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SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
Centro Loyola
Bilbao Enero Febrero y Marzo de 2018
22 Plan del Seminario
Sesioacuten 1 Introduccioacuten y principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) 25 de enero
Sesioacuten 2 Historia de la DSI y fundamentos biacuteblicos y teoloacutegicos 8 de febrero
Sesioacuten 3 Problemas sociales y poliacutetica en la DSI 22 de febreroMaite Valdivieso Responsable de Pastoral Obrera de la Dioacutecesis de Bilbao Miembro de HOAC
Sesioacuten 4 Economiacutea y DSI 1 de marzoCarlos Askunze Coordinador de REAS Euskadi-Red de Economiacutea Alternativa y Solidaria Miembro de Itaka Komunitatea-Fraternidad escolapia
Sesioacuten 5 Ecologiacutea y DSI 15 de marzoPatxi Alvarez de los Mozos SJ Ex Secretario para la Justicia Social y la Ecologiacutea de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
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33 Objetivos del Seminario Contextualizar la DSI subrayando su relacioacuten a los momentos histoacutericos en los
que surge Conocer y manejar los documentos principales en especial las enciacuteclicas Entender la metodologiacutea de la DSI de ver-juzgar-actuar como un intento de
iluminar los aacutembitos sociales a la luz del Evangelio Conocer los fundamentos teoloacutegicos de la DSI para tomar conciencia de
coacutemo actuamos ante los problemas sociales Descubrir la necesidad intriacutenseca de buacutesqueda de la justicia que lleva la fe
del cristiano Aportar luz en los grandes problemas de la sociedad hoy en diacutea
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44 Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
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55 Sesioacuten 2 Indice
1- Historia de la DSI en la Iglesia 2- Grandes documentos de la DSI 3- Principios teoloacutegicos de la DSI 4- Principios biacuteblicos de la DSI 5- Bibliografiacutea
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6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
22 Plan del Seminario
Sesioacuten 1 Introduccioacuten y principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) 25 de enero
Sesioacuten 2 Historia de la DSI y fundamentos biacuteblicos y teoloacutegicos 8 de febrero
Sesioacuten 3 Problemas sociales y poliacutetica en la DSI 22 de febreroMaite Valdivieso Responsable de Pastoral Obrera de la Dioacutecesis de Bilbao Miembro de HOAC
Sesioacuten 4 Economiacutea y DSI 1 de marzoCarlos Askunze Coordinador de REAS Euskadi-Red de Economiacutea Alternativa y Solidaria Miembro de Itaka Komunitatea-Fraternidad escolapia
Sesioacuten 5 Ecologiacutea y DSI 15 de marzoPatxi Alvarez de los Mozos SJ Ex Secretario para la Justicia Social y la Ecologiacutea de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
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33 Objetivos del Seminario Contextualizar la DSI subrayando su relacioacuten a los momentos histoacutericos en los
que surge Conocer y manejar los documentos principales en especial las enciacuteclicas Entender la metodologiacutea de la DSI de ver-juzgar-actuar como un intento de
iluminar los aacutembitos sociales a la luz del Evangelio Conocer los fundamentos teoloacutegicos de la DSI para tomar conciencia de
coacutemo actuamos ante los problemas sociales Descubrir la necesidad intriacutenseca de buacutesqueda de la justicia que lleva la fe
del cristiano Aportar luz en los grandes problemas de la sociedad hoy en diacutea
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44 Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
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55 Sesioacuten 2 Indice
1- Historia de la DSI en la Iglesia 2- Grandes documentos de la DSI 3- Principios teoloacutegicos de la DSI 4- Principios biacuteblicos de la DSI 5- Bibliografiacutea
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6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
33 Objetivos del Seminario Contextualizar la DSI subrayando su relacioacuten a los momentos histoacutericos en los
que surge Conocer y manejar los documentos principales en especial las enciacuteclicas Entender la metodologiacutea de la DSI de ver-juzgar-actuar como un intento de
iluminar los aacutembitos sociales a la luz del Evangelio Conocer los fundamentos teoloacutegicos de la DSI para tomar conciencia de
coacutemo actuamos ante los problemas sociales Descubrir la necesidad intriacutenseca de buacutesqueda de la justicia que lleva la fe
del cristiano Aportar luz en los grandes problemas de la sociedad hoy en diacutea
3
44 Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
4
55 Sesioacuten 2 Indice
1- Historia de la DSI en la Iglesia 2- Grandes documentos de la DSI 3- Principios teoloacutegicos de la DSI 4- Principios biacuteblicos de la DSI 5- Bibliografiacutea
5
6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
44 Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
4
55 Sesioacuten 2 Indice
1- Historia de la DSI en la Iglesia 2- Grandes documentos de la DSI 3- Principios teoloacutegicos de la DSI 4- Principios biacuteblicos de la DSI 5- Bibliografiacutea
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6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
8
9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
55 Sesioacuten 2 Indice
1- Historia de la DSI en la Iglesia 2- Grandes documentos de la DSI 3- Principios teoloacutegicos de la DSI 4- Principios biacuteblicos de la DSI 5- Bibliografiacutea
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6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
8
9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
9
10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
11
12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
6 1-Historia de la DSI en la Iglesia6
Desde los oriacutegenes del cristianismo la pobreza ha sido unapreocupacioacuten para la Iglesia
Seguacuten las primeras comunidades cristianas la encarnacioacutende Dios en un hombre implicaba opcioacuten por las personasmaacutes pobres
Espiritualismo piadoso e insolidaridad anticristiana estaacutenpues iacutentimamente vinculados Decir que laquoel que noconfiese que Jesucristo ha venido en la carne es elanticristoraquo (2Jn 7) es lo mismo que decir que quien noprofese una opcioacuten real por las personas pobres es elanticristo
En los primeros antildeos de la Iglesia la riqueza es vista comosospechosa y siempre como producto de una injusticia
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
9
10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
10
11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
11
12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
75
76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
7 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Juan Crisoacutestomo
Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapintildea
Y que tuacute no eres responsable de lo que robara tu padre
Lo que posees es fruto de rapintildea pero no lo robaste tuacute
Y vamos a suponer que tampoco lo roboacute tu padre sino que sudinero brotoacute de no sabemos queacute paraje de la tierra iquestDiriacuteamos soacutelopor eso que la riqueza es buena
De ninguacuten modo Y vosotros me replicaacuteis laquoiexclPero tampoco malaraquo
No seraacute mala si tuacute no eres avaro y das de ella a los necesitados
Y tuacute insistes laquoNo sentildeor Mientras no haga un mal aun cuando nohaga bien no es malaraquo
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8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
11
12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
8 1-Historia de la DSI en la Iglesia
San Juan Crisoacutestomo En resumen los bienes y la riqueza personal pertenecen al
Sentildeor sea cual de donde los hemos recogidohellip Y si el Sentildeor te ha concedido tener maacutes que otros no ha
sido para que lo gastes en amantes y borracheras en banquetes y vestidos lujosos o en cualquier otro despilfarro
Ha sido para que lo distribuyas entre quienes lo necesitan
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9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
9 1-Historia de la DSI en la Iglesia
En el 313 dc Constantino haraacute que el cristianismo sea tolerado entodo el imperio
Poco a poco el cristianismo iraacute generalizaacutendose perdiendo el vigorevangeacutelico
En el 383 dc Teodosio convierte el cristianismo en religioacuten oficial delImperio En ese momento el cristianismo se vuelve cristiandad esdecir ya forma parte de las instancias poliacuteticas del imperio
Para algunos autores en este momento el cristianismo seinstitucionaliza y se convierte en una estructura de poderperdiendo asiacute su original vigor evangeacutelico
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10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
10 1-Historia de la DSI en la Iglesia La edad media profundizaraacute esa unioacuten entre Iglesia y poder y esta cada
vez se alejaraacute maacutes de los pobres Cada vez se va olvidando maacutes y maacutes la idea de que la persona pobre es
ldquoel vicario de Cristordquo y ante esto movimientos como el del franciscanismoretomaraacute el ideal primitivo de la Iglesia originaria respecto a los pobres
Seguacuten San Francisco estos son el lugar donde verdaderamente seencuentra Cristo
10
11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
11
12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
12
13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
14
15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
15
16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
18
19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
21
22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
23
24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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11 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis
Si alguno queriendo por divina inspiracioacuten abrazar esta vida viene anuestros hermanoshellip venda todas sus cosas y procure distribuiacuterselo todo alos pobres si quiere y puede hacerlo seguacuten el espiacuteritu sin impedimento
Guaacuterdense los hermanos y tambieacuten su ministrohellip de recibir dinero algunoni por siacute mismos ni por intermediarios
Sin embargo si lo precisan por causa de esta necesidad pueden loshermanos recibir al igual que los otros pobres las cosas necesarias alcuerpo excepto el dinero
Y todos los hermanos vistan ropas viles y puedan con la bendicioacuten deDios remendarlas de sayal y otros retales porque dice el Sentildeor en elevangelio laquoLos que visten con lujo y viven entre placeres y los que vistende forma muelle en las casas de los reyes estaacutenraquo (cf Lc 725 y Mt 118)(cap 2)
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12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
12 1-Historia de la DSI en la Iglesia San Francisco de Asis vive en las primeras ciudades autoacutenomas italianas que
se rebelan ante los nobles e instauran gobiernos dirigidos por los burguesesdel lugar
San Francisco es un burgueacutes hijo de un rico vendedor de tela y lucharaacute porla autonomiacutea de esas ciudades
Tras su conversioacuten se rebelaraacute ante el gobierno del dinero y ante elsurgimiento de una cultura que prioriza lo monetario frente a todo lo demaacutes
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13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
13 1-Historia de la DSI en la Iglesia
Con el renacimiento se da una expansioacuten econoacutemica muygrande lo que trae tambieacuten una gran extensioacuten de la pobreza
Surgiraacuten los primeros estados modernos que comienzan a gestionarde manera maacutes general los problemas de las personas pasando agestionar el estado por primera vez el problema de la pobreza
El renacimiento con su exacerbacioacuten del ser humano como cimade la naturaleza comienza a caracterizar con desprecio a lapersona pobre
Va surgiendo la figura del burgueacutes como persona de eacutexito mientrasque la persona pobre comienza a caracterizarse como fracasada
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14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
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15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
23
24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
25
26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
14 1-Historia de la DSI en la Iglesia Siglo XIX comienzo de la revolucioacuten industrial El mundo se transforma pasando a ser millones de personas de ser
campesinado a emigrar a las ciudades para convertirse en obrerosas Las faacutebricas se vuelven en el centro de la ciudad convirtieacutendose sus
duentildeos en la nueva clase dominante Ante la situacioacuten de explotacioacuten y malas condiciones de losas
trabajadoresas se crearaacuten los grandes movimientos obrerossindicalismo socialismo y cooperativismo
14
15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
18
19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
15 1-Historia de la DSI en la Iglesia Los paiacuteses del norte se convertiraacuten en grandes faacutebricas
transformando poco a poco todos los rincones de Europa y con el tiempo del mundo
15
16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
18
19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
24
25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
25
26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
53
54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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16 1-Historia de la DSI en la Iglesia La Iglesia seraacute incapaz en un primer momento de
acercarse a la clase obrera Causas 1- La revolucioacuten francesa fue escoraacutendose hacia el liberalismo y
cayoacute en manos de las clases burguesas Ante esto la Iglesiatrataraacute de acercarse al absolutismo frente al intento delliberalismo de quitarle poder
2- La mayoriacutea de los obispos perteneciacutean a las clases superioreslo que haciacutea que estos no se acercaran a la cuestioacuten obrera
3- La persecucioacuten religiosa que se dio en los medios maacutesradicales de la revolucioacuten que se convirtioacute en algo tradicionalen la izquierda y que hizo que la Iglesia se acercase a posturasmuy alejadas de las clases maacutes desfavorecidas sobre todo a laclase obrera
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17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
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18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
17 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Monsentildeor nos habeacuteis apostrofado preguntando laquoiquestquieacuten me diraacute porqueacute nos abandona el puebloraquohellip
Pues bien os abandonamos hoy porque vosotros nos abandonasteishace ya algunos siglos
Y cuando digo que nos abandonasteis no pretendo decir que noshayaacuteis rehusado laquolas ayudas de la religioacutenraquo no vuestro afaacuten sacerdotalos ordenaba prodigaacuternoslas incluso entonces
Lo que quiero decir es que desde hace siglos habeacuteis abandonadonuestra causa temporal y que vuestro influjo se ha dirigido a impedirnuestra redencioacuten social maacutes que a favorecerla
Aquiacute radica la primera causa del abandono de que sois objeto
17
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
23
24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
18 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Con una habilidad infinita habeacuteis atraiacutedo hacia vosotros todos los mediosmateriales de influencia y eso que ha sido calificado como el nervio de laguerra las riquezas
Constantemente habeacuteis confundido vuestra causa con la de un partidopoliacutetico
Y sin embargo debo reconocer gustoso que hubo un tiempo en que adiferencia de lo que haceacuteis hoy soliacuteais identificar vuestra causa con lanuestra asiacute ocurrioacute durante la primera mitad de la Edad Mediahellip
Luego cambioacute vuestra ensentildeanza sobre todo la dirigida a las clases bajas Se procuroacute expresamente apartarlas de toda idea de redencioacuten en este
mundo No se les recomendoacute maacutes que la sumisioacuten maacutes absoluta a los poderes
establecidos (iexclcon la condicioacuten de que fueran devotos de la Iglesia) Se les hizo creer que la maacutes absoluta resignacioacuten a su miserable suerte era
agradable a Dios
18
19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
21
22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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19 1-Historia de la DSI en la IglesiaClaude Corbon al obispo Dupanloup
Os empentildeasteis en hacerles pensar que cuanto maacutes se resignaran a serhumillados pisoteados aplastados en este mundo tanto maacutes segranjeariacutean una feliz compensacioacuten en la otra vidahellip
El mundo moderno monsentildeor aunque no sea religioso al modovuestro es maacutes radical y maacutes generosamente cristiano que esa otrasociedad inspirada por el ultramontanismo y el jesuitismo
Aunque no se cuide de lo que podriacutea ser la otra vida no aplazanuestra redencioacuten al diacutea del juicio final sino que se esfuerza porrealizarla desde ahora sin retrasos y sin condiciones por eso esrepublicano y democraacutetico
Y no creo yo que sea ese mundo quien abandona los principiosliberadores y misericordiosos del evangelio
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20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
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21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
20 1-Historia de la DSI en la Iglesia
La situacioacuten por tanto haraacute que las masas obrerasvayan alejaacutendose de la Iglesia
El socialismo creando su propia teoriacutea secontrapondraacute expresamente a la Iglesia vieacutendolacomo el enemigo
Habraacute intentos de muchas figuras de la Iglesia desdeobispos como Ketteler a laicado como Ozanam quetrataraacuten de acercar la cuestioacuten obrera a la Iglesia
En 1891 por fin la Iglesia estableceraacute un puente conla clase obrera a traveacutes de la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII
20
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
21
22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
21 1-Historia de la DSI en la Iglesia Leoacuten XIII y la Rerum Novarum estableceraacuten el inicio de la DSI
21
22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
23
24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
24
25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
25
26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
30
31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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22 2-Grandes documentos de la DSI22
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
75
76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
23 2-Grandes documentos de la DSI La DSI viene marcada por determinados documentos pontificios que
marcan los principios a seguir ante una problemaacutetica social histoacutericadeterminada
Cada texto por tanto se enmarca en un contexto histoacuterico determinado ytrata de dar una respuesta a esa problemaacutetica y a esa situacioacuten histoacutericaconcreta
El que da inicio a este conjunto de documentos seraacute la enciacuteclica RerumNovarum de Leoacuten XIII en 1891 que trataraacute sobre la cuestioacuten obrera
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24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
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25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
34
35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
24 2-Grandes documentos de la DSI Tipos de documentos en los que aparece la DSI
Una Enciacuteclica (significa carta circular) es una carta que un Papadirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellasSe identifica con las iniciales de las primeras palabras del originallatino (Rerum Novarum RN)
La Exhortacioacuten Apostoacutelica es de rango semejante a la Enciacuteclica textoresultado de un Siacutenodo de los Obispos (Ej Evangelii nuntiandi EN dePablo VI sobre el Siacutenodo de la evangelizacioacuten de moderno 1974)
Los Radiomensajes (mensajes papales transmitidos por radio) Piacuteo XIIutilizoacute esta forma de comunicacioacuten con la Iglesia sobre todo durantela Segunda Guerra Mundial (1939-1945) Solennitagrave)
24
25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
25 2-Grandes documentos de la DSI
Tipos de documentos en los que aparece la DSILa Carta Apostoacutelica es un escrito de un Papa similar a
una enciacuteclica dirigido a una persona o a un grupocon deseo de publicidad (Ej Octogesima AdveniensOA dirigida por Pablo VI al Card Roy)
Tambieacuten los documentos episcopales entran dentro delos documentos del magisterio de la DSI lo mismo quelos documentos del Concilio Vaticano II
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26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
26 2-Grandes documentos de la DSI26
27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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27 2-Grandes documentos de la DSI27
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
28 2-Grandes documentos de la DSI Video
Diferentes tipos de documentos de la DSIhttpswwwyoutubecomwatchv=_NspzHmcOJIampindex=7amplist=PLufw38394mhB7Zi8fI83Lp1cwXllFOhEQ
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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29 2-Grandes documentos de la DSIRerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
(Sobre la condicioacuten de los obreros)
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30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
30 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La revolucioacuten industrial cambia la faz de la sociedadcambiando la agricultura por la manufactura y el campo porlas faacutebricas
Esto cambia enormemente toda la realidad social creaacutendoselas grandes ciudades europeas llenas de faacutebricas y se da uneacutexodo masivo de gente desde el campo a las ciudades
Surge asiacute una nueva clase social el proletariado formado porlos trabajadores y trabajadoras de las faacutebricas que iraacutenconformando un movimiento poliacutetico ante las durascondiciones de vida de las primeras industrias
Surgiraacute asiacute el socialismo el sindicalismo el cooperativismocomo defensa del trabajadora ante las duras circunstanciaslaborales
La Iglesia en un principio daraacute la espalda a este movimientopero Leoacuten XIII y la Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas)realizaraacuten el primer acercamiento a la clase trabajadora de lasfaacutebricas De ahiacute la importancia de este texto como inicio de laDSI
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
33
34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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31 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII ldquoDespertado el prurito revolucionario que desde hace ya
tiempo agita a los pueblos era de esperar que el afaacuten decambiarlo todo llegara un diacutea a derramarse desde elcampo de la poliacutetica al terreno con eacutel colindante de laeconomiacutea
En efecto los adelantos de la industria y de las artes quecaminan por nuevos derroteros el cambio operado en lasrelaciones mutuas entre patronos y obreros la acumulacioacutende las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de lainmensa mayoriacutea la mayor confianza de los obreros en siacutemismos y la maacutes estrecha cohesioacuten entre ellos juntamentecon la relajacioacuten de la moral han determinado elplanteamiento de la contienda ldquo(RN 1)
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32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
32 2-Grandes documentos de la DSI
Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII Desde el socialismo de Marx el conflicto entre clases es el
motor de la historia y esta conduce inexorablemente haciala victoria del proletariado sobre la burguesiacutea
Desde la burguesiacutea se trata de atajar el movimientosocialista para lograr que los trabajadores acepten sinrespuesta alguna las duras condiciones que se les imponen
Nos encontramos por tanto con un conflicto dentro de lasociedad en la que ambos bandos ven en la violencia y laconfrontacioacuten la uacutenica solucioacuten posible
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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33 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
El realismo obliga a ver lo que acontece sin prejuicios de tipoideoloacutegico
Por esta razoacuten en un contexto histoacuterico-cultural fuertementemarcado por la contraposicioacuten ideoloacutegica entre el liberalismo y elsocialismo-marxista Leoacuten XIII se esfuerza por analizar el objeto de lacuestioacuten social descubrir su verdad y como consecuencia de ellopasar a demostrar que las ideologiacuteas dominantes mdashliberalismo ymarxismomdash no tienen razoacuten en su visioacuten conflictiva de la realidad
Es por tanto necesario seguacuten Leoacuten XIII que se logre un orden poliacutetico-juriacutedico que sea capaz de evitar el conflicto respetando losderechos de la propiedad privada pero tambieacuten respetando losderechos de los trabajadoresas que tienen derecho a reclamarunos miacutenimos de condiciones para su existencia
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34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
34 2-Grandes documentos de la DSI Rerum Novarum (1891) Leoacuten XIII
La razoacuten es aparentemente simple el olvido de Dios y comoconsecuencia de ello el olvido del ser humano
Se trata de que resplandezcan los principios con que poderdirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia
Y de entre esos principios brota el que para Leoacuten XIII entrantildea laclave de la resolucioacuten de la cuestioacuten social la determinacioacuten delos derechos y deberes dentro de los cuales hayan demantenerse las personas ricas y el proletariado quienes aportanel capital y quienes ponen el trabajo
La cuestioacuten social es consecuencia de una relacioacuten conflictivaentre el sector trabajador y el sector empresarial que debe seren la medida de lo posible regulada juriacutedicamente
Frente a las reivindicaciones de derechos en las que se muevenlas partes en conflicto el Papa tercia sosteniendo lareciprocidad entre derechos y deberes de los que son titulares yal mismo tiempo las personas ricas y el proletariado
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35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
35 2-Grandes documentos de la DSI Video
Leon XIII y Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=7yGy1Tzzv8I
Video Rerum Novarumhttpswwwyoutubecomwatchv=c5erV7R4Fc4
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36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
36 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
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37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
37 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
El diacutea 22 de diciembre de 1922 se haciacutea puacuteblica la Enciacuteclica UbiArcano Piacuteo XI respondiacutea con esta Enciacuteclica programaacutetica aldesorden econoacutemico y financiero en Europa a la afirmacioacuten delreacutegimen comunista y a la fundacioacuten de la III Internacional a lamarcha sobre Roma al advenimiento del fascismo a la debilidadde las nuevas formas representativas (UA 4) y a un clima conflictivoque impediacutea la paz social poliacutetica e internacional
Este escenario y su necesaria reconstitucioacuten exigiacutea conocer conprecisioacuten el origen de los males falta de caridad ansia inmoderadade bienes materiales y olvido de Dios
Las consecuencias eran funestas deseo de tener y poseer quealimentaba la lucha de clases y el ansia de dominio poliacutetico (UA 9)
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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38 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
A los cuarenta antildeos de RN Piacuteo XI considera la oportunidad deconmemorar el aniversario de la que califica magna carta delorden social (QA 39ss)
La celebracioacuten de este aniversario supone tal y como loplantea Piacuteo XI una lectura retrospectiva de lo que ha significadodoctrinal e histoacutericamente RN y al mismo tiempo una miradaprospectiva que partiendo de la doctrina social de la Iglesia odoctrina social cristiana contenida en RN (QA 20 87) seproyecte sobre el presente y hacia el futuro en forma de corpusdoctrinal
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39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
39 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Al propugnar el Papa la restauracioacuten del orden social (estoconstituye la finalidad de la enciacuteclica) tiene en cuenta los tressistemas vigentes (capitalismo marxismo y totalitarismo) y haceuna criacutetica descalificadora de los tres
Del capitalismo condena la acumulacioacuten de ganancias que hace el capital la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso concepto de libertad que soacutelo beneficia a las personas maacutes poderosas
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada y por la lucha de clases como motor de la historia reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del marxismo pero su comprensioacuten del ser humano y de la sociedad no puede ser asumida por una persona catoacutelica
El totalitarismo no se puede aceptar porque situacutea al Estado por encima de la persona y no pone en praacutectica el principio de subsidiariedad
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40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
40 2-Grandes documentos de la DSIQuadragesimo Anno (1931) Piacuteo XI
Piacuteo XI hace en esta enciacuteclica dos aportaciones muy importantesactualiza la reflexioacuten de la DSI a los problemas actuales y situacutea lacuestioacuten social en los sistemas existentes que ademaacutes estaacutenenfrentados
Es necesario evitar tanto el individualismo como el colectivismosopesar con equidad y rigor el caraacutecter individual y social deltrabajo regular las relaciones econoacutemicas conforme a las leyesde justicia conmutativa con ayudas de la caridad cristiana ysometer el libre mercado a la autoridad puacuteblica siempre que seaeacutesta uacuteltima el garante de la justicia social dentro de un ordensano para todas las personas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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41 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
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42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
42 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
Mater et Magistra revisa los puntos maacutes importantes de lasenciacuteclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno
Ante las necesidades de su eacutepoca SS Juan XXIII advierte que lacuestioacuten social tiene una dimensioacuten mundial y que asiacute como sepuede hablar de personas pobres tambieacuten se ha de hablar denaciones pobres
Reconoce que la economiacutea es ante todo obra de la iniciativade los particulares pero que se necesita la intervencioacutensubsidiaria de los poderes puacuteblicos
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43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
43 2-Grandes documentos de la DSI
Mater et Magistra (1961) Juan XXIII Hasta entonces la DSI habiacutea sido concebida como una filosofiacutea
social alternativa al liberalismo y al socialismo o incluso comouna ldquotercera viacuteardquo es decir un modelo de sociedad distinto alcapitalista y al comunista
Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento delas ideologiacuteas debido a su carencia de una antropologiacuteaadecuada y de sentido religioso y comprende por consiguienteel peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerradosea bajo la forma de una ldquoideologiacutea catoacutelicardquo o de un proyectode ldquosociedad cristianardquo
Se inicia asiacute una nueva etapa marcada por la apertura y ladisposicioacuten al diaacutelogo
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44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
44 2-Grandes documentos de la DSIMater et Magistra (1961) Juan XXIII
En contraste con los pontiacutefices precedentes el papa Juan adopta unestilo directo familiar realista y positivo Pone de manifiesto asiacute unaactitud libre de nostalgias caracterizada por una confianza serena enel futuro
Evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado delespectro ideoloacutegico e involucraacutendose menos en discusiones teoacutericasprefiere abocarse a los temas praacutecticos Por eso ya no encontraremosen este texto el consabido esquema ldquojuicio negativo ndash recomendacioacutenpositivardquo
En lo que respecta a la metodologiacutea MM reconoce de un modo maacutesamplio el rol de las ciencias y su importancia para la comprensioacuten dela realidad (de hecho varios de sus consejeros eran socioacutelogos) adiferencia de la impostacioacuten maacutes filosoacutefica y deductiva de losdocumentos precedentes e introduce la metodologiacutea ver-juzgar-actuar
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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45 2-Grandes documentos de la DSIPacem in Terris (1963) Juan XXIII
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46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
46 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Hablar de la Pacem in Terris es hablar de los Derechos del serhumano Apoyaacutendose en la razoacuten y la ley natural SS Juan XXIIIesboza una lista de derechos y deberes que deben observartanto los individuos como las autoridades puacuteblicas los gobiernosnacionales y la comunidad mundial
La paz exige la observancia del orden querido por Dios Esteorden ha de reconocer ante todo las leyes que impone lanaturaleza del ser humano en las que se descubren los planes deDios
El punto de partida y fundamento de toda ley humana arrancade la personalidad natural y dignidad natural del ser humanodotado de derechos y de deberes Dignidad acrecentada por laluz de la Revelacioacuten Cristiana
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47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
47 2-Grandes documentos de la DSI Pacem in Terris (1963) Juan XXIII
Considera que las relaciones internacionales son consideradasbajo la misma oacuteptica de la persona es decir deberaacuten regirse porla ley moral por la verdad la justicia y el respeto
El Papa exhorta a todos a luchar por reconstruir todas las formasde convivencia en la tierra
Conjuntar amor y libertad es tarea ardua pero nobiliacutesima perovale la pena por el bien de todos
A esta labor se llama a todas las personas de buena voluntad
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48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
48 2-Grandes documentos de la DSIPopulorum Progressio (1967) Pablo VI
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49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
49 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
Se enfrenta al problema del desarrollo
A pesar de los grandes avances cientiacuteficos econoacutemicos ysociales de los paiacuteses del primer mundo Pablo VI descubre quelos paiacuteses maacutes pobres no soacutelo no logran engancharse aldesarrollo sino que dada vez son maacutes pobres
El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econoacutemico Paraser auteacutentico debe ser integral es decir promover a todos loshombres y a todo el hombrerdquo (PP 14)
Desarrollo integral se opone expliacutecitamente a crecimientoeconoacutemico
Recuerda que el progreso es vocacioacuten o sea es un anhelo queproviene de un llamado divino y se cimenta en tres pilaresfundamentales la libertad responsable el respeto de la verdad yque se centre en la caridad
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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50 2-Grandes documentos de la DSI Populorum Progressio (1967) Pablo VI
La visioacuten del desarrollo como vocacioacuten comporta que su centro sea lacaridad ()
El subdesarrollo tiene una causa maacutes importante auacuten que la falta depensamiento es laquola falta de fraternidad entre los hombres y entre lospueblosraquo
El Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones devida menos humanas a condiciones de vida maacutes humanas y sentildealasus caracteriacutesticas raquo
Este paso no estaacute circunscrito a las dimensiones meramenteeconoacutemicas y teacutecnicas sino que implica para toda personala adquisicioacuten de la cultura el respeto de la dignidad de los demaacutesel reconocimiento laquo de los valores supremos y de Dios que de ellos esla fuente y el fin raquo
Procurar el desarrollo de todas las personas responde a una exigenciade justicia a escala mundial que pueda garantizar la paz planetaria yhacer posible la realizacioacuten de laquo un humanismo pleno raquo gobernadopor los valores
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51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
51 2-Grandes documentos de la DSI51
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
52 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
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53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
53 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
Pablo VI abandona el concepto comunidad entendida comogrupo humano de origen para centrarse en el conceptosociedad poliacutetica como grupo de destino
En la sociedad poliacutetica o sociedad poliacuteticamente organizada esdonde debe ejercerse la accioacuten poliacutetica orientada a lapromocioacuten de la paz
La sociedad poliacutetica es plural en su estructura al tiempo queresulta de la integracioacuten de esa pluralidad
Esta visioacuten evita el peligro de una posible dialeacutectica EstadomdashNacioacuten o Nacioacuten―Estado porque el nuacutecleo de la sociedadpoliacutetica no es la nacioacuten sino la accioacuten orientada a la promocioacutendel Bien Comuacuten
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54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
54 2-Grandes documentos de la DSIOctogesima Adveniens (1971) Pablo VI
La sociedad poliacutetica es fruto de la integracioacuten su condicioacuten deexistencia es la justicia requiere el establecimiento de un ordenlegal y una autoridad poliacutetica preocupada por el bien de losciudadanos
El Estado lo recordamos es aquella parte de la sociedad poliacuteticaque estaacute especializada en los intereses del todo y llamada ahacer posible que el pluralismo sea fruto de la libre iniciativaindividual y comunitaria
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55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
55 2-Grandes documentos de la DSILaborem Exercens (1981) Juan Pablo II
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56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
56 2-Grandes documentos de la DSI Laborem Exercens (1981) Juan Pablo II
La enciacuteclica Laborem Exercens tiene una visioacuten histoacuterica y global de lacivilizacioacuten occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollarel lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al serhumano de condiciones de vida de gran pobreza y miseria
Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control del serhumano sobre la naturaleza
Sin embargo el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmentedescuidado
El trabajo ayuda al desarrollo del ser humano Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo los seres
humanos comparten sus actividades con la accioacuten de Dios el trabajoimita la accioacuten de Dios y otorga dignidad al trabajador
Nuestro Sentildeor Jesucristo fue un hombre de trabajo Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino
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57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
57 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
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58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
58 2-Grandes documentos de la DSI
Sollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II La Enciacuteclica recuerda que desarrollo no significa el mito del
progreso casi automaacutetico e ilimitado de la humanidad tampocoes el desarrollo una realidad simplemente econoacutemica ni puedeconsistir menos auacuten en la llamada civilizacioacuten del consumo unatriste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados que nopuede sino sofocar las aspiraciones maacutes profundas del corazoacutenhumano
En definitiva el desarrollo auteacutentico ha de medirse por unparaacutemetro interior de naturaleza cultural y eacutetico-religiosa que eldocumento examina tanto a la luz del Geacutenesis como de losEvangelios
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59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
71
72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
59 2-Grandes documentos de la DSISollicitudo Rei Socialis (1987) Juan Pablo II
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tenercomo meta propia un delicado respeto por todos los derechoshumanos entre los cuales se destaca el derecho a nacer losderechos de la familia como ceacutelula baacutesica de la sociedad lajusticia en las relaciones laborales la institucionalidad poliacuteticademocraacutetica y la libertad religiosa
Alerta acerca de diversas estructuras de pecado Como causas de eacutestas subraya expliacutecitamente dos el ansia
exclusiva de lucro y la sed de poder en todas sus dimensiones El remedio de estos males morales no puede estar sino en una conversioacuten de los corazones con su consiguiente efecto de solidaridad tambieacuten internacional
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60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
60 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
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61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
61 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
La Iglesia no tiene un modelo econoacutemico que proponer Pero ofrece como orientacioacuten ideal e indispensable la propia
doctrina social la cual () reconoce la positividad del mercado y dela empresa pero al mismo tiempo indica que eacutestos han de estarorientados hacia el bien comuacuten
El ser humano mismo es el principal factor de la produccioacuten en eacutel sefunda la riqueza de las naciones maacutes que en los recursos naturales
Tambieacuten se afirma de un modo nuevo que la contribucioacuten auteacutenticade la Iglesia en el campo social se realiza en el corazoacuten del serhumnano
Es asiacute como la Iglesia promueve los comportamientos humanos quefavorecen la cultura de la paz del desarrollo y de la solidaridad
Se sentildeala que para construir una sociedad maacutes justa y digna esnecesario un compromiso de servicio en los oacuterdenes poliacuteticoeconoacutemico social y cultural
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62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
62 2-Grandes documentos de la DSICentesimus Annus (1991) Juan Pablo II
No esperamos que la Iglesia nos de recetas para curar todos losmales del mundo actual
Nosotros somos quienes debemos actuar para inyectar en laempresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona
El empresariado por el lugar privilegiado que posee tiene mayorobligacioacuten de mirar por quienes menos tienen fomentar maacutesespacios de trabajo digno cooperar con el Estado y sociedadesintermedias para la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
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63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
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64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
65
66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
63 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
63
64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
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65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
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66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
71
72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
64 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
El Papa recuerda que la caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Por otra parte dado el riesgo de ser mal entendida o excluida de la eacutetica vivida advierte de que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente con una reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivencia social pero marginales
La caridad es la viacutea maestra de la doctrina social de la Iglesia
Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrinaprovienen de la caridad que seguacuten la ensentildeanza de Jesuacutes es la siacutentesisde toda la Ley (cf Mt 2236-40)
Ella da verdadera sustancia a la relacioacuten personal con Dios y con elproacutejimo no es soacutelo el principio de las micro-relaciones como en lasamistades la familia el pequentildeo grupo sino tambieacuten de las macro-relaciones como las relaciones sociales econoacutemicas y poliacuteticas
64
65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
65
66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
66
67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
67
68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
68
69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
69
70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
71
72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
72
73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
73
74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
74
1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
65 2-Grandes documentos de la DSICaritas in Veritate (2009) Benedicto XVI
Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio- la caridad es todo porquecomo ensentildea San Juan (cf 1 Jn 4816) y como he recordado en miprimera Carta enciacuteclica laquoDios es caridadraquo ( Deus caritas est ) todoproviene de la caridad de Dios todo adquiere forma por ella y a ellatiende todo La caridad es el don maacutes grande que Dios ha dado a loshombres es su promesa y nuestra esperanza
En el contexto social y cultural actual en el que estaacute difundida latendencia a relativizar lo verdadero vivir la caridad en la verdad lleva acomprender que la adhesioacuten a los valores del cristianismo no es soacutelo unelemento uacutetil sino indispensable para la construccioacuten de una buenasociedad y un verdadero desarrollo humano integral
Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir faacutecilmente conuna reserva de buenos sentimientos provechosos para la convivenciasocial pero marginales De este modo en el mundo no habriacutea unverdadero y propio lugar para Dios Sin la verdad la caridad es relegadaa un aacutembito de relaciones reducido y privado Queda excluida de losproyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcanceuniversal en el diaacutelogo entre saberes y operatividad
65
66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
66
67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
67
68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
73
74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
74
1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
66 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
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67 2-Grandes documentos de la DSI
Laudato si (2015) Francisco El cuidado de la naturaleza no es algo meramente poliacutetico o
econoacutemico es una cuestioacuten teoloacutegica ya que dios crea el mundo como regalo para el ser humano por lo que este debe cuidar la creacioacuten y ser custodio de eacutel
El Pone la ecologiacutea en el centro del discurso de la Iglesia
La naturaleza y el medio ambiente no es visto como simplementeun recurso que explotar sino que es creacioacuten de Dios hecho poreacutel para que lo respetemos
El dantildeo al medio ambiente por tanto es un pecado ya que esdestrozar el regalo de Dios al ser humano
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68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
68 2-Grandes documentos de la DSILaudato si (2015) Francisco
La crisis ecoloacutegica requiere algo maacutes que una solucioacuten teacutecnicaya que implica un problema de caraacutecter econoacutemico poliacuteticosocioloacutegico teacutecnico e incluso tecnoloacutegico
Las personas pobres son los que maacutes sufren las consecuenciasdel dantildeo al medio ambiente por lo que lucha a favor de laspersonas pobres y ecologiacutea van unidos
La solucioacuten al problema es un auteacutentico cambio civilizacionalque implica una revolucioacuten en todos los aacutembitos del ser humano
La persona cristiana tiene la lucha a favor del medio ambienteuna de las cuestiones maacutes importantes para su fe ya que ladefensa de la creacioacuten es responsabilidad de todas las personasque se dicen cristianas
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69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
69 2-Grandes documentos de la DSI
Video Laudato sihttpswwwyoutubecomwatchv=gNfGTcggL0M
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70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
71
72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
72
73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
73
74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
74
1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
70 3-Principios teoloacutegicos de la DSI70
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
71
72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
72
73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
73
74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
74
1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
71 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La fe tiene una dimensioacuten social y puacuteblica que anima a la DSI Junto a ello hay que tener en cuenta la naturaleza teoloacutegica de la propia
DSI lo cual significa hablar de su caraacutecter pastoral y moral En cuanto parte de la teologiacutea conjuga evidencias de la fe con los datos
de los saberes humanos en orden a orientar las conductas humanas para transformar coherentemente la realidad
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
72
73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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72 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La DSI se ocupa de los problemas sociales no desde el punto de vista
cientiacutefico y teacutecnico sino especiacuteficamente teoloacutegico-moral y en cuantola actividad humana personal y social estaacute condicionada por ladimensioacuten poliacutetica cultural social y teacutecnica
Lo mismo ocurre cuando se ocupa de la economiacutea de la cultura y dela poliacutetica lo hace desde el prisma de la eacutetica y de la moral teoloacutegica
La misioacuten de la Iglesia no es poliacutetica ndashde gobierno del mundondasheconoacutemica o social sino religiosa
Pero precisamente por eso se pronuncia acerca de estas cuestionespara favorecer la construccioacuten de un mundo y de una sociedad maacutesconforme a los planes de Dios
Su funcioacuten es de anuncio de los valores y derechos a salvaguardar y dedenuncia de todo intento de pisotear la justicia la dignidad humana olos derechos humanos
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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73 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La teologiacutea es reflexioacuten sobre la verdad de Diosdiscurso sobre el misterio divino para ser comprendidoy vivido
En este espacio de reflexioacuten teoloacutegica tiene cabida laDSI que realiza el estudio de la verdad acerca de Diosde manera peculiar es reflexioacuten sobre el mensajecristiano en su conexioacuten con las realidades sociales yes reflexioacuten de las realidades sociales a la luz delmensaje cristiano
Siete son los fundamentos teoloacutegicos principales de laDSI que deben tenerse en cuenta a la hora deentender el lado evangeacutelico de la DSI
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74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
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1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
74 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica lo dice abiertamente ldquoelmisterio de la Santiacutesima Trinidad es el misterio central de la fey de la vida cristiana Es el misterio de Dios en siacute mismo Espues la fuente de todos los otros misterios de la fe es la luzque los iluminardquo
Con la fe en este misterio se estaacute confesando la fe en ladiversidad o sea la existencia de tres personas distintas en lauacutenica esencia divina existente donde cada una de ellas esrelativa a las otras y en eso consiste su distincioacuten
74
1- El misterio trinitario de comunioacuten origen modelo y referencia para la vida en sociedad
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
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76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
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2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
75 3-Principios teoloacutegicos de la DSI El misterio de la Trinidad es un misterio de amor el Padre el Hijo y el
Espiacuteritu se aman de tal manera entre siacute y estaacuten tan inter-penetrados que estaacuten siempre unidos en la distincioacuten
La unioacuten amorosa es tan iacutentima y radical que son un solo Dios Seguacuten eso la DSI partiendo del caraacutecter personal y comunitario del
ser humano quiere ayudar a equilibrar el polo de tensioacuten entre individualidad y comunitariedad del ser humano -el de individualidad que expresa la singularidad y la
originalidad de cada persona que no puede tener como fin a otro distinto de siacute misma ni estar subordinada a otra
- y el de comunitariedad que indica que la relacioacuten con la otra persona no es alguacuten antildeadido sino algo constitutivo de su mismo ser personal el ser humano es y se desarrolla soacutelo en relacioacuten con otros de tal manera que soacutelo en el seno de la relacioacuten puede llegar a reconocerse plenamente a siacute mismo
75
76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
76 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La creacioacuten obra del amor de Dios que quiere difundir subien y felicidad manifiesta el deseo divino de que todo locreado participe de alguna manera de ese bien y felicidadde Dios Por eso todas las realidades de este mundo debenreflejar este orden y amor de Dios
Dios creador de cuanto existe ha colocado al ser humanocomo centro de la creacioacuten
Las relaciones del ser humano con la naturaleza y los sereshumanos entre siacute tienen que posibilitar la realizacioacuten humanade todos y cada uno
La voluntad de Dios es que exista una humanidad en justiciapaz y solidaridad donde la persona pueda ser feliz y realizarsu vocacioacuten de hijoa de Dios
76
2- La Creacioacuten obra del amor de Dios
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
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3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
77 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El caraacutecter dinaacutemico de la creacioacuten supone la persistencia dela accioacuten de Dios y el desarrollo de la creacioacuten en el tiempo ypor tanto su vinculacioacuten a la historia que es historia desalvacioacuten
La historia de la salvacioacuten es la historia de las intervencionesgratuitas de Dios personal y creador en el mundo con loshombres y mujeres historia que se desarrolla en el tiempodesde la creacioacuten hasta el final de la escatologiacutea futura (elReino de Dios)
Esta historia pues es expresioacuten de la bondad divina y respondea su designio de paz y amor hacia todos los seres humanos y elmundo
77
3- La Historia de la Salvacioacuten como proyecto salvador de Dios
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
78
4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
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82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
78 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Ninguacuten aacutembito de la realidad (el mundo de lo secular la cultura la teacutecnica la economiacutea la poliacutetica la vida privada la Iglesia) son ajenas a Jesucristo y a su redencioacuten
Este sentildeoriacuteo de Cristo no supone merma de la autonomiacutea de lotemporal como sentildealoacute el Concilio en GS 36 ni una subordinacioacuten de loprofano a la Iglesia al contrario el objetivo es perfeccionarloauteacutenticamente
Por el misterio de la encarnacioacuten Dios ha asumido salviacuteficamente elmundo
Esta asuncioacuten salviacutefica no disminuye la consistencia propia del mundoasumido porque lo que Dios asume y acepta no lo violenta ni loabsorbe en siacute
Dios no suprime lo que es distinto a eacutel sino que acoge y asume a ldquolootrordquo precisamente como lo que es ldquootro que eacutelrdquo
Dios no le hace la competencia al mundo sino que le da garantiacutea
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4-Jesuacutes el Dios encarnado
79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
79
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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79 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
Esta asuncioacuten salviacutefica del mundo se entiende tambieacuten como procesohistoacuterico de realizacioacuten del ser humano
A partir de la encarnacioacuten de Dios en la historia queda descalificadatoda visioacuten dualista que situacutea en planos paralelos incapaces deencontrarse el mundo y Dios la historia y la salvacioacuten la creacioacuten y laredencioacuten la realizacioacuten de la justicia interhumana y el reinado de Dios
El mundo entendido como proyecto histoacuterico de humanizacioacuten yliberacioacuten es el escenario donde se expresa la relacioacuten creyente conDios y en consecuencia todo lo que verdaderamente potencie lacreacioacuten todo esfuerzo por establecer la justicia y conseguir la libertadestaacute incluido en el uacutenico plan salvador de Dios
Ya no hay dos historias ndash una profana y otra sagradandash yuxtapuestas sinoun solo devenir humano irreversiblemente asumido por Cristo Sentildeor dela historia
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80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
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5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
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7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
80 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El reino de Dios no se identifica con ninguna estructura humana No es una nacioacuten geograacutefica ni una estructura poliacutetica ni una institucioacuten
religiosa Estaacute sin embargo presente en el mundo de forma activa y lo transforma Se hace presente como una nueva forma de ser humano basada en el
amor y en el servicio y transforma toda la humanidad daacutendole suauteacutentico sentido en orden a la construccioacuten de la fraternidad universal
A pesar de no participar de los ldquopoderesrdquo de este mundo ndasheconoacutemicosocial y poliacuteticondash el reino es concebido como una energiacutea que crece sedesarrolla y transforma toda forma de vida humana
Esta energiacutea es expansiva y se identifica con el amor y la verdad quepromueve la justicia y la paz entre las personas combatiendo contra elldquoreinordquo de la injusticia
80
5-Reino de Dios escatologiacutea y compromiso por la transformacioacuten del mundo
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
81 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona cristiana sabe que la liberacioacuten plena de los seres humanos
y los pueblos transciende las posibilidades de la humanidad y lahistoria y es algo reservado a la intervencioacuten uacuteltima de Dios
Esta reserva escatoloacutegica impide idolatrar cualquier compromiso y suslogros y los convierte siempre en provisionales o penuacuteltimos
Desde la liberacioacuten plena esperada la pesrona creyente se ve urgidaa denunciar los liacutemites y ambiguumledades de todo proceso histoacuterico y amantener abiertos tales procesos a un futuro siempre posible de mejorrealizacioacuten
En ese sentido la fe se convierte en instancia criacutetica pero tambieacutendinamizadora de todo compromiso
El ser criacutetico conduce no a la ausencia de compromiso sino a unaimplicacioacuten ldquodesde dentrordquo aportando nuevas luces denunciando yanimando a la buacutesqueda de nuevos caminos
81
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
82
6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
82 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
El proyecto de Dios consiste en que la humanidad entera unida y reconciliada seael pueblo de Dios y participe en la salvacioacuten eterna
La Iglesia es el pueblo que Dios quiso congregar para santificar y salvar a laspersonas no aisladamente sino como comunidad
Como pueblo de Dios y cuerpo miacutestico la Iglesia forma una comunidad (sociedad)terrena y celestial visible y espiritual humana y divina
En cuanto tal no estaacute fundada por Cristo para vivir al margen de la sociedadhumana (de la que forma parte) y sin ninguna conexioacuten con ella
Al contrario como el Concilio declara ldquoavanza juntamente con toda la humanidadexperimenta la suerte terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermentoy como alma de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse enfamilia de Diosrdquo (GS 40)
Es en el mundo donde realiza su misioacuten y donde aporta su visioacuten del ser humano dela historia y de la sociedad y procura ofrecer sus ayudas entre las que cabedestacar descubrir a la persona el sentido de su vida proclamar los derechoshumanos la creacioacuten de obras al servicio de todas y servir de viacutenculo de unidadentre las naciones y los pueblos (cf GS 40)
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6-La Iglesia sacramento de unidad con Dios y entre los hombres
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
83 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
La persona humana creada a imagen y semejanza de Dios ( Gn 126-27) y porello con una dignidad sagrada e inviolable es la clave de toda la DSI
Toda ella estaacute ldquoatravesadardquo por este gran principio la primaciacutea del ser humanoAsiacute la DSI se ocupa de la persona de todo la persona y de todas las personas
83
7-Visioacuten cristiana del ser humano el principio personalista de la dignidad humana en la DSI
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
84
85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
85
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
84 3-Principios teoloacutegicos de la DSI La persona humana teoloacutegicamente considerada es central en la DSI En ella se fundamentan los derechos humanos a partir de la dignidad sagrada del ser humano
(cf PT 10) De la primaciacutea del ser humano en el mundo la DSI va a derivar la prioridad de la eacutetica sobre
la teacutecnica de la persona sobre las cosas y del espiacuteritu sobre la materia (cf RH 16 SRS 51) Asiacute el ser humano alcanza el punto central en la DSI (cf CA 53 62) La concepcioacuten integral de la persona con su caraacutecter transcendente y con su destino
sobrenatural tiene una importancia capital para las ensentildeanzas sociales de la Iglesia De esta concepcioacuten integral del ser humano en la reflexioacuten teoloacutegica se pasa a la
concepcioacuten de la sociedad como comunidad y comunioacuten (cf GS 2 22 24 FC 11-16 SRS 40CA 13)
El caraacutecter comunional de la sociedad deriva de la naturaleza social del ser humano
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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85 3-Principios teoloacutegicos de la DSI Video
Jesucristo cumplimiento del designio de amor del Padrehttpswwwyoutubecomwatchv=9_y9etI7-GIampindex=2amplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
86 4-Principios biacuteblicos de la DSI86
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
87
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
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CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
87 4-Principios biacuteblicos de la DSI El primer elemento es tomar conciencia de que en la Escritura no
existe una reflexioacuten teoloacutegico-moral es decir no haysistematizacioacuten en la presentacioacuten y reflexioacuten de contenidos oprincipios morales No se presentan de modo ordenado nijerarquizado
La Biblia por tanto no es un manual de moral ni ese es su enfoqueprioritario
Siacute contiene sin embargo principios teoloacutegicos que ayudan acomprender los postulados eacuteticos de cada momento y que sirvende aplicacioacuten a cada circunstancia
Estos pueden aparecer formulados en coacutedigos leyes y libroscomo el decaacutelogo (Ex 201-17) el libro del Leviacutetico o lasbienaventuranzas (Mt 5) pero se expresan normalmente a traveacutesde historias o narraciones completas en las que sus protagonistasse enfrentan a realidades que pueden ser juzgadas
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88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
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89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
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91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
- 5-Bibliografiacutea
- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
88 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura constituye una unidad extensa y compleja cuyos principios y ensentildeanzas
no pueden tomarse de un uacutenico libro o texto Los relatos son un todo con unaestrecha interrelacioacuten entre todos sus contenidos que ademaacutes ha idodesarrollaacutendose y reinterpretaacutendose a lo largo de un periacuteodo de tiempo muy muyextenso
Ello implica que los textos y sus historias acogen todos los cambios histoacutericospoliacuteticos sociales y econoacutemicos acaecidos durante siglos y que handesencadenado relecturas y reinterpretaciones constantes de las tradicionesanteriores
Como consecuencia muchas de las costumbres y normas han ido cambiando osimplemente han desaparecido fruto del propio devenir histoacuterico y sobre todo deuna mejor comprensioacuten de Dios y de sus atributos
La comprensioacuten de los textos por tanto debe ir acompantildeada por unos criterios unahermeneacuteutica adecuada ldquoDios habla en la Escritura por medio de hombres ymujeres y en lenguaje humano por lo tanto quien interprete la escritura paraconocer lo que Dios quiso comunicarnos debe estudiar con atencioacuten lo que losautores queriacutean decir y lo que Dios queriacutea dar a conocer con dichas palabrasrdquo
Para adentrarse a fondo en un relato es importante conocer su contexto elconjunto de la ensentildeanza de una unidad (capiacutetulo libro conjunto de libros) sugeacutenero literario y sus formas particulares de expresioacuten
Las caracteriacutesticas literarias y el contexto de quien investiga son igualmentedeterminantes a la hora de interpretar el mensaje biacuteblico
88
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
89
90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
95
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
LC Libertatis Concientia
CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Conclusioacuten
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-
89 4-Principios biacuteblicos de la DSI En el acercamiento a los relatos especialmente los del AT hay que tener
en cuenta que su intencionalidad no es narrar una historia exacta osistemaacutetica de Israel explicar la ciencia o hacer una biografiacutea de Jesuacutes
Por ello no deberiacutea resultar chocante que muchas de sus afirmaciones secontradigan con las investigaciones cientiacuteficas con los descubrimientosarqueoloacutegicos con la historia judiacutea
Tampoco deberiacutea extrantildear que se hallen contradicciones entre suspaacuteginas o que se planteen realidades imposibles Para entender hoy endiacutea esos ldquoerroresrdquo ldquocontradiccionesrdquo o ldquoimprecisionesrdquo hay que tener encuenta que lo fundamental es el mensaje el contenido transmitido y quela forma y sus imaacutegenes estaacuten relacionadas con los geacuteneros literarios ycon un universo cultural propio del oriente antiguo
La Biblia hace presente la realidad de Dios y lo hace recurriendo aimaacutegenes y a un lenguaje condicionado por la cultura de una eacutepoca
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
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92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
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90 4-Principios biacuteblicos de la DSI
El conjunto de los textos biacuteblicos encierra realidades muy pluralescambiantes y que responden a contextos muy diversos
La forma de responder en cada momento puede cambiar y por ello esposible hallar respuestas divergentes a las mismas realidades
El pueblo de Israel al igual que las primeras comunidades cristianasacoge una historia dinaacutemica que le lanza preguntas que deben serrespondidas en cada periacuteodo
No siempre las respuestas dadas son las que se habriacutean adoptado eneacutepocas diferentes
En ella (tanto al interior del AT como del NT) no hay un discurso cerrado yuniacutevoco sino que se verifica un desarrollo de la conciencia moral y seaprecian cambios en la valoracioacuten de las mismas realidades y resultadoso acciones que son incluso contradictorias
90
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
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93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
91 4-Principios biacuteblicos de la DSI La Escritura no aporta en la mayoriacutea de los casos respuestas concretas
sino perspectivas que permiten ver la accioacuten de Dios en losacontecimientos tanto pasados como presentes
Proporciona recursos para discernir la accioacuten continua de Dios ydeterminar las respuestas maacutes adecuadas
La Biblia ilumina las acciones muchas veces a partir de la reflexioacuten sobretemas geneacutericos ya vividos (la violencia el hambre la situacioacuten de lasviacutectimas la esclavitud la fuerza de la fraternidad la capacidad salviacuteficade proyectos muy minoritarios el sentido del dolor y el sufrimiento hellip)
Toda ella orienta hacia la opcioacuten por la vida la justicia la libertad lacreatividad del ser humano y aporta posturas contraculturales como elperdoacuten (siempre unido a la justicia) la gratitud la comunidad y laopcioacuten por las personas maacutes desfavorecidas como criterios dediscernimiento
91
92 4-Principios biacuteblicos de la DSI Video
la accioacuten liberadora de Dios en la Historia de Israelhttpswwwyoutubecomwatchv=kHTjV9NqyEUamplist=PLufw38394mhDCHw86Pvop2Sy-UUKSuQs2
92
93 5-Bibliografiacutea
VV AA Once grandes mensajes BAC Madrid 1992
Reuacutene las principales enciacuteclicas comentadas y explicadas en su contexto
AEDOS Doctrina Social de la Iglesia Estudios a la luz de la enciacuteclica ldquoCaristas in veritaterdquo BAC Madrid 2014
Estudio muy completo sobre ldquoCaritas in Veritaterdquo de Benedicto XVI
94 5-Bibliografiacutea Patxi Alvarez de los Mozos
Diez cosas que el papa Francisco quiere que sepas sobre Ecologiacutea claretianas Madrid 2016
Resumen claro y praacutectico de la Laudato si
Fernando Guerrero Mensaje social de la Iglesia De Leoacuten XIII a Benedicto XVI Editorial Ciudad Nueva Madrid 2010
Buen libro introductorio a la importancia de la historia en la DSI
Jose Ignacio Gonzaacutelez Faus Vicarios de Cristo Los pobres en la teologiacutea y en la espiritualidad cristiana Trotta Madrid 1991
Buen resumen sobre la preocupacioacuten de la Iglesia por los pobres desde su origen explicando muy claramente los momentos histoacutericos en los que surge la DSI
95 Mensaje del Papa Francisco Video
Para una sociedad maacutes humanahttpswwwyoutubecomwatchv=84e7NrOJicA
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96 Conclusioacuten96
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Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
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- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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LC Libertatis Concientia
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- SeminarioHistoria y Principios Fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
- Plan del Seminario
- Objetivos del Seminario
- Sesioacuten 2 Principios teoloacutegicos y biacuteblicos de la DSIHistoria de la DSI y sus documentos principales
- Sesioacuten 2 Indice
- 1-Historia de la DSI en la Iglesia
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- 2-Grandes documentos de la DSI
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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- 4-Principios biacuteblicos de la DSI
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- 5-Bibliografiacutea
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- Mensaje del Papa Francisco
- Conclusioacuten
- Abreviaturas
-
96 Conclusioacuten96
9797
Abreviaturas
RN Rerum Novarum
QA Quadragesimo Anno
MM Mater et Magistra
PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
LE Laborem Exercens
SRS Solicitudo Rei Socialis
CA Centesimus Annus
CV Caritas in Veritate
LS Laudato si
GS Gaudium et Spes
FC Familiaris Consortio
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- 3-Principios teoloacutegicos de la DSI
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QA Quadragesimo Anno
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PT Pacem in Terris
PP Populorum Progressio
OA Octogesima Adveniens
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