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Excelencia Académica para un mundo globalizado
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LA FILOSOFÍA HELENÍSTICALAS PRINCIPALES
ESCUELASson
EPICUREISMO ESTOICISMO
ESCEPTICISMO
en el contexto de
LA CRISIS DE LA POLIS
orientan el
pensamiento
hacia la búsqueda
de la
FELICIDAD
INTERIORIDAD
AMISTAD
da lugar a nuevos
modelos culturales
COSMOPOLITISMO
KOINÉ
CIENCIAS
EXPERIMENTALES Y
MATEMÁTICAS
BIBLIOTECAS (Alejandría)
defiend
e
SERENIDAD DEL ALMA
(ATARAXIA)
basada en
la
NATURALEZA
CORPÓREA
regida
por
PRINCIPIO
DEL
PLACER
DESEOS
INTELIGENCIA
son
buenos
los
Naturales y Necesarios
nos
orienta
hacia la
SOLIDARIDAD
AMISTAD
y
EL IDEAL DEL
SABIO
defiend
e
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
que es
conformidad
entre
LOGOS
UNIVERSAL
LOGOS INDIVIDUAL
esta concordancia
sumerge al individuo en la
ARMONÍA UNIVERSAL
propio
del
SABIO
que controla
las
PASIONES
busca
la
que
proporcion
a
AUTARQUÍA INDEPENDENCIA
defiende la
FELICIDAD (ATARAXIA)
que consiste
en la
TRANQUILIDAD DEL
ESPÍRITU
es una reacción
al
DOGMATISMO
defiend
e la
EPOCHÉ
(Suspensión del juicio)
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¿Qué significaARGUMENTAR?
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Disputar, discutir
una opinión ajena.
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Argumento es un término que procede
del vocablo latino argumentum. Se
trata del razonamiento que se utiliza
para demostrar o probar una
proposición o para convencer a
otra persona de aquello que se afirma
o se niega.
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a) Contexto geográfico, económico y social.
b) Características.c) La Patrística.d) La Escolástica
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El pensamiento
medieval
La Patrística y
la Escolástica
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Patrística
Proviene del término
latino pater
que significa padres
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Los Padres de la Iglesia se dedicaron
a la elaboración doctrinal de la fe
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Asimilación de la filosofía griega.
1. La asimilación de la filisofía griega es un rasgo común a todos los autores.Dichaasimilación del platonismo y del neoplatonismo se realiza principalmente, através d Orígenes, San Agustín y el Pseudo-Dionisio.Los estoicos continúaninfluyendo.Aristóteles es ignorado casi por completo excepto por Boecio y JuanDamasceno.La actitud ante la filosofía es básicamente negativa.No hay mássabiduría que la que proviene de la revelación evangélica y ésta contradice atoda la filosofía y supera a la razón.
2. Sin embargo la mayoría de los padres no dudan en utilizar la filosofía cuando viene bien para sus fines, pues como dice Justino:
“Ha muerto el Hijo de Dios; completamente increíble, ya que s un desatino;fue
sepultado y resucitó;cierto, porque es imposible” (Tertuliano) así
pues ...Credo quia absurdum est.
“Cuanto han dicho los filósofos y poetas/.../ lo han tomado de los profetas del Antiguo
Testamento
de ahí que parezca que haya en ellos unas semillas de verdad.”
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Períodos y autores.
1º Período.
Hasta el Concilio
de Nicea en el 325.
•Pertenecen a este período los
apologistas.los apologistas son
defensores de la de cristiana contra
las persecuciones y las herejías sobre
todo el gnosticismo
•Los autores de esta época son
Justino, Ireneo, Tertuliano y las
escuelas catequéticas de Alejandría
(Clemente), Cesarea de Palestina y
la escuela de Siria.
2º período.
Hasta el Concilio
de Calcedonia en
el 451.
•Apogeo de la patrística.
•Se conceptualizan los principales
dogmas cristianos como el de la
trinidad y el de la naturaleza de
Cristo.
•Se polemiza contra as herejías de
Arrio y Nestorio.
•Destaca la escuela de Cesarea de
Capadocia con Basilio y Gregorio
de Nisa y sobre todo San Agustín
de Hipona.
3º Periodo.
Decadencia
•Los autores de esta época son poco
originales pero realizan una
importante labor de compilación que
ayuda a la transmisión del
conocimiento de la filosofía griega
hacia la Edad Media.
Boecio, Casiodoro, Isidoro de
Sevilla y Beda el Venerable son los
autores más destacados.
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Herejía: doctrina contraria a los dogmas
de la fe católica
Hereje: cristiano que profesa una
doctrina contraria a la fe católica
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AGUSTINDE
HIPONA
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BiografíaNació el 13 de noviembre de 354 en
Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana.
Su padre, llamado Patricio, era aúnpagano cuando nació su hijo. Su
madre, Santa Mónica es puesta porla Iglesia como ejemplo de mujer
cristiana, de piedad y bondadprobadas, madre abnegada y preocupada siempre por el
bienestar de su familia, aún bajo lascircunstancias más adversas.
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Filosofía
Sintió preferencia por los neoplatónicos que ejercieron
una gran influencia en él, pero a los que corrigió. Esta
predilección se basó enconsiderarles los filósofosclásicos más cercanos al
cristianismo y por haber dado vida a una enseñanza común de
la verdadera filosofía.
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Razón y fe
San Agustín comienza la búsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Yaa los diecinueve años se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco vadescubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensarasistiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibradosy complementados
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Razón y fe
Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas le
responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intelligeut credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razón. San
Agustín quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la
fe y profundizar en sus enseñanzas.
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FilosofíaCon el primero hace una
invitación al sujeto para que se vuelva a sí mismo, pero no parapararse en el sujeto, sino paraque se dé cuenta de que en él
hay algo más que lo trasciende. La mente humana está en relación con las realidades
inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la
existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su
inmortalidad y además da unaexplicación psicológica de la
Trinidad.
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Filosofía
El segundo principio podemosenunciarlo así: todo bien o es bien porsu misma naturaleza y esencia, o esbien por participación; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundocaso es un bien limitado. Estaparticipación puede ser: la participación del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y auténtico essólo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participación.
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Dios y el hombreLa filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.
Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al
mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse. El
mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la
ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vías: la
vía del ser, de la verdad y del amor.
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Dios y el hombre
El hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su
espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum y una magna
quaestio
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Dios y el hombreLa tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creación a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y será la gracia la encargada de restaurarla.
El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.
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Ser, conocer, amar
A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son:
Creación
Iluminación
La felicidad
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Ser, conocer, amar
Creación
Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creó todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sólo es capaz de hacerla Dios.La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea según razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina).
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Ser, conocer, amar
IluminaciónNuestra iluminación es una participación del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es también luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorpórea especial, la verdad inmutable. Así pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios.Por último, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.
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Ser, conocer, amar La felicidad
El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para él la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es sólo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso más, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso sólo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aquí sólo poseemos la felicidad en esperanza.
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El tiempo y la eternidad El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no había tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro aún no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser.Agustín acabará concluyendo que el tiempo existe en el espíritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.
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TeologíaEstos son los principios en que san Agustín se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teológica: adhesión plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasión de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinación constante de la teología a la caridad y atención a la precisión del lenguaje
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Argumentemos entonces Sobra algunas de sus
Frases:
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Retroalimentando...
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Redacta tus argumentacionesen la Practica.
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Planteó la
subordinación
del poder
terrenal al
poder
espiritual
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Escolástica
sjolé
que quiere decir
escuela
Escolástico maestro
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Tomás de
Aquino
1225-1274
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Santo Tomás de Aquino
Obras significativas
La Summa Theológica
Summa contra gentile
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El mundo está dirigido por la providencia divina hacia una finalidad
suprema que es el mismo Dios
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El hombre se organiza de forma natural en comunidades y Estados