe mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine, dup o prealabil pregtire a propriei fiine pentru ntlnirea/unirea cu Hristos. Pr. Vasile GA.TON12</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>IntroducereBotezul, Mirungerea i Euharistia sunt Tainele de iniiere cretin prin care se intr n Biseric, n comuniunea Trupului tainic al lui Hristos. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Printele Dumitru Stniloae spunea n Teologia Dogmatic urmtorul lucru: Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos (vol. III, p. 84). Exist unire i continuitate ntre aceste Taine, n vechea tradiie ele fiind un singur tot7. Botezul este Taina renaterii sau a naterii de sus prin care se druiete, n mod gratuit i fr merite prisositoare, harul iertrii pcatului originar, nnoirea vieii, nfierea divin i apartenena la Biseric8. Definiia clasic a manualelor de dogmatic o completm cu alte cteva, mai profunde, ale printelui Alexander Schmemann, care a i alctuit o lucrare de teologie liturgic ce abordeaz aceast Tain. Botezul Al.Schmemann, Din ap i din Duh, trad. Ioan Buga, Ed. Simbol, Bucureti, 1992, p.160 &amp; Ion Bria, Curs de teologie dogmatic i ecumenic, Ed.Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997%</p> <p>13</p> <p>Ioan Vasiu</p> <p>spune printele este Taina re-naterii i a re-creaiei, este Pate i Cincizecime personal, trecerea de la moarte la via, este artarea mpriei lui Dumnezeu (op. cit. p. 31). i, tot printele Schmemann mai arat c, prin Botez se renate din ap i din Duh, iar aceast natere deschide pe neofit spre primirea darului Sfntului Duh, care deschide accesul n Biseric, permind a se edea la masa lui Hristos n mpria Lui (ibidem, p. 161). nainte Botezul se administra n Smbta Mare, pentru ca mai apoi, noii botezai, neofiii, s poat participa n noaptea Pascal la Liturghia Euharistic9. Dac pn atunci neofitul nu putea participa la Liturghia Credincioilor, dup moartea i nvierea mpreun cu Hristos, el ncepea o nou via, via ce nu se putea continua fr hran i, mai ales fr hrana potrivit, Trupul i Sngele lui Hristos10. nainte de a primi Sfnta Euharistie, neofiii primeau lapte i miere ca semn al mplinirii fgduinei vechitestamentare i al pregustrii buntilor cereti11. Li se ofereau lapte i miere ca unor nou nscui n Hristos, dup cuvintele Scripturii ca nite prunci de curnd ncui s dorii latele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire (1 PetruPS Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile rsritene, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 94 Sf. Teofa Zvortul,Calea spre mntuire, trad. Ieromonah Paulin Lecca, Ed. Regia autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1999, p. 168 PS L. Streza, Tainele..., p. 51'</p> <p>14</p> <p>Sfnta Euharistie</p> <p>2, 2). Gustarea din lapte i miere nu era identic Euharistiei. Aceast practic este consemnat n canoane care interzic sfinirea acestor elemente mpreun cu cele euharistice. Procesiunea postbaptismal are aceeai origine cu procesiunea n jurul bisericii din noaptea Patilor. Dup Botez, neofiii erau condui n procesiune de la baptisteriu spre biseric pentru a oficia jertfa euharistic i a se mprtii cu Sfnta mprtanie.12 La nestorieni Botezul se svrete n cadrul Liturghiei Baptismale. Ei prefer zilele de peste sptmn, evitnd duminicile, cnd Liturghia se oficiaz cu mare fast13. Acum sunt rare cazurile de Botez la cei maturi, pedobaptismul fiind cel mai ntlnit. n Biserica ortodox se svrete de obicei la 40 de zile dar timpul poate varia. La fel se ntmpl i n celelalte Biserici ale Rsritului. Excepie face Biserica Copt care practic pedobatismul la 40 de zile pentru biei i la 80 de zile pentru fete sau la marile srbtori14. Euharistia este Taina care ncununeaz Botezul i Mirungerea.15 Hristos este Cel care ntrete neofitul pentru viaa cea nou; Trupul i Sngele Lui nu pot dect s ncoleasc i s dezvolte n sufletul lui nevinovat virtuile cretineti.16PS L. Streza, Tainele...., p. 108 Ibidem, p. 129 " N...</p>