schlegel - poesía y filosofía.pdf

64
Alianza Editorial Versión española -:5, de Diego Sánchez Meca y Anabel Rábade Obradó Estudio preliminar y notas de Diego Sánchez Meca Poesía y filosofía Friedrich Schlegel Alianza Universidad

Upload: agus-bianchi

Post on 05-Sep-2015

325 views

Category:

Documents


73 download

TRANSCRIPT

  • AlianzaEditorial

    Versin espaola-:5, de Diego Snchez Meca y Anabel Rbade Obrad

    Estudio preliminar y notasde Diego Snchez Meca

    Poesa y filosofa

    Friedrich Schlegel

    Alianza Universidad

  • ,~-r

    [7] ;\Ii ensa\'o sobre el eStUdio de la poesit.l gr~~~nes un hilnno:![;il;-e~Ze; orosa a lo objetivo de la poesa. Lo D~orde l [p.e na-~ - ~~

    [6] Se critica el descuido mtrico de los poemas de Coerhe. Peroes que las reglas de! hex.imetro alemn deberan ser run consecuen-[es ': tan universales como lo es el C~\[[lC1:e[ de la poesa de Goethe?

    [51 Ms de un peridico critico incurre en el error que tan frecuenternenre se ha reprochado a la msica de ;\;102::1rt: un ocasionai usoinmoderado de los instrurnenros de viento.

    [I] Se llama@a muchos que, en realidad, son o.bras de artede la naturaleza. .

    (2) Todo ~quiere contemplar en el escenario tan slo el trmino medio ~ propia superficie; debera hablrseles, pues, acercade hroes, msica o I~s.

    [3] Cada vez que Dideror hace algo verdaderamente genial en su[acques, acostumbra luego a intervenir de inmediato para contar susatisfaccin por haber resultado tan genial.

    [4] i0av mora poesa v. sn~s:.mb_gf;9!_,!200_::~.~~'.SE~!:(L9g~,Jg..RQ,~m~1'De ah la profusin de esbozos, estudios, fragmentos. tendencias. rui-nas y materiales poticos-. -- _. .

    FRAGMENTOS DEL LYCEUNl (1797)

    ',.'

  • [26] Las novelas son los dilogos socrticos de nuestro tiempo. Enesta formol liberal ha buscado refugio ln sabidura de la \'lb huyendode la sabidura de 101 escueta.

    [25) ~os dos principios fundamentales de la llamada crtica histri-ca son el postulado ae la vulgaridad y el axioma de la mediocridad.

    \:::fosturad'Ode la vulgar; : todo lo autnticamente ! mejor. la '~''',.?.confiada Eresuposicin de que .la poesa es infinitamente valiosa,como si esto fuera cosa probada. .~::

    (~[8] Un buen prlogo debe ser al tiempo la raz y el cuadrado de su ".1

  • ..\-\"

    JU:iJv f'r J/y\MB-

    51

    _ } En !

  • . "Sobre el sentido de lu irona corno autoparodia, cfr. KA, :\,''\"1. p_ \23, En estetragmento, Se ,l ex one d distanciamiento del artista resoectO d~ su obra v de~o como gpa~odi:.LPotencta .:\, puesto que le stta en una OI_jl"''J poi..cir:de {pIe " $'1 ve? debera distanciarsc,.JW__un proceso infinito: La onrcdiu es real-m~.n:e lu potenciacin misma; 1.\lj!:Qlli~uneramenteel equivaleme' del deber ir ,,I~, (KA. XVIII. 0_ 218. tri este sent\(~roU1a es la accion
  • 55

    -) EJLSi!:e fr:l!..!f:1e:uO Scr'_cgcl,~)un,.!.jQrrr!lIw;tL.L,I~Y'in ,1 ..:j mismo coreo ~n ur~esRE:IJ:-t-@""c::~ LJ. idea precisa J\; la Juali,~~je!o,objcto que reproduce.la runia tomi.0 ..rtc~~,:-n~.cranre la que el poew se !cva or encima de su QlQ.pj() creacin v nlc;Jnza la ibe[~ld_v!.iQble.tlVi2a : ( fundamento de la irorua scfi[q~dana es I:J Hb'en3d !nte~ior de'; ~'()artstico (\'(f,liz;:!, 0,.

  • 12 En el Banquete. de Platn, Eros es el hijo de Poro y Penia, la aounduncia y lapobreza. La sustitucin del primero por Llberjluss se encuentra en Novaiis, Schnnen,ed, p. Kluckhohn y R. Sarnuel, Stugart, Kohlhammer, 1960, vol. !I, p. 91.

    ?i'~,

    esta isla son pedantes. As ocurre tambin con sus unts, que introdu-cen en la realidad el arbitrio incondicionado cuyo brillo confiere alingenio lo romntico y lo picante, y as viven ingeniosamente; de ahque su talento se torne en extravagancia. Mueren por sus principios.

    [68] Cuntos autores hay realmente entre los escrtore~U\uto::__:;lg-nifica creadOr. ' ..

    [69] Hav' tambin un~~.&l1!S!3-s.....m..w;b2-E::::i~_ue nada, pero muc o mas rara. Sc:_pue e am.:~~s.arr:e~~justamente QO_ESueno se posee: esto da al menos un p[ese~~~s'in consecuencia. Incluso la aecidi~q.u.e~~.!!9...._CCQ!1claridad, o tambi~ip~iQ1RQibI~nhi pura car~..LPJesupone, f_lu!"1].JlQ.~rm:o.~Jcapacidad y siIEQ~laparci1~mis~~~J!!!uko..,.e~~s~sThl0iaJl:~iti'l,_~~pues'~1i~Y~l 12. S_~~uando s~siD1ple-mente el espritu sin tener la I$.~, in,v,ee,rrssa~:rneme:cua~cuanna_~Osetes~~~I~~:_nl~tg@es y las fQilllllS, la cscara.dnra.z.seca.del.genic ..~_1l._

  • :5 En la edicin de c.~1!zra,~teris:i,~eJlse ha suprimido desde otra carcgorie b15r.1

    ,~:!,t.~:::~i~:;~~'~~;~I~"~!Yr,~~~~,i~!~(r!t;i;;~~;I~\~~t$~1:~~r~:l'd~G~:;~t.'r;);a,su~:~~e;L~:~~)~res stas impregnan rodos los conceptos e intuiciones ,qu,c, ql~eJ?!:';'. _ I

    :l En la edicin de Ch~lr:lk!eris:th'l!aparece supnrrnuu 1U trase corno .tSt han (I~serlo 105 objetos dignos de aira polmico, , , '

    1:- En la edicin de C/Ylr.;:?t[.!t::~eJ1 Se hu suprimido la segunda tras e ce este rng-:"~,~!O.

    ~.,~'

    los escpticos naturales tie todos los dems conceptos e intuicio-nesr5."[811 Tiene algo de mezquino polemizar contra individuos, comoun comerciante en detail. Si el 'artista no quiere practicar la polmicaen oros, debe elegir por lo menos tales individuos 'que sean clsicos yde "'un valor eternamente durable. Si esto tampoco es posible, comopor ejemplo en el triste caso de la legtima defensa, los individuosdeben ser idealizados -en virtud de la ficcin polmica y en la me-dida de lo posible- como representantes de la tontera objetiva y lainsensatez objetiva; pues tambin stas, igual que todo, lo objetivo,son infinitamente interesantes, como as han de serio los objetos dig-nos de la alta polmica 16

    [82] EJ~~rit~~~~!_al.

    [83J Los modales son rincones caractersticos,[84J L~uello m::_equierenJQ.Lm!.l.demQ~_$ debe ugrender engu ha de convertirse la poesa; de aquello que hacen los annguos,q;:;etlene que s~

    [85] T~enuino autor escribe o para nadie, o para todos, ~escribe para que le lean ste o aqul merece no ser ledo 17.

    [86] El objetivo de la (iiliJ2'~_~~ice formar [f2ilo',::n) Iecto-re1!_~jen q1!im__ser culto (gtldet) puede muy J>i~~~:;.u]i,:,.~rse~_L~~hbiJden) a s a:ls.Ulo,Suena 120CO JTIcdo,pero~no hay quien lo cambie,

    [87] Comoquiera que la poesa Bo~e un valor ~nfinito, no CQID.::prendo por qu habra de tener sin m~J!lor_;.l.!s; .._e~o,-;;cjuellacosa q1le poseen tambin valQI~, H~sras que ~

  • [95] Para el filsofo puede ser muy provech~sa, una rm~niosaramplonera, como un faro luminoso para los terntonos de l~VIda, elarte o la ciencia an no transitados. Evitar al hombre y al libro .qu:quien es armoniosamente rampln admira Y, ama, y desconfar~,cuando menos, de la opinin en la que creen firmemente la mayonade este tipo de personas.

    [96] Un buen acertijo debe seri.!:~~L~Q~si no!....~~da .n.:~da_u,!:avez que seha encontra~al2!.q. T~poco care~.!:...~tru;.tu!ouna ocurrencia ingeniosa que es enigmtic~ciJ.41.....e.;-Et1:l~haadrvmarse; solo ue' su seniC!OS""~llli?l~me~a..rotan pronto como se h~ descub$.r.to,

    [97] En la expresin, la sal es lo picante pulverizado. La hay 'gruesay fina.

    [98J L~~..QlL princiEios. ~~les de la_::::::~~j"S9:~!2!_lliteraria: 1) Hay gye tener 0.go gtU; comunic:JJ;2} h~y q~~__~e~~_a~~~'2~)ha~lCarlo~ealmente, Eoder compartirlo con_l_y no si:::~ment0:w.r..esa+se, asolas; si no_erams acertado callarse.[99] Quien no es l mismo enl~~o_ jmg_LO~...Jl.lJ.evoCQ.ID() si ~esulta a un~ siempre. nuevo. ha_:;5~que uno mismo e~jo.

    [1001 La poesa de ste se dice filosfica; la de aqul, filolgica; lade un tercero, retrica, etc. Pero, cu_les entonces la poesa poti~?

    [101] La afectacn nace no tamo del afn de ser moderno comodel miedo a ser annzuo.

    [102] Querer juzgarlo todo ;S llua..gran eguivocacin o un ps:__q.u.e-o pecado.

    [103] Muchas obras, de las que se pondera su hermoso engarce,tienen menos unidad que un variado cmulo de ocurrencias que, ani-madas por el espritu de un solo espritu, tienden un nico fin, Astas las enlaza en verdad aquella coexistencia libre e igualitaria en laque, segn aseguran los sabios, tambin se hallarn algn da los ciu-dadanos del estado perfecto; aquel espritu incondicionadamente so-cial que, segn pretende la gente distinguida, ahora slo se encuentraen 10 que suele llamarse, de manera tan singular y casi infantil, el

    61poesa y filosofa

    1$ La referencia del Witz al lenguaje de la qumica es frecuente en Schlegel,pues sta es la ciencia de las combinaciones, O su arte, Desde Herder se babia ele-sarrollado una oposicin entre lo qumico y lo mecnico, en relacin con la oposi-cin de ste y lo orgdnico. De ah que, en fragmentos como ste, Schlegel describal:t nururaleza del W'i!, con una merdiora qumica, o una alusin a una de sus operaciones fund:tmcntales, la explosin, que intenta expresar un saber no susceptiblede regulacin.

    '9 ~.Q..->kJ.9"Lfu\lU!lm~~.L ...~.se El recia con toda cbrid,, el giroP~m=.m.'l.t~'i.(;l!.l~"~~4lQ ~ ~..p..Q.~jciones...e. sus s..~in espiritual. ; ~

    [89] l'i~~su2erf]uo escribir ms de una !l.QYelacuando '; ~el artista no ss: ba transformado ms o menos en 110 hombee xmellO? ':14Es manjfie~to que rad-as la~ ~las .de un au_tor for~a~ no raras ve, +.ces un conjunto y son, en cierta medida, tan solo una umca novela. ,!?[90] El ~hg~~es una exp[osill..de esgfritu latente 18. li[91] Los~~ no son ni los judos, ni los cristianos, ni rampo- ica los ing eses e la poesa. f12 son el pueblo e1e~ido arbitraria- ,i:mente 120rDios para el ~"~ni detentan el credo de la belleza ms .~.am. del cual no hay salvacin posible, !Ji,poseen d monopolio de la 5:

    - 19 ij.poesra . 1.-_.- ;:~,

    f'_

    [92J Tambin el espritu, lo mismo que el animal, slo puede r~;- ~~~'.

    pirar en una atmsfera mezclada de aire puro vivifican te y zoe. -~;NohPoder tolerbar IY comIPren~er eStdoels lla esencia de la necedad; ,i,_,',,';;.:,."rec azar o en a so uta, e comienzo e a ocura. ~

    .~~'

    :;.~:}'

    ~:[94J A los autores mediocres que anuncian un pequeo libro ):como si fueran a exhibir un gran gigante les debera obligar la poli- .ca literaria a imprimir en sus productos el lemar Tbis is tbe greatest 1elepbant in the ioorld, except himself '",: ir

  • ~ excepto a aquellos que la tom~ por un engao y que, o biense regocijll ~n la exquisita malicia de burlarse de todo el mundo, obien se enfadan cuando barruntan que ellos tamben estarIan acasoinduidos en la burla. En ella todo na, de Ser burla y seriedad, todolealmente sincero y tOdO[)rOfundamente disimuIado. Nace de lauiOrlJeI semido del buen vivir y el esprim cientfico, del encuen-tro entre la perfecta filosofa natural y la perfecta filosofa tcnica.Contiene y provoca un semimienm del irresolJlble canHiero entre loincondicionado y lo condicionado, de la imposibilidad y necesidadde una plena comunicacin 20, E~ libre de todas las licen-eras, pues a travs de ella se sita un~.l!lUill.LiLu. mlS,IJl...9; p~tambin la ms reglada, pues es incondicionalmente necesaria. Es unmuy buen sntoma cuando los que son armoniosamente ramplonesno saben en absoluto cmo tienen que tomarse esta continua mJS~-radia ahora crevendo v ahora desconfi:mgo una v otra vez, hasta quel::tcabeza les d~t:.l~ y tom;la b~a lustam~me Ror cosaserylo serio por burla. La irona de Lessing es instinto; en Hemsterhgyses estudio clsico; la irona c:rr.llsen nace de la filosofa de l~Jilo_?O-fa y puede-SObrepasarcon mudloa la aero_2_rintrtores:---' -----:;:::=""-~ .._,~~"'_.,--_."-'-'--.~[109] El i(aenio suave el ingenio sin unta es un rivileo'o de lap~esa gu la erosa e e ~~~derle; Rues slo ~!.kJos .n9bl~s_Y~E~s-ras, no deber::1 ser simplemente algo as como una :mag~.:'::_:~_I]_LI.=~i1-bfi.!'ig armoniosa?[111] Chamfort fue lo que a Rousseau le gustaba parecer: un uutn-rico cnico; ms filsofo, en el sentido de los antiguos, que toda unalegin de secos sabios acadmicos. Aunque inicialmente frecuent a

    63Poesa y filosofa

    [107] Los ,{ff~onmaestros de la abstraccin potica; l()s @.9::l~ tienen msespeculacin potica,

    ~.,~~~..,;- --. :( [l08]......-b Irona s r:' -,", '1 niCil siroul Icjn enteramente invo-\. ,'. -'~'tUntaiav. sin em argo, enteramenre reflexiva. Es tan imposible tin-glrb como desvelarla, Para quien no la posee ~,~ce con'lonenigma incluso tras la l)1~na declaracin, No ha de !Ega~

    [106] Nada es mis lamentable en su origen v ms terrible en sus--consecuencias que el miedo al ridculo. De l derivan. ~iemplo,. --h~rviciumbre 3KLi5 mujeres \' muchos otros cnceres de 1-..h~\Dj-dad.

    [104] Lo que habitualmente se llama razn es slo un gnero de lamisma, la razn te~ . acuos~:..Hay tambin una razn espesa e g-riea, ue ace e JnO'eni propiameme ingenio v que confiere al esri-Igjenuino lo Que tiene de elstico v elctrico,

    [105J Si se fija uno en el espritu y no en la letra, entonces todo elpueblo romano, incluido el senado e incluidos todos los triunfadoresy csares, era cnico.

    gran mundo, En cambio, m_is_..ili:un producto de cuva cohesin nadie duda no es, como muy bien sabe el propio artista, ninguna obra,s~o uno o varios fragrru:ntos, una masa. un esbozo. Mas el im-pulso hacia la unidad es tan poderoso en los hombres gu~:-cuencia el propio autor com~leta cuando menos en el momento"d'esuconstruccin lo qlle es abro',,,tQJ;I

  • vuelta ~elm ..j.Q.bL~IDml..9 y, por tanto, corno d ~~.Ql;..Lk:;;;- (eJr. K-\, [1, p. 133). C~ -eS lu tesis
  • los? Y, sin e2:_lbargo,aquella ilusin se ha generalizado desde los em.psmdru~e la poesa has_ta[o~ ms insignificantes licrores, Para losp_oetaspuede acaso que incluso sea saluC!'i1.1JTe,"comocualquier ~c~onsecuente, a fin de condensar Voncenrrar la fuerza. Pero unfilsofOge se dejara con~ de tal ilusin merecera com;;p~~'7~eportado .fUer~lOo"]"~rti9. O es que acaso no hayIDumeas cosas buenas v bellas en el celo~ la tierra de las ~t;Jpoesa nada puede soar? . -

    [126] Los romanos saban que ek:(n~s una f~~;lo llamaron nariz. ~ -

    [127] Es~sombrarse de que algo sea bello o grande:como si pudiera ser de otra manera. ............_-~~-~.~~~ .._...~~...'"'._.~..-....._...

    67Poesa y filosofia

    L~~"L':!r::!~;l oarte de: este fragmento fue variada en b edicin de CJJartlkteri:;kt..J!en ~S[OS trminos: ... aquella misma disposicin de! entendimiento que surge de la(orH.:i~r~(i~l\..1':io (fUI.!es soi.imerue ius:o. LlnJJ :1! senrimicnco de su infinidad ..>.

    [125J Ya Sfocles crea el buena fe que los hombres ,Hei'!.rcheJ1lque l recrataba eran mejores que los reales. Dnde ha representadol 11 un Scrates, un Soln, un' Arstides, un sinnmero de tantosotros? (Cu,in Irecuentemenre no puede repetirse esta misma pregun-ta tambin para otros poetas? ?DI~u manera no han empequeeci-do incluso b msgrandes art~ls a-TO$"T;~;;;--;;~~;aresarreprese11~:ir-

    [124] Tanto por lo que respecta a su ncleo como a su inrezridad,tambin en-los ms grandes PQe!~~s modernos la ilm?)es el ;;;tQroosimtrico de lo mismo. E?~slo redondea elfX;ma magnfica-mente, sino que puede resulrar incluso sumamente t~gi

  • Lo que te cont de Spinoza no lo has escuchado sin religin;Hernsterhuis te ha producido mucho placer; e incluso las traduccio-nes no ce han podido desalentar de Platn, a quien probablementeprofesaras una cierta devocin si lo conocieras plenamente. Asimis-mo, ests dispuesta a no comentarte simplemente con tu filosofanatural, sino que quieres, si el Espritu Sanco te asiste, alcanzar algototalmente dentro de las regias.

    Me alegro de que te lo tomes tan en serio. Mas cmo podra serde otra manera? Tu inclinacin hacia la filosofa no es, ciertamente,curiosidad. vana: pues quien conoce lo justo porque lo posee en suinterior no corre sin ms detrs de esto y aquello, ni se preocupa desaber simplemente todo lo que, en un momento dado, sanciona lmoda o elige el capricho. Por qu no habras, entonces, de abando-narte a esta inclinacin? El miedo ame aquello. que el as llamadomundo podra opinar difcilmeme sera capaz de hacerte desistir.Pues sabes demasiado bien lo fcil que es vivir perfectamente en esemundo sin ser advertido ni molestado y, en caso de necesidad, no re-meras mostrarte ante l con sencilla franqueza tal como t eres. Con-fo tambin firmemente en que no te hayas contagiado del pensa-miento que infunde en tantas mujeres refinadas un secreto temorante 1

  • J Puesto que cr': cusrellano no existe correspondencia exacta cara ~a distincinaleman.a entre JIe'n!~,.~1{h~mbre. e~ :ie~rd~) genrico) y jI(ii!.~: ~.dhombre como sexornnsculinor, se especificar d WiO t1d rerrruno en ~! texto de Schlezei cuundo estu J::;-tincion ~1(.l0P[3.t::11 i un sentido significarivo. -

    los pensamientos de la divinidad con el estilo del espmtu creativoibildend. No obstante, por lo que a ti se refiere, pienso que cumplirsperfectamente con tu parte en este destino del gnero humano sicontinas cantando tanto como hasta ahora, exterior e interiormente,en sentido habitual y en sentido simblico, si callas menos y si, devez en cuando. tambin lees con devocin los divinos escritos. en lu-gar de dejar simplemente que otros lean para ti y te lo cuenten. Pero,sobre todo, debes considerar ms sagradas que hasta ahora las pala-bras. Si no, ello ira en perjuicio mo. Pues, en verdad, nada te puedodar sino palabras, y he de poner expresamente por condicin que noesperes de m nada ms que palabras, expresiones para aquello que thace ya tiempo que sentas y sabias, slo que no de forma tan clara vordenada. y quizs haras bien en no esperar tampoco de la filosof~misma nada ms que una voz, una lengua y una gramtica para el ins-timo de la divinidad, que es su germen, o. si se atiende a lo esencial,que es ella misma.

    Sea por una disposicin de la naturaleza o por un artificio de loshombres j, el hecho es que la mujer es un ser hogareo. Seguramentete asombres de que tambin yo me una al coro general de esta do-mesticidad, que se hace cada vez ms frecuente en nuestros libros amedida en que se encuentra ms raramente en la familia, Pensarsque se trata una vez ms de una de esas paradojas en las que, porcansancio de lo extraordinario, suele retomarse a la ms grosera vul-garidad va la ms chata trivialidad. Tendras cerfecta razn si vo ha-blase dei destino de las mujeres. ste lo considero, sin embargo,' exac-tamente contrapuesto a la domesticidad, si quieres entender conmigopor destino no el camino que seguimos o que nos gustara seguir pornosotros mismos, sino ese camino que, en nuestro interior, nos sealala voz de Dios, \Jo es el destino de LIs mujeres, sino su naturale: v'u situacin las que SO[\ hogareas, Y considero una verdad mis tilque regocijante d que aun el mejor matrimonio. la maternidad mis-ma y la familia puedan enredar v rebajar tan fcilmente a las mujerescon la necesidad, la economa y la tierra, que ya no tengan presenteque son de origen divino y a imagen de Dios. Es ms, con frecuenciani siquiera son en absoluto conscientes de ello, incluso aquellas que

    71Poesa y filosofa

    : La lengua ulcrnuna hace distincin entre W'cib da mujer como Ser n'l(ur:J yF,'lW da mujer como ser social). La palabra l

  • ~ En Schlegel, el trmino Cc,"1!t no alude. como en Kant, ~ll conjunte ce lus f.1-cultades del espritu, sino que, en general, designa "el corazn como sentimientoprofundo, para distinguirlo de Geist. espritu, y Sinn, sentido. Se especifica. pues. parano contundir con Henz, corazn como rgano de! cuerpo o ncleo de IJ utectividud.

    Aqu puede verse la posicin contraria de Schlegel, en el mbito de lu torma-

    tendencia a limitarlas cada vez ms estrechamente v a enterrar su es-pritu en el seno maternal de la tierra ya antes de su descanso eterno.y que sea noble o burguesa no supone a este respecto diferencia al-guna. Pues la vida segn la moda es todava ms inane y arrastratodava ms el espritu que el trajn domstico: estril arena de abiga-rradas tonalidades an peor que aquella tierra oscura.

    Por eso mismo, las mujeres deberan aspirar con toda su alma ytodo su corazn (Gemiit) 5 a lo infinito y lo sagrado y no cultivar nin-guna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la capacidadpara ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan en seriocomo la religin. Ya ves, esto}' con el viejo to del WilheLm ivleister,que crea que el equilibrio slo puede alcanzarse en la vida humanapor medio de contrarios. No soy, sin embargo, tan estricto como elviejo italiano que quera educar para soldado al joven tranquilo ysensible y, en cambio, para hombre de la Iglesia al impulsivo y Fogo-so. No obstante, esto ltimo lo desapruebo simplemente porgue con-sidero toda educacin moral completamente disparatada y completa-mente ilcita, Estos inoportunos experimentos no conducen ms quea sofisticar al hombre y a atentar contra lo ms sagrado que hay enl, contra su individualidad, No se puede ni se debe hacer otra cosaque educar al alumno con rectitud y provecho, Todo lo dems debedejarse desde el primer momento exclusivamente en sus manos, 10que l y como l lo quiera, a su propio riesgo. Y pienso que, s se fororna a alguien para ser un buen ciudadano y, de acuerdo con su con-dicin y circunstancias, se le ensea toda clase de actividades valio-sas, pero se deja, por lo dems, el mayor espacio libre posible aldesarrollo de su naturaleza, se ha hecho entonces mucho ms de loque suele hacerse con los mejores y de todo cuanto es necesario ha-cer. En cambio, cuando se quiere formar a alguien como hombre meresulta exactamente como si uno dijera que da lecciones de semejan-za COnla divinidad. La humanidad no se deja inocular y la virtud nopuede ni ensearse ni aprenderse, a no ser por medio de la amistad \'el amor con hombres verdaderos y cabales y por medio del [raro connosotros mismos, con los dioses que hay en nosotros 6.

    73Poesa y filosofa

    , Venus saliendo de las "guas.

    ;~~~~,:~~:~O:f;,~:~:a~:'S:'~~:~:o~~~::t:~;;;~;;;;~~, ..altreva ~i~~iera adellevarlla cabedzayporencima del inmenso ocano de .'::.,..'1:.'os preJUICIOSy e a vu gari a. ,si esto ocurre, slo es en la mayo- "ra de los casos cuando una mujer ama con ms fuerza y ms autenti- .;.,';cidad de lo que la moda o la moral domstica aprueban. Mas si el ::,.:.,..1...'objeto de tal amor se revela peor que la impresin que produca, ella fse resigna entonces al punto, tan pronto como ha perdido su felici- ' .~a~ y su virtud, y se sumerge te nuevo en el antiguo elemento. Ver- ja eramel1tese necesita una e autnticamente inquebrantable para .'I[.""".'~'..no consi erar como un mero cuento a una Anadiomene 4 moral

    -una mujer que como esa diosa de la fbula, pero ms divina queella y ms bella de espritu, emergiera de aquel ocano con codo suser y todo su porte. ..~

    Pero -dirs- sucede acaso de otro modo con los hornbres? ~Desde luego que si. Aun cuando no quieras incluir en el cmputo" ..~toda la multitud -muy considerable en couiparacin con el nmero .,.: ~de aquellos que, en general, son instruidos y pueden serlo- cuyo au- ~tntico asunto es elevarse a la inmortalidad por la escalera celeste del ~arte o de la ciencia. Supn, incluso, que un hombre gue vive slo Ipara el Estado o para su posicin y que poco o nada sabe de las artes fiy las ciencias, carece adems de religin, de una fuente propia fecun- . ~da y originaria de pura inspiracin en su interior; con todo, el amor a ~la libertad, y especialmente el sentimiento del honor v de 10$ deberes \;de su posicin, pueden ser para l una especie de religin y ofrecerle 1un cierto sustituto, pueden caldear parcamente sU: fro nimo, de ~suerte que al menos una chispa del fuego eterno de Prometeo per- ~rnanezca escondida entre las cenizas, en el recuerdo o en la esperan- {-la de mejores tiempos. Asimismo, las profesiones masculinas de lasclases superiores se encuentran ya, de hecho, en relaciones algo msestrechas con las ciencias y las artes. ~'por lo mismo con los dioses vla inmortalidad, que la administracin del hogar. Todava ms: inclu-so si eseo falla, si el hombre no puede ni quiere nada ms que cuidar-se con toda seriedad de lo til. esta utilidad es, sin embargo, de msalcance y magnitud y ensancha paulatinamente aun el espiriru m.is li-mitado, y con este horizonte ms libre se eleva el pensa~ienco hastaprogresar a un nivel superior. El modo de vida de las mujeres tiene

  • .:{Schleael elude :l la obra de Fonrenellc, Entreuens fUI :'a plum/t! des mondes(1686i. considerada modclica oor su claridad de exposicin de una ciencia dif:c:LTambin A!garotti, poeta .,_.cririco italiano (lll2"176~), te merece la misma opininpor su oora "__S~UtoH:5;:,?f) p~r:( mujeres (l/-HL E~lcierto modo, Schicgel parece contcs-tar :t Kant. que haba escrito: uL1S bellas tlus mujeres) pueden hacer girar incesante-mente lo> torbellinos par" Cartesius, sin preocuparse de si tambin el .uenro Fonte-nellc quisieru (b.des compaa entre los planetas, y no pierde nada de: su poder e!atractivo ~c: sus encantos. aunque no sepan nada de cuanto Alguroui se h:.lya preocu-p:'ldo J~describir, como mejor supo, acerca de ias fuerzas ~ atraccin de 1.15mate-~iici:G1 .~.cimitacin. Li humanidad .iI" SI.! transmite por la ejern-plaridad, pero esta no significa mera reproduccin externa de un mocdo o un rico.sino apropiacin de la intimidad o interioridad de un sujeto. reproduccin ciei cn
  • ti) Schlege] se refiere al [ucgo de cartas.

    otra manera. En ti, los sentimientos no derivan en ruidosa diviniza-cin, sino en silenciosa veneracin; es por ello por lo que, cuandopor acaso tus sentimientos brotan o se dejan traslucir, pareces extra-a, dura o insensata a la gente. Pero aquellos pensamientos del amor,que, en el seno del eterno anhelo, se engendran de las chispas quearroja el ingenio (W!itzl del entusiasmo, no-estn para ti ms vivas yson ms reales que esa cosa indiferente a la que otros prefieren lla-mar realidad porque est ah como una mole grande y grosera?

    Por lo dems, la religin -me refiero a la religin originaria, in-terior-, lo mismo que el amor, busca tambin la soledad; tambin lareligin desprecia el brillo y el ornato y de ella ha de decirse asimis-mo: a los enamorados les basta para SIl secreta santificacin la luz de la pro-pia belleza. Cmo podra entonces querrsete negar la religin sim-plemente porque acaso no sabras dar una respuesta si se tepreguntase si crees en Dios, o porque la investigacin de si hay unDios, o tres, o tantos Como quieras, no sera para ti sino un juego in-telectual bastante poco interesante? A m, en cambio, me resulta sufi-cientemente interesante, aunque sea como mero juego intelectual; yen caso de que falte el tercer hombre, me siento muy gustosamente ala mesa para jugar al juego filosfico del hombre to de los enigmas ylas controversias teolgicas, siempre de mejor grado que si se trataradel autntico juego de! hombre. Es ms, e! virtuosismo, de cualquierclase que sea, me gusta hasta tal punto que podra incluso hacermeCaer en el fanatismo (Schw"rmem).

    Comprendo muy bien que, sin embargo, para ti el fanatismo noes tanto ridculo como insoportable, y tampoco deseara que fuera deotra manera. Es un sentir como si con ello se comprometiera y casise profanara todo lo justo, puesto que, estando presente, lo est. em-pero, de tal forma que el conjunto merece ser puesto en ridculo. Lasupersticin, en fin, como todo lo que es vulgar, la desprecias msall del propio desprecio; el proceder habitual de la multitud te re-sulta tan completamente indiferente que t misma slo raras vecesreparas en esta indiferencia tuya: apenas si existe ya para ti. Tampocopuedo reprcchrrelo, pues ciertamente no es en absoluto tu vocacinpreocuparte del mundo. .Bienavenrurado aquel que no necesita rnez-clarse con ia muchedumbre y puede escuchar en silencio los cnticosde su espritu' Yo, al menos como autor, vivo en el mundo y, de esta

    77Poesa y filosofa

    Schlegel entiende 1" religin en este momento corno religin esttica, religinde una divinidad inaccesible con la que el hombre se relaciona a travs de 1" alegoria~ la poesa. Por tanto, la religin es el arte slo que pensado como representacin abosoiura ele la verdad, cuvo acceso terico consutuve un proceso infinito.

    indefinicin una cierta apariencia divina de infinitud. Mas si la figuramasculina es ms rica, ms independiente, ms artstica y ms subli-me, creo encontrar la figura femenina ms humana. En el hombrems bello la divinidad y la animalidad estn mucho ms separadas.En la figura femenina ambas se confunden plenamente, como en lahumanidad misma. Y por ello tengo tambin por muy cierto que, enrealidad, slo la belleza de la mujer puede ser la ms elevada; pues lohumano es por doquier lo ms elevado, y es ms elevado que lo divi-no. Esto es quizs lo que ha dado ocasin para que algunos tericosde tu femineidad exijan a los cuerpos femeninos una belleza inexpre-siva como su deber ms esencial y exhorten insistentemente a surealizacin.

    Despus de la maternidad, me parece que no hay ninguna pro-piedad de la organizacin femenina tan originaria como la tierna sim-pata femenina. Ante la visin de un hombre cumplido cada cual di-ra de inmediato: ste se halla destinado a dar forma a la tierra y asometer el mundo a los mandatos de la divinidad, A la primera vistade una mujer hermosa pensara uno: En este receptculo ha de re-sonar con acemos ms dulces y ms bellos la msica, con frecuenciademasiado impetuosa, de esta vida vertiginosa y profusa, del mismomodo que la flor descompone en colores armoniosos y restituye enperfume voluptuoso aquello que absorbe de la mezcla circundante.y esta interioridad, esta tranquila vivacidad de todos los pensamien-tos, acciones y anhelos no es la disposicin esencial para la religino, ms bien, la religin misma? Es cierto que si se consideran alma ycuerpo como originaria y eternamente diferentes y, a pesar de ello, sevenera aquella simpata y su manifestacin sensible como la verdade-ra virtud, se trata entonces simplemente de un culto animal bajo unaforma ms refinada. Pero quin asarla realizar una distincin tan in-sensata y' querra quebrantar y desintegrar tan puerilmente la eternaarmona del universo?

    Empleo la palabra religin sin miedo puesto que ni s ni tengoninguna otra 9. T no puedes malinrerprerar la palabra. ni lo vas a ha-cer, ya que posees b cosa en cuestin y no las futilidades externasque sin duda tambin se llaman usi, pero que sera mejor llamar de

    ".;.;

    Friedrich Schlegel76

  • Schlegei contra ]:t visin runcionaiisru-buruuesc JI,;; la ~t)cieJ41J, que H';\':l J uuu instru-rnentulizucin de la caoacidad creativa. nrovcctiva 'o' crtico-I!$['ic:.l cid individuo, ': uuna reduccin del horizonte Le lu exisccnci a finl:~ limirucos y prosaicos. Este inki.duo limitado Se condena ;1 ~:l~~luren[iciJ.ld, VUCS io I.{Ue slo es J.i"0 cXiSI~ sio ensentido impropio :K:\. X\'Hl, j). 3Du Schlegel opone u eszu 5iU;t~ion m conceptode desarrollo iniiniro como un desarrolle uniforme en todas direcciones (K_-\.~VIII, p. 317\ e....ryo :-$u.~r:1~!).~s 1.1 cultura u~iversal. PQ.r la que el. indh'idu? s,e tras-rormu en uno L..:.::: esos InC:':H.1UO$ cue contienen en :51enteros 5l~;:c:m:1Sce lr..d\'\-duos iK.\, in. l" 20);, Su interior ~s "un mundo de mundos iK.~.XVIII. p, 126),pues en l se ~t!splil.!gua inriniLl pienirud de la vida que el infinito mismo es K..\,n. p. .26...P, :: que r~v,;cE~H~~;:!h! rormncin 5~ desarrolla en el hombre progresivamente.

    sentido puede, por tanto, ensearse y aprenderse, si bien nunca ago-tarse, todo esto es evidente por s mismo. Pero en verdad son laamistad y el amor los rganos de toda enseanza moral, y tambinson indispensables en estas ramificaciones de la misma. Y es ciertoque, cuando de dos amantes, el hombre (i'v[ann) se esfuerza por con-ducir a la amada ms all del culto habitual a los pequeos diosesdomsticos hasta la libertad de la totalidad, o aade para ella losdoce grandes dioses bajo la forma de lares conocidos, y ella, comouna sacerdotisa de Vesta, vela en su pecho por el fuego sagrado delaltar puro, ambos juntos experimentan mayores progresos y ms rpi-dos que si cada uno por s solo se hubiera esforzado con vehementeempeo por alcanzar la religin.

    El pensamiento del universo y de su armona es para m uno ytodo; en este germen veo una infinidad de buenos pensamientos, ysiento que sacarlos a In luz y darles forma es el autntico destino demi vida. Sera muestra de insensatez y estrechez de miras desear, oaun requerir, que este solo pensamiento tuviera que ser el foco detodos los espritus. Con todo, estimo que un cierto intercambio regu-lar y organizado entre individualidad y universalidad es el verdaderopulso de la vida superior y la primera condicin de la salud moral.Cuamo ms cornpletamente se puede amar o formar un individuo,rama ms armona se descubre en el mundo: cuanto m,1Sse entiendede la organizacin del universo, tanto rruis rico, infinito y semejanteal mundo se vuelve para nosotros cada objeto. Es ms, casi estoy porcreer que la sabia autolimitacin y la apacible modestia del esprituno son ms necesarias al hombre que la participacin ntima, porcompleto incesante v casi voraz en roda vida v un cierto sentimientode la santidad de toda superabundancia. .

    Cierto es que tambin se puede vivir de forma totalmente sopor-rabie, ~'aun muy agradable, sin esta amplitud y eSU profundidad. Lo

    79Poesia y filosofa

    " El concepto de cultura universal ccnsciruye ti ncleo '];"0 de ia polmica el"

    suerte, podra muy bien reflexionar con la mayor seriedad sobre lo quesera ms saludable para el pueblo a propsito de estas cuestiones y loque sera de desear de parte de los sacerdotes y los gobernantes. Maslo que ante todo puede atraerme es intentar escudriar v descubrirtambin en la religin el espritu de las pocas y de las naciones. Perociertamente no te voy a exigir a ti que te ocupes tambin en la mismamedida de la historia exterior de los hombres. Basta simplemente conque contemples en ti misma cada vez con mavor claridad la historia in-terior de la humanidad. y si bien es verdad que aquello que habitual-mente se llama religin me parece uno de los fenmenos rnavores vms asombrosos, no obstante, slo puedo considerar religin en estric-to sentido cuando se piensa, se componen versos (dichten) v se vive deacuerdo con 10 divino, cuando se eSi~lleno de Dios; cua~do un soplode devocin y de entusiasmo se halla difundido por todo nuestro ser;cuando ya no se hace nada por deber, sino todo por amor, simplemen-te porque se quiere, y cuando slo se quiere porque Dios lo dice, Diosen nosotros.

    Ante este fragmento de religin es como si te escuchase pensar: Sise trata can slo de la devocin y la veneracin de lo divino; si lo hu-mano es siempre 10 ms elevado; si el hombre (Mann) es por naturalezael ser humano ms sublime, .mo ser:a entonces el camino recto v sinduda el ms cono, adorar al a~ado y modernizar, por tamo, aqu~la re-ligin divinizadora de los hombres de los tan humanos griegos? Yo se-ra en verdad el ltimo en desaconsejarte o quitarte las ganas de seguireste camino, con tal que el hombre (,v[aitl1) en el que piensas sea fiel ala naturaleza original del hombre (Man71) v sea de una sensibilidad su-blime. Yo, al menos, sera incapaz de amar"sin adorar con los riesgos dela caballera; y no s si podra adorar el universo con [Odael alma si nohubiera amado jams a una mujer. Pero lo cierto es que el universo esy seguir siendo mi consigna. Podras realmente amar si no encontra-ses el mundo en el umudo> :Vs para poder encontrar el mundo en vpoder introducirlo en l, hay Y;1 que poseerlo y amarlo o, cuando me-nos. hay que tener disposicin, sentido y capacidad de amor para conel mundo. Que estas potencias pueden ser cultivadas: oue la mirada delojo de nuestro espritu ha de hacerse cada vez rn.is amplia. mas firme vms clara. y nuestro odo interior cada vz ms receptivo para la ml.si.ca de rodas las esferas de la cultura universal ll; que la religin en este

    Friedrich Schlege!78

  • ~.;Hombre total es quien ha alcanzado d centre de !;l iiumnnidad; slo quien ensi mismo desarrolla l instinto entero de In humanidad IK.\. XVIII. !J- 2201. Por eSQ,((todo hombre sin cuirivar eS ::.1. curicaruru \."::=..: sr mis-no IK.:\.. [1, p. l7-fl.

    filosofa, por el contrario, aman los extremos. Del mismo modo,quien quiere realizar algo cabal debe simplemente pensar en el fin yponer en marcha los medios adecuados, sin hacer como las naturale-zas poticas y filosficas, que se interesan ms vivamente por la pri-mera circunstancia que se les presenta en el camino que por la metainicial, o se pierden en ensoaciones generales. Pero verdad es tam-bin que un hombre vulgar no puede tener ningn fin cabal y, portanto, no puede producir nada adecuado; que todos los objetos sehallan demasiado cerca o demasiado lejos del hombre prctico, quetodas las relaciones perturban SLl mirada, y que en el mismo instantede la vida no se puede alcanzar ninguna visin adecuada de la mis-ma. Todo lo que es poderoso, certero y grande en la vida de los hom-bres que actan y aman, aunque desconozcan incluso el nombre delas ciencias y las artes, es inspiracin de ese espritu secular. El verda-dero medio es slo aquel al que se retorna siempre desde las trayec-torias excntricas del entusiasmo y la energa, y no aquel que nuncase abandona. En general, as como todo aislamiento absoluto agosta yconduce a la autoaniquilacin, no hay aislamiento ms insensato quearrinconar y limitar la vida misma como si fuera un oficio vulgar, yaque la verdadera esencia de la vida humana reside en la totalidad, laplenitud y la libre actividad de todas sus potencias 14. A.quien ya na-da mueve en su interior, se ciertamente no va por el camino errado;pero quien simplemente se aferra a un punto fijo no es ms que unaostra dotada de razn, Algo por completo diferente es aquel aisla-miento que se produce cuando, en medio de la multitud de los obje-tos, un espritu encuentra e! adecuado, lo aisla de todas las circuns-tancias perturbadoras y profundiza en su interior hasta que ral objetose convierte para l en un mundo que deseara reproducir en pala-bras o en obras. Se ve arrastrado de un objeto a otro afn, progresan-do de uno a otro sin cesar, pero permaneciendo inalterablemente fielal punto central, al que regresa ms enriquecido cada vez.

    S que convendrs conmigo de todo corazn en que la filosofa yla poesa son ms que algo capaz de llenar las lagunas que, en mediode todas sus distracciones, les quedan a los hombres ociosos que porcasualidad han recibido una cierta instruccin: convendrs. por el

    I~

    81Poesa y filosofa

    !1 Schlegel lamenta la prdida de la individualidad: "Son pocos los hombres queson individuos (KA, XVIII, p. 90!; "La mayor parte de los hombres, como los mun-dos posibles de Leibniz. est hecha slo de pretendientes a la existencia, mientrasque [os que existen son pocos" (K,\, II. p. t701. Es lo que se expresa tambin en eltemprano escrito Yersucb dber der Bl!gl~/Ides Republr:kanismus i1796i, que, en polmicacon el formalismo del concepto kantiano de democracia representuriva, expuesto enZ"m euiigen Frieden, afirma el concepto de participacin dentro de una forma de de-mocracia directa, subrayando el protagonismo propio del sujeto en la poca moderona, al mismo tiempo que se ufirmu e! poder liberador de las instancias objetivas. Perocuando esas instancias se ideolcgizan, el individuo queda sofocado. El papel del inte-lectual es romper, con su critica, la opacidad compacta de las ideologas polticas yculturales, mientras busca un referente puru la identidad en el arte o en la naturaleza,considerados en su energa crearivu y en su fuerza de trasformacin.

    1) "Banalidad ': economa son e! demento necesario de rodas lus naturalezas noverdaderamente universales, Con frecuencia el talento y la cultura se pierden

  • ble es la filosofa, Las mujeres no estn en peligro de olvidar el atrac-tivo exterior, como tan fcilmente les ocurre a los hombres UVIiinner),V por profanas que sean por lo dems, conservan con todo como algo~agrado la juventud y el sentido juvenil. y esta poesa de la vida les esnatural. Por ello casi todas sin excepcin eligen tambin la poesa, sies que se puede llamar elegir a lo que se hace sin establecer compa-raciones, e incluso sin reflexionar, de-acuerdo con la opinin hereda-da y con la primera impresin. Si se trata de aquellas mujeres queslo saben ser graciosas y atractivas, que hacen descansar su existen-cia nicamente en el brillo exterior y no quieren ni desean nada msque elegancia, que para ellas es roda y lo nico, entonces no se pue-de objetar nada. La poesa =-tomo como siempre la palabra en susemido ms amplio=-, slo la poesa puede prestar a esta elegancia almenos un vislumbre de alma v mantener asimismo elegante el espri-tu. Otras mujeres presentan disposicin para la religin y el amor,pero se han extraviado en sus pensamientos porque
  • ante el espritu muy vivamente. Se trata de una imagen perfecta desabia valenta y me parece que el primer pensamiento y el ms natu-ral que podra tenerse ante su vista sera la observacin de que, enverdad, toda virtud es slo propiamente capacidad (T"chtigkeit).Capaz(ichtig) es aquello que posee al mismo tiempo vigor y habilidad, loque une fuerza demoledora y penetracin clara y tranquila. Jams meha impresionado tamo la divinidad de una figura. Y, sin embargo, laimpresin no hubiera sido ni con m~cho tan grande si la postura, elporte, los rasgos, la mirada, todo en ella, no fuera tan recto. grave, se-vero y temible; si, en una palabra, no poseyera en s toda la durezadel estilo antiguo del arte. Me resultaba como si ante m viera la mu-sa de mi vida interior, y acaso, si t la vieras, tambin la reconocerascomo la de tu propia vida.

    Que la poesa es ms afn a la tierra y la filosofa es, en cambio,ms sagrada y ms adecuada a lo divino es cosa demasiado clara yevidente como para que deba detenerme en ella. Es cierto que la fi-losofa ha negado con frecuencia a los dioses, pero se trataba de dio-ses que no eran suficientemente divinos para ella; y sta es en verdadsu antigua queja contra la poesa y la mitologa. O bien se trata slode una crisis pasajera, y demuestra entonces exactamente lo contra-rio de lo que parece demostrar. La tendencia mas vehemente se vuel-ve contra s misma con la mayor facilidad; el supremo entusiasmo setorna doloroso, y todo lo infinito toca a su contrario. Hay unos celosque no brotan de la envidia ni de la desconfianza. sino de una insa-tisfaccin innata y profunda. Podran acaso darse sin amor? La apa-sionada falta de fe de muchos filsofos es igual de imposible sin reli-giosidad. La verdadera abstraccin misma, qu otra cosa hace sinopurificar las representaciones de su componente terrenal, elevarlas ysituarlas entre los dioses? Slo por medio de la abstraccin han surgi-do de los hombres todos tos dioses .

    Pero dejmonos ya de comparaciones y hablemos sin ms tardan-za de la ms elevada entre las potencias humanas que engendran j;cultivan la filosofa y son, a su vez, cultivadas por ella. Segn la opi-nin general y el uso del idioma tal facultad es el entendimiento. Escieno que la filosofa anual lo rebaja no pocas veces y eleva la raznmm' por encima de l. Y tambin es enteramente natural que una fi-'osofa que progresa hacia lo infinito ms que ofrecer lo infinito, queune y mezcla todo mus que consumar: nada particular, no valore nadaen .:-! espritu humano :>rencima de la facultad de enlazur represen-

    85poesa y filosofa

    ninguna inmutabilidad petrificada, sino que consiste en un cambioamistoso. Del mismo modo, quien considerase el estudio de la huma-nidad como su nica tarea slo podra unir poesa y filosofa dedi-cndose por completo ora a una ora a la otra. Esto es acaso 10 mejorpara aquel que quiere participar l mismo en el desarrollo de las ar-tes y las ciencias, En cambio, quien slo quiera formarse a travs deellas para la armona y la eterna juventud se vera obligado segura-mente a conceder una suerte de preferencia a una de ambas. Contodo, se entiende que no podra hacerlo sin frecuentar a la otra y uti-lizarla como complemento.

    Por lo dems, mantengo sin embargo firmemente mi principio: lareligin es la verdadera virtud y la verdadera dicha de las mujeres yla filosofa es para ellas, como la poesa lo es para los hombres, lams excelente fuente de la eterna juventud :. Ambas cosas -se en-tiende- tomadas en general. Y me complace mucho que t no per-tenezcas a aquellas elegantes excepciones. Prefiero que lo divino sea '.;~r.demasiado rudo a que sea demasiado delicado. Para m, la incornple-tud otorga a lo sublime un nuevo yo ms elevado atractivo. Su digni-dad me parece con ello ms inmediata, ms pura. Es como si perma-neciera ms fiel a su majestad original desdeando con sagradoorgullo la plenitud y el ornato de la naturaleza formadora tuusbil-dend; y de igual modo que para m las fisonomas ms interesantesson aquellas en las que la naturaleza parece haber trazado un grandessein l7 sin darse tiempo para llevar a trmino sus audaces pensa-mientos, lo mismo me ocurre tambin con los hombres. La diuinidad Iunida a la rudeza es para m lo ms sagrado y ninguna sensacin, nin- }guna opinin arraiga ms profunda o ms estrechamente en m que 1Ista. Hace algn tiempo contempl entre obras de arte antiguas unagran Palas, con cuyo motivo esto se me volvi a presentar de nuevo

    .J

    pletar b insuficiencia de la filosofa en la tarea de representar lo infinito. Tal es el Irundarnento filosfico de lo poesa (cfr. KA, XVI. p. 208). La filosofa tiende u la orga-nicid,rd. y quizs por ello enmascara que la unidad infinit' es tambin infiniru plurali- ,dad. Sin embargo, puede expresar la unificacin de lo inuniricable mediante figur,u; 'Iien las que la discordia permanezca. sin quedar reducida por la dinmica del concep-[O. En la fusin de poesa ,. filosofa, sta queda desituadu, d"sc!lbrindo$~ su SU$~ cial limitacin. l

    1:, Cuando se vive la existencia como progresin l1:JSOiUtl. no es posible ~n\eecer,o sea petrihcnrsc cu algo de uqucllo que succsivumentc se llega :.1ser, Imoulsuda P0fese devenir infinito, la existencia se renueva siempre y permanece eternamente nue-va rK..;, XVI. p. 124).

    :~ Designio, proyecto. E~ rr:lnc';s el! el original,

    Friedrich Schlegel84

  • II,}

    1

    hombre en su integridad y, por consiguiente, tambin del estudio dela filosofa del que estamos hablando. Aquello que, en este mbito, obien no sucede en absoluto, o bien sucede por s mismo, es lo mejory lo ms indispensable. Todo esfuerzo y todo arre son infructuosos sino tenemos la fortuna de conocernos a nosotros mismos v de encon-trar lo ms sublime. No somos capaces de darnos cuenta de hastaqu punto fue este o aquel acontecimiento el que despert en noso-tros la sensibilidad para un nuevo mundo; de que todo ello no ha-bra ocurrido sin esta o aquella persona conocida, y que todava esta-ramos esforzndonos seriamente y con escaso xito por alcanzar unaposicin inferior. Y no nos parece a menudo que, en consideracina nuestro propio yo, podramos perder de un golpe todo lo que po-seemos? Ni tan siquiera sera de desear que tal cosa fuera absoluta-mente imposible. Pues sera contradictorio pretender comprar estaseguridad al precio de la prdida de la libertad. As, lo ms sagradoes infinitamente dulce y fugitivo, y la moralidad de cada hombre,como la de todo el gnero humano, debe parecer un juego del azarpuesto que depende inmediatamente del arbitrio.

    En otros mbitos de su obrar, en las artes y las ciencias, la mar-cha. del espritu humano se halla determinada y sometida a leyes fijas.En ellas, LOdo se encuentra en constante progreso y nada puede peroderse. De dta suene, no se puede saltar ninguna etapa -tan necesa-riamente ligada est la actual a la anterior y a la siguiente->, y lo queduran~siglos pareci anticuado resurge con renovado vigor juvenilcuando llega el tiempo en que el espritu ha de recordarlo y volver aello. Aqu el progresivo perfeccionamiento y el ciclo natural de laeducacin no son ulgo as como una esperanza benvola o un dogmade fe cientfico que se ha de presuponer de modo necesario simple-mente para no tener que renunciar en absoluto a rodo pensamientoracional. No, son un puro hecho; con la nica diferencia de que dichociclo natural, que es ms propio de la historia antigua y de las artes.se presenta todo entero ame nosotros en ejemplos particulares. mien-tras que, en cambio, el progresivo perfeccionamiento, que se mani-fies!n de la manera mas brillante en lu historia moderna y en la filoso-fa. es un hecho que j~lmspuede ser consumado.

    No ocurre lo mismo en el mbito de la moralidad; en ste rigesiempre: todo o nada. En l se renueva a cada instante la preguntapor el ser. o el no ser. Un relmpago de voluntad puede decidir aqupor roda la eternidad y, llegado l C~lS0. unicuilur partts enteras ce

    87Poesa y filosofa

    raciones con representaciones y proseguir hasta el infinito de innu-merables maneras el hilo del pensamiento. Esta caracterstica no es,sin embargo, una ley universal.

    Segn el modo de pensar y el lenguaje de los hombres cultiva-dos, la imaginacin es la facultad ms allegada al poeta y la racionali-dad al hombre de bien. El entendimiento es, en cambio, aquello delo que realmente se trata cuando se habla del espritu de un hombre.El entendimiento es la facultad de los pensamientos. Un pensamientoes una representacin que subsiste perfectamente por s misma, sehalla totalmente formada y es completa e infinita dentro de sus lmi:tes; es lo ms divino que hay en el espritu humano. En este sentido,el emendimiemo no es sino la filosofa natural misma y nada menosque el bien supremo. Por medio de su omnipotencia el hombreentero se torna ntimamente sereno y lcido. Da formi a todo cuantole rodea y a codo cuanto toca. Sus sensaciones se convierten para len acontecimientos reales y tod.o lo exterior se transforma para l .:.;Iinadvertidamente en interior. Incluso las conrradicciones se resuel- .',ven en armona; todo se vuelve significativo para l, ve todo con jus-ticia y verdad, y la naturaleza, la tierra y la vida se sitan de nuevoamistosamente ante l con su grandeza y divinidad originarias. Y, sinembargo, bajo esta apacible apariencia dormita la facultad de renun-ciar en un instante para siempre a todo lo que nos parece justamentela felicidad.

    Muy bien: la filosofa es indispensable para las mujeres. Pero, nosera lo mejor que la practicaran como de hecho 10 hacen, de unamanera totalmente natural -algo as como el gentilhombre de Mo-liere oracticaba la pros~\- a travs del mero trato con ellas mismas vcon l~s amigos que desean otro tanto y que tambin veneran aqueluniversal espritu secular? Con gusto aadira adems la sociedad, quemantiene el espritu flexible y el ingenio vivo, si no fuera tan absolu-[amente rara que aper.as si se puede contar con ella, Y si simplemen-ce queremos llamar sociedad ,1 la reunin de varios hombres, mecuesta saber dnde podramos encontrarla, Pues, ciertamente, en lashabituales reuniones sociales no se est verdaderarnenre sino en sole-dad, y los hombres se preocupan ames ele ser cualquier Otra cosa qt!ede ser hombres. Dejo para ti determinar, de acuerdo con esta medi-da, qu nmero mnimo de hombres podria merecer relativamente elnombre de gran sociedad y qu valor tendra. Pues la vida social es~! '\'en_L.tdero eiemento de toua educacin que t~!1~~ como iin ~11

    Fredrich86

  • !S Cfr. K.UH. t Cri:u;a-de!a razon Jm.;{, trud. cast. P. Ribus, ~,rat!;:i.Aii~l!iu.,r~.19:-8.p. 34; ,Hctdli-fca de las costumbres; n:nd. casr. A. Cortina ;: J. Conil. .\hJ;id. Tecnos.1989. pp. 6 s:!.

    la filosofa autntica y rigurosa -que slo quiere ser filosofa y dejapor lo pronto de lado las dems facetas de la actividad humana- elque haya de ser incomprensible para la sensibilidad humana no culti-vada sin tener preparacin y recursos auxiliares artificiosos.

    Las dificultades no te desalientan tan fcilmente y no vacilarasante un cierto esfuerzo; sin embargo, te resultara difcil acostumbrar-te a una divisin de tu ser. Puede incluso que te fuera totalmente im-posible sin la intervencin de un mediador. Tendra que ser alguienque, ms all del pensamiento artificioso, no hubiera olvidado la edu-cacin, ms sutil, del pensamiento puramente natural; alguien aquien fuera igualmente interesante seguir a Platn desde lejos condevocin, o introducirse en el modo de ver las cosas de un hombresencillo, que slo piensa tal como vive y como es. Para algunos fil-sofos, me atrevera yo a ser este mediador y a acercrtelos considera-blemente a t y a todo el que simplemente desee educarse por mediode la filosofa.

    A menudo me he preguntado, si no seria posible hacer compren-sibles los escritos del famoso Kant. quien tan frecuentemente se la-menta de la imperfeccin de su exposicin, sin menguar su riqueza o,. como suele ocurrir con los extractos, sin arrebatarles su ingenio y suoriginalidad 18. Si se pudieran ordenar un poco mejor sus obras -sesobreentiende que segn sus propias ideas=-, especialmente en laconstruccin de los ~iodos y por lo que respecta a [os episodios ylas repeticiones, habran de poder resultar entonces tan comprensi-bles come, por ejemplo, las de Lessing, Para ello no hara falta permi-tirse muchas ms libertades que acaso aquellas que los antiguos crti-cos se tomaron con los poetas clsicos, y creo que entonces se veraque Kant, tambin desde un punto de vista meramente literario, seencuentra entre los escritores clsicos de nuestra nacin.

    En el caso de Fichte, tal proceder sera grandemente superfluo.Nunca antes los resultados de la reflexin' ms profunda y continua-da, por decirlo as. hasta el infinito han sido expresados con la popu-laridad y la claridad que puedes encontrar en su nueva exposicinde la Doctrina de La ciencia. i\le resulta interesante que un pensadorcuya nica gran mera es u cientificidad de la. masara y que acuso po-

    89Poesa y filoso fia

    nuestra vida como si nunca hubieran existido v nunca hubieran devolver, o bien sacar a la luz un nuevo mundo. A igual que el amor, lavirtud slo nace por una creacin de la nada. Pero, por ello mismo,tambin hay que aprovechar el instante: construir para la eternidadlo que l ofrece y, all donde aparezcan, transformar la virtud y elamor en arte y ciencia. Esto no puede suceder sin enlazar la vida conla poesa y la filosofa. Slo as es posible conferir seguridad y perma-nencia, en la medida de nuestro poder, a lo nico que tiene valor. ytambin slo as la educacin en filosofa y poesa puede descansarsobre un fundamento perfectamente firme y maridar las diferentesventajas de ambas.

    All donde no hay una independencia inquebrantable, la aspira-cin a un progreso constante puede dispersar fcilmente el esprituen el mundo y confundir el nimo (Gemtit), '! slo la presencia de unamor sin lmites en el punto central de la fuerza extender el crculode la actividad humana ms lejos y ms poderosamente en cada nue-vo vuelo. Donde faltan amor y virtud, la tendencia al mejoramientono sabe de retiradas en s misma y al pasado y degenera en salvajeafn de destruccin; cuando no, el impulso formador ibildend; se re-trae, alcanzado un punto culminante, y se consume lentamente en simismo, como va tan frecuentemente ha ocurrido en las artes.

    Una filos~fa culta tambin debe ser, ciertamente, natural, perocon todo, ha de ser asimismo sofisticada. Ahora bien, dado que,como se ha mostrado, es justamente la educacin en la filosofa loque a ti te importa, tienes mucha razn en no querer conformartecon tu filosofa natural y en intentar alcanzar con seriedad 10 ms ele-vado. Pero, cmo sera posible hacer viable esta determinacin?

    En los llamados filsofos populares no cienes ninguna confianza.y (qu filsofo alemn o ingls de este tipo podra yo recomendarte,si el ingenio de Voltaire y la elocuencia de Rousseau no te han ofus-cado a propsito de la frecuente vulgaridad de sus pensamientos yopiniones? Y los dos o tres autores de nuestra nacin a los que noafectana este reproche son precisamente aquellos que slo han he-cho incursiones en el terreno de [.\ filosofa y apenas podran satisfa-ce,' tus necesidades.

    La abstraccin es un estado artificioso. ste no es un argumento

  • De palabra, amiga ma. s muy bien cmo me gustara hablarcontigo no ya meramente sobre la filosofa, sino haciendo filosofa!Ccmenzuria por hacerte reparar. en lo posible, en la humanidad todaentera y por elevar a pensamientos tus sentimientos acerca de ella,Luezo te mostrara cmo em;!infinlto ser v devenir engendra al parti-';i''~t,."1,) 'LI ll.unamos Dios ,. naturaleza Ya ves q' ue la cosa deriva-,-.~,~l. ",- .~. '-! '- J.;'.~'~u. ..J "': ..... ~ ....... .t... f". ..

    exclusiva preocupacin era consumar su espritu en s mismo y enla-zar sus pensamientos en una obra ordenada. A las opiniones de losdem,ls y a las ciencias particulares les prest poca atencin. Pues staes siempre la mayor dificultad que no puede eliminarse con ningunamediacin ni atenuacin: la filosofa es tambin necesariamente filo-sofa de la filoscfia, e incluso nada ms que ciencia de las ciencias. Todosu ser consiste en absorber en compensacin la fuerza y el esprituque primero insufl en las ciencias particulares y en derramarlos denuevo ms vigorosamente a fin de que retornen enriquecidos. De ahque haya que saberlo todo para saber algo y que no se comprenda aningn filsofo si no se comprende a todos. Mas justamente a partirde ello puedes tambin ver con claridad que la filosofa es infinita yjams puede llegar a consumarse. Y respecto de esta inconmensurabi-lidad del saber, la diferencia entre tu entendimiento y la penetracindel pensador ms sofisticado y erudito no puede parecerte can gran-de que eche abajo tu valor. Si t nicamente tienes sensibilidad paralo rrus elevado, tu conocimiento slo se distingue entonces segn elgrado, pero se encuentra en el mismo nivel. En general, poco o nadaimporta la forma en la filosofa: es ms, incluso la materia y el objetono cuentan gran COS:1. Hay obras que, por su contenido, no parecenpoder incluirse en absoluto bajo esta rbrica, pero que, sin embargo,contienen ms espritu de! universo y, por tamo. ms filosofa quemuchos sistemas, El tratamiento, el carcter y el espritu lo son [Oda,v mediante el dominio de lo interior sobre lo exterior, mediante laformacin del entendimiento y lci(pensamientos y mediante la conti-Qua relacin con lo infinito, todo estudio e incluso la lectura ms co-rriente pueden tornarse filosficos.

    No resulto a tus ojos como Juan el Bautista, que vino al mun-do do porque fuera la luz, sino para hablar de la luz? Estoy aqu re-zongando sin cesar sobre los filsofos y sobre qu tratamiento megustara dar a ste o aqul. sin aporrar ni hacer nada por m mismo. ~:acaso ponderndote slo a los dems para no tener que hace, riadavo,

    9Lpoesa y filosofa

    see mayor dominio del pensamiento artificioso que cualquiera de susantecesores pueda, con todo, estar adems tan entusiasmado por ladivulgacin universal. Considero esta popularidad una aproximacinde la filosofa a la humanidad en el sentido verdadero y eminente dela palabra, el cual recuerda que el hombre slo ha de vivir entre loshombres y que, por muy lejos que se extienda su espritu, al final, sinembargo, habr de regresar de nuevo a ellos, Adems, Fichre ha irn-puesto aqu su voluntad con energa frrea y sus ltimos escritos sonconversaciones amistosas con el lector en el estilo confiado ~. llanode un Lutero. No creo que pudiera conducirse al buen diletante has-ta la filosofa de Fichte de otro modo que como l mismo lo ha he.cho en esa nueva exposicin. Y si alguien no lo entiende en absolutose debe entonces simplemente a la total heterogeneidad de los pun-tos de vista, El nico trabajo que, de algn modo, quedara para mseria e! intento por exponer en general el carcter necesario V naturalde! filsofo. Pues si Fichte es, con todas las fuerzas de su ser: filsofoy, por actitud y carcter, es tambin para nuestra poca el modelo yrepresentante de la especie de los filsofos, no se le puede compren-der enteramente sin conocer sta, y no slo filosfica sino tambinhistricamente. Mas en tamo que no comprenda a Fichte mismo talcomo es y evoluciona, el mejor diletante captar sin duda perfecta.mente algo de su filosofa, pero de otras cosas no se se enterara enabsoluto.

    Pero quizs juzgaras ms aconsejable no comenzar tus estudioscon la filosofa contempornea, () al menos no limitarse. a ella? En ge-neral. no tendra nada en contra de ello. Slo que en ros filsofos delsiglo anterior se tropieza con el latn escolstico, y en los antiguos,adems de lo deficiente de las traducciones, tambin con la necesi-dad de muchos conocimientos y datos histricos.

    Cmo se debera empezar para iniciar a los diletanres en Platnes algo que roda va no he con$A Spinoza puedo recomendrtelo ya con ms confianza. No tanto!lIgo sobre l, como l mismo: un gnero intermedio entre el extracto.la explicacin v la descripcin. Considero improcee:1te una :r::tdue:ein integral, porque la forma matemtica no debe en modo algunopermanecer y puede adems eliminarse sin ningn oeriuicio, En cier-to sentido, Spinoza re resultara ms fcil que 'os de;'s. Su nica y

    Friedrich Schlegd90

  • moso snscrito de un Hernsrerhuis o de Platn: que slo lo entien-den quienes lo deben entender.

    y que nadie tema el sacrilegio en estas cosas. Nunca hay que ha- .cerio cuando una vocacin consiste en comunicarse o exponer algopblicamente. Por lo general hara mejor en abandonar de inmediatoeste mundo quien no estuviera libre de tal miedo. sta es la menorde mis preocupaciones.

    As pues, cuando el momento me parezca oportuno, me gustarade buena gana intentar trinar tambin por escrito lo que querra es-bozarte de palabra, y seleccionar tambin para otros dilerantes aque-llo que, de la totalidad de la filosofa, necesita el hombre como hom-bre, exponindolo con la mayor popularidad. Puesto que lasnecesidades son tan diferentes, sin duda tendra que esforzarme poralcanzar un cierto trmino medio y escribir pensamientos, por asi de-cirlo, para un Dorforo de tos lectores, es decir, para un lector entera-mente bien proporcionado. No obstante, adems de que acaso ten-dra que realizar un viaje para ir a buscar los mejores lectores y -aligual que aquel pintor antiguo de Cretona compuso su Venus a par-tir de las ms bellas muchachas de la ciudad- componer a partir deellos aquel ideal, semejante tipo promedio tampoco es precisamentela persona por la que yo preferentemente podra entusiasmarme. Elpensar en ti y en algunos otros amigos surtira ms efecto.

    En cualquier caso, la imagen de un todo tan abarcador como ha-bra de ser esta filosofa para el hombre tiene para m una cierta majes-tad aterradora y probablemente la seguir teniendo todava durantealgn tiempo. Por ello me atrevera primero con ensayos ms modes-tos para los que no conozco ningn nombre apropiado. Piensa enmonlogos sobre temas que ataen al hombre en su totalidad, o almenos a un aspecto particular del mismo; sin1ms anlisis del que es-t~lpermitido en una carta amistosa y en el tono de una conversacinque se va entablando, un poco como este escrito dirigido a ti. [...regustara denominarlo no tamo filosofa sino morar, si bien es diteren-te de aquello que habitualmente se llama as. Para producir algo eneste gnero en el que pienso se debera ser ames que nada un hom-bre, y despus, sin duda, tambin un filsofo.

    l\bs, para mi propio asombro, me: percato ahora de que realmen-te. has sido t quien me ha introducido a mf en la filosofa. Yo querasimplemente comunicarte 1.1 filosofa: este grave deseo encontr en smismo su propia recompensa y la amistad me ense a hallur el ca-

    93Poesa y filosofa

    ra en una especie de teogona y de cosmogona, y podra terminarresultando, por lo tanto, muy griega.

    Al principio apenas tendra en cuenta la historia de la filosofa, ytambin del espritu de las ciencias particulares tomara slo lo indis-pensable, lo que es amnticamente universal, lo que todo el mundosabe y ante lo cual ya no se piensa en absoluto en la forma y la exis-tencia separada de las mismas. Por supuesto, ira ampliando poco apoco mi crculo considerablemente. En general, modificara todo deacuerdo con el momento y la disposicin. Intentara, en la medida delo posible, ligarlo todo con tus pareceres y opiniones ms propios, yrecorrera con frecuencia el mismo camino de una nueva forma. Perola infinitud del espritu humano. la divinidad de todas las cosas naturales Vla humanidad de los dioses seran siempre el eterno gran tema de todasestas variaciones. Tendramos as, adems de la diversidad de nuestrafilosofa, tambin unidad. Una unidad que no temera yo que pudi-,ramos perder jams! Cuando se la posee y, por tanto, se sabe que, ekgeneral y considerada en s misma, slo hay una filosofa indivisible,puede as confesarse sin perjuicio que, en virtud de ella, hay por loque se refiere a la educacin del hombre infinitas clases de filosofa.Su comunicacin puede entonces desplegar toda su riqueza de for-mas y matices, y el tiempo de lapopularidad ha llegado.

    Si es la determinacin del amor difundir la poesa y la filosofaentre los hombres y formar para la vida y desde la vida, entonces lapopularidad es su primer deber y su mera ms elevada, Ciertamente,por mor de su fin y de su propio espritu, con frecuencia tendr queatender en sus obras slo a la naturaleza de la cuestin v a las levesde su tratamiento, y tambin su expresin ser, de esta suerte, inh~bi-rual y a menudo incomprensible. Pero ante todo preferir no com-partimentar su actividad y se mezclar con la gran sociedad de loshombres cultivados, porque en ella puede participar de la forma msinmediata en la creacin, que progresa eternamente, de la armona yla humanidad. Tampoco entonces quem destacarse por un lenguajeinsocial y antinatural. No lo necesita en absoluto y, sin ernbargrxnun-ca se perder entre la multitud. Pues donde el entusiasmo lo anima,se forma como por s mismo a partir de las palabras v los ziros mshab~uales, sencillos y comprensibles un lenguaje de!ltJ'~de! ;n.?IiClje. ydonde el todo es como de una sola pieza, la sensibilidad acorde sien-te el hlito vital y su soplo animador v, sin embargo, la sensibilidaddiscorde no se ve perturbada, Pues esto es lo rruis\rmoso del her-

    Friedrich Schlegel.92

    "

  • 95

    La poesa hermana y une con lazos indisolubles todos los espri-tus (Gemt) que la aman. Ya pueden en su vida privada buscar, porlo dems, los ms diversos fines, despreciar uno lo que otro conside-ra ms sagrado, minusvalorarse, ignorarse, permanecer eternamenteajenos; sin embargo, en esta regin un poder mgico superior los po-ne de acuerdo y en paz. Cada musa busca y encuentra a la otra, ytodos los ros de la poesa van a fundirse en el gran mar universal.

    Slo hay una razn y es en todos la misma; mas, comoquiera quecada hombre tiene su propia naturaleza y su propio amor. as tam-bin cada uno porta en s su propia poesa. Esta poesa propia debepermanecer en l, y permanecer en l mientras l sea el que es,mientras haya simplemente algo originario en l; y ninguna criticapuede ni debe arrebatarle su esencia ms propia, su fuerza ms inti-ma, para purificarlo y depurarlo husta una imagen general sin esprituv sin sentido. [.11 como se empean los necios que no saben lo quevalen. Pero la alta ciencia de una aurntica crtica ha de ensenarle c-mo debe formarse a s mismo en s mismo v, ame todo, ha de ense-narle a caprar tambin jodas las dermis Eor;'as autnomas de: la poe-sa en su fuerza y su plenitud clsicas, de modo que la flor y el frutode espritus ajenos se convierta en alimento y semilla para su propiafantasa.

    El espritu que conoce las orgas de la verdadera musa nunca ile-

    DILOGO SOBRE LA POESA (1800)

    '".. .'

    mino para enlazar la filosofa con la vida y con la humanidad. De estasuerte, yo me he comunicado en cierto modo la filosofa a m mismo,y ahora ya no estar aislada en mi espritu, sino que difundir su en-tusiasmo por todo mi ser en todas direcciones. y lo que, por mediode esta sociabilidad interior, se aprende a comunicar tambin exte-riormente nos lo apropiamos an ms profundamente con toda co-municacin, por general que sea.

    En agradecimiento, y si no tienes nada en contra, de inmediatohar imprimir asimismo esta carta y luego llevar a cabo con todoamor lo que te he bosquejado. Y no te sonras ante mis muchos pro-yectos. Un proyecto que brota lleno de vida y desde nuestra ms pro-funda intimidad es tambin sagrado y una especie de dios. Toda acti-vidad que no proviene de los dioses es indigna del hombre. As pues,es bueno estar bien provisto de proyectos,

    Friedrlch Schlegel

  • Por ello tampoco debe bastarle al poeta legar en obras duraderasla expresin de su poesa propia tal como innatamente tom formaen l. Ha de esforzarse por ampliar eternamente su poesa y su visinde la poesa, y aproximarlas a la ms elevada que es realmente posi-ble sobre la tierra, esforzndose por incorporar de la manera msprecisa su parte a la gran totalidad; pues la mortal generalizacin pro-duce justamente el efecto contrario.

    Puede hacerlo, una vez que ha encontrado el punto medio, a tra-vs de la comunicacin con aquellos que a su vez lo han encontradodesde otro punto de vista y de otra manera. El amor exige ser corres-pondido. Es ms, para el verdadero poeta, incluso el trato con aque-llos que slo mariposean superficialmente puede ser saludable e ins-tructivo. Y es que el poeta es un ser sociable.

    Para m tuvo desde siempre un gran atractivo hablar sobre lapoesa con poetas y espritus inclinados a ella. Muchas conversacio-nes de este tipo no las he olvidado nunca; de otras no s con exacti-tud qu pertenece a la fantasa y qu al recuerdo: en ellas hay mu-chas cosas reales, otras inventadas. As ocurre con la presenteconversacin, en la que se van a contraponer opiniones totalmentediferentes, cada una de las cuales desde su punto de vista puedemostrar bajo una nueva luz el espritu infinito de la poesa, y queprocuran ms o menos todas ellas, desde una u otra perspectiva, pe-netrar en su autntico meollo. El inters de esta diversidad de opi-niones engendr en m la decisin de comunicar las observaciones,que realic en LlI1 circulo de amigos y que inicialmente pens slocon relacin a ellos, a todos aquellos que sienten en su pecho el au-tmico amor y estn dispuestos-a iniciarse ellos mismos, en virtud dela riqueza de su vida interior, en los sagrados misterios de la natura-leza y la poesa.

    que ningn hombre es simplemente un hombre, sino que tambinpuede y ha de ser a la vez efectiva y verdaderamente toda la humani-dad. Por ello, siempre seguro de: volver a encontrarse a s mismo, elhombre est constantemente saliendo de s para buscar y encontrarel complemento de su ser ms intimo en la profundidad del ser deotro. El juego de la comunicacin y el acercamiento es la ocupaciny la fuerza de la vida; la consumacin absoluta slo se da en la muer-te.

    97Poesa y filosofa

    gar hasta el final de este recorrido, ni se imaginar que lo ha alcan-zado: pues nunca puede aplacar un anhelo que vuelve siempre a en-gendrarse desde la misma plenitud de la satisfaccin. El mundo de lapoesa es tan inmenso e inagotable como el reino de la naturaleza da-dora de vida lo es en plantas, animales y formaciones de toda espe-cie, figura y color. Incluso para el ms comprensivo no sera fcilabarcar siquiera todas las obras artificiales o los productos naturalesque tienen la forma y el nombre de poemas. Y qu son stos frentea la poesa informe e inconsciente que se agita en la planta, resplan- ..dece en la luz, sonre en el nio, centellea en la flor de la juventud Oarde en el pecho amoroso de una mujer? Mas sta es la poesa prime-ra '! originaria sin la que de seguro no habra ninguna poesa de laspalabras. Es ms, todos nosotros, que somos hombres, no tenemosnunca ni tendremos jams ningn otro objeto ni ninguna otra mate-ria de roda nuestra actividad '! toda nuestra dicha que este poemanico de la divinidad del que tambin somos parte y culminacin: latierra. Somos capaces de escuchar la msica de este mecanismo infi- :{:--:r-nito, de comprender la belleza de este poema, porque una parte delpoeta, una chispa de su espritu creador, vive tambin en nosotros y."nunca deja de arder con un oculto vigor bajo las cenizas de la sinra-zn que cada cual se procura.

    No es necesario que nadie se esfuerce, por medio de algo ascomo discursos y doctrinas razonables, en conservar y propagar lapoesa, o incluso en primero engendrarla, inventaria, establecerla y~torgarle leyes punitivas, como tanto le gustara hacer ,a la teora po-tica. Igual que el ncleo de la tierra se revisti por s:mismo con for-maciones y plantas, igual que la vida brot por s misma de las pro-fundidades y todo se llen de seres que se multiplicarongozosamente, as florece tambin la poesa por si misma, surgiendodesde la invisible fuerza originaria de la humanidad, cuando el clidorayo del sol divino la toca y In fecunda. Slo forma y color puedenexpresar imitarivamente cmo est formado el hombre; y, del mismomodo, tampoco puede hablarse realmente de la poesa sino Dar me-dio de la poesa.

    La visin que cada cual tiene de la poesa es buena v verdaderaen tanto que ella misma es poesa. Ahora bien, dado que su poesa,justamente porque es la suya, tiene que ser limitada, su visin de lapoesa no puede por menos que ser tambin limitada, Esto no puedesoportarlo el espritu. sin duda porque, sin saberlo, sabe sin embargo

    96

  • ~:,:_; :.;1 _-

    estas circunstancias la atencin estaba ms tensa de lo habitual; el to-no de la conversacin, sin embargo, segua totalmente tan espont-neo y ligero como de costumbre sola ser entre ellos.

    Camila haba descrito y alabado con mucha pasin una obra deteatro que se haba representado el da anterior. Amala, en cambio,la criticaba y sostena que en ella no haba en absoluto ningn asomode arte y ni siquiera de entendimiento. Su amiga admiti esto de in-mediato; pero -dijo- es sin embargo bastante fogosa y viva, o,cuando menos, unos buenos actores pueden conseguir que as sea, siestn de buen humor. Si son realmente buenos actores -dijo An-drs, mirando su texto y hacia la puerta, a ver si venan pronto losque faltaban-, si son realmente buenos actores, perdern verdadera-mente todo buen humor, ya que primero han de plegarse al del pac-ta. Tu buen humor, amigo mio, -replic Amalia- hace de ti mismoun poeta; pues llamar poeta a semejante escritor de obras dramticases sencillamente un verdadero poema y es realmente mucho peorque cuando los comediantes se llaman o se hacen llamar artistas.Concedednos nuestro modo de ver, dijo Antonio tornando visible-mente partido por Camila; si alguna vez, por un feliz acaso, se desa-rrolla una chispa de vida, de alegria y de espritu en la masa vulgar,nosotros preferimos reconocerlo a repetir para nosotros una y Otravez lo vulgar que es justamente la masa vulgar. De ello traca precisa-mente la discusin, dijo Amalia; en la obra de la que hablamos, deseguro no se desarrolla absolutamente nada mis de lo que se desa-rrolla en el escenario casi todos los das: una buena racin de tonte-ras. Acto seguido, comenz a citar ejemplos, pero pronto se le rogque no continuara ms con ellos, pues, de hecho, probaban ya de so-bra lo que queran probar.

    Carnila repuso, en cambio, que esto no le ataa '1 ella en absolu-to, pues ella no haba prestado especial atencin al lenguaje \~las ex-presiones de los personajes de la obra. Se le pregunt a qu habaprestado atencin entonces. dado que no se rraraba de ninguna OX-reta, A la apariencia exterior. dijo ella, que dej que discurriera amemi como una suave msica. Alab luego a una de las actrices mschispeantes, describi sus ademanes. su bonico vestido. y expres suasombro por que una COS:l como nuestro teatro pudiera [Ornarse tanen serio. Ciertamente, en : casi todo es, por regla general, vulgar;pero incluso en la vida, en la cue a uno sin duda le tocan las cosas~ _---.~in~ts de cerca, io vuigar produce con irecuencia una apariencia: fn~_".~.~::~_

    "'.'

    99Poesa y filosofa

    .~.

    1IIi

    I~

    1I

    Sobre la [uncin de estos personajes y su posible idencificacin con componen-te~ ,del cr;ulo de Jena co~o Schelling, ~'\o\!alis.D~rote o losv~ro'pios h!rm~n?sSc!:~gd,c;[.,;1 studlO, pr,el!mHl'l~de H; _J::chneren K.\. n p. txxxn ss. LarnorenPOI"eH71.K. t.., Die Arabeshe, ed. CIl., ['. 1)) ss.

    Amalia y Camila acababan de entablar una conversacin que sehaca cada vez ms viva sobre una nueva obra de teatro, cuando dosde los amigos que esperaban -a quienes llamaremos Marcos y Anto-nio- se incorporaron a la reunin con una ruidosa carcajada t. Unavez llegados estos dos, la reunin estaba todo lo completa que solaestar cuando se reunan en casa de Amalia para dedicarse: libre y ale-gremente ti sus aficiones comunes. Sin acuerdo previo o regla estable-cida, la poesa se converta [as ms de las veces en el objeto, el moti-va, el centro de sus encuentros. Hasta entonces, bien ste, bien aqulentre ellos haba dado lectura a una obra dramtica, o de otra clase,sobre la cual se lanzaban luego las ms diversas opiniones y se decanalgunas cosas buenas y bellas. Sin embargo, todos sintieron pronto,en mayor o menor medida, que algo faltaba en este tipo de conversa-ciones. Amalia fue la primera en darse cuenta de la circunstancia yde cmo poda rernediarse, Pensaba que los amigos no se percatabancon suficiente claridad de la diversidad de sus opiniones. Por ello, laconversacin se embrollaba, y se callaba ms de uno que de otra for-ma hubiera hablado de buen grado. Cada uno de ellos, o primeroslo quien tuviera ms ganas, debera expresar de una vez y desde elfondo de su corazn sus pensamientos sobre la poesa, o sobre unaparte o un aspecto de ella, o mejor, redactarlos a fin de tener por es-crito lo que opinaba cada cual. Camila se adhiri vivamente a la opi-nin de su amiga para que al menos una vez ocurriera algo nuevoque variase la sempiterna lectura. La discusin -dijo- se tornaraentonces por primera vez verdaderamente seria, y es asi como debaser, pues en Otro caso no haba esperanza alguna de una paz eterna.

    Los amigos aceptaron la propuesta y se pusieron inmediaturnenremacos a la obra para llevarla a cabo. Hasta Lotario, que era quien ha-bitualmente menos hablaba y discuta, e incluso -sea lo que fueraaquello que los dems quisieran decir y discutir-e- permaneca confrecuencia mudo durante horas sin. dejarse perturbar en su digna se-renidad, pareci tornar parte de la manera ms activa y hasta prome-ti preparar algo para leerlo. El inters creci con la obra y sus pre-parativos, las mujeres hicieron de ello una fiesta, y fin~llmente se fijun dia en el que oda uno daria lectura a lo que aporcara. Por todas

    Fredrich Schlegel98

  • 1I~

    I

    All donde algn espritu vivo aparece ligado a un signo dotadode forma, ah hay arre, hay distanciamiento para vencer a la materia,para emplear instrumentos, hay un proyecto y leyes de tratamiento.Es por ello que vemos a los maestros de la poesa esforzndose pode-rosamente por conferirle las formas ms diversas. La poesa es un ar-te, y donde an no lo es, ha de llegar a serlo, y si lo ha conseguido,de seguro despierta en quienes la aman verdaderamente un fuerteanhelo por conocerla, por comprender la intencin del maestro, porcaptar la naturaleza de ta obra, por saber del origen de la escuela ydel curso de su formacin. El arte descansa sobre el saber, y la sabi-dura del arte es su historia.

    Es esencialmente propio de todo arte vincularse a lo ya dotadode forma, y por ello la historia se remonta, de generacin en genera-cin, de grado en grado, cada vez ms en la Antigedad, hasta la pri-mera fuente originaria.

    Para nosotros los modernos, para Europa, esta tueme se encuen-tra en la Hlade, y para los helenos y su poesa lo tue Homero y laantigua escuela de los Hornridas. Se dio all una fuente inagotablede poesa susceptible de infinitas formas, una poderosa corriente derepresentacin donde una ola de vida bate rugiendo socre la otra. unmar calmo donde la plenitud de la tierra y el resplandor del cielo sereflejan amigablemente. De igual modo que los sabios buscan el co-

    pocas del arte potico

    I:,.

    ,~,

    menz a hablar de un Sistema de la falsa poesa que quera exponer,una poesa que haba hecho estragos en esta poca especialmente en-tre ingleses y franceses y en parte todava los hada; la conexin pro-funda y radical de todas estas falsas tendencias, que concuerdan tanbellamente, completndose la una a la otra y encontrndose amisto-samente a medio camino, era tan maravillosa e instructiva como en-tretenida y grotesca. nicamente habra deseado saber escribir ver-sos, pues slo en un poema cmico habra de quedar autnticamentebien expresado lo que l pensaba, Quera an seguir hablando deello, pero las mujeres le interrumpieron e invitaron a Andrs a co-menzar con su discurso, pues de otro modo no pasaran de losprembulos. Despes tanto ms podran en verdad hablar y discutir.Andrs despleg sus papeles y empez a leer.

    101Poesa y filosofa

    . ,.. ',:

    .: Ait!sin a h obra de A.. Smirh, Ii!L'e~I;!i:s{1c:l1sobre [u naturaie:a J fas C,lZU'{l. de fa ,.~'-aue; de las naciones !'17761,, ; A. Pope, poeta y critico i1688-1744i;]. Drvden, autor dramtico 11631-1700).

    romntica y agradable. Vulgar es, por regla general, casi todo, dijoLotario. Esto es muy cierto. Verdaderamente, no deberamos acudirtan a menudo a un lugar en el que debe considerarse afortunadoquien no sufra de apreturas, mal olor o vecinos desagradables. Enuna ocasin se solicit de un sabio una inscripcin para un teatro.Yo propondra que se pusiera en su frontispicio: Entra, caminante, ycontempla 10 ms banal; cosa que despus se cumplira en la mayo-ra de 105 casos.

    En este punto, la conversacin fue interrumpida por la llegada delos amzos v de haberse hallado presentes, la discusin habra ad-quirido "co~ ~robabilidad una orientacin y un desenlace diferentes,pues Marcos no pensaba acerca del teatro de igual modo y no podaabandonar la esperanza de que pudiera surgir algo bueno de l.

    Como se ha dicho, ambos irrumpieron en la reunin con una es-truendosa carcajada, y, por las ltimas palabras que se pudieron escu-char, caba deducir que su conversacin se refera a los denominadospoetas clsicos ingleses. Todava se dijo algo sobre el mismo tema, yAmonio, que gustaba de intervenir oportunamente con tales ocurren-cias polmicas en la conversacin -que l mismo rara vez dirigia-e-,afirm que los principios de la crtica y la inspiracin de los ingleseshaha que buscarlos en las teoras de Srnirh sobre la riqueza de lasnaciones 2. Los ingleses se dan por contentos cuando pueden ingre-sar un nuevo clsico en el tesoro pblico. As como en esta isla todolibro se convierte en un ensayo, as"tambin todo escritor se convier-te en ella en un clsico, tan pronto como ha dejado atrs su propiotiempo. Se sienten tan orgullosos, por el mismo motivo y.de igual ma-nera. de la elaboracin de las mejores tijeras como dela mejor poe-sa. As, un ingls no lee realmente a Shakespeare de otro modo quea Pope o a Dryden J, o a cualquier otro clsico; no piensa en absolu-to ms del uno que del otro. Marcos opinaba que la Edad de Oro es,sin ms, una enfermedad moderna por la que deben pasar todas lasnaciones, lo mismo que los nios por las viruelas. Por tamo, tendraque poderse intentar atenuar la virulencia de la enfermedad por me-dio de lu inoculacin, dijo Antonio. Ludovico, quien con su filosofarevolucionaria practicaba gustoso la destruccin a gran escala, co-

    Friedrich Schlegel100

  • ,

    Todo ello descansa sobre el firme suelo de la poesa anticua unoe indivisible merced a la vida festiva de unos hombres libres y'mer-ced a la fuerza sagrada de los dioses antiguos.

    La poesa mlica, con su msica expresiva de los ms bellos sen-timientos, enlaza ante todo con la ymbica y con la elegaca, en lasque el mpetu de la pasin, en la primera, y la mudanza de losestados de nimo en el juego de la vida, en la segunda, se muestrantan vivamente que pueden hacer las veces del amor v el odio en vir-tud de los cuales el apacible caos de la poesa hom;ca fue impulsa-do hacia nuevas formas y estructuras. Los cantos corales en cambiose aproximaban ms al espritu heroico de la epopeya, diversificando-se con la misma sencillez segn predominara la gravedad de las nor-mas o la sagrada libertad en la disposicin y estado de nimo delpueblo. Lo que Eros inspir a Safo rezumaba msica: v as como ladignidad de Pndaro se atemperaba con el alegre encanto de los ejer-cicios gimnsticos, as tambin los ditirambos semejaban en su exul-racin las ms atrevidas bellezas orquestrales,

    Los fundadores del arte trgico encontraron la materia v los mo-delos en la epopeya, y de igual modo que sta engendr a partir de smisma la parodia, los mismos maestros que crearon la tragedia se in-ventaron jugando los dramas satricos,

    El nuevo gnero surgi a la vez que el arte plstico, semejndosea l en la fuerza figurariva (Bi!dwlg) y en sus leyes de estructuracin.

    De la unin de la parodia con los antiguos varnbos v como ant-tesis de la tragedia, naci la comedia, llena de bmmic; suprema queslo es posible por medio de las palabras.

    As como en la tragedia acciones y sucesos, carcter y pasin,eran ordenados v configurados armnicamente en un bello sistema apartir de una leyenda dada, en la comedia se esboza audazmente amodo de rapsodia un profuso derroche de invencin, con profundosentido en su aparente inconexin.

    Ambas especies del drama rico arraigaron de la manera ms di-C~IZ en L\ vida por su reluciu con el ideal de las dos "randes FOrITWSen las que se manifiesta la vida nica y suprema, la vida del hombreentre los hombres. El entusiasrno por la repblica lo encontramos enEsquilo y Aristofanes; un elevado modelo de bella familia en las con-diciones heroicas de la poca antigua constituye la base de la obra deSfocles.

    Si Esquilo es un modelo eterno de la ruda grandeza y del enru-

    103Poesa y filosofa

    mienzo de la naturaleza en el agua, as tambin la ms antigua poesaaparece en forma fluida.

    El conjunto de las leyendas y cantos se congrega alrededor dedos centros diferentes. El uno, una gran empresa comn, un hervide-ro de fuerza}' desgarramiento, la gloria del ms intrpido; el otro, laplenitud de lo sensible, de lo nuevo, de lo extrao, de lo excitante, lasuerte de una familia, una imagen de la inteligencia ms sagaz cuan-do, a pesar de todas las dificultades, consigue finalmente volver a ca-saoEsta separacin originaria prepar y dio forma a lo que nosotrosdenominamos In lliada y la Odisea y a aquello que encontr en ellasjustamente un firme sostn para permanecer para la posteridad antesque otros cantos de la misma poca.

    En la floracin de la poesa homrica vemos en cieno modo elnacimiento de toda la poesa; pero las races se hurtan a la mirada, ylas flores y las ramas de la planta surgen, insondablemente hermosas,desde las tinieblas de la Antigedad. Este caos encanradoramenteformado es el germen a partir del cual se organiz el mundo de lapoesa antigua.

    La forma pica decay rpidamente. En su lugar se alz, tambinentre los jonios, el arte ymbico, que, en la materia y en el tratamien-to, era el contrario exacto de la poesa mtica y, por ello mismo, cons-tituy el segundo ncleo de la poesa helnica; y con el arte ymbicoy gracias a l, la elega, que se tansform y modific de manera casitan variada como la pica.

    Lo que Arquloco fue, debe permitrnoslo supone~, al margen delos fragmentos, noticias y transcripciones de Horado: en sus podos,su parentesco con las comedias de Aristfanes e incluso el ms lejanocon la stira romana. Nada ms tenemos para rellenar la mayor lagunade la historia del arte. No obstante, resulta evidente para todo el quequiera reflexionar cmo pertenece tambin por siempre a la esenciade la poesa ms elevada estallar en sagrada clera y manifestar todasu fuerza en la materia que le es rnsis ajena, el vulgar presente.

    scas son las fuentes de !a poesa helnica, Su hmdarnento y prin-cipio. Su ms bella florescencia comprende las obras mlicas, corales,trgicas y cmicas de dorios, eolios y atenienses desde Alemn y Safohasta Aristfanes, Lo que nos lu quedado de esta verdadera pocadorada de los gneros supremos de la poesa lleva mas o menos laimpronta de un estilo bello o grande, la fuerza vital de la inspiraciny el CU![\'O del arte en divina armona.

    Friedrich Schlegel102

  • locales. En los cantos alternos, a las canciones ingenuas de los pasto-res. En su espritu ertico se asemeja a la elega y al epigrama de lapoca, en la que tal espritu aflua incluso en las obras picas, mu-chas de las cuales eran, sin embargo, casi slo una forma, en la que elartista intentaba mostrar en el gnero didasclico que su exposicinpoda domear hasta la materia ms dificultosa y r~da;o~en cambio,en el gnero mtico, que sabia incluso de la materia mas rara y eracapaz de renovar y transformar en algo ms delicado incluso la mate-ria ms antigua y ms elaborada; o que, en finas parodias, jugaba conun objeto meramente ficticio. En general, la poesa de esta poca seencaminaba bien al artificio formal, bien al encanto sensual del con-tenido, que dominaba incluso en la nueva comedia tica; pero la vo-luptuosidad se haba perdido.

    Una vez que la imitacin tambin se agot, se contentaron conentretejer nuevas guirnaldas con las viejas Hores y fueron las antolo-gas las que clausuraron la poesa griega.

    Los romanos tuvieron slo un breve arrebato de poesa, duranteel cual lucharon y se esforzaron con gran energa por apropiarse elarte dc sus modelos. stos los recibieron en primer lugar de manosde los alejandrinos; por ello domina en sus obras lo ertico y lo cultoy, por lo que respecta al arte, hay que mantenerse en este puma devisea para saber apreciarlos. Y es que el entendido deja toda creacinen su esfera y la juzga slo con arreglo a su ideal propio. Ciertamen-te Horacio resulta interesante en todos los sentidos, y en vano bus-cariamos entre los griegos tardos un hombre del valor de este roma-no; pero este inters general por l es ms un juicio romntico queartstico, que slo en la stira puede enalrecerlo. Un fenmeno mag-nfico se produce al unirse hasta su fusin la fuerza romana con el ur-te griego. As,