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Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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Ilt+
3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
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Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
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bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
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Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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Manuela Camus
SER INDIacuteGENA
EN CIUDAD DE GUATEMAlA
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Ilt+
3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
- 12 shy
SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela
Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en
Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000
ISBN 99922-66-47-3
1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD
3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN
7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS
9 MUJERES
I T
Esta publicacioacuten es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeriacutea en Proyectos Guatemala)
Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala
Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten
La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux
El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente
ISBN 99922-66-47-3
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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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A un tesorito de imperfecciones
IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
- 7 shy
bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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IacuteNDICEbull
PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15
la parte Los presupuestos 21
El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28
l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31
2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34
La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39
4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44
En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49
Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56
Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61
2a parte Las etnografiacuteas 71
La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74
Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76
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bull
MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MA-JtEIA CAMtS
LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83
11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88
La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94
1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107
11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111
Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119
2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132
3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142
4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150
La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154
Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156
2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162
El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168
8
bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
-364 -
SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
bull bull bull
bull bull bull
11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170
La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175
Historias de vida o 177
Condiciones de vida 182
4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o
Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202
La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull
1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o
1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o
Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214
SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice
2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull
Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull
La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull
3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull
Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull
La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull
Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull
La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o
La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull
Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull
b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o
La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o
2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull
La marca de ser delbarranco 218o
Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull
11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull
1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223
o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto
o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull
Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
- 10 shy
285
SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MANUFLA CAMUS
Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235
3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE
LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241
5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248
6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255
1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259
2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265
3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272
Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278
4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS
DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283
3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala
Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287
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SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
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Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SER INDiacuteGENA EN CIlrDAD m GlwnMAI
Los comerciantes de doble residencia de La Terminal middot 289 Los pasivos de La Brigada middot 289 Los sacapultecos de La Ruedita middot 290
n Las muacuteltiples relaciones middot 291 1 Los INDtGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS middot 291
La historia de Manuel Sot middot 292 Pequentildeas islas comunitarias middot 292 Descubrir el pueblo middot 293 Reverencia a los mercados middot 294 Adecuar costumbres y tradiciones middot 294
2 INDtGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN middot 295 3 INDtGENAS URBANOS y CIUDAD CAPITAL 297
IJI La territorializacioacuten de la capital middot 300 1 LA GLOBALIZACIUacuteN UN MARCO NECESARIO middot 301 2 TERRITORIALIZACIUacuteN UN RETO DE LA PRAacuteCTICA A LA TEORiacuteA middot 302
Territorializaciaacuten de muacuteltiples sentidos 303 La mujer indiacutegena imagen e identidad middot 311
1 La mujer maacutes allaacute del siacutembolo eacutetnico 313 n El traje en la ciudad desencuentros y encuentros middot 319 Ill Los trajes en diferentes escenarios middot 321
Las mujeres comerciantes 321 La Tortilleriacutea (y pequentildeos comedores) 322 El servicio domeacutestico 323 La faacutebrica y la maquila middot 325
IV La educacioacuten presioacuten y transgresioacuten middot 326 V La buacutesqueda del ascenso social empleos no manuales middot 328 VI Significados del traje middot 329
1 EL TRATE COMO StMBOLO DE LA DIFERENCIA middot 330 La diferencia estamental-racial y la proteccioacuten sexual de la pureza eacutetnica 330 El traje como recurso 331 Identidades cambiantes y las nuevas formas de exclusioacuten 332
2 EL TRATE COMO SiacuteMBOLO INTRAEacuteTNICO 334 Estatus y gusto modelos de mujer 334 La politizaciaacuten del traje panindigenismo y panmayismo middot 336
iquestDos mundos y dos trajes 338 Los joacutevenes indiacutegenas y la relatividad de la ideologiacutea eacutetnica 340
1 Los joacutevenes la vida barrial y el referente eacutetnico 340 n El abanico indiacutegena juvenil y las sociabilidades a prueba middot 343 La Terminal - 344
1 HISTORIA DE JUAN EL ATITECO middot 345 2 HISTORIA DE GUumlICHO EL MOMOSTECO middot 346
- 11shy
MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MANITEIA CAMlJS
La Brigada 348 1 LA HISTORIA DE NORMA CUWAY 349 2 LA HISTORIA DE BLANCA MORALES 350
La Ruedita 352 1 LA HISTORIA DE FERMINA 352
III Los indiacutegenas y la ideologiacutea indio-Iadino 354 En resumen 356
Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala 358 1 La etnicidad y su capacidad explicativa 359 11 La eacutepica de la sobrevivencia 361 III Pan indigenismo y panmayismo 364 IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala 366
BIBLIOGRAfIacuteA 371
ANEXOmiddot bull middot391
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SER INDIacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMALAbull
ID esde muacuteltiples escritos de la actual coyuntura -llaacutemese globalizacioacutenmundializacioacuten postindustrialismo o posmodemidad- trasciende lafascinacioacuten e insistencia en las identidades muacuteltiples la negociacioacuten de las
categoriacuteas de adscripcioacuten el espacio fluido las relaciones indirectas las ciudadaniacuteasculturales la hibridacioacuten y una menor preocupacioacuten en la polarizacioacuten socioecoshynoacutemica que se acentuacutea en paiacuteses como los latinoamericanos Pero muchos de estosproblemas identitarios buscan llamar la atencioacuten sobre la injusticia y como advierteGledhill debe matizarse la respuesta de los sujetos posmodemos de identidadesmuacuteltiples a la corriente cultural homogenizadora tanto porque el peso de ladiscriminacioacuten se mantiene como porque se manifiestan distorsiones y posturasintolerantes no soacutelo suponen maacutes riqueza cultural tambieacuten la reiteracioacuten de laexclusioacuten (1997) Ademaacutes como he tratado de sentildealar no se debe obviar la cargahistoacuterica que tienen las categoriacuteas eacutetnicas y las identidades
La discusioacuten sobre etnicidad y clase se ha movido con un radical movimiento depeacutendulo durante los antildeos 60-80 se privilegioacute la segunda como la causa de todos losconflictos mientras en los 90 el peacutendulo ha girado al otro extremo y la clave explicativason las etnicidades entendidas como diferencias culturales En estas paacuteginas heentendido que la diferencia eacutetnica en Guatemala y Ameacuterica Latina supone tanto laalteridad cultural como las identificaciones jerarquizadas que favorecen el uso difeshyrencial de la mano de obra y remiten a la crudeza de la pobreza El modelo deindustrializacioacuten para la exportacioacuten con sus diferentes formas de regulacioacuten y decontrol de trabajo introduce sus propias perspectivas sobre la mano de obra y sobrela etnicidad Se puede pensar si el fomento de las poliacuteticas de identidad y de lasdiferencias eacutetnico culturales tiene que ver con el reforzamiento de la divisioacuten deltrabajo Si en Guatemala los indios eran la mano de obra que debiacutea trabajar en lasfincas y no se les concediacutea importancia como potenciales consumidores ahora esotro el papel del Estado y del mercado que prefieren una mano de obra que consumamaacutes urbana pero que se mantenga naturalmente subordinada y divididaRecordando de nuevo lo que expresaba Juan Pablo Peacuterez Sainz para los trabajadorescentroamericanos el tiempo se ha congelado en su traacutensito de la finca a la maquila(1996 229)
Para los hogares indiacutegenas de la ciudad de Guatemala es difiacutecil negociar laidentidad eacutetnica desde la pobreza y desde el eficaz funcionamiento de los clicheacutes ylas praacutecticas discriminatorias que mantienen antiguas y nuevas exclusiones sinpermitir dar por superado el fraccionamiento eacutetnico de la sociedad que sigueestorbando la convivencia intereacutetnica democraacutetica de las diferentes identidades
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nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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MAIlIELA CAMS
a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SLR l-iniacutecL-iA EN CIlIIHn m (1 ATBIAL
nacionales Por otro lado es difiacutecil considerar al indiacutegena urbano como una creacioacuteneacutetnica una etnogeacutenesis un nuevo indio o un indio diferente porque seriacutea unainvencioacuten de la realidad Tampoco se le puede entender en un continuum de un indioa un menos indio porque ello responde al paradigma de la modernidad y a un procesode urbanizacioacuten que debiacutea suponer la aculturacioacuten y civilizacioacuten de un indiopremoderno El indiacutegena urbano en Guatemala es parte de un proceso histoacuterico ysocial que se encuentra en una fase de recomposicioacuten despueacutes de la violencia y en elcontexto actual de globalizacioacuten
Apartir del proceso de urbanizacioacuten los indiacutegenas tienen que salir expulsados delos ciacuterculos sociales propios y aparecen ante nuestros ojos como despojados de sucontradiscurso comunitario alternativo y autoacutenomo quedando en la ciudad igualadosen el geneacuterico de indios El hecho de la migracioacuten -que corroe las identidades estaacutendar(Keamey 1996123)-Ies facilita descubrir y reforzar viacutenculos eacutetnicos con otros indiacutegenasde diferentes procedencias linguumliacutesticas o geograacuteficas La ciudad es un entorno derelaciones intereacutetnicas maacutes intensas donde se va a dar la reproduccioacuten de las diferenciasy unas reidentificaciones en un proceso que toma diferentes e inciertas direccionesSer indiacutegena en la ciudad de Guatemala conlleva manifestaciones distintas de laidentidad eacutetnica que no suponen su disolucioacuten unilateral bajo la etiqueta de ser indiose encuentra algo rico y diverso que se combina con otras identidades sociales
El sistema ideoloacutegico que permite a la diferencia eacutetnica conceder o denegardistinciones y privilegios sociales continuacutea funcionando en Guatemala a pesar deque estaacuten cambiando sus bases materiales sociales y culturales Pero si las migracionesindiacutegenas a la capital vinieron a cuestionar el sistema desde los 90 se precipita elsentido anacroacutenico de esta representacioacuten social que no del hecho de una sociedadque conlleva un pasado y una genealogiacutea india que le dan su propia idiosincrasiacultural Esta peculiaridad supone otras formas de concebir entender vivir yposicionarse en el mundo que son visibles en la indianizada ciudad de Guatemala yen el comportamiento de sus heterogeacuteneos y mayoritarios sectores populares A lolargo de estas uacuteltimas reflexiones vaya ir detallando algunos de estos puntos con susimplicaciones a nivel poliacutetico teoacuterico y metodoloacutegico incluyendo un sentido deprovocacioacuten que estimule preguntas para otros estudios
I La etnicidad y su capacidad explicativa
La etnicidad ha sido utilizada para estudiar los contactos culturales generados por lamodernizacioacuten en su expansioacuten o por los flujos migratorios Este trabajo se ha referido
I En Guatemala la ideologiacutea del miedo al indio ha llegado a promocionarse por el gobierno o losmilitaresycontinuacuteamanifestaacutendose conlosresultados delaconsultade mayo de 1999 quedicennoa laconstruccioacutende una nacioacuten multieacutetnica losinquietantes brotesde intolerancia poliacutetica en laselecciones presidenciales ymunicipales de diciembre de 1999 o la escasasensibilidad hacia lo eacutetnico de los gobiernos -incluido elactualde Portillo
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a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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a la indianizacioacuten de la ciudad un proceso que no es nuevo pero que ahora se produceen un contexto donde los indiacutegenas desbordan con su movilidad los espacios que hantenido y tienen social e histoacutericamente asignados y se presentan en escenarios decomposicioacuten eacutetnica mixta como las metroacutepolis tierras de colonizacioacuten reciente o losEstados Unidos En este sentido de proceso global entiendo que la etnicidad es unimportante instrumento de estudio para las mayoritarias sociedades contemporaacuteneasque tienen una composicioacuten cultural plural pero asimeacutetrica TIene la capacidad decomprehensioacuten de muacuteltiples factores -que son mutuamente constitutivos- de lacomposicioacuten social de sus jerarquiacuteas y sus universos simboacutelicos y puede aplicarse asituaciones muy diversas sin que tenga que ser la protagonista exclusiva del anaacutelisis
El abordar la poblacioacuten indiacutegena de sectores populares desde sus mundos de vidaya traveacutes de sus propias palabras ha permitido mostrar que el estudio de la etnicidadcobra muacuteltiples e insospechadas dimensiones Me intereseacute en rastrear los aportesculturales de los grupos los elementos necios e inclasificables las particularidadesde La Terminal de La Brigada o de La Ruedita que ofrecen un mejor acercamientoa los comportamientos y loacutegicas de los colectivos sociales Espero que hayan quedadoesbozadas las praacutecticas cotidianas la creacioacuten de sociedad en un sentido no soacutelopoliacutetico o funcional y las formas paralelas de vivir y concebir el mundo
A nivel teoacuterico la tesis iniciaba recogiendo las interpretaciones que se han dadosobre la diferencia eacutetnica dentro de los escenarios urbanos Desde el principio noquise imponer un modelo por encima de una realidad de sociedades donde se estaacutenarticulando diversos ingredientes de forma complementada pero en distintas dosisEn el caso del mercado pareciera que la etnicidad viene a relacionarse con la diferenciaestamental en el sentido de mantener mundos sociales y culturales distintos En LaBrigada adopta una mayor asociacioacuten con clase y mano de obra barata Asiacute entreestos dos universos igualados por la extensioacuten de la pobreza hay unos sentidos de laetnicidad muy diferentes Los de La Terminal son comerciantes que tratan con lasociedad no indiacutegena de una forma maacutes fluida desde su relativa autonomiacutea decuentapropistas y de indiacutegenas comunitarios Los segundos son trabajadores quedeben asalariarse y en muchos casos son explotados -y ellos asiacute lo expresan Sinembargo hasta donde pueden tratan de mantener ciertas reglas desarrollando redesde relaciones y familiares respecto a los resquicios laborales En La Ruedita ante elafaacuten por la superacioacuten y por su entrada a esos espacios laborales tabuacutes el serindiacutegena tambieacuten prefiere ocultarse aunque en ellos se estaacute a merced del mercadode trabajo Ademaacutes el ser indio se siente vinculado a la discriminacioacuten en el sentidode tradicioacuten cultural y se da un uso ocasional de la etnicidad entre los joacutevenes comouna categoriacutea de interaccioacuten
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
-----------t-----------------~-----
Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SFH -IgtICENA EN Crunxn DE GIJATDLU -fpnne ser uuliecnlaquo en a ciudilaquo de GuacIllaa---------------~-----=-----~-
Cuadro 35Las interpretaciones de la etnicidad seguacuten universo
Estamentalizacioacuten y sociedades paralelasreetnizacioacuten
Coacutecteleacutetnico-c1asista cholificacioacuten
Estrategia de pasarpor ladinosInteraccioacuten socialy paisanazgo comunitario
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Ruedita
Brigadam_ ~~~ ---- bull El C~~~~- Etnia=_c1_as_e +
Comunidad I Salirestigma Romper relacioacuten etniaclaseetniaespacio rural
Comunidad urbana
Esto supone ademaacutes actuaciones diferentes de los hogares que vienen aconfigurarse y a jugar papeles y estrategias de insercioacuten urbana adaptadas a lassituaciones prevalecientes en cada universo metropolitano Para los comerciantes lafuerza del hogar -se encuentre o no en la ciudad- es centriacutepeta y favorece elmantenimiento de unos rasgos simboacutelicos de una concepcioacuten estamental y autoacutenomade los indiacutegenas En LaBrigada la heterogeneidad de situaciones migratorias laboralesy eacutetnicas es la norma la exogamia con respecto a la poblacioacuten no indiacutegena se imponepero la presencia de una base histoacuterico territorial de El Corredor y el arribo continuadode inmigrantes indiacutegenas permite que se sigan distinguiendo elementos eacutetnicosdistintivos Los hogares aquiacute tienen muacuteltiples conformaciones pero la liacutenea referida aun ascendente indiacutegena parece prevalecer sobre otras procedencias socioculturalesEn La Ruedita tambieacuten hay muchas variantes pero las fronteras de lo puacuteblico y loprivado definen mucho de las relaciones y expresiones eacutetnicas Eacutestas se expresan enlos ciacuterculos del hogar de parientes y del pequentildeo espacio barrial Maacutes allaacute las marcasy definiciones eacutetnicas prefieren no manifestarse en especial por las generacionesurbanas de indiacutegenas -sean o no sacapultecos y esto se viene fomentando desde elhogar que como una plataforma eacutetnica desarrolla una estrategia de ascenso e insercioacutenen la sociedad mayoritaria
Es todo un abanico de situaciones donde el elemento cultural y social de laetnicidad no ha perdido su espacio y se empecina por hacerse presente de una u otraforma daacutendole su sello a la ciudad de Guatemala y al paiacutes
11 La eacutepica de la sobrevivencia
Para muchos de los indiacutegenas entrevistados la identificacioacuten de ser indio con unaestima social negativa y de ser pobre con una posicioacuten social inferior por su miacutenimacapacidad de acceso a las oportunidades y los recursos es algo mecaacutenico Las etiquetaseacutetnicas continuacutean vigentes y las transiciones por la migracioacuten y el mestizaje cultural
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MANUElA CAMllS
reviven accesos condicionados como desprecios escalonados o mecanismos sutilesde segregacioacuten cultural y social (Rivera Cusicanqui 1996a)
Los implicados expresan sus aspiraciones de ciudadaniacutea de ser gente con undiscurso de igualdad en claves religiosas todos somos indios soacutelo por la ropa quecambiamos todossomos iguales adelante de Dios somoshermanos todos pero muchaspersonas nolocomprenden dice dontildea Valeria de La Brigada En teacuterminos maacutes clasistasexpone este otro haypersonas quesecreen que no son iguales a otros supongamos quehayunapersona dedinero quetiene muchosterrenos o quetenga carro o asiacute haydiferenciaporque miranaquel pobre y lohacen demenos pero anteDios nohaypreferencia porquetodos somoshijosdeDios Esto deriva en variantes muy significativas A miacute me sentirlafeo decirle a una persona vos indio tengo yo queponerme a pensar dedoacutende vengo dequeacute raza vengo en esodebe depensar uno antesdedecir una cosa llamarle maacutesbajo aotra Asiacute nos tenemos que ser asiacute hemosvenido todo lo que eran antepasados y asiacute nostenemos que ser Asiacute este sujeto brigadino se manifiesta como indio y rescata unapertenencia a un viacutenculo grupal largo al que denomina raza o antepasados ante los quese siente en responsabilidad Eacutesta es una de las caracteriacutesticas del ser indiacutegena enGuatemala otros ciudadanos no reclaman estas identidades heredadas e histoacutericasy es el argumento que los indiacutegenas enfrentan al ser pobre pero no indio que sostienenciertos sectores populares guatemaltecos
Dirigiendo la reflexioacuten sobre su condicioacuten de pobres desde los mismos testimonios-y entendiendo que las conversaciones se dirigiacutean al transcurso de la vida se puededecir que en los relatos de los indiacutegenas residentes en la ciudad domina una eacutepicade la sobrevivencia Apesar de la variada composicioacuten de sujetos entrevistados hayunas formas de expresioacuten maacutes o menos comunes porque todos comparten supertenencia a un grupo eacutetnico y unas experiencias vitales semejantes
Sus historias parten de una situacioacuten negativa de pobres histoacutericos y su posiblesuperacioacuten continuacutea movieacutendose en la fragilidad Esto deberiacutea hacer que el tonode sus testimonios tendiera al pesimismo -incapacidad de intervencioacuten en el desarrollode las cosas sin embargo se es fatalista en cuanto los cambios en la vida se adjudicana Dios el azar o la suerte y hay discursos de superacioacuten como hay de asuncioacuten de lapobreza o de la vida como pruebas de Dios pero se insiste en la necesidad de trabajoy de trabajo en equipo y el nivel de optimismo se externa al sentildealar coacutemo siemprehay otros que estaacuten peor Asiacute se muestran desarrollando su capacidad de resolver almomento de adaptarse a las circunstancias cambiantes del contexto
La misma espada de Damocles de la precariedad se refleja en los teacuterminos utilitaristasy prosaicos con que explican sus propias relaciones Viven al diacutea y las referencias sonreincidentemente el pisto el trabajo y la dificultad de aprender la ciudad desde suexperiencia de campesinos -hombres y mujeres Se remiten a un mundo material ymaterializado donde el eacutenfasis es la superacioacuten por trabajo por eso hablan en teacuterminosde inversioacuten gastos beneficios Es la vida en teacuterminos de agarrar las oportunidadesde hacerle a todo contando con su capacidad de adaptacioacuten y de sacrificio deaprendizaje y de redes Los comerciantes de La Terminal insisten en el vinimos aquiacute
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SER INDiacuteGENA EN CJI1DAD DE GliATLIAlJ 3 pune ser indiacutegena en a ciudad de Guacillaa__________________----C- _
porque hay negocio y para otros indiacutegenas directamente la ciudad es pisto Estametaacutefora expresa la instrumentalizacioacuten extrema del sentido de su estancia urbanauna estancia con posibilidades impensables en su lugar de origen Ademaacutes la ciudades percibida con pragmatismo porque son conscientes de que se les dificultasimboacutelicamente el fraacutegil ascenso social a traveacutes de estereotipos negativos como indioslamidos o indios igualados Su introduccioacuten en escenarios donde hasta ahora nohabiacutean tenido acceso los hace aparecer como mantecosos o resbalosos por sucapacidad bicultural por ser ladinos en el sentido colonial de indios castellanizadosPor el contrario hay una ausencia de conceptos abstractos de elementos de la culturade clase media y urbana televisioacuten libros ocio o de personajes mediadores comopatrones curas maestros o instituciones iglesias organizaciones de desarrolloEstado entienden su importancia pragmaacutetica pero no como marcos ideoloacutegicos ni departicipacioacuten Entre la buacutesqueda de pisto en la chamba y en su base social de familia ycomunidad mantienen su eacutetica de trabajo respeto orden lucha tenacidad
Llama la atencioacuten la incesante actuacioacuten de personajes e interlocutores que apareceny desaparecen en sus narraciones Este acento en lo social iquestse produce por unaconcepcioacuten propia de los indiacutegenas o por la importancia de las redes sociales entre lospobres Esto exigiriacutea un anaacutelisis comparativo minucioso que no vaya enfrentar y alcabo hay importantes espacios de intermediacioacuten cultural entre indiacutegenas y pobresLa fuerza de la presencia de muacuteltiples actores en las narraciones y el discurso de estossujetos enfatiza la importancia de las relaciones sociales primordiales parentescosamistades solidaridad vecinal y reconocimiento mutuo La pertenencia a aacutembitoscorporativizados impide una visioacuten individualista del mundo y de la accioacuten en el mismoy demuestra que requieren una capacidad importante de sociabilidad aunque sealimitada porque incluso los teacuterminos de la reciprocidad de las redes sociales son difiacutecilesde sostener La foacutermula holista de las familias indiacutegenas insiste en la responsabilidadpara el colectivo y en el trabajo como la fuente de sobrevivencia y de manutencioacuten delgrupo Trabajo y familia estaacuten integrados en sus palabras y sus historias
Las formas en que aparecen y desaparecen los personajes con sus dimes y diretesdan sensacioacuten de una comedia humana pero el escenario de fondo es de cortetraacutegico Seguacuten Garciacutea Canclini estos sujetos populares estaacuten cerca de la tragishycomedia mostrando la obsesioacuten por verse reconocidos y reconocerse puesto que nohay esa unidireccionalidad del tempo y de la trama sino un sentido contradictorio yambiguo de quienes padecen la historia y a la vez luchan en ella y van elaborando lospasos intermedios las astucias dramaacuteticas y los juegos paroacutedicos que permiten aquienes no tienen posibilidades de cambiar radicalmente el curso de la obra manejarsus intersticios (1989 260)
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MA-llELA CAMlS
111 Panindigenismo y panmayismo
A lo largo de este texto he ido apuntando el contenido de estos teacuterminos que ahoravoy a exponer con maacutes fuerza porque son parte de mi propuesta sobre lo que estaacuteocurriendo en la sociedad guatemalteca Seguro que muchos se han preguntado queacutetiene que ver lo que he expuesto con lo que se ha denominado el movimiento mayao ese conjunto de organizaciones iniciativas dependencias y personas que compartenuna identidad eacutetnico cultural y un objetivo trabajar para el Pueblo Maya y por otroorden de relaciones de la sociedad con el Estado-nacioacuten guatemalteco Sin entrar adiscutir quieacutenes son parte o no de este movimiento o plataforma siacute me gustariacuteacontrastarlos con los sujetos que he descrito protagonistas de otro tipo de transforshymaciones que supuestamente no definen el movimiento maya
Los debates sobre la etnicidad en el contexto de la globalizacioacuten se refieren a losgrupos eacutetnicos como culturalmente distintos pero reforzando su dimensioacuten poliacuteticaya que implican la buacutesqueda de nuevas adscripciones y relaciones con el Estado (yotros posibles interlocutores) puesto que se entiende que cualquier grupo social-eacutetnicoo de clase para ser considerado como tal deberiacutea ser capaz de configurar o disentildeardistintos proyectos sociales o poliacutetico nacionales Pero eacutesta no deja de ser una versioacutenreduccionista puesto que -con o sin articulacioacuten poliacutetica- no se les puede negar a losgrupos y a los sujetos su condicioacuten eacutetnica y su capacidad de accioacuten De hecho esdifiacutecil adjudicar esta disposicioacuten de organicidad poliacutetica a los sujetos y los universosexpuestos Desde luego los conjuntos eacutetnicos y campesinos han venido participandoen el proyecto nacional y no son ajenos a las circunstancias poliacuteticas (Mallen 1995)Pero la contribucioacuten de los indiacutegenas se produce desde su sola presencia y suactuacioacuten cotidiana corre paralela -aunque no ajena- a la vida social general y suponeuna afrenta a las categoriacuteas impuestas como los mayas rompen con las realidadesestereotipadas y perturban el orden sociopoliacutetico de discriminacioacuten Pero los proyectos-o aspiraciones- de los pobres no estaacuten tan ideologizados se forjan en la precariedady se enfocan en la sobrevivencia cotidiana Sus concepciones sociales sus demandasde mejora se pueden articular si se abren viacuteas de comunicacioacuten de reconocimientoy de participacioacuten si no continuaraacuten sumergidas pero sobreviviendo y construyendodesde la exclusioacuten Si es difiacutecil hablar de un proyecto social definido y demandadopor estos grupos no significa que no tengan unos principios sociales marcados porsus posiciones sociales y culturales especiacuteficas desde los que llegar o no a gestarpropuestas
En el periacuteodo del desarrollismo el Estado reconociacutea a los sujetos que se organizabanviacutea partidos poliacuteticos o movimientos sociales ahora acepta nuevos interlocutores yasume las poliacuteticas de la diferencia los indios sirven para delegar funciones y seaceptan mientras sean culturalrnente indiacutegenas en sus ciacuterculos Pero el discurso ylas praacutecticas no oficiales de discriminacioacuten se renuevan de la misma manera que laetnicidad puede derivar construyendo plataformas alternativas de caraacutecter demandante
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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SER INDilt[NA EN CJI IgtD m GIiexclTEMAIA parle ~er illdiacutegelliexcl ell Ja ciU(Jiexcl(J ltle (rclIliexclJa-----
no soacutelo de sujetos indiacutegenas o mayas como los entendemos ahora aunque no sepuede predecir cuaacutendo ni coacutemo va a adoptar estas formas poliacuteticas
La heterogeacutenea liacutenea poliacutetica mayista ha demostrado la capacidad de promoverciertas demandas y objetivos sociopoliacuteticos Sin embargo hasta ahora no hanreconocido a la poblacioacuten de los sectores populares urbanos como poblacioacuten integradaque avale y legitime su proyecto En este sentido yo me referiacutea al panmayismo y alpanindigenismo como dos formas de entender y vivirla diferencia eacutetnica y su dimensioacutenpoliacutetica El primero explica la diferencia eacutetnica como diferencia cultural y supone unaarticulacioacuten y un discurso poliacutetico cuya estrategia consiste en marcar la frontera de ladiferencia eacutetnica el panindigenismo identifica a poblacioacuten pobre que asume ladiferencia cultural pero tambieacuten su subordinacioacuten socioeconoacutemica y mantiene unaserie de praacutecticas socioculturales paralelas a la sociedad nacionalyporque no tambieacutena la sociedad maya Las relaciones entre ambas a nivel urbano existen en la praacutecticasocial pero no se han reflejado en la dimensioacuten poliacutetica Si pensamos en el prefijopan de ambos los estaacute uniendo un fundamental sentido de reto a la espacialiacutezacioacutendel poder y a la asociacioacuten de lo eacutetnico a los niveles locales y comunitarios como esaforma estrateacutegica de atomizar dividir y limitar las pertenencias eacutetnicas que tambieacutenson maacutes extensas Superando las limitaciones de las articulaciones puramente poliacuteticase ideoloacutegicas se podriacutea plantear si no es maacutes correcto entender al movimiento mayacomo una expresioacuten especiacutefica de una dinaacutemica indiacutegena maacutes amplia y colectiva quetiene otras expresiones
El mensaje poliacutetico-culturalista de algunos de estos grupos de base eacutetnica y elreconocimiento que han obtenido es fundamental para entender el actual momentopoliacutetico indiacutegena de Ameacuterica Latina Sin embargo hasta ahora en Guatemala elgancho del movimiento maya sobre la poblacioacuten de indiacutegenas urbanos no ha sidomanifiesto su discurso se ha caracterizado por cierto desdeacuten desde cualquiera desus posiciones Tal vezello ocurre porque los indiacutegenas en la ciudad rompen muchosestereotipos y sus intensas transgresiones de los oacuterdenes cultural y social son difiacutecilesauacuten de acoplar en proyectos comunes Los discursos y luchas poliacuteticas hasta ahorahan girado en torno a una etnicidad -o modelo ideal- de base comunitaria y entorno a demandas culturales especiacuteficas como Pueblo Maya relacionadas con estoEs la lucha de los intelectuales por imponer su hegemoniacutea sobre el sentimientoeacutetnico de las comunidades rurales donde imaginan su base social
Los indiacutegenas en la ciudad suponen otros horizontes discursivos y otras basesmateriales de vida y de recreacioacuten cultural Yano soacutelo campesinos ya no soacutelo pobresya no soacutelo indios son identidades maacutes complejas pero especiacuteficas y diferenciadas
2 Lasdiferencias entre losmayoritarios indiacutegenas de la ciudadde Guatemala pertenecientes aunossectorespopulares y unos indiacutegenas educados yo profesionales son marcadas pero a la vezrelativas Pienso queentreellosse producen unasconcepciones de laciudad unasaspiraciones sociales y unas racionalizacionesde la identidad eacutetnicadistintas Desde un nivel macrosocial me resultadifiacutecil hablar de clasessociales nopuedoasumir tampoco a los indiacutegenas educados comoclaseso sectores medios Estariacuteamos piensoantepobres y menos pobres
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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MAil ~E1A CAMlTS
Asiacute ni siquiera se autodenominan mayas pero son tambieacuten protagonistas de esaindianizacioacuten del rostro gris de la ciudad de Guatemala con las implicaciones poliacuteticas-y transformadoras al fin- que tienen las acciones cotidianas de esta poblacioacuten anoacutenimay silenciosa Esto no es voluntarismo sino la constatacioacuten del funcionamiento de lasociedad y de la participacioacuten en ella de todos los sujetos con todo y que existen accesosdiferenciados a recursos y poder y otras asimetriacuteas
Por uacuteltimo no podemos olvidar que las diferencias entre los espacios urbano yrural estaacuten relativizaacutendose en su creciente interconexioacuten no soacutelo en el sentido de loespacial tambieacuten en el ocupacional con las movilidades que incorpora el contextoglobal Asiacute la etnicidad se perfila como una plataforma de significados compartidosy novedosos entre ambos persistiendo auacuten esos mundos de vida propios El poderde la base eacutetnica en Guatemala y en la capital puede encontrarse en su capacidad dearticular y mantener las diferencias de los sectores de que se compone regionalsocial econoacutemico El panindigenismo urbano y la ideologiacutea panmayista urbanizadaintegran a amplios y diferentes espectros pero comparten ese referente de colectivocomuacuten que facilita la agrupacioacuten de individualidades
IV El estilo eacutetnico de Ciudad de Guatemala
Por uacuteltimo quiero referirme al fenoacutemeno del indiacutegena urbano a traveacutes de lo queseriacutea un posible estilo comuacuten que recoja las variantes metropolitanas Propongopensar en un estilo eacutetnico en el sentido en que los identificados como indiacutegenascomparten una matriz cultural Seguacuten Anya Peterson la produccioacuten de estilo tieneque ver con procesos de politizacioacuten donde el grupo crea siacutembolos buscando el mostrarla diferencia y la creacioacuten de prestigio para favorecer la identificacioacuten grupal frentea la nacioacuten (1982)3 Seguacuten Zaacuterate el estilo eacutetnico les permite reinterpretar losproyectos de cambio en funcioacuten del mantenimiento de un orden social ideal que seconcreta a traveacutes de la ritualizacioacuten y la mitificacioacuten de las relaciones sociales (1998)4
Aquiacute me refiero a algo maacutes intuitivo y difuso que lo constatado hasta ahora dondelos elementos comunes de esa matriz cultural permitiriacutean el reconocimiento mutuoy a miacute tambieacuten el reconocerlos como parte de la indigenidad algo asiacute como el airede familia Frente al panmayismo y a la general falta de aceptacioacuten social que tienen
) Enelcapiacutetulo delasmujeres yel trajemaya mereferiacute al estilo maya como unapropuesta eacutetnico-poliacutetica enconstruccioacuten porunsector deintelectuales mayas Deciacutea queen laciudad nosepodiacutea hablardeunprocesodegeneralizacioacuten deesteproyecto porque laspraacutecticas delasmujeres indiacutegenas seexteriorizaban reflejandodirecciones muacuteltiples ycontradictorias Aquiacute leestoy dando otro sentido
4 Algunos de sus elementos son la defensa de las fronteras sociales al interior y al exterior del grupo laidentificacioacuten delterritorio comunal como unespacio sagrado elprincipio desubordinacioacuten de lavoluntadhumana a la voluntad divina y la transformacioacuten de las relaciones entre desiguales en relaciones decomplementariedad a traveacutes de la ritualizacioacuten de la interaccioacuten social (Zaacuterate 1998 146-147)
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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8 paOC ser indiacutegena en a cilUu (c ( acnlaa
Visradel mercado de losdomingo en el Parque Central
las muacuteltiples expresiones de la etnicidad en el mundo urbano supondriacutea la posibilidadde espacios ele encuentro donde el factor eacutetnico tiene mucho que decir Pos ibilitariacuteapensar hasta doacutende pueden generarse combinaciones culturales y su aceptacioacuten por loscolectivos sociales implicados hasta doacutende los indiacutegenas (yo mayas) de la ciudad seven entre siacute y ante el resto de sus congeacuteneres como tales indiacutegenas yo mayas
iquestEn queacute podemos visualizar estas particularidades sociales culturales cognitivas entrelas diferentes variantes de indiacutegenas urbanos en este anaacutelisis en que estoy privilegiandouna explicac ioacuten desde la subsistencia en el aacutembito urbano iquestDoacutende se objetivan
Las maacutes soacutelidas se encuentran en su concepcioacuten del hogar y del trabajo El primeroes una ceacutelula principal para la reformulacioacuten de la identidad eacutetnica en la ciudadpero en un sentido amplio y diferente al nuestro Asiacute la diferencia eacutetnica se hacepa tente en el funcionamiento del hogar y de la familia donde el sentido de cohesioacutenalcanza una fuerza distintiva y propia y los comportamientos de sus miembros segu iacutean por un sentido de ser parte de un colectivo donde las individualidades se vensomet idas a las consideraciones jeraacuterquicas
En la definicioacuten del ser indiacutegena estaacute su inmersioacuten en la precariedad en lafragilidad en que se mueve su vida no soacutelo cotidiana sino futura lo incierto de susposibles superaciones y el mantenimiento de una posicioacuten social inferior Anteello se han apropiado de unos miacutenimos recursos y espacios maximizaacutendolos -sepodriacutea decir que como colectivo- de una forma peculiar El mercado laboral para losind iacutegenas en la ciudad se man tiene sobre todo dentro de la informa lidad de
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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SEn IIDi(iexcli E CIlDAD m GUATHIAl 1parle Kr iexclJ(Iiacute~Ii1 el a ciudad de Guacillaa---------------------
verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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subsistencia y los indiacutegenas se asocian a ciertos espacios como guetos -aun cuandono son nunca espacios exclusivos los mercados el comercio ambulante y callejerolas tiendas de barrio oficios de artesaniacuteas zapateriacutea talabarteriacutea carpinteriacutea u otrospequentildeos talleres la tortilleriacutea empleos que favorecen la transmisioacuten de unasnormas colectivas sobreentendidas Asiacute La Terminal funge como un lugar de informashycioacuten oportunidades centro de redes de apoyo y vinculacioacuten con lugares distantesque facilita la insercioacuten urbana o La Brigada ofrece vinculaciones para lograr empleoy espacio residencial y la existencia de un espacio de referencia comuacuten
En las segundas generaciones a pesar de sus tiacutemidos pasos introducieacutendose enespacios tabuacutes las barreras continuacutean porque tampoco hay mayores oportunidadesEn esta etapa de neoinformalidad y emergencia del sector de transables se abrenotros espacios y de nuevo tratan de aprovecharlos dentro de su escaso margen deoportunidad La precarizacioacuten de las relaciones de trabajo hace que eacutestos joacutevenesbusquen combinar estos empleos -como la maquila- con otros tradicionales ligadosa ciacuterculos sociales cercanos y a una idea de autonomiacutea laboral o se planteen la salidamigratoria a los Estados Unidos
iquestQueacute otros elementos se pueden recoger como parte de un estilo indiacutegena de sumatriz cultural de su institucionalizacioacuten de su ritualizacioacuten o de sus formas deabordar la vida social
He sentildealado la ausencia en la ciudad de Guatemala de articulaciones orgaacutenicasentre los indiacutegenas Sin embargo hay ciertos experimentos que son informales peroefectivos Por ejemplo la endogamia refleja el mantenimiento de ciertas reglas dereproduccioacuten social Las mujeres simbolizan y perpetuacutean la diferencia eacutetnica con suropa maya -al completo o por partes La insoacutelita asociacioacuten de inmigrantes de laFraternidad Sacapulteca muestra una creciente participacioacuten en sus convocatoriasanuales que ahora concentran muchos joacutevenes con caracteriacutesticas de cholos -en elsentido de moda juvenil que viene de Los Estadosgt que sorprenden a los mismossacapultecos de La Ruedita Las intensas vinculaciones y presencia en sus lugares deorigen demuestran la necesidad de reconocerse en la comunidad Y hay otras expresionesmaacutes colectivas que estaacuten en un proceso de expansioacuten el Parque Central de la ciudad deGuatemala ha sufrido una visible transformacioacuten de diez antildeos a esta parte el mercadola ropa la comida los olores la muacutesica el espacio abierto crean un ambiente eacutetnico decreciente visualizacioacuten -que seriacutea intereacutetnico ya que no soacutelo se encuentran indiacutegenas
iquestSe podriacutea sentildealar un estilo indiacutegena urbano que recoja las variantes metropolitanases decir a toda la poblacioacuten de indiacutegenas y de indiacutegenas urbanos a quienes exteman suidentidad eacutetnica y a quienes rehuyen adscribirse de clases populares mixtados cholosmestizos periurbanos No seacute pero se puede pensar que personajes que parecendivergentes y antagoacutenicos se relacionan por el fiacutesico color oscuro y pelo negro y laciopor las representaciones holiacutestico colectivas por las vinculaciones con el interior y suspaisajes socioculturales porel traje porelsentido del color y de la esteacutetica porcostumbrescomo la marimba o ciertas comidas por fiestas como la de Lo de Bran o de LaAsuncioacutenSeriacutean un potencial creativo que no es admitido por la cultura oficial y que permite
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verse y relacionarse como iguales a mujeres de corte y de jeans sean o no de lamisma familia iquestQueacute debemos pensar de una bebeacute que se llama --engrafiacutea aproximadashyAdelinne Johanna igual que sus abuelas Adelina y Juana iquestTradicioacuten modernidadtraicioacuten aculturacioacuten iquestYde los habitantes de la temible periferia o de los barrancoscuando dicen y no es tan peligroso como lo creen porque alliacute abajo ahiacute estaacute mi casaYasiento que estoy en mi casa
El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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El que los indiacutegenas logren mantener su estilo a traveacutes de ciertas estructurassociales y simboacutelicas en la ciudad no supone que la frontera eacutetnica se profundice alreveacutes estaacuten aportando a un proceso de revalorizacioacuten identitaria que puede serimportante para todo el conjunto social maacutes para unos espacios marcados por lapobreza extrema y la descomposicioacuten social
Hasta hace poco en la capital de Guatemala el indiacutegena habiacutea sido borradosimboacutelicamente de su mapa social Frente a otras capitales latinoamericanas aquiacuteno se expresaban de forma tan patente las culturas indiacutegenas en su versioacuten urbana ytampoco se encontraban entre los inmigrantes institucionalizaciones propias Sinembargo la presencia de indiacutegenas en la ciudad de Guatemala es inobjetable y maacutesque ello los elementos culturales que remiten a su herencia y que no se explican desdeuna loacutegica espantildeola ni occidental Con ello se produce -aunque no se reconozcashyun mestizaje en el sentido de sincretismo -con distintos grados de coherencia ocompatibilidad Ycomo no desaparece el sentido cultural de la etnicidad y sus formasdiferenciadas de enfrentar la vida -se rodeen o no de normas instituciones o ritualestampoco lo hace el sistema ideoloacutegico que sostiene la diferencia eacutetnica que continuacuteavigente y que parece que va a seguir funcionando como un mecanismo despectivo yde jerarquizacioacuten social Romper con la incomunicacioacuten entre una Guetemala oficialy una Guatemala pobre y enfrentada requiere del conocimiento del peso de lo eacutetnicoen esta fractura
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