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LLaattiinnaa ““OOssccaarr RRoommeerroo””

IINNDDIICCEE Sección informativa de grupos o personas conectadas

con la red SICSAL

Secretaría SICSAL Ponencias de la Semana de Teología. El Salvador México Carta de Arnaldo Zenteno Ecuador Carta de la Fundación Pueblo Indio Brasil Carta de P. Casaldáliga El Salvador ¡¡ Y hubo luz ¡! Guatemala Guatemala herida, pero con Esperanza Desde Guatemala con dolor Panabaj, un camposanto El paso de la tormenta devastadora Puerto Rico Otro acto del terror del FBI Nicaragua Nemagón, pesticida mortal Afectados del nemagón se van Colombia Libertad del P. Cantalapiedra y 15 pobladores

Sección informativa sobre noticias de América latina México Ciudad Juárez. Lomas de Poleo Sección de documentación y artículos de reflexión Brasil EL 11 º grito de los Excluidos Naciones Unidas La sociedad civil ante la cumbre México Retos para nuestra misión en la nueva situación eclesial El Salvador Lo mismo y los mismos España Ceuta y Melilla, la hora de la Verdad

Sección informativa de grupos o personas conectadas con la red SICSAL

Secretaría SICSAL Ponencias de la semana de Teología. El Salvador Estimados amigos y amigas: Un saludo solidario desde el Centro Monseñor Romero de la UCA. Con gran alegría queremos participarles, como les habíamos prometido, cualquier novedad sobre la Semana de teología. Por eso les informamos que: Ya se publicó la Revista Latinoamericana de Teología No. 65 con las ponencias de la Semana de teología: 1. Gustavo Gutiérrez: "Hablar de Dios, en América Latina, desde los socialmente insignificantes" 2. Jon Sobrino "El Padre Ellacuría sobre Monseñor Romero. Ayudas para poner a producir en las iglesias la herencia de Jesús" 3. Monseñor Gregorio Rosa Chávez: "La presencia de Monseñor Romero en la Iglesia salvadoreña" 4. Elsa Tamez: "Los mártires de América Latina, a la luz del martirio de Perpetua y Felícitas" 5. José Comblin: "Los Santos Padres de América Latina" 6. Jean Floribert Kabemba: "África mártir, continente e iglesia" 7. Monseñor Kevin Dowling: "Aportes de Óscar Romero" 8. José Ignacio González Faus: "Pensar contra la barbarie" Puede obtener el ejemplar de la revista por medio de la Distribuidora de Publicaciones de la UCA (e-mail: distpubli@ued.uca.edu.sv ) quienes se encargan de los envíos por correo aéreo dentro y fuera del país. Para los que se encuentren en El Salvador, pueden acercarse al Centro Monseñor Romero y aquí encontrarán la revista.

El precio de cada ejemplar es de $2.50 (este precio no incluye los gastos de envío)

Quedamos como siempre muy unidos en este trabajo de apoyo en favor de nuestra gente más empobrecida. Una vez más, muchísimas gracias por su maravillosa respuesta a Monseñor Romero. Con gran afecto, Centro Pastoral, UCA

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ECUADOR Muy queridos todos: Estamos estupefactos frente a los desastres que hace el paso del terrible huracán por tan bellas tierras. Tanto dolor, tanta angustia que desgraciadamente recae sobre los más débiles, sobre los más desprotejidos... Cuenten en esta hora con nuestra solidaridad sentida y con nuestra oraciones para que el Señor de la Vida haga brillar la justicia y el derecho para con sus preferidos: los más pobres y desamparados. Les queremos como siempre, Abrazos, Nidia

MÉXICO Desastre en México. Queridas Amigas y Amigos Solidarios: Les escribo desde México a donde como sabrán vine para un chequeo médico de mis riñones. Estando por acá, me ha tocado sentir el dolor e impotencia ante el Huracán que se ha estacionado por Guatemala, el Salvador y el suroeste de México y con sus interminables y torrenciales lluvias ha causado tanto desastre. Ayer les envié un correo sobre la situación en Guatemala y en el Salvador, hoy les comparto algo sobre México. Yo estaba en Guadalajara, y anoche al llegar al D.F. vi las avenidas muy inundadas y la lluvia persistente, pero al llegar a mi casa por la TV estuve viendo y sintiendo el informe que de 10.30 a 12.00 sin parar presentaba la tragedia en diversos sitios de México. Lo más afectado es la costa de Chiapas, en especial Tapachula y Soconusco-frontera con Guatemala .Allí 2000 casas quedaron destruidas y 6000 muy dañadas. En esa zona se cayeron 15 puentes, entre ellos los 3 puentes fronterizos que comunican con Guatemala .La crecida del río, pasa como un río de más de 100 metros de ancho por medio de la ciudad(que es la capital económica de Chiapas).El 90 por ciento del comercio está cerrado ,y una parte saqueado. Hasta hoy en la mañana por el mal tiempo no

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habían podido llegar allí los helicópteros ni otros aviones con alimentos, agua, medicina, cobijas. Tampoco puede llegar nada por tierra, pues las carreteras están cortadas y los puentes caídos. Son estremecedoras las escenas en que se ven las casas caídas, y otras casas cayéndose y también el hospital está por caerse. A través de la TV o de la radio, unas familias preguntan por otras, pues el pueblo y los pueblos cercanos están cortados por vía terrestre. Algunas personas, se descuelgan con cuerdas por los puentes cortados para ir a buscar a sus familiares, y otras personas han fallecido al buscar sus pertenencias y derrumbarse una parte de un cerro. Obviamente falta agua potable, comida y camas en las clínicas. Y otro río está a punto de desbordarse. Pero no solamente Chiapas está así. Algo semejante pasa en extensas zonas de Veracruz y Oaxaca. De 220 municipios de Veracruz, al menos 180 están muy inundados y con el agua dentro de las casas-hasta un metro, y con miles de casas caídas. El principal río el Papaloapan está a punto de desbordarse, y causaría tremenda tragedia, pues es uno de los ríos más caudalosos de México. En todas las tomas por TV se ve la gente caminando en el agua amarrados a una cuerda , o en lanchas, y todos los que pueden sacan algunas de sus pertenencias. El ejército está volcado ayudando lo mismo que muchos habitantes de cada lugar. Hoy decía un anciano de 80 años, mi trabajo de 60 años, todo se lo llevó el agua. Y duele ver llorar a los niños-as o ver cómo amarriditos los van descolgando de los sitios más peligrosos. Igualmente nos conmovemos al ver a tanta gente apiñada en los refugios improvisados en escuelas, iglesias etc.. No se sabe el número exacto de muertos. Eso se sabrá mañana o pasado, cuando empiecen a bajar las aguas, como se espera.,Pero el número de damnificados en cada uno de los 3 departamentos más afectados al menos anda por los 200 mil. Y ya se imaginarán las pérdidas económicas sobre todo en la agricultura. Además de esos 3 departamentos otros han sido parcialmente afectados como Hidalgo, Puebla y aun zonas cercanas a la capital. En los bancos se han abierto cuentas para que la gente deposite su ayuda, y algún banco se ha comprometido a poner un peso más por cada peso depositado. En las ciudades hay centros de acopio de comida, ropa, agua, medicinas, cobijas, colchonetas etc. y en particular en el Zócalo o plaza principal del D.F. hay unas 12 tiendas gigantes como centros de acopio de lo que la gente de la capital ya está aportando con mucha generosidad. El agua potable y las medicinas también son muy importantes, por el riesgo inmediato de las epidemias.

Como ven les estoy compartiendo el dolor de tanto desastre, pero también la alegría de tanta ayuda solidaria, como la que vivimos cuando el Huracán Mitch en que recordarán como todos nos volcamos, antes del gobierno, con todo tipo de ayuda en ropa, alimentos, medicinas y como muchísima gente, y aun taxistas, pusieron, pusimos nuestros vehículos al servicio de la ayuda solidaria, y como las y los estudiantes, bajo la lluvia iban casa por casa recogiendo lo que la gente quería entregar. Esta solidaridad es un signo muy profundo de Humanidad en medio de un mundo tan inhumano centrado en la competencia y en el dinero. Tengo que dejar ahorita de escribir. Mañana les completo este compartir. Unidos en el dolor y sufrimiento y en todo el apoyo solidario que se está dando a los damnificados, Arnaldo Zenteno Brasil Querido Álvaro, hermano, Estos días acompañamos más íntimamente este nuevo sufrimiento de Guatemala, de Centroamérica. Con dolor y con indignación. Esos desastres tienen tanto o más de estructural que de natural. Siempre son los pobres quienes pagan la cuenta de sufrimiento y de muerte. Materialmente poco podemos hacer desde aquí; hemos mandado una pequeña ayuda por Cáritas, pero sobre todo mandamos de nuevo el testimonio de nuestra total comunión. Seguiremos muy unidos, en la solidaridad, en el testimonio, en el servicio, en la oración y, siempre, en aquella Esperanza que no defrauda. Un fuerte abrazo, muy cariñoso, a tanta gente querida de por ahí. Y la Paz del Evangelio. Pedro Casaldáliga

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EL SALVADOR

¡¡Y HUBO LUZ!!

INFORME A RAIZ DEL PASO DEL HURACAN STAN. Jueves 6 Octubre.

Estimados Amigas y Amigos:

“... todo era un mar profundo cubierto de oscuridad, y el espíritu de Dios se movía sobre el agua. Entonces Dios dijo: ¡Que haya luz! ¡Y hubo Luz!” (Gen 1,2b-3a). Así, con alegría y la sorpresa de la fuerza creadora de Dios podemos nosotros decir: “¡Por fin, el sol a comenzado a brillar!, aunque parcialmente en nuestro país, después de seis días de lluvias ininterrumpidas. Sin embargo, la situación es crítica debido al grado de vulnerabilidad en que han quedado las viviendas, las carreteras y las cosechas. Lo constaté una vez más en mi visita de hoy, jueves, a la comunidad de Encarnación.

Durante el día estuvimos haciendo varios contactos para conseguir víveres, ropa y medicinas. Anita y Luis salieron muy temprano a la zona de Colón acompañando a una delegación de Suecia que nos visita para apoyar un proyecto de jóvenes; creo que están teniendo una buena experiencia, conociendo de primera mano la difícil situación de nuestros jóvenes, pero, también, su espíritu de servicio y solidaridad. Yo salí, aunque ya un poco tarde (5 pm, pero me animé porque las lluvias habían cesado), hacia Encarnación. Realicé el largo recorrido de dar la vuelta al volcán (la carretera a Los Chorros parece que ya está limpia, pero, debido al nivel de humedad se temen derrumbes con la vibración de los vehículos y por eso permanece cerrada). Estando ya en la zona, comenzó a llover nuevamente y tuve temor de quedarme atascado en los lodazales, menos mal que la lluvia no fue muy fuerte y no tuve mayores problemas. Iba directamente para Encarnación, pero, providencialmente pasé primero echando un vistazo por Jardines de Colón, ahí me encontré a Estela y varios jóvenes de Encarnación, estaban recogiendo víveres que les habían llegado a través de otra institución y no tenían transporte, así es que llenamos el pickup y los trasladamos al albergue. Aprovecho para agradecer a todas las personas, comunidades hermanas y grupos que nos apoyaron para la compra de un nuevo vehículo 4x4, ha sido una compra ‘justo a tiempo’ que nos está permitiendo enfrentar esta situación con mayor solvencia.

Encontré a Estela, una mujer (que ya muchos de ustedes conocen) fuerte, decidida y con un gran compromiso a favor de su comunidad; está golpeada, tiene un tobillo dislocado y fuertes raspones en las piernas, estaba tratando de ayudar a una familia cuando casi quedan soterrados por

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el derrumbe de un muro; pero, estas dificultades no la desaniman; aun cojeando está al frente de la comunidad; se la nota cansada, pero, siempre con buen ánimo. Me compartió su triste experiencia junto a la familia que perdió a la abuela, la madre, el padre, dos hijos y una sobrina. Por otra parte, sus gestiones ante la alcaldía no han sido fáciles, pero, gracias a la presión que están haciendo han conseguido algo de apoyo en víveres, que les sea reconocido uno de los 3 albergues que tienen y tener seguridad policial las 24 horas. Aunque tienen algunas dificultades de relación con otras iglesias e incluso con el grupo de la renovación carismática, han logrado –en esta calamidad– trabajar conjuntamente y uno de los albergues está en el templo Horeb. Regresé ya un poco entrada la noche, esperando para el día siguiente que nuevamente “se hiciera la luz”.

viernes 7 Octubre.

Algunas comunidades que estaban aisladas han comenzado a reportarse: Procedente de la comunidad de El Limón, ubicada en la cordillera del Bálsamo, llegaron hoy Samuel y Marcos Alvarado a exponernos la difícil situación por la que están pasando: han habilitado tres albergues, uno en el centro escolar, otro en el centro católico y otro en la Iglesia apostólica. Ahí tienen albergadas 32 familias con aproximadamente 83 niños y niñas, 47 mujeres, y 30 hombres. Les recomendados acercarse al párroco para solicitarle una carta de recomendación para ir a recoger víveres al Arzobispado y les proporcionamos algo de la ayuda que nosotros disponíamos en ese momento: ropa, víveres y medicina manifestando su alegría por los resultados inmediatos; también, les ayudamos a elaborar una carta para que fueran a presentar su situación a la YSUCA. La comunidad del Limón fue fuertemente dañada en los terremotos del 2001, en esa ocasión la cordillera del Bálsamo quedo destruida en su estructura vial, comercial y habitacional y la comunidad tuvo que lamentar en esa ocasión la muerte de 16 de sus miembros. Recuerdo en aquella ocasión haber llevado, un par de veces, ayuda humanitaria que los alumnos de los colegios Maristas habían recaudado; en esa ocasión conocí a Samuel un cipote (un joven) estudiante de la UCA, la Universidad Jesuita ubicada aquí, a nuestro lado, y por eso frecuentemente vemos a Samuel que pasa por aquí para saludarnos o continuar coordinando el trabajo pastoral de su comunidad. Ahora cinco años después la historia se repite, nuevamente me encuentro con Samuel, como buen samaritano, comprometido con su gente, y nuevamente nos unen el dolor y las ganas de buscarle solución definitiva a los problemas; en esta tarea no estamos solos contamos con todos ustedes.

En plática con ellos estábamos cuando fuimos sorprendidos por una sacudida de la tierra, primero fue suavemente, pero, poco a poco se fue incrementando; nos mirábamos estupefactos unos a otros como diciendo:

¡NO! No es posible que ahora nos venga un terremoto. Finalmente sólo fue un susto de 6.2 en la escala de Richter que no a provocado muertos, pero, sí nuevos derrumbes.

Hemos pospuesto para el 6 de noviembre el encuentro nacional de Comunidades Eclesiales de Base que íbamos a tener este próximo domingo con motivo del 40 aniversario del Concilio Vaticano II.

Sábado 8.

Siguen reportándose nuevas comunidades: hoy nos llamaron de La Florida, nos informan que la calle está llena de derrumbes y en un determinado momento está cortada totalmente. Para trasladar la ayuda nos recomiendan avisarles telefónicamente día y hora de llegada para encontrarnos el punto del derrumbe, ellos pasarán a pié y trasladarán la ayuda que llevemos hasta un vehículo que les esperará al otro lado. Junto con La Florida (26 familias damnificadas), están El Triunfo (70 personas), El Combo (45 familias), Zacasil (45 familias), Loma de la Papaya (20 familias) y nos comunican de dos muertos en esa zona.

Por la tarde, y junto con Luis García y dos compañeras de FESPAD (Fundación Salvadoreña para el Estudio y Aplicación del Derecho), una Institución amiga, estuvimos comprando víveres por un monto de $ 1,000 como una donación de ellos para las comunidades que nosotros atendemos También, hemos recibido un importante apoyo de CEMUJER (una institución feminista que contribuye al fortalecimiento de los derechos humanos de las mujeres, niñez y adolescencia) y de CARITAS. ¡¡MIL GRACIAS!!!.

Este día, hemos iniciado también, la atención a la salud: gracias al padre Héctor Maldonado, contactamos a Lupita, una terapeuta que utiliza el biomagnetismo para diagnosticar y curar; ha comenzado su trabajo con personas de Jardines de Colón.

Por otro lado, ha vuelto a llover hoy, casi todo el día; aún así, esperamos que las clases escolares se reanuden el próximo lunes, excepto en las escuelas que están sirviendo de albergue.

Continuamos recibiendo los mensajes y apoyos solidarios de ustedes:

• Peter Theolband y Comunidad Hermana de Cinncinati. • Marcia Kowske y Comunidad Hermana de Detroit : RISES: Running in

solidarity with El Salvador. • Elizabeth O'donnell y David. • Nidia Arrobo. Fundación Pueblo Indio del Ecuador. • Almudena López (España).

• Ramón Bosch (España). • Elisa García (España). • Guido De Schrijver (Bélgica) • Dra. María Julia Hernández (San Salvador). • Consolación Correo y Comunidades Eclesiales de Guatemala.

Domingo 9.

Nos llegan las tristes noticias de los cerca de dos mil muertos en Guatemala y ¡¡¡18,000!!! en el terremoto de la India y Pakistán. Ciertamente, antes estas nuevas catástrofes, nuestra tragedia se queda pequeña y tratamos de hacer nuestra la experiencia de Pablo: “si un miembro del cuerpo sufre, todos los demás sufren también; y si un miembro se alegra, todos los demás comparten su alegría” (1 Cor 12, 26)

Por nuestra parte, estamos visualizando–como en ocasión de los terremotos– hacer un proceso de acompañamiento a las comunidades que llevará varias fases: 1) Atención a la emergencia. Calculamos que esta etapa nos llevará cerca de un mes; 2) Reconstrucción y Desarrollo: buscaremos aquí *fortalecer la organización comunitaria, *hacer incidencia política para que las mismas comunidades defiendan sus derechos, *reconstrucción de las vidas y las personas (salud mental, corporal y espiritual), *reconstrucción de viviendas, *alternativas de desarrollo y producción comunitaria. Un gran desafío nos espera, pero, estamos dispuestos a seguir adelante, porque es nuestra también la experiencia del Apóstol: “Nos tratan como a desconocidos, a pesar de que somos bien conocidos. Estamos medio muertos, pero seguimos viviendo, nos castigan, pero no nos matan. Parecemos tristes, pero siempre estamos contentos; parecemos pobres, pero enriquecemos a muchos; parece que no tenemos nada, pero lo tenemos todo” (2 Cor 6,9-10).

Un fuerte abrazo de sus hermanas y hermanos de las Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador.

GUATEMALA Estimado Paco: Desde este sufrido país, y màs concretamente, desde San Marcos que ha sido el departamento màs afectado te envío un fraternal saludo. Acá hemos vivido una tragedia. Todos andamos de cabeza tratando de responder a tanta calamidad. Sólo en San Marcos han muerto 203 peronas, 209 desaparecidos, 3,741 viviendas arrasadas, 13, 175 viviendas dañadas, escuelas, puestos de salud, carreteras, puentes, acueductos, destruidos. Pero en medio de tanta destrucciòn y muerte el pueblo sigue manteniendo firme la esperanza. Fernando Bermudez GUATEMALA HERIDA, PERO CON ESPERANZA

"Semana trágica por las inundaciones" Queremos compartir con ustedes el sufrimiento, dolor, angustia, incertidumbre y pesadillas de miles de hermanos guatemaltecos a consecuencia de inmensas inundaciones producidas por la Tormenta Tropical STAN. Todo comenzó el día 3 de Octubre, lunes. Los Medios de Comunicación ya nos anunciaban que se acercaba una tormenta tropical llamada "Stan". El sol desapareció, las lluvias comenzaron a caer día y noche y sin parar. Los ríos se desbordaron y las Aldeas, Caseríos, carreteras y caminos se llenaban de agua que en algunos lugares cubrieron las casas; y no venían calmados, por el contrario venían con mucha furia y que a su paso arrastraban con todo lo que encontraban: árboles, casas, cosechas, vacas, cerdos, gallinas, y lo peor... también vidas humanas. Continuó lloviendo el 4 martes, 5 miércoles, 6 jueves y 7 viernes. El sábado por la mañana aparecieron unos rayos de sol, que enseguida se cubrieron y por la tarde continuaron las lluvias. El día 5 el Gobierno ya declaró al País en "Estado de Calamidad", pues 15 Departamentos de los 22 que tiene Guatemala, se encontraban afectados con inundaciones, derrumbes y deslaves. Más de 60 Municipios con sus Aldeas y Caseríos, hubo que evacuar a las personas que no les dió tiempo a salir y a otros hubo que hacer ahí mismo el cementerio porque quedaron enterrados bajo toneladas de tierra y lodo (barro). Coatepeque quedó completamente incomunicado. Las carreteras intransitables, los puentes destruidos, derrumbes de cerros y montañas que cayeron sobre casas y carreteras. Deslaves como ríos y con fuerza se llevaban casas y lo que encontraban a su paso. Los postes de los teléfonos y luz caidos, que por lo mismo no nos podíamos comunicar. La única

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comunicación era acercarse a los lugares de desastre a rescatar a personas. Esto lo hicieron los Bomberos, Cruz Roja, Ejército, Municipalidad y personas particulares que tenían lanchas o en vehículos de doble tracción (todoterreno) que llegaban hasta donde podían y seguían a pie caminando entre el agua que les llegaba hasta el cuello, también utilizaban los tubos de llantas de tractor inflados. Así lograron evacuar a miles de personas de La Blanca, Ocos, Chiquirines, Madronales, Las Morenas, Pueblo Nuevo, Palmar I y II, Salinas, Vallelirio, Tilapa, etc, todos estos de la Costa de San Marcos y del Pomar, Los Encuentros, Santa Fe y Montecristo, de Coatepeque. De todos estos lugares vinieron a Coatepeque que les recibieron en 42 Albergues que se acondicionaron para la emergencia. Coatepeque al considerar la magnitud de la emergencia, se organizó para acoger a los damnificados. Abrió salones para atender la necesidad y acogió a 11.600 en 42 albergues repartidos en: Salones Municipales, salones de Iglesias (católicas y evangélicas), centros deportivos, colegios, etc. Los Medios de Comunicación: Radios y Televisión se unieron y transmitian desde el atrio de la Iglesia Católica, para solicitar la solidaridad de los coatepecanos y poder dar de comer a todas las personas de los albergues. Trabajaron incansablemente jornadas de 8 a 22 horas todos los días y así mantener informada a la población. El Dispensario Parroquial y la Pastoral de salud coordinados por las Hijas de San José, las Hnas Margarita y Obdulina en coordinación con los sacerdotes y médicos, evaluaban en los albergues a los damnificados, que por estar tanto tiempo entre el agua y lodo, les salieron en la piel enfermedades dermatológicas sobre todo hongos en los pies, enfermedades respiratorias, dolores musculares, gripes, fiebre y también su sistema nervioso estaba alterado por las situaciones de angustia y miedo que les tocó vivir. Al estar el agua contaminada, ya que se unieron las aguas negras con los pozos de agua potable y lo tomaban, entonces también estaban presentes las enfermedades gastrointestinales, mucha diarrea sobre todo en niños. Coatepeque, ciudad que representa el centro urbano más importante de la Zona, está hoy convertido en el mayor centro de albergue para las personas que han tenido que abandonar urgentemente sus lugares de residencia, dejando todo a la mano de la naturaleza que se ensañó con los más pobres. El apoyo institucional y estatal aún no llega, por motivo de que las carreteras están bloqueadas por derrumbes y ruptura de puentes. Y a nivel aereo como las condiciones climatológicas seguían siendo de lluvia y niebla, tampoco era posible. Las distancias que tenemos a Guatemala ciudad es de 220 Kms, hay muchos puentes que se los llevó el rio o quedaron dañados y gran parte de la carretera destruida; a Quetzaltenango, 80 Kms, la carretera está tapada por varios derrumbes, uno de ellos quedó bajo el lodo, San Martín y con personas soterradas. Tecun Umán, frontera con México a 45 Kms, también

los puentes están derribados y el río Suchiate que divide a los dos paises se desbordó y arrasó muchas viviendas de ambos paises. Todo esto es lo que nos tiene incomunicados y aislados. En todas estas calamidades y sufrimientos, también hay signos de esperanza: La solidaridad de un Pueblo, el trabajo voluntario e incansable en favor del que sufre, los damnificados por su resignación y el compartir su testimonio de fe y que están en favor de la vida y por eso quieren vivir y por último el cese de las lluvias hoy día 10, y que por primera vez hemos visto el sol aunque sea por pocas horas. El problema de salud, era uno: atender y prevenir. Pero otro era el dar de comer a tantas personas, pues las tiendas, almacenes, mercado y supermercado, pronto se agotaron, y lo dificil era que no podía llegar más alimento por ningún medio, ya que ni los helicópteros podían aterrizar. El gas propano para cocinar también había que cuidarlo. Las gasolineras se cerraron y estaban controladas por el Ejército y la Policía Nacional. Sólo se daba gasolina para evacuar personas y para maquinaria que trabajaba en los derrumbes. Por esta situación los granos básicos como: frijol, arroz, maiz, azúcar, café, huevos, leche, pan, etc, se tuvo que racionar y las verduras y frutas se agotaron por completo y con la incertidumbre de no saber cuándo podrá llegar el abastecimiento, al menos los granos básicos, pues las verduras y frutas se perdió la cosecha con tantos aguaceros. Otro problema fué el agua potable aquì en la ciudad, ya que se agotaron las botellas y galones en los almacenes. Otra necesidad para atender fué el distraer un poco a las mujeres y niños de los albergues. Y aquí la Hna. Guadalupe Modesto les compró tela, hilos y agujas y las puso a aprender cruceta y otras costuras. La Hna Margarita a parte de atender el Dispensario también se puso a clasificar la medicina que regalaban las Farmacias para los albergues. Y en la casa la Hna. margarita con Animadores de Salud hicieron una olla grande de pomada para los hongos, esto lo hicieron con hiervas y otras materias primas de medicina natural. El día 8 sábado que dejó de llover unas dos horas, las Hermanas Guadalupe y Obdulina juntamente con los Sacerdotes de la Parroquia, el Doctor y la Enfermera del Dispensario, se fueron a visitar las zonas afectadas, llegando hasta la Blanca en donde estaba inundado y llegaron con bastante dificultad. Aquí estaba el Padre Gabriel, Párroco de la Blanca y les informó que había tenido 1000 personas en la Iglesia por tres días, también las Hermanas del Colegio tenían personas allí, pero como empezaba a llover, ya no quisimos acercarnos a ellas por temor a quedarnos encerrados. aquí llevamos víveres y se atendió a los enfermos regalándoles la medicina.

La Hna. Cubillas desde la Comunidad atendía a los teléfonos (cuando ya funcionaron), también a los campesinos que llegaban a la casa y se les orientaba los siguientes pasos a dar. Las Hijas de San José, estamos acompañando el sufrimiento y el dolor de nuestros hermanos más pobres que han perdido todo y que su mirada se pierde en ............. la incertidumbre de qué será de ellos y de sus familias. En los albergues se ven rostros tristes, sin expresión, con su mirada en otro lugar, y que aún así aman la vida, quieren vivir. La Comunidad de Coatepeque agradecemos a todas las Hermanas sus oraciones, su solidaridad y su cercanía con nosotras. Esto nos anima a seguir trabajando incansablemente por este Mundo Trabajador Pobre. Con cariño, sus Hermanas de la Comunidad de Coatepeque Hijas de S. José

DESDE GUATEMALA CON DOLOR Mª CARMEN y FERNANDO, misioneros SAN MARCOS (GUATEMALA). ECLESALIA, 10/10/05.- Estimados amigos lectores de Eclesalia: Hoy 8 de octubre enviamos estas letras, cuando ya es de noche, en medio del dolor y la impotencia al ver a multitud de gente sufriendo. Ya es el quinto día de sufrir la tormenta tropical Stan, con torrenciales lluvias ininterrumpidas. Día y noche cayendo agua sin cesar. Un diluvio interminable y desesperante. Los ríos se desbordaron inundando pueblos y aldeas y arrasando cosechas y destruyendo viviendas y puentes. Varios barrios pobres de la ciudad de Tecún Umán han desaparecido arrasados por las aguas desbordadas del río Suchiate, que hace de frontera con México, muriendo multitud de gente. En las zonas altas, por la saturación de agua, la tierra se aflojó y comenzaron a desmoronarse las montañas sobre los poblados. En el departamento de San Marcos todas las carreteras quedaron cortadas por los derrumbes y algunas completamente destruidas. Aquí en la ciudad de San Marcos y San Pedro estamos incomunicados con la Capital, la región de la Costa y del altiplano. Según datos oficiales 400 aldeas y caseríos del departamento de San Marcos han quedado incomunicados, con multitud de viviendas destruidas y familias soterradas bajo los escombros o arrastradas por las corrientes de los ríos. Para colmo estamos sin agua, sin teléfono y sin energía eléctrica (hoy ya se restableció la luz). Tampoco hay gas para cocinar y varias gasolineras han cerrado por falta de combustible. Un momento duro para nosotros fue cuando nos comunicaron que una comunidad cercana a San Marcos, llamada Piedra Grande, situada al pié de la montaña Chil, sufrió el reventamiento de una laguna subterránea, comenzando a salir un torrencial de agua, arrastrando enormes piedras y

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troncos de árboles, cayendo todo ello sobre las humildes viviendas de la gente. Era la tarde del miércoles 5, llovía torrencialmente, los caminos de la montaña se habían convertido de repente en ríos impetuosos, arrastrando gente, hombres mujeres y niños, unos todavía vivos y otros muertos. Se calcula en este lugar unos 40 muertos. Los sobrevivientes están ahora en escuelas, iglesias y salones comunitarios convertidos en albergues. Sólo en San Pedro y San Marcos hay aproximadamente alrededor de 30 albergues con varios millares de personas. Estamos recibiendo noticias del resto de los municipios del Departamento: en Tacaná se derrumbó una montaña sobre la población con alrrededor de cien muertos y centenares de heridos, lo mismo en el municipio de Sibinal, San José Ojetenám, Ixchiguán, Tejutla... Durante todos estos días nos estamos encontrando con rostros doloridos de personas damnificadas que han venido a pié desde sus poblados incomunicados por los derrumbes, caminando 4, 5 y hasta 10 horas, suplicando auxilio porque hay viviendas destruidas, familias soterradas y porque no tienen alimentos, ni agua, ni medicinas, con niños enfermos y desesperada la gente. Esto que está sucediendo en San Marcos también lo está sufriendo otros 14 departamentos del país, como Quetzaltenango, Sololá, Chimaltenango, la región de la Costa de Santa Rosa, Escuintla, Suchitepequez... así también Chiapas (México), El Salvador y Honduras. Nosotros estamos bien y vivos, pero un poco cansados y fuertemente conmocionados al ver tanta destrucción y muerte y tanta impotencia para poder ayudar. Mary Carmen, como parte de la Pastoral Social de la Diócesis, está colaborando en la preparación y distribución de alimentos para los albergues. Fernando, una religiosa y el obispo Don Alvaro forman parte del Comité de Emergencia que se ha conformado con el Gobernador y representantes de instituciones del Estado a nivel departamental: Jefatura de la Policía, Cuerpo de Bomberos, Jefatura de Salud, Educación, Fonapaz, Ministerio de Agricultura, Caminos... Fernando está en la comisión de información para dar a conocer por Radio Nacional de San Marcos todas las noticias que llegan de los distintos municipios, necesidades que se presentan y para solicitar solidaridad con los damnificados a toda la población. Este es el drama que estamos viviendo, y como siempre, es la gente más pobre, la que vive a la orilla de los barrancos o en las laderas de las montañas, la más afectada por los azotes de la naturaleza, una naturaleza que se ve cada vez más herida a causa de la contaminación atmosférica por causa de las industrias y de los bombardeos de las últimas guerras. La consecuencia es que en unos lugares del planeta aparecen grandes sequías y en otros diluvios huracanados. Un abrazo solidario.

Mª Carmen y Fernando. PANABAJ, UN CAMPOSANTO ALAI-AMLATINA 14/10/2005, Guatemala.- La tragedia de Guatemala llega al extremo de que uno de sus poblados, Panabaj no sólo fue declarado inhabitable sino que se considera un camposanto. Las labores de rescate fueron abandonadas en ese sitio. Los habitantes del lugar, que se calcula en más de 1,400 personas, fueron enterrados por un alud de lodo y piedras, quedando así sepultada su miseria, sin lápidas ni epitafios. Con este desastre, el estado guatemalteco evidencia su debilidad. No tiene la capacidad de regular el dios mercado para hacerlo menos inhumano, ni logra convencer a los todopoderosos empresarios y propietarios de todos los bienes para hacer las adecuaciones tributarias que permita una aceptable redistribución de la riqueza y por lo tanto se debe conformar con administrar despojos y testimoniar tragedias. La concentración de la propiedad y de la tierra en pocas manos, el 2% concentra el 72% de la tierra, según cifras de organismos internacionales, provoca que el 57% de la población se encuentre en estado de pobreza y el 21% en estado de extrema pobreza. Guatemala es el país más desigual de América Latina. Es decir, que de los 12 millones de habitantes de este país "del paisaje", casi 7 millones sólo cuentan con 2 dólares diarios para sobrevivir. Es obvio que familias en estas condiciones, no pueden habitar en lugares seguros, carecen de techos dignos, además de que están excluidos de los servicios básicos o sea, no tienen futuro. El estado y la sociedad guatemalteca enfrentan un gran reto: o permite que esta injusticia y desigualdad se eternice o toma acciones urgentes para que la reconstrucción del país no se edifique sobre las mismas bases de Exclusión y discriminación. La solidaridad de amplios sectores, muy generosa por cierto y la caridad no son la solución para construir un país que erradique este aberrante sistema que agrede la dignidad de todos los seres humanos . No es casual que siempre son los sectores vulnerables, los pobres, los marginados, los indígenas, los habitantes de áreas rurales, de zonas marginales, los que se ven groseramente afectados con los fenómenos naturales. Su vida en un país como

éste es un desastre y su muerte solo cierra este ciclo ante la indiferencia de quienes tienen en sus manos corregir tan secular situación . Ni la readecuación del presupuesto anunciada por el gobierno, ni los millones de dólares y euros ofrecidos por la comunidad internacional son la solución para evitar que los fenómenos naturales arrebaten vidas de niños, mujeres, ancianos, y hombres pobres que tienen sobre sus espaldas siglos de indiferencia e infelicidad. El deber del gobierno es reencauzar las políticas públicas y la estructura tributaria para empezar a garantizar la redistribución de la riqueza aunque tenga que enfrentar a los sectores económicos. La responsabilidad social de los empresarios está a prueba . Las cifras de más de 600 muertos y 1000 desaparecidos son una espina metida en el corazón de quienes tengan algo de sensibilidad social. Los afectados hoy son las víctimas constantes de la injusticia. Son esa mitad de la población guatemalteca que exige y merece una vida digna, con respeto a los derechos inherentes a todos los seres humanos. Lo demás, es demagogia . . EL PASO DE LA TORMENTA DEVASTADORA La cifra de fallecidos oficiales, por causa del paso del huracán Stan, aumentó drásticamente, pues anoche eran de 176 y hoy de 508. En el reporte más reciente, la Coordinadora Nacional para la Reducción de Desastres (CONRED) informa que se verificó oficialmente la muerte de 508 personas y hay más de 300 desaparecidos. Además, en conferencia de prensa, ministros informan de daños materiales.Hasta las horas de la mañana de hoy, el secretario ejecutivo de la CONRED, Hugo Hernández, explica que la cifra de 508 fallecidos son los que se han podido verificar, pero recalca que están conscientes que el número es mayor. Situación de la red vial El ministro de Comunicaciones, Eduardo Castillo informa que se han registrado 400 derrumbes mayores. Hay 17 puentes con problemas y 11 de ellos altamente dañados. Describe que hay algunas carreteras que se han podido despejar y señala que el 26% de la red vial asfaltada se encuentra dañada, el 52% de terracería también.

En cuanto a las vías mejoradas, destaca la ruta que conduce de la Capital hacia Escuintla-Puerto San José. Asimismo, la carretera desde Escuintla hacia el oriente llegando a San Pedro de Alvarado. También se habilitó el paso de Mazatenango a Quetzaltenango, y afirma que se puede llegar desde la ruta Panamericana por el cruce de Los Encuentros (km 515). Igualmente la carretera para dirigirse a La Mesilla, cerca de la frontera con México. Daños en agricultura El ministro de Agricultura, Álvaro Aguilar calcula pérdidas en la agricultura en más de 2 mil millones. Dice que el 30 % del territorio está dañado, el cual produce el 30% del Producto Interno Bruto y que también genera más del empleo a nivel nacional . Cifras oficiales Fallecidos 508 Desaparecidos 337 Heridos 94 Afectados 97 mil 872 Albergados 84 mil 949 Albergues 255 Viviendas afectadas 5 mil 118 Viviendas destruidas 630 Comunidades afectadas 421 Comunidades aisladas 118 Comunidad de Panabaj arrasada Desde anoche, el procurador de los Derechos Humanos, Sergio Morales, se encuentra recorriendo comunidades del departamento de Sololá. Lo que queda de Panabaj es un promontorio de lodo, de entre dos y tres metros de espesor, en el marco de un ambiente desolador, señaló el Magistrado de Conciencia.Esta comunidad está conformada por unas 2,300 personas, sólo se ha localizado a unas 71, indicó consternado. "Santiago Atitlán está desamparado", continuó, "no he podido ver presencia de personal de socorro". Informó que sólo hay algunos agentes de la policía nacional que están colaborando.

Ha llovido desde los últimos ocho días y no hay agua entubada desde hace seis, destacó. Los voluntarios emplean aperos agrícolas. No hay maquinaria ni equipo especial. La población está notoriamente agobiada y abatida, subrayó Morales.

PUERTO RICO

Otro Acto de Terror del FBI El día 23 de septiembre de 2005, cuando el pueblo puertorriqueño celebra el Grito de Lares, acto de rebelión contra el coloniaje español, el gobierno de los Estados Unidos cometió otro acto de guerra contra Puerto Rico. El FBI asesinó vilmente a Filiberto Ojeda Ríos, quien había permanecido 15 años en el clandestinaje en lucha por la independencia de Puerto Rico. Durante 4 días el FBI estuvo vigilando el hogar de este compañero quien vivía junto a su esposa en una finca de Hormigueros, un pueblo de la Isla. Más de una veintena de hombres en helicóptero, a pie, en carros y fuertemente armados asaltaron este hogar arrestando a la esposa de Filiberto y a él le dispararon, lo hirieron y lo dejaron desangrar hasta morir. El gobierno estadounidense no permitió que nadie se acercara a éste por 24 horas. No pudieron entrar ni médicos, ni familiares, ni ninguna persona del gobierno de Puerto Rico. A través de la autopsia ya conocemos que el FBI lo dejó morir desangrado. Para el pueblo de Puerto Rico y sobre todo para los que creemos en la Independencia esto ha sido otro atropello más del Imperio. Filiberto Ojeda Ríos ha sido y será un símbolo de la resistencia puertorriqueña contra la anexión, por eso desde el viernes 23 de septiembre hasta el día de hoy ha habido un sinfin de manifestaciones en Puerto Rico y Estados Unidos en repudio a este vil asesinato por parte de los fuegos represivos de los Estados Unidos. En lugar de replegarnos este crímen ha venido a nuestro pueblo y ha crecido la llama de la resistencia. Invitamos a toda la solidaridad internacional a unirse a nuestro reclamo para que este crímen no quede impune.

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NICARAGUA NEMAGON, insecticida mortal Bayardo Altamirano L.*

Hay escritos que como mínimo debemos leer para considerarnos personas cultas. Por ejemplo, ningún demócrata puede no estar informado de los problemas causados por el nemagón y el fumazone. Con motivo de la victoria alcanzada contra las trasnacionales químicas y bananeras en los tribunales nicaragüenses, debemos leer con detenimiento lo escrito en EL NUEVO DIARIO por Valeria Imhof, que narra lo referente a lo sucedido en los tribunales. Nos explica la sentencia que favorece a las víctimas del nemagón. Otra lectura obligada y complementaria es de Vicente Boix Bornay, un periodista español que prepara un libro que se refiere a la lucha organizada por los trabajadores afectados por estos químicos y sus familias con el fin de que se les haga justicia. Es el más importante divulgador del caso Nemagón-fumazone en el mundo

Autoridad en la materia. Al nemagón le llamaron la brisa de la muerte. El fumazone es su compañero inseparable. Son enormes los daños causados por estos compuestos químicos en las bananeras de Centroamérica. Pusieron a miles de campesinos a esparcirlos sin protección alguna. Ambas sustancias, elaboradas y distribuidas por Dow Chemical, Occidental Chemical Corporation y Shell Oil Company, fueron aplicadas en las plantaciones de las compañías Castle, Chiquita Brands, Dole Food Company y Standard Fruit Company Fueron utilizadas a sabiendas de que producían esterilidad, ceguera y cáncer en los seres humanos, así como trastornos en el sistema nervioso, pérdida del cabello, quemaduras de la piel, impotencia sexual y malformaciones genéticas en los recién nacidos. Los efectos perjudiciales pasan de una generación a otra. Las compañías estadounidenses que fabricaban y vendían estos compuestos conocieron desde hace medio siglo todos estos efectos, a tal grado que el gobierno de Estados Unidos los prohibió en su territorio. Pero no hizo absolutamente nada para retirarlos del mercado y de los campos de cultivo de las bananas republics Algo peor. Las trasnacionales, químicas y bananeras acordaban estrategias conjuntas para enfrentar las posibles demandas de los afectados bajo una criminal lógica empresarial. Si el negocio deja dinero vale la pena sacrificar parte de la ganancia en indemnizar a los afectados. A los que logren vencer en los tribunales el poder financiero de las trasnacionales. Eso hicieron en Honduras, Costa Rica y Nicaragua, donde dejaron a 30 mil trabajadores

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con problemas de salud de todo tipo. En los países hermanos la lucha por lograr la indemnización mínima para los afectados lleva años y costó la vida del líder hondureño Medardo Varela y de su hijo Wilmer. Nadie duda que los sicarios que los asesinaron fueron pagados por las bananeras. En los 30 años de aplicación, el nemagón y el fumazone según cálculos conservadores, causaron la muerte de 60 personas por año. Miles de obreros y familiares quedaron con graves padecimientos. Luego de muchos años de lucha legal contra la indolencia oficial, judicial y legislativa, una jueza de Chinandega, Socorro Toruño Martínez, dictó en agosto pasado condena contra las agroquímicas productoras de los terribles compuestos y sus cómplices las compañías bananeras. Cuando repasen esos escritos acordémonos de nuestros mártires y dispongámonos a continuar su lucha. *Vicerrector Académico UCC

Afectados del Nemagón se van “Esperamos que cumplan”

• Durante ocho meses permanecieron frente a la Asamblea Nacional • Dispuestos a volver si gobierno falla, pero entonces no vendrán

pacíficamente • Alcalde de Chinandega no tenía nada preparado para recibirlos

Marta García, víctima del Nemagón, dejó desde ayer el campamento que por ocho meses fue su hogar. Sus líderes lograron un acuerdo con el gobierno, comprometiéndose a abandonar los terrenos que ocupaban frente a la Asamblea Nacional

“Estamos contentos porque para nosotros estos acuerdos son un triunfo y esperamos que se cumplan para que no volvamos”, dijo, mientras recogía los plásticos negros que le sirvieron de casa

Desde las ocho de la mañana, 10 buses se instalaron frente al campamento para trasladar a los 600 damnificados que habitaban en él, a los municipios de Posoltega, Chichigalpa, Telica, Malpaisillo, Mina El Limón, Chinandega, El Viejo, La Paz Centro, Estelí, Diriamba, Masaya y Carazo

Los buses salieron una hora después, dejando vacíos los terrenos que antes ocuparon las champas hechas con cartones, láminas y los plásticos negros. Si alguien juzgara por lo que queda del ampamento, no creería

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que en el lugar se asentaron miles de personas para reclamar atención a sus dolencias

Ahora sólo quedan algunos perros que husmean entre la tierra negra, quemada por el fuego, señal de que ahí estuvieron los braseros que servían de cocina. También llegan algunos habitantes de los barrios aledaños, quienes buscan pedazos de madera o los cartones que sus antiguos vecinos dejaron olvidados

“No sé nada” Muchas de las víctimas del Nemagón vinieron de Chinandega. Desde marzo pasado el edificio de la Asamblea era la referencia de su dirección domiciliar. Hoy regresan a su antiguo hogar, donde las autoridades locales ni se enteran de su llegada. El alcalde de Chinandega, Julio Velásquez, dijo vía telefónica que desconocía del regreso de las víctimas, por lo que no diseñaron un plan de ubicación para recibirlas. “Nadie me ha buscado, no sé nada. Tenemos otras prioridades, porque estamos pendientes del problema de las lluvias. Que me llamen para ver qué puedo hacer”, dijo el alcalde

Casas algún día Margarita Gurdián, Ministra de Salud y coordinadora de la Comisión que negoció con las víctimas, dijo que el Instituto de la Vivienda Urbana y Rural (Invur) construirá casas para los damnificados del Nemagón, pero todavía no se han identificado los terrenos ni se han elaborado las listas de beneficiados. “Lo que garantiza que se va a cumplir lo acordado es la comunicación que se tiene con los líderes de los afectados. Siempre puede haber dificultades, pero si hay una comunicación entre los afectados y la comisión, vamos a poner todo de nuestra parte y poder responde a ello, ésa es la única garantía”, dijo la ministra. Wilfredo Martínez, uno de los negociadores por los afectados, lanza una advertencia a los funcionarios públicos: les cumplen o regresan, pero esta vez no será de forma pacífica.“Esperamos que los acuerdos no sólo queden en firmas. Esperamos que no se atrevan a violar esos compromisos, porque si no cumplen un solo punto, regresaremos, pero ya no vendríamos pacíficamente”, dijo. Entre los acuerdos logrados están el apoyo técnico y económico para producir, atención médica, inclusión de enfermedades como la insuficiencia renal como enfermedades laborales, protección ambiental, construcción de

viviendas. Mientras funcionarios y líderes discuten los pormenores políticos, María García (55 años), espera la respuesta económica que alivie el sufrimiento que ella y su esposo, de 75 años, tienen después de haber trabajado 17 años en las bananeras. Ella como empacadora y él en el riego de los frutos. García padece artritis, sinusitis, y de problemas en los riñones y en el hígado. Su esposo sufre de azúcar, tiene problemas en la próstata y los riñones. “Por eso estamos en esta demanda, esperamos que nos den lo justo, y con eso vamos a construir una casa”, dijo. Por el momento, agregó, vivirán en Chinandega, en la casa de una de sus dos hijas.

COLOMBIA Libertad al Padre CANTALAPIEDRA y LOS 15 POBLADORES DE URIBE. 28 años de la vida, pueden ser pocos ante ya casi dos semanas dedetención arbitraria e ilegal, de un evangelizador y defensor de los derechos de los pobladores del Meta en medio del conflicto armado. Pasan los días y el padre RICARDO LORENZO CANTALAPIEDRA, párroco de la Uribe, se encuentra sin libertad en un casa de su congregación salesiana sindicado falsamente de ser miembro de la guerrilla de las FARC EP como informante, colaborador y testaferro. Su caso es uno entre mucho que viven pobladores rurales, a quiénes se les niegan sus derechos fundamentales, su libertad pastoral o su libertad de pensamiento, o simplemente por habitar en zonas de conflicto se les concibe como participes de la guerra. El Caso del Padre RICARDO LORENZO CANTALA PIEDRA y de 15 pobladores de Uribe, municipio del Departamento del Meta una expresión más del desconocimiento del conflicto armado, la militarización de la sociedad y de las judicializaciones masivas arbitrarias. Hemos conocido la carta pastoral del Obispo de la Diócesis de Granada, la que reproducimos en archivo adjunto, testimonio de la labor del Padre CANTALAPIEDRA, su honestidad y coherencia en el seguimiento de Jesús en medio del conflicto armado. Invitamos nuevamente a los cristianos y cristianas, humanistas y defensores de los derechos humanos y los derechos de los pueblos dirigir con urgencia sus comunicaciones a 1. Fiscal General de la Nación MARIO IGUARAN y al Responsable de la Oficina de Relaciones Internacionales de la Fiscalía General de la Nación (57-1) - 570 20 00 (571) 5702022 Extensiones 2003 o 2004 Fax Extensiones 2017 o 202 contacto@fiscalia.gov.co, denuncie@fiscalia.gov.co Solicitar intervenir URGENTEMENTE para que garantice que en sana crítica y en debido proceso se de libertad al Padre RICARDO LORENZO CANTALAPIEDRA y los 15 pobladores del municipio de Uribe por la falta de aplicación de los estándares internacionales de garantías judiciales, debido proceso e independencia judicial y la ausencia de sana crítica en el proceso que sigue la Fiscalía Especializada Octava de Villavicencio.

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2. Al Procurador General de la Nación, EDGARDO MAYA VILLAZON Tel (571)35200 66 / (571) 3360011 Extensión 11522 reygon@procuraduria.gov.co Pedir intervenir inmediatamente en el proceso a fin de que se constate la ilegalidad y arbitrariedad de las detenciones que se han producido desde el 2 de julio pasado contra 18 pobladores de Uribe y la del Padre RICARDO LORENZO CANTALAPIEDRA Vicepresidente de la República FRANCISCO SANTOS Tel (571) 33450 77 Fax (571)-566 20 64 / 57- 1 334 18 17 ppdh@presidencia.gov.co Dejar Constancia ante él por la detención ilegal y arbitraria en el municipio de Uribe por efectos de las políticas de seguridad desde el 2 de julio pasado contra 18 pobladores de Uribe y la del Padre RICARDO LORENZO CANTALAPIEDRA Carta de Monseñor JOSE FIGUEROA, Obispo de la Diócesis de Granada: Bogotá, d.C. Agosto 30 de 2005 COMISION INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ Granada Meta, Agosto 25 de 2005 El Obispo y el Presbiterio de la diócesis de Granada en Colombia; junto con las Religiosas y Laicos comprometidos queremos manifestar ante la opinión publica el desacuerdo y rechazamos la detención de la cual ha sido objeto el Padre Ricardo Lorenzo Cantalapiedra; acusándolo de auxiliador de la guerrilla. Esta jurisdicción Eclesiástica está situada geográficamente en uno de los departamentos mas golpeados por la violencia y en él se encuentran diferentes actores armados; recordemos que cuatro de sus municipios formaron parte de la antigua zona de distensión. Para nadie es desconocido que la situación en la que nuestra diócesis desarrolla su acción evangelizadora es bien compleja; además durante los últimos meses se ha incrementado notablemente la violencia, dejando un gran número de desplazados y generando más pobreza, en municipios como: Vista Hermosa, Puerto Rico, Uribe, Lejanías, Mesetas y otros. El trabajo pastoral de los Sacerdotes es muy comprometido y la comunidad se dará cuenta que cuando hay una labor así, siempre genera polémica, o criticas; corremos el riesgo de que nos acuse de ser auxiliadores de un determinado grupo armado.

Somos Sacerdotes que buscamos un sano equilibrio en nuestro actuar pastoral y trabajamos en el anuncio del Reino y el valor de la vida con todo lo que esto implica. Reconocemos, valoramos y apreciamos la labor pastoral que ha venido realizando el Padre Ricardo Lorenzo Cantalapiedra, junto con otros Salesianos, que por 27 años ha venido prestando en esta Diócesis; reconocemos su preocupación por defender la vida, su profetismo para defender la dignidad de los campesinos y campesinas de esta región que durante años han sido golpeados por la violencia y el abandono estatal. El trabajo pastoral de evangelización, que realiza el Padre Ricardo Lorenzo Cantalapiedra nunca ha estado ligado al compromiso con ningún actor armado, siempre ha estado al lado de las comunidades campesinas, que a lo largo de estos años han venido exigiendo al estado colombiano presencia en inversión social y exigiendo la garantía de sus derechos civiles, económicos y políticos. Pedimos se vea de una manera crítica y objetiva, la labor de este misionero Salesiano. Son varias las obras sociales y materiales que ha construido y muchas las personas que se han beneficiado. Solicitamos de una manera respetuosa a la autoridad correspondiente, se pronuncie ante este caso, teniendo en cuenta el aprecio que se le tiene a este misionero por parte de la comunidad, para que muy pronto le sea restituida su honra y concedida su libertad. Mons. José Figueroa Gómez

Sección informativa sobre noticias de América latina MEXICO CIUDAD JUAREZ - LOMAS de POLEO

Crónica del acompañamiento a los vecinos de Lomas del Poleo

A toda la comunidad juarense, a las organizaciones de la sociedad civil nacional e internacional, les pedimos su apoyo y hacemos de su conocimiento la injusticia que prevalece en la comunidad de Lomas de Poleo, zona situada al poniente de Ciudad Juárez, Chihuahua. Esta franja de la ciudad se caracteriza por estar situada en una de las áreas desérticas de Juárez. La población que la habita, tiene más de treinta años que se asentó en ella. Son familias que han llegado de otras partes del país en busca de mejores condiciones de vida. Estos terrenos estuvieron en abandono por décadas. Carece de un equipamiento urbano que satisfaga las condiciones mínimas de una vida digna. Sin embargo, en el presente, estas tierras desérticas que a nadie importaron están en la mira de un complejo industrial trasnacional y uno de los grupos más poderosos en esta ciudad: el grupo Zaragoza, que ha cercado con alambre de púas, instalado torretas de vigilancia, y ha contratado a un grupo de guardias blancas que controlan la entrada y salida de los residentes de esta zona. Además, ha utilizado a jóvenes adictos como grupo de choque para atemorizar y mantener en una constante inseguridad y en un constante miedo a quienes habitan la colonia. Un habitante de la colonia fue asesinado, dos infantes perecieron en un incendio que no fue accidental.

Por todo esto pedimos un alto a la injusticia, el respeto a la vida y a los derechos humanos de esta población y la aplicación del debido proceso legal.

Lunes 3 de octubre del 2005

Nos reunimos por segunda ocasión en el local del Consejo Ciudadano A.C. alrededor de 10 organizaciones con algunos vecinos de Lomas del

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Comentario [JEMF1]: Dar un breve acercamiento o resúmen del problema de Lomas de Poleo y después introducir la crónica del acompañamiento para que se pueda envíar a quien no tiene antecedentes y ni conoce esta situación o esta área de la ciudad.

Comentario [JEMF2]:

Poleo: Centro Tonantzin, C.D.H. Paso del Norte, Lince Humanitario, Cebs, Las Hormigas, Casa Anunciación, OPI, Casa Amiga, CASA, y los sacerdotes católicos Oscar Enríquez, Memo Morton, José Ríos, Pedro Hinde y algunos invitados extranjeros. Tomamos la decisión de apoyar con firmeza la lucha de los colonos de Lomas del Poleo. Elaboramos una carta dirigida al gobernador José Reyes Baeza con las siguientes exigencias y firmada por 27 organizaciones: (Centro de Derechos Humanos Paso del Norte A.C. Centro de Asesoría y Promoción Juvenil –CASA- A.C. Las Hormigas, Comunidad en Desarrollo A.C. Fundación Ma. Sagrario A.C. Centro Mujeres Tonantzin A.C. Centro de Derechos Humanos del Migrante A.C. Organización Popular Independiente A.C. –OPI- Casa Amiga Centro de Crisis A.C Red por la Participación Ciudadana A.C. Centro para el Desarrollo Integral de la Mujer A.C. Comunidades Eclesiales de Base, Casa Anunciación (El Paso Texas) Grupo 8 de Marzo, Programa Compañeros A.C. Lince Humanitario A.C. Salud y Bienestar Comunitario A.C. Techo Comunitario A.C. Servicios Educativos de promoción y Asesoría Familiar A.C. Ciudadanos Comprometidos con la Paz A.C. Centro de Investigación y Solidaridad Obrera A.C. Casas de Cuidado Diario A.C. Mujeres Barzonistas de Chihuahua, El Barzón de Chihuahua, Centro de Derechos Humanos de las Mujeres de Chihuahua, Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos A.C –COSYDDHAC- Foro Juárez, Grupo Pacto por la Cultura)

• Que se consigne a los autores materiales e intelectuales de la muerte del C. Luis Guerrero • La inmediata salida del grupo de choque de los hermanos Zaragoza Fuentes • El retiro inmediato de la cerca de alambre de púas que viola la libertad de tránsito de los colonos • La protección a la integridad física de los colonos • El restablecimiento de la postería y la energía eléctrica como medida de seguridad, y que fue retirada en mayo del 2003 bajo la protección de la autoridad municipal.

Este mismo día por la noche, después de su informe, una representación de vecinos acompañados por las organizaciones y la Dra. Julia Monárrez, representante ante el Consejo del Instituto Chihuahuense de la Mujer, entregamos la carta en propia mano al gobernador. Además se reunió 15 minutos con la gente de Lomas y las organizaciones que estuvimos presentes y se comprometió a dar respuesta a las exigencias que le estábamos pidiendo. Se comprometió a enviar al día siguiente a Lomas del Poleo al Secretario de Seguridad Estatal, Lic. Raúl Grajeda.

Martes 4 de octubre

A las 10:00 de la mañana se presentó el Lic. Raúl Grajeda, Secretario de Seguridad Pública del Estado. Junto con los colonos y las organizaciones hizo un recorrido por Lomas del Poleo, llegó a donde está asentado el grupo de choque y vio el campamento. Se comprometió a lo siguiente: Poner varias patrullas de la CIPOL las 24 horas del día que vigilaran toda la zona en conflicto. (SE CUMPLIÓ A MEDIAS. DURANTE LA NOCHE SÓLO ESTABAN 2 PATRULLAS PARA TODA LA EXTENSIÓN DE TERRENO. )Poner una base de CIPOL en la primaria “Alfredo Nava Sahagún” todo el día, para seguridad de los niños y como punto de referencia para los vecinos que necesitaran su ayuda en una emergencia.(NO SE CUMPLIÓ) A tomar decisiones “para que las cosas empezaran a cambiar”, las cuales no podía decir en ese momento, pero que se empezaría a notar la diferencia. (NO CONCRETÓ) Acudir nuevamente a Lomas del Poleo el próximo lunes 10 de sept. a las 10:00 de la mañana para evaluar lo hecho esa semana y darle seguimiento al asunto.(NO CUMPLIÓ. MANDÓ AL DIRECTOR OPERATIVO DE LA CIPOL LIC. JESÚS M. GARCÍA SALCIDO)

Una comisión de colonos y de organizaciones civiles nos dirigimos a la estación Babícora a solicitarle por escrito al capitán Arturo Almanza, jefe de supervisión de empresas, la constancia de que los guardias que controlaban las entradas a Lomas del Poleo estaban certificados por ellos. El capitán Almanza se comprometió a darnos una respuesta por escrito en 24 horas. (NO CUMPLIÓ)

Viernes 7 de octubre

A la 1 p.m. la CIPOL hizo un operativo con 10-12 patrullas. Se llevó detenidos a unos 12 sujetos que no tenían registro para ser guardias de seguridad. El encargado de comunicación social de la CIPOL dijo que estaban cumpliendo la palabra dada por el sr. Raúl Grajeda.(AL DÍA SIGUIENTE ESTAS PERSONAS YA ESTABAN DE NUEVO EN LOMAS, EN EL CAMPAMENTO DE LOS ZARAGOZA.)

Comentario [JEMF3]: Pueden poner la extensión del terreno?

Comentario [JEMF4]: !!!!!!!!Claro que no la tienen!!!!!!!!! ¿Cómo lo sabes? Me parece mejor decir que no se investigó si realmente eran guardias certificados. Esto habla de no llegar al fondo del asunto

Lunes 10 de octubre

A las 10 de la mañana llegó a Lomas del Poleo el comandante Jesús Manuel García Salcido, director operativo de la CIPOL, acompañado de otros comandantes, en lugar del sr. Raúl Grajeda, Secretario de Seguridad Estatal. El sr. García Salcido dijo que él tenía que actuar apegado a derecho. Dijo que: no iba a quitar la postería y el alambrado de púas que pusieron los hermanos Zaragoza Fuentes que controla la salida y entrada de vecinos de Lomas, porque eso sería ir contra la ley. no tenía la facultad para entrar al campamento por ser propiedad privada. la CIPOL se estaba haciendo cargo desde el viernes de la entrada que tenía controlada la gente de Zaragoza. vigilarían más de cerca el campamento que el grupo de choque tiene instalado en Lomas de Poleo y pondría por lo menos cuatro patrullas rodeando el lugar.(NO SE CUMPLIÓ) incrementaría el número de patrullas para que vigilaran, pues se le expresó que ni 3 ni 5 eran suficientes para tan gran extensión, además de que algunos vecinos le manifestaron que continúan siendo hostigados, intimidados, amenazados especialmente en la noche por gente del grupo de choque.

Los vecinos le pidieron una reunión con el Lic. Grajeda el martes 11 de oct. a las 10 de la mañana, en lugar del jueves13, dado el clima de inseguridad y la presión que están viviendo. (IBA A CONFIRMAR. ESE DÍA A LAS 4:P.M CONFIRMÓ QUE EL SECRETARIO VENDRÍA HASTA EL JUEVES 13)

Unos minutos después de que el comandante García Salcido se retiró, mientras los colonos y las organizaciones puntualizábamos la próxima reunión, subió por la calle principal un camión con grava con la razón social “Materiales Quintana”, sin placas, el cual fue detenido por todos los ahí presentes. El chofer informó que había sido solicitado por un tal Ing. Bencomo para llevar material al campamento del grupo de choque “por la brecha”, pero al no poder subir por ahí, optó por la calle principal, evidenciando que llevaba material para la gente de los Zaragoza. Inmediatamente los colonos llamaron a los medios de comunicación para que vieran la evidencia de la impunidad con la que siguen actuando los hermanos Zaragoza Fuentes a pesar de la presencia de la CIPOL.

La gente junto con las organizaciones tomamos la decisión de ir a la PGR para pedir una orden de cateo al campamento, pues los vecinos aseguran haber visto a la gente que está dentro portando armas de grueso calibre.

Llegó al lugar de los hechos el comandante Velasco y poco después llegó nuevamente el comandante García Salcido y dio la orden de poner 10 patrullas alrededor del campamento del grupo de choque para que no entrara ni saliera nadie, así como para que no se metiera nada y no se sacaran materiales, muebles, pertenencias del grupo de choque y objetos robados de las casas de los vecinos que fueron derribadas con sus máquinas que representaban evidencias para el cateo.(NO SÓLO NO SE CUMPLIÓ EL QUE LAS PATRULLAS ESTUVIERAN ALREDEDOR DEL CAMPAMENTO, SINO QUE LAS TRES PATRULLAS QUE ESTABAN POR AHÍ, ESCOLTARON UNA PIPA CON EL LETRERO PEJORZA Y A VARIOS CARROS Y CAMIONETAS PICK-UPS QUE ESTABAN SALIENDO, PUDIMOS VER QUE UNO LLEVABA ALAMBRE DE PÚAS Y HERRAMIENTAS)

Un carro Mercury color negro con placas 238 SJU4 estuvo estacionado frente al local de Las Hormigas A.C. en actitud intimidatoria, comunicándose por medio de un radio. El chofer, un hombre de tez blanca con cabello y bigote negro, vestía con camisa blanca y saco oscuro. Se dio varias vueltas por el local de la organización así como por las casas de los vecinos de Lomas del Poleo.

Martes 11 de octubre

A las 10 de la mañana colonos y organizaciones nos reunimos afuera de la escuela primaria “Alfredo Nava Sahagún” para expresar y escuchar las peticiones y exigencias que los vecinos quieren manifestar el jueves 13 a las autoridades y al encargado de Seguridad, pues a una semana del encuentro con el gobernador José Reyes Baeza, quien personalmente designó al sr. Grajeda, y del compromiso de ambos de solucionar el problema de la presencia del grupo de choque, los resultados no han sido exitosos pues no se ha dado respuesta a la principal demanda de los colonos: SACAR DE MANERA INMEDIATA AL GRUPO DE CHOQUE (QUE SIGUE HOSTIGANDO E INTIMIDANDO A LA GENTE) Y QUITAR LA POSTERÍA CON EL ALAMBRE DE PÚAS QUE IMPIDE EL PASO DE LOS VECINOS A SUS CASAS.

Acordamos presentarle una carta en la que le notificaríamos que el martes 18 de oct. los vecinos, apoyados por las organizaciones, cortaríamos el alambre de púas que impide el libre acceso a sus casas, para lo cual le pediríamos protección de la CIPOL.

Miércoles 12 de octubre

De manera sorpresiva el secretario de Seguridad Pública del Estado se presentó en Lomas del Poleo a las 12:00 p.m aduciendo su compromiso y preocupación con los habitantes de Lomas . Firma un escrito en el que se le pide:

o Sacar al grupo de choque o Reforzar la vigilancia las 24 horas del día o Ofrecer protección a los vecinos y organizaciones el martes

18 de octubre que es el día que vamos a quitar el alambre de púas que impide el libre tránsito a los habitantes de Lomas.

Se compromete a vigilar, dando algunas vueltas él de manera personal, a diferentes horas del día. Queda formalmente con los vecinos y las organizaciones que pudimos llegar, en que se presentará de nuevo el martes 18 de octubre a las 10:00 a.m.

A LA COMUNIDAD JUARENSE Y A LAS ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL, PEDIMOS SU APOYO Y SU PRESENCIA CONTRA ESTA INJUSTICIA. A QUIENES NO PUEDAN ASISTIR, LES PEDIMOS QUE ESCRIBAN AL C. GOBERNADOR DE CHIHUAHUA JOSÉ REYES BAEZA, AL C. PRESIDENTE MUNICIPAL HÉCTOR MURGUÍA LARDIZABAL, AL C. SECRETARIO DE GOBERNACIÓN CARLOS ABASCAL Y A LAS COMISIONES DE DERECHOS HUMANOS NACIONALES Y ESTATALES DEMANDANDO LA SOLUCIÓN DEL CASO DE LOMAS DE POLEO.

Sección de documentación y artículos de reflexión

- MENSAJE DEL XXV CONGRESO DE TEOLOGÍA SOBRE

“CRISTIANISMO Y VIOLENCIA” -

(Madrid, 8-11 de septiembre de 2005) ECLESALIA, 12/09/05.- 1. La paz es uno de los bienes más preciados y anhelados por la humanidad, pero, al mismo tiempo, uno de los más frágiles y amenazados. Rastreando las huellas de la historia humana, en vano buscaríamos un estado duradero de paz. La humanidad pareciera seguir la consigna: "Si quieres la paz, prepara la guerra”. A la causa de la guerra total está contribuyendo hoy el choque de civilizaciones, que constituye el guión de la política internacional y asigna a las religiones la función ideológica de legitimar el enfrentamiento entre civilizaciones y culturas. Otro obstáculo para el logro de la paz en el mundo son los distintos terrorismos: el de Estado y del Imperio, que, en aras de su poder omnímodo, agrede a sociedades enteras; el ecológico, que defiende las hazañas tecnológicas más deslumbrantes generando muerte en derredor, sin resolver el problema de la pobreza; el terrorismo de masas, que, a veces, surge de la miseria y de la marginación; el terrorismo de raíz religiosa, que apela a la imagen de un Dios violento, muy presente en la mayoría de las religiones y en los teísmos políticos, para justificar las acciones terroristas, las agresiones bélicas y las invasiones de otros países. 2. No podemos desconocer otra de las más graves manifestaciones de la violencia: la que genera desigualdad y pobreza: 2.500 millones de seres humanos malviven con menos de dos euros al día; 35.000 niños y niñas mueren de hambre; las 500 personas más ricas del planeta suman más ingresos que los 416 millones de personas más pobres; 18 países, con 460 millones de habitantes, han empeorado su nivel de vida en los últimos 15 años; en España hay más de 8 millones de pobres. Llama la atención, sin embargo, que se condene la violencia del terrorismo y se silencie la violencia que sufren los pobres. 3. Objeto de análisis en el Congreso ha sido la violencia contra las mujeres en la sociedad y en las religiones, que no se llevan bien con las mujeres, y especialmente en la Iglesia católica, cuya jerarquía no suele condenar la violencia de género y, en algunos casos, la fomenta y la ejerce. La violencia está muy presente también en el deporte y en la educación; clama al cielo

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la que se ejerce contra los niños, como demuestra la terrible situación de los niños esclavos en África. 4. Al actual clima de violencia contribuye el incremento en los gastos militares, que en 2004 ascendió a 1 billón de dólares en todo el mundo, cuyas principales consecuencias son: el sobredimensionamiento de las fuerzas armadas, la potenciación de la industria de armas y de su comercio y la investigación científica con fines militares. 5. Tras el análisis hemos intentado buscar las raíces de las distintas formas de violencia, ya que sólo yendo a las causas se puede poner remedio a sus efectos perversos. Y éstas son las siguientes: antropológica: la agresividad es tan innata en el ser humano como el hambre, el sexo y el miedo; económica: el sistema neoliberal vigente hoy en la mayoría de las sociedades es estructuralmente injusto y generador de pobreza y exclusión; el sistema patriarcal, que ejerce sistemáticamente la violencia de género contra las mujeres; las propias religiones: existe una falta de sintonía entre los mensajes de paz que ofrecen las religiones y algunas de sus manifestaciones históricas violentas a través de las cuales han logrado imponerse por la fuerza de las armas. El cristianismo ha fomentado y practicado la violencia para convertir a los creyentes de otras religiones, conquistar territorios e imponer su fe. Incluso la doctrina social de la Iglesia ha elaborado una teología de la guerra justa sin preocuparse por elaborar una teología de la paz. No fue ése, sin embargo, el espíritu de Jesús de Nazaret, quien continúa las huellas del pacifismo de los profetas, se inscribe en el camino de la sabiduría, trata a Dios con la cariñosa apelación de Abba y fue él mismo víctima de la violencia por denunciar un status político-religioso injusto y violento. 6. Tras el análisis de la violencia y de sus causas, el Congreso quiere ofrecer unas propuestas concretas: - Creemos necesario transferir recursos del gasto militar a las necesidades sociales, que exigiría entre otras prácticas: la destrucción generalizada de los arsenales nucleares y convencionales, la reconversión de la industria militar hacia las producciones civiles y la desaparición de las alianzas militares, junto con acciones de responsabilidad individual y colectiva como las objeciones fiscal, laboral, científica y financiera. - Somos partidarios del método de la no-violencia activa liberadora, defendida por la mayoría de los líderes religiosos y morales que trabajan por un mundo reconciliado frente a guerras, dominaciones y terrorismos, aun reconociendo sus importantes limitaciones. En la tradición cristiana nunca han faltado minorías críticas con la violencia y defensoras de la paz,

basadas en el Sermón de la Montaña, como Francisco de Asís, los mennonitas (siglo XVI), el Movimiento de los Hermanos (siglo XVII) y los cuáqueros (siglo XVIII). Los teólogos de la liberación han dado importantes pasos en este terreno. - Es necesario pasar de la actual globalización de la violencia a la mundialización de la paz, que implica la solución de los conflictos a través del diálogo, y sustituir la actual teología de la guerra justa por una teología de la paz. Ello exige comprometerse con la causa de la reconciliación para fomentar una convivencia pacífica y un desarrollo justo y sostenible, y crear una cultura de la paz en todos los ámbitos de la realidad: la educación, la familia, las religiones, el deporte... En definitiva, la alternativa a la violencia es el diálogo entre culturas y religiones y el trabajo por la justicia. No hay paz social, sin justicia económica y ecológica. Como afirma el salmo “la justicia y la paz se besan”. Madrid, 11 de septiembre de 2005.

BRASIL El 11º Grito de los Excluidos se escuchó por todo el país Luiz Bassegio y Luciane Udovic ALAI-AMLATINA 08/09/2005, Sao Paulo.- Por el fin de la corrupción, por democracia directa, por la ética en la política y por el fin de la exclusión social, el eco del 11º Grito de los Excluidos/as se escuchó por todo el país. Con el lema "Brasil, en nuestras manos el cambio", miles de personas -desempleados, jóvenes, niños/as de la calle, migrantes, campesinos, indios, jubilados, trabajadores de la economía informal, etc.- ocuparon calles y plazas de casi todas las capitales y varias ciudades del país. El Grito era por un nuevo modelo económico que cree empleos, distribuya la renta y que privilegie las inversiones públicas en las áreas sociales; por un programa emergente de superación de la miseria y de la pobreza; por el combate a la desigualdad social; por una reforma política profunda y radical que devuelva al pueblo el derecho a decidir y, también, por una soberanía nacional que garantice los intereses del pueblo brasileño sobre nuestra economía, territorio, riquezas y biodiversidad. La ciudad de Aparecida (estado de São Paulo) recibió a más de 60 mil peregrinos que participaron en la 18º Romería de los Trabajadores y en el 11º Grito de los Excluidos. Cuando le tocó su turno al Grito, millares de personas, con una simbología creativa, gritaban las frases que estaban escritas en enormes manos que, entre otras cosas, decían: "Basta de corrupción"; "Pedimos castigo, ética y transparencia"; "Basta de indiferencia y competencia: queremos solidaridad y amor"; "Basta de latifundio: queremos reforma agraria"; "Basta de superávit primario: queremos políticas sociales", etc. Esta creatividad y ánimo de los manifestantes también fue la tónica en otros puntos de Brasil: en el Monumento de la Independencia en São Paulo, más de ocho mil personas animaron el Grito; en Recife, 15 mil; en Salvador, 30 mil; en Aracaju, 6 mil; en Manaos, 10 mil y en Fortaleza, 15 mil. La secretaría nacional del Grito continúa recibiendo informes de otras localidades. Este año, el pueblo brasileño vive una mezcla de desesperanza, tristeza y, porque no decirlo, de decepción, ya que los tan soñadas y esperados cambios no llegaron. La realidad muestra que Brasil aún está atrapado en las redes de los altos intereses y el endeudamiento externo, lo que lo convierte en sujeto de frecuentes ajustes fiscales exigidos por los

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representantes del capital financiero internacional. El gobierno, se ha doblegado antes las exigencias internacionales, encaminado las reformas neoliberales, volviéndose incapaz de implementar políticas públicas como la reforma agraria o de aplicar mayores inversiones en la salud, educación, transporte, vivienda, derechos humanos, medio ambiente, entre otras. La sociedad brasileña está azotada por el desempleo, por la pobreza, el hambre, la violencia, la corrupción y la impunidad. Eso ha generado, muchas veces, la indignación y la incredulidad del pueblo con respecto al destino político del país. El mensaje del 11º Grito fue justamente rescatar la esperanza y el ánimo del pueblo para que se organice y se movilice para exigir cambios profundos y estructurales. El Grito, que tuvo origen en 1995, en 170 ciudades en Brasil, inmediatamente se afirmó en la agenda anual de las pastorales y movimientos sociales. En los últimos años se ha efectuado en más de 1500 localidades de Brasil. Percibiendo su vocación universal, a partir de 1999, se Extendió a otros países de América del Sur, Central y el Caribe. El próximo 12 de octubre, fecha que recuerda la colonización española de las Américas y la resistencia y lucha de los pueblos, el Grito de los Excluidos se realizará en 23 países bajo el lema "Por Trabajo, Justicia y Vida". En Aparecida, fue lanzado el Manifiesto del Grito de los Excluidos Continental. El documento constata la realidad de exclusión, pero muestra también que crece por todas partes la resistencia de los pueblos: "Los millones de campesinos del mundo sin acceso a la tierra productiva, los millones de hombres y mujeres sin empleo o con empleos precarios, las mujeres que padecen profundas desigualdades e injusticias en todo el planeta - más aún en los países excluidos y empobrecidos -, los más de 200 millones de migrantes que sufren la negación de sus derechos fundamentales, los pueblos indígenas expoliados y masacrados a lo largo de los siglos, las minorías étnicas, religiosas, sexuales que son violentadas cotidianamente, los millones de jóvenes que no encuentran empleo ni tienen acceso a la educación, expuestos a la violencia y las drogas... todos y todas nos muestran los múltiples rostros de la exclusión. Pero estos, a su vez, son losrostros de la lucha y de la resistencia social". Frente al contexto de la exclusión, el Grito presentó propuestas concretas como: Presionar para que el gobierno realice una auditoría pública de la deuda externa y un plebiscito oficial sobre el ALCA; realizar acciones de resistencia al avance del poder imperial, especialmente de Estados Unidos, luchando contra el ALCA, la OMC, la deuda externa, la guerra y por el retiro de las tropas brasileñas de Haití; reemplazar las políticas compensatorias

por efectivas políticas públicas, pues, como dice el poeta: "la limosna o envicia al ciudadano o lo mata de vergüenza"; estimular el cuidado de la salud del planeta azul, para que en su suelo y en sus aguas, todas las formas de vida puedan multiplicarse, con base en el uso justo y correcto de los recursos naturales. Por último, la realidad de corrupción y de descrédito presente hoy en la política, quedó evidente en este Grito. Es preciso volver a pensar la política en otro nivel: necesitamos construir nuevas formas de democracia directa, donde el pueblo pueda, además de escoger a sus representantes, tener poder para controlar a aquellos que recibieron el mandato. Ya no es posible continuar sólo con los partidos políticos. Tenemos que construir nuevas formas de representatividad que garanticen a la población el derecho de ejercer e influir en la política. De esto se desprende la fuerza del lema del Grito: "Brasil, en nuestras manos el cambio" - Luiz Bassegio y Luciane Udovic de la Secretaría Continental del Grito de los Excluidos.

NACIONES UNIDAS Servicio Informativo "Alai-amlatina" Cumbre del Milenio en la ONU La sociedad civil ante la Cumbre Virgina Vargas Como activista de la sociedad civil global, me hago eco de las voces -insistentes y desencantadas- de los movimientos sociales globales, que les dicen a los Jefes de Estado presentes en esta Asamblea General que este mundo tal como está, es éticamente inaceptable, políticamente devastador, económica y ambientalmente insostenible. Que afirman tal como señala el Foro Social Mundial- que otros mundos son posibles y que, para lograrlos, es urgente un cambio radical, que coloque a mujeres y hombres en el centro del desarrollo, de una nueva democracia con justicia social, justicia de género y en armonía con el planeta. Que le dicen a esta Asamblea general que ustedes están perdiendo una oportunidad histórica de asumir sus obligaciones y cumplir con sus promesas de lograr un mundo más justo. Que su falta de compromiso con la Misión de Naciones Unidas está impidiendo que sea de nosotras y nosotros, los pueblos, y quelos urgentes cambios que el mundo requiere sólo serán posible desmantelando tres fuerzas globales antidemocráticas, injustas y sostenidas por países poderosos y sus aliados: el neoliberalismo, el militarismo y los fundamentalismos de diferente signo. Una vida sin carencias sólo será posible si se confronta el paradigma de desarrollo que prioriza el crecimiento económico sobre los derechos humanos, si se recuperan los aportes de las sociedades civiles y sus movimientos emancipatorios a un nuevo paradigma global; si se reconoce la contribución fundamental que realizan las mujeres a la economía productiva y productiva. En un mundo donde la producción de riqueza es enorme y al mismo tiempo la pobreza y exclusión son dramáticamente crecientes, ¡el problema central es la tremenda inequidad en la distribución de la riqueza! Situación legitimada por un orden internacional injusto que favorece a los más poderosos. ¿Dónde están los nuevos instrumentos de rendición de cuentas y de impuestos globales a las corporaciones multinacionales? ¿Dónde está la

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normatividad internacional que controla la expropiación y usufructo de las riquezas culturales y naturales de los pueblos por los capitales globales? ¿Hasta cuándo la atención de epidemias mortales como el SIDA seguirá a las ganancias de las trasnacionales y el progreso científico de la humanidad seguirá monopolizado por el mercado? ¿Dónde están, finalmente, las propuestas democráticas frente a una deuda indecente e inmoral, pagada ya de muchas formas, y cuya condonación se ha convertido en una Herramienta de control y aceptación de los intereses hegemónicos? Esa deuda es éticamente incobrable para la ciudadanía del mundo. Una vida sin miedos no será posible mientras el poder político esté en alianza con el poder económico de las trasnacionales de armamentos. Esta alianza no tiene legitimidad para definir cuándo una situación es "amenaza inminente" o un peligro "latente". Ella misma es amenaza y peligro, porque recurre a la mentira y al unilateralismo arbitrario para imponer sus afanes de guerra permanente. ¡Exigimos no un desarme progresivo ni selectivo, sino un desarme general! Exigimos modificar la lógica de resolución de conflictos, ampliando la mirada a otras causas del temor. Una vida sin temores para millones de mujeres también significa sancionar la violencia en lo doméstico, en lo sexual, en los conflictos armados- como una brutal violación de sus derechos humanos. Una vida sin temores se construye confrontando el racismo, reconociendo los derechos y la autonomía de los pueblos indígenas. Se construye afirmando el derecho de movimientos sociales, como el de las mujeres, en aportar a una agenda de paz. Y se construye respetando los acuerdos internacionales, que constituyen una responsabilidad ética global. Gobiernos que se resisten a firmar el Protocolo de Kyoto tienen hoy responsabilidad en el desastre y sufrimiento dejado por el huracán Katrina. Gobiernos que pretenden la impunidad frente a sus crímenes de guerra, resistiéndose a fortalecer la ley internacional, tendrán que rendir cuentas a la historia. La lucha contra el terrorismo no puede hacerse al margen del sistema de derechos humanos. ¿Cómo vivir en libertad en estas condiciones? ¿Qué libertad estamos construyendo cuando sabemos que el hambre está quitando capacidades irrecuperables a las nuevas generaciones? ¿Qué libertad puede haber sin el reconocimiento de los derechos sexuales y los derechos reproductivos de las personas y el derecho a ejercer diferentes formas de sexualidad y amor? Vivir en libertad sólo será posible si los derechos humanos, indivisibles, universales e interdependientes, son colocados al centro de la estructura y las dinámicas de los estados y de Naciones Unidas, recuperando en

cualquier nueva estructura lo que ha democratizado y ampliado su alcance. Si los estados son seculares, gobernando para toda la ciudadanía y garantizando la no influencia de instituciones religiosas cuya presencia en Naciones Unidas es arbitraria y un obstáculo para el despliegue de los intereses democráticos. Como lo son también los desbalances de poder en el Consejo de Seguridad, que no se resolverán sólo con más o menos miembros, sino con la eliminación del derecho a veto. Naciones Unidas, para cumplir con su misión, debe estar a la altura de los desafíos del nuevo milenio. Naciones Unidas no puede seguir siendo solo de los gobiernos, como lo ha sido en esta Cumbre. Su refundación democrática debe estar abierta a los múltiples aportes de los movimientos sociales y fuerzas democráticas para construir un mundo diferente, sin pobreza ni exclusiones. Naciones Unidas debe recuperar su misión, de ser de nosotros y nosotras los pueblos. ¡O no será! - Virginia Vargas fue vocera de la sociedad civil ante la Cumbre Mundial 2005. Exposición realizada el 16 de setiembre.

MEXICO

RETOS PARA NUESTRA MISIÓN EN LA NUEVA SITUACIÓN ECLESIAL

José Sánchez, jesuita, doctor en teología.

ECLESALIA, 05/07/05.- Millones de personas seguimos de cerca el deceso del papa Juan Pablo II y vimos llegar a su fin un pontificado sumamente largo y acontecido en medio de un sinnúmero de vicisitudes eclesiales e históricas. Fuimos testigos del homenaje no sólo eclesial sino mundial, cualesquiera que hayan sido sus proporciones, de este papa polaco, quien marcó de una manera particular a las generaciones del último cuarto del siglo XX. La llegada de Joseph Ratzinger al pontificado, ahora como Benedicto XVI, ha generado, tanto antes como después de su elección, diferentes acercamientos a la situación de la Iglesia y a los retos que enfrenta ésta de cara a una sociedad que ha evolucionado vertiginosamente y que plantea a la Iglesia preguntas desafiantes e interrogantes a los que ésta no ha acabado de responder.

Si analizamos con cierto detenimiento los desafíos que se le presentan a la Iglesia, caeremos en la cuenta de que no son sólo numerosos, sino tan complejos como ineludibles. Si ya el mismo número de fieles de la Iglesia católica, con todo su aparato burocrático, hace ya de por sí difícil una reforma rápida y adaptada a las circunstancias actuales, la tendencia a apegarse a prácticas tradicionales, tanto válidas como obsoletas, hace todavía más complicado mover una comunidad mundial que no sólo contiene diferentes comunidades locales que se mueven a velocidades diferentes, sino que contienen en sí tradiciones culturales muy variadas y multiformes.

Por ello resulta tan atrevido plantear los retos que tiene la Iglesia católica hoy. Consciente sin embargo de la provisionalidad y de la parcialidad del contexto desde el cual hablo, y ayudándome de varios analistas que han aportado su propio punto de vista al respecto, resumo en seis los retos principales que tiene la Iglesia católica hoy. Pienso fundamentalmente en la Iglesia católica occidental, y considero en el conjunto nuestro contexto latinoamericano. No obstante, dada la distribución geográfica de los creyentes católicos en el mundo, la respuesta adecuada a estos retos tendrá repercusiones en la Iglesia universal y podrá ser una palabra que dé esperanza a la humanidad en su conjunto.

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Primer reto: la mundialización. La primera afirmación que podemos hacer de esta presentación es que la Iglesia es una de las instituciones mejor preparadas para afrontar los retos de la mundialización. Ésta puede ser una afirmación sorprendente considerando la perplejidad que nos invade frente a un mundo en donde se están derrumbando todas las fronteras. Sin embargo, existen y han existido siempre en la Iglesia católica dos perspectivas que la posibilitan para afrontar esta realidad ineluctable: su propia catolicidad y la perspectiva histórica y escatológica del Reino de Dios. Desde la primera perspectiva, la catolicidad, en su esencia misma, consiste en el sentido universal e incluyente de la misión cristiana, alimentada por la perspectiva del amor universal de Dios, que quiere que todos los hombres se salven. Aunque hayan existido ciertos grupos – e incluso, desgraciadamente todavía existan – dentro de la misma Iglesia que hayan creado un espíritu de ghetto o que hayan condenado a ciertas poblaciones o creencias distintas a las suyas, el cristiano siempre se verá cuestionado por el Evangelio en sus intentos de levantar muros frente a su propio hermano.

La perspectiva de la fraternidad universal y de nuestra filiación fundamental con respecto a Dios Padre-Madre servirá siempre como un punto crítico de cualquier tipo de exclusión. Visto desde una perspectiva positiva, el movimiento de inclusión que debe caracterizar el movimiento cristiano hacia el otro como otro ha de impulsar y despertar su creatividad en toda actividad en la que esté involucrado con sus semejantes. Esto está intrínsecamente ligado a una segunda perspectiva, la del Reinado de Dios, que no sólo reafirma la perspectiva católica, sino que la complementa, al retomar el Evangelio como utopía a realizar en el mundo y al servir como referencia crítica a toda realización parcial en que se verifique del Reinado de Dios. Por otra parte, la perspectiva escatológica del Reinado nos hace renunciar a todo voluntarismo o pelagianismo que crea que este Reinado es obra nuestra; al contrario, nos abre a este Reinado como don recibido de lo alto, lo cual nos somete a la fidelidad a la palabra divina y a una escucha permanente de los signos que Dios nos revela en la misma historia humana, reconocidos en Vaticano II como “signos de los tiempos”.

Por lo anterior, la Iglesia está en una posición privilegiada para llevar adelante lo que Howland Sanks llama “la misión social de la Iglesia”. Esta misión social, en la situación actual eclesial, tiene cuatro vertientes desde la perspectiva universal:

A. Promover el desarrollo de la particularidad de las iglesias locales, en donde se realiza la universalidad de la Iglesia. Cada iglesia deberá realizar en su propio contexto cultural, social, religioso, político, la

misión inclusiva de la Iglesia siguiendo principalmente el modelo evangélico y no el modelo romano. La apertura a nuevas formas de inculturar el Evangelio y de dialogar con las culturas locales es indispensable para que la iglesia local realice su propia forma de encarnar la palabra de Dios.

B. Promover el despliegue de carismas personales y colectivos en la comprensión de que la auténtica realización humana se realiza en comunidad y en comunión con los demás seres de la creación.

C. Ampliar permanentemente la perspectiva de las comunidades locales hacia marcos regionales, nacionales e internacionales, haciendo dialogar frecuentemente la realización local con otras realizaciones y mostrando la validez de unas y otras (con ello se fortalece y se relativiza al mismo tiempo la propia identidad).

D. Hacer caer en la cuenta de la dialéctica entre la unidad humana o eclesial parcialmente realizada y la escatológica. Esto puede ayudar particularmente en el diálogo ecuménico, donde se pueden seguir encontrando puntos de entendimiento y realizando algunos signos de comunión y de reconciliación.

Segundo reto: la democratización. Aunque la Iglesia no sea una democracia, el impulso creciente de la sociedad occidental y la relación que siempre ha existido entre los modelos sociales vigentes y la historización de la Iglesia en esos contextos obliga a extender los beneficios de la sociedad occidental hacia las estructuras internas de la Iglesia. ¿De qué modo y en qué áreas podemos vislumbrar esta democratización? Esta democratización está en relación proporcional con la promoción de la participación del creyente en las instancias eclesiales. La apertura a esta participación implica:

A. Darle mayor palabra a los laicos en la vida pastoral, principalmente en las instancias decisorias, como los consejos diocesanos y parroquiales. Aunque el obispo o el párroco tengan un rol esencial a jugar en estos consejos, la apertura a la participación de los laicos en la toma de decisiones de lo que incumbe a la parroquia o a la diócesis habría de ser una práctica eclesial habitual.

B. Conceder y promover ministerios más diversificados. La extensión de la palabra ministerio a los servicios proporcionados por los laicos en el ámbito eclesial no es en la práctica una batalla ganada. De hecho, éste es uno de los puntos espinosos actuales en la relación entre la Iglesia jerárquica y los bautizados, porque se está dando en la práctica una transición entre un modelo construido sobre el binomio sacerdote-laico a un modelo de una Iglesia pluri-ministerial. Sin entrar aquí en una discusión a detalle sobre las dificultades teológicas concretas en torno a este tema, podemos sin embargo adelantar los terrenos en los que la Iglesia ha de extender su ministerialidad:

1) Ministerios litúrgicos. Si ahora sólo son reconocidos como ministerios instituidos el lectorado y el acolitado, los ministerios litúrgicos habrían de extenderse en su aplicación (y de hecho ya lo están en la práctica en algunos lugares) a otros ministerios que enriquecen la celebración comunitaria: canto, peregrinaciones, religiosidad popular, oraciones, rosarios, novenarios, etc.

2) Ministerio bíblico. Aunque las Comunidades Eclesiales de Base promovieron en un tiempo la lectura bíblica, se requiere además preparar al pueblo de Dios con seriedad no sólo para que conozca mejor la palabra de Dios, sino para que asuma este ministerio particular de darla a conocer en sus ambientes específicos.

3) Ministerio ecuménico. Habría que preparar a agentes pastorales para el estudio de las diferentes confesiones cristianas y de la propia confesión, así como para realizar el diálogo y la colaboración conjunta con diferentes creyentes, cristianos y no cristianos.

4) Ministerios de solidaridad. Los ministerios son identificados con servicios que se realizan a la Iglesia misma. La extensión de los ministerios a ámbitos sociales ya era considerado por Pablo VI en Evangelii Nuntiandi (EN 73), pero los ministerios en este terreno no han sido reconocidos oficialmente por la institución. Habría que reflexionar sobre la pertinencia de esta concesión a los cristianos que colaboran en la defensa de los derechos humanos, económicos, políticos; de igual modo tendríamos que pensar en las consecuencias de nombrar ministerio eclesial a la participación del creyente en organizaciones sociales o políticas que tengan que ver con un mayor bien común también como un ministerio eclesial.

5) Ministerios pastorales. Cada vez más laicos participan, sobre todo en parroquias europeas, en sustitución de sacerdotes para suplir la atención pastoral en diferentes rubros: visita y cuidado sacramental de los enfermos; organización de la caridad; oraciones para difuntos, bautismos, preparación para matrimonios, catequesis. Sin embargo, en los países del Tercer Mundo la identificación de este tipo de servicios con el sacerdote o el diácono dificulta la participación del laico en estas áreas tan abandonadas. Por ello las propuestas que se les hagan para que vengan en ayuda del clero en estos dominios requerirán un cuestionamiento de la identidad del

clérigo y del laico, así como la delegación de estas funciones tradicionalmente identificadas con el presbítero. Implica, entre otras cosas, una conversión de la jerarquía eclesial, un cambio de mentalidad en los fieles, una cesión del poder por parte del presbiterado y el establecimiento de nuevas normas de funcionamiento de estos nuevos agentes pastorales.

C. Intercambio de experiencias parroquiales y diocesanas. La mundialización nos obliga a salir de nuestros cotos cerrados para comenzar a construir una comunión plural y la riqueza de la sinfonía de carismas que el Espíritu concede a la Iglesia.

D. No hay que olvidar que, en el Tercer Mundo, el pobre es el sujeto protagónico de esta construcción comunitaria. Esto se puede vislumbrar desde distintas ópticas:

1) Socialmente: es el más necesitado de los otros. Es fuente de unión de los esfuerzos por construir un mundo nuevo.

2) Humanamente: es el más necesitado de una afirmación existencial y de una aceptación de su valía y de su persona, y de encontrar un lugar en el mundo.

3) Eclesiológicamente: aunque esté sólo nominalmente bautizado, conserva una fe vigorosa, alimentada por la misma tradición cultural latinoamericana.

4) Teológicamente: su propia experiencia de sufrimiento, de fragilidad y de condición humana quebrantada le da un potencial de expresión de la presencia de Dios en su vida. Claro está, si es que lo ayudamos a vivir una experiencia de redención.

E. Ayudar a otros agentes (clases medias, universitarios, intelectuales) a que entren en contacto con esta construcción desde abajo, para que puedan influir en sus ambientes respectivos (sabiendo que su presencia en medio de los pobres no durará tal vez mucho tiempo).

F. Considerar que los cambios en la Iglesia no se han alcanzado, salvo raras ocasiones, desde la jerarquía. Las transformaciones eclesiales han sido provocadas principalmente por los santos, por los investigadores, por las órdenes religiosas o por transformaciones sociales que cuestionan a la Iglesia desde fuera.

Tercer reto: la misericordia. Vivimos en una sociedad que se encuentra no sólo desorientada política y socialmente, sino muy fragilizada en sus

individuos mismos. Seguimos constatando que los problemas de supervivencia en nuestra población están lejos de resolverse, y que seguimos siendo testigos de una inmensa pobreza, de exclusión, de bajos salarios, incluso de hambre en las poblaciones más marginadas. Pero también comprobamos la existencia de familias fracturadas, matrimonios deshechos, hijos abandonados, jóvenes desorientados y solos. La pobreza, la marginación, el sufrimiento han adquirido un rostro más diversificado. Desde esta perspectiva, necesitamos ser una Iglesia llena de compasión y de misericordia:

- Que sepa ayudar a que la humanidad experimente el perdón que ofrece Dios a todos los hombres y mujeres de este mundo.

- Que no sólo se acerque al débil y lo cure, aliente y apoye, sino que se haga su compañero de camino.

- Que ofrezca una nueva imagen de Dios, porque siguen existiendo, en ámbitos amplios de nuestra sociedad y a falta de una experiencia de encuentro con el Dios de Jesucristo, imágenes distorsionadas, equívocas, hirientes, de un Dios lejano, juez, indiferente, frío, cruel, cómplice inmóvil del sufrimiento del hombre en el mundo.

- Que se vaya haciendo de nuevo una Iglesia creíble, justo en medio de la crisis de instituciones, al mismo tiempo que humana. Necesitamos compartir a la humanidad el modo en que Dios nos ha liberado, la confianza que Él tiene todavía en nosotros, su amor incondicional y su compañía cercana en medio de nuestro pobre barro carnal.

- Que sepa dar una palabra de esperanza “contra toda esperanza”. Pedro Casaldáliga cree que en medio de la mucha desgracia, miseria, violencia que seguimos encontrando a nuestro alrededor, “lo que el mundo necesita es una gran palabra de esperanza, de compasión y de ternura que nos haga sentir la misma ternura de Dios”.

- Que se confíe al Señor y que se deje llevar por el Espíritu, que es fuerza en la debilidad. Codina pone tres manifestaciones de la fuerza que da el Espíritu en la debilidad: fidelidad (permanecer en su amor), perseverancia (paciencia histórica ante las dificultades de la vida) y esperanza (la fuerza del futuro que ilumina el presente).

Cuarto reto: inserción en espacios nuevos. El modelo parroquial está entrando en crisis en varios lugares de nuestra sociedad occidental. El modelo sacramental, litúrgico y verticalista no ofrece respuestas a los

deseos de los creyentes de participar más activamente en la construcción de la Iglesia y de la sociedad. Esta Iglesia sacramental tiene cada vez menos adeptos y menos eco en el corazón de los creyentes. Necesitamos entrar y penetrar espacios donde se está jugando la vida de los hombres: movimientos, grupos, organismos, espacios donde la gente se reúne y lucha por su existencia. Siempre, en esta perspectiva de una encarnación renovada, nos hemos de preguntar cómo vincularnos con ellos y cómo vincularlos a una pastoral de conjunto. En medio de una reinserción en la vida del hombre de todos los días, podremos desarrollar la capacidad de adaptarnos a la rapidez de los cambios sociales y de los modelos económicos. Podremos aprender de las nuevas formas de relacionarse que tiene la gente; podremos escuchar los sueños y las frustraciones de las nuevas generaciones y podremos caminar con ellos en la construcción de modelos alternativos de sociedad.

Quinto reto: actualizar y fortalecer nuestra reflexión teológica crítica. Necesitamos retomar y profundizar nuestro aporte en la reflexión teológica crítica para poder decir una palabra en temas que en la actualidad son candentes y que la sociedad plantea a la Iglesia: pastoral de divorciados, eutanasia, convivencia homosexual, aborto, inseminación in vitro, relaciones prematrimoniales, control de la natalidad, relación entre economía y justicia, moralidad del nuevo modelo económico internacional, etc. Requerimos de especialistas en varios de estos dominios, para poder decir una palabra desde una perspectiva evangélica al mismo tiempo que científica y seria. En lo que respecta a los no especialistas, necesitamos actualizar nuestra teología y nuestra reflexión, y volvernos a preguntar, con valentía y con el propósito de renovarnos internamente, cómo nos interpelan estos temas en nuestra actual situación apostólica, comunitaria y social.

Sexto reto: promover los derechos humanos en la Iglesia. No sólo hemos de intensificar la lucha al exterior, sino que hemos de emprenderla también al interior. Los temas que se encuentran todavía en el tintero y que requerirán una toma de posición más adaptada a los tiempos actuales, siempre en fidelidad al Evangelio y a la tradición genuina de la Iglesia. Temas como:

- Hombres casados que pueden ingresar al presbiterado.

- Derechos humanos de las mujeres (incluyendo el presbiterado).

- Derecho a disentir en la Iglesia.

- La realidad de la represión al pensamiento de los teólogos y la revisión de los mecanismos que se establecen para entrar en relación con ellos y para juzgar su ortodoxia o heterodoxia.

- Derecho a la participación en la elección de párrocos y de obispos. Búsqueda de mecanismos para que los creyentes tengan incluso una palabra o una participación activa en la elección del mismo Papa.

Los retos, si los analizamos en detalle y con profundidad, nos pueden dejar la sensación de que van más allá de nuestro alcance y de que poco podemos hacer para afrontarlos. Pero su dificultad y su complejidad no nos han de desanimar; al contrario, nos han de hacer ver que una verdadera reforma de la Iglesia implica una participación cualificada de los creyentes en todos los ámbitos y, sobre todo, que sintamos que esta Iglesia es nuestra Iglesia, nuestra casa, nuestra familia, y que ella es nosotros mismos en movimiento y que todos nosotros somos responsables de su avance o de su anquilosamiento en la historia actual.

Segunda parte. (Primera parte publicada en Eclesalia el 05 de julio de 2005) ECLESALIA, 08/07/05.- Tercer reto: la misericordia. Vivimos en una sociedad que se encuentra no sólo desorientada política y socialmente, sino muy fragilizada en sus individuos mismos. Seguimos constatando que los problemas de supervivencia en nuestra población están lejos de resolverse, y que seguimos siendo testigos de una inmensa pobreza, de exclusión, de bajos salarios, incluso de hambre en las poblaciones más marginadas. Pero también comprobamos la existencia de familias fracturadas, matrimonios deshechos, hijos abandonados, jóvenes desorientados y solos. La pobreza, la marginación, el sufrimiento han adquirido un rostro más diversificado. Desde esta perspectiva, necesitamos ser una Iglesia llena de compasión y de misericordia:

- Que sepa ayudar a que la humanidad experimente el perdón que ofrece Dios a todos los hombres y mujeres de este mundo.

- Que no sólo se acerque al débil y lo cure, aliente y apoye, sino que se haga su compañero de camino.

- Que ofrezca una nueva imagen de Dios, porque siguen existiendo, en ámbitos amplios de nuestra sociedad y a falta de una experiencia de encuentro con el Dios de Jesucristo, imágenes distorsionadas, equívocas, hirientes, de un Dios lejano, juez, indiferente, frío, cruel, cómplice inmóvil del sufrimiento del hombre en el mundo.

- Que se vaya haciendo de nuevo una Iglesia creíble, justo en medio de la crisis de instituciones, al mismo tiempo que humana. Necesitamos compartir a la humanidad el modo en que Dios nos ha liberado, la confianza que Él tiene todavía en nosotros, su amor incondicional y su compañía cercana en medio de nuestro pobre barro carnal.

- Que sepa dar una palabra de esperanza “contra toda esperanza”. Pedro Casaldáliga cree que en medio de la mucha desgracia, miseria, violencia que seguimos encontrando a nuestro alrededor, “lo que el mundo necesita es una gran palabra de esperanza, de compasión y de ternura que nos haga sentir la misma ternura de Dios”.

- Que se confíe al Señor y que se deje llevar por el Espíritu, que es fuerza en la debilidad. Codina pone tres manifestaciones de la fuerza que da el Espíritu en la debilidad: fidelidad (permanecer en su amor), perseverancia (paciencia histórica ante las dificultades de la vida) y esperanza (la fuerza del futuro que ilumina el presente).

Cuarto reto: inserción en espacios nuevos. El modelo parroquial está entrando en crisis en varios lugares de nuestra sociedad occidental. El modelo sacramental, litúrgico y verticalista no ofrece respuestas a los deseos de los creyentes de participar más activamente en la construcción de la Iglesia y de la sociedad. Esta Iglesia sacramental tiene cada vez menos adeptos y menos eco en el corazón de los creyentes. Necesitamos entrar y penetrar espacios donde se está jugando la vida de los hombres: movimientos, grupos, organismos, espacios donde la gente se reúne y lucha por su existencia. Siempre, en esta perspectiva de una encarnación renovada, nos hemos de preguntar cómo vincularnos con ellos y cómo vincularlos a una pastoral de conjunto. En medio de una reinserción en la vida del hombre de todos los días, podremos desarrollar la capacidad de adaptarnos a la rapidez de los cambios sociales y de los modelos económicos. Podremos aprender de las nuevas formas de relacionarse que tiene la gente; podremos escuchar los sueños y las frustraciones de las nuevas generaciones y podremos caminar con ellos en la construcción de modelos alternativos de sociedad. Quinto reto: actualizar y fortalecer nuestra reflexión teológica crítica. Necesitamos retomar y profundizar nuestro aporte en la reflexión teológica crítica para poder decir una palabra en temas que en la actualidad son candentes y que la sociedad plantea a la Iglesia: pastoral de divorciados, eutanasia, convivencia homosexual, aborto, inseminación in vitro, relaciones prematrimoniales, control de la natalidad, relación entre economía y justicia, moralidad del nuevo modelo económico internacional, etc. Requerimos de especialistas en varios de estos dominios, para poder decir una palabra desde una perspectiva evangélica al mismo tiempo que científica y seria. En lo que respecta a los no especialistas, necesitamos

actualizar nuestra teología y nuestra reflexión, y volvernos a preguntar, con valentía y con el propósito de renovarnos internamente, cómo nos interpelan estos temas en nuestra actual situación apostólica, comunitaria y social. Sexto reto: promover los derechos humanos en la Iglesia. No sólo hemos de intensificar la lucha al exterior, sino que hemos de emprenderla también al interior. Los temas que se encuentran todavía en el tintero y que requerirán una toma de posición más adaptada a los tiempos actuales, siempre en fidelidad al Evangelio y a la tradición genuina de la Iglesia. Temas como:

- Hombres casados que pueden ingresar al presbiterado. - Derechos humanos de las mujeres (incluyendo el presbiterado). - Derecho a disentir en la Iglesia. - La realidad de la represión al pensamiento de los teólogos y la

revisión de los mecanismos que se establecen para entrar en relación con ellos y para juzgar su ortodoxia o heterodoxia.

- Derecho a la participación en la elección de párrocos y de obispos. Búsqueda de mecanismos para que los creyentes tengan incluso una palabra o una participación activa en la elección del mismo Papa.

Los retos, si los analizamos en detalle y con profundidad, nos pueden dejar la sensación de que van más allá de nuestro alcance y de que poco podemos hacer para afrontarlos. Pero su dificultad y su complejidad no nos han de desanimar; al contrario, nos han de hacer ver que una verdadera reforma de la Iglesia implica una participación cualificada de los creyentes en todos los ámbitos y, sobre todo, que sintamos que esta Iglesia es nuestra Iglesia, nuestra casa, nuestra familia, y que ella es nosotros mismos en movimiento y que todos nosotros somos responsables de su avance o de su anquilosamiento en la historia actual.

EL SALVADOR ‘LO MISMO Y LOS MISMOS’ Las víctimas de octubre Jon Sobrino, 09/10/05 ECLESALIA, 12/10/05.- En El Salvador siempre hay mártires que recordar. Ahora nos acercamos a los de la UCA en noviembre, a las cuatro religiosas norteamericanas en diciembre y a los innumerables mártires de siempre. Pero este mes de octubre ha traído otras víctimas, producto de la naturaleza -tormenta y erupción de un volcán- y de la iniquidad de los humanos. En San Marcos toda una familia, papás y tres niños, murió soterrada. El comentario que se oyó fue lacónico y certero: “No los ha matado la naturaleza, sino la pobreza”. Sobre estas víctimas y sus responsables, sobre lo que nos exigen y también sobre lo que nos ofrecen -si nos abrimos al misterio de la vida- queremos hacer unas breves reflexiones. 1. “Siempre lo mismo y los mismos”. El pueblo crucificado. Las escenas de sufrimiento y crueldad son sobrecogedoras, y la magnitud es escalofriante. Los muertos son más de 70, los damnificados, de una u otra forma, pasan de 70,000, y los daños materiales pueden ser lo equivalente a tres o cuatro veces el presupuesto nacional. La catástrofe se extiende a México y Nicaragua, y sobre todo a Guatemala. El poblado de Panabaj ha sido declarado camposanto: unas 3,000 personas murieron soterradas. “Una aldea maya yace bajo 12 metros de lodo”, decía la noticia. Al escribir estas líneas ha ocurrido el terremoto en Cachemira: 30,000 víctimas y dos millones y medio de damnificados. Ante esto, nuestra primera reflexión es la siguiente. Estas terribles realidades no nos ofrecen nada que no hayamos visto antes. Con matices distintos, dicen lo de siempre: en su inmensísima mayoría, las víctimas siempre son los pobres. Las catástrofes muestran la pobreza de nuestro mundo, y, a su vez, esa pobreza es, en buena parte, causante de las catástrofes y de sus consecuencias. A ello nos hemos acostumbrado con naturalidad, para que la psicología, la insensibilidad o la mala conciencia de los seres humanos pueda convivir con la catástrofe. Sin palabras se viene a decir: “Es normal que ellos, los pobres, sufran, pues así son las cosas. Anormal sería que nosotros, los que no somos pobres, suframos este tipo de desgracias”. Los que sufren en las inundaciones, terremotos y erupción de volcanes -como ahora el de Santa Ana-, los que no tienen trabajo o son despedidos, los mojados y los expulsados de Estados Unidos, los que pierden sus casitas y pertenencias, los que ven morir a sus hijos o a sus padres, son

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siempre los mismos, los pobres. Y con frecuencia son mayoría los más débiles de entre ellos: niños, mujeres y ancianos. Lo mismo ocurría en tiempo de represión y guerra: la mayoría de los torturados, desaparecidos, muertos, eran pobres. Hace falta un Roque Dalton para poder cantar bien esa letanía. De manera precisa lo decía Ellacuría. Lo que caracteriza a nuestro país es el “pueblo crucificado”. Y añadía dos cosas, a cual más fuerte y lúcida. Una es que a ese pueblo le arrebatan “la vida”, lo más fundamental y básico. Y la otra es que ese signo que nos caracteriza es “siempre” el pueblo crucificado. Ya lo hemos dicho: con matices y excepciones, terremotos, inundaciones, derrumbes -antes, torturas, muertes, desaparecimientos- siempre se ceban en los mismos, los pobres. Y siempre producen lo mismo, muerte o cercanía a la muerte. Esto produce indignación -aunque hoy en día ya no parece estar muy bien visto el indignarse, aunque los poderosos toleren lamentos y llamadas, entre convencidas y rutinarias, a la solidaridad. Y menos existe la indignación cuando se repite, como en nuestro país, que las cosas van bien, o que van por buen camino. Pero además de indignar, la catástrofe hace pensar. Se ofrece globalización como promesa firme y cierta de salvación, pero esta globalización, en contradicción flagrante con el concepto y la formulación, cuando ocurren las grandes tragedias, sigue siendo absolutamente selectiva: siempre en contra de los pobres, nunca -o rara vez- en contra de los ricos. Durante el tsunami sorprendió ver sufrir a europeos y norteamericanos, pero no sorprendió que sufrieran los pobres de Asia. Y durante el Katrina no sorprendió que los ricos abandonaran Nueva Orleans en jets privados, ni sorprendió que otros hicieran largas colas para conseguir gasolina en las carreteras. Ni que otros muchos, personas de raza negra, hombres y mujeres, siguieran entre inundaciones en el casco pobre de la ciudad. Es la estratificación natural de la sociedad. El “lugar natural”, que decía Aristóteles, de los pobres es la pobreza. Ni el Banco Mundial, ni el Fondo Monetario, ni el G-8, ni los que proclaman el reto del milenio son capaces de pensar y decidirse en serio por una globalización real de la vida. No se trata de que todos sufran, sino de que nadie sufra. Lo que ocurre estos días es escándalo de lesa humanidad. Nelson Mandela, en el marco de la presentación del último informe de Naciones Unidas, ha dicho que la inmensa pobreza y la obscena desigualdad son flagelos de esta época tan espantosos como el apartheid o la esclavitud lo fueron en épocas anteriores. Y Eduardo Galeano, llegado a nuestro país en medio de las inundaciones, ha dicho: “Espero que sirvan al menos para

subrayar que debemos de dejar de llamarlas catástrofes naturales. Sí, son catástrofes, pero son el resultado del sistema de poder que ha enviado al clima al manicomio”. 2. “¿La opción por los ricos?”. El pecado del mundo. Si la tragedia no es mero producto de catástrofes naturales y si la letanía de “lo mismo y los mismos” no es casualidad, algo sigue estando muy mal en nuestro país. Antes se le llamaba pecado estructural. Los cristianos hablaban de “pecado del mundo”, citaban a los profetas de Israel, a Jesús de Nazaret y la carta de un airado Santiago. Ahora ya no se estila mucho ese lenguaje, ni siquiera en las iglesias. Y el mundo democrático occidental, por una parte laico y secular, con todo derecho, no acaba de encontrar -y no sé si le interesa- palabras equivalentes que expresen la tragedia y la responsabilidad. Y menos si le salpican a él. Por eso habla de “los menos favorecidos”, “países en vías de desarrollo”. Eufemismos. La tragedia de estos días muestra, una vez más, la injusticia estructural en el país. Antes de la tragedia, siguiendo una práctica secular, seguía sin protegerse adecuadamente las carreteras al construirlas, ni se cuidaba la construcción, muy vulnerable, de los sectores más pobres. Y todo ello es más escandaloso, cuando no se ha impedido que los millonarios deforesten y construyan sus casas a su antojo. Las promesas de prevención han sido papel mojado. Ahora, ante la tragedia hay que preguntarse cuánto han sufrido unos y cuánto dinero han ganado otros, edificando en zonas prohibidas por la ley o por la conciencia. ¿Y qué hacen los responsables para impedirlo? ¿Dónde queda la opción por los pobres -por los “más pobres”, que decía sin inmutarse el presidente Christiani? Las catástrofes muestran lo que todo el mundo sabe. La opción de los que configuran el país va en la otra dirección: es, en directo, la opción por los que tienen dinero y por lo que da dinero. Optar por los pobres puede responder a algún vago sentimiento ético o a una estrategia para que la situación siga favoreciendo a los ricos. Pero no hay opción, no se piensa en los pobres antes que en los ricos al configurar el país. Esto es de siempre y tiene raíces estructurales. Ahora, sin embargo, con las catástrofes afloran otros males coyunturales, que son también recurrentes. Ciertamente no es fácil dar a conocer la verdad de todo lo ocurrido, pero los miembros del gobierno no parecen estar preparados para informar. Es una expresión de irresponsabilidad gubernamental. Y mucho menos se quiere dar a conocer la verdad de las causas de lo ocurrido, pues entonces saldrían a relucir responsables y culpables.

Lo fácil es disimular, eximir de responsabilidades, exagerar lo que se ha hecho para paliar la catástrofe, prometer transparencia, o simplemente callar, no decir la verdad. Todo ello para que autoridades, políticos y adinerados queden bien. Es el encubrimiento de la realidad, práctica tan usada por el presidente Bush, hasta que los féretros aparecen en televisión y la realidad se hace inocultable. Entre nosotros no debiera extrañar la desvergüenza de no decir verdad. Todavía, 25 años después, los gobiernos no dicen la verdad sobre el asesinato de Monseñor Romero, aunque la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas ya emitió su juicio hace doce años. Y por otra parte se alaba públicamente y sin escrúpulos a responsables de escuadrones de la muerte. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia). También aparece la inmoralidad de la propaganda partidista. El partido en el poder capitaliza la tragedia en su favor. En televisión se ofrecen en cadena -privada- microprogramas del partido Arena, de cinco a diez minutos, en los que aparecen sus candidatos a alcaldes y a diputados repartiendo ropa, camisetas… Aparece la prepotencia de algunos grandes del capital, fotografiados en los periódicos, entregando cheques para los damnificados. Ignoran lo que decía Jesús: “que tu mano derecha no sepa lo que hace la izquierda. Y aparece la deshumanización de la industria de los medios. Algunos de ellos se disputan la “primicia” de la noticia, la foto del cadáver de una niñita rescatada. El éxito profesional, el ranking, interesa más que comunicar el dolor de la gente y sus sentimientos. Sin embargo, aun con mucho en su contra, la verdad se ha vuelto a abrir paso: en los clamores de la gente que sufre, en personas sensatas que se preguntan con incredulidad cómo es posible tener un país así. A la entrada de la YSUCA, recogiendo y organizando ayuda de emergencia, un sacerdote de Sonsonate, lo dijo muy bien. “En el día a día pasa desapercibida, pero ésta es la verdad del país: la pobreza”. 3. “El corazón de carne”. Solidaridad. En medio de la tragedia siempre aparece la fuerza de la vida, de la esperanza, del amor. Y en estas ocasiones toma la forma de solidaridad. Muchos colaboran para aliviar el sufrimiento -la respuesta a las llamadas de la YSUCA, y de otros, es realmente impresionante. Llega gente con quintales de maíz, frijoles -a veces lo cargan mujeres sencillas sobre la cabeza-, azúcar, maseca, botes de leche, cientos de fardos de ropa,

docenas de colchonetas, frazadas, medicina… Son gente sencilla, normal, que inmediatamente se ponen a ayudar para hacer llegar la ayuda. También se acercan algunas personas de más medios con donativos importante. A veces. empleados de empresas conocidas que, entre ellos, han recogido la ayuda. Hasta un equipo pesado ofreció un constructor para remover escombros. Y llegan médicos, enfermeras, religiosas… Es la ayuda y el servicio que brota como lo obvio, como lo que nos mantiene con un mínimo de humanidad. Muchos albergues son atendidos por las iglesias. La ayuda gubernamental, cuando llega, llega tarde y limitada, y a veces hasta es rechazada por la gente. Muchas parroquias y comunidades, católicas y protestantes, comunidades, religiosas, agentes de pastoral, pastores… se desviven estos días. Y lo hacen con sencillez y con gran creatividad, como lo que les permite ser cristianos y cristianas por que son humanos y humanas. Y lo hacen sin esperar ni depender mucho de orientaciones de arriba. También hay ofertas de ayuda de afuera. Según una tradición secular, algunas llegarán con eficacia e integridad, fruto del dolor y del cariño. Son “los solidarios de siempre”, personas e instituciones, que también en tiempos de normalidad ayudan a la promoción de las comunidades, a las instituciones que velan por los derechos de los pobres, y a las que analizan y dicen su verdad. Estos solidarios, por cierto, también vienen al país cuando el pueblo celebra a Monseñor Romero y a sus mártires. Es la solidaridad “salvadoreñizada”. Otras ayudas llegarán con mayor burocracia, con mayor interés político y con mayores sospechas de no llegar a su destino como Dios manda. Bienvenidas sean, al menos para emergencias. Pero añadamos un deseo: que no olviden que, si no ayudan a cambiar nuestras estructuras injustas, peor aún, si las solidifican y se aprovechan de ellas para hacer ellos un buen negocio, ayudar en las catástrofes es rutina que no humaniza. Y puede ser escarnio. Es como mantener moribundo al pobre Lázaro junto al ricachón, cada vez más vivo y opulento. 4. “Santidad primordial”. Lo heroico de vivir. Hagamos ahora unas reflexiones más allá de lo visible y constatable. Son audaces. Aceptarlas o no, dependerá de la sensibilidad y de la fe de cada quien, fe religiosa o humana, con que se mira la realidad. Y ante las víctimas sólo podemos hacerlas con el máximo respeto. En los lugares afectados por las catástrofes las escenas son desgarradoras. Como en el siervo sufriente de Jahvé, no hay en ellas

belleza alguna. Al ver a las víctimas clamando, defendiendo a sus hijos pequeños, llorando sobre sus cadáveres, agarradas a un silla -lo único que les ha quedado- para que no se la lleve el agua, rezando también, protestando por lo que el gobierno hace y no hace, vienen a la mente muchas otras catástrofes. Entre nosotros, terremotos, represión y miseria cotidiana; en otros lugares, Níger, Sudáfrica, los Grandes Lagos, madres y niños famélicos, con SIDA, caminando en grandísimas caravanas cientos de kilómetros sin prácticamente nada. Pero puede ocurrir -y ocurre- el gran milagro: las víctimas quieren vivir, ayudarse mutuamente para vivir. Y entonces en medio de la catástrofe aparece dignidad, amor, esperanza, hasta organización popular, religiosa y civil -de mujeres sobre todo- para decir su palabra y mantener su dignidad. En El Salvador es bien conocida la decisión de las víctimas a rehacer sus vidas después de las catástrofes. No creo que hay palabras adecuadas para describirlo, pero quizás sirvan éstas. “A este anhelo de sobrevivir en medio de grandes sufrimientos, los trabajos para lograrlo con creatividad, resistencia y fortaleza sin límites, desafiando inmensos obstáculos, lo hemos llamado la santidad primordial. Comparada con la oficial, de esa santidad no se dice todavía lo que en ella hay de libertad o necesidad, de virtud u obligación, de gracia o mérito. No tiene por qué ir acompañada de virtudes heroicas, pero expresa una vida toda ella heroica. Esa santidad primordial invita a dar y recibir unos a otros y unos de otros, y al gozo de ser humanos unos con otros”. 5. “¿Dónde está Dios?”. En la cruz. Ese misterio de esperanza y dignidad en medio de las catástrofes nos lleva al misterio de Dios. Empecemos recordando, por si algún lector así lo piensa, que Dios no envía catástrofes para castigar a los seres humanos, como lo gritan unos. Tampoco están predichas en la Biblia, como predican otros. La predicción más segura es la de Mateo 25: “la salvación y la condenación dependen de servir o no al pobre”. Sí abunda un sentimiento religioso de que “ante las cosas de Dios no podemos hacer mucho”. Es la fe respetuosa. Pero no impide preguntarle y cuestionarle, como Job, como Jesús en la cruz, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué nos has desamparado?”. Es la teodicea de que hablan los teólogos. Sea cual fuera la respuesta o el silencio de Dios que escuchamos, bueno es recordar en estas situaciones lo que Rutilio Grande decía a los campesinos de Aguilares: “Dios no está en una hamaca en el cielo”. En nuestros días está en medio del sufrimiento y de las víctimas. No para bendecirlo y justificarlo, sino para decir que él no quiere quedarse placenteramente en el cielo cuando sus hijos e hijas, los más queridos suyos, los pobres, sufren en esta tierra.

Esto es lenguaje simbólico. Con él se quiere decir que Dios ama en verdad a las víctimas de este mundo. Se podrá o no creer en ese Dios, se podrá preguntarle “¿por qué?”, sobre todo los que se han quedado sin nada, sin su casita, sus hijos, sus papás. Se podrá dudar de su omnipotencia, pero no se le podrá acusar de indiferencia. Un gran teólogo alemán decía en medio de los horrores de la segunda guerra mundial: “sólo un Dios así, sufriente con nosotros, puede salvarnos”. 6. “Bajar de la cruz a los crucificados”. El mandamiento de Dios. Lo que acabamos de decir no es la última palabra de Dios en estos días. Su última palabra -y para quien no sea creyente, la última palabra de la conciencia- es una exigencia, que -si se nos perdona la audacia- pudiera ser ésta:

“Salven a este mundo. No hay nada más urgente ni más importante. No piensen que se olvidan de mí por acoger damnificados, recoger y enterrar cadáveres, consolar a sus familiares. Están más cerca que nunca… Estudien, investiguen y busquen, por amor a mi nombre, soluciones de verdad para prevenir y paliar catástrofes… Terminen con la corrupción y la mentira, gobiernen con justicia y honradez, sin escapatorias… Y no se llenen la boca gritando democracia, globalización. Y aprendan de mi enviado Jeremías. Zahirió a los que obraban mal y se excusaban gritando “templo de Jerusalén, templo de Jerusalén”. Les digo a ustedes, lo que Jeremías les dijo a ellos: ‘Lo que Jahvé quiere es que mejoren su conducta y obras, que hagan justicia, que no opriman al forastero, al huérfano y a la viuda’. Hoy les digo: ‘¡bajen de la cruz a los crucificados!’”.

7. ¿Y los aniversarios de los mártires? Estas reflexiones iban a ser sobre los mártires de la UCA del 16 de noviembre y sobre las cuatro religiosas norteamericanas del 2 de diciembre. En aquel entonces las víctimas morían violentamente a manos de victimarios. Las de estos días han muerto, o siguen sufriendo, en buena parte, por la desidia, la corrupción, la ambición egoísta, que lentamente erosiona nuestro país. Y sobre ellas hemos hablado.

Pero no olvidemos que hace años hubo mártires porque había víctimas, y aquéllos las defendieron hasta el final, dando su vida. Estos días no hay mejor forma de recordarles que socorriendo y consolando a las víctimas de la naturaleza, defendiéndolas de estructuras ineptas e injustas, y de todo egoísmo. Fomentando justicia y vida, y sobre todo esperanza. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

ESPAÑA ECLESALIA, 11 de octubre de 2005

• CEUTA Y MELILLA, LA HORA DE LA VERDAD • ¿HASTA CUÁNDO…? • ¡SEÑOR: NO PERMITAS QUE ACABEN MURIENDO!

CEUTA Y MELILLA, LA HORA DE LA VERDAD JOSÉ IGNACIO CALLEJA, Profesor de Moral Social Cristiana VITORIA (ÁLAVA). ECLESALIA, 11/10/05.- Yo creo que la mayoría de nosotros estamos viviendo los acontecimientos de Melilla y Ceuta como si nos retorcieran un brazo hasta hacernos gritar, ¡basta! Es un dolor moral que casi podemos sentir de forma física. Oímos con estupor unas noticias que no queremos asumir y vemos unas imágenes que no podemos reconocer. Pero las noticias son ciertas y las imágenes nos inculpan. Vamos a dejarnos de pamplinas. Que si es competencia de Marruecos. Que si tiene unos compromisos internacionales que no cumple. Que si hace la vista gorda y presiona para lograr más ayuda económica de Europa. Que si aspira a hacerse con Ceuta y Melilla. Bien. Enredos políticos. Interesante. Pero la gente, la gente que huye de la miseria en África, está ahí, con todos sus derechos de persona y con toda la urgencia de un estado de necesidad. Y en caso de necesidad absoluta, todos los bienes, hasta cubrir los mínimos de una vida digna de tal nombre, son comunes. La tradición moral cristiana, y en esto no hace sino aplicar el sentido común ante la vida, enseña que, en caso de extrema necesidad, prima el uso común de los bienes de la tierra sobre otros derechos, como el de propiedad privada o los derivados de la soberanía de los Estados. Mucho más, como es el caso, si la propiedad privada y las sociedades desarrolladas han acumulado tanto poder que pueden y deben considerarse estructuras de opresión humana. En lenguaje del cristianismo, estructuras de pecado, es decir, pecados que han cristalizado como estructuras de esclavitud contra los pobres. Se dice que el problema es muy complejo, y es cierto. Pero se están proponiendo medidas que no son tan difíciles. Es la hora de exigirlas. Es la

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hora del talante socialista en la mayoría de la población y en sus gobernantes. ¿Cuáles? Pensemos en éstas: - Que se cree una Comisión de Investigación, con la participación de observadores internacionales independientes, que aclare todo lo sucedido en los luctuosos sucesos de Ceuta y Melilla y determine las responsabilidades a que hubiere lugar, por parte de España, de Marruecos y de la Unión Europea. - Que Europa exija y ayude a poner fin de inmediato a la persecución, hostigamiento, violencia y deportaciones hacia la muerte en las fronteras de Argelia y Mauritania por parte del gobierno marroquí sobre los inmigrantes subsaharianos. - Que se exija y habilite el acceso de ayuda de emergencia a estas personas a cargo de organismos internacionales de carácter humanitario. - Que se cumplan escrupulosamente los convenios internacionales y las leyes españolas que protegen al solicitante de asilo y que establecen protocolos de atención a los inmigrantes. - De forma más general, es imprescindible un cambio de rumbo en las políticas migratorias de la Unión Europea, que tengan como eje inspirador los criterios de solidaridad y de respeto a los derechos humanos, con especial atención a la deuda histórica con el continente africano.

- Es moralmente obligatorio compartir y exigir las campañas internacionales de condonación de la deuda externa, el destino del 0’7% al desarrollo y la puesta en marcha de un ambicioso plan de cooperación para el desarrollo estructural destinado prioritariamente a acabar con las situaciones de pobreza y miseria que vive el continente africano. Cuantos trabajan por el fin de la violencia que arruina a numerosos países africanos, y por su democratización, hacen, sin duda, una aportación irrenunciable para el futuro.

Ideas y llamamientos, por tanto, hay muchos. Voluntad política en los gobernantes, y pueblos que se lo exijan, esto es lo que falta. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

¿HASTA CUÁNDO…? JUAN DE DIOS REGORDÁN DOMÍNGUEZ ALGECIRAS (CÁDIZ). ECLESALIA, 11/10/05.- Vallas que separan y muros que aíslan. En un mundo cada vez más abierto, al mismo tiempo cada vez existe mayor desconfianza y egoísmo. Quiénes vivimos, más o menos, en la abundancia nos convertimos en islas entre un inmenso océano de necesidades. Las vallas, los muros y otras barreras pretenden defender la seguridad y poner a salvo del asalto de los empobrecidos. Ahora se les llama “menos favorecidos” porque la palabra “pobre” nos suena mal y parece que nos deja más tranquilos en nuestros silencios, usando palabras más suaves. Al otro lado de las vallas-fronteras de Ceuta y Melilla acechan a la suerte varios cientos de africanos procedentes de Níger, Mali, Burkina, Congo…donde la sequía, la guerra, la inseguridad, la necesidad hacen insufrible la vida de las mayorías. Los que esperan pasar, han recorrido miles de Kilómetros, han atravesado el desierto, pagado sobornos y padecido abusos, especialmente las mujeres, para entrar en vía muerta: no pueden volver ni avanzar. Se alzan las vallas y se refuerza la vigilancia. ¿Hasta cuándo va a continuar esta situación? Las encuestas sobre la inmigración reflejan actitudes muy complejas y a veces poco solidarias. Cuando se acerque y llegue el invierno con sus fríos ¿dónde se podrán cobijar los que esperan ante las vallas o los que se encuentran semiescondidos en los montes, sin nada de comer y con escaso abrigo? En esta situación, intentar saltar vallas es humano. No pueden esperar morir poco a poco y de prisa. Sin entrar en responsables cercanos, las muertes están ahí. Los pobres no son peligrosos, se les hace “molestos” cuando se les niega la comida y el derecho a la vida. La inmigración no puede solucionarse con controles de fronteras, ni sólo con “cupos de mano de obra” admitidos según el momento económico o las necesidades de nuestras campañas agrícolas. Plantear la inmigración como un problema de orden público puede convertirse en un camino peligroso y sin salida. Por otra parte, dejar el problema en manos de la solidaridad de la buena gente es eludir la responsabilidad de quiénes fueron elegidos para hacer una sociedad más justa. La inmigración es el resultado de la injusticia y viene a sacar a la luz las propias contradicciones internas de un ensalzado modelo económico y social. Si no se soluciona la inmigración, seguirá agravándose como asignatura pendiente. No podemos quedarnos tranquilos haciendo a las víctimas culpables de su situación y protegiéndonos contra sus intentos de buscar la defensa de sus vidas. ¿Hasta cuándo esperar? (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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¡SEÑOR: NO PERMITAS QUE ACABEN MURIENDO! Juan Zapatero Barcelona

ECLESALIA, 11/10/05.- ¡Señor!: hoy quiero pedirte, de entrada y sin más, compasión y misericordia para todos los subsaharianos que han sido abandonados en medio del desierto sin pan, sin agua y sin ningún tipo de ayuda con qué poder resistir y aguantar para poder continuar sobreviviendo. ¿No te acuerdas, Señor, que tu pueblo de Israel, hace ya unos cuantos siglos, vivió la misma experiencia, cuando estuvo viviendo en el desierto durante cuarenta años? Seguro que sigues teniendo muy presente la situación tan desesperada que vivieron aquellos israelitas, hasta el punto de llegar a renegar de Ti y echarte la culpa de todos los males que en aquellos momentos convulsionaban sus vidas. Pero tu compasión y tu misericordia, siempre grandes e inmensas hasta rebosar, hicieron aquel gran milagro de darles el pan del maná y el agua de la roca,

que les ayudó a aguantar hasta llegar a la Tierra Prometida. Hoy, Señor, no te pido que hagas el milagro de enviar pan y agua a esos pobres subsaharianos; y no te lo pido sencillamente porque no es necesario. Pero, en cambio, sí que te pido un milagro aún más difícil: que muevas nuestros corazones y nuestras conciencias; pero mueve sobre todo el corazón y la conciencia de los que gobiernan la Unión Europea, la del presidente de los Estados Unidos, y la de los gobernantes de los países más ricos del mundo. Pues somos nosotros y ellos quienes tenemos la solución. Pero este milagro, Señor, sí que te resultará difícil, debido, entre otras cosas, a que nuestros ojos están cegados por la avaricia y nuestro corazón embotado por el egoísmo. Señor: hoy te pido que tengas misericordia y te apiades de ellos y de mi.

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