sexualidad y Ética. masiá-gafo

5/19/2018 Sexualidad y tica. Masi-Gafo

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Juan Masi SJ (ed.)

SEXUALIDAD Y TICA-Antologa de Javier a!o SJ-


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"r#logo

Se cumple el dcimo aniversario de la entrada de Javier Gafo

en el misterio de la Fuente de la Vida. La suya biolica se e!tinui el

" de mar#o del 2$$1. %ie# a&os despus seuimos ec'ando de menos la

presencia( maisterio y amistad del fundador( alma y cerebro de la)*tedra de +iotica en la Facultad de ,eolo-a de la niversidad

/ontificia )omillas en 0adrid. )omo 'omenae( recoo en este

cuaderno una breve antoloia de te!tos suyos sobre se!ualidad( tica y

teolo-a( precedidos de unas notas sobre su contribucin para replantear

estas cuestiones en conte!to teolico.

Las citas estn tomadas de la versin original en soporteinformtico, con que el mismo Javier Gafo obsequi a nuestra Ctedrade Biotica de la Universidad Sopia, en !o"#o, con permiso para su

difusin$


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Contenido$

"ri%era "arte

JA&IE' A() E* JA"+*

,or Juan Masi

Segunda "arteSEXUALIDAD TICA Y TE)L).A

,or Javier a!o

Entre anti/on/e,/i#n 0 a1orto$ inter/e,/i#n

Cuestionando laHumanae vitae

Mati2ando laDonum vitae$

Co%,letando laEvangelium vitae

*i rigoris%o ni 1analidad

3i1lia 0 se4ualidad

Claros/uro del se4o en la iglesia

'evisar 5o0 la %oral se4ual

De!i/ien/ias %entales 0 se4ualidad

Cuer,o se4ualidad 0666 Juan "a1lo II

3i1liogra!ia


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"

"ri%era "arte

JA&IE' A() E* JA"+*

,or Juan Masi


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JA&IE' A() E* JA"+*

,or Juan Masi

Javier Gafo( en sus a&os de oven estudiante de 4umanidades

y Filosof-a en los 5scolasticados de la )ompa&-a de Jes6s en 7ranue# y

7lcal*( deseaba ser enviado a la misin del Japn como el santo de su

nombre. /ero la ruta por la 8ue la obediencia le encamin fue el estudio

de la +iolo-a y posteriornmente de la 0oral ,eolica( destinado a suense&an#a en la . /. )omillas. 7&os m*s tarde se le depar la

oportunidad de ir a Japn( invitado por el 9nstituto de )iencias de la

Vida de la niversidad Sof-a( de los esuitas( en ,o:yo.

Javier Gafo 'ab-a contribuido a distancia( de modo annimo

y desinteresado( en los trabaos preparatorios de una carta pastoral de

los obispos aponeses; la publicada en 1


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del aborto y el de los recursos anticonceptivosA 2? no separar la tica

social de la bioticaA 3? ser co'erente en el tratamiento de los diversos

temas relativos al comien#o y fin de la vida.5n 1Baasa:i? e 9:enaa >Csa:a?( se form una comisin preparatoria(

diriida por el obispo 0ori >entonces obispo au!iliar de ,o:yo?. 5ste

e8uipo( en el 8ue pes muc'o la presencia laical( femenina y masculina(

elabor mensualmente instrumentos de trabao en respuesta a las

indicaciones del comit episcopal 8ue( tras debates y enmiendas( las

presentaba a la 7samblea eneral de la )onferencia episcopal para su

aprobacin provisional( antes de enviarlas a las dicesis respectivas(donde se recib-an nuevas enmiendas por parte del clero( laicado(

profesionales de la sanidad( universidades catlicas e institutos de

investiacin. La redaccin final( tras ese laro proceso( fue aprobada

en septiembre del 2$$$ por la )onferencia episcopal aponesa 8ue( tras

encarar unas 6ltimas enmiendas( dispuso su publicacin para la

cuaresma del 2$$1.

5n plena mitad de este proceso tuvo luar la venida a Japn

del /. Gafo( como profesor invitado por la )*tedra de +ietica de la

niversidad Sof-a( en oto&o de 1


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=

conferencias a los mdicos catlicos( al 9nstituto de +iotica( profesores

y alumnado( y al p6blico eneral en el 7ula /edro 7rrupe de la

parro8uia esuita de san 9nacio( en ,o:yo. >cf. J. Gafo( &asado,presente # futuro de la biotica( )onferencia en la niversidad Sof-a( 3de noviembre de 1


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en apons( inoci e nomana+asi?. La cu*druple mirada >biolica( psicolica( sociolica yreliiosa? sobre la vida( refleada en la terminolo-a aponesa de

&erspectiva sobre la vida >la citamos con la abreviatura /V? acent6a lanecesidad de un enfo8ue multidisciplinar y de una perspectiva reliiosa.

7l mismo tiempo( la seleccin de esta terminolo-a en torno al motivocentral del t-tulo( es un eemplo de la tarea 8ue nos auarda en teolo-a

durante el nuevo milenio; redescubrir el n6cleo de la fe( creando

e!presiones nuevas desde dentro de otra cultura y lenuae.

5n cuanto a la vida( 'ay en apons varias palabras distintas

para e!presarla >correspondiendo a los diversos sentidos de HvidaH(

HvitaH o HlifeH( en castellano( lat-n o inls( respectivamente?; la vidabiolica >seimei?( la bior*fica o psicolica >)insei?( la de lasrelaciones sociales >sei"atsu?( la de la edad cumplida >)um#o? y(

finalmente( la 8ue e!presar-amos en castellano como la Vida( conmay6scula( >inoci?. 5sta 6ltima es la 8ue aparece en el t-tulo de /V. %ecara al Japn de las nuevas tecnolo-as( 8ue contrasta con una sociedad

de relaciones 'umanas >Iin'umanas? tensas( comunicacin insuficiente

y liere#a notable en cuestiones de respeto a la vida y la persona( los

obispos propon-an para la entrada de silo un evanelio de vida y

esperan#a; el 7dviento de re'abilitacin y la )uaresma de fortale#a 8ue

se ec'an de menos en una sociedad fr*il( bao la aparente opulencia( y

desesperan#ada( 8ui#*s por olvido de sus meores tradiciones.


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1$

Cuatro %iradas so1re la vida

Los obispos aponeses eliieron la palabra HperspectivaH(HmiradaH o Hpunto de vistaH >en apons( mana+asi?( por8ue 8uer-an'acer suya la Hmirada de %ios sobre la vida 'umanaH >/V( prloo?.

7dem*s( por8ue 8uer-an insistir en una perspectiva amplia y profunda

sobre la vida. 5n apons( el vero HverH se puede escribir con

ideoramas diferentes( se6n sinifi8ue mirada curiosa de reportero

fotor*fico( de dianstico mdico( de profesional ante el microscopio

o la de la madre 8ue abra#a por primera ve# al recin nacido. 5sta

6ltima perspectiva es la 8ue se elii para titular emblem*ticamente el

mensae de /V.7 lo laro del mensae se reitera esta perspectiva; Hver al

recin nacido con la mirada de 8uien nos trasciende a todosH >/V ?A

esfor#arse por Hcaptar la vida 'umana desde el punto de vista de la vida

de %iosH >/V( n.32?A y enfocar desde esa perspectiva reliiosa temas

dif-ciles de tratar si se prescinde de una visin trascendente y una

instancia absoluta de perdn 8ue 'ace posible( por eemplo( la

comprensin misericordiosa 'acia el suicida >/V( nn. 13? o la

oposicin incondicional contra la pena de muerte >/V( nn.@@$?.%esde esta perspectiva reliiosa se reconoce el fundamento

absoluto del valor de la vida 'umana y su dinidad a partir de la accin

creadora y ratuita de %ios >/V( n.@?( 8ue nos cre a su imaen y puso

en nuestas manos la responsabilidad de la armon-a del mundo creado

>/V( n.13?. 5s esa misma perspectiva la 8ue permite considerar la vee#

como Hvida ascendenteH >/V( n.=?. 5l uso de ideoramas aponeses

completamente distintos para desinar la actividad de la poiesis'umana>con el verbo Htsu"uruH( fabricar? y la accin divina creadora >con el

verbo Hs0+0 suruH( crear( en el sentido b-blico del Gnesis? facilita laaplicacin de esta perspectiva reliiosa al caso de la procreacin(

entendida como colaboracin en la accin del )reador >/V( n. 32?. 5s

este un buen eemplo de inculturacin en el uso del lenuae.

7 propsito de la inculturacin( es interesante observar 8ue(

al nivel pr*ctico del uso del lenuae( se dan en /V pasos decisivos(

imperceptibles en las traducciones a otras lenuas. 5n apons( se puede

ser muy claro( sin necesidad de e!plicitar( como se ver* en el eemplo

8ue cito m*s abao( sobre soluciones pastorales.


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ti/as de %4i%os 0 %ni%os

/ero la presencia tan n-tida de la perspectiva reliiosa noimpide a los obispos aponeses mirar l6cidamente la realidad 8ue les

rodea en una sociedad en 8ue lo reliioso es minoritario. 0uy

conscientes de la necesidad de funcionar a la ve# con una Htica de

m-nimosH( consensuada en una sociedad pluralista( y una Htica de

m*!imosH( 8ue se abra a las aportaciones de las respectivas tradiciones

reliiosas( insistieron en el mensae de /V( en diriirse a todas las

personas de buena voluntad preocupadas por el futuro de la vida y la

dinidad 'umana >/V( prloo?. La 9lesia( dicen( se dirie a cuantas

personas prestan oido a la vo# de sus conciencias >/V( nn.1( /V( nn. @1@?( los cuidados terminales( los

trasplantes de ranos >/V( nn.@@=1? o la proteccin de los embriones

>/V( nn. =3=?. 5n una lara sesin de preuntas 8ue siui a la

conferencia de J. Gafo en ,o:yo( estos temas ocuparon la casi totalidad

del debate. >Lo present el peridico Eirisuto S'inbun( en su edicindel 2$ de noviembre de 1


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individual-sticamente el tema de la conciencia( a la ve# 8ue se buscaba

la co'erencia en el tratamiento de todos los problemas de la vida. Da

'ab-an mantenido esta postura los obispos aponeses en la carta pastoraldel =( en la 8ue 'ablaron de la supresin de la pena de muerte y de los

fallos del sistema educativo( encuadrando estas afirmaciones

precisamente en el conte!to de la denuncia del aborto como problema

social y cultura 2Seimei, "ami no tamamono, La vida, don de %ios,Bi'on atori::u S'i:youdan( 1/V( nn. 2( 3( "( 1$( 12( 323=( 3( "1"=( $( (

="=


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13

unidos al rec'a#o de los recursos mdicotecnolicos e!aerados >/V(

n."?.

Los problemas delicados en torno al comien#o de la vidaest*n mati#ados muy cuidadosamente. 5n luar de la e!presin de

lenuae cotidiano Hmomento de la concepcinH( 8ue se presta a

malentendidos( se 'a usado la frmula siuiente; H las primeras etapasde la gestacin umana, que tiene como punto de partida lafecundacin del vuloH. 7 continuacin( sin inorar las cuestionescient-ficofilosficas controvertidas( se afirma prudentemente; 31n ve+de dar definiciones acerca de un punto e4acto de comien+o de la vida,optamos por la postura prudencial de protegerla desde sus comien+os3>/V( n. =2?.

,ras manifestar la oposicin a la clonacin 'umana con fines

reproductivos( se a&aden unas mati#aciones prudentes( a la e!pectativa

de nuevos datos cient-ficos y ticos( sobre los posibles usos de tcnicas

de clonacin sin finalidad reproductiva( con miras a abrir camino a

futuras terapias reenerativas >/V( n.=2=?.

C#%o en!o/ar la se4ualidad

5n la parte b-blica del documento se sientan las bases para un

enfo8ue positivo de la se!ualidad y la procreacin >/V( n.


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1

con mentalidad contraceptivaH. 5n la base de estos criterios 'ay una

visin eminentemente personalista de la se!ualidad 'umana >/V( n.2=?.

La ilesia nunca dice 8ue Hcuantos m*s 'ios meorH >como adoctrina lal-nea neoconservadora 8ue obstaculi#a la evaneli#acin por las

actitudes fundamentalistas de ciertos movimientos de espiritualidad?(

pero tampoco es partidaria la ilesia de Hevitar los 'ios

sistem*ticamente( como mentalidadH >como dir-a la postura

banali#adora de la se!ualidadA cf. /V( n. 3$?. La pastoral evita ambos

e!tremos.

La palabra HconcienciaH aparece ustamente en este conte!to

para decir 8ue los esposos deben Hdecidir por s- mismos( se6n su

concienciaH( se6n criterios de paternidad y maternidad responsables>/V( n. 3$A con una cita importante de la Carta de derecos de lafamilia , 1/V(

n.


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1"

en comunidades 8ue anali#an las situaciones sociales a la lu# del

5vanelio.

5l criterio de discernimiento aplicado a las nuevasbiotecnolo-as y a la manipulacin de la vida 'umana evita los dos

e!tremos; el romanticismo inenuo 8ue rec'a#a toda modificacin de la

naturale#a y el tecnoloismo a ultran#a 8ue la destruye. Bo dicen 8ue

no a las Hintervenciones artificialesH( sino a las Hintervenciones

irresponsablesH >/V( n. @?. Siuen en esto la l-nea de Juan /ablo 99( 8ue

se opone tanto a las Hideolo-as 8ue contestan la leitimidad de

cual8uier intervencin sobre la naturale#aH como al e!tremo opuesto de

8uienes Hdesconocen su dependencia del desinio del )reador

>1vangelium vitae( 1


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1

su fuer#a a travs de las traducciones occidentales. Se afirma all- 8ue

Hla 9lesia deber-a refle!ionar sobre los fallos de sus actitudes

condenatorias 'asta a'oraH. 5s en ese marco en el 8ue se encuadra lafrase citada m*s arriba; Hcuando( lamentablemente( el amor 'a 8uedado

destruidoH. )on la a&adidura >en el 6ltimo momento del debate? del

adverbio HlamentablementeH se reconoce 8ue el divorcio no es la

solucin ideal. 7l decir 8ue Hno 'an podido cumplir la promesa 'ec'a

ante %iosH( se dea abierta la posibilidad de 8ue los esposos estn

afectados por circunstancias imprevistas e incontrolables. %esde esos

supuestos( se preuntan los obispos 8u actitud tomar ante los fieles 8ue

sufren a causa de situaciones semeantes. Su respuesta contiene tres

conseos; a? tratar a esas personas como las tratar-a )risto( b? darles unaacoida c*lida y misericordiosa( c? apoyarlas y animarlas en los pasos

8ue den para re'acer su vida. 9ncluso se llea a afirmar as-; H%eseamos

8ue la 9lesia sea capa# de apoyar los pasos >en apons( Ha#umiH( elcaminar por la vida? de 8uienes lamentablemente 'an tenido 8ue

divorciarse( se 'an casado de nuevo y est*n comen#ando una nueva

vidaA 8ue la 9lesia sea capa# de tratar estas situaciones con cora#n de

madreH.

7nte un te!to as- de claro( sin necesidad de ser m*s e!pl-cito(solo 8ueda decir Hquien pueda entender, que entienda: qui potestcapere, capiatH. %ependiendo de las situaciones pastorales concretas( sededucir*n de este te!to importantes implicaciones para solucionar en el

foro conscientiaecasos cannicamente imposibles o muy dif-ciles deresolver( para no obstaculi#ar la admisin de esas personas a los

sacramentos. 5l te!to( claro aun8ue no e!pl-cito( evita( por otra parte(

levantar las correspondientes sospec'as 'abituales en ciertos dicasterios

romanos. )on este eemplo de Hinculturacin del lenuaeH 'an ido los

obispos aponeses tan leos como alunas afirmaciones de sus coleasalemanes( sin necesidad de suscitar la alarma en las instancias viilantes

de la ortodo!ia.

Ctro eemplo de sentido pastoral es el tratamiento del tema de

los anticonceptivos. 7 la 'ora de descender a lo concreto de la

Hreulacin de la estacinH se centra el documento en lo principal; 8ue

el criterio de eleccin de unos u otros mtodos no sea eoista y 8ue se

respete mutuamente la parea >/V( n. 31?. 4a desaparecido la frase 8ue(

en la pastoral del 1


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1@

8ue 'ubo 8ue paar para 8ue se aprobase por la totalidad el te!to.

%e todos modos( tomando en consideracin la

recomendacin insistente de J. Gafo( distinuieron en a8uella ocasinlos redactores de la carta entre la oposicinal Haborto como mtodo decontrol de la natalidadH y la recomendacinde H'acer por aprender losmtodos naturalesH. Ouedaba n-tida la separacin entre aborto y

contracepcin 8ue( m*s adelante precisar-a Juan /ablo 99 al decir 8ue

Hanticoncepcin y aborto( desde el punto de vista moral son

espec;ficamente distintosH >1vangelium vitaen. 13A la primera ve# 8ueaparece tan claramente esta afirmacin en una enc-clica?.

5sta ve#( en el 2$$$( la totalidad episcopal fue m*s abierta y

se centr en lo esencial. 4ay 8ue notar tambin el cuidado en el uso delos trminos; se 'abla de Hreulacin de la estacinH( trmino positivo(

meor 8ue la e!presin Hcontrol de natalidadH >8ue tendr-a el peliro de

incluir el aborto? o la e!presin HcontracepcinH( de connotaciones

neativas. %e todos modos( teniendo en cuenta la situacin eclesial

universal( no pod-a faltar una alusin a la recomendacin oficial 8ue

'acen muc'os documentos eclesi*sticos sobre los llamados Hmtodos

naturalesH. /ero tambin a8u- la sabidur-a pr*ctica aponesa se 'a

deado sentir. 5l te!to se limita a puntuali#ar 8ue Hcuando la ilesiacatlica 'a recomendado estos mtodos( lo 'a 'ec'o preocupada por la

salud de la muer y por evitar un enfo8ue centrado e!clusivamente en el

varnH >/V( n.31?. 5n cual8uier caso( lo importante es 8ue el criterio no

sea eoista y 8ue no se incluya entre los mtodos de reular la estacin

el recurso al aborto >id.?.

Finalmente( otro eemplo de preocupacin pastoral aparece

en el tratamiento de la banali#acin de la se!ualidad. Sin caer en el

e!ceso de condenaciones y pro'ibiciones( tampoco se pasa el

documento al otro e!tremo de la condescendencia. /refiere( m*s bien(centrar el tema en la comunicacin y relacin interpersonal autntica(

sin descender a enumeraciones de lo permitido y lo pro'ibido( ni caer

en una Htica del sem*foroH( 8ue dice H'asta a8u- se puede y desde esta

l-nea ya no se pasaH >cf. /V( n. 2


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1=

las diversas cuestiones de tica se!ual( antes de precipitarnos a

responderlas( estimamos necesaria una refle!in para comprender los

tres criterios fundamentales siuientes; 1? )riterio de fidelidad consiomismo. I)mo actuar( en el terreno de la se!ualidad y el amor( de modo

8ue se respete uno a s- mismo 2? )riterio de sinceridad y autenticidad

para con la parea. I )mo actuar( en el terreno de la se!ualidad y el

amor( de modo 8ue se respete a la parea 3? )riterio de responsabilidad

social. I)mo actuar de modo 8ue se tome en serio la responsabilidad

social para con la vida 8ue nace como fruto del amor >La vida, don de%ios( te!to apons citado( p. 2$?.

Btese 8ue los criterios se formulan todos en forma

interroativa y 8ue recae sobre cada persona la responsabilidad deresponderse a s- mismo con sinceridad( antes de sacar conclusiones

sobre las normas.

)on esta misma actitud se 'a redactado el mensae del

milenio en el 8ue( como resalt desde el comien#o( llama la atencin el

inters de los obispos por fomentar una tica responsable( inteliente(

discernidora y creativa. Sirvan sus palabras finales para concluir y

resumir el presente comentario;

HBos 'a inspirado esta ve# la misma esperan#a 8ue animabaal /apa /ablo V9. )uando lean ustedes este mensae no lo interpreten

como una P6ltima palabraPpor parte de la 9lesia. Oue sirva( m*s bien(

para desencadenar procesos de debate( como punto de partida para 8ue

ustedes se planteen cmo construir una sociedad 8ue respete la vida... 7

diferencia de muc'as de las afirmaciones p6blicas 8ue 'a 'ec'o la

9lesia 'asta 'ace poco( esta ve# 'emos 8uerido evitar el 'ablar

taantemente evitando e!presiones como Hla ense&an#a de la 9lesia es

as- y as-H y 'emos adoptado el estilo de un mensae diriido a cada

persona y a la sociedad en su conunto en forma de llamada. Oue cadapersona responda a esta llamada refle!ionando sobre su propia vida(

siuiendo a su conciencia( u#ando y decidiendo por s- misma

responsablemente... 5n cierto sentido( las ense&an#as y normas de la

ilesia se 'an entendido 'asta a'ora de un modo r-ido( u#ando y

discriminando a 8uienes no eran capaces de austarse a ellas en todos

sus detalles. Keconocemos 8ue 'emos tenido una tendencia a 'ablar as-.

/or eso esta ve#( sin renunciar a proclamar los ideales( nos 'emos

esfor#ado en el presente mensae por reproducir la actitud de )risto 8ue

no vino a llamar a los ustos( sino a los pecadores y no 8uiere 8ue


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1cf. 0t /V.( ep-loo?.


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2$

()T)'A(.AS DE JA&IE' A() E* JA"+* :;


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21

En /lase de Teologa6 Universidad de So,5ia


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24/69

23


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2

Iglesia de San Igna/io6 To>0o6


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2"

Segunda "arte

SEXUALIDAD TICA Y TE)L).A


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2

E*T'E A*TIC)*CE"CI+* Y A3)'T)$

I*TE'CE"CI+*

:Seleccionamos este texto de la tesis doctoraldefendida por Javier Gafo en la Universiddad Gregoriana y

publicada en 197 por ed! Sal "errae! Es conocida la an#cdota de las

ob$eciones %ue le puso uno de los miembros del tribunal& el '! (alba&

tristemente c#lebre por su influ$o sobre 'ablo )* para la toma de

posici+n contra los anticonceptivos! , pesar de todo& la tesis fue

reconocida con calificaci+n meritoria& publicada con el debido

imprimatur de licencia eclesi-stica& y su autor fue .ec.o miembro

asesor de la /omisi+n para la Doctrina de la fe en la /onferencia

epsicopal espa0ola! En el siguiente texto& tomado de la conclusi+n de

la tesis& valora Gafo el recurso a la anticoncepci+n postcoital

antianidatoria cuando despu#s de una relaci+n sexual existe el riesgo

de un embarao no deseado2!

...Bo pueden e8uipararse ni ponerse en un mismo plano los

mtodos anticonceptivos y los antianidatorios... el problema ticoplanteado por los antianidatorios es diferente 8ue el de los

anticonceptivos. 5n este 6ltimo caso se trata de mecanismos 8ue evitan

8ue tena luar una concepcin( mientras 8ue los antianidatorios

interrumpen el proceso de desarrollo de una realidad biolica 'umana

ya constitu-da. /or ello( el uicio tico sobre ambas formas de control de

la natalidad no puede( en nin6n modo( e8uipararse...

I%eben( por el contrario( encuadrarse los mtodos

interceptivos dentro del apartado eneral de los restantes mtodos

abortivos( 8ue act6an en fases m*s avan#adas del proceso embrionario(participando( por tanto( de un mismo uicio tico 5n nuestra opinin(

los datos biolicos sobre las dos primeras semanas del desarrollo

embrionario( tomados tanto por separado como sobre todo en su

conunto( cuestionan seriamente la tesis 8ue atribuye al #ioto o al

blastocisto el mismo valor 8ue a la vida ya nacida o al embrin en fases

m*s avan#adas del desarrollo embrionario. La elevada frecuencia de

abortos espont*neos( sobre todo en las dos primeras semanas( lleva a

preuntarse si en situaciones especialmente dram*ticas no pueda ser

le-tima la interrupcin del proceso embrionario antes de la anidacin(


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2@

aun8ue no lo sea en fases posteriores de dic'o desarrollo. 5n efecto( el

status plenamente 'umano del embrin antes de su anidacin se

encuentra en un estado de duda positiva( y ello puede llevar aimportantes conclusiones pr*cticas...

)ompartimos el punto de vista de 4Qrin( 8ue afirma la

e!istencia de una diferencia cualitativa entre a8uellos mtodos 8ue

impiden meramente la concepcin >contracepcin? y los 8ue

interrumpen el desarrollo entre la fertili#acin y la implantacinA e

iualmente una diferencia cualitativa entre los 8ue causan la prdida de

una mrula y los 8ue causan el aborto despus de la implantacin...

La principal consecuencia se referir-a a la situacin dram*tica

8ue se presenta cuando el embara#o es consecuencia de una violacin...Se trata de una situacin en 8ue e!iste un conflicto de

derec'os; entre el derec'o cierto de una muer a no 8uedar embara#aday el derec'o a la vida de una realidad( como es el cioto o el blastocistoA

un derec'o cuya e!istencia es dudosa ( ya 8ue e!isten importantesarumentos 8ue cuestionan su plena calidad 'umana...

La postura de Ralba afirma 8ue el feto probablementeanimado por el alma racional( debe ser tratado como si estuviese

ciertamente'omini#ado...5n el caso 8ue 'emos descrito de la violacin de una muer(es dif-cil no aceptar 8ue el derec'o absolutamente cierto de la madre no

deba prevalecer sobre el derec'o m*s dudoso del embrin...

I/uede calificarse como ser 'umano( en sentido pleno( una

realidad 8ue no est* a6n definitivamente individuali#adaI)u*l es

nuestro rado de compromiso en la defensa de la vida 'umana en esas

dos primeras etapas( cuando la naturale#a act6a con una tan marcada

prodialidad( eliminando uno de cada dos embriones Bo ponemos en

duda el valor del derec'o a la vida del embrin( sino 8ue cuestionamossi ese derec'o e!iste realmenteA si se 'a reali#ado de 'ec'o la

'omini#acin del feto en esas dos primeras semanas.

n uicio similar podr-a formularse tambin cuando e!isten

serios motivos para creer 8ue el embara#o puede poner en rave peliro

la vida de la madre. Las situaciones de la llamada indicacin teraputica

son 'oy e!traordinariamente raras( pero no 'an sido totalmente

descartadas. 5n tales casos volver-amos a encontrarnos en un conflicto

entre el derec'o cierto de la madre a conservar su salud y vida( y el

derec'o menos cierto del concepto a continuar su desarrollo...


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2=

Los 'ec'os biolicos representan una seria dificultad a la

tesis 8ue afirma 8ue( a partir del momento de la fecundacin( el

concepto debe considerarse como un ser plenamente 'umano( 8ue o#ade un inalienable derec'o a la vida y a continuar su desarrollo... 5s un

problema en el 8ue ni la Kevelacin( ni la ,eolo-a pueden decirnos una

palabra decisiva( 6nicamente podemos afrontar el tema del comien#o de

la vida 'umana( bas*ndonos en una refle!in antropolica( 8ue tome

como punto de partida los datos biolicos sobre el comien#o de la vida

embrionaria...

%el mismo modo 8ue no se puede aceptar una manipulacin

de los datos biolicos( para as- postular una mayor libertad en materia

de aborto( tampoco puede aceptarse una simplificacin en sentidocontrario( a fin de aseurar la mayor proteccin a la vida 'umana...

La postura 8ue 'emos esbo#ado no contradice la esencia de la

doctrina catlica sobre el valor y el sinificado de la vida 'umana

embrionaria. Sin embaro( somos conscientes de 8ue e!iste una cierta

discrepancia sobre el momento en 8ue situamos el comien#o del

derec'o absolutamente inviolable e inalienable del embrin a continuar

su vida 'umana ya iniciada. )iertamente( el 0aisterio m*s reciente de

la 9lesia( en continuidad con el del 6ltimo silo( afirma 8ue la vida'umana( desde el mismo momento de la concepcin( o#a de la misma

inviolabilidad 8ue la del ser 'umano ya nacido...

Sin embaro( ... el 0aisterio es consciente de la dificultad

en atribuir( con absoluta seuridad( el car*cter plenamente 'umano al

embrin durante las primeras fases de su desarrollo...

Bo se trata de un estado de duda neativa( en 8ue inoramos

en 8u momento situar el comien#o de la vida 'umana en sentido pleno.

Se tratar-a( en nuestra opinin( de un estado de duda positiva( ya 8ue

e!isten raves ra#ones 8ue cuestionan el car*cter plenamente 'umanodel embrin y la inviolabilidad de su derec'o a la vida( con anterioridad

a la conclusin del proceso de la anidacin. 5llo nos lleva a admitir 8ue(

en circunstancias muy raves( puede prevalecer un derec'o menor( pero

absolutamente cierto( sobre otro valor mayor( acerca del cu*l e!isten

serios motivos de duda.

7l mismo tiempo ponemos de relieve el enorme peso de la

tesis de la animacin retardada a lo laro de la tradicin de la 9lesia...

Si se diese un status especial al espacio de tiempocomprendido entre la fecundacin y la anidacin( ello no sinificar-a


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2)f.&astoral de 5bispos /lemanesde 22 Setiembre 1GS?.

4V est* en continuidad con GS. /ero 8ui#* e!iste en la5nc-clica un tono menos marcado de ciertos aspectos de la vida

matrimonial.

GS se sit6a en un nivel m*s eneral; da primariamente

directrices y no normas concretas.

5l amor conyual( las relaciones interpersonales( el valor de

la se!ualidad y de la entrea personal; probablemente 8uedan m*s

real#ados en GS 8ue en 4V

/aternidad responsable; en GS se acepta con mayor

naturalidad. 4V puede dear una cierta impresin de 8ue lo normal son


32/69

31

las familias numerosas. 5n 4V 'ay una actitud m*s cr-tica ante las

ra#ones 8ue ustificar-an una paternidad responsable.

GS no contiene ninuna condena e!pl-cita de los mtodos decontrol de la natalidad. 4V afirma con frecuencia 8ue se trata de una

Htradicin constanteH e incluye numerosas citas( 'asta cuatro veces cita

la Casti Connubii en temas no HrelevantesHGS no e!presa la inseparable unin entre los aspectos unitivo

y procreativo del acto se!ual( ni insiste en la inviolabilidad de los

procesos naturales.

5l rec'a#o de los anticonceptivos artificiales por la 4V se

basa en el 'ec'o de 8ue el acto conyual( Hpor su -ntima estructuraH

tiene un sinificado procreador( adem*s del unitivo( Hse6n las leyesinscritas en el ser mismo del 'ombre y la muerH. 5sta afirmacin

tropie#a con dificultades en la HreceptioH de 4V >recepcin por parte de

los creyentes?.

/odemos cuestionar;

I5s tan claro 8ue todo acto se!ual no slo el conunto de la

vida se!ual tiene un sinificado procreador %e acuerdo con los datos

biolicos( mientras 8ue la atraccin se!ual es continua en la especie

'umana y este 'ec'o constitutuye un salto biolico cualitativorespecto del reino animal( con sus per-odos de celo( y en donde los

primates no'umanos constituyen tambin un eslabn intermedio la

muer es solamente frtil en pocos d-a de su ciclo. La fertilidad se

restrine al d-a de la ovulacin( a los tres d-as precedentes por la

supervivencia de los espermato#oides en las v-as reproductoras de la

muer y al posterior a la ovulacin ya 8ue el vulo tiene una

supervivencia inferior a 2 'oras. 5sto sinifica 8ue( de los 2= d-as del

ciclo de la muer( la apertura a la procreacin se da slo en ". I)mo se

puede decir( entonces( 8ue cada acto se!ual es procreador( teniendoadem*s en cuenta 8ue tampoco esa vivencia procreadora es dominante

en la e!periencia se!ual

IBo e!isste una cierta sacrali#acin de esas Hleyes inscritas

en el ser mismo del 'ombre y de la muerH 7un en el supuesto de 8ue

tales leyes tuviesen un sinificado procreador( Ipor 8u el ser 'umano

no puede modificar esas Hleyes inscritasH en su H-ntima estructuraH IBo

es le-timo modificar esas leyes cuando no se 'ace de una forma

arbitraria o eo-sta( sino por serias ra#ones de paternidad responsable y

de amor interpersonal


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32

4V afirma el dominio limitado 8ue la persona tiene sobre su

cuerpo e insiste en 8ue ese dominio es a6n m*s limitado cuando est*n

en ueo Hlas facultades eneradoras. 5s cierto 8ue la dimensin se!ual'umana( por los muc'as referencias en ella inscrita( debe situarse en un

marco superior a otras dimensiones fisiolicas( pero Isinifica esto

8ue sean absolutamente inalterables e inmodificables cuando entran en

ueo valores superiores

La teolo-a moral 'a reconocido la leitimidad de

determinadas intervenciones en la biolo-a y la fisiolo-a 'umana

desde la administracin de f*rmacos 'asta la amputacin necesaria de

un miembro. /ara ello se 'a basado en el principio de totalidad 8ue(

inicialmente( aplic la relacin partetodo en referencia al oranismof-sicoA pero posteriormente el mismo /-o M99 la e!tendi al bien de todo

el ser personal.

,ambin es verdad 8ue( en torno a toda la creciente

conciencia ecolica( 'oy se da un mayor relieve a los riesos

provenientes de la modificacin de los procesos naturales( incluidos los

'umanos. /ero( aun con todo esto( siue en pie el interroante de si

tales intervenciones( aun en el *rea enerativa( no est*n ticamente

ustificadas en aras a la consecucin de valores 'umanos superiores5n la 4V( las Hleyes inscritasH >en la naturale#a? parecen

identificarse con las leyes biofisiolicas( caracter-sticas del oranismo

reproductor 'umano. Se6n la tradicin de la teor-a tica de la ley

natural( las leyes biolicas son refleo de a8uella. Sin embaro( una

caracter-stica del ser 'umano es 8ue( en l( lo natural y lo artificial se

entreme#clan. /recisamente el proreso 'umano 'a tenido luar por8ue

lo artificial se 'a convertido en natural( encau#ando las leyes naturales

en beneficio del ser 'umano. Bo se 'abr-a dado proreso 'umano

autntico( si el 'ombre 'ubiese deado seuir el curso de las leyesnaturales. I/or 8u lo 8ue es le-timo Hfuera del 'ombre( no lo es en su

interior I/or 8u es l-cito modificar Hlas leyes inscritas en la naturale#a

e!terior al 'ombre y no lo es en su interior 5l omo abilisdio paso alomo fabery( 6ltimamente al omo tecnicus( en un proceso continuode asumir lo artificial como parte interante de su ser. 5n este conte!to(

debe subrayarse la ran importancia de las manosA 8uedan liberadas

como consecuencia de la ad8uisicin de la postura erecta( 8ue permite a

su ve# un mayor desarrollo del cerebroA van a comen#ar a reali#ar

obetos artificiales( desde las primeras 'ac'as de sile!( 'asta los m*s


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33

refinados loros de la tecnolo-a actual

5s importante subrayar cmo aborda despus( en 1


35/69

3

MATIA*D) LA D34U5 )*",E

21n .6>7 public Javier Gafo 6Hacia un mundo feli!'roblemas #ticos de las nuevas t#cnicas reporductoras .umanas& enla Bibliotca Bsica del Cre#ente, editada en la editorial /tenas ba)o ladireccin de Jos ar;a Javierre$ / punto de publicarse el libro, sepromulg el documento vaticano sobre biotica, Donum vitae& queca# como )arro de agua fr;a sobre los especialistas de la teolog;amoral$ ?(abr;a que renunciar a la publicacin del libro de Gafo,muco ms equilibrado # abierto que el firmado por @at+ingerA Conseriedad intelectual # libertad cristiana, Gafo opt por aadir a sute4to, en un apndice significativamente impreso en color a+ul, el te4tovaticano$ / continuacin, aciendo equilibrios de cuerda flo)a entre lafidelidad # la discrepancia # procurando interpretar en buen sentido eldocumento salvando la proposicin del pr)imoD como abr;a dicosan =gnacio, aadi como ep;logo el te4to que resumimos acontinuacin8

7l contrastar nuestros puntos de vista con los contenidos de lapresente 9nstruccin( 8ueremos subrayar las siuientes coincidencias;

5l desarrollo tecnolico no es un valor en s- absoluto( en

nombre del cu*l pueda leitimarse cual8uier tipo de avance...

Las nuevas tcnicas de reproduccin 'umana pueden llevar a

abusivas manipulaciones del embrin y a una deradacin de su valor

'umano...

La cultura actual( con su marcado nfasis en la libertad de

decisin de las personas( corre el peliro de absoluti#ar el derec'o del

individuo a tener un 'io a cual8uier precio...5l bien de la criatura e!ie 8ue sea llamada al mundo en el

*mbito de una parea...

5l punto en 8ue se da una discrepancia entre los contenidos de

la 9nstruccin y nuestras posiciones est* en el tema de la Efecundacin

artificial 'omloa. 5l documento de la )onreacin descalifica estas

pr*cticas sea en le fecundacin in vitro( sea en la inseminacinartificial por tres ra#ones mutuamente relacionadas. 5n primer luar(

por la inseparabilidad entre el aspecto unitivo y el procreativo del acto

se!ual. 5n seundo luar por el lenuae del cuerpo y del acto se!ual...


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3"

D finalmente( por la misma dinidad de la criatura 8ue nacer*...

La refle!in teolica( 8ue( en un n6mero importante de autores(

tend-a a admitir las tcnicas 'omloas( debe profundi#ar en losarumentos contenidos en la 9nstruccin de la )onreacin de la Fe.

,al es el caso de nuestro rupo de trabao 8ue( despus de una lara

refle!in interdisciplinar( 'ab-a lleado a la conclusin de la

aceptabilidad de estas tcnicas 'omloas.

Finalmente( es importante dar a la 9nstruccin el valor

eclesiolico 8ue posee. Bo es una declaracin infalible( ni se trata de

un documento conciliar( ni de una enc-clica...

7l abordar el tema de su aceptacin y Erecepcin( debe tenerse

en cuenta lo 8ue la misma teolo-a catlica 'a afirmado siempre sobrela acoida por los fieles de los distintos niveles del maisterio eclesial.


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3

C)M"LETA*D) LAE),4GE8*U5 )*",E

2Si al comien+o de su ensean+a confront Javier Gafo lasdificultades que causaba a la teolog;a moral la enc;clica Humanevitae, de &ablo 5n la enc-clica1vangelium vitae?( se afirma la necesidad deuna referencia a %ios o a la ,rascendencia como necesaria para una

slida fundamentacin de esos principios ticos. na sociedad 8ue

act6a Ecomo si %ios no e!istiera( dif-cilmente puede fundamentar esos

principios y corre el peliro de 'acerlos palidecer cuando afectan a las

personas m*s dbiles y socialmente menos valoradas. 5s un tema de

intensa polmica actual( pero en el 8ue sure el interroante( en un

mundo en el 8ue coe!isten muc'as personas ansticas o ateas( de si no

es posible( desde una tica 'umanista nocreyente( una seriafundamentacin de tales principios...

La enc-clica es un canto apasionado a la vida...

5l cristianismo es una afirmacin de la vida 'umana..(

5ste car*cter apasionado de canto a la vida puede e!plicar 8ue la

5nc-clica no presente las limitaciones del mensae veterotestamentario

en relacin con la proteccin de la vida 'umana y 8ue falte el

reconocimiento de las raves consecuencias 8ue la propia ilesia 'a

cometido en relacin con esa misma vida...

5n el rave tema del aborto( era necesaria una taanteafirmacin del valor de la vida nonacida. 0uc'as sociedades est*n

triviali#ando el 'ec'o del aborto y son frecuentes los planteamientos

8ue se centran( de forma unilateral( en los derec'os de la muer

embara#ada( 'aciendo total precisin de la e!iencia tica y leal de

proteccin al nasciturus...Sin embaro( y sin near la e!iencia de proteccin a la vida

desde la concepcin( tambin 'ay 8ue afirmar 8ue e!iste 'oy un serio y

responsable debate tico sobre el statusdel embrin 'umano en susprimeras etapas.


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3@

5s verdad 8ue los datos cient-ficos no dan el sentido de la

respuesta tica( pero son un presupuesto sobre el 8ue debe articularse

todo discurso tico. IOu valor tienen las recientes afirmacionescient-ficas 8ue consideran( en contra de lo 8ue afirma la enc-clica en

la 8ue se dice 8uedesde el primer momento se encuentra fiado el

prorama de lo 8ue ser* ese viviente 8ue tal fiacin del prorama

entico acontece m*s tard-amente

5s verdad 8ue la 9lesia 'a considerado el aborto como

incompatible con la fe cristiana desde el libro de la %ida)( perotambin lo es 8ue 'a afirmado 8ue la plena 'umani#acin del nuevo ser

o la recepcin del alma racional no acontec-a sino cuando a8ul 'ab-a

ad8uirido forma 'umana...I5s posible 8ue se #ane totalmente un debate serio y

responsable sobre ese espinoso tema y 8ue toma como punto de partida

los conocimientos cient-ficos sobre la incipiente realidad 'umana

embrionaria( y 8ue reconoce ( en todo caso( una proteccin de la vida

'umana desde la concepcin

/or otra parte( es sumamente positivo 8ue la enc-clica afirme

varias veces la dificultad de medir la culpabilidad subetiva de la muer

8ue recurre al aborto en dif-ciles situaciones y las palabras de acoida adic'as mueres( 8ue aparecen al final de la enc-clica >n.


39/69

3=

5ste interroante debe estar siempre en pie y cuestionar a los

estores de la cosa p6blica; 'ay 8ue distinuir entre los procedimientos

democr*ticos y la verdad tica. /ero sure tambin la preunta de si esposible actuar de otra forma en el conte!to de sociedades plurales(

cuando la misma 9lesia 'a admitido la autonom-a de las realidades

terrenas...

7l mismo tiempo( no se puede near 8ue en el tema del

statusdel embrin 'umano( especialmente en sus primeras fases( e!iste'oy un importante debate tico y ur-dico. no puede no estar de

acuerdo con esas posiciones y yo personalmente afirmo 8ue la vida

debe ser proteida desde sus inicios( pero en el conte!to de esa

discusin y de la ine!istencia de un acuerdo sobre ese punto central( Iestan claro 8ue una sociedad plural debe reirse por la postura de la

9lesia catlica o de otras confesiones cristianas y las randes

reliiones( 8ue afirman en su conunto el valor de la vida 'umana no

nacida desde sus inicios...


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3T. Keic'( Lafuncin del orgasmo( /aids( +uenos 7ires( 1T. Keic'(/nlisis del carcter( /aids( +uenos 7ires( 1


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1

dr*stico descenso de la mortalidad infantil lleva a considerar el tema de

la procreacin desde una perspectiva totalmente distinta 7 ello 'ay 8ue

a&adir( sin pretender a'ora ser e!'austivos( el acceso de la muer altrabao profesional( sus nuevos modelos de identidad y( sobre todo( una

comprensin menos biolica y procreacionista de la se!ualidad y m*s

pre&ada de todo el mundo ps-8uico asociado a la misma. Bo es

e!aerado afirmar 8ue( en su conunto( se 'a modificado de una forma

sustancial el concepto de se!ualidad y sus mismos contenidos. D ante

esa realidad nueva( 8ue comporta indiscutibles aspectos positivos( se

'ace necesaria una tica 8ue no sea restrictiva pero 8ue 'aa usticia( al

mismo tiempo( a los randes sinificados 8ue la se!ualidad comporta.


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2

3I3LIA Y SEXUALIDAD

La +iblia( en su conunto( presenta una visin positiva y sanade la se!ualidad 'umana. Bo se la presenta como una dimensin

'umana especialmente sospec'osa. Las dos 6nicas e!cepciones a esa

linea eneral son ciertos te!tos del Lev-tico( en los 8ue se reflea una

tendencia tabui#adora de la se!ualidad y alunas afirmaciones de S.

/ablo en la contraposicin 8ue el 7pstol 'ace entre virinidad y

matrimonio.

/or el contrario( los dos relatos b-blicos de la creacin de la

parea 'umana >el llamado sacerdotal( de Gn 1(12(a( del silo V9 a. ).

y el ya'Uista( de Gn 2(b3( del silo M a. ).? presentan la diferencia dese!os como don y creacin de %ios( sin 8ue recurran al mito andrino(

8ue recoer* "lat#ny 8ue aparece tambin en varias culturas.5l relato ya'Uista presenta la atraccin de los se!os como

medio de superacin de la soledad 8ue acompa&a al ser 'umano(

corriiendo as- al mito babilnico de Gilames'. 5l encuentro se!ual es

valorado positivamente( como H'acerse una sola carneH 8ue en la

antropolo-a b-blica sinifica 'acerse una persona. /ara los

comentadores b-blicos es sinificativo el uso del verbo 'ebreo Had*H(HconocerH( para e!presar las relaciones se!uales en el *mbito de una

parea 8ue vive una comunidad de vida.

La +iblia presenta una visin 'umana y profana de la

se!ualidad y no como un *mbito de e!periencias 8ue sit6an al ser

'umano en la esfera de lo numinoso( de lo sarado( concepcin 8ue

tendr* una fuerte e!presin en los mitos y ritos de los pueblos y culturas

circundantes.

5sa dimensin verdaderamente profana de la se!ualidad

aparece con especial fuer#a en el )antar de los )antares( de indiscutiblecontenido ertico( en el sentido etimolico de esa trmino.

5l 7ntiuo ,estamento valora muc'o la fecundidad( dentro

de un conte!to social y cultural 8ue le confiere una ran importancia(

pero no contiene ninuna afirmacin 8ue ustifi8ue el comportamiento

se!ual por su sinificado procreador.

Jesus vive una opcin celibataria elii para s- clibe por el

Keino de los cielos( pero eso no sinifica una devaluacin del

matrimonio ni de la se!ualidad. Bo fue un asceta( como los esenios( y

sus actitudes 'acia la muer fueron muy distintas de las de la tradicin


44/69

3

rab-nica.

7l referirse a la indisolubilidad del matrimonio( Jes6s pone

en un mismo nivel al varn y a la muer. La actitud misericordiosa del%ios revelado por Jes6s( especialmente 'acia el 'io prdio 8ue 'ab-a

vivido disolutamente y dilapidado su fortuna con Emalas mueres( se

manifiesta con especial nfasis en los pecados se!uales; la samaritana(

la muer pecadora p6blica o la sorprendida en adulterio.

San /ablo e!presa en la primera carta a los )orintios su

concepcin de 8ue la se!ualidad y los pecados se!uales no son

perifricos a la persona( sino 8ue afectan al ser personal y subraya(

desde su conviccin de la inmediata seunda venida del Se&or( su

marcada preferencia 'acia la virinidad sobre el matrimonio. /ero la)arta a los 5fesios presenta la relacin varnmuer en el matrimonio

como e!presin y reali#acin del amor de )risto 'acia su 9lesia

recoiendo una tradicin veterotestamentaria 8ue recurr-a a esa

relacin como imaen privileiada para e!presar el amor de %ios a su

pueblo. 9nsiste tambin en el sentido de la 7lian#a( l-nea 8ue 'ab-a

seuido Jes6s al utili#ar im*enes nupciales para e!presar la lleada del

Keino de %ios.


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CLA')SCU') DEL SEX) E* LA T'ADICI+*C'ISTIA*A

... 5sa es la visin ambivalente;pesimismo de la )arta a

)orintios y optimismo de la )arta a 5fesiosW de la se!ualidad( con la

8ue el incipiente cristianismo entra en di*loo con la cultura

recorromana y reali#a su primer proceso de inculturacin. 5ste proceso

va a marcar neativamente la ulterior visin cristiana de la se!ualidad.

%ebe citarse( en primer luar( la polmica contra ciertos

sectores del nosticismo( 8ue valoraban el comportamiento se!ual

como forma especial de nosis( pero rec'a#ando la procreacin. La

reaccin cristiana va a ensal#ar el valor de la procreacin comoelemento b*sico del comportamiento se!ual. 7 ello se va unir la

asuncin de una serie de elementos de la tica estoica; desde el

concepto de ley natural( 8ue tanto influo 'e tenido posteriormente en la

tradicin cristiana y catlica y 8ue llevaba a afirmar 8ue la se!ualidad

'umana estaba orientada 'acia la procreacin( y tambin la interacin

de las actitudes estoicas de e!altacin de la racionalidad y de la

imperturbabilidad atara4ia en el comportamiento 'umano se!ual( con

lo 8ue ello comporta de actitudes de sospec'a 'acia las dimensionesinstintivas y afectivas de la se!ualidad.

Finalmente( debe aludirse al influo proveniente del

neoplatonismo con su afirmacin de la superioridad del esp-ritu sobre el

cuerpo( un planteamiento dualista 8ue es e!tra&o a la antropolo-a

b-blica( y 8ue conlleva la minusvaloracin de las dimensiones

corporales y se!uales del ser 'umano.

Sobre este 'umus va a edificarse la s-ntesis austiniana( en la

8ue influye su reaccin contra su pasado mani8ueo y su concepcin del

pecado oriinal( 8ue le lleva a afirmar 8ue la concupiscencia est*presente en el comportamiento se!ual y 8ue la 6nica ustificacin de

ste es el sinificado procreador. 5llo va a llevarle al rec'a#o de la

anticoncepcin( cuyos primeros e!ponentes claros van a estar presentes

en el Cbispo de 4ipona curiosamente( rec'a#ando las llamadas tablas

mani8ueas( para evitar la concepcin y 8ue( en realidad( eran un

precedente( sin base cient-fica( de los actuales mtodos de la

continencia peridica.

5sta s-ntesis de S. 7ust-n va a marcar la ulterior evolucin

de la tradicin cristiana sobre la se!ualidad. 9ncluso en la primera 5dad


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"

0edia( va a acentuarse el riorismo; se e!ie intencin e!pl-citamente

procreativa en el acto se!ual( se cuestionan las relaciones se!uales entre

personas estriles y durante el embara#o de la muer y se recoen lasprescripciones del Lev-tico( de tal forma 8ue la relacin se!ual tiene

siempre un componente pecaminoso y se re8uieren purificaciones

previas a la vida sacramental.

)on To%s de Auinoy la 5scol*stica aparece una visinneutra( no peyorativa( sobre la se!ualidad( a la 8ue se califica como

Hvirtus enerativaH( pero se siue insistiendo en la apertura a la

procreacin como la finalidad 8ue leitima el comportamiento se!ual.

5ste planteamiento se mantiene a lo laro de los silos ulteriores y tiene

su clara e!presin en la delimitacin de los fines del matrimonio; elprimario ser-a( se6n esa visin( la procreacin y la educacin de los

'ios( mientras 8ue el secundario ser-a la mutua complementacin de

los esposos y la sedatio /on/u,is/entiae( el Ha8uietamiento de laconcupiscenciaH.

La )onstitucin audiu% et s,esdel Vaticano 99 introduceel concepto de paternidad responsable( tiene una actitud positiva 'acia

el encuentro se!ual matrimonial y modifica el tema de los fines del

matrimonio( poniendo a un mismo nivel( la Hcomunin de amor y devidaH( propia de la vida matrimonial. Sin embaro( la 5nc-clica?u%anae &itae8ue asume muc'os de los elementos del Vaticano 99(afirma la ileitimidad de los mtodos artificiales de control de la

natalidad( bas*ndose en la inseparabilidad de los aspectos unitivo y

procreativo del acto se!ual. 5sta postura eclesial 'a sido repetida

m6ltiples veces en el maisterio y la ense&an#a de Juan /ablo 99.

)omo resumen de la tradicin eclesial en materia de

se!ualidad( pueden citarse las siuientes formulaciones de Jo5annes

rFndel;a? 5!iste un m-nimo 8ue siempre se mantiene( en contra de

movimientos rioristas; la afirmacin de una 6ltima bondad en el

matrimonio y la se!ualidad( consecuencia de los relatos b-blicos de la

creacin.

b? 4ay una comprensin unidimensional de la se!ualidad y

del comportamiento se!ual 'umanos( centrados en su sinificado

procreador.

c? 5n la evolucin del pensamiento cristiano influyen de

forma importante ciertas filosof-as nocristianas las citadas


47/69

anteriormente as- como ciertos conocimientos cient-ficos 8ue cre-an

8ue el nuevo ser estaba ya presente en el semen( con lo 8ue se situaba la

anticoncepcin en pro!imidad al 'omicidiod? La tradicin cristiana( enlobada en el propio conte!to

cultural occidental( 'a considerado a la muer como madre y no como

esposa.

e? n raso de la tradicin catlica 'a sido la afirmacin de

la materia semper gravis en el se!to mandamiento. 0ientras 8ue enotros mandamientos pueden e!istir pecados leves por ra#n de la

materia por eemplo( un 'urto de una pe8ue&a cantidad en el terreno

se!ual est*n implicados valores tan importantes 8ue( si e!iste plena

libertad y conocimiento( todo pecado es siempre rave.f? 5!iste una cierta evolucin en las cuestiones de moral

se!ual( tal como 'emos apuntado en el recorrido previo y no puede

'ablarse de una tica 8ue 'aya sido siempre idntica consio misma.

? )omo 'emos indicado anteriormente( el concepto de ley

natural y la pretensin de una fundamentacin naturalista de las normas

morales 'a estado y siue estando muy presente en las posturas de la

9lesia en materia se!ual >esta fundamentacin est* presente en la

?u%anae &itaee( iualmente( en la 9nstruccin Donu% &itae sobreprocreacin asistida?.


48/69

@

'E&ISA' ?)Y LA M)'AL SEXUAL

La se4ualidad es una di%ensi#n /onstitutiva de la ,ersona

5sta afirmacin conlleva( ante todo( la distincin entre

se!ualidad y enitalidad. 0ientras sta 6ltima 'ace referencia a los

ranos enitales y al comportamiento se!ual e!pl-cito( la se!ualidad(

en sentido amplio( 'ace referencia a una caracter-stica del ser 'umano

8ue confiura su persona y sus relaciones inter'umanas...

Ms all de la ,ro/rea/i#n

5ste es un 'ec'o claramente indiscutible desde la misma

perspectiva biolica. 0ientras 8ue en las especies animales por debao

de los primates el acoplamiento se!ual est* diriido e!clusivamente a la

procreacin y 6nicamente se reali#a durante los per-odos de celo( en la

especie 'umana la atraccin y el comportamiento espec-ficamente

se!ual son continuados y no meramente restrinidos a unos r-idos

per-odos del celo.../ero( sobre todo( la se!ualidad 'umana est* marcada por una

serie de contenidos psicolicos y sirve de ve'-culo a toda una ama de

vivencias y sentimientos 8ue oblian a situarla a un nivel

cualitativamente distinto al de los animales. 5n todos stos la

se!ualidad se mueve en un plano meramente biolico o presenta(

como m*!imo( pe8ue&as tonalidades 8ue la apro!iman a la realidad

'umana( pero siempre en un plano absolutamente distinto de lo 8ue

acontece en nuestra especie.

La se4ualidad es una di%ensi#n de a!ir%a/i#n del/ar/ter ,ersonaldel su7eto 5u%ano.

7 travs de la se!ualidad( el ser 'umano toma conciencia de

su estar en el mundo( de su realidad personal( de su esencial referencia a

los otros...

%esde una tica de inspiracin cristiana( como desde una

tica de inspiracin 'umanista( sure un principio fundamental 8ue es

tambin aplicable en el terreno de la tica se!ual. 5s el del


49/69

=

reconocimiento de la realidad personal de todo individuo 'umano( de su

intr-nseca dinidad( de su condicin de fin y no de mero medio. La

relacin se!ual entre dos personas en sus distintos niveles debe brotardel reconocimiento de su irreductible car*cter personal( de la afirmacin

de su calidad de suetos y no de obetos en los 8ue se busca la

satisfaccin de los propios deseos y pulsiones.

Los dos *mbitos de la vida 'umana 8ue m*s se prestan a

convertir al ser 'umano en obeto y a no tratarlo como sueto( como en

s-( son los del dinero y el de la se!ualidad. 5ste 6ltimo es un terreno en

8ue debe reconocerse el rave rieso de 8ue el otro no sea considerado

en su verdad( no se le valore en su realidad personal( sino 8ue se le

convierta en medio para satisfacer los propios deseos y apetencias.

La se4ualidad es !or%a ,rivilegiada de e4,resi#n de a%or

... el aspecto m*s positivo y valioso del comportamiento

se!ual 'umano es lo 8ue este esto sinifica de e!presin de amor( de

entrea( de comunicacin( de ternura...

La tica cristiana est* indiscutiblemente centrada en el amor.,oda la ley se resume en esta sola palabra. %esde esta perspectiva

lobal( una tica cristiana debe potenciar todo lo 8ue sinifi8ue

altruismo( enerosidad( entrea( y es 'ostil a todo lo 8ue conlleve

encerramiento del ser 'umano en su propio yo( en el propio estrec'o

c-rculo de sus deseos. /ero( al mismo tiempo( amar sinifica tambin la

capacidad de saber recibir amor( ternura( entrea. %e la misma forma

8ue pueden e!istir utili#aciones larvadas de la palabra y la realidad del

amor( para e!presar actitudes 8ue son 'asta neacin del mismo amor(

tambin pueden e!istir actitudes incapaces de recibir amor 8ue llevan acuestionar la realidad del aparente amor...

La se4ualidad 5u%ana re/ono/e la realidad del /uer,o

La visin b-blica del ser 'umano no es la del dualismo

platnico. Los trminos b-blicos de cuerpo y esp-ritu( especialmente en

el Buevo ,estamento( no sinifican una diseccin de esos dos

componentes como el inete y el caballo en la famosa met*fora

platnica sino 8ue e!presan la realidad total de la persona( en cuanto


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/laneta( 0adrid( 1


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"$

procreacionista( en la se!ualidad 'umana.

3ivalen/ia de la se4ualidad

La formulacin precedente 'ace referencia( en la

terminolo-a oficial catlica( al sinificado unitivo y procreativo del

acto se!ual. Da antes nos 'emos e!tendido sobre la dimensin amorosa

asociada a la se!ualidad 'umana.

5l aspecto procreativo de la se!ualidad es 8ui#* el m*s

polmico y discutible dentro de la moral oficial catlica. Las tomas de

postura eclesiales 'an asumido el concepto de paternidad responsable

8ue es ticamente indiscutible. 5s claro 8ue una opcin tan seria comola de traer un ser al mundo debe 'acerse desde la ponderacin de las

circustancias 8ue posibiliten el desarrollo de la nueva vida.

A%1igFedad de la se4ualidad

)omo toda otra dimensin 'umana( tambin la se!ualidad

est* acompa&ada de una inevitable ambiNedad. )omo indicamos antes(

puede convertirse en lenuae de entrea y enerosidad( pero tambinde dominio y de violencia. ,ampoco es usto presentar la se!ualidad

'umana como un *mbito especialmente ambiuo y sospec'oso.

)uando San /ablo contrapone las obras de la carne a las del

esp-ritu( cita entre a8ullas la luuria y las or-as( pero tambin otras

como la envidia( la discordia( la ira( etc. 8ue se sit6an en el *mbito del

psi8uismo 'umano >Gal "( 1


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"1

DE(ICIE*CIAS ME*TALES Y SEXUALIDAD

5videntemente( no se puede ni debe near o reprimir lase!ualidad de los deficientes mentales. La situacin 'a cambiado de forma

muy marcada en muc'os pa-ses( y en numerosas instituciones se les

permite tratar con personas de distinto se!o. /ero 'ay 8ue reconocer 8ue

e!iste un frecuente miedo a todo lo 8ue tena cierta coloracin de

erotismo o se!ualidad. 4ay 8ue seuir afirmando 8ue amplios estratos de

la sociedad siuen neando de 'ec'o( aun8ue no de derec'o( la se!ualidad

de estas personas.

/or otra parte( dado 8ue la se!ualidad 'a sido considerada

como alo propio de adultos y diriida a la procreacin( estascaracter-sticas no cuadran con las personas con deficiencia mental( a las

8ue sistem*ticamente calificamos como ni&os( y cuya reproduccin debe

evitarse a toda costa. La consecuencia 'a sido la Edesse!uali#acin de la

persona con deficiencia mental.

/or el contrario( 'ay 8ue afirmarlo taantemente; son personas

cuya masculinidad y feminidad tienen( en principio( el mismo sentido 8ue

en el resto de los 'umanos. Bo puede nearse 8ue sus deficiencias

sinifican un obst*culo al desarrollo de ciertos aspectos de supersonalidad se!ual y 8ue sta tendr* caracter-sticas peculiares. /ero

tambin 'ay 8ue reconocer 8ue toda persona es portadora de limitaciones

y 8ue( en cual8uier caso( no puede nearse la dimensin se!uada de las

personas con deficiencia. 4ay 8ue decir de ellas( como afirm antes( 8ue

la se!ualidad es constitutiva de sus personas y no es un elemento

marinal.

/or otra parte( y los 8ue trabaan en este campo son testios

privileiados de ello( cada ve# se insiste m*s en la importante meora 8ue

e!perimentan cuando pueden convivir( en instituciones o fuera de ellas(con personas de distinto se!o..Licamente este tipo de convivencia

plantea problemas( pero no se puede near el valor positivo 8ue conlleva

para la deficiencia mental. La afirmacin del car*cter personal del

deficiente e!ie la aceptacin y la reali#acin de su dimensin se!ual. 7

travs de su masculinidad y su feminidad( mediante la entrada en

relaciones interpersonales( el ser 'umano toma conciencia de su estar en el

mundo( de su realidad personal( de su esencial referencia al otro. 4ay 8ue

decirlo claramente( la persona con deficiencia mental es una persona

se!uada( 8ue de ninuna manera puede reali#arse al maren de su


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"2

condicin se!ual...

5stas personas tienen una ran afectividad( e!perimentan una

serie de vivencias de amor( de aler-a( de confian#a... 8ue deseanmanifestar y 8ue 8ui#* 6nicamente pueden 'acerlo a travs del contacto

del cuerpo y de la ternura. F*cilmente( y tambin inustificadamente( se

tiende a dar una cara ertica a estas manifestaciones. ...

,odo lo anterior lleva a la afirmacin de su derec'o a la

se!ualidad. %entro de los %erecos de las personas con deficienciamental>1


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"3

comunidad cristiana( debe e!tenderse 'acia estas maravillosas personas

8ue( en la loter-a biolica y( muc'Xsimas veces( en la social 'an

8uedado desfavorecidas.


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"

CUE'") SEXUALIDAD Y666 JUA* "A3L) II

2%e los art;culos que public Javier Gafo sobre eltratamiento antropolgico de corporalidad # se4ualidad por Juan&ablo ==, seleccionamos el te4to siguiente, en el que ace un esfuer+onotable por salvar las afirmaciones del &apa, sin de)ar de sugerir fina# respetuosamente el margen que a# para mati+arlas # me)orarlas8$

%esde 'ace apro!imadamente medio a&o( el /apa Juan /ab1o

99 viene comentando los primeros cap-tulos del libro del Gnesis...

La primera impresin 8ue recib- al leer alunos de estos

discursos fue la de 8ue no e!iste nin6n documento del maisteriopontificio( en el 8ue los temas del cuerpo y de la se!ualidad 'umana( de

la masculinidad y de la feminidad( 'ayan sido abordados con un sentido

m*s natural y positivo( m*s valorador del sinificado 'umani#ador y

'umani#ante de tales dimensiones de la personalidad 'umana...

La tradicin de la 9lesia 'a incurrido con frecuencia en una

depreciacin del cuerpo y de la se!ualidad 'umanas( en una reduccin

de esta 6ltima a su sinificado meramente procreador...

5n Juan /ablo 99 'ay una definitiva superacin de estasformas empobrecedoras de comprender la se!ualidad...

La !un/i#n del se4o es 8/onstitutiva de la ,ersona96

La se!ualidad no es 6nicamente la otra cara de la funcin

procreadora( a travs de la cual la especie 'umana se perpet6a( sino 8ue

es la dimensin de la personalidad del 'ombre 8ue le 'ace salir de su

soledad...

)uanto afirma la antropolo-a filosfica actual sobre elsinificado interpersonal( de encuentro con el otro( inscrito en la

se!ualidad 'umana( est* ciertamente muy presente en el pensamiento de

Juan /ablo 99. ,res te!tos del mismo son especialmente reveladores;

E..La funcin del se!o 8ue es( en cierto sentido( YconstitutivaY

de la persona >no solamente YatributoY de la persona? demuestra cu*n

profundamente el 'ombre( con toda su soledad espiritual( con la

unicidad e irrepetibilidad propia de la persona( est* constituido por el

cuerpo como YlY o como YellaY >21 noviembre 1


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""

viceversa( la masculinidad YparaY la feminidad( manifiesta la

reciprocidad y la comunin de las personas >< enero 11 enero 1


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"

HustificaH por su sinificado procreador. 5sta concepcin austiniana

marca de forma muy decisiva la tradicin de la 9lesia a la 'ora de

valorar el sinificado de la relacin se!ual conyual.Juan /ablo 99 est* en las ant-podas de esa comprensin

pesimista y mutilada deZ sinificado de la entrea se!ual. La relacin

se!ual de la parea en un acto de entrea interpersonal( es Esencilla y

pura verdad de comunin de personas >< enero 1


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"@

se!ualidad y de la entrea se!ual. como valores en s-( 8ue permiten la

reali#acin y la 'umani#acin de la persona.

Con/lusiones de los ,lantea%ientos de Juan "a1lo II6

5videntemente no puede esperarse una visin completa de

moral se!ual( a partir de unos comentarios sobre las l-neas del Gnesis

dedicadas a la creacin del 'ombre y de la muer. /ero de las

refle!iones de Juan /ablo 99 brotan unos cauces fundamentales( 8ue

deber*n estar presentes como directrices b*sicas en una visin cristiana

del sinificado de la se!ualidad 'umana. y ello debe tener una

repercusin concreta muy importante..$ o es cristiana una actitud de miedo ante la se4ualidad$5l cristiano no puede tener una actitud de miedo( de

'ostilidad ante la se!ualidad. %eben superarse los restos de

mani8ue-smo ante la se!ualidad( e!istentes a6n en la 9lesia. La

dimensin se!ual del 'ombre no es una dimensin especialmente

Hestimati#adaH o pelirosa...

-$ ecesidad de integrar la se4ualidad$

5n seundo luar( el /apa afirma claramente 8ue lase!ualidad es Hconstitutiva de la personaH >21 noviembre 1


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"=

percibir o valorar el sinificado de la entrea se!ual( es tambin usto

afirmar 8ue la visin 8ue a'ora nos presenta Juan /ablo 99 constituye

una muy positiva valoracin del sinificado 'umani#ador de la relacinse!ual.

D a8u-( nos vuelve a surir otro interroante; los valores de

comunin interpersonal( presente en la relacin de la parea( Ino 8uedan

reali#ados cuando se dan todos los valores e!presados por el /apa(

aun8ue por importantes motivos personales o familiares( la apertura a la

procreacin de una nueva vida no puede reali#arse I4ay 8ue

descalificar el 'acerse una sola carne de una parea( cuando 'ay amor(

entrea( mutua aceptacin y conocimiento( si se e!cluye la procreacin(

no por ra#ones eo-stas( sino ciertamente raves y responsables IBo sereali#a en tales situaciones una verdadera comunin de la parea( 8ue

est* abierta a la procreacin en el conunto de su proyecto interal de

vida 5s ste un problema 8ue siue preocupando 'oy a numerosas

pareas( 8ue viven en su e!periencia personal cuanto el /apa afirma

respecto del sinificado 'umano de la entrea se!ual( pero 8ue tienen

serias ra#ones de paternidad responsable para limitar la procreacin...

La inevita1le a%1igFedad de lo 5u%ano

Las refle!iones de Juan /ablo 99( sobre todo a partir de abril

de 1


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"de la vida se!ual? dentro

del marco de las e!iencias delimitadas por la necesidad de la procreacin.

5ste 6ltimo te!to es muy importante ya 8ue sinifica el rec'a#o de una l-neaclaramente propunada desde San 7ust-n( por la 8ue la vida se!ual se

EustificaH 6nicamente por su sinificado procreador. 0*s adelante el /apa

afirma 8ue para Ela mentalidad mani8uea( el cuerpo y la se!ualidad

constituyen( por as- decirlo( un YantivalorYA para el cristianismo( en cambio(

siuen siendo un valor Yno suficientemente estimado..

El adulterio en la vida %atri%onial6

5n la 7udiencia General del d-a = de octubre( en pleno S-nodo de


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1

los Cbispos( Juan /ablo 99 pronunciaba unas palabras 8ue suscitaron una

intensa polmica. 5!plicando la radicalidad de la e!iencia de Jes6s en el

tema del adulterio( el /apa afirmaba; E,al adulterio Yen el cora#nY puedecometerlo el 'ombre( incluso respecto a su propia muer( si la trata

solamente como obeto de satisfaccin del instinto. >7udiencia del = de

octubre de 1


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2

se!ual para reducirla a su vertiente puramente biolica y

despersonali#ada.

Sneca afirm 'ace muc'os silos 8ue es tambin ad6ltero el8ue ama apasionadamente a su propia muer( no slo a la aena . H5l

amor de la esposa aena es veron#osoA iualmente( un e!cesivo amor a

la propia. 5l 'ombre prudente debe amar a su esposa con la ra#n no

con el afecto. Oue controle sus impulsos y 8ue no se dee arrastrar

inconsideradamente al acto se!ual. Bada 'ay m*s insensato 8ue amar a

la propia esposa como a una ad6ltera. 7 la verdad( 8uienes dicen 8ue se

unen con sus esposas para enendrar 'ios con miras al estado y a la

especie 'umana( deben( de todas formas( imitar a los animales y no

destruir la descendencia cuando sus esposas est*n encintas. Oue secomporten con sus esposas( no como amantes( sino como espososH.

>Sneca(*ragments, 5d. F. 4aase( +erlin( 1=


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3

reali#acin del 'ombre y de la muer. La seunda parte de sus

refle!iones no deval6a sus anteriores afirmaciones( sino 8ue constituye

un claroscuro necesario. La se!ualidad( como 'emos repetido variasveces( participa de la ambiNedad de todo lo 'umano; el 'ombre( 8ue

nace marcado e!istencialmente por una ley del pecado( es una me#cla

de luces y de sombras( de enerosidad y de eo-smo. La visin del /apa

es ciertamente e8uilibrada y busca un punto medio entre un

mani8ue-smo 8ue el /apa Totyla rec'a#a dura y taantemente y un

inenuo naturismo( 8ue no percibe los riesos de adulteracin presentes

en la dimensin se!ual del 'ombre y 8ue no valora en profundidad la

densidad y trascendencia de la se!ualidad.

S. 7ust-n intent encontrar un e8uilibrio entre unmani8ue-smo( neador del cuerpo y de la se!ualidad( y un

pelaianismo( 8ue no percib-a la fuer#a de la ley del pecado presente

e!istencialmente en el cora#n del 'ombre. La postura de Juan /ablo 99

es muc'o m*s e8uilibrada 8ue la de 7ust-n y( ciertamente( no se puede

decir del /apa 8ue incurra en el pesimismo se!ual austiniano( ni en su

visin puramente procreacionista del sinificado de la se!ualidad.

Junto a las afirmaciones anteriores( me parece 8ue es le-timo

e!poner respetuosamente alunas limitaciones 8ue( a mi entender(pueden e!istir en la cate8uesis papal sobre la se!ualidad ;

1. Se 'an escuc'ado alunas voces 8ue manifiestan su

preocupacin por el e4cesivo relieve dado a la se4ualidad en las7udiencias enerales( 8ue sinifican uno de los cauces m*s importantes

del contacto del /apa con el pueblo creyente...

2. n punto( en mi opinin muy claro( es la gran dificultaddel lengua)e y de los conceptos utili#ados por el /apa. )iertamente noes una forma de e!presin adaptada a un tipo de 7udiencias de car*cter

cate8utico( en la l-nea en 8ue actu su predecesor Juan /ablo 9 en suspocas intervenciones en p6blico. 5l mismo Juan /ablo 99 tiene en otros

discursos un lenuae muc'o m*s cercano y directo. Oui#*( como

aluien 'a 'ec'o notar( no es f*cil para una mentalidad occidental y

mediterr*nea( una forma de e!presin 8ue procede de trasfondos

culturales distintos. /ero muc'os desear-amos un lenuae menos

conceptual y tcnico( m*s cercano a la vivencia de la se!ualidad 8ue

tienen los 'ombres de nuestro tiempo. Las cr-ticas duras e inustificadas

8ue a veces se 'an 'ec'o a estas refle!iones del /apa se basan con

frecuencia en la deformada interpretacin de un lenuae( cuya lectura


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es dif-cil aun para especialistas.

3. La palabra HambiNedadH 'a aparecido repetidas veces( en

estas l-neas. 7'ora pretendo subrayar 8ue no slo es ambiua lase!ualidad( sino 8ue tambin el mismo queacer moral del ombrecontiene elementos de ambiNedad.

7un en el 'ombre m*s eneroso y libre( 'ay inevitablemente

un componente de b6s8ueda de s-( de su propia satisfaccin y

reali#acin. 5videntemente 'ay 8ue decir lo mismo respecto del

E8ue'acer se!ual del 'ombre; aun8ue en l predominen los valores de

entrea y de comunin( 'abr-a siempre una le-tima b6s8ueda de

ratificacin y de placer. 7l leer los te!tos del /apa( puede 8uedar la

impresin de 8ue 6nicamente se leitima una se!ualidad marcada porlos valores de comunin y autodonacin. 5s verdad 8ue Juan /ablo 99

'abla( en alunas ocasiones de Enecesidad se!ual( de una Eama de

deseos espirituales carnales de naturale#a sobre todo personal... pero(

en conunto( puede dear la impresin de 8ue el amor se!ual 8ue se

aprueba 8ueda como e4cesivamente ideali+ado # des9se4uali+ado$)reemos 8ue no es sta la mente del /apa( pero en su forma de

e!presarse 8ueda( a veces( la duda de si se descalifica un amor en 8ue

predomina la entrea( aun8ue vaya acompa&ado de b6s8ueda desensaciones y vivencias 8ue son inseparables de la se!ualidad 'umana.

. Da indicamos anteriormente 8ue( en el comentario a los

primeros cap-tulos del Gnesis( el /apa se mueve m*s bien dentro de

los es8uemas cl*sicos de ,rento y de la teolo-a tradicional. Bo recoe

en eneral las aportaciones de la teolog;a sobre el pecado original, nilas conclusiones e4egticas sobre la interpretacin de los primeroscap-tulos del Gnesis. La interpretacin de alunos te!tos puede ser

alo for#ada( e!cesivamente simblica.

". Finalmente( es importante 'acer una refle!in sobre elte!to m*s polmico de estas 7udiencias; la famosa frase sobre el

adulterio del cora#n en la misma vida matrimonial. 5l /apa tiene toda

la ra#n en descalificar una relacin se!ual en 8ue la muer se convierte

para el varn en un mero obeto de satisfaccin se!ual >'abr-a

licamente 8ue afirmar 8ue puede darse tambin esta situacin en

sentido contrario?. /ero aun admitiendo la valoracin moral neativa

'ec'a por el /apa( cuesta trabao ablar en estos casos deadulterio ensentido estricto y parece dudoso 8ue pueda e!traerse esta conclusin deun estudio e!etico de 0t "(2@2=.


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"

5l balance( en cual8uier caso( es ciertamente muy positivo( y

creemos poder afirmar 8ue las refle!iones de Juan /abJo 99 sinifican

un ran avance en el maisterio eclesial sobre el tema de la se!ualidad.7un contando con la ran distancia cronolica y cultural( la mente del

/apa es muc'o m*s pr!ima a la visin positiva y abierta de la

se!ualidad 8ue aparece en la +iblia( 8ue muc'as formulaciones de la

posterior tradicin de la 9lesia.


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3I3LI)'A(IA

1l aborto # el comien+o de la vida umana, . /. )omillas( 0adrid(1colabor.?( /S( 0adrid( 111


68/69

@

de Itica !eolgica( ,rotta( 0adrid( 15d.?( La

4omose!ualidad; un debate abierto( %escle de +roUer( +ilbao(

1


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sexualidad y Ética. masiá-gafo

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