Universidad de San Martn de PorresFacultad de Ingeniera y Arquitectura

Lic. Orazio Ramunni Daz2011

Tema 1. Los Orgenes de la Filosofa

A nuestra juventud le gusta el lujo, est mal educada, se burla de la superioridad y no respeta en absoluto a los ancianos. Nuestros hijos de hoy se han convertido en tiranos, contradicen a sus padres, charlan en presencia de otras personas, comen con ruido, tiranizan a sus maestros. autor?

La filosofa Nace de las colonias griegasEn contacto con otras culturasSurge por evolucin del pensamiento mticoSe desarrolla como un discurso racionalEn su estado inicial comprendePeriodo cosmolgico (los presocrticos)Periodo antropolgico (los sofistas y Socrtes)Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Los presocrticosConstituyen el llamado periodo cosmolgicoSu centro de inters es la naturaleza (physis)Buscan el origen de las cosas: arjTratan de someter la realidad a un orden regido por leyes necesarias (cosmos)Construyen modelosMonistasPluralistasIntroducen el problema del cambio (Herclito y Parmnides)TalesAnaximandroAnximenesEmpdoclesAnaxgorasDemcritoTema 1. Los orgenes de la FilosofaPitagricos

el principio o arkh (arj) es: la fuente y el origen de todas las cosas, la desembocadura o el trmino ltimo de todas las cosas y el respaldo permanente que rige todas las cosas (este concepto es lo que entenderemos por sustancia en terminologa aristotlica).

En pocas palabras, el principio (arkhe) puede definirse como aquello de los cual provienen, aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.

Tales de Mileto (624-546 a.C.) ARCH: afirma por vez primera que existe un nico principio originario, causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho principio es el agua. Tal proposicin podra calificarse como la primera proposicin filosofa de la que se acostumbra a llamarse civilizacin occidental.

Anaximandro (610-546 a.C.) Anaxmenes (586-525 a.C.) Arch: lo indeterminado, lo ilimitado, lo peiron. Esta materia primigenia ilimitada e indeterminada sigue un cierto juego de opuestos (como lo hmedo y lo seco) que, en un proceso que llama justicia-injusticia, se unen y separan dando lugar a toda la variedad de la naturaleza o physis el aire como arch: elemento ilimitado como el peiron pero a su vez material y experimentable, y verific su importancia como elemento vital en la respiracin de los seres vivos.

Empdocles (492-432 a.C.) amor y odio (o discordia) Anaxgoras (499-453 a.C.) Si el ser es uno es imposible pensar en un devenir hacia otro, y por tanto una cosa es el mundo autntico (sin movimiento) y otra el aparente (con cambios y movimiento). Ahora bien, si el ser es un conjunto de compuestos, una mezcla de elementos, cuya unidad consiste en esa mezcla, y esa mezcla puede mediante ciertas fuerzas contrarias separarse y recombinarse, entonces habremos salvado tanto la unidad de un ser (compuesto) como el cambio, entendido ahora como las infinitas mezclas posibles de esos elementos. Aire, tierra, fuego y aguaLa materia de la physis podra ser dividida (infinitamente) hasta llegar a unas partculas mnimas, inextinguibles, infinitas, sin comienzo y a las que posteriormente Aristteles llam homeomeras o semillas. Cmo del caos surge el orden?: fuerza externa, una especie de mente del universo (nous) encargada de generar ese orden aunque no de mantenerlo luego.

Pitagricos:Demcrito (460-370 a.C) La physis est compuesta por infinitas partculas materiales, tomos, de tamao imperceptible, que se hallan en un espacio distinto a ellas (vaco), indivisibles, iguales entre s excepto en su figura, en el orden en el que se unen y en la posicin que ocupan.Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones, y chocan entre s, lo cual posibilita su unin o su separacin, dando as lugar a los distintos objetos que configuran la realidad. el arch es el nmero Los nmeros no eran para ellos meras cantidades, sino autnticas cualidades de las cosas; no eran smbolos, sino la realidad misma. Explican la composicin de lo real en sus distintas dimensiones: el uno forma el punto; el dos, la lnea; el tres, la superficie; el cuatro, el cuerpo. El principio bsico de la armona estaba basado precisamente en esa perfeccin matemtica del cosmos Nmeros triangulares Nmeros cuadrados Relacin entre ambos

El problema del cambio (Herclito y Parmnides)La naturaleza est en un cambio continuo, como afirma Herclito, o es inmutable como afirma Parmnides? Fiabilidad de los sentidos. Qu valor tiene el conocimiento sensible frente al conocimiento racional? Herclito (544-484 a.C.) (Guerra de opuestos) Parmnides (540-470 a.C.)(Principio de Identidad)todo fluye (panta rhei), nada permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica sin excepcin.Somos y no somos, porque, para ser lo que somos en un momento determinado, debemos no-ser-ya aquello que ramos en el instante precedente. Igualmente, para continuar siendo, debemos de modo constante no-ser-ya aquello que somos en cada momento Es preciso estar en guardia con respecto a los sentidos, porque stos se detienen en la simple apariencia de las cosas. Y tambin es necesario guardarse de las opiniones de los hombres, que estn basadas sobre las apariencias. La Verdad consiste en captar ms all de los sentidos aquella inteligencia que gobierna todas las cosas tres caminos: 1) el de la verdad absoluta, 2) el de las opiniones falaces (doxa falaz), es decir, el de la falsedad y el error, y 3) finalmente, un camino que podra llamarse de la opinin plausible (la doxa plausible). El ser es y es imposible que no sea; El no-ser no es y es necesario que no sea. No se puede pensar (y por lo tanto, decir), si no es pensando (y diciendo) aquello que es. Pensar la nada significa no pensar, y decir la nada significa no decir nada. Por ello la nada es impensable e indecible. El pensar y el ser coinciden

Tema 1. Los orgenes de la Filosofa

Nuevos descubrimientos etnogrficos que pusieron ante los ojos de muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes RelativismoUn cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza: interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin ltima de la Naturaleza Escepticismo El desarrollo de la democracia: crea nuevas necesidades. En particular importancia del uso de la palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a partir de su argumentacin pblica Los Sofistas I: origen

Los Sofistas II: Caractersticas

Son comerciantes del saber y no propiamente educadores;

Hacen de la razn una mera tcnica para la discusin y la victoria en sta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender;

Utilizan un mtodo de enseanza que permite ms inculcar ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas

Defienden el escepticismo y el relativismo.

ESCEPCITISMO: Teora filosfica segn la cual no es posible el conocimiento y de todo cabe plantear alguna duda.

Gorgias: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems RELATIVISMO: Tesis filosfica segn la cual existen tantas verdades como seres cognoscentes crean estar en la verdad. La verdad depende de factores fsicos, psicolgicos o culturales que influyen en los juicios que las personas se hacen sobre la realidad

Causas: la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las personas; la observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; la observacin del cambio de ideas a travs del tiempo

Scrates (470-399) Los naturalistas buscaban responder al interrogante: Qu es la naturaleza y cul es la realidad ltima de las cosas? En cambio, Scrates trata de responder al problema siguiente: cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? cul es la esencia del hombre?:el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa

el alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral

cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino cuidar la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea primordial del educador Virtud (arete) y significa aquello que convierte a una cosa buena y perfecta en aquello que es o, mejor an, significa aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola ser aquello que debe ser

El intelectualismo socrtico 1) La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabidura, justicia, fortaleza, templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los vicios), ignorancia. 2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien. El mtodo dialctico de Scrates: los fines del mtodo socrtico son bsicamente de naturaleza tica y educativa, y slo secundaria y mediticamente de naturaleza lgica y gnoseolgica El no saber socrtico: planteamiento de ruptura con respecto al saber de los naturalistas, que se haba revelado como vaco; con respecto al saber de los sofistas, que con demasiada frecuencia se haba revelado como simple sabihondez, y con respecto al saber de los polticos y de los cultivadores de las diversas artes, que casi siempre se revelaba como algo inconsistente y acrtico.

1. La irona socrtica.Irona significa simulacin: juego bromista, mltiple y diverso, de las ficciones y estratagemas utilizadas por Scrates para obligar a su interlocutor a dar razn de s mismo 2. La refutacin.parte destructiva del mtodo, es decir, la fase durante la cual Scrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia

Definicin carencias y contradicciones nueva definicin crtica y rechazo . Apora (caos y reconocimiento de la ignorancia)3. MayuticaEl alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella.Pero al igual que la mujer que est embarazada necesita de la comadrona para dar a luz, tambin el discpulo que tiene el alma encinta por la verdad requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la verdad salga a la luz, y en esto consiste la mayutica socrtica

Tema 1. Los orgenes de la Filosofa