serafim rose - cartea facerii,crearea lumii si omul inceputurilor - ierom. serafim rose

aa1

123

Redactor: Alina Opric Grafic: Mihaela Voicu Ilustraii: coperta I Adam i Eva n Grdina Raiului; coperta IV Izgonirea din Rai (mnstirea Vorone)

Traducerea s-a fcut dup ediia: Genesis, Creation and Early Man. The Orthodox Christian Vision, by Fr. Seraphim Rose, Saint Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, SUA, 2000. Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale SERAPHIM ROSE, ieromonah Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor / ierom. Seraphim Rose; trad. Constantin Fgean. Bucureti; Editura Sophia, 2001 p.;cm ISBN: 973-8207-04-5 I. Fgean, Constantin (trad.) 28

Ieromonah SERAFIM ROSE

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILORPerspectiva cretinortodox

In romnete de Constantin Fgean

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti, 2001

PREFAA EDITORULUI1 Povestea

alctuirii acestei cri

Cartea de fa, compilat i publicat postum, reprezint una dintre cele mai nsemnate realizri din viaa marelui filosof patristic, Printele Serafim Rose. Ea adun tot ceea ce era relevant - att n manuscrise, ct i n transcrierile conferinelor nregistrate pe casete - din producia Printelui Serafim referitoare la Cartea Facerii i crearea lumii, de-a lungul a nou ani, pn n momentul adormirii sale survenite n 1982. Ca atare, ea poate fi folosit de cei ce studiaz n chip aprofundat filosofia patristic, ca un fel de compendiu ce poate fi consultat mereu i mereu. Dar ea este mai mult dect un simplu manual. In spatele prilor componente ale crii adunate postum, se afl o poveste: o poveste ce face parte din ntreaga poveste a vieii i operei Printelui Serafim, cel care a fost ntotdeauna preocupat de sensul ultim al nceputului i sfritului lucrurilor. Tocmai aceast poveste am vrea s v-o spunem aici. /. Mediul intelectual al anilor deformare a Printelui Serafim n anii cincizeci, cnd Printele Serafim (pe atunci Eugene) Rose urma liceul i facultatea n California, teoria evoluiei era n culmea prestigiului ei. Ascendena sa asupra tuturor celorlalte preri alternative asupra obriei vieii i universului a culminat cu marea srbtorire la Universitatea din Chicago, n 1959, a Centenarului Darwin, ce comemora publicarea Originii speciilor a lui Charles Darwin, n urm cu o sut de ani. Savanii au venit de pretutindeni s fie prtaii triumfului, nu doar al unei teorii tiinifice, ci al unei viziuni asupra lumii. Iat ce scrie Phillip E. Johnson: Este de neles starea de triumf a participanilor la Centenarul Darwin. Nicicnd prestigiul tiinei nu fusese mai nalt. Poliomielita fusese nvins printrun vaccin; puterea atomic prea s fgduiasc energie din belug i ieftin; cltoriile spaiale se ntrezreau n viitorul apropiat. Pe lng realizrile tehnologice, tiina prea s fi statornicit c adevratul nostru creator era un proces de evoluie fr el, detronndu-L deci pe Dumnezeul Bibliei. Implicaiile religioase ale acestei revoluii intelectuale au fost evideniate cu sinceritate de ctre cel mai nsemnat vorbitor al centenarului, biologul, filosoful i politicianul britanic Sir Julian Huxley.Este vorba de editorul american, Ieromonahul Damaschin Christensen de la Fria Sfntului Gherman din Alaska, alctuitorul crii de fa, care a redactat i notele de subsol (marcate n ediia romneasc prin: n. ed.). (n. tr.)1

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR

Julian Huxley era nepotul lui Thomas Henry Huxley, cunoscut ca buldogul lui Darwin, fiindc fusese cel mai nsemnat dintre primii aprtori ai teoriei lui Darwin. T.H. Huxley inventase, de asemenea, cuvntul agnostic, spre a-i descrie propriile concepii religioase. Zoologul Julian Huxley a fost unul dintre savanii ntemeietori ai sintezei neodarwiniste, versiunea modern a teoriei lui Darwin. Tot el a fost iniiatorul unei religii naturaliste numite umanism evoluionist, precum i secretarul general fondator al UNESCO, Organizaia Cultural, tiinific i Educativ a Naiunilor Unite. Pe scurt, Julian Huxley a fost printre cei mai influeni intelectuali de la mijlocul veacului al douzecilea, iar anul 1959 a fost apogeul influenei sale. Iat cteva extrase din alocuiunile lui J. Huxley la centenar: Istoricii viitorului vor socoti probabil prezenta Sptmn Centenar ca rezumnd o important perioad critic din istoria acestui pmnt al nostru - perioada cnd procesul de evoluie, n persoana omului iscoditor, a nceput a fi cu adevrat contient de sine... Este unul dintre primele prilejuri publice cnd s-a recunoscut pe fa c toate aspectele realitii sunt supuse evoluiei, de la atomi i stele pn la peti i flori, de la peti i flori pn la societile i valorile umane - pe scurt, c ntreaga realitate este un unic proces de evoluie. n 1859, Darwin a deschis calea ce duce la un nou nivel psiho-social, cu un nou model de organizare ideologic - organizarea gndirii i credinei centrat pe evoluie. n modelul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Tot aa s-a ntmplat i cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii -minte i suflet, creier i trup. La fel s-a ntmplat i cu religia. Omul evoluionist nu mai poate scpa de singurtate n braele ntruchiprii unui tat divinizat pe care el nsui 1-a creat, nici s mai fug de responsabilitatea lurii unor decizii adpostindu-se sub umbrela Autoritii Divine, nici s se eschiveze de la greaua sarcin de a da fa cu problemele sale prezente i de la planificarea viitorului su, bizuindu-se pe voia unei Pronii atottiutoare dar, din nefericire, de neptruns. n sfrit, viziunea evoluionist ne d putina s ntrezrim, chiar dac nedeplin, direciile noii religii despre care putem fi siguri c se va ivi, spre a sluji nevoilor erei viitoare. Pe scurt, triumful darwinismului implica moartea lui Dumnezeu, pregtind nlocuirea religiei biblice cu o nou credin ntemeiat pe naturalismul evoluionist. Noua credin urma s devin temei nu doar al tiinei, ci i al guvernrii, legii i moralei. Urma s fie filosofia religioas oficial a modernitii."2" Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Mindx, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1997, pp. 98-99.

PREFAA EDITORULUI

Civa dintre cei mai strlucii savani ai lumii - de la Richard Owen i Louis Agassiz n anii 1860, pn la Richard Goldschmidt i Otto Schinde-wolf n anii 1940 - au artat comunitii tiinifice stnjenitoarele dificulti ale teoriei proclamate la Centenarul Darwin, dar aceti savani fuseser ridiculizai iar obieciile lor, cu totul ntemeiate, fuseser respinse cu promptitudine. Pe lng aceste critici cu glas tare, a existat i un grup tcut de savani ce dezaprobau teoria evoluionist, dar se temeau s atace concepia dominant despre lume. Existena grupului a fost confirmat chiar la Centenarul Darwin de ctre paleontologul Everett Claire Olson de la Universitatea din California, care spunea: Este greu de apreciat mrimea i alctuirea acestei fraciuni tcute, dar nu e nici o ndoial c numrul lor nu este de neglijat"3. Fie c fuseser redui la tcere sau au ales s rmn tcui, numeroii savani ce au pus la ndoial darwinismul nu au fost auzii de poporul american. Prin urmare, cnd Printele Serafim a nceput s studieze tiinele naturale n liceu i n facultate, la nceputul anilor cincizeci, i s-a spus c evoluia ntregii viei dintr-o sup primordial era o realitate incontestabil i de neatacat, la fel de sigur (dup cuvintele lui Julian Huxley) ca i faptul c pmntul se rotete n jurul soarelui. 2. De la concepia evoluionist la cea cretinortodox nzestrat cu o minte strlucit, nc de la o vrst fraged Printele Serafim a artat o arztoare dorin de a cunoate, de a nelege realitatea n sensul cel mai nalt. n liceu a cutat cu rvn cunoaterea n tiinele naturale i matematice: biologie, zoologie, algebr. Absolvind primul din clas, i s-a acordat o burs de studii la Pomona College, n sudul Californiei, mulumit sprijinului entuziast al profesorului su de matematic. La Pomona i-a continuat studiul tiinelor naturii, pe care acum le mbina cu studiul filosofiei. Sub nrurirea umanitilor vremii, el s-a alturat uriaei lucrri a unor gnditori precum Julian Huxley: explicarea universului fr Dumnezeu. ntr-o lucrare de filosofie din anul nti (1952), afirma: ntreaga tiin arat existena Universului, totalitatea celor existente. Nimic din tiin nu trimite la existena unui Dumnezeu separat de Univers. Pe moment, ntruct nu mi-am dezvoltat nc propria teorie a cunoaterii, accept, din motive practice, c pot dobndi cunoaterea (n msura n care poate fi dobndit) prin tiin. Deci cred n descoperirile tiinei ce arat existena Universului; resping conceptul unui Dumnezeu independent, din pricina dovezilor insuficiente." Afirmaia poate prea naiv astzi, cnd despotismul naturalismului tiinific este atacat din ce n ce mai mult, dar ea trebuie situat n contextul aniEverett Claire Olson, The Evolution of Life", n Evolution after Darwin: The University of Chicago Centennial, voi. 1, University of Chicago Press, Chicago, 1960, p. 523.1


lor cincizeci, decada ascendenei umanismului i a triumfalelor declaraii ale Centenarului Darwin. Cndva am crezut total n evoluie", avea s-i aminteasc mai trziu Printele Serafim. Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar fiindc toat lumea crede n ea, cci este un fapt, i cum s tgduieti faptele ? [...] nc mi mai amintesc cum profesorul meu de zoologie din anul nti divaga asupra mreelor idei ale omului: pentru el, cea mai mrea idee pe care omul o nscocise vreodat era ideea de evoluie; o idee mult mai mrea, credea el, dect ideea de Dumnezeu." Totui, Printele Serafim, dorind s neleag sensul realitii, nu putea fi mulumit de tiina modern, cantonat n materialism, nici de filosofia apusean ce fusese ntemeiat pe raionalism. Eram un student", i amintea el mai trziu, ce cuta un soi de adevr n filosofie i nu l gsea. Eram stul de filosofia apusean." n anul doi a nceput s caute o nelepciune mai nalt n filosofia Chinei antice, lucru pentru care a urmat un curs de limb chinez, att veche, ct i modern. Printele Serafim a absolvit Pomona College n 1956, continund studierea vechii limbi i filosofii chineze la Academia de Studii Asiatice din San Francisco iar mai trziu la Berkeley University din California. Pe cnd se afla la Academie, a descoperit scrierile metafizicianului francez din secolul douzeci, Rene Guenon, un tradiionalist ce cuta rspunsuri la ntrebrile ultime n formele vechi, ortodoxe ale religiilor lumii. Guenon a limpezit i a preschimbat perspectiva intelectual a Printelui Serafim. Mai trziu el scria: Guenon a fost cel care m-a nvat s caut i s iubesc adevrul mai presus de toate, i s nu m mulumesc cu nimic altceva." Educaia Printelui Serafim l nvase s vad toate lucrurile n termenii progresului istoric, conform concepiei evoluioniste a epocii moderne. Dup descoperirea lui Guenon, a nceput a vedea lucrurile n termenii decadenei istorice. n cartea sa, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Guenon explica cum eliminarea principiilor duhovniceti tradiionale dusese la o drastic degenerare a omenirii, artnd cum tiina veacului al douzecilea, cu tendina sa de a reduce totul doar la nivel cantitativ, degradase concepia omului despre adevrata cunoatere, limitndu-i viziunea la temporal i material. Guenon scria altundeva c ncercnd a reduce totul la statura omului luat ca scop n sine, civilizaia modern s-a scufundat treapt cu treapt, pn la nivelul elementelor i elurilor lui celor mai de jos, doar cu puin peste satisfacerea nevoilor inerente laturii materiale a firii sale" 4. n ncercarea de a umple golul lsat de tiin i materialism n epoca modern, au rsrit pseudo-religiile"; acestea, confundnd realitatea psihic cu cea duhovniceasc, nu au fcut dect s ascund si mai mult adevrul.' Rene Guenon, Crisis ofthe Modern World, Luzac & Co., Londra, 1975, p. 8. 8

PREFAA EDITORULUI

Guenon scria c lumea modern luat n sine este o anomalie, ba chiar un fel de monstruozitate", privind teoria tiinific modern despre evoluie, ce fusese alctuit n ncercarea de a explica universul n chip pur naturalist, ca pe o progenitur a acestei monstruoziti. n evoluionism, scria el, ntreaga realitate e plasat n devenire, implicnd, pn la urm, tgduirea oricrui principiu neschimbtor i, prin urmare, a oricrei metafizici."5 Este foarte probabil ca Guenon s-1 fi fcut pe Printele Serafim s pun la ndoial evoluionismul chiar nainte de a fi nceput convertirea sa la cretinismul ortodox. Am nceput s chibzuiesc mai adnc la aceast problem [a evoluionismului]", i amintea mai trziu Printele Serafim. Am nceput s vd c adeseori ceea ce se numete tiin nu este nicidecum un fapt, ci flosofie, i am nceput s disting cu mult bgare de seam faptele tiinifice de filo sofia tiinific." n primul su an de facultate la Pomona, Printele Serafim avusese ncredere n perspectiva tiinific modern. Studiindu-1 pe Guenon, nc mai privea tiina modern ca pe o cale de cunoatere, dar acum o vedea ca pe o cunoatere dintre cele mai de jos i mai comune". Guenon i artase printelui Serafim ce trebuie s lase n urm i-1 pornise pe calea ctre Adevr, fr ns a-i arta destinaia final. A aflat aceast destinaie atunci cnd, printro minune, a descoperit c Adevrul pe care-1 cuta era o Persoan - Iisus Hristos - al'Crui chip fusese pstrat nedeformat n predania ortodox a nsui acelui cretinism pe care mai nainte l respinsese. n cretinismul ortodox, Printele Serafim a aflat adevrata, vechea concepie asupra lumii care s o nlocuiasc pe cea evoluionist a modernitii; iar cheia acelei concepii asupra lumii a aflat-o n scrierile Sfinilor Prini ortodoci. A neles c teologia Sfinilor Prini se ntemeia pe descoperirea vie i personal a lui Dumnezeu fcut omului, i deci era de un nivel infinit mai nalt nu doar dect tiina, ci chiar dect intuiiile metafizice pe care le dobndise prin Guenon. N-a ncetat niciodat s preuiasc pasul crucial pe care-1 constituise Guenon pe calea sa ctre Adevr, dar acum vedea c demersul metafizic, ce aaz nelegerea minii omeneti deasupra teologiei dumnezeiete revelate, este plin de primejdii, ducnd la amestecarea marilor adevruri cu subtile rtciri. Dei nainte se ntemeia pe propria minte pentru a ajunge la Adevr, acum tia c trebuie s-i smereasc mintea naintea Adevrului n Persoan: Iisus Hristos. La scurt timp dup convertire, scria: Cnd m-am fcut cretin, miam rstignit de bun voie mintea, i toate crucile pe care le port mi-au fost doar izvor de bucurie. Nu am pierdut nimic i am ctigat totul."Rene Guenon, The Reign of Quantity and the Signs of Times, Luzac & Co., Londra, 1953, p. 265.5

9


3. Rdcinile evoluionismului n primii ani de dup convertirea sa, Printele Serafim a fcut o cercetare minuioas a istoriei filosofice a civilizaiei apusene, spre a nelege pe deplin cauzele din trecut, starea prezent i dezvoltarea viitoare a apostaziei apusene de la Vechea Ordine" a civilizaiei cretine tradiionale. Din acest studiu trebuia s ias al su magnum opus" filosofic, intitulat mpria omului i mpria lui Dumnezeu. n capitolul patru al lucrrii pe care i-o propusese, Printele Serafim avea s discute noua fizic propus la sfritul Renaterii de ctre raionalitii Bacon i Descartes, care priveau universul ca pe un sistem nchis, intind s descopere cauzele prime i naturale (adic nedumnezeieti) ale tuturor fenomenelor fizice.6 n acelai capitol urma s descrie filosofia modern a progresului, ce s-a ivit la sfritul Iluminismului, nlocuind concepia despre o lume stabil ce caracterizase mare parte din gndirea Luminilor. Aceste dou angajamente filosofice a priori - fa de naturalism i fa de progres -au alctuit stratul germinator din care a ieit teoria evoluiei, propus nti de bunicul lui Darwin, Erasmus, n 1794. Cum observa mai trziu Printele Serafim, Aceast teorie s-a dezvoltat n paralel cu mersul filo sofiei moderne ncepnd de la Descartes, cu mult nainte de a fi existat vreo dovad tiinific a ei." Cercetarea ntreprins de Printele Serafim pentru cartea propus a fost prodigioas. A scris mii de pagini de fie, ns lucrarea nu a fost niciodat terminat, afar de capitolul apte, despre Nihilism.7 Prin 1963, mpreun cu colaboratorul su, viitorul Printe Gherman, a fost puternic implicat n iniierea unei Frii Cretin-Ortodoxe n San Francisco i deschiderea primului magazin din America ce vindea exclusiv materiale ortodoxe. 4. Cugetul Sfinilor Prini ntre timp, ndrumtorul duhovnicesc al Printelui Serafim, sfntul i fctorul de minuni Arhiepiscop Ioan Maximovici, ncepuse un ir de cursuri teologice la care Printele Serafim a participat de cteva ori pe sptmn, vreme de trei ani. Dei Printele Serafim era un american convertit i toate cursurile se ineau n rusete, el a absolvit n fruntea clasei. Printre alte materii parcurse, a nvat patristic cu Episcopul Nectarie (ucenic al Mnstirii Optina, cel care mai trziu 1-a hirotonit preot) i Vechiul Testament cu Arhi" Pentru o discuie bine documentat asupra rdcinilor istorice ale naturalismului vezi Michae Denton, Evoluticm: A Theory in Crisis, Adler& Adler, Bethesda, Maryland, 1986, pp. 71-73. Publicat postum ca o carte separat, cu titlul Nihilism: The Root of the Revolution of the Modem Age, Fr. Seraphim Rose Foundation, Forestville, California, 1994. (Cf ed. rom: Nihilismul. Rdcinile revoluiei n epoca modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997; n. tr.)

10

PREFAA EDITORULUI

mandritul Spiridon (un stare nainte-vztor i omul cel mai apropiat de Arhiepiscopul Ioan). Aici, spre deosebire de ideile raionalist-evoluioniste ce i fuseser predate n coal, Printele Serafim a nvat ceea ce Dumnezeu nsui ne-a descoperit asupra zidirii universului i asupra firii lumii zidite ntru nceput, aa cum a fost transmis prin Scripturi i Sfinii Prini cei purttori de Dumnezeu de-a lungul veacurilor. ndrumtorii Printelui Serafim - Arhiepiscopul Ioan, Episcopul Nectarie i Printele Spiridon - erau ei nii Sfini Prini ai vremilor moderne, astfel c Printele Serafim a fost n stare s primeasc predania patristic nu doar din cri, ci de la purttorii vii ai predaniei. Astfel c nelesul Crii Facerii i s-a dezvluit prin buzele pstrtorilor vii ai sfineniei. n 1969, Printele Gherman i Printele Serafim s-au mutat n munii din nordul Californiei, unde s-au clugrit, continundu-i lucrarea misionar ortodox prin scrierea, traducerea i tiprirea de lucrri ortodoxe. Acolo, n sihstria lor din pdure, Printele Serafim a continuat s se ptrund de Scriptur i scrierile Prinilor, aflndu-i hrana pe adevratele puni ale sufletului. Dup ani de studiu, a dobndit o vast cunoatere a nvturii patristice, ce i fusese deja situat n contextul potrivit prin cursurile pe care le urmase la San Francisco. Cnd se referea la o anume tem n scrierile sale, folosea o larg categorie de surse patristice, att vechi, ct i modeme, att din cretintatea rsritean, ct i din cea apusean, multe dintre ele obscure i netraduse pn atunci n englezete. Totui, elul Printelui Serafim n-a fost acela de a ajunge un erudit specializat n Sfinii Prini. Asemenea specialiti, scria el, sunt adesea cu totul strini de adevrata tradiie patristic, i nu fac dect s-i ctige existena pe seama ei". Ca ntotdeauna, el avea s mearg mai adnc, s cuprind ntreaga imagine. Avea s ptrund scrierile Prinilor nu numai n mod intelectual, ci chiar s dobndeasc cugetul lor, s nvee s gndeasc, s simt i s priveasc lucrurile aa cum au fcut-o ei. Voia ca felul lor de-a fi s fie i al su. Prea adeseori n ortodoxia contemporan exist tendina de a rein-terpreta Credina astfel nct s se adapteze la mentalitatea omului modern. Printele Serafim tia c trebuie s fac cu totul dimpotriv: s-i potriveasc contiina dup cugetul Prinilor, s se integreze cu totul n continuitatea de dou mii de ani a experienei cretine. Suferea chiar pentru aceasta, rugndu-se cu ardoare lui Dumnezeu. Se adresa n chip personal vechilor Sfini Prini ca unor frai ntru credin din Trupul lui Hristos i ca unor purttori ai nelepciunii dumnezeieti, astfel nct s i se dea s vad cum nelegeau ei realitatea. Se simea ndeosebi apropiat de un Printe din veacul al patrulea, Sfntul Vasile cel Mare, care printre multe alte realizri majore a scris o suprem tlcuire patristic a Celor ase Zile ale Facerii. n introducerea la vieile i scrierile Prinilor pentru cititorii din ziua de azi, Printele Serafim scria despre valoarea lor de nepreuit: 11


Nu exist nici o problem a vremurilor noastre tulburi care s nu-i poat afla rezolvarea printr-o atent i evlavioas citire a Sfinilor Prini: fie c e vorba de probleme filosofice complicate precum evoluia, sau de chestiuni morale concrete precum avortul, euthanasia i controlul naterilor... n toate aceste probleme, Sfinii Prini i Prinii notri n via care urmeaz lor ne sunt cei mai siguri cluzitori."8 5. Evoluie i hiliasm Pe cnd lucra la mpria omului i mpria lui Dumnezeu, Printele Serafim identificase credina omului modern cu o form secularizat de hiliasm: credina n inevitabilitatea progresului i n perfectibilitatea lumii acesteia czute. Prin credina sa n dezvoltarea treptat de la inferior la superior, evoluionismul era strns legat de hiliasm; sau, cum spune Printele Serafim, era o consecin aproape inevitabil a acestuia". mpreun cu hiliasmul, evoluia era ceea ce Printele Serafim numea o for primordial adnc nrdcinat, ce pare s pun stpnire pe oameni cu totul n afara atitudinii i judecii lor contiente. (i este ct se poate de firesc s fie aa: ea a fost semnat n fiecare dintre noi nc din leagn, i deci e foarte greu a o evidenia i a o privi raional.)" Ca ecou la cuvintele lui Julian Huxley, care la Centenarul Darwin numise evoluia un model de gndire", Printele Serafim spunea c ea era un model de gndire potrivnic ortodoxiei, nu doar o oarecare alt idee". i acest model de gndire, observa el, urma un parcurs ce era chiar opusul nvturii cretine": Filosofia evoluionist a ridicrii din animale pare desigur de nempcat cu concepia cretin a cderii din Rai, i ntreaga noastr concepie asupra istoriei va fi negreit determinat de felul n care credem !" Tocmai modelul de gndire hiliasto-evoluionist a fost acela care a produs micri politicoreligioase precum socialismul internaional (globalis-mul) i ecumenismul. Toate aceste micri mprtesc acelai el hiliast: o nou ordine" viitoare unde toate rnduielile anterioare, privite ca avnd legtur cu o anumit treapt a procesului, vor fi n ntregime schimbate. La fel cum n ideea evoluiei biologice orice deosebiri ntre organisme sunt estompate - ntruct organismele se transform din unul n altul n perioade de milioane de ani - tot aa toate deosebirile ntre naiuni i religii se estompeaz n noua ordine mondial" a hiliasmului.

The Holy Fathers of Orthodox Spirituality: Introduction", n The Orthodox Word, nr. 58/1974, p. 195.8

12

PREFAA EDITORULUI

6. Tradiionaliti" n favoarea evoluiei Pentru Printele Serafim era vdit c evoluionismul, cu nenumratele sale corolare din gndirea i viaa modern, era n antitez cu concepia ortodox despre lume pe care o mbriase. El scria: Am privit ntotdeauna evoluia, cu toate ramificaiile ei, ca pe o nsemnat parte a bagajului intelectual al Americii moderne pe care l-am lsat n urm cnd am devenit ortodox, i n-am vzut niciodat ca vreun cretin ortodox contient s o priveasc ca pe ceva fr importan, mai ales acum cnd muli savani au abandonat-o (pe temeiuri pur tiinifice), cnd temeiurile pseudo-religioase ale adepilor ei sunt att de vdite i cnd ea este att de legat de ecumenismul masonic i ntreaga perspectiv pseudo-religioas." Abia n 1973 a aflat Printele Serafim ct de departe ajunseser cretinii si ortodoci n acceptarea evoluionismului. n luna februarie a acelui an el a sprijinit i a ncurajat pe un profesor de la o coal de stat, A.Y., s scrie i s publice un articol ortodox mpotriva evoluionismului. Articolul, cum scria mai trziu Printele Serafim, atingea un lucru foarte profund". El ridica o problem foarte delicat, pe care pn atunci cei mai muli dintre cretinii ortodoci din Apus preferaser s nu o discute. Curnd dup apariia articolului au nceput s apar articole n principalele publicaii ortodoxe (mai ales n cele ale Bisericii Ortodoxe Americane i ale Arhiepiscopiei Greceti) n sprijinul evoluionismului. Lucrul nu 1-a surprins pe Printele Serafim, cci tiuse nc de la convertirea sa c muli dintre ortodocii din curentul principal din America se predaser duhului lumii acesteia i modelor ei intelectuale. Totui, a fost cu adevrat surprins cnd apropiaii si ortodoci tradiionaliti", care asemeni lui se mpotriveau ecumenismului, s-au ridicat i ei n favoarea evoluionismului i l-au condamnat fr nconjur pe A.Y. pentru articol! Sincer vorbind", scria Printele Serafim, suntem uimii c oameni aa de ageri n probleme ecleziologice, ecumenism etc, par a nu se fi gndit prea mult la un lucru att de nsemnat precum evoluia; i aceasta probabil fiindc ea pare a se afla n afara sferei bisericeti." Unui astfel de ortodox tradiionalist" Printele Serafim i scria: Suntem cu totul de acord cu A.Y. c evoluia este unul din cele mai primejdioase concepte cu care se confrunt cretinul ortodox de astzi -fiind poate adevrata cheie (intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist aa ceva !) venirii lui Antihrist.'" Gndind astfel, el 1-a ncurajat pe A.Y. s scrie o brour despre evoluio-nism. ntre timp i-a fcut propriul studiu aprofundat, att al teoriei tiinifice a evoluiei, ct i al nvturii Sfinilor Prini despre creaie, lumea zidit ntru nceput i omul zidit ntru nceput. A descoperit c Prinii din vechime, dei nu respingeau evoluionismul per se (atta vreme ct nu fusese inventat pn de curnd), ofer fundamentul combaterii hotrte a principale-

13


lor sale teze. Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre felurile" de organisme, att n momentul facerii lor, ct i dup aceea, i erau n chip limpede mpotriva oricrei filosofii ce ar fi confundat aceste deosebiri. nvtura lor ngduia variaia n interiorul fiecrui fel", ceea ce se poate observa i dovedi tiinific, dar se mpotrivea cu trie ideii c un fel se poate preschimba ntr-altul, lucru ce nu a fost dovedit tiinific nici pn n ziua de azi. Cercetnd nvtura Sfinilor Prini despre zidirea omului i a lumii, Printele Serafim a aflat-o att de clar, nct era pur i simplu uimit de puterea pe care evoluia o avea chiar asupra cugetelor ortodoxe instruite. Iat puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod !" Toi purttorii vii ai predaniei patristice pe care-i cunotea Printele Serafim erau contieni de faptul c teoria evoluionist era mai curnd o credin dect simpl tiin. ns criticii articolului lui A.Y. se refereau mereu la un scriitor ortodox tradiionalist i doctor n medicin, Dr. Alexandru Kalomi-ros, ca la o persoan ce era n favoarea evoluiei. Neputnd citi articolul lui Kalomiros n grecete, Printele Serafim se simea frustrat de a i se arunca mereu n fa numele acestuia. Apreciase mult traducerea englez a puternicei critici fcute de Kalomiros ecumenismului, mpotriva mincinoasei uniri, i nu-i putea nchipui cum acelai autor putea fi n favoarea evoluiei. El i-a scris lui Kalomiros, ntrebndu-1 despre poziia sa, iar acesta a fgduit c-i va trimite un rspuns amnunit n englezete, cu citate din Sfinii Prini. l ateptm fr prejudeci i cu nerbdare !", scria Printele Serafim. Ndjduim s primim o confirmare a bnuielii noastre c a fost folosit pe nedrept ca un presupus adept al evoluiei." Cteva luni mai trziu, Printele Gherman i Printele Serafim au primit o epistol de patruzeci de pagini de la Kalomiros. Trebuie s mrturisesc", scria Printele Serafim, c este mult mai ocant dect ne ateptam - s ex-pui nvtura evoluionist nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam i cel ce tgduiete evoluia tgduiete Sfintele Scripturi. ntr-un fel suntem totui mai curnd mulumii -cci acum am aflat pentru prima dat un respectabil evoluionist ortodox ce accept s spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare." Printele Serafim i-a dat toat silina s alctuiasc un rspuns, care s-a dovedit a fi la fel de lung ca i scrisoarea Doctorului Kalomiros. Scrisoarea Printelui Serafim - de fapt, un tratat - este o capodoper de gndire patristic, i astzi nu putem fi dect recunosctori c corespondena sa cu Dr. Kalomiros 1-a inspirat s-1 scrie. Pn astzi, ea este cea mai limpede i mai deplin combatere patristic a evoluionismului scris vreodat.14

PREFAA EDITORULUI

7. Latura tiinific a problemei ncepnd de atunci, ideea iniial de a scoate o brour asupra evolu-ionismului nu i s-a mai prut potrivit Printelui Serafim. Acum, mpreun cu A.Y., au nceput s se gndeasc la scrierea unei cri ntregi. Printele Serafim urma s scrie despre nvtura patristic privind creaia i ntiul om, ca i despre originile filosofice ale evoluiei, pe cnd A.Y. urma s scrie despre evoluie ca teorie tiinific i despre evoluia cretin". Studiul nostru", scria Printele Serafim, ar trebui s dea o imagine complet, care ndjduim c va limpezi multe mini. Cu siguran, ea mi-a limpezit propria minte, cci la multe din aspectele problemei nu m gndisem pn atunci n chip amnunit." Corespondena Printelui Serafim cu Dr. Kalomiros i-a artat nsemntatea faptului de a fi la curent cu discuiile tiinifice asupra subiectului evoluiei. Dr. Kalomiros se mndrea c este mai presus de aceste discuii, ntruct ele erau occidentale" i deci neortodoxe". ns Printele Serafim arta c: Problema evoluiei nu poate fi nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii sale tiinifice (a dovezilor sale tiinifice), ca i a mai vastei filosofii a evoluiei ntemeiate pe ea (Teilhard de Chardin etc.)... Nu vreau s spun c trebuie s fii un specialist n tiin spre a discuta latura tiinific a problemei cci latura tiinific nu este cea mai important i, de obicei, specialitii cad n capcana de a se concentra prea mult asupra ei; dar, dac nu cunoti suficient latura tiinific, nu vei fi n stare s pricepi problema n ntregul ei. Nu vei putea spune cu certitudine, de pild, dac omul a fost pe pmnt acum vreo apte sau opt mii de ani (mai mult sau mai puin, cum spun adeseori Prinii), dac eti cu totul netiutor n ce privete principiile datrii ra-diometrice, straturile geologice etc, care dovedesc c omul are o vechime de milioane de ani. Iar asemenea cunotine nu sunt nicidecum ezoterice - principiile de baz ale datrii radiometrice (atta ct e nevoie pentru a le arta punctele tari i cele slabe) se pot explica ntr-un articol destul de scurt...9 Este doar un exemplu care ne arat c, pentru a da de captul problemei, este nevoie s avem o cunoatere de baz, chiar ca profani, a dovezilor tiinifice pentru i mpotriva evoluiei. Dac oamenii sunt ct de ct obiectivi, fr a voi s aib dreptate cu orice pre, asemenea probleme nici n-ar trebui s strneasc dezbateri prea ptimae. Ca principiu de temelie, desigur, trebuie s pornim de la faptul c adevrul tiinific (opus feluritelor preri i prejudeci) nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete, cu condiia s le nelegem pe amndou n mod corect."'' Dm un astfel de articol n Anexa 4. 15


Dup cum am vzut, n prima jumtate a secolului douzeci savanii se fereau s pun la ndoial modelul evoluionist. Testau orice alt ipotez, n afar de aceasta cci pe ea se sprijineau toate celelalte, ntreaga clasificare a noiunilor lor. Cei civa savani - printre care unii foarte nsemnai - ce ndrzneau s submineze aceast dogm erau socotii eretici" i pui pe lista neagr. Cnd Dr. Kalomiros frecventa coala, n anii 1950, nu numai c nu era la mod, ci era de-a dreptul o blasfemie s nu crezi n evoluie; de aici i ncercrile sale ca patrolog, de a-i face pe vechii Prini s cread i ei n aceasta. Dup anii cincizeci situaia a nceput a se schimba. Unul cte unul, opozanii tcui" pomenii la Centenarul Darwin ncepur s ias la iveal. Savani reputai ncepur s ridice serioase ndoieli asupra evoluiei, i erau de-acum prea muli pentru a mai fi redui la tcere. Progresele tiinelor grele", ale geneticii moleculare, embriologiei etc, puneau mari dificulti savanilor n a mpca datele lor cu modelul neodarwinist. Au aprut cri tiinifice ce criticau teoria lui Darwin, printre care lmplications of Evolution (Implicaiile evoluiei) (1961) de G. A. Kerkut, profesor de fiziologie i biochimie la Universitatea Southampton, Anglia, i L'Evolution du vivant (Evoluia organismelor vii) (1973) de Pierre P. Grasse, unul dintre cei mai mari biologi n via, fost preedinte al Academiei Franceze de tiine. Dr. Grasse i ncheia cartea cu acest nimicitor rechizitoriu al evoluiei darwiniste: Prin uzul i abuzul unor postulate ascunse, al unor ndrznee i adesea nentemeiate extrapolri, s-a creat o pseudo-tiin. Ea prinde rdcini n chiar miezul biologiei, fcnd s rtceasc numeroi biochimiti i biologi, ce cred n mod sincer c acurateea conceptelor fundamentale a fost demonstrat, ceea ce este departe de realitate." 10 n ciuda unor astfel de afirmaii ale unor savani de prim mrime, dezbaterea asupra teoriei evoluioniste ca o pseudotiin a rmas n mare pare ntre zidurile instituiilor tiinifice, nefiind nc cunoscut publicului. n ce privete publicul american, evoluia era nc o realitate de necontrazis n anii aptezeci, tot pe ct fusese i n anii cincizeci, cnd att Printele Serafim, ct i Dr. Kalomiros frecventau liceul. Oamenii care ar fi vrut s afle ce se ntmpla cu adevrat n mediile tiinifice ar fi trebuit mai nti s se familiarizeze cu crile i revistele de specialitate. n dorina sincer de a ti ce avea de spus tiina modern despre evoluie - ce anume era ntr-adevr dovedit i ce anume era speculaie - Printele Serafim a studiat principalele lucrri tiinifice, ca i lucrrile de popularizare asupra dovezilor" evoluiei i originii omului. A stat de vorb i cu savani ce lucrau n instituiile cele mai importante, care i-au spus c pn i ntreAm citat dup traducerea englez a ciii lui Pierre P. Grasse, Evolution of Living Organisms, Academic Press, New York, 1977, p. 202.10

16

PREFAA EDITORULUI

adepii evoluiei muli admiteau c nu exist de fapt dovezi pentru aceasta, ci doar c este mai logic" sau c alternativa ei este de neconceput" - adic facerea lumii de ctre Dumnezeu. Pentru un savant autentic, susineau ei, simpla teorie a evoluiei este un mijloc destul de convenabil de clasificare, iar un alt model la fel de tiinific ar putea fi tot att de acceptabil. Prin studiile i contactele sale personale, Printele Serafim, dei nu avea o diplom n tiinele naturale, era mult mai la zi cu stadiul la care ajunsese teoria evoluiei dect Dr. Kalomiros. Asigurndu-1 pe Dr. Kalomiros c nu era mpotriva tiinei", el i scria: Se pare c nu suntei la curent cu marea cantitate de literatur tiinific din ultimii ani care este extrem de critic la adresa teoriei evoluioniste, vorbind de trecerea ei n rndul poeziei i metaforelor, n locul teoriilor tiinifice (Prof. Constance, profesor de botanic la Berkeley University din California), sau chiar i neag cu totul validitatea. Dac dorii (dei nu prea are rost!), a putea ntr-adevr s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar mii) de savani reputai care n prezent fie nu cred de loc n evoluie, fie afirm c e o teorie tiinific foarte ndoielnic." n studiile sale, Printele Serafim aprecia lucrrile savanilor creaioniti, un grup de cretini protestani ce erau oameni de tiin profesioniti. Micarea creaionismului tiinific primise un impuls n America prin publicarea fecundei cri The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de Dr. Hen-ry Morris i Dr. John Whitcomb n 1960 (la doar un an de la Centenarul Darwin)11, iar dezvoltarea ei a coincis exact cu ndoielile tot mai mari asupra teoriei evoluioniste din mediul tiinific. nc de la nceput, strategia sa a fost aceea de a scoate n eviden nu ct de mult contrazice evoluia Biblia, ci ct de mult contrazice ea dovezile tiinei. Succesul imediat i influena sa au fcut ca evoluionitii s reia ofensiva, caricaturiznd pe creaioniti i acuzndu-i de partizanat religios, fr a-i mrturisi propriul partizanat religios. Iat ce scria Dr. Henry Morris: Rspunsul taberei evoluioniste la argumentele creaionitilor nu a fost unul tiinific, ci emoional. Planul de btaie este evident intimidarea. A.C.L.U. d n judecat sau amenin cu darea n judecat ori de cte ori se ia n considerare un demers cu dou modele (creaie/evoluie) n nvmnt. Un adevrat val de tirade anti-creaioniste s-a revrsat prin mijloacele de informare liberale, ca i prin ziare i cri din tabra educaional-tiinific oficial. Evoluionitii sar n sus de bucurie la cel mai mic semn de citare greit ori nenelegere pe care o pot descoperi n abundent argumentata literatur creaionist, pe cnd propriile scrieri sunt saO micare similar a luat fiin n 1932 n Anglia; ea se intitula Micarea de Protest mpotriva Evoluionismului. Iniiatorul ei a fost biologul Douglas Dewar. Continundu-i lucrarea pn astzi, ea este cunoscut acum ca Micarea Pentru tiina Creaionist.11

17


turate de citate scoase din context i rstlmciri flagrante ale argumentelor creaioniste."12 Astfel, n momentul cnd Printele Serafim alctuia acel studiu aprofundat al subiectului, pe la nceputul anilor aptezeci, n mintea oamenilor micarea creaionist era obiect de ridiculizare. Chiar i Printele Serafim a fost la nceput sceptic asupra micrii, nu fiindc ar fi fost influenat de opinia public (n care nu avea deloc ncredere), ci fiindc vedea cum micarea se ntemeia pe o interpretare protestant de tip raionalist i de bun sim" a Bibliei, n loc de tlcuirea dumnezeiete descoperit a Sfinilor Prini ortodoci. Totui cnd a ajuns s studieze crile scrise de liderii crea-ionismului tiinific - mai ales Potopul din Cartea Facerii i Creaionism tiinific, ambele de Dr. Henry Morris - a fost impresionat de cercetarea lor minuioas i de prezentarea sobr i bine chibzuit. Prezentarea fcut de ei modelului creaionist", scria el, e o apropiere promitoare de o perspectiv mai obiectiv asupra ntregii probleme". Printele Serafim nu atepta de la savanii creaioniti s rezolve problemele teologice i filosofice. (Pentru aceste probleme recurgea, desigur, la Sfinii Prini i la filosofii ortodoci tradiionaliti, precum Ivan V. Kire-evski, Episcopul Ignatie Briancianinov i Konstantin Leontiev.) Mai curnd, folosea lucrrile savanilor creaioniti spre a face fa ntrebrilor ridicate de tiina modern, spre a-i sprijini nvtura pe care o aflase deja n teologia patristic. Dei savanii respectivi erau cu adevrat lipsii de nelegerea patristic a firii omului i a lumii zidite ntru nceput (i, n general, a ntregului domeniu patristic de tlcuire a Crii Facerii), crile lor prezentau fapte ce trimiteau la statornicia felurilor" de animale, la Potopul lumii i la o creaie (relativ) recent lucruri pe care Printele Serafim le gsise afirmate fr echivoc n scrierile Sfinilor Prini. Prin urmare, fr voia lor, savanii protestani slujeau n multe cazuri drept aprtori activi ai ortodoxiei patristice. Respectul Printelui Serafim fa de acest curajos grup de savani a sporit i mai mult cnd a luat legtura cu Institutul de cercetri creaioniste, situat n oraul su natal, San Diego. S-a abonat la revista lor, Acts and Facts, discutnd adesea noile articole mai interesante cu fraii din mnstire. Semnala adeseori cretinilor ortodoci numeroasele cri scoase de Institut, ncepnd cu lucrarea introductiv, Creaionism. tiinific.

Henry M. Morris, Scientific Creaionism, Mater Books, Green Forest, Arkansas, ed. a 2-a, 1985, p. xiv. 13 Preuirea cu care ajunsese s priveasc Institutul de cercetri creaioniste se poate vedea din ultima sa cuvntare despre creaie/evoluie, inut doar cu cteva sptmni nainte de moarte, unde vorbea pe larg despre Institut i lucrarea acestuia. Vezi Anexa 3 de la sfritul ciii.12

18

PREFAA EDITORULUI

8. Cursul de supravieuire " i cursurile despre Cartea Facerii" Cartea plnuit de Printele Serafim n-a fost niciodat terminat. A.Y. i-a trimis Printele Serafim ciorna propriilor seciuni, pe care acesta a revzut-o i a amplificat-o cu propriile texte, trimind-o chiar unui profesor de tiine naturale pentru verificare; totui, cartea continua s rmn n stare brut i fragmentar. ns ntre timp Printele Serafim continua s fac cercetri, s scrie i s vorbeasc despre evoluie i despre perspectiva patristic asupra creaiei. n vara anului 1975, cu scopul de a oferi pelerinilor venii la mnstire o ntemeiere n ortodoxie, Printele Gherman i Printele Serafim au inut un curs de trei sptmni, pe care l-au intitulat Academia Teologic Noul Valaam". Printele Serafim a inut un ir de conferine despre dezvoltarea gndirii apusene, de la Marea Schism pn n prezent. Pentru toate acele cuvntri i-a alctuit planuri extinse, sistematizndui vastele cercetri istorice i filosofice pe care le fcuse pentru mpria omului i mpria lui Dumnezeu. Era rodul ntregii experiene acumulate ca cretin ortodox, nu doar al cercetrilor sale anterioare. Acum era cu mult mai bine pregtit dect nainte ca s-i nfieze cunoaterea ntr-un mod care s aib i o aplicare practic n viaa oamenilor de azi. i-a intitulat irul de conferine Curs de supravieuire", fiindc credea c, dac oamenii vor s supravieuiasc astzi ca cretini ortodoci, trebuie s neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. Pentru a se putea feri, omul trebuie s aib o oarecare idee despre strategia inamicului su. Printele Serafim i mai numea leciile curs de auto-aprare ortodox". Printele Serafim a inut dousprezece conferine, fiecare de mai multe ore. Cea de-a unsprezecea conferin avea ca tem evoluia. Aici Printele Serafim i-a folosit nu numai cercetrile anterioare, ci i studiile mai recente pentru proiectata carte despre nelegerea patristic a creaiei. n conferin a discutat evoluia din toate punctele de vedere istoric, tiinific, filosofic i teologic - ncheind cu prezentarea feluritelor tipuri de evoluionism cretin", mai ales cel al lui Teilhard de Chardin. Astfel, conferina a fost un rezumat al tuturor refleciilor sale asupra subiectului de pn n 1975. n anii urmtori, Printele Serafim a continuat s scrie fie i s schieze planuri referitoare la creaie i evoluie. Apoi, n 1981, cu doar un an nainte de moarte, a abordat din nou subiectul cu toat seriozitatea. n timpul cursurilor Academiei Teologice Noul Valaam" din vara acelui an, a inut o serie de cursuri despre talcuirea patristic a primelor trei capitole din Cartea Facerii. S-a trudit mult pentru pregtirea cursurilor, alctuind un voluminos manuscris al unei tlcuiri verset cu verset, plin de citate patristice, dintre care multe le-a tradus singur. Cei opt ani de cugetare, lectur i rugciune dedicai acestui subiect nu fuseser n zadar. Seria de lecii era produsul unui cuget patristic matur, al unui om care, poate mai mult dect oricare altul n

19


vremile moderne, a cercetat ntregul nvturii Prinilor numai spre a afla i a elucida nvtura patristic asupra facerii lumii. i ct de nalt era nvtura Prinilor pe care a extras-o, cu ct mai nsufleitoare dect ncercrile altora de a acomoda pe Sfinii Prini cu modele intelectuale moderne ! La urmtoarele cursuri ale Academiei, n vara lui 1982, Printele Serafim i-a continuat tlcuirea la Facere, discutnd de aceast dat capitolele 4-11. Pe neateptate, la dou sptmni de la ncheierea cursurilor s-a mbolnvit, i peste nc dou sptmni a trecut la odihna ntru Domnul. Astfel c tlcuirea sa patristic la Facere a fost ultima realizare a vieii sale. 9. Planul crii n primele planuri pentru cartea propus, Printele Serafim socotea c ar fi mai bine s nceap cu discutarea evoluiei, artnd c nu exist dovezi tiinifice covritoare n sprijinul ei, apoi s prezinte nelegerea patristic a creaiei. Pe atunci se gndea c aceasta ar fi fost necesar ntruct, nainte ca oamenii s poat aborda cu seriozitate nvtura patristic, trebuia mai nti s neleag c ceea ce nvaser ntreaga via despre faptul incontestabil al evoluiei era, de fapt, contestabil. La sfritul vieii sale, Printele Serafim gndea altfel. Ultima oar cnd a vorbit despre planul crii propuse spunea c ea ar trebui s nceap cu tlcuirea patristic a Facerii (adic irul de conferine din anii 1981-1982), care ar fi fost urmat de discutarea evoluiei. ntreaga imagine a ei ncepe s mi se limpezeasc", scria el. Ar trebui intitulat cumva mai pozitiv (fr evoluie n titlu), de pild Cartea Facerii, crearea lumii i ntiul om: perspectiva ortodox, iar prima parte i cea mai important s fie doar o tlcuire ortodox (dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem etc.) a primelor capitole din Cartea Facerii, dezbtnd problemele" ridicate de omul modern n cursul discuiei. Apoi, pe planul al doilea (mai puin de jumtate din carte), o discuie asupra ntregii probleme a evoluiei." n prezenta compilaie postum am urmat acest plan. De ce a schimbat Printele Serafim planul crii ? O sugestie poate fi aflat n urmtoarele cuvinte pe care Printele Serafim le-a scris n primvara lui 1981: Gndindu-m la cursul meu despre Cartea Facerii din vara aceasta, am recitit o parte din scrisorile Doctorului Kalomiros. Ce dezamgire ! i piere tot cheful s te mai apuci de acest subiect cnd vezi cum l abordeaz... Oricine s-a convertit cu adevrat la cretinism va ncepe negreit s-i regndeasc ntreaga perspectiv intelectual, nu-i aa ? Oare nu-i aceasta adevrata problem a Doctorului Kalomiros... i a altor intelectuali ce nu s-au convertit pe deplin, ori au adus cu ei n Ortodoxie propriul bagaj intelectual ?"20PREFAA EDITORULUI

Printele Serafim se sturase, de fapt, de ideea de a trebui s prezinte nvtura patristic despre creaie exclusiv n legtur cu bagajul intelectual modern al evoluionismului. Fcuse acest lucru n scrisoarea sa ctre Dr. Ka-lomiros nc din 1974, dar acum, de cnd ncepuse a-i pregti tlcuirea patristic cu opt ani n urm, se distanase de acea polemic. A vzut c ponderea nvturii patristice despre creaie era att de mare i captivant, nct, prin comparaie, afirmaiile nedovedite i gndirea confuz a evoluionitilor moderni pleau. nvtura patristic, a observat Printele Serafim, putea rezista sprijinindu-se pe propria autoritate dumnezeiasc, chiar n faa minilor moderne crescute n nvtura evoluionist; iar o discuie asupra evoluiei era necesar doar ca un lucru secundar. 10. Schimbrile din anii optzeci Probabil c acesta fusese principalul motiv pentru care Printele Serafim dorea s schimbe ordinea iniial a crii. Dar este posibil s mai fi fost un motiv: n ultimii doi ani din viaa Printelui Serafim ncepuse s apar o schimbare n acceptarea evoluiei de ctre opinia public. Am pomenit mai devreme cum n anii 1960-1970 ndoielile tot mai mari ale savanilor n legtur cu neodarwinismul fuseser, n mare parte, ascunse ntre zidurile comunitii tiinifice. Pe la sfritul anilor aptezeci, zidurile au nceput s se sparg. Prima fisur s-a produs cnd paleontologi de frunte, precum Niles Eldredge i Stephen Jay Gould, i-au publicat noua teorie evoluionist a echilibrului punctual", spre a suplini lipsa formelor de tranziie, evolutive, din datele oferite de fosile (forme care ar fi trebuit s existe, dup neodarwinismul clasic). Noua teorie nu era deosebit de interesant pentru marele public, dar ceea ce era socotit a fi cu adevrat demn de aflat era faptul c, contrar prerii ncetenite, arhiva fosilifer nu se potrivea defel cu ateptrile darwiniste. Gould mergea pn acolo nct s numeasc lipsa formelor de tranziie secretul de fabricaie al paleontologiei". Faptul a devenit tire internaional, dnd impulsul urmtoarei faze din drmarea eafodajului darwinist. O alt schimbare extrem de important, nceput n 1980, a fost reapariia teoriei catastrofelor n geologie. Geologii au nceput s atace predominantul model uniformist, ce-1 inspirase pe Darwin (ideea c straturile sedimentare s-au format treptat, la intervale constante), demonstrnd c acesta era incapabil s explice zcmintele de roci ale scoarei pmntului, i n special depozitele de fosile. Un numr de geologi, ce se autointitulau neo-catastro-fiti", sau rentors astfel la ideea c practic toate straturile s-au format prin inundaii i alte catastrofe de acelai tip. Dei respingeau catastrofismul biblic, pstrnd cadrul standard evoluionist/uniformist al miliardelor de ani, aceti geologi necreaioniti au oferit o confirmare secular a ceea ce geologii potopului, precum Henry Morris, spuneau de mai muli ani. 21


n anii de dup moartea Printelui Serafim, n 1982, au continuat s apar noi schimbri. Tot mai muli savani necretini i necreaioniti au fcut cunoscut c teoria neodarwinist nu poate explica noile date din domeniul geologiei, paleontologiei, astronomiei, geneticii, fizicii, biochimiei i al altor tiine. Unii caut un nou model, dei nu prea tiu unde s-1 gseasc. Ar fi desigur prea mult s socotim c toi acetia se vor ntoarce ctre modelul creaionist", ntruct, cum arta Printele Serafim, nici creaia, nici evoluia nu pot fi dovedite n chip definitiv: de fapt, amndou in de credin i filo-sofie, de o alegere iniial. De la moartea Printelui Serafim au aprut o mulime de cri foarte bune, care au ajutat la aducerea la cunotina publicului a erorilor neodarwi-nismului. n 1985 a aprut cartea lui Michael Denton, cercettor australian n biologie molecular, Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei teorii), ce oferea o critic sistematic a modelului evoluionist actual din perspectiva mai multor discipline tiinifice. Din punctul de vedere al propriei discipline, Denton arta c descoperirile specialitilor n biologie molecular arunc din ce n ce mai multe ndoieli asupra preteniilor darwiniste.H '-i

11. Schimbrile din anii nouzeci: Phillip E. Johnson

' Evenimentul cel mai important i mai neateptat n dezbaterile asupra evoluiei din ultimii ani a fost apariia unui profesor de tiine juridice, Phillip E. Johnson, ca unul dintre principalii critici mondiali ai darwinis-mului. Johnson, care predase dreptul la Berkeley University din California vreme de aproape treizeci de ani, spune c una dintre specializrile sale este analizarea logicii argumentelor i identificarea presupunerilor aflate ndrtul acelor argumente". n 1987, citind argumentele n favoarea evoluiei din cartea lui Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb), a observat c ele se ntemeiau mai curnd pe retoric dect pe tiina exact. Am putut vedea", i amintete el, c Dawkins i-a realizat magia discursului cu aceleai mijloace ce ne sunt att de familiare nou, avocailor... Am luat la rnd toate crile, ajungnd tot mai fascinat de evidentele dificulti ale cazului darwinist - dificulti ce fuseser depite printr-o retoric neltoare i o repetiie emfatic."14 Johnson a observat i felul cum rspundeau colegii si din domeniul tiinei atunci cnd le punea ntrebri dificile despre darwinism: n loc s ia n serios problemele intelectuale i s le

riposteze, ei rspundeau de obicei prin tot felul de divagaii i un limbaj imprecis, ceea ce s fcea cu neputin discutarea obieciilor reale fa de darwinism. Este14

Tini Stafford, The Making of a Revolution", Chrislianity Today (8 decembrie 1997). Darwinists Squirni under Spotlight: Interview wilh Phillip E. Johnson", Citizen Magazine (ianuarie, 1992).

22

v ,

P R E F A A

E D I T O , R < U L- w U " I -

exact felul n care vorbesc oamenii ce ncearc cu tot dinadinsul s nu neleag un lucru. Un alt mod de a evita problema era marele contrast pe care l-am observat ntre tonul extrem de dogmatic folosit de darwiniti cnd se adresau publicului obinuit i recunoaterea pe fa, n cercurile tiinifice, a serioaselor dificulti ale teoriei... A fost extrem de ocant pentru mine ca, ptrunznd n acest domeniu, s vd ct de defectuos era, de fapt, raionamentul su, ct de ilogic este ntregul domeniu tiinific al evoluiei i ct de mult se opuneau savanii la aplicarea oricrei logici n el. Am simit deci c era o adevrat ocazie pentru cineva din afara tiinei, care era interesat de o corect gndire logic, mai curnd dect de promovarea unui anumit set de soluii, i aceasta este misiunea pe care mi-am asumat-o din acel moment... i" Este evident c biologii ce studiaz o via ntreag biologia sunt autoriti legitime n privina amnuntelor despre cele aflate de ei n investigaia lor, iar cineva din afar nu are cum s pun la ndoial acele lucruri, dar cineva din afar poate desigur s pun la ndoial modul lor de gndire, mai ales cnd se vdete c ei cred n ceea ce cred nu din pricina a ceea ce tiu ca biologi, ci n ciuda a ceea ce tiu ca biologi. Este o micare filosofic ntemeiat pe materialism... Deci e o chestiune de gndire, i astfel ine mai mult de disciplina mea dect de a lor.'"15 n 1991 profesorul Johnson a scos cartea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie). Limpezimea gndirii sale n strbaterea retoricii darwinismului i expunerea temeiurilor logice ale controversei i-au adus rapid respectul creaionitilor i necreaionitilor deopotriv, ca i resentimentul evoluionitilor nrii, care nici pn azi n-au reuit s-i resping nici mcar unul din argumente. Lucrarea lui Johnson a dat imbold mai multor savani s dea la iveal propriile ntrebri dificile despre teoria evoluiei. Cel mai renumit dintre ei este profesorul de biochimie Michael Behe, care n cartea sa din 1996, Darwin's Black Box (Cutia neagr a lui Darwin) arat c uimitoarele descoperiri recente ale biochimiei nu se mpac cu nici un fel de darwinism. El nfieaz dovezi din domeniul su, conform crora mecanismele biochimice interdependente trebuie s fi fost proiectate, dei, nefiind creaionist, nu-1 identific n mod direct pe Proiectant. n 1997, o alt carte ce ddea de gndit a constituit o puternic lovitur mpotriva darwinismului: Not by Chance! (Nu ntmpltor!) de Dr. Lee Spetner. Biofizician evreu, specializat n codul genetic, Spetner i-a petrecut treizeci de ani cercetnd posibilitatea evoluiei la nivel genetic. El arat nu15

Darwinists Squirm under Spotlight", Citizen Magazine (ianuarie 1992); Jeff Lawrence, ..Conimunique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly Journal (Pri mvara 1999). ................., : ... i'^ull 23


numai de ce mutaiile ntmpltoare nu vor produce niciodat schimbrile pretinse de evoluioniti, ci ofer i noi ci tiinifice de investigare a felului cum are loc variaia n limitele genetice stricte ale fiecrui fel de organism. Anul urmtor a adus publicarea unei alte contribuii majore: The Design In-ference (Deducerea existenei unui Plan) de William A. Dembski, profesor de matematic i filosof ie i proaspt convertit la cretinismul ortodox.16 nteme-indu-se pe probabilitatea matematic, Dembski demonstreaz n chip hotrtor c nite cauze naturale nedirijate nu pot da seam de complexitatea biologic. Cum asemenea contribuii continu s apar, profesorul Johnson le folo sete spre a avansa ideea unui Creator. El vede opera sa i a celorlali ca pe o strategie de tip pan". El spune: , .,.. Ideea este aceea de a scoate la iveal civa oameni care s propun un nou mod de gndire i noi idei. Este ceva foarte ocant, iar ei au parte de tot felul de jigniri. Problema este c trebuie s ai nite oameni care s vorbeasc mult despre acel subiect, fcndu-1 s ias n fa, lundu-i pedeapsa i primind toate jignirile, ca apoi oamenii s ajung s se obinuiasc s vorbeasc despre el. Devine un subiect despre care se obinu-; iese s aud, i astfel ctigi ceva mai muli oameni, apoi i mai muli, ca i\ pn la urm s ajungi a-1 legitima ca tem obinuit a discuiilor acade-:s mice. Acesta este i scopul meu: s legitimez punerea n discuie a evoluiei, i n special a mecanismului darwinist i a puterii sale creatoare, legitimndu-o ca subiect tiinific i academic de prim plan. De ndat ce vom putea face acest lucru, punnd reflectoarele asupra ei, oricine va ti c nu exist dovezi. Deci nu putem pierde n aceast disput. Suntem ; ' obligai s ctigm. Nu trebuie dect s o facem s fie fireasc, lucru care cere rbdare i perseveren, i tocmai aceast tactic o aplicm."17 Profesorul Johnson este i un admirator al Printelui Serafim, cutnd s fac viaa i activitatea sa ct mai cunoscut. 18 i suntem deosebit de recunosctori pentru introducerea pe care a fcut-o la cartea de fa.

"' Un alt cretin ortodox prezent n mod activ n respingerea evoluionismului este John Mark Reynolds, profesor de filosofie la Biola University. Intr-o recent antologie, el afirm c ncepnd din secolul nti, Prinii, n marea lor majoritate, au adoptat viziunea despre un potop general n perioada timpurie a pmntului... nlturarea tar ezitare a prerii Prinilor nu este de conceput pentru nici un cretin chibzuit" (Three Views on Creation and Evolution, Moreland and Reynolds ed., 1999, p. 97) 17 Jeff Lawrence, Communique Interview: Phillip E. Johnson", Communique: A Quarterly Journal (primvara 1999). 18 Vezi rezumatul biografiei Printelui Serafim publicat de Phillip Johnson mai nti n Books&Culture (septembrie/octombrie, 1997) iar mai apoi n culegerea sa de eseuri, Objections Sustained: Subjective Essays on Evolution, Law & Culture, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1995, pp. 173-178.

24

; ( - > j ! * ,- , r , r i P - R E F A A

E D I T , O R. U . L U v I -

,

t

12. Schimbri n lumea ortodox

>.'-' .

Pana" de care vorbete profesorul Johnson n-a rmas fr urmri n lumea ortodox. n 1998, The Christian Activist (Lucrtorul Cretin) - o publicaie ortodox foarte popular ce ajungea la 75000 de cretini ortodoci de toate originile - a publicat un articol de Dr. Kalomiros (de curnd rposat), care pretindea c teoria evoluionist modern era compatibil cu cretinismul ortodox. Nu era, desigur, nimic neobinuit. Cum am vzut, publicaiile ortodoxe din America se artaser ngduitoare cu evoluionismul de mai multe ori n trecut. Neobinuit i surprinztoare a fost reacia cititorilor la articolul Dr. Kalomiros. The Christian Activist primise ntotdeauna o coresponden foarte bogat, dar de aceast dat au fost copleii. n numrul urmtor, editorul scria: Referitor la numrul 11, am primit mai multe scrisori adresate editorului dect la orice alt numr. Am primit, de asemenea, scrisori referitoare la Voina venic", articolul despre crearea lumii al Doctorului Kalomiros, mai multe dect despre orice alt articol publicat de noi vreodat, i toate erau n dezacord cu prerile lui. "19 n mod nelept, editorul a hotrt s tipreasc largi extrase din scrisoarea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros, afirmnd c prezentarea fcut de ctre Printele Serafim a Prinilor Bisericii n ce privete tema evoluiei era ntr-adevr cea tradiional, ortodox.20 Reacia la articolul revistei Christian Activist din 1998 reprezenta o schimbare major fa de anii aptezeci, cnd articole pro-evoluioniste aveau ca ecou doar tceri complice ori aprobri pe fa din partea cercurilor ortodoxe principale. n acea vreme Printele Serafim mersese mpotriva curentului de opinie din ortodoxia american contemporan, fiind astfel supus criticilor din partea frailor si ortodoci. Acum opinia public ncepuse s-1 ajung din urm.1 3 . D i n c o l o d e d a r w! i - n i s m : > ' > > . ' - . <

Este interesant c Printele Serafim prevzuse aceste schimbri. n scrierile i n convorbirile sale spunea c ateismul i agnosticismul din tiina i filosofia modern, ntemeiate din plin pe teoria lui Darwin, vor intra inevitabil n declin. Acest fapt va fi un avantaj pentru cretinii tradiionaliti iThe Christian Activist: A Journal of Orthodox Opinion, voi. 12, primvar/var, 1998, pp. 1-2. * Scrisoarea Printelui Serafim ctre Dr. Kalomiros fusese publicat anterior ntr-un numr dublu special al revistei ortodoxe Epiphany (toamna 1989 iarna 1990), editat i compilat de Pr. Andrew Rossi i Stephen Muratore. Acel numr deschiztor de drumuri, prima lucrare de acest fel aprut n presa ortodox american, cuprindea i cteva respingeri tiinifice i filosofice ale evoluiei, scrise de W.A. Dembski, W. Smith i alii.19

25


pentru cuttorii adevratului Dumnezeu; dar pe ceilali, spunea Printele Serafim, i va duce la un deism nedesluit i la feluritele nuane de panteism ce vor caracteriza amgitoarea religie a viitorului". Phillip E. Johnson, cretin aflat n primele linii ale dezbaterii creaie/evoluie, este de acord cu prognoza fcut de Printele Serafim n urm cu peste douzeci de ani. Tocmai asta discutam cu toi prietenii mei", spunea el. Materialismul tiinific se afl n declin, dar locul lui e luat n mare msur de formele unei religie nesntoase." 21 Pentru cretinii ortodoci e un motiv n plus de a se ine cu trie de nvtura de obte a Sfinilor Prini, pe care Printele Serafim o numea cluz sigur ctre adevratul cretinism". 14. Alctuirea crii de fa Volumul de fa a fost alctuit din urmtorul material, aparinnd n ntregime Printelui Serafim: 1.Scrisoare ctre Dr. Kalomiros, 1974; 2.Conferina a 11-a din Cursul de supravieuire" din 1975, ce cu prinde att Scurt critic a modelului evoluionist" a Printelui Serafim, ct i discuia sa despre Evoluionismul cretin"; J 3. Tlcuirea patristic la Cartea Facerii, 1981 i 1982, luat att din manuscrisele Printelui Serafim, ct i din expunerea sa oral, inclusiv prile de ntrebri i rspunsuri; 4.Scrisori din 1974 pn n 1981; '

ns unicitatea crii nu o constituie discutarea subiectelor tiinifice. Cum am vzut, exist acum din belug materiale de foarte bun calitate, scrise att de creaioniti, ct i de necreaioniti, ce pun n lumin aceste subiecte. , Mai curnd cartea adaug o dimensiune aparte dezbaterii curente creaie/evoluie, nfind n chip ptrunztor i amnunit, dar totui firesc, cugetul ceresc al Sfinilor Prini, modul cum percep facerea, lumea dintru nceput, firea zidirii i firea originar a omului. Biruind ispita, ce-i fusese cultivat nc din copilrie, de a crede c tie mai bine dect cei din vechime, Printele Serafim a dezvluit ct de nobil i nespus de preios este cugetul patristic. In chip vdit, din scrierile sale ne putem da seama c acesta nu este cugetul omenesc obinuit, ci un lucru dumnezeiesc. Prorocul Moisi, autorul Crii Facerii, a primit cunoaterea facerii lumii prin vedere dumnezeiasc - theoriava grecete. Sfinii Prini ce au tlcuit Scriptura erau i ei prtai ai dumnezeietii theoria, astfel c ei sunt singurii tlcuitori siguri ai scrierii lui Moisi. Printele Serafim, scufundndu-se cu totul n cugetul Prinilor, a nfiat lumii moderne viziunea patristic despre cosmos, ridicnd astfel discuia mult deasupra nivelului pur raional i tiinific. Toi creaionitii, fie ei biblici" sau ne-biblici", au multe de nvat din expunerea Printelui Serafim. Creaionitii nebiblici" vor gsi n nvtura Prinilor o luminare mistic a Crii Facerii, i poate c astfel vor privi mai ndeaproape acea carte ca pe o prorocie a trecutului" dumnezeiete insuflat. Creaionitii biblici vor descoperi i ei c mrturia patristic le deschide noi dimensiuni n nelegerea Bibliei: noi niveluri ale nelegerii pe care nu le-ar fi putut atinge niciodat prin mijloacele exegetice obinuite.23"' Unele scrieri creaioniste cuprind idei greite despre Sfinii Prini, ntemeindu-se pe prerea c cretinismul a fost deformat din vremea lui Constantin i pn la Reforma protestant. Ndjduim c volumul de fa va ajuta i ncuraja o reexaminare a Sfinilor Prini, astfel nct creaionitii biblici de toate extiaciile s poat vedea c Sfinii Prini susin ntr-adevr poziiile principale ale savanilor creaioniti de astzi, putnd ns s-i aduc la o nelegere mai nalt. Se pare c o astfel de reexaminare a i nceput. n 1991, revista Creation Research Society Quarterly a tiprit un articol ce confirma tlcuirea Sf. Vasile la Cartea Facerii (,.An Early


Cnd cineva dobndete mintea Prinilor, precum Printele Serafim, nu mai poate vedea Cartea Facerii ca pe o simpl alegorie; ba nc mai mult, nu mai putem vedea lumea prezent la fel ca nainte. De ce ? Fiindc Sfinii Prini, asemeni Prorocului Moisi, au perceput lumea n chip tainic, aa cum fusese zidit ntru nceput. Ei au nvat din experien c lumea a fost la nceput nestriccioas, de un rang mai nalt dect lumea material ce a luat fiin dup cderea omului. Un Sfnt Printe din vremea modern, Sfntul Varsanufie de la Optina (1845-1913), a exprimat acest lucru astfel: Minunatele lucruri ale lumii acesteia sunt numai chipuri ale frumuseii de care lumea zidit ntru nceput era plin, aa cum au vzut-o Adam i Eva. Acea frumusee a fost nimicit de pcatul primilor oameni, nchipuii-v o minunat statuie fcut de un meter iscusit - i dintr-o dat cineva o face zob precum un trsnet. Ce rmne din ea ? Buci. Le putem aduna; putem cuta nasul, o bucat de bra sau faa. Bucile separate pstreaz semnele frumuseii trsturilor sale, dar ele nu mai alctuiesc armonia de la nceput, ntregul i frumuseea de la nceput. Tot aa i cderea n pcat a primilor oameni a nimicit frumuseea lumii lui Dumnezeu, nou rmnndu-ne numai bucile ei, dup care putem s ne dm seama de frumuseea dintru nceput."'24 Odat, pe cnd sttea la fereastr n timpul nopii, Sfntul Varsanufie a artat ctre lun, zicnd fiilor si duhovniceti: Ia uitai-v - ce privelite ! Aceasta ne-a rmas ca mngiere. Nu e de mirare c Prorocul David zice: C rn-ai veselit, Doamne, ntru fptura ta, i ntru lucrurile minilor tale m voi bucura (Ps. 91, 4). C m-ai veselit, zice el, chiar dac acesta nu e dect un chip al minunatei frumusei, de neneles pentru mintea omeneasc, care a fost zidit ntru nceput. Nu tim ce fel de lun era atunci, ce fel de soare, ce fel de lumin... Toate s-au schimbat dup cdere."25 Viziunea Sfinilor Prini asupra lumii zidite ntru nceput era n acelai timp o strfulgerare a veacului viitor. Iat ce spune Sfntul Varsanufie: Va veni vremea unei catastrofe ce va cuprinde ntreaga lume, i lumea ntreag va ncepe s ard n flcri. Pmntul, soarele i luna vorView of Genesis One", CRS Quarterly. voi. 27, pp. 138-139), care n 1994 a fost adaptat i retiprit ntr-o alt revist creaionist de frunte, Creation Ex Nihilo, voi. 16. nr. 3, p. 23, sub titlul Creation Means What It Says". Mai recent, specialistul n biologie molecular Jonathan Wells a aprat n chip admirabil nvtura Sfinilor Prini despre facerea lumii (vezi articolul su Abusing Theology", n Origins&Design, voi. 19, nr. 1/1998), ca i savantul creaionist englez Malcom Bowden (vezi cartea sa True Science Agrees with the Bihle, Sovereign Publications, Broinley, Kent, Anglia, 1998, pp. 38-40). 24 Sf. Varsanufie, Stare al Optinei", n rev. The Orthodox Word, nr. 200-201 (1998), pp. 197-198. 2 Citat din cartea Stareul Varsanufie de la Optina de Printele Gherman, n

curs de apariie la editura Friei Sfntului Gherman din Alaska, Platina, California, SUA. 28

> ' ' Vi

ia

PREFAA EDITORULUI

;;

arde - la fel cum vor arde toate; toate vor pieri, i o nou lume se va ridica, mult mai minunat dect cea pe care au privit-o ntii oameni. Atunci va ncepe viaa cea venic i desftat, fericirea deplin n Hristos. Chiar i acum pe pmnt sufletul omenesc tnjete dup acea fericit via." 26 Dobndind mintea Prinilor, Printele Serafim tria necontenit cu aceast privelite naintea ochilor. n zori, nainte de slujba din biseric, obinuia s dea nconjur pmnturilor mnstirii. n strlucirea aurie a luminii zorilor, ce se cernea prin deasa perdea a frunzelor de stejar, puteai s-1 vezi pe Printele Serafim blagoslovind i chiar srutnd copacii. Ce-i asta ?", 1-a ntrebat odat Printele Gherman. Srui copacii!" Printele Serafim 1-a privit, zmbind fericit, i i-a continuat plimbarea. Printele Serafim tia mai bine dect oricine c pmntul cel vechi, mpovrat de cderea omului, nu mai avea mult de trit, c se va nimici ntru clipeala ochiului", preschimbndu-se ntr-un pmnt nou. i totui, privin-du-1 cum i fcea plimbarea, Printele Gherman i-a dat seama c Printele Serafim sruta nsei bucile" pierdutei frumusei a zidirii din nceput. Voia s moar", spune Printele Gherman, ca s se amestece cu pmntul care avea s se preschimbe... nsi ideea de a sruta copacii era din lumea de dincolo, cci la nceput copacii fuseser fcui nestriccioi n Rai, dup nvtura Sfntului Grigorie Sinaitul." n tlcuirea sa la Facere Printele Serafim a fcut o destinuire personal ce confirma acest lucru: *- n murmurul plin de pace al codrilor (unde atia nevoitori i-au aflat adpost) nu am putea oare vedea o aducere-aminte a Raiului cu verdeaa lsat din nceput pentru slluirea i hrnirea noastr, i nc dinuind pentru cei se sunt n stare s se nale, precum Sfntul Pavel, spre a-1 zri ?" Printele Serafim preuia n chip deosebit i mpria animalelor: att numeroasele fiare slbatice ce hoinreau slobode n jurul mnstirii, ct i multele animale domestice ale mnstirii. nc din copilrie i artase preuirea pentru ele, ceea ce 1-a fcut s-i petreac trei vacane de var studiind zoologia la coala tiinific de var pentru copii din San Diego. Acum, cnd era clugr ortodox, trind n slbticie, vedea animalele ntr-o lumin mai nalt, dndu-i seama totodat c i ele fuseser atinse de cderea omului de la nceput. Printele Gherman i amintete de un moment de linite cnd cteva dintre animalele mnstirii s-au apropiat de ei. Dup prerea ta", ntreb Printele Gherman, care este rostul animalelor ?". Printele Serafim a rspuns: Au ceva n comun cu Raiul". ,: _ : % > . ;

26

Sf. Varsanufie, Stare al Optinei", op. cit., p. 198. 29


'

16. Natura omului

Potrivit Printelui Serafim, Problema cea mai nsemnat pus n faa teologiei ortodoxe de ctre teoria modern a evoluiei este natura omului, i ndeosebi natura lui Adam., omul nti zidit". Din pricina raionalismului, i n special a evoluionismului, omul modern secularizat a pierdut contiina a ceea ce fusese nainte de cdere cnd, asemeni Raiului nsui, era nestric-cios. Printele Serafim a ajuns s priceap c cei mai muli dintre cretinii contemporani, inclusiv ortodoci, au pierdut i ei aceast contiin - lucru ce constituie una dintre cele mai mari probleme ale cretinismului de azi. Fr contientizarea firii noastre primordiale nu putem ti la ce anume ne strduim s ne ntoarcem; nu tim pentru ce anume suntem fcui. Singura cale de a redobndi aceast contiin este, din nou, dobndirea minii Sfinilor Prini, lat de ce cartea de fa adaug o dimensiune vital nu numai dezbaterii curente creaie/evoluie, ci absolut tuturor aspectelor vieii omeneti. O dat cu deschiderea ochilor lor prin clcarea poruncii", scria Printele Serafim, Adam i Eva au i pierdut viaa Raiului... De-acum nainte ochii lor vor fi deschii la lucrurile de jos ale pmntului, i numai cu greu vor mai vedea cele nalte ale lui Dumnezeu. Nu mai snt fr de patimi, ci i-au nceput ptimaa vieuire pmnteasc pe care o ducem nc i astzi." De-a lungul veacurilor, desptimindu-se prin rugciune i nevoine ascetice, sfinii ortodoci au refcut n parte n ei nii, nc n trupul cel stri-ccios, ceva din starea lui Adam cel dinainte de cdere. Ca i el, s-au artat a fi neatini de stihii; ca i el, au fost stpni i slujitori zidirii, i toate cele zidite li s-au supus. Adam se afla n starea trezviei", spunea altundeva Printele Serafim. Privea lucrurile i le vedea aa cum erau. Era lipsit de acea gndire dedublat pe care noi o avem n starea noastr czut..., fr a se uita la lucruri i a-i nchipui altceva." Prin Hristos, i sfinii s-au rentors la starea trezviei (gr. nipsis) de dinainte de cdere. Cu contiin curat, deschis, ei percepeau nu numai natura primordial a omului, ci i naturile osebite ale zidirilor - idei" ale Minii creatoare a lui Dumnezeu. Citind Vieile sfinilor (mai ales ale Prinilor pustiei), Printele Serafim a fost fascinat de aceste aproape contemporane ntruchipri a ceea ce fusese omul ntru nceput, i de asemenea a ceea ce va s fie n veacul viitor, cnd se va scula cu trup nestriccios. Pind pe urmele lor, Printele Serafim se ruga mult, strduindu-se ntru naltele virtui ale trezviei i neptimirii i nln-du-se mpreun cu sfinii deasupra pmntului celui striccios. Puteam s vd", i amintete Printele Gherman, cum nu doar mintea lui era n lucrare, ci i era cuprins i inima, iar inima lui surprindea acele lucruri pe care nu le poi dobndi, ca fiin raional, din cri. Lucrurile i erau

30

PREFAA EDITORULUI

deschise, dar nu putea vorbi despre ele, fiindc ceilali nu ar fi neles, lat de ce spunea aa de puine cuvinte, chiar cnd l-am ndemnat s dezvluie roadele contemplaiei sale... Nu se simea acas n lume, nu avea poft de via; tocmai de aceea a putut ajunge att de sus - la supracontiin." Din acest punct privilegiat, Printele Serafim s-a mprtit de trirea sfinilor, strvznd firea primordial a omului i firile celor zidite. Aa se face c a socotit evoluia ca fiind de neacceptat nu numai fiindc Sfinii Prini au spus-o (chiar dac pentru el acesta era un motiv suficient n sine), ori fiindc nu existau cu adevrat dovezi tiinifice n favoarea ei, ci i fiindc a recunoscut prin lumina vederii luntrice c evoluionismul desfiineaz firea primordial a omului, i ia omului contiina Raiului i a cderii din el i nimicete deosebirea aezat de Dumnezeu ntre firile celor zidite. Prin descoperire de sus, Prorocul Moisi a descris facerea lumii i lumea cea zidit ntru nceput. Prin harul lui Hristos ce lucra n ei. Sfinii Prini ne-au luminat i mai mult cuvintele lui Moisi. i n sfrit, prin aceeai lucrare a harului, un sfnt printe al vremii noastre, Printele Serafim Rose, a strpuns nelarea evoluionismului i a luminat nvturile Prinilor pentru cuttorii de Adevr contemporani. Avem ndejdea i ne rugm ca tot mai muli astfel de cuttori s-i primeasc mesajul. Prin lucrarea unor oameni precum profesorii Johnson, Spet-ner i Dembski, ei pot vedea c, pn la urm, evoluia nu a fost dovedit, i nici nu se poate dovedi. Prin lucrrile savanilor creaioniti, pot cerceta imensa mulime de dovezi tiinifice ce arat veridicitatea Crii Facerii ca relatare istoric, [ar apoi, prin Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, i pot nla minile i inimile deasupra pmntului acestuia czut i striccios. Deacolo vor vedea lumea i pe ei nii aa cum sunt ntr-adevr, i aa cum sunt fcui s fie. Ieromonahul Damaschin, Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska Pomenirea Sfntului Ioan Maximovici, 19 iunie/2 iulie 1999

. : * 3 ' ;p . . " , >. .; ;^ ' ! < I . N ; T; R O D U C E R E , u *; .; -, >. >, ;; . : . , i i .K f , '

:

''[ Printele Serafim Rose i tiina secolului al XXI-leat ,

Am auzit prima oar de Printele Serafim Rose n vara lui 1996, pe cnd confereniam n regiunea Seattle. Un tnr ce fusese n legtur cu clugrii de la Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska, de la Platina, California, mi-a adus un morman de cri, spunndu-mi c monahii ar dori s scriu un eseu care s nsoeasc o culegere din scrierile Printelui Serafim despre Cartea Facerii i evoluie. Majoritatea acestor cri le-am trimis prin pot la biroul meu, dar am ales-o pe cea mai subire (Nihilismul) ca s-o citesc pe drum. Am fost fascinat de profunzimea nfiat de aceast lucrare timpurie, nemaiavnd nevoie de alte ndemnuri ca s citesc mai trziu toate celelalte materiale pe care le primisem, inclusiv biografia scris de Printele Damaschin Christensen i scrierile inedite adunate pentru acest volum. Printele Serafim Rose credea i tria prin nvtura Bisericii Cretine primare, dar (sau poate ar trebui s spun de aceea" ?) nelegea n amnunt problemele modernitii. Sunt onorat de a fi fost invitat s ajut ca nvtura lui s ajung n atenia unui public ct mai larg. Sarcina mea este aceea de a trece n revist starea problematicii tiinifice de astzi, spre a face cititorul s neleag ct de bine rezist critica naturalismului evoluionist a Printelui Serafim azi, cnd o important reconsiderare a darwinismului a nceput s se produc n lumea profan. Trebuie s spun mai nti c implicarea mea n problematica evoluiei a fost destul de diferit de a sa. Obiectivul principal al Printelui Serafim a fost acela de a explica nvtura Prinilor Bisericii, ndeosebi n privina felului lor de a nelege Scriptura, astfel nct credincioii ortodoci s nu fie nelai de eforturile eronate de reinterpretare a acestor nvturi n lumina tiinei evoluioniste moderne. El s-a ocupat de problemele tiinifice mai ales n contextul aprrii scrierilor patristice, ndreptndu-i nvturile ctre credincioii ortodoci. Dei nelegea foarte adnc rdcinile filosofice ale teoriei evoluioniste, nu avusese prea mult de-a face cu comunitatea tiinific. Se pare c a dezbtut subiectul doar cu Dr. Kalomiros, care era apreciat de o parte a comunitii ortodoxe, dar ale crui preri tiinifice erau confuze i pline de informaii greite. Scrierile mele se adreseaz publicului larg, incluznd intelectuali secularizai i credincioi din felurite tradiii religioase. Scrierile i conferinele mele m fac s fiu ntr-o dezbatere constant cu o mulime de persoane im33


portante, mai mult sau mai puin celebre. Cei mai muli dintre criticii mei nu ar socoti c Prinii Bisericii sunt autoriti demne de ncredere, sau nici mcar nu le-ar cunoate numele. Muli dintre ei au i puternice prejudeci mpotriva a orice miroase a fundamentalism" sau chiar a religie", astfel c mai curnd resping orice fel de referiri la Biblie sau la exegeii ei, dect s se lase convini de ele. Spre a evita nesfrite confuzii i divagaii i a pstra atenia concentrat asupra problemei celei mai importante, am lsat intenionat deoparte orice problem de exegez biblic i autoritate religioas, spre a-mi concentra energia asupra unei singure teme. Tema mea este, dup expresia Printelui Serafim, aceea c evoluia nu este nicidecum un fapt tiinific, ci filosofie". Filosofia respectiv este naturalismul (doctrina dup care natura este tot ce exist"), care, n acest caz, e identic cu materialismul (doctrina c realitatea nu cuprinde nimic altceva dect particulele studiate de fizicieni). Dac materialismul e adevrat, atunci natura trebuie s fie n stare s svreasc propria creaie, de unde existena unui proces evolutiv materialist decurge ca o chestiune logic de neocolit. Deci, am afirmat eu, materialismul tiinific crede n evoluia natural nu pe baza unor dovezi, ci n ciuda lor. Dei abordarea mea m-a fcut s ocolesc problemele autoritii patristice, ce l preocupau aa de mult pe Printele Serafim, unii dintre adversarii mei (precum Dr. Kalomiros) au fcut apel la Sfinii Prini ntr-o form foarte rstlmcit, spre a corespunde scopurilor lor. Sunt deci mulumit s observ c Printele Serafim a demolat definitiv una dintre gogoriele favorite ale acomo-daionitilor, nu numai din Ortodoxie, ci i din cercurile romano-catolice sau protestante. Cutnd cu disperare orice ar putea veni n sprijinul programului lor de amestecare a cretinismului cu naturalismul evoluionist, aceti teologi i savani au pretins c unii Prini de seam, precum Vasile cel Mare i Augustin, au lsat o nvtur ce este mai mult sau mai puin o versiune primitiv a teoriei evoluioniste modeme. Nu e nevoie s spun mai multe despre acest subiect, cci nimeni dintre cei ce neleg expunerile Printelui Serafim despre Cartea Facerii i creaie, cuprinse n volumul de fa, nu mai este n primejdie de a se lsa rtcit de asemenea interpretri neltoare.27 Dup aceste comentarii introductive, voi explica cteva din confuziile obinuite n privina problemelor tiinifice, cu care s-a confruntat Printele Serafim, ncercnd ca pe parcurs s aduc la zi discuia sa. Gndirea Printe lui Serafim era cu totul divergent fa de tiina secolului douzeci, tiin modelat de aprioricul ei ataament fa de materialismul metafizic. Este totui cu putin ca tiina secolului viitor s fie mai modest, i deci mai realist, caz n care Printele Serafim ar putea s fi fost un om ce se afla cu mult naintea epocii sale. ,, /,r. ..,. i9i . ... m/ . ,,. r ,w, ,,,, ,,^

Vezi articolul lui Jonathan Wells, Abusing Theology: Howard Van Till's Forgotten Doctrine ofCreation's Funcional lntegrity", n revista Origins&Design, voi. 19, nr. 1.27

34

,,. . .;i. i i , t . .;_,vit ,

INTRODUCERE

:i ) J(.-,

.'.: , ii ,=,-. i

Ce este evoluia" ? O definiie succint i exact a evoluiei", n accepia dat termenului de majoritatea savanilor i profesorilor de tiine de astzi, apare n declaraia orientrii oficiale (USA, 1995) a Asociaiei Naionale a Profesorilor de Biologie (NABT): Diversitatea vieii pe pmnt este rezultatul evoluiei: un proces ne supravegheat, impersonal, imprevizibil i natural de descenden tempo ral cu modificri genetice, influenat de selecia natural, ntmplare, mprejurri istorice i schimbri de mediu."28 Definiia cuprinde trei elemente: ., i. 1.evoluia este un proces nesupravegheat i impersonal adic nu este dirijat i cluzit de Dumnezeu; 2.evoluia e un proces natural de descenden prin modificare, prin care toate organismele vii de astzi descind, printr-un proces natural, dintr-un singur strmo primordial, care i el a evoluat (fr ajutor supranatural) din elemente chimice nensufleite; 3.mecanismul evoluiei este o combinaie de neprevzute modificri ge netice (ntmplare) i selecie natural, opernd n contextul mprejurrilor istorice i schimbrilor de mediu. Voi discuta mai jos cele trei elemente, n ordine invers. Mai nti ns, trebuie s corectez cu fermitate una dintre numeroasele greeli de nelegere ale Doctorului Kalomiros. Nu orice tip de schimbare din natur constituie evoluie", n sensul de azi al termenului. Creterea unui stejar uria dintr-o ghind nu este evoluie, cum nu este nici dezvoltarea pruncului uman din embrion, n pntecele mamei. Aceste procese, innd de ceea ce biologii numesc dezvoltare", sunt fundamental diferite de evoluia biologic, cci sunt programate prin informaia motenit de la prini, fiind deci cu totul previzibile. Un embrion uman nu devine niciodat un alt fel de animal, ci doar o fiin uman, iar o ghind nu se abate niciodat de la calea programat, spre a deveni pin sau o tuf de trandafiri. Dinuie nc printre evoluioniti o legend care spune c ontogenia recapituleaz filogenia"; adic dezvoltarea ftului uman n pntece este un felTextul complet al Declaraiei NABT asupra predrii evoluiei a fost publicat n revista The American Biology Teacher (ianuarie, 1996), pp. 61-62, i n culegerea Voices for Evolution (Vaci n favoarea evoluiei), Berkeley, California, 1995, pp. 140-144. n urma criticilor publice aduse de mine i de alii, NABT i-a amendat Declaraia, omind cuvintele nesupravegheat" i impersonal". Amendamentul nu constituia nicidecum o schimbare fundamental a poziiei NABT, ci doar elimina nite cuvinte imprudente, prea evidente i de netgduit. Tabra darwinist prefer s-i afirme teza principal aceea c Dumnezeu nu are nimic de-a face cu evoluia - prin insinuri permanente, mai curnd dect printr-un limbaj clar care s ias n ntmpinarea argumentelor contrare. Faptul c evoluia nu a fost niciodat dirijat de un agent inteligent (pn n2S

momentul cnd omul de tiin a dezvoltat ingineria genetic), rmne nvtura de baz a darwinismului.35

CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURI I UR

de refacere a istoriei evoluiei, embrionul trecnd de la stadiul de pete la cel de reptil i aa mai departe. Acest fenomen inexistent e numit adesea Legea lui Haeckel", dup cel mai cunoscut discipol german al lui Darwin. Sub o alt form, Legea" afirm c embrionul trece nu prin stadiile adulte, ci prin formele embrionare ale formelor timpurii, ancestrale". n oricare dintre formele ei, Legea" nu exist, i nu e susinut de embriologii acreditai n literatura de specialitate. Se pot totui gsi unele stadii ce apar ici i colo, cu caracteristici care, cu puin imaginaie, pot fi fcute s se ncadreze n Legea lui Haeckel, iar acestea sunt mereu citate n lucrrile de popularizare ca dovezi ale evoluiei". Exemplul cel mai faimos este cel al presupuselor fante branhiale" ale embrionului uman ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, dei acele fante nu sunt branhii i nu devin niciodat branhii. Dei Legea lui Haeckel a fost discreditat cu multe zeci de ani n urm, ea exercit o fascinaie att de irezistibil asupra imaginaiei darwiniste, nct este nc predat n multe coli din ntreaga lume. Chiar muzee i universiti onorabile continu s propage o anumit versiune a ei, ntr-o form vag i neatacabil. Iat, de pild, ce are de spus pagina de Internet a Muzeului de Paleontologie de la Berkeley University din California despre Legea lui Haeckel: Legea recapitulrii a fost discreditat nc de la nceputul secolului douzeci. Morfologii i biologii experimentaliti au artat c nu exist o coresponden pas cu pas ntre filogenie i ontogenie. Dei o form radical de recapitulare este incorect, filogenia i ontogenia sunt ntreesute, muli biologi ncepnd att s exploreze, ct i s neleag bazele acestei legturi."29 n fapt, cercetarea embriologic a demonstrat c este vorba de un proces riguros orientat, ce nu se potrivete cu paradigma darwinist. Efortul de a altera procesul prin inducerea de mutaii poate produce diformiti de tot felul, dar ele nu reuesc s schimbe calea de dezvoltare aa nct embrionul s se dezvolte ntr-o creatur viabil de un tip diferit.> . ! ,,-- . '

Evoluia biologic este, n fond, o teorie a schimbrii, ce i propune s explice cum este cu putin ca un tip de organism s se schimbe n ceva complet diferit. Ea ncearc totodat s explice cum anume pot lua fiin orPagina de web a Muzeului Berkeley dedicat lui Haeckel se poate accesa la adresa: http://www.ucmp.berkley.edu/history/haeckel.html. Ca exemplu de continu promovare a conceptului de recapitulare n prezentrile publice vezi discuia despre programul Nova" asupra embriologiei umane al unei Televiziuni Publice Americane n dezbaterea mea de pe internet cu profesorul Keneth Miller de la Brown University: .;; ;:.% . http://www.pbs.org/wgbh/pages/nova/odyssey/debate/index.html ., .,> ,u: .29

36

,-, J.i;i; ;i,;%-r>!

INTRODUCERE

),- ;

a .'

gane i organisme biologice extrem de complexe fr a fi nevoie de un Creator supranatural. Eminentul darwinist Richard Dawkins a explicat c Biologia nseamn studierea unor lucruri complicate ce apar ca i cum ar fi fost proiectate cu un anumit scop"30. Cu toate acestea, Dawkins spune c Darwin a fcut posibil s devii un ateu desvrit din punct de vedere intelectual" explicnd cum un mecanism material lipsit de inteligen a putut svri aparenta minune a creaiei biologice. Iat deci c mecanismul este centrul teoriei, cum explica nsui Darwin: Examinnd Originea speciilor, este de ateptat ca naturalistul ce reflecteaz la afinitile reciproce ale fiinelor organice, la legturile lor embriologice, distribuia lor geografic, succesiunea geologic i alte lucruri de acelai tip, s ajung la concluzia c speciile nu au fost create independent una de alta, ci au descins, ca varieti, din alte specii. Cu toate acestea, o astfel de concluzie, chiar bine ntemeiat, nu va fi satisfctoare pn ce se va putea arta cum anume nenumratele specii ce populeaz lumea au fost modificate, astfel nct s dobndeasc acea desvrire a alctuirii i coadaptrii care cu atta ndreptire ne strnete admiraia."31 Cu alte cuvinte, postulnd doar c schimbarea a avut loc, sau c speciile primitive sunt strmoii" speciilor moderne, nu se trece mai departe de o creaie special, pn ce nu se specific un mecanism de schimbare. Experiena noastr spune c asemnarea nate asemnare". O maimu nu nate niciodat o fiin uman (sau invers), i este nc i mai de neconceput ca o bacterie s dea natere unui fluture. Deci cum anume face un fel de organism s se schimbe n ceva complet diferit ? i, mai ales, cum reuete acest proces de schimbare s construiasc noi organe complexe (precum ochii, aripile, rinichii sau creierul) care nu existau anterior ? Originea minii umane este desigur problema cea mai mare, iar Dawkins recunoate amploarea acestei probleme: Crile de fizic par complicate, dar [...] obiectele i fenomenele descrise ntr-o carte de fizic sunt mai simple dect o singur celul din trupul autorului ei. Iar autorul e alctuit din trilioane de asemenea celule, multe dintre ele diferite una de alta, organizate cu o arhitectur complicat i o inginerie de precizie ntr-o maina funcional capabil s scrie o carte [...]. Fiecare nucleu [...] conine o baz de date codate digital, mai mare n ce privete coninutul de informaie dect toate cele 30 de volume ale ; Enciclopediei Britanice puse laolalt. Iar aceast cifr este valabil pentru ' fiecare celul, nu pentru toate celulele corpului luate mpreun."32 Cum anume face un proces material nesupravegheat ca s creeze o minunie att de complicat, mult mai complex dect un computer sau o nav spaial ?I.

Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, Norton, New York, 1986, pp. 1; 5-6. " Charles Darwin, The Origin ofSpecies, Penguin ed., New York, 1984, p. 66. Dawkins, op. cit., nota 3, pp. 2-3.10

37


Rspunsul darwinist spune c schimbri minuscule - de tipul variaiilor ce apar la fiecare generaie, difereniind organismul juvenil de prinii si -se acumuleaz treptat de-a lungul mai multor generaii, pn cnd produc un cu totul alt fel de creatur, cu noi organe i trsturi rezultate din adaptare. Nu s-a putut arta niciodat c mecanismul acesta ar fi fost n stare s genereze altceva dect variaii minore (de tipul creterii i descreterii mrimii ciocului la cintezoi, sau variaii ale frecvenei relative a exemplarelor de culoare deschis sau nchis la o populaie de molii). Fiind ns singura posibilitate naturalist ce este ct de ct plauzibil, darwinitii extrapoleaz cu frenezie pornind de la aceste exemple triviale, spre a postula un mecanism capabil s creeze nenumrate minuni de adaptare, inclusiv creierul uman. Asemenea pretenii sunt slab argumentate, ca s nu zicem mai ru, iar n ultimii ani s-au lovit de exemple contrare de nedepit. Amnuntele se gsesc n cartea mea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie) i n diferite articole ce sunt reunite pe web-site-ul meu (http://www.arn.org).33 Foarte pe scurt, iat dou dintre categoriile independente de dovezi ce sunt decisive: 1. Staza fosil. Arhiva fosilifer e caracterizat n mare msur de un model ce indic apariia brusc urmat de staz. Noi tipuri de organisme apar dintr-o dat i deplin formate, rmnnd practic neschimbate n continuare. Modelul poate fi eventual folosit n sprijinul afirmaiei c creaia nu a avut loc doar la nceput, ci de-a lungul ntregii istorii a pmntului (admind c datarea rocilor este corect) 34, dar refuz n orice caz s susin pretenia cheie a darwinismului c un fel de creaturi se schimb, pas cu pas, n ceva complet diferit. Modelul nu se poate atribui nici unui fel de lacun n arhiva fosilifer, cci el este mai evident i incontestabil tocmai n acele domenii (n special al nevertebratelor marine) unde datele snt ct se poate de complete. Starea cu totul anti-darwinist a arhivei fosilifere era cunoscut dint

serafim rose - cartea facerii,crearea lumii si omul inceputurilor - ierom. serafim rose

Documents