sesión ii.la revelación en la historia de la teología

REVELACIÓN EN LA HISTORIA DE LA

TEOLOGÍA

LA REVELACIÓN EN LA HISTORIADE LA TEOLOGÍA

a. LOS PADRES DE LA IGLESIA (S.I – S. VIII)

1. Los Padres Apostólicos: que tienen cercanía inmediatamente con los Apóstoles, se ubican en el siglo I y primera mitad del siglo II: Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía, la Didajé, la Carta a Diogneto. Contenido moral antes que doctrinal.

Conciben a Cristo como el mediador de la revelación y de la salvación. Por ser el Verbo encarnado, Cristo es la plenitud de la Revelación, pero antes de la encarnación se manifestó en la creación y los profetas del Antiguo Testamento.

2. Los Padres Apologistas: por la defensa que hacían del cristianismo frente a gentiles y otras doctrinas de la época: San Justino, San Ireneo de Lyon, Orígenes, San Clemente…

Pretenden descubrir en la filosofía griega puntos de apoyo para presentar la fe al mundo helénico. “Dios que es el incomprensible e invisible se da a conocer y obra por el Logos”.


PADRES ORIENTALES Y OCCIDENTALES

Padres griegos: San Atanasio el Grande, San Basilio de Cesarea, San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisostomo.

Padres latinos: San Ambrosio de Milán, San Agustín de Hipona, San Jerónimo de Estridón, San Gregorio Magno.


3. Ireneo de Lyón (padre latino +202): se esforzó por mostrar la continuidad de la Revelación del Antiguo y el Nuevo Testamento.

4. La reflexión alejandrina: (Clemente de Alejandría y Orígenes). Primer intento de exponer sistemáticamente el pensamiento cristiano en términos filosóficos: es posible conocer a Dios a través de dos caminos antes de la revelación a Israel: la creación y el conocimiento interior. Pero la plenitud del conocimiento se da por Jesucristo.


5. Los Padres Capadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno) (S.IV). Se esforzaron en elevar el nivel de la teología cristiana con la filosofía pagana.

Recalcaron el carácter apofático de la reflexión sobre Dios. El hombre debe colocarse ante el Misterio como quien adora, glorifica y calla, renunciando a las pretensiones racionalistas.


6. Iglesia Latina:Tertuliano: se preocupó por la fidelidad en la

transmisión de la Revelación (Tradición), “regula fidei”, “regla de verdad”, “Evangelio”.

San Agustín: centra su discurso sobre la Revelación en: Cristo es el único camino para conocer al Padre. El Verbo habla por los profetas, por sí mismo y por los Apóstoles; éstos últimos predicaron y luego pusieron por escrito.


PREOCUPACIONES COMUNES DE LOS PADRES:- La Revelación se hace en contacto con la filosofía griega.- A Dios es posible conocerlo por la razón natural a través de la

Creación; pero sólo llegamos al verdadero conocimiento por la revelación sobrenatural.

- Entre el AT y el NT hay continuidad; pero la supremacía corresponde a Cristo.

- Dios ha seguido toda una pedagogía que culmina en Cristo.- Cristo es la plenitud de la Revelación.- Testigos de la Revelación: Cristo, antes de Él los profetas, después

los Apóstoles, y luego la Iglesia.- Revelación y Salvación están íntimamente unidas, Dios se revela

para salvar, cuando Dios salva, se revela.


b. LA EDAD MEDIA (S.V – S.XV)- Se debilita el ligamen entre Cristología y

Soteriología y entre el acontecimiento Cristo y el acontecimiento de la Revelación.- Se debilita el ligamen entre Revelación y Salvación.- Se mira la Revelación como comunicación de

verdades.- La Revelación se mira como necesaria para la

Salvación.- Se agudiza el proceso de intelectualización y la fe se

entiende como un asentimiento a unas verdades.


c. El Concilio de Trento (1545-1563): se realizó en el contexto de la controversia de la Reforma.

La Reforma concibe la situación del hombre después del pecado como una condición totalmente viciada, subvalora la posibilidad del conocimiento natural de Dios, considera que la única regla de fe es la Escritura, excluye la autoridad de la Tradición y del Magisterio.

Trento se limita a exponer que el Evangelio (no utiliza la palabra Revelación) fue promulgado por Cristo y luego predicado por los Apóstoles; afirma que se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas, pero que han llegado a nosotros “como de mano en mano”.


d. Concilio Vaticano I (1869): Controversia de la fe ortodoxa con los errores del tradicionalismo, racionalismo y semiracionalismo.

Tradicionalismo: la verdad sólo puede alcanzarse por la Revelación y la Fe.

Semiracionalismo: recurre a la filosofía racionalista para sustentar las verdades sobrenaturales y reveladas.

Racionalismo: sobrevaloración de la razón, rechazando la Revelación.


En su Constitución “Dei Filius” analizó el problema y declaró algunas cuestiones doctrinales:

- Hay dos caminos para conocer a Dios: natural, parte de las cosas creadas y con la luz de la razón llegan a Dios; el sobrenatural, parte de la Revelación y llega a Dios por la fe.

- Dado el fin sobrenatural del hombre, la Revelación es necesaria para que el hombre conozca ese fin y lo busque.

- Dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición.- A la Iglesia le corresponde interpretar el verdadero sentido de la

Revelación en materia de fe y costumbres.- La doctrina de la fe no es un hallazgo humano, sino que ha sido

entregada a la Iglesia como un depósito.


El P. Alfaro al reflexionar sobre este proceso concluye: La teología de los siglos XVIII-XIX se mueve como reacción al racionalismo iluminista, que rechazaba la Revelación, se desarrolló una APOLOGÉTICA RACIONAL:

- Una antropología estrecha.- Un concepto intelectualista de Revelación: como

comunicación de unas verdades por parte de Dios, para ser aceptadas por el ser humano.

- Separación de la Revelación independiente de Cristo.- El objeto de la Revelación es “dar a conocer” el fin último

del hombre; el Concilio no percibe la función de Cristo como revelador.


e. Pío X y el Modernismo:

- El Modernismo reacciona contra la concepción de Revelación como depósito inmutable, y niega toda intervención trascendente de Dios en la historia.- El Magisterio responde en varias ocasiones con

documentos, pero no fue tan prudente ni abierta como se quisiera.


e. Reflexión teológica contemporánea: Renovación teológica (S.XIX-XX):- Carácter cristológico: Cristo como revelación

personal del Padre.- Carácter histórico: progresiva.- Carácter interpersonal: Manifestación de Dios al ser

humano.- La Revelación como interpelación que suscita la fe;

Revelación y Fe como realidades correlativas.- Revelación como acción salvífica.


En estas condiciones se produce la reflexión del Concilio Vaticano II contenida en su Constitución DEI VERBUM:

Proemio: El Concilio escucha devotamente la Palabra de Dios y está en continuidad con la tradición expresada en los Concilios.

Nros.2-6: Expone la naturaleza de la Revelación. Es el Dios personal quien se revela a sí mismo y su voluntad. Dios se revela por medio de Cristo para que los hombres participen de la divinidad, y es Cristo la plenitud de la manifestación divina.

Nros.7-10: Desarrollan la doctrina de la transmisión de la Revelación.


REFLEXIÓN SISTEMÁTICA1. La Revelación: diálogo interpersonal de Dios con el

hombre: La PALABRA expresa al otro y tiene por objeto la comunicación. Tres aspectos fundamentales de la palabra:

- Contenido: “informa” algo.- Invitación-interpelación: Demanda una respuesta.- Apertura de sí: Descubrimiento de la persona.

También la mentalidad bíblica comprendió esa dimensión de la PALABRA – “DABAR”, Dios se manifiesta personalmente, interpela y comunica. Por ello la Revelación no es comunicación de verdades sino de alguien. En la Revelación Dios nos interpela y nos invita a responder.

Algunas diferencias radicales:- Cuando la palabra la comunica alguien es una palabra testimonial, se

acepta no por la evidencia sino por la persona que la pronuncia y cuya persona me entrega de esa manera, pero puede fallar, engañar; en cambio la Palabra de Dios, se acoge con plena confianza, porque quien la pronuncia es Dios.

- La palabra humana tiene un poder de interpelación y de invitación limitado, la Palabra de Dios en Cristo, por ser palabra del Hijo de Dios, penetra y toca lo más íntimo.

- La palabra humana coloca al otro ante una opción, provoca una decisión y una respuesta pero no definitiva. La Palabra de Dios en cambio nos coloca ante una opción y con carácter definitivo: la de orientar la vida y decidir su sentido en la línea de Dios.

REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

2. Revelación histórica y revelación natural:

a. La Revelación es presencia de Dios en la historia: LINEAL a diferencia de la que tenían pueblos cercanos CICLICA (a partir de la observación de la naturaleza).

Para la Biblia la historia es la sucesión de acontecimientos según el designio de Dios, pero tiene un inicio, un desarrollo y se mueve hacia una consumación o plenitud.


b. Revelación Natural: Es la presencia de Dios en la creación. Desde el origen el hombre ha sido llamado a compartir la vida de Dios.

• Revelación sobrenatural: la manifestación personal de Dios a los seres humanos; nos permite no sólo conocer a Dios, sino acogerlo en el corazón y amarlo. Comienza con Abraham, alcanza su plenitud en Cristo y se hace realidad en la vida del creyente.


3. Cristo: Plenitud de la Revelación. A Israel Dios le promete fidelidad y protección, esa promesa la cumple cada vez que interviene en su historia, pero le anuncia que se realizará de manera plena y total en el futuro.

El AT es el anuncio de esa promesa. Jesucristo es el cumplimiento de esa promesa y la manifestación plena y definitiva de Dios. En Él se realiza esa salvación esperada. No es sólo un mensajero humano, un profeta excepcional o un maestro sabio, sino Dios que se nos entrega en la persona de su Hijo. Por Él y por su muerte y resurrección, los seres humanos podemos participar de la divinidad y alcanzar la comunión íntima y total con Dios.


• Jesús nos revela la plenitud de Dios, porque Él es Dios. Pero también nos ha revelado el misterio del ser humano, lo que significa ser humanos en plenitud.• El ser humano alcanza su plenitud cuando se

comporta como señor (de sí mismo, de la naturaleza, de la historia)• Cuando se comporta como hermano (frente a los

otros)• Cuando se comporta como hijo (reconociéndose

criatura de Dios).


4. La Iglesia y la Revelación. Cristo es culmen de la revelación, en ese sentido la Iglesia afirma que “la Revelación termina con el último de los Apóstoles” (Dz 2021).- La Iglesia nace de la Revelación- La Iglesia es mensajera de la Revelación- La función de la Iglesia es guardar, conservar

fielmente el depósito de la Revelación- La Iglesia es signo de la Revelación


5. La Tradición: El proceso de comunicación de la Revelación de Jesús, es decir, de la experiencia que de Él tuvieron los Apóstoles, lo llamamos “Tradición”, latín “tradere” “entregar”.

- La misión encomendada a los discípulos fue la de entregar la persona de Jesús a todos los hombres y mujeres, de todas las épocas y culturas.

- La transmisión de la Revelación se realizó inicialmente en forma oral y mediante la liturgia, el ejemplo de vida y la vida comunitaria; posteriormente se puso por escrito formándose de esa manera el NT, que junto con el Antiguo, contiene la manifestación de Dios a la humanidad.

- La Tradición entendida como contenido, recibe el nombre de “depósito” que hace alusión a que el Evangelio (la Revelación) ha sido depositado en la Iglesia con el fin de que la comunique a la humanidad a lo largo de la historia.


EL DOGMA1. De la predicación apostólica a la formulación de los

dogmas:- La verdad en Dios fue REVELADA a los hombres y alcanzó

su plenitud en Cristo. Los destinatarios de esta Revelación fueron los Apóstoles.

- El Misterio de Cristo se transmitió y comunicó a través del anuncio que hicieron los Apóstoles. Hasta el momento oral (Tradición).

- La Revelación adquiere forma ESCRITA y fija en el NT sin que signifique que desaparezca la TRADICIÓN viva.

- La Iglesia continuó su misión, haciendo las veces de mediadora a través de tres acciones: la Evangelización, la Catequesis y el DOGMA.

Causas de aparición de los dogmas:

1. Confesional-doxológica: los cristianos debían confesar su fe en el bautismo y proclamarla litúrgicamente a través de fórmulas bien precisas.

2. Doctrinal-polémica: en el esfuerzo de expresar una verdad determinada, los cristianos no estuvieron de acuerdo, fue necesario que se debatiera con el fin de llegar a una expresión y formulación satisfactoria.

3. Proléctica-escatológica: la verdad plena no será alcanzada sino en el encuentro definitivo “cara a cara” con el Padre.

EL DOGMA

2. Noción católica de dogma: cuando la Iglesia define una verdad como divinamente revelada y que por tanto debe ser aceptada por los fieles cristianos decimos que se ha definido un DOGMA.

“Aserción de verdad religiosa, contenida en el depósito de la Revelación y propuesta como tal a nuestra fe por el Magisterio Universal de la Iglesia en unas fórmulas auténticas y normativas, por medio de un juicio solemne del Magisterio” (Congar).

EL DOGMA

3.El desarrollo dogmático: la Iglesia quiso expresar en una determinada definición dogmática la verdad que ha sido revelada en Cristo, no obstante, las limitaciones del lenguaje. Ahora bien, la Iglesia puede ahondar más en esa verdad, e incluso puede perfeccionar el enunciado mismo.

A ese progreso en la comprensión de la verdad revelada y en el enunciado de la misma, se denomina “desarrollo dogmático”.

La Iglesia anuncia la salvación y el mensaje cristiano, y los actualiza a través de la evangelización, la catequesis y el dogma.

EL DOGMA

HISTORIA DE LA REVELACIÓN


EL DOGMA

3. La Revelación en la historia de la Teología

1. La Revelación: diálogo

interpersonal del hombre con Dios

1. De la predicación

apostólica a la formulación de

los dogmas

a. Los Padres de la Iglesia

2. La Revelación histórica y

revelación natural

2. Noción católica de

dogma

b. La Edad Media3. Cristo: plenitud de la Revelación

3. El desarrollo dogmático

c. Concilio de Trento4. La Iglesia y la

Revelacióne. Pío X y el Modernismo 5. La Tradiciónf. Reflexión teológica contemporánea

I PARTE: LA REVELACIÓN

sesión ii.la revelación en la historia de la teología

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