sefirat haomer

7/28/2019 Sefirat HaOmer

http://slidepdf.com/reader/full/sefirat-haomer 1/17El Calendario Judío1

Se irat HaOmery Lag BaOmer

Un Opo un d d P l D s ollo P son l n P p c n P Sh uo

La Cuenta del Omer es una mitzvá que conecta Pesaj con Shavuot, el Éxodo de Egiptocon la Entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Este período es también una época de duelo

debido a la muerte de los veinticuatro mil alumnos de Rabí Akiva. Un momento cumbre deeste período es Lag BaOmer, el día en el cual Rabi Shimon Bar Iojai reveló el Zohar (Kabalá)antes de allecer. El período de la se rá (de la cuenta) provee un marco que nos permiteper eccionar nuestra personalidad, ayudar a recti car la pérdida de los alumnos de Rabi Akivay mejorar nuestra capacidad de adquirir Torá preparándonos para Shavuot.

Esta clase trata los siguientes temas:¿Por qué contamos el Omer?~¿Por qué contamos de uno a cuarenta y nueve y no al revés?~¿Por qué es un período de duelo?~¿Qué es Lag BaOmer y por qué celebramos este día? ¿Quién era Rabi Shimon bar~Iojai y por qué su muerte es una causa de alegría?¿Cuáles son las razones de algunas de las costumbres de Lag BaOmer?~¿Por qué el período de siete semanas entre Pesaj y Shavuot es especialmente~adecuado para el desarrollo y el crecimiento personal?

Es e e l Cl se:Sección I. La O renda del Omer

Parte A. La Fuente en la ToráParte B. El Mensaje de la O renda del Omer

Sección II. La Cuenta del Omer

Parte A. Las Fuentes de la Cuenta del Omer en la ToráParte B. La Cuenta de Cuarenta y Nueve Días y Siete SemanasParte C. Las Razones para ContarParte D. Contar Hacia Arriba y No Cuenta RegresivaParte E. Contar de Pie

Sección III. Un Período de Duelo

Parte A. La Muerte de los Alumnos de Rabi AkivaParte B. Pogroms y Masacres

Sección IV. Lag BaOmerParte A. Dejan de Fallecer los Alumnos de Rabi AkivaParte B. Rabi Shimon bar Iojai y la Revelación del ZoharParte C. Comienza a Caer el ManParte D. Las Costumbres de Lag BaOmer

Sección V. Aprovechar el Período de la Se rá para Lograr la Per ección EspiritualParte A. Siete Ciclos de Siete MidotParte B. Cuarenta y Ocho Maneras de Adquirir la ToráParte C. Nuevas Alturas en los Logros Espirituales


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La CuEnta dEL OmEr

El Calendario Judío 2

SECCión i. La O reNDa DeL Omer

Antes de que se pueda comer cualquier grano nuevo (de trigo, cebada, avena, centeno y espelta), el segundodía de Pesaj se debe realizar en el Templo una o renda de harina de cebada equivalente a la ración de un día(de una persona), como una orma de reconocimiento de que en de nitiva toda la cosecha no es más que un

regalo de D’os. Esta o renda de harina de cebada es conocida como la o renda delOmer . (Hoy en día, dadoque no tenemos el Templo, los granos quedan permitidos luego del segundo día de Pesaj).

PartE a. La FuEntE En La tOrá

1. V (Lev co) 23:9-11 – L of e el O e l co e o e l ev cosech .

D’os habló a Moshé diciendo: “Habla a los Hijosde Israel y diles: Cuando lleguen a la Tierra queprometí darles y recojan la cosecha, traerán unOmer de los primeros rutos al Kohen. Él alzaráel Omer delante de D’os para que sea aceptado;el Kohen lo hará el día siguiente al Shabat (elprimer día de Pesaj)”.

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PartE B. EL mEnSajE dE La OFrEnda dEL OmEr

1. j , V 23:10 – de os g ec e o d’os po l cosech .

No sería correcto comer de la nueva cosecha sin

llevar una porción de la misma como un regalode agradecimiento a D’os.

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2. Vaikrá Rabá 28:2 – El Omer mani esta agradecimiento a D’os por proveernos los cultivos.

Rabi Ianai dijo: “Lo normal en el mundo es quecuando alguien compra carne en el mercadodeba dedicar mucho es uerzo y trabajo hasta quela cocina. Sin embargo, mientras las personasestán durmiendo D’os hace soplar el viento ytrae las nubes, que provocan que crezcan lasplantas y que las rutas se nutran, y nosotros sólole pagamos a Él el valor de un Omer. Éste es elsigni cado del versículo: “Traerán un Omer delos primeros rutos (de la cosecha) al Cohen”.

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3. r b S so r f el H sch, V 23:10 – n es p ospe leg e l v h lldirección y signi cado dentro del contexto de D’os y la Torá.

Cuando hayan obtenido no sólo libertad, sino también independencia nacional como consecuenciade poseer su propia tierra, y corten el producto de la tierra, tomarán aquello que la tierra ha

producido como posesión personal, entonces lleven el primer Omer que cortaron, es decir, la cantidadcorrespondiente a la comida de un día, al Cohen, el representante en el Santuario de D’os… Esta siegacorresponde a la verdadera cosecha de la tierra –trigo, cebada, avena, centeno y espelta… Este Omerse lleva de cebada, que es el grano que madura más temprano.



La CuEnta dEL OmEr

El Calendario Judío3

Al Omer se le agrega la ley de alzarlo y sacudirlo, lo cual consiste en movimientos horizontales en lascuatro direcciones, seguido por movimientos hacia arriba y hacia abajo. Mediante el procedimientode sacudir, la nutrición material (la harina), el bienestar personal (el aceite) y la satis acción mentalcon la vida (el incienso), todos los cuales están representados en el Omer, son despojados de todopensamiento egoísta. (Representado por nuestra entrega de la o renda del Omer al Cohen quien lasacude –ver Vaikrá 22:10-11). Entonces este símbolo de nuestra existencia en esta tierra, con toda su

prosperidad y alegría de vivir, se coloca en el Templo para reconocer que sólo a través de la infuenciade las leyes de la Torá podemos desarrollar nuestra entrega a la comunidad y a D’os.

SECCión ii. La CUeNta DeL Omer

En la Torá, la mitzvá es contar los días y las semanas desde el segundo día de Pesaj hasta la noche anteriora Shavuot, un total de cuarenta y nueve días; un tiempo de preparación paralelo al Éxodo de Egipto y a la

Entrega de la Torá en el Monte Sinaí.

PartE a. LaS FuEntES dE La CuEnta dEL OmEr En La tOrá

1. V (Lev co) 23:15-16 – H v e co c o e los c e eve ses e Pes (el o e o e el c l los os s l e o e Eg p o) h s Sh v o (el o e oe el c l ec b e o l to e el mo e S ).

Y contarán desde el día posterior al Shabat (Pesaj)desde el día que llevas la o renda alzada delOmer; siete semanas completas.Hasta el día posterior a la séptima semana hande contar cincuenta días y llevarán a D’os unao renda de harina nueva.

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2. dev (de e o o o) 16:9 – a e s e co los s, b é es v coc e l s s e e se s.

Han de contar siete semanas, desde el momentodel comienzo de la cosecha comenzarán a contarsiete semanas.

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El signi cado y el simbolismo del acto de la cuenta de cuarenta y nueve días se responde a través de lasiguiente pregunta: ¿Por qué la o renda del Omer es de cebada y la o renda de Shavuot es de trigo?

3. r b a e C el, Masterplan (El pl es o), Fel he , p g 205 – L c e e 49 ses p oceso e s e e p sos es e l l be f s c (l c l co p os co los les)h s p op s o es o esp l (lo c l es sp c ú c e e h )

El Omer de Pesaj se tomaba de la cosecha de cebada. En Shavuot, la o renda era de trigo. La cebada esprincipalmente un alimento para los animales. El trigo es un alimento para los seres humanos. La Torá

nos está sugiriendo que la independencia ísica por sí misma todavía deja al hombre en el nivel delanimal (desde una perspectiva de Torá). La cuenta de los cuarenta y nueve días implica un proceso desiete re namientos y marca nuestro progreso hacia un nivel humano con nuestra aceptación de la Toráen el Monte Sinaí, siete semanas luego del Éxodo.



La CuEnta dEL OmEr


PartE B. La CuEnta dE CuarEnta y nuEVE díaS y SiEtE SEmanaS

1. t l B vl (t l e B b lo ), j g g 17b – Co s se s.

Abaie dijo que es una mitzvá contar los días, talcomo dice el versículo: “Han de contar cincuentadías) (Vaikrá 23); y también es una mitzvá contar

las semanas, tal como dice el versículo: “Contaránsiete semanas” (Devarim 16). Aún más, (alnalizar el período del Omer) la estividad sellama Shavuot (semanas).

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2. t l B vl , me o 65b – Co c e eve s ( o c e ocho c c e )

Se podría pensar que deben contarse cincuentadías y santi car el día cincuenta y uno. Por ello

dice: “Deben ser siete semanas completas”. Sepodría pensar que hay que contar cuarenta yocho días y santi car el día cuarenta y nueve. Poreso el versículo dice: “Han de contar cincuentadías”. ¿Cómo es esto? Se deben contar cuarenta ynueve días y santi car el día cincuenta, tal comose hace con el año de Jubileo.

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3. Rambam (Maimónides), Hiljot Temidin Umusa n (Las Leyes de las Ofrendas Continuas ya c o les) 7:22-25 – Le es e l C e el O e .

Es una mitzvá positiva contar siete semanascompletas desde el día de la o renda del Omer,tal como dice el versículo: “Han de contar desdeel día siguiente al Shabat” (Vaikrá 23:15). Es unamitzvá contar los días con las semanas, tal comodice el versículo: “Han de contar cincuenta días”(Vaikrá 23:16). Se debe contar al comenzar el día,por ello debe contarse a la noche, a partir de lanoche del dieciséis de Nisán.

Si una persona se olvida de contar de noche,puede contar durante el día. Al contar se debeestar de pie, pero si se cuenta al estar sentadode todas maneras se cumple con la obligación.Esta mitzvá se aplica a todos los hombres judíosen todo tiempo y en todo lugar. Las mujeresy los esclavos no judíos están exentos decontar el Omer. Cada noche antes de contar sedebe pronunciar la bendición: “Quien nos hasanti cado con sus preceptos y nos ha ordenadocontar el Omer”. Si alguien cuenta sin decir labendición, de todas maneras ha cumplido con suobligación y no debe volver a bendecir.

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4. Rab Samson Rafael Hirsch, Vaikrá 23:16 – El signi cado de contar tanto los días como lassemanas: contar los días re eja un proceso en el cual la persona adquiere pureza física; lacuenta de las semanas nos recuerda el Shabat, el cual testi ca que el mundo pertenece alC e o .

Contar los días también se encuentra en conexión con elzav y zavá (alguien que experimenta unaemisión corporal que produce impureza). En general, el transcurso de un período de siete días enlas leyes detumá y tahará (impureza y pureza) es el es uerzo para salir de la condición detumá yllevarlo a su n, entrando al período detahará en el octavo día. La cuenta de siete veces el período desiete días, una cuenta de cuarenta y nueve días, para entrar a una nueva condición en el día númerocincuenta sería la anulación más completa de latumá que quedaba pegada a nuestros sentidos, y el díacincuenta proporciona la entrada más positiva hacia el reino de libertad moral de latahará. Así comoel año cincuenta del Jubileo re resca las bases del estado judío… de la misma manera el Omer denotala libertad moral interior… necesaria para la recepción de la Torá.

De acuerdo a esto, el día cincuenta, es decir el día siguiente a la cuenta de siete veces siete días,tiene un signi cado muy similar al octavo día de lamilá (circuncisión). A esto lo podemos combinarcon la idea de contar las semanas del Shabat junto a la cuenta de los días, entonces esto parece sersimplemente como una emanación de estas dos instituciones –el Shabat y lamilá- sobre las cuales D’osquiso colocar la base para que Israel uera el Pueblo de Su Ley.

Rendir honor a D’os en la naturaleza y en la historia y la resultante subordinación del hombre y de suposición en el mundo para el servicio de D’os, tal como nos enseña el Shabat; y luchar para lograr lapureza moral subyugando nuestro libre albedrío… tal como lo demanda lamilá, ueron establecidosincluso antes de que recibiéramos la Torá. Y son justamente estos actores lo que trae a nuestras mentesla cuenta de los días y de las semanas desde el Omer hasta el día de la Entrega de la Torá, cada año denuevo, como una condición preliminar undamental para nuestra gran misión en el mundo.

PartE C. LaS razOnES dE La CuEnta

1. Sefer HaJinuj, Mitzvá 306 – La cuenta mani esta deseo y añoranza por el gran y maravilloso e e ec b os l to .

La explicación simple es que la esencia delpueblo judío es la Torá, y debido a la Torá ueroncreados el cielo, la tierra e Israel, tal como a rmael versículo: “Si no uera por Mi pacto (de la Torá)día y noche no habría de nido las leyes del cieloy de la tierra” (Irmiahu/Jeremías 33:25). (La Torá)es la base y la razón por la cual uimos redimidosde Egipto, para que pudiéramos recibir la Torá enel Monte Sinaí y cumplirla.

Puesto que la aceptación de la Torá era el objetivode nuestra redención y sirve como el undamentodel pueblo judío, y a través de ella logramosnuestra grandeza, se nos ordenó contar desde eldía posterior (al primer día) de Pesaj hasta el díaen el cual ue entregada la Torá. Esto mani estanuestro gran deseo respecto a este día imponente,que nuestros corazones anhelan tal como unsiervo anhela la sombra. Nosotros

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contamos constantemente: ¿Cuándo llegará eldía que anhelamos, el día en que dejaremos laesclavitud? Porque contar (hacia una cierta echa)le demuestra a la persona que todos sus deseos ysus anhelos son llegar a ese momento.

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2. r be n s , F l e Pes (p g 28b e el r f) – u ec e o el O e e l sof e s e el te plo.

Cuando Moshé les dijo: “Servirán a D’os en estamontaña” (Shemot/Éxodo 3:12), los judíos ledijeron: “Moshé Rabenu, ¿cuándo lo vamos ahacer?” Él les dijo que sería dentro de cincuentadías. Cada persona contó por sí misma. Poresta razón los Sabios instituyeron (la mitzvá) decontar el Omer. En otras palabras, en nuestros

días, cuando no llevamos ninguna o renda niel Omer, sólo contamos cincuenta días hasta eleliz (día) de (la entrega de) la Torá, tal como lohizo el pueblo judío en ese momento. Por ciertoesto es tan sólo una alegoría, porque el objetivoprimordial (de la cuenta) es servir como unrecordatorio del (Omer y de los sacri cios en el)Templo.

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3. r be ieh H j s , El P op s o e Sh v o – de e el e l Fes v e

Sh v o .Puesto que estos son los días (en los cuales laspersonas están) ocupadas en los campos, y nohay nadie que les pueda avisar a los aldeanos siel mes de Iar es entero o incompleto (es decir,si tiene veintinueve o treinta días), la Torá dice:“Han de contar cincuenta días” e inmediatamentea continuación agrega: “Será para ustedes un díasagrado.

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4. av h , p g 85 – u sp o p l esh v .

Como en el período entre Pesaj y Shavuot todosestán preocupados respecto a los cultivos y a (losrutos de) los árboles, D’os nos ordenó contar,para que regresemos a Él con todo el corazón yle supliquemos que Sea misericordioso con Suscreaciones y con los cultivos.

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5. r b , mo é nev (L G e los Pe ple os) 3:43 – Elev ese Sh v o .

Shavuot es el momento de la entrega de la Torá.Para poder honrar y elevar este día, contamos losdías desde el estival anterior hasta que él llega,

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como alguien que está esperando que llegue unser amado, y cuenta los días y las horas. Ésta es larazón de la cuenta del Omer desde el día en quesalimos de Egipto hasta el día de la entrega de laTorá, porque éste era el objetivo undamental porel cual salimos de Egipto: “Y Los traeré hacia Mi”

(Shemot 19:4).

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PartE d. COntar HaCia arriBa y nO CuEnta rEGrESiVa.

1. Sefe H j , m v 306 – ¿Po é co os es e o h s c e eve o l ve s ? P es o e ese os l lleg e Sh v o o e e os e c o l gc e s e f l . Co os es e el pos e o Pes p o lcelebración del Éxodo.

La razón por la cual contamos el Omer(diciendo): “Tantos días han pasado en nuestracuenta”, y no contamos los días que nos quedan,es para demostrar nuestro gran deseo de llegaral momento (de Shavuot). Por eso, no queremosmencionar al comienzo de nuestra cuenta elgran número de días que altan hasta llegar a lao renda de las dos hogazas en Atzeret (Shavuot).No debería resultarnos di ícil (entender) que unavez que pasamos la mitad de la cuenta de lassiete semanas no contemos en orden regresivo

los pocos días que nos altan, porque no se debecambiar la naturaleza de la cuenta en la mitad dela misma.

¿Por qué comenzamos a contar el día después (dePesaj) y no desde el primer día? La respuesta esque el primer día está completamente dedicadoa recordar el gran milagro del Éxodo de Egipto,que es un signo y una evidencia (del hecho queD’os) creó el mundo, y de la existencia de laProvidencia Divina. No se debe mezclar (otra

cosa) con esta alegría y mencionar una ideadi erente. Y por eso, la cuenta comienza a partirdel segundo día.

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PartE E. COntar dE PiE

1. me She , Le es e Jadash e l C e el O e , p g 105 – El ve s c lo e o el c e s ú e ebe e l se es o e p e.

Aprendimos de nuestros Rabinos que en laTorá está insinuado que se debe contar el Omerestando de pie. Está escrito: “Desde (el momentoen que la hoz) es colocada por primera vez sobre

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el trigo erguido debes comenzar a contar”. Esto(la palabra “erguido”) nos enseña que se debecontar estando de pie.

2. Sefe H j , m v 306 – S se co s es e p e, l c e s g e s e o v l .

La mejor manera de cumplir la mitzvá es contarestando de pie.

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SECCión iii. UN PeríODO De DUeLOLos días entre Pesaj y Lag BaOmer (el día 33 del Omer) se distinguen por una disminución de las alegrías (nose celebran bodas, no se toca ni se oye música vivaz), debido a las tragedias que le ocurrieron al pueblo judío

durante este período. Hay quienes extienden este período hasta Shavuot (que es el día 50 del Omer). ¿Cuálesueron estas tragedias y cómo respondemos a ellas en la actualidad?

PartE a. La muErtE dE LOS aLumnOS dE raBi akiVa.

1. t l B vl , iev o 62b – Los l os e r b a v f llec e o e e Pes a e e(Sh v o ) po f l se el espe o os o os.

Rabi Akiva dice: Si has estudiado Torá en tu juventud debes (continuar) estudiando Torá entu vejez. Si tuviste alumnos en tu juventud debes(continuar) teniendo alumnos en tu vejez , talcomo dice el versículo: “Siembra tus semillasa la mañana y a la noche no dejes descansar tumano”. Se dice que Rabi Akiva tenía doce milpares de alumnos desde Guivat hasta Antiprat,y todos ellos murieron en un período de tiempoporque no se trataban unos a otros con respeto.El mundo quedó desolado hasta que Rabi Akivaue a los Rabinos del sur y les enseñó. (Estoseran) Rabi Meir, Rabi Iehuda, Rabi Iosi, RabiShimon y Rabi Elazar ben Shamua. Ellos ueronlos que restablecieron la Torá en ese momento.

Se enseña que veinticuatro mil alumnos murieronentre Pesaj y Atzeret. Rab Jama bar Aba, o tal vezue Rabi Jia bar Avin, dijo que todos murieronuna muerte terrible. ¿A qué clase de muerte sere ere? Rabi Najman dijoaskará (muerte poras xia).

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2. Be esh (Gé es s) r b 61:3 – r b a v le ec e s s evos sc p los e o eplos e o es el p s o: ¡Se ebe c pe so co o co espe o!

Rabi Akiva le dijo a sus nuevos alumnos: “Hijos , “ :



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míos, los primeros sólo murieron porque nose miraban con generosidad unos a los otros.Presten atención para no comportarse de lamisma manera”.

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3. r b ah o ko le , m sh r b ah o , Vol e iii, p g 17 – ¿Po é los l oseb e ece l e e? Po e l f l e espe o o o les pe se ve e ostrasmisores de la Torá Oral, la cual enfatiza el potencial intrínseco e in nito del almah .

Para explicar (por qué los alumnos de Rabi Akiva murieron por un pecado aparentementetrivial) tal vez podemos decir que Rabi Akiva erael undamento de la redacción de la Ley Oral, ysus alumnos eran quienes transmitirían la LeyOral a las generaciones uturas. En consecuencia,ellos debían personi car la per ección de loscuarenta y ocho rasgos a través de los cuales seadquiere la Torá (ver más adelante la Sección VI,B). Porque si ellos carecían (incluso de uno solode estos rasgos) les estaba altando la esencia parala adquisición de la Torá, y no serían capaces detrasmitirla en pureza y santidad.

Y por eso, aparte del hecho de que D’os esestricto con los justos hasta el mínimo detalle,también estaba esta idea. Debido a que les altabala cualidad de “Estar cerca de los otros alumnos”(que es uno de los cuarenta y ocho rasgos), losundamentos de su Torá estaban viciados. Enconsecuencia no eran dignos para transmitir laLey Oral a las generaciones uturas.

También tenían una alta en su (estudio) de laTorá porque éste no era completamente puro, yla Ley Oral tenía que ser transmitida como unaTorá completa en todos los sentidos. Por ellono merecieron ser los transmisores de la Torá,sino que en su lugar ueron los Rabinos del surquienes merecieron hacerlo. Puesto que la vida delos Sabios es la Torá, tal como escribe el Rambam(Hiljot Rotzeaj 7:1), ellos tenían una alta en laesencia de su existencia, y esto permitió queocurriera lo que sucedió.

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PartE B. POGrOmS y maSaCrES

1. r b ie el m chel Eps e , a H Sh l 493:1 – d e l s C s oc e omassacres durante este período del año.

Los días entre Pesaj y Atzeret ueron considerados ,



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por Israel durante los últimos cientos de añoscomo días de juicio y de duelo, ya que dentrode este breve lapso de tiempo murieron docemil pares de alumnos de Rabi Akiva, tal comolo explica el Talmud (Ievamot 62b), y todosmurieron deaskará .

Aún más, vemos que los peores decretos que sedictaron en los cientos de años (de vida judía)en Francia y en Alemania tuvieron lugar en estaépoca, tal como lo explican los poemas litúrgicosque los rabinos antiguos compusieron para estosdías entre Pesaj y Atzeret. Estos poemas estánllenos de duelo, lamentaciones y aficción.

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Como contrapartida a la pérdida de los alumnos de Rabi Akiva, durante el período de laSefrá existe unaresponsabilidad colectiva, por la cual cada individuo debe tratar de mejorar tanto su personalidad como suestudio de la Torá, tal como se explicará más adelante en la Sección V.

SECCión iV. Lag BaOmerLag BaOmer es un día estivo en contraste a la disminución de la alegría que tiene lugar desde el comienzo dela Sefrá. ¿Por qué es éste un día alegre?

PartE a. dEjan dE FaLLECEr LOS aLumnOS dE raBi akiVa

1. av h Be n H i e , Sefe H m g, Vol e ii, p g 538 – El 33 e l c eel O e , l ep e e sol b los l os e r b a v ces e e b p .

Oí en nombre del Rab Zerajiá HaLevi de Girondaque él encontró escrito en un antiguo libro quellegó de España que ellos (sólo) murieron desdePesaj hasta “Pros” Atzeret … quince días antes de Atzeret, (lo cual es) Lag BaOmer.

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PartE B. raBi SHimOn Bar iOjai y La rEVELaCión dEL zOHar

El mayor sabio de la Kábala (misticismo judío) que vivió ue Rabi Shimon bar Iojai, quien ue amoso poresconderse de los romanos durante catorce años en una cueva donde estudió Torá con su hijo (ver Shabat33b y Ben Iehoiada ibid.).

Rabi Shimon murió el día de Lag BaOmer, y en ese día les reveló a sus alumnos muchas de las ideas máspro undas de la Kábala. Ellos registraron sus enseñanzas en un libro conocido como el Zohar, la Luz.

1. zoh , i z , dev , P sh H , p g 296 – L revel c el zoh .El día que Rabi Shimon bar Iojai iba a partir “



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de este mundo, dejó sus asuntos en orden. Susamigos entraron a su habitación y él les dijo:“Ahora es un momento de benevolencia Divina. Ahora puedo revelarles cosas que hasta hoy nohan sido reveladas” … Durante todo ese día no seextinguió el uego en su habitación, y nadie pudo

acercarse porque la luz y el uego lo rodeaban… (Luego de que alleciera, cuando entraron abuscarlo para enterrarlo), el uego voló por el airey bailó delante de él. Se oyó una voz (del Cielo)que dijo: “Vengan y reúnanse (cada año) para lahilulá (aniversario) de Rabi Shimon bar Iojai.”

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PartE C. COmiEnza a CaEr EL man

1. Jatam Sofer, Responsa, Ioré Deá 233 – El día 33 luego del Éxodo de Egipto, cuando se lesc b o l s p ov s o es, co e c e el Man.

El Midrash cuenta que desde el momento en quese les acabó a los judíos la comida que habíanllevado de Egipto, estuvieron tres días sin pan yluego comenzó a caer elman. (Si calculamos losdías), elman comenzó a caer en Lag BaOmer y esadecuado recordarlo de la manera apropiada.

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2. Rabi Guedalia Schorr, Or Guedaliahu, Moadim página 153 – La conexión entre el man r bShimon bar Iojai: él se había elevado hasta el nivel de santidad de la generación del Éxodoe co el man.

Lag BaOmer es el aniversario de la muerte deRabi Shimon bar Iojai. Rabi Shimon bar Iojai seencontraba en el nivel de aquellos que comieronel man, ya que vivió durante catorce años en unacaverna y D’os le suministró agua y un árbol dealgarrobo con lo cual se nutrió durante todosesos años. A través de Rabi Shimon bar Iojai ue

revelada la Torá Oral, ya que él era un alumnode Rabi Akiva. Rabi Akiva ue la base de la LeyOral –todas las a rmaciones anónimas de lostanaítas se atribuyen a la opinión de Rabi Akiva.Rabi Shimon bar Iojai ue alumno de Rabi Akiva,y a través de él tuvo lugar la revelación de laparte secreta de la Torá. Sólo era posible revelarlaentre aquellos que comieron elman. Por esto eraapropiado que Rabi Shimon bar Iojai allecieraen Lag BaOmer, porque éste es el día en el cualcomenzó a caer elman. Rabi Shimon bar Iojai,

quien estaba en el nivel de aquellos que comieronel man, dejó este mundo en Lag BaOmer.

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PartE d. LaS COStumBrES dE LaG BaOmEr

1. tol o H a l (Sefe H a , 219) – L celeb c e el mo e me , l o e e is el, el b e r b Sh o b io .

En los días de nuestro maestro (el Rab Iose Caro)todos estuvieron de acuerdo respecto a que los judíos no realizaran una gran celebración en latumba de Rabi Shimon bar Iojai el día de LagBaOmer. Según la opinión de nuestro maestro yde su Bet Din, era degradante que las personascomieran y bailaran allí. (La decisión ue) escritapero no sellada. Esa noche, nuestro maestro soñóque Rabi Shimon bar Iojai le decía que debidoa su decisión el pueblo su riría una gran plaga.Su deseo era que celebraran el aniversario de sumuerte. Al día siguiente, él (el Rab Iose Caro)rompió el documento.

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2. r b av h i Spe l g, t e H m g , p g 269 – El co e e c bello e losniños de tres años.

Respecto al corte de cabello conocido como“ jálake”, el Rab Jaim Vital escribe que es una“costumbre bien conocida”. Al parecer estacostumbre puede ser aún anterior a losRishonim.El Arizal incluso iba desde Egipto hasta Merónpara incentivar y mantener esta costumbre en el

día de estejo y regocijo.

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3. C e B e e d é t – El e ce o e fog s s bol o l l e l toe r b Sh o e se evel el úl o e s v .

En el día dieciocho de Iar, el aniversario de lamuerte de Rabi Shimon bar Iojai, las personasse reúnen y encienden grandes ogatas. Además,encienden muchas velas porque muchasmujeres estériles ueron recordadas (y quedaronembarazadas) y muchas personas en ermasueron curadas a cuenta de los regalos queprometieron llevar a este lugar (la cueva de RabiShimon bar Iojai en Merón).

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4. C el rebe Be t e Bobov l r b i ov is el Sh e le e el Sefe H m g ,p g 263 – L cos b e e Jai Rotel: o beb s p los eces os co o é o pe e h os.

Uno de los nuestros me preguntó respecto aesta gran costumbre que oyó de las personasde la tierra de Israel, que tienen una costumbreestablecida para quienes no tienen hijos. Ellosdonan Jai (dieciocho)Rotel (un rotel es

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equivalente a tres litros, es decir un total decincuenta y cuatro litros) de bebida a la tumbadel sagrado Tanaíta Rabi Shimon bar Iojai en eldía del aniversario de su muerte. En consecuenciadecidí nombrarlo mi mensajero para estamitzvá para mencionar estos nombres para una

bendición: Meir ben Jaia Lea con su esposa Sarabat Sheindel, que D’os les de hijos rápidamentesin di cultades ni daños. Para esto él va a donar

Jai Rotelde bebida, tal como es la costumbre.

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5. r b i ov j Sofe , k f H j 493:26 – L s o es e l leg los fes e os: l ego eque concluyera la epidemia, Rabi Akiva continuó enseñando a cinco nuevos alumnos, uno delos c les e r b Sh o b io .

El Rab Jaim Vital escribió que la razón de la

alegría es por los alumnos que Rabi Akiva agregóposteriormente, quienes no allecieron como losotros (los primeros veinticuatro mil)…

Escribo esto para enseñar que la costumbre antesmencionada (de ir a Merón y celebrar en LagBaOmer), tiene una base, especialmente porqueRabi Shimon bar Iojai ue uno de los cincograndes alumnos de Rabi Akiva, y por ello sumomento de alegría es en Lag BaOmer.

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SECCión V. aPrOveCHar eL PeríODO De La Se iráPara LOgrar La Per eCCióN eSPiritUaL

El período de lasefrá provee un marco intrínseco que nos permite re nar nuestro carácter, ayuda a recti carla pérdida de los alumnos de Rabi Akiva y mejora nuestra capacidad para adquirir la Torá preparándonospara Shavuot.

PartE a. SiEtE CiCLOS dE SiEtE midOt

1. Rab Iaakov Haber, Rab David Sedley, Se rot, página 11 – La humanidad fue creada a laimagen de D’os; las siete semanas del Omer están dedicadas a mejorar siete aspectos de esta

ge .

La humanidad ue creada a imagen de D’os. No es nuestra imagen ísica, sino más bien nuestrocarácter lo que tiene potencial Divino… Lassefrot son una revelación mística del “carácter” de D’os.Lassefrot representan nuestro entendimiento nito de lo In nito. Hay diezsefrot con las cuales D’oscreó e interactúa con el mundo. Éstas son: jojmá, biná, daat, jesed, guevurá, ti eret, netzaj, hod, iesod y maljut. Estas diezsefrot están divididas en dos categorías – las tressefrot superiors de jojmá, biná y daat y las siete in eriores. Durante las siete semanas de Se rat HaOmer, trabajamos sobre las sietesefrot in eriores.



La CuEnta dEL OmEr


2. d v e H i i (C c s i), 29:11 – L f e e e l s s e e sefrot.

De Tí, D’os, son la grandeza ( jesed), la uerza(guevurá), el esplendor (ti eret ), la eternidad(netzaj), y la gloria (hod), incluso todo lo que estáen los cielos y en la tierra (iesod). A Tí, D’os, tepertenece el reinado (maljut), y Tú eres elevadosobre todas las cabezas.

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3. r b G e l Scho , O G e l h , mo p g 150 – C ece os l b sob e losrasgos de carácter particulares correspondientes a cada día de la Se rá.

Los d s d S f H O son un o n od cu do p c fc nu s os s os dc c . L p s n s p c fcl bu o d jesed: co ( l bu o d l)o p qu s p op do; l o D’os

l o los os. L s und s n sp l bu o d u z (pod ): co lbu o d o ( D’os). y d n s l

con c d un d l s s n s.

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4. Rab Iaakov Haber, Rab David Sedley, Se rot, página 15 – Entender las se rot provee une e e o e o s o.

Po cu n o qu l s sefrot l n sp c o D’os m s o, ll s b én u d n l cl pn nd l h cho d h b s do c dos n d D’os. y s co o d b os pl c unn nd n o un fc do sp c o l p son l d d d D’os, d b os s o z nos po n lobnu s p op p son l d d d n o d l l cc n qu nos ns ñ c d sefrá . Po lo n o, l s ll sp b , n n p nu s l c n con D’os s sup d d l n nd n o d l ssefrot … Nu s o obj o, n cons cu nc , du n s os cu n nu d s s x n dqué n c d un d l s sefrot c nu s con x n con D’os, nu s l c n con los d s nu s o n nd n o d noso os s os.

5. Baal HaTania, Likutei Torá, Bamidbar (Números) – Cada se rá está compuesta de elementosde cada una de las siete se rot (por ejemplo jesed en jesed, disciplina en jesed, armonía en ese , e c.), e e co espo e e los c e eve s.

P o p pod ll s n l l do… unod b l z l Cu n d l O . es o s lo qus n fc : “H n d con c ncu n d s” … qul con pl c n d l nd z d l S infn o,B nd o S , n cu n nu sp c osd n s, los cu l s lud l s culo: “tu ,D’os, s l nd z …” lo cu l son l s smidot sup o s. C d un d ll s, su z,s co pu s d s , o l z ndo cu n nu . L pu c ncu n s l pu sup o ,l cu l nclu odos los sp c os, odo lo qu

s con n do d n o d los cu n nusp c os, qu s n un dos n un sol un d d.

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6. Sidur, Se rat HaOmer – El objetivo de la plegaria es mejorar la naturaleza de la persona.

a o d l Un so … qu po lo n o s tuvolun d … qu n é o d l cu n d lO qu h con do odo lo qu o hd ñ do n l sefrá d ( nc on l sefrá d ld ) s p do qu o s pu fc do s n fc do con l s n d d d b …

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PartE B. CuarEnta y OCHO CaminOS Para adquirir La tOrá

1. P é avo (É c e los P es) 6:6 – a o o e p ep c p Sh v o , e c e lse rá nos focalizamos en una de las cuarenta y ocho cualidades del estudio de la Torá, y en el

c e eve l s eg os.

La Torá se adquiere a través de cuarenta y

ocho cualidades que son: estudio, escucharcon atención, decir lo que se estudia en vozalta, entendimiento intuitivo, discernimiento,respeto a los maestros, temor al Cielo, humildad,alegría, pureza, servir a los sabios, estar cercade otros estudiantes, discusión evaluativa conotros estudiantes, calma, conocimiento delTanaj, conocimiento de la Mishná, moderaciónen los negocios, moderación en las actividadesmundanas, moderación en los placeres ísicos,moderación al dormir, moderación al hablar,

moderación en los estejos, lentitud paraenojarse, tener un buen corazón, e en los Sabios,aceptar el su rimiento, saber el lugar de unomismo,

estar eliz con lo que uno tiene, hacer una vallaalrededor de las propias palabras, no alardear,granjearse el cariño de los demás, amar a D’os. Amar a Sus criaturas, amar la rectitud, amarla justicia, amar la corrección de los errorespropios, alejarse del honor, no ser arrogante

en relación a la propia sabiduría, no dis rutaral tomar decisiones halájicas, compartir losproblemas de otras personas, juzgar a los demásde manera positiva, encaminar a los demás haciala verdad, encaminarlos hacia la paz, enseñarcon calma, preguntar y responder, escuchar yagregar ideas propias, estudiar para enseñar,estudiar para cumplir mitzvot, imitar al propiomaestro, refexionar sobre las lecciones propias,y repetir una idea en el nombre de quien la dijooriginalmente trae la redención al mundo – tal

como dice en la Meguilá: “Y Esther le dijo esto alRey en nombre de Mordejai” (Esther 2:22).

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La CuEnta dEL OmEr


2. r b ah o ko le , m sh r b ah o , Vol e iii, p g 13 – P ep se p ec b lto vés e l p c c e l s c e ocho e s e l s c les se e e l to .

Los días de la Cuenta del Omer son días depreparación para la entrega de la Torá. Dadoque adquirir la Torá depende de las cuarenta yocho maneras en las cuales se adquiere la Torá(Pirké Avot, Capítulo 6), es como todas las otrascosas que sólo pueden adquirirse a través de losmecanismos apropiados, tal como lo explicó elRab Jaim. Por lo tanto, queda claro que la manerade prepararnos es a través de estas cuarentay ocho maneras. (El día cuarenta y nuevecorresponde a las cuarenta y nueve puertas delentendimiento y también a las cuarenta y nuevecaras de la Torá, tal como es explicado en otraparte). Los cuarenta y ocho días corresponden alas cuarenta y ocho maneras en que se adquiere laTorá. El día cuarenta y nueve es un día completopara la pureza y la preparación para recibir laTorá…

La razón por la cual esta preparación estáconectada con el Omer es para a anzar yconsolidar dentro nuestro el reconocimiento deque todo viene de D’os, lo cual es el signi cadodel Omer, la o renda de los primeros cultivos.

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PartE C. nuEVaS aLturaS En LOS LOGrOS ESPirituaLES

1. V (Lev co) r b 28:3 – d g es o l b e lbe o h c ob e vos esp les.

Enseñó Rabi Jia: “Deben ser siete semanascompletas” ¿Cuándo están completas? CuandoIsrael cumple la Voluntad de D’os.

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2. r b El h dessle , S ve fo t h (E B sc e l Ve ) Vol e iV, p g 31-2 – El

pl ce e l s s c o es e les ev ble e e s e, e s e el pl ce elos log os esp les pe ece e e e e f esco.

El objetivo de nuestra cuenta, el día cincuenta, es la esta de Shavuot, correspondiente al día en elcual recibimos la Torá. En este día se nos ordena llevar a D’os una “O renda nueva” de dos hogazas detrigo… Esta o renda celebra nuestro logro del nivel espiritual conocido como “recibir la Torá” y cadalogro espiritual es completamente nuevo –de hecho, un mundo nuevo- comparado con el nivel queteníamos antes. En el mundo material nada es realmente nuevo. Satis acer los propios placeres ísicosse parece mucho a satis acer a otra persona. El placer disminuye pronto y comienza otra búsqueda dealgo “nuevo”, pero el resultado siempre es el mismo. Un exceso de placeres ísicos nalmente provocarepulsión y reducción del placer. Pero los logros en el nivel espiritual nunca empalagan. La dulzuraque se siente en el estudio de la Torá y en el servicio interior a D’os, es constante.



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3. r b ah o ko le , m sh r b ah o , Vol e iii, p g 14 – El g po e c l elv o: los c co l os e r b a v f e o c p ces e ee pl co l e

esp l e ve c o l.

Vale la pena pensarlo desde el punto de vistacontrario, cuán grande ue el mérito de losRabinos del sur (quienes reestablecieron la Torá).La Torá debería haber sido transmitida a travésde los veinticuatro mil alumnos de Rabi Akiva,pero en cambio ue transmitida a través de estoscinco alumnos. Quienes se es uerzan en la Toráen nuestra generación tienen una recompensasimilar. (Sin ellos) el mundo estaría desolado, y através de estos pocos individuos, remanentes (delHolocausto) a quienes D’os los llama “Quienes sededican a la Torá”, el pueblo judío no ha olvidadola Torá.

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sefirat haomer

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