santificar el nombre de hashem bendito sea

El Propsito del Hombre en el Mundo1

Hacia la Fama o la inFamia

Kidush Hashem y Jilul Hashem

Dos principios fundamentales en la vida diaria de todo judo, y sin embargo no necesariamente bien entendidos, son los de Kidush Hashem el precepto de santificar el Nombre de Dos, y Jilul Hashem la correspondiente prohibicin de profanar o mancillar Su Nombre. Esperar pacientemente en una larga fila y a continuacin decir amablemente muchas gracias al agotado cajero o, en contraste, adelantarse en la fila ante el enojo de aquellos que estn esperando crea, respectivamente, un Kidush Hashem o un Jilul Hashem.

Tal como lo ilustrar esta clase, El Kidush Hashem se define como la promocin del Nombre de Dos en el mundo, demostrando Su omnipresencia, Su omnisciencia, Su poder absoluto y Su soberana sobre la humanidad. Tal como lo declara el versculo, el pueblo de Israel fue creado para este mismo propsito: El pueblo que form para M, para que pudiera hablar en Mi alabanza (Ieshaiahu/Isaas 43:21). Hablar en Mi alabanza es la definicin esencial de Kidush Hashem. Finalmente, un acto de Kidush Hashem despierta la conciencia positiva sobre la presencia de Dos en el mundo. En contraste, el Jilul Hashem socava la conciencia positiva de Dos en el mundo.

Al reflexionar sobre el tema, vemos claramente que la santificacin o profanacin del Nombre de Dos depende de los actos de la humanidad. Esto es as tan slo en virtud de la infinita bondad de Dos. Debido a Su deseo de beneficiar al mundo, Dos coloc en nuestras manos la capacidad de incrementar o disminuir Su Gloria (Su santificacin o profanacin). Al cumplir con nuestro objetivo de santificar el Nombre de Dos, podemos ayudar al mundo a lograr su objetivo.

Esta clase tratar los siguientes temas: Por qu el Kidush Hashem se considera un valor fundamental del

judasmo? Por qu debemos evitar siempre la posibilidad de provocar un Jilul

Hashem? Los conceptos de Kidush Hashem y Jilul Hashem se aplican slo a la

conducta pblica? Cuales son algunos ejemplos de Kidush Hashem y Jilul Hashem en la vida

cotidiana? Hay algunas ocasiones en las cuales debemos aceptar sufrir el martirio

antes que transgredir la Tor?


El Propsito del Hombre en el Mundo 2

Esquema de la clase

Seccin I. El Concepto de Kidush Hashem

Seccin II. El Concepto de Jilul Hashem Parte A. La Gravedad del Jilul Hashem Parte B. El Comportamiento Poco Refinado Puede Provocar Jilul Hashem Parte C. Jilul Hashem en Privado

Seccin III. Kidush Hashem a travs del Martirio

Seccin IV. Todos Pueden Hacer Kidush Hashem

SEccin i: El concEpto dE KidusH HasHem

La siguiente historia es una introduccin al tema de Kidush Hashem.

sin ninguna duda, el incidente ms famoso relativo al Rab iaakov Kamenetsky (1891-1986) en Tzitevian [Lituania] y uno que l consider que era una mitzv dar a conocer involucra al jefe de la oficina de correos. Poco tiempo despus de haber asumido su posicin como Rabino, se le acerc al Rab iaakov un judo del pueblo y le dijo que el jefe de la oficina de correos se haba equivocado y le haba dado cambio por un billete de cien litas en vez de darle por el billete de diez litas con el cual l le haba pagado. el Rab iaakov le aconsej a esta persona devolver el dinero.

algunas semanas despus, el Rab iaakov se encontraba en la oficina del correo y esta vez el jefe de la misma le dio ms estampillas que las que l haba pedido y pagado. La sonrisa en el rostro del jefe del correo al entregarle al Rab iaakov las estampillas le dio una seal de aviso respecto a que el jefe del correo lo estaba poniendo deliberadamente en una prueba para corroborar si el otro judo simplemente haba sido un tonto honesto o si realmente haba actuado de acuerdo a lo dictaminado por el nuevo rabino. el Rab iaakov estuvo encantado de recibir semejante oportunidad de hacer Kidush Hashem y de inmediato devolvi las estampillas de ms que haba recibido. aos ms tarde, el Rab Kamenetsky supo por el relato de los sobrevivientes del holocausto del pueblo de Tzitevian que el jefe del correo haba sido uno de los pocos habitantes del lugar que estuvo dispuesto a esconder judos en su stano. el Rab Kamenetsky estaba convencido que las manifestaciones de honestidad que esa persona haba presenciado constituyeron un factor decisivo en su decisin. (Rab ionatan Rosenblum, Reb Yaakov, The Life and Times of HaGaon Rabbi Yaakov Kamenetsky (Rab iaakov, La Vida y la poca del Gan Rabi iaakov Kamenetsky), mesorah Publications, 1993 pginas 107-108)

De manera adecuada con su papel central en la fe juda, muchas veces se dice que la mitzv de Kidush Hashem es la principal mitzv de la Tor, tal como ya veremos. sta constituye la esencia misma de nuestra existencia como pueblo. Donde sea que estemos, cualquier cosa que hagamos, el concepto de santificar el Nombre de Dos siempre es un asunto pertinente. Aunque a veces pueda resultar incmodo, el pueblo judo vive bajo el constante escrutinio de los dems, con los reflectores sobre l. Como judos, tenemos el rol de ser los representantes de Dos en el mundo; en todos nuestros actos debemos preocuparnos por ser fieles representantes, teniendo siempre presente que nuestro principal objetivo es glorificar a Dos.



1. Ner LeElef La Definicin de Kidush Hashem.

Kidush Hashem se define como la promocin de Dos en el mundo, demostrando Su omnipresencia, Su omnisciencia, Su poder absoluto y Su soberana sobre la humanidad. Tal como lo declara el versculo: el pueblo de Israel fue creado para este propsito: El pueblo que form para M, para que pudiera hablar en Mi alabanza (Ieshaiahu/Isaas 43:21). Hablar en Mi alabanza es la definicin esencial de Kidush Hashem. Finalmente, un acto de Kidush Hashem despierta la conciencia positiva sobre la presencia de Dos en el mundo. Tal como escribi el Rambam en el Sefer HaMitzvot (Mitzv Positiva nmero 9) Es apropiado hacer pblica la Presencia de Dos para que l sea conocido en el mundo . En contraste, el Jilul Hashem socava y debilita la conciencia positiva de la presencia de Dos en el mundo.

Como veremos a continuacin, la mitzv de Kidush Hashem y la correspondiente prohibicin de Jilul Hashem, tambin se aplica en mbitos menos pblicos. Sin embargo, el mayor grado de Kidush Hashem es cuando la mitzv se realiza en frente de un grupo de diez personas, que es el nmero mnimo que constituye una congregacin (minin). Antes que nada, debemos santificar el Nombre de Dos delante de los otros judos nuestros socios en la misin Divina-. Sin embargo, la mitzv incluye santificar a Dos delante de los no judos.

A pesar de que una situacin en la cual Toda la tierra estar llena del conocimiento de Dos (Ieshaiahu 11:9) slo tendr lugar cuando Dos mismo as lo cause, la mitzv de Kidush Hashem (y la correspondiente prohibicin de Jilul Hashem) es una responsabilidad constante que tiene cada judo para llevar al mundo en esa direccin.

Las siguientes fuentes describen el concepto de Kidush Hashem:

2. Vaikr (Levtico) 22:32 La fuente bblica.

No profanarn la santidad de Mi Nombre; y Ser santificado entre los hijos de Israel.

.

3. Sifri 22:138 (citado por el Rambam/Maimnides en el Sefer HaMitzvot, Mitzv Positiva nmero 9) La misin del pueblo judo en este mundo es santificar en pblico el Nombre de Dos.

Yo Soy Dos, Quien te sac de la tierra de Egipto, para ser un Dos para ti con la condicin de que t santifiques Mi Nombre en pblico.

) (

.

La principal tarea del pueblo judo en este mundo es santificar el Nombre de Dos y de esta manera diseminar el conocimiento sobre la existencia de Dos a las otras personas.

El versculo en la fuente 1 aparentemente limita el mbito del Kidush Hashem a una audiencia de judos. La fuente siguiente explica que tambin se nos ha ordenado santificar el Nombre de Dos delante de los no judos.



4. Sefer Mitzvot Guedolot (Smag), Mitzv Positiva nmero 74 Fuimos dispersos en la Dispora para propagar en los pueblos que nos albergan la conciencia sobre la existencia de Dos.

Ya he instruido a los judos exilados en Espaa y al resto de los exiliados en Europa que ahora que el exilio se ha extendido durante tanto tiempo, es adecuado que el pueblo judo se separe a s mismo de las vanidades del mundo y se aferren al sello de Dos, es decir, la verdad; y que no deben mentirle a judos ni a gentiles ni engaarlos de ninguna manera, y santificarse a s mismos con aquello que les est permitido, tal como est escrito: El remanente de Israel no hablar mentiras y no se hallar en sus bocas un lenguaje de artimaas (Tzefani/Sofonas 3:13).

Y cuando Dos llegue a redimirlos le dirn: l acta con justicia, porque son un pueblo de verdad y la Tor verdadera est en sus bocas. Pero si actan engaosamente con los gentiles, entonces ellos dirn: Miren qu hizo Dos l eligi como Su porcin a ladrones y engaadores.

Y tambin est escrito: Y te sembrar como la tierra (Hoshea 2:25). Una persona siembra un kur [de semillas] para poder recolectar muchos kur. De la misma manera Dos sembr [al pueblo de] Israel en otras tierras para incorporar ms proslitos a sus filas. Pero si ellos actan de manera engaosa, Quin se les unir?

)

,(.

.

) ,(

.

El siguiente incidente ilustra un caso de Kidush Hashem logrado ante no judos:

el mircoles 12 de febrero, Josh stern estaba visitando la ciudad de Nueva York habiendo llegado desde israel, en medio de una tormenta de nieve y de un fro terrible. Josh deba reunirse con malka Hirschfeld, una de las directoras del Campamento de Verano shira, para planificar las actividades del verano. enfrentando condiciones climticas que podran haberlo mantenido dentro de su casa, Josh manej cuidadosamente el Ford Taurus de su suegro por la avenida N en Flatbush. Haba muy poco trfico pero de repente el espejo retrovisor de Josh estaba ocupado por la imagen amenazadora de una furgoneta bajando rpidamente por la calle.

Josh hizo lo que la mayora de los conductores hubieran hecho bajo esas circunstancias. se corri hacia la derecha, mantuvo el aliento y rez pidiendo una modesta colisin. su plegaria fue escuchada. Oy un crujido y sinti el impacto pero no desde la izquierda como lo haba anticipado, sino desde su derecha. el espejo retrovisor del lado derecho del Taurus estaba conectado con el espejo del conductor de un Porsche rojo. No era un Porsche comn y con muchos aos de uso. era uno de los que recin haban aparecido en el mercado: era un 911 Carrera 4s. diseado para correr en un circuito con 450 caballos de fuerza, 0-60 mPH (millas por hora) en 4.1 segundos, costaba apenas $93,200.00. Tomando la etiqueta con el precio y dividindola en pulgadas, el dao que Josh haba provocado llegaba fcilmente a conformar un nmero de cuatro cifras. Josh not que en la ventana del auto haba un papel con la licencia de propiedad temporaria en la cual figuraba la fecha de emisin de la misma: 11 de febrero. el da anterior! era un auto cero kilmetro recin salido de la fbrica!



Con la alarma sonando, Josh se imagin que el dueo del auto saldra en cualquier instante. Pero tal vez debido al fro o porque en Gotham las sirenas suenan constantemente, nadie se present. Josh llam a malka por su telfono celular y le pidi que fuera al lugar, ya que ella se encontraba a unos pocos metros de distancia. malka observ el reluciente vehculo y le dijo:

- este auto no pertenece a nadie de esta cuadra. si yo estuviera en tu lugar, desaparecera rpidamente. - No puedo hacerlo protest Josh. Fue un accidente, pero lo choqu.- sinceramente pienso que no debes quedarte aqu insisti malka. - No puedo irme, tengo que decirle que yo lo hice. - ests bromeando? grit malka. estamos en Nueva York. este hombre te va a matar! adems, si permaneces aqu ms tiempo te congelars. de una u otra manera ser tu fin! - T regresa a tu casa y yo enseguida voy-. Josh escribi una nota, la coloc en el Porsche, estacion su auto y subi al departamento de malka para atender a sus asuntos.

Pero Josh an despus de haber dejado la nota se senta culpable y por eso, deliberadamente, se sent en una silla mirando hacia la calle. aproximadamente despus de dos horas, vio a quien deba ser el dueo del vehculo observando su auto y llorando. el hombre, de alrededor de treinta aos, estaba descalzo y vesta pantalones cortos. Josh seal a la persona, pero malka dijo que no lo conoca. Josh se coloc su abrigo y sali por la puerta a pesar de las splicas desesperadas de malka pidindole que lo reconsiderara.

Josh se acerc silenciosamente al hombre que exhalaba vapor, friccionaba sus manos tratando de darse calor, suspirando y derramando lgrimas de tamao industrial.

- es tu auto? le pregunt Josh.

- Nuevo! absolutamente NueVO! respondi Nick accordo sin dirigirse a nadie en particular-. Lo acababa de recibir!! Puedes creerlo? Ni siquiera lo tuve un da y mralo! si llego a poner mis manos en ese

- Realmente lo lamento mucho lo interrumpi Josh en ese momento crtico. Lo siento mucho, pero yo soy el que choc tu auto. Fue un accidente. esper aqu casi una hora y media...

de repente Nick dej de suspirar y comenz a contener las lgrimas como si en verdad la nieve que caa fuera cebollas recin cortadas.

- No es posible. Te ests burlando.

- es cierto. Realmente lo lamento.

- No es posible, no es posible dijo Nick manifestando nuevamente su tendencia a las repeticiones-. Realmente no te creo. Hombre, acaso t eres de Nueva York?

de repente se asom una mujer del otro lado de la calle y Nick la llam:- Carmela, este hombre choc mi auto! Lo choc hace una hora y media y se qued ac esperando para decrmelo.

- Tu no eres de Nueva York, verdad? asegur Carmela con sus ojos repletos de asombro.

Nick mir a Josh y se present:

- Nick accordo, Y quin eres t?

- Josh stern. Quiero darte los datos de la compaa aseguradora, pero No crees que deberamos hacerlo adentro?



una de dos: o que Nick no oy la sugerencia de Josh o que no la registr. Pero l tena una cosa para decir y para repetirla varias veces: Te prometo que no te voy a pedir ms de lo que cueste el arreglo, ni siquiera un centavo de ms. Josh le dio los datos del seguro de su suegro y una vez ms se disculp por todo el dolor que le haba provocado. Tres semanas ms tarde, el suegro de Josh recibi por correo la siguiente carta:

estimado sr. Wasserman,

Quiero compartir con usted mis sentimientos hacia su yerno, Josh stern. Toda mi vida he vivido en Nueva York y supongo que tal como dicen- los neoyorquinos tenemos cierta actitud problemtica. soy conciente de esto. Yo espero que las cosas vayan de cierta manera. Pero ese da fro y ventoso, Josh cambi toda mi filosofa. an ms importante: cambi mi actitud. era un momento de una profunda carga emocional para mi hermana y para m por razones que Josh no poda conocer. La noche anterior, mi madre haba fallecido de manera repentina y en un momento en el que me senta bsicamente enojado con todo el mundo, Josh me ense que an quedan en el mundo personas con un sentido de la responsabilidad, de la justicia, de una integridad fundamental y de bondad.

La molestia que deb sufrir con la reparacin de mi automvil vali la pena para recibir esta leccin y para tener el privilegio de encontrar a una persona tan sencilla y honesta como su yerno. en el funeral de mi madre, les cont a muchas personas respecto a lo que Josh haba hecho y todos quedaron muy impresionados ante su honorabilidad y humanidad. s que en el Cielo, mi madre est sonriendo debido a la bondad y a la rectitud de Josh. mi madre siempre crey que yo era demasiado crtico y desconfiado (ella no naci ni creci en Nueva York). Por eso, a pesar de que lo ocurrido ese mircoles me demor, estoy seguro de que ella me perdona por haber llegado tarde a su velatorio.

Con todo mi respeto, Nicols accordo

(de Hanoch Teller, The Great divide, in Too Beautiful, Feldheim and NYC Publishers.) 5. Rab Dan Roth, Relevance: Pirkei Avot (Ethics of the Fathers) for the Twenty First Century

(La Relevancia de Pirkei Avot en el Siglo XXI), Feldheim Publishers, 2007, pginas 104-105 Kidush Hashem en nuestra poca.

Dos cre al mundo para desplegar Su Gloria. Con este fin, l separ al pueblo judo para santificar Su Nombre y ser una luz para las naciones. Si no hubiramos transgredido y no hubisemos sido expulsados de nuestra Tierra, la Gloria y la existencia de Dos habra sido reconocida en todo el mundo relativamente con rapidez. La presencia del Templo y los milagros abiertos que Dos hubiera realizado para nosotros habran dejado claro ante todo el mundo que slo l maneja y controla el universo. Los otros pueblos hubieran visto la Providencia de Dos tal como la vieron los egipcios cuando l parti el Mar Rojo.

Sin embargo, debido a nuestras transgresiones no fuimos considerados merecedores para recibir esta existencia sobrenatural. Sin embargo, Dos no nos abandon. En cambio, se relaciona con nosotros de una manera oculta y natural. Puesto que de esta forma lleva mucho ms tiempo que los otros pueblos del mundo reconozcan de esta manera la existencia de Dos, esto slo es posible cuando el pueblo de Israel se encuentra disperso y viviendo entre ellos.

Por lo tanto, el propsito de nuestro exilio entre las naciones es reforzar la creencia en Dos y santificar Su Nombre no a travs de sermones ni haciendo proselitismo, sino a travs de nuestros actos y de nuestro ejemplo personal. Alguien que profana el Nombre de Dos, incluso si lo hace sin intencin acta en contra del objetivo fundamental de la Creacin y en particular- del pueblo judo. Muchas



personas hacen caso omiso a nuestro rol en el exilio, el hecho de ser una luz para las naciones Olvidamos que tenemos un papel positivo para desempear ser los embajadores de Dos en el mundo.

Siempre debemos tener presente en nuestras mentes la impresin que transmitimos en nuestros intercambios cotidianos con los no judos. Siempre que nos encontremos con gentiles debemos preguntarnos a nosotros mismos: Qu huella dejar? Acaso el respeto que siente por Dos y por el pueblo de Dos se incrementar como resultado de haber tenido contacto conmigo? Y si esto es cierto respecto a las relaciones con los no judos, cunto ms cierto es cuando interactuamos con otros judos que son nuestros propios hermanos y hermanas

El Rab Iosef Shalom Eliashiv coment en una oportunidad que cada generacin posee una mitzv que es especialmente significativa para esa poca. La mitzv de nuestros das, dijo el Rab Eliashiv, es hacer que el Nombre sea el Cielo sea amado a travs de ti.

6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Sot 10b Reconocimiento para la santificacin pblica.

Rabi Shimon Jasida ense: Iosef, quien santific el Nombre del Cielo en privado [al resistir las insinuaciones de la esposa de Potifar - Rashi, Sot 36b], fue recompensado mediante el hecho de que se agregara una letra del Nombre de Dos a su nombre [esto se refiere al Tehilim/Salmos 81:6, en el cual el nombre de Iosef aparece con una letra hei adicional].

Iehud, quien santific el Nombre del Cielo en pblico [al salvar a Tamar y a sus dos hijos al admitir su participacin], fue recompensado con el hecho de ser llamado completamente con el Nombre de Dos. [Las letras del nombre Iehud incluyen las cuatro letras del Nombre Sagrado].

.

Recientemente, un acto de Kidush Hashem fue ledo por decenas de millones de personas luego de una sorprendente decisin tomada por un empresario judo.

7. El Mensch de Malden Mills, www.cbsnews.com El seor Aaron Feuerstein reconstruy su empresa y mantuvo el pago de sueldos a pesar de haber podido jubilarse y cobrar su seguro contra incendios.

El incendio que tuvo lugar en Malden Mills en el invierno del ao 1995 fue el mayor incendio que tuvo lugar en Massachusetts durante el ltimo siglo. Malden Mills era una de las pocas grandes empresas que daba empleo a numerosas personas en una ciudad que ya atravesaba una situacin desesperada. Lo nico que pens fue cmo sera capaz de volver a recrear todo dijo su propietario, Aaron Feuerstein, la tercera generacin de la familia encargada del molino. Yo estaba orgulloso de la empresa familiar y quera mantenerla viva, quera que sobreviviera. Pero tambin me senta responsable por todos mis empleados, deba hacerme cargo de ellos, darles empleo.

Feuerstein decidi reconstruirlo all mismo, en Lawrence y no mudarse al sur o al otro lado del mar, tal como lo han hecho los dems industriales buscando mano de obra ms barata. l tambin tom



otra decisin asombrosa: durante los siguientes sesenta das todos los empleados recibiran sus salarios completos.

Creo que fue una decisin empresarial muy sabia, pero no fue por eso que lo hice. Lo hice simplemente porque era lo correcto, dijo Feuerstein. Algunas personas pueden decir que la decisin empresarial ms adecuada hubiera sido aceptar los $300 millones del seguro y jubilarse. Y qu habra hecho con eso? Comer ms? Comprarme otro traje? Jubilarme y esperar morir? se pregunta Feuerstein. No, eso no tena ninguna lgica dentro de mi cabeza. l cumpli con sus promesas. Durante meses, sus empleados siguieron recibiendo los cheques mensuales. En total, pag $25 millones y se hizo famoso como el mensch de Malden Mills un empresario que estaba ms preocupado por sus empleados que por el valor de su empresa. Para guiar sus decisiones, l se basa en la Tor, el libro de la ley juda

Algunos datos relativos a la fuente siguiente: Pinjs, uno de los nietos del Gran Sacerdote Aarn, se enfrent heroicamente con uno de los lderes de la tribu de Shimn que estaba realizando un acto de Jilul Hashem (Bamidbar/Nmeros 25:6-8). Como recompensa al Kidush Hashem de Pinjs, hay una mitzv de acuerdo a la cual todos los judos deben otorgarle a los sacerdotes las piezas ms selectas de carne de cada animal que sea sacrificado para uso privado (Devarim/Deuteronomio 18:3). La siguiente fuente lo explica ms detalladamente.

8. Sefer HaJinuj, Mitzv nmero 506 Al realizar un acto de Kidush Hashem, ganamos recompensa material en este mundo, adems de la recompensa en el Mundo por Venir (tal como en todas las otras mitzvot).

Aprendemos de aqu [de la mitzv de entregarle a los sacerdotes regalos especiales de los animales sacrificados para uso privado] que alguien que santifica pblicamente el Nombre de Dos trae mritos sobre s mismo y sobre sus descendientes en este mundo; sin desmerecer el mrito que le est reservado en el Mundo por Venir [tal como ocurre con todas las otras mitzvot].

,

.

La siguiente historia es un remarcable ejemplo de Kidush Hashem realizado por un nio pequeo:

Cuando era un nio pequeo, el Rab itzjak eisenbach de Jerusalem estaba caminando rumbo al muro Occidental a travs de la Puerta de iafo en la tarde de un shabat; por una seccin de la ciudad que est densamente poblada por rabes. al caminar por las calles angostas y sin pavimentar, pas delante de numerosos cafs pertenecientes a rabes en los cuales jvenes y ancianos estaban reunidos. de repente, itzele vio en la vereda una moneda de oro. La moneda era tan valiosa que hubiera sido suficiente para mantener a una familia tan numerosa como la de l durante dos semanas. La pobreza en su hogar era terrible y l se emocion ante la posibilidad de poder ayudar a sus padres en el esfuerzo que realizaban para lograr mantener a la familia.

sin embargo, debido a que era shabat (y est prohibido tocar dinero), l no iba a levantar la moneda. de inmediato puso su zapato sobre la moneda para ocultarla de la vista y decidi que se quedara all hasta que cayera la noche (cuando terminara el shabat). entonces podra llevarle la moneda a su familia. Para otro nio de su edad, el elemento del tiempo hubiera constituido un problema. Pero para la determinacin de itzele eso no implicaba ninguna dificultad a pesar de que an faltaban cuatro horas para la finalizacin del shabat!



Luego de que itzele permaneciera inmvil durante ms de una hora en la calle rabe, se le acerc un adolescente rabe y le pregunt: Por qu no te mueves? Por qu permaneces quieto como una estatua? al principio itzele no le respondi, pero cuando el muchacho que era ms grande y ms fuerte sigui insistiendo, l le respondi inocentemente: Tengo debajo de mi pie algo que no puedo agarrar porque ahora es shabat. Lo estoy cuidando para poder llevrmelo despus de shabat antes de que las ltimas palabras salieran de la boca de itzele, el joven rabe lo empuj hacindolo caer al suelo, se agach rpidamente, tom la moneda y sali corriendo. itzele permaneci tirado en el suelo, atnito. Para cuando logr ponerse de pie, el culpable ya haba desaparecido hace tiempo saltando un cerco. itzele saba que no tena ningn sentido y que incluso sera peligroso- que un judo persiguiera a un rabe en ese barrio.

un rato ms tarde, itzele lleg abatido a la sinagoga del Rebe de Chernobyl, Rabi Najum Twersky (1840-1936), donde su padre rezaba minj (la plegaria de la tarde) y coma la tercera comida del shabat. Generalmente itzele ayudaba a acomodar las mesas y las sillas y serva la comida para los hombres que se sentaban a comer junto con el Rebe. Pero ese da se sent solo en una esquina. el Rebe, quien amaba al pequeo itzele, comprendi que algo no estaba bien debido a que las sillas y los bancos no estaban acomodados. mir por un momento a su alrededor y vio a itzele sentado solo y cabizbajo en un rincn.

el Rebe de Chernobyl se acerc al nio y le pregunt: Cul es el problema? Te ves muy triste! Todos te necesitamos en la mesa.

itzele le cont al Rebe lo que haba pasado esa tarde y le explic cmo se senta respecto a la oportunidad que haba perdido. el Rebe lo oy atentamente y luego, mientras lo tomaba de la mano, le dijo: ahora ven conmigo a la mesa y despus de shabat ven a mi casa.

al terminar el shabat, itzele sigui al Rebe hacia su hogar, que estaba conectado con la sinagoga. el Rebe abri un cajn y sac de all una moneda de oro similar a la que itzele haba encontrado esa tarde cerca de la puerta de iafo. Tmala, es tuya le dijo el Rebe-. sin embargo, te la doy bajo una condicin: que me des la recompensa de la mitzv que hiciste esta tarde.

el nio mir asombrado al Rebe y le pregunt: el Rebe quiere la recompensa a cambio de la moneda? s, le dijo el Rebe. T has hecho un gran Kidush Hashem (santificacin del Nombre de dos) al no levantar la moneda porque era shabat. sin embargo, la moneda es tuya. Yo slo quiero la recompensa.

itzele estaba estupefacto. acaso la mitzv era tan grande? Realmente vala tanto? mir la moneda y pens en todas las cosas que su familia podra comprar con ella. entonces mir al Rebe y le dijo: si esto es lo que vale la mitzv, entonces la mitzv no est a la venta.

El Rebe se inclin y bes al nio en la frente (Rab Pesaj Krohn, In the Footsteps of the Maggid, pginas 116-118)

Itzele realiz un acto de Kidush Hashem al colocar la Voluntad de Dos delante de cualquier otra cosa en el mundo, incluyendo su propia voluntad. (Para un anlisis ms detallado del concepto de Kidush Hashem al colocar la Voluntad de Dos delante de nuestra propia voluntad, ver Or israel, del Rab Israel Salanter, Carta 13).

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:

El pueblo judo fue encargado con la tarea de santificar el Nombre de Dos en el mundo desde el Hmomento en que se convirtieron en un pueblo cuando Dos los sac de Egipto.



Es un acto virtuoso realizar un Kidush Hashem en privado, pero un acto de Kidush Hashem en Hpblico es un logro mucho mayor y tiene una recompensa mayor.

El Kidush Hashem no slo se aplica ante la presencia de otros judos se nos ha ordenado Hsantificar el Nombre de Dos delante de toda la humanidad. Nuestra presencia dispersa en el exilio entre todas las naciones fue diseada con el objetivo de despertar la conciencia de las personas respecto a la existencia de Dos en el mundo.

SEccin ii: El concEpto dE JiLuL HasHem

La siguiente historia presenta el principio de Jilul Hashem:

una vez o algo muy inquietante. No s si es o no cierto, pero si una historia as da vueltas por el mundo, algo definitivamente est muy mal. dicen que un avin de Tower aterriz en israel a finales de diciembre. Cerca de la mitad de los pasajeros eran judos y la otra mitad eran cristianos que venan de visita para la navidad. este avin haba sido retrasado en la pista de aterrizaje y para cuando lleg a la terminal, muchos de los pasajeros ya estaban sacando su equipaje de los compartimentos superiores. entonces la azafata se dirigi a los pasajeros por los altoparlantes diciendo: a todos los que estn parados les deseamos un feliz Jnuca y a todos los que estn sentados les deseamos Felices Fiestas.

Obviamente percibimos que aqu hay algo que no est bien Qu piensan de nosotros los dems? Qu somos maleducados y avaros? Qu terrible Jilul Hashem! (Rab isasjar Frand, Listen to Your messages, artscroll Publications, pgina 123.)

Jilul Hashem (la profanacin del Nombre de Dos) es lo opuesto al Kidush Hashem. Tal como un judo tiene el poder de despertar la conciencia del mundo respecto a la existencia de Dos, tambin tiene la capacidad de distanciar a las personas de Dos. Lo peor que puede hacer un judo es cometer un acto de Jilul Hashem. Las consecuencias de tal acto a menudo perdurarn mucho mas all del momento en que se comete el acto.

Es importante prestar atencin al trmino preciso de santificar o profanar el Nombre de Hashem, o el Nombre del Cielo. No podemos profanar a Dos mismo, sin embargo, podemos profanar Su revelacin y Su manifestacin en el mundo, lo cual est encarnado en Su Nombre. (Para un mayor desarrollo de esta idea ver Nefesh HaJaim 3:8, del Rab Jaim de Volozhin).

PARTE A. LA GRAVEDAD DEL Jilul HasHeM

Debido a que socava el propsito fundamental de un judo, la trasgresin de Jilul Hashem en la Tor es ms severa que cualquier otro pecado. Tal como lo mostrarn las fuentes, es la nica trasgresin por la cual no puede expiar ni siquiera la combinacin del arrepentimiento, de cierto nivel de sufrimiento personal y del poder de Iom Kipur. Sin embargo, existe una oportunidad de reparar el dao buscando oportunidades para hacer Kidush Hashem y dedicndose al estudio de la Tor.

1. Rambam, Hiljot Teshuv (Las Leyes del Arrepentimiento) 1:4 Jilul Hashem es la trasgresin por la cual es ms difcil lograr hacer expiacin.

En relacin a qu se dice esto [el orden de la expiacin]? Respecto a alguien que no profan el Nombre al transgredir. Pero una persona que profan el Nombre, incluso despus de haberse arrepentido y de que haya transcurrido Iom

.



Kipur y que siga profundamente arrepentido y que tenga sufrimientos - [no obstante,] no logra expiacin completa hasta que muere.

El nivel de dificultad para lograr expiacin es una manera de evaluar con precisin la seriedad de una trasgresin. Por ejemplo, la expiacin por las trasgresiones menos graves se logra de manera inmediata cuando la persona se arrepiente. La siguiente categora de trasgresiones ms serias necesitan para su expiacin el arrepentimiento y el hecho de transcurrir el Da de Expiacin (Iom Kipur); mientras que la categora ms seria slo logra expiacin cuando es precedida por el arrepentimiento, el transcurso del Da de Expiacin y cierto grado de sufrimiento personal.

(Respecto al sufrimiento que una persona tiene como expiacin, a manera de analoga podemos decir que si una persona comete un crimen capital es encarcelada (1) para alejarla por ser considerada como una amenaza para la sociedad durante un perodo que se considera adecuado para permitirle reformar su comportamiento, y (2) para que se encuentre en un ambiente por debajo de lo ptimo para motivarlo a desear tanto regresar a una sociedad normal como a evitar repetir el crimen para no tener que regresar a la crcel).

Sin embargo, cuando un pecado incluye Jilul Hashem, la expiacin no se logra sino hasta que la persona parte de este mundo incluso despus de haber atravesado los primeros tres pasos necesarios.

2. Rabenu Ionah, Shaarei Teshuv 4:16 Es posible lograr expiar durante la vida dedicando el resto de la vida a actos de Kidush Hashem o a travs de la dedicacin constante al estudio de la Tor.

Hablaremos ahora de alguien que cometi el pecado de profanar el Nombre de Dos, cuyo pecado no puede ser expiado a travs del sufrimiento. Mencionamos antes que esta persona tiene la posibilidad de rectificar su acto santificando el Nombre de Dos en todo momento.

Tambin puede lograr expiar a travs del estudio de la Tor de manera consistente y diligente, tal como dijeron los Sabios: La trasgresin de la Casa de Eli no podr ser expiada con sacrificios ni con ofrendas (Shmuel/Samuel I 3:13). [El versculo implica que] no podrn expiar con sacrificios ni con ofrendas, sino que ser expiado a travs del estudio de la Tor.

.

.

, ) :( ) :(

.

Esforzarse a uno mismo en el estudio de la Tor es algo que se logra tan slo cuando la persona se empuja a s misma para pensar de manera diferente a como pensaba en el pasado y a abandonar sus patrones naturales de pensamiento (Ram MiPano, Jikur Din 1:23).



3. Rabenu Bajia, Vaikr 22:32 Un acto de Jilul Hashem es peor que la idolatra. Sin embargo, puede ser corregido efectuando un acto de Kidush Hashem en la misma situacin que antes se realiz un Jilul Hashem.

No profanars Mi sagrado Nombre y Yo ser santificado entre los hijos de Israel [Vaikr 22:32] Jilul Hashem es una trasgresin muy grave. [Por ejemplo] Dos perdona el pecado de idolatra, pero no perdona la profanacin de Su Nombre, tal como dice el profeta: En cuanto a vosotros, Casa de Israel, as dice Dos el Eterno: dejad que cada hombre vaya a servir a sus dolos, porque no queris escucharme, pero Mi Santo Nombre no ser ms profanado (Iejezkel/Ezekiel 20:39)

Sin embargo, hemos encontrado un medio para corregir la trasgresin de Jilul Hashem al santificar Su Nombre en una situacin exactamente idntica a aquella en la que anteriormente se lo profan. Y es por esto que las palabras Y Yo ser santificado se encuentran yuxtapuestas [a las palabras No profanarn Mi sagrado Nombre].

- ,

, : ) , (

....

, : .

Rabenu Bajia por lo tanto nos ensea que existe la posibilidad de rectificar un acto de Jilul Hashem en el transcurso de la vida de la persona.

4. Rab Dan Roth, Relevance Pirkei Avot for the Twenty First Century, (La Relevancia de Pirkei Avot en el Siglo XXI), Pirkei Avot 4:4, pgina 104 Por qu es tan grave un acto de Jilul Hashem que se cometi sin intencin?

Hay muchos actos que uno puede cometer sin darse cuenta, tales como encender la luz o dejar un lpiz. Sin embargo, algunos actos son tan graves que uno no puede excusarse diciendo que fueron accidentales. Por ejemplo, una persona no puede decir que azot accidentalmente al presidente o al Primer Ministro de un pas. De la misma manera, el pecado de Jilul Hashem es tan grave que no se puede argumentar que se cometi por error.

5. Maharal, Derej Jaim, Pirkei Avot 4:4 Por qu el Jilul Hashem es un crimen tan grave sin importar cul fue la motivacin de la persona que lo cometi?

De acuerdo a la ley civil juda, cuando alguien daa a otra persona incluso si lo hace sin intencin- y le deja una marca, la Tor no es indulgente. De manera similar, cuando se profana el honor de Dos en el mundo, no hay ninguna indulgencia por el hecho de haberlo hecho de manera no intencionada [porque esto deja una marca en Su honor].

,

.



En un caso en el cual una persona le provoca una herida o un dao a otra, la herida y el dao es el mismo ya sea que haya ocurrido intencional o inintencionadamente. As tambin, el dao que el Nombre de Dos sufre en este mundo debido al Jilul Hashem es real sin importar si esto ocurri intencionadamente o no.

PARTE B. EL CoMPoRTAMIENTo PoCo REFINADo PUEDE PRoVoCAR Jilul HasHeM

El comportamiento irresponsable de un judo disminuye el respeto por el pueblo judo y en consecuencia tambin por el Dos al cual ellos representan en el mundo.

el martes, en la Corte de Pitkin County, se declar culpable de haber fallado en informar sobre el accidente ocurrido un rabino acusado de chocar un auto estacionado en un estacionamiento y escaparse. debido a su posicin de rabino, este caso de trfico llam mucho la atencin en aspen (Tomado del aspen daily News, 16 de diciembre del 2009)

1. Rambam, Hiljot Iesodei HaTor (Las Leyes de los Fundamentos de la Tor) 5:11 El comportamiento poco refinado de un estudioso de la Tor es un Jilul Hashem.

Hay otras cosas incluidas en la categora de Jilul Hashem cuando las cometen personas que tienen Tor y que son conocidas por su piedad, lo que llevar a otras personas a hablar negativamente. A pesar de no ser trasgresiones, de todas maneras constituyen una profanacin del Nombre de Dos. Algunos ejemplos de esta manera de Jilul Hashem son: alguien que compra algo y no lo paga de inmediato, a pesar de tener el dinero, esperando que el vendedor le reclame el dinero; alguien que es indulgente respecto a frivolidades o a comer y beber con personas vulgares; o alguien que habla de manera poco amable a otros y que no los saluda con una expresin agradable, sino que ms bien es una persona pendenciera y que siempre est enojada; o asuntos similares. De acuerdo al nivel de la persona, de manera acorde debe ser ms estricta con ella misma y esforzarse por ir ms all de lo que est escrito.

.

Un estudioso de la Tor debe ajustarse a niveles de comportamiento ms exigentes que el resto de la poblacin, porque las personas esperarn ms de l. Se entiende entonces el enorme impacto que provoca sobre aquellos que lleguen a observar en l un comportamiento negativo.

2. Dan Roth, Relevance, Pirkei Avot for the Twenty First Century, (La Relevancia de Pirkei Avot en el Siglo XXI), Pirkei Avot 4:4, pgina 100 A los estudiosos de la Tor se les exige mayor sensibilidad.

Al definir Jilul Hashem, el Talmud (Ioma 86a) cita una afirmacin de Rav respecto a que si l fuera a comprar carne sin pagarla inmediatamente, eso constituira un acto de Jilul Hashem. Rav hubiera tenido la intencin de pagar finalmente, de manera que no debera tener nada de malo en el hecho de que comprara a crdito. Sin embargo, debido a que Rav era famoso por su sabidura y por su rectitud, incluso el menor acto que pudiera llegar a ser malinterpretado como robo podra llevar a las personas a pensar mal de la Tor. Por lo tanto, aprendemos del Talmud que cualquier acto que pueda dejar a la



Tor bajo una ptica desfavorable constituye un Jilul Hashem, incluso cuando no tenga lugar ningn pecado especfico.

Esto tambin queda claro a partir de la famosa afirmacin de Rabi respecto a que un estudioso de Tor que tenga una mancha en la camisa merece la pena de muerte (Shabat 114a). Ahora bien, en ninguna parte la Tor dice: No caminars con una mancha en tus vestimentas. Entonces, Cmo es posible que el hecho de hacerlo merezca una pena tan severa? La explicacin es que un estudioso de la Tor es el representante de Dos en el mundo. Si la gente lo ve vistiendo ropa sucia, pueden llegar a decir: Miren que desprolijos y descuidados son los sabios de la Tor! Al provocar que las personas sientan menos respeto por Dos y por Su Tor, se convierte en culpable de profanar el Nombre de Dos.

El Jilul Hashem es relativo al estatus de la persona que comete el acto. Lo que se considera Jilul Hashem para una persona no necesariamente es Jilul Hashem si lo hace otra persona. Esto se debe a que de las personas ms estudiosas se espera un nivel de comportamiento ms refinado y ms se analizan cada una de sus acciones. Por ello, para Rav, que era excepcionalmente piadoso, no pagar de inmediato constitua un Jilul Hashem, mientras que para la mayora de nosotros no lo es.

De todas maneras, debido a que el Jilul Hashem depende de la manera en que las personas nos perciben, nuestro verdadero estatus puede no ser relevante. Por ejemplo, cualquier estudiante de ieshiv puede no considerarse a s mismo como un gran sabio o puede sentir que el comentario respecto a un sabio de Tor que no cuida su apariencia no se aplica a l. Pero su humildad est fuera de lugar, porque para el mundo exterior l se ve tal como un Sabio de la Tor.

en una oportunidad, el Jafetz Jaim iba corriendo para llegar a tomar un tren cuando le pidieron que fuera la dcima persona para completar un minin [un qurum de diez hombres para las plegarias] en la casa de una persona que estaba de duelo. a pesar de que l ya haba rezado y que si se quedaba a completar el minin perdera su tren, l acept hacerlo para no provocar un Jilul Hashem.

si el Jafetz Jaim se hubiera negado a ayudar, sin ninguna duda no habra cometido ninguna trasgresin. sin embargo, debido a que las otras personas podran no llegar a entender por qu se haba negado a hacerlo, l sinti que poda ser un Jilul Hashem. Vemos una vez ms que un Jilul Hashem depende de la percepcin que se tiene del comportamiento ms que del comportamiento mismo. (Rab dan Roth, Pirkei avot for the Twenty First Century, pgina 100)

3. Rambam, Hiljot Deot (Las Leyes de Conducta) 5:3 Que un estudioso de la Tor est borracho en pblico sin ninguna razn en particular es un Jilul Hashem.

Cuando un estudioso de la Tor bebe vino, debe ser acompaando su comida. Alguien que se emborracha [sin una razn particular] est cometiendo un pecado, y est degradando y estropeando su sabidura. Y si se emborracha frente a personas comunes y vulgares, profana el Nombre de Dos.

: ,

.

(A pesar de que los Sabios instituyeron la mitzv de beber vino en Purim, el propsito del da es utilizar refinados placeres fsicos para alcanzar grandes alturas de amor a Dos y de maravilla ante los milagros que l hizo por nosotros (Biur Halaj 695, s.v. ad delo iad). Por otro lado, si la persona piensa que va a actuar como un borracho y disminuir su valor ante los ojos de los dems, entonces no debe beber, cumpliendo con lo escrito en la fuente anterior (ibid.). Para ms informacin al respeto, ver la clase de Morash sobre Purim: Las mitzvot del da).



PARTE C. Jilul HasHeM EN PRIVADo

A pesar de que convencionalmente la trasgresin de Jilul Hashem ocurre frente a un grupo de judos o de no judos, hay pecados particulares que pueden provocar la profanacin del Nombre incluso cuando se los comete en total privacidad.

1. Vaikr 19:12 La prohibicin de jurar falsamente en el Nombre de Dos.

No jurarn en falso en Mi Nombre, profanando de esta manera el Nombre de tu Dos Yo Soy Dos.

.

2. Rabenu Bajia, ibid. El dao provocado por ciertas trasgresiones, an cuando son cometidas en privado.

Si una persona jura en falso [en el Nombre de Dos], profana el Nombre, porque separa su fuerza y lo arranca de su raz [al disminuir la credibilidad en el Nombre de Dos]. En relacin a esto fue dicho: profanando de esta manera el Nombre de tu Dos Aprendemos por lo tanto que alguien que jura [falsamente] en Su Nombre profana el Nombre de su Dos, y aquel que profane el Nombre de su Dos no ser perdonado por l

.

.

Al jurar en el Nombre de Dos estamos apoyando nuestro juramento con la reputacin de verdad que es inherente al Nombre de Dos. Alguien que jura en falso disminuye la credibilidad del Nombre de Dos en este mundo.

3. Rabenu Iona, Pirkei Avot 4:4 El Jilul Hashem en privado constituye una accin que inherentemente profana el Nombre de Dos, al igual que la idolatra o el juramento en falso.

Lo que hemos estudiado, que Una persona que profana el Nombre del Cielo en privado, se refiere a asuntos que constituyen inherentemente una profanacin del Nombre, tal como la idolatra porque no acepta su Divinidad. De manera similar, alguien que jura en falso y de esta manera engaa a los dems al usar el Nombre de Dos, tambin est profanando Su Nombre

, ...

, , , ...

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:

El H Jilul Hashem es ms serio que la idolatra.

La expiacin para la persona que comete H Jilul Hashem es ms difcil que para aquel que comete cualquier otra trasgresin.

Incluso un caso de H Jilul Hashem que tiene lugar sin intencin es una trasgresin sumamente grave,



porque disminuye el honor de Dos en el mundo.

Hay trasgresiones que inherentemente profanan el Nombre de Dos sin importar en qu medio Hocurran. Jurar en falso por el Nombre de Dos constituye Jilul Hashem porque se utiliza el Nombre de Dos para reafirmar una mentira.

La idolatra constituye H Jilul Hashem porque otorga legitimidad a otras deidades negando de esta manera la realidad verdadera de Dos.

SEccin iii: KidusH HasHem a travs dEl martirio

La manera suprema de santificar el Nombre de Dos es llevando adelante una vida guiada por la Tor. En ciertos perodos de la historia juda, los judos fueron forzados a aceptar otras religiones o a cometer uno de los tres pecados cardinales (idolatra, inmoralidad sexual y asesinato) bajo la amenaza de muerte. En tales circunstancias, un judo est llamado a entregar su vida por su fe un sacrificio que demuestra de una manera muy poderosa que la Voluntad de Dos, tal como est indicada en la Tor, es la razn fundamental para vivir.

A pesar de que la recompensa para cualquier otra mitzv no puede llegar a equipararse con la que se recibe por el hecho de entregar la propia vida para santificar el Nombre de Hashem (ver el Rambam ms adelante, fuente nmero 8), esto de ninguna manera implica que sea superior a los logros de toda una vida dedicada a la Tor y a las mitzvot, ni que los judos deban activamente buscar provocar una situacin semejante.De todas maneras, a lo largo de los milenios, individuos aislados e incluso comunidades judas enteras eligieron entregar sus vidas antes que aceptar otras religiones. Incluso si una persona es asesinada solamente por ser juda, aunque no se le haya dado otra opcin (como fue el caso durante el Holocausto), se considera como si hubiera entregado su vida por Dos y realiz un Kidush Hashem, incluso si la persona no fue durante toda su vida un judo practicante de las mitzvot (Rab Aaron Roth, mevakesh emun (5709) pginas 27-28; Midrash Tehilim 9:13). Acaso hay algo nico en el espritu judo que permite que judos aparentemente comunes y corrientes estn dispuestos a entregar sus vidas para mantenerse firmes en su devocin a Dos?

1. Rab Shneur Zalman de Liadi, Tania, Likutei Amarim, Captulo 14 Incluso el judo ms simple posee un amor oculto hacia Dos, expresado por la disposicin a entregar su vida en el Nombre de Dos.

Deseo apegarme a l en virtud del amor que est oculto en mi corazn, al igual que en el corazn de todos los judos, quienes son llamados los que aman Tu Nombre I [Tehilim 5:12]. Incluso el judo ms alejado es capaz de entregar su vida al Kidush Hashem.

... ,

.

La siguiente historia es un dramtico ejemplo de lo que vimos en la fuente anterior:

en el campo de Janowska, haba un capataz de una brigada de Lvov llamado schneeweiss, una de esas personas de las cuales alguien que valora su vida trata de mantenerse alejado. l haba conocido al Rab israel spira en Lemberg (Lvov), pero no saba que l era uno de los prisioneros del campo. solamente un puado de Jasidim que eran cercanos al Rab conocan la verdadera identidad de ste, pero la mantenan en secreto.



se acercaba la poca de las altas festividades. al aproximarse el da de iom Kipur se incrementaron los temores en el campo. Todos saban que a los alemanes les gustaba especialmente aprovechar las festividades judas para infligir terror y muerte. en Janowska, un grupo de los residentes ms antiguos recordaba las grandes selecciones que haban tenido lugar en simjat Tor y en Purim.

era la vspera de iom Kipur. La tensn y el temor haban alcanzado el punto mximo. unos pocos jasidim se acercaron al Rab de Bluzhov y le pidieron que hablara con schneeweiss para pedirle que en iom Kipur ese grupo no fuera asignado a realizar ninguna de las treinta y nueve categoras de labor prohibidas, para que su trasgresin de la ley al trabajar en iom Kipur no fuera tan grande. el Rab se sinti muy conmovido por este pedido y a pesar de sus miedos, porque debera dejar al descubierto su identidad, se acerc a schneeweiss. l saba bien que schneeweiss no tena mucho respeto por la tradicin juda. incluso antes de que comenzara la segunda Guerra mundial l ya haba violado en pblico las festividades judas y haba transgredido la ley juda. all, en Janowska, se mostraba como un hombre cruel que desconoca el significado de la palabra misericordia.

el Rab se acerc a schneeweiss apesadumbrado y le dijo: Probablemente me recuerdas. soy el Rab de Pruchnik, Rabi israel spira. schneeweiss no le respondi. T eres un judo tal como yo continu dicindole el Rab-. esta noche es la noche de Kol Nidrei. Hay aqu un pequeo grupo de jvenes judos que no quieren transgredir ninguna de las treinta y nueve categoras principales de labores prohibidas. eso significa mucho para ellos. es la esencia misma de sus existencias. Podras hacer algo al respecto? Podras ayudarlos?

el Rab not que un estremecimiento envolva a schneeweiss al or su extrao pedido. el Rab tom la mano de schneeweiss y le dijo: Te prometo que mientras vivas tendrs una buena vida. Te suplico que hagas esto por nosotros para que podamos seguir hallando algo de dignidad en nuestra humillante existencia.

el duro rostro de schneeweiss se transform. Por primera vez desde su llegada a Janowska, tuvo una chispa de humanidad.

esta noche no puedo hacer nada dijo schneeweiss, las primeras palabras que pronunci desde que el Rab se le haba acercado. No tengo ninguna jurisdiccin sobre la brigada de la noche. Pero maana, en iom Kipur, har por ustedes todo lo que pueda. el Rab estrech su mano agradecido y se march.

Por la maana, el Rab y el pequeo grupo de jasidim fueron llamados a la casa de schneeweiss. O que rezaron anoche. Yo no creo en las plegarias les dijo schneeweiss. Por una cuestin de principios, incluso me opongo a ellas. Pero admiro su coraje. Porque ustedes saben que el castigo por rezar en Janowska es la muerte. Con esto, les hizo una seal para que lo siguieran.

Los gui hacia el cuartel general de la s.s. en el campo, hacia una gran casa de madera. ustedes deben pulir el piso sin cera ni lustrador. Y usted, Rab, limpiar las ventanas con trapos secos para no transgredir ninguna de las treinta y nueve categoras de labores prohibidas. schneeweiss sali abruptamente de la habitacin sin decir ni una palabra ms.

aproximadamente a las doce del medioda se abri la puerta de par en par e ingresaron dos ngeles de la muerte, hombres de la s.s. con sus uniformes negros, que sus nombres sean borrados. Los segua un carro repleto de comida. Hora de comer! Hay pan, sopa y carne! anunci uno de los hombres de la s.s. La habitacin se inund con el aroma de la comida recin preparada, comida que no haban visto desde el momento de la ocupacin alemana: pan blanco, una olla humeante de sopa de verduras y grandes porciones de carne.

el hombre ms alto de los s.s. les orden con tono agudo: deben comer de inmediato, de lo contrario les dispar en donde se encuentran!. Nadie se movi. el Rab permaneci en la escalera, los jasidim en el suelo. Los alemanes repitieron las rdenes. el Rab y los jasidim permanecieron estticos en sus lugares. el hombre de



la s.s. llam a schneeweiss y le dijo: schneeweiss, si estos perros sucios se niegan a comer, te matar junto con ellos.

schneeweiss se par en posicin de firme, mir al alemn directamente a los ojos y le dijo en un tono muy tranquilo: Los judos no comemos hoy. Hoy es iom Kipur, nuestro da ms sagrado, el da de expiacin.

No entiendes, perro judo rugi el ms alto de los s.s. Te lo ordeno en nombre del Fuhrer y del Tercer Reich!

schneeweiss, sereno, con la cabeza en alto, repiti la misma respuesta. Los judos obedecemos la ley de nuestra tradicin. Hoy es iom Kipur, un da de ayuno.

el alemn desenfund su revolver y apunt a la sien de schneeweiss. schneeweiss permaneci calmo. segua de pie, en posicin de firme, con la cabeza en alto. un disparo retumb en la habitacin. schneeweiss cay al piso. en el suelo que recin haba sido pulido fue creciendo ms y ms un charco de sangre.

el Rab y los jasidim permanecan helados en sus lugares. No podan creer lo que acababan de ver. schneeweiss, el hombre que en el pasado haba trasgredido pblicamente la tradicin juda, haba santificado el Nombre de dos en pblico y haba muerto como un mrtir por defender el honor judo.

(iaffa eliach, Chasidic Tales of the Holocaust (Historias Jasdicas del Holocausto) Vintage Books, 1988, pginas 155-159, pasaje basado en una conversacin con el Gran Rab de Bluzhov, Rab israel spira.)

Cundo estamos obligados a entregar nuestras vidas para santificar el Nombre de Dos?

2. Talmud Bavli, Sanhedrn 74a Las tres prohibiciones cardinales por las cuales uno debe entregar la vida antes que cometerlas: idolatra, inmoralidad sexual y asesinato.

Rabi Iojanan dijo en nombre de Rabi Shimon Ben Iehozedek, Votaron al respecto y decidieron en el tico de Bet Nitz en Lod respecto a todas las prohibiciones en la Tor si una persona dice: Transgrede tal y tal prohibicin y no te matar (pero si te niegas a hacerlo, te matarn). Uno debe transgredir la prohibicin y no dejar que lo maten, excepto si se trata [de los pecados de] idolatra, relaciones sexuales prohibidas y asesinato. [Ver la continuacin de la Guemar para saber la derivacin de las leyes].

: :

- , .

Las prohibiciones de idolatra, inmoralidad sexual y asesinato no pueden ser violadas bajo ninguna circunstancia, ya sea en pblico o en privado. El valor de la vida -tan sublime como es- queda comprometido por la violacin de cualquiera de estas prohibiciones cardinales.

3. Ibid. El Kidush Hashem en una poca de persecucin se aplica a todas las mitzvot de la Tor.

Rabi Iojanan dijo: Slo dijeron [lo anterior] en relacin a un perodo en el cual no hay persecucin religiosa, pero en un momento de persecucin religiosa, uno debe entregar su vida incluso cuando es obligado a violar una mitzv leve.

.



Durante un perodo de persecucin estamos obligados a cumplir las mitzvot con la mayor diligencia. Por lo tanto, debemos estar preparados a entregar nuestras vidas para cumplir con cualquiera de las mitzvot.

4. Ibid. Kidush Hashem en pblico.

Ravin dijo en el nombre de Rabi Iojanan: Esto [que uno debe entregar la vida en un momento de persecucin religiosa] se refiere slo a [la trasgresin de idolatra, inmoralidad sexual y asesinato] en privado, pero en pblico uno debe estar dispuesto a entregar la vida antes que transgredir ni siquiera una mitzv que las personas piensen que es algo leve Cuntas personas deben estar presentes para que se considere en pblico? Rabi Iaakov dijo en nombre de Rabi Iojanan: No hay un pblico que est conformado por menos de diez personas [judas].

... .

Una persona debe entregar su vida incluso si es obligada en privado a transgredir uno de los tres pecados cardinales citados en la fuente nmero 2. Si es obligada a violar las otras mitzvot de la Tor, slo debe entregar su vida si esto ocurre ante la presencia de otros diez judos.

5. Ibid. 74b Uno est obligado a entregar su vida solamente cuando la intencin es provocar que un judo peque.

[Esto es] por su propio beneficio, es diferente [y uno no est obligado a sacrificar su vida] Rava dijo: Si un idlatra le dice a un judo en Shabat: Corta pasto [profanando de esta manera al Shabat] y dale de comer a los animales o te matar. La persona debe cortar [el pasto] antes que ser matado. Si le dice: Corta el pasto y arrjalo al ro, debe ser matado antes que cortar [el pasto]. Por qu es as? Porque la nica intencin es provocar que el judo cometa una trasgresin.

...

.

Se nos ha ordenado entregar nuestras vidas y no violar una de las otras mitzvot de la Tor (ante la presencia de diez judos Rambam, Hiljot Iesodei HaTor 5:2) slo cuando el objetivo al obligarnos a hacerlo es que pequemos contra la Tor. Si la intencin al obligarnos es simplemente para su beneficio personal, entonces debemos transgredir y no entregar nuestras vidas (Rambam).

6. Rambam, Sefer HaMitzvot, Mitzv nmero 9 El perseguidor no debe concluir que tuvo xito en obligar a un judo a transgredir la Voluntad de Dos.

La esencia de esta mitzv es que se nos ha ordenado hacer pblica esta verdadera fe en el mundo y que no debemos temer que nadie nos dae. E incluso si alguien quiere obligarnos por



la fuerza a negar a Dos, nosotros no le haremos caso sino que estaremos dispuestos a sacrificar nuestras propias vidas antes que permitirle que nos haga abandonar nuestra fe, aunque a pesar de hacerlo siguiramos creyendo en Dos dentro de nuestros corazones.

Esta es la mitzv de Kidush Hashem que se ha ordenado a todo Israel: estar dispuestos a sacrificar nuestras vidas por amor a l y por nuestra fe en Su Unicidad

.

A pesar de que un judo no crea en la prctica idlatra que es obligado a realizar, no debe darle al perseguidor la impresin de que est dispuesto a dejar de lado sus creencias para salvar su vida.

7. Rambam, Hiljot Iesodei HaTor 5:4 Alguien que elige el martirio antes que cometer una trasgresin, santifica el Nombre de Dos y se une al grupo especial de aquellos que han santificado el Nombre de Dos.

Cualquier persona a quien le digan que debe sacrificar su vida antes que transgredir, y que no transgrede [sino que elige entregar su vida] santifica el Nombre de Dos. Y si esto ocurri ante la presencia de diez judos, entonces santific el Nombre de Dos en pblico, tal como Rabi Akika y otros. Estas personas son mrtires, cuyo nivel no puede ser alcanzado por nadie ms.

[Lo opuesto, continua diciendo el Rambam, se aplica a alguien que elige transgredir antes que morir: esta persona profana el Nombre de Dos, y si esto ocurri ante diez personas entonces profan el Nombre en pblico].

... .

Alguien que entrega su vida al ser obligado a violar la Tor realiza un acto de Kidush Hashem. Si esto ocurre ante la presencia de diez judos, su acto tiene el estatus de un Kidush Hashem en pblico. Lo mismo es cierto en una situacin inversa de Jilul Hashem.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III:

Hay momentos en los cuales una persona es llamada a santificar el Nombre de Dos entregando Hsu propia vida antes que violar la Tor bajo coercin. Los tres pecados de idolatra, inmoralidad sexual y asesinato no pueden cometerse ni siquiera bajo amenaza de muerte.

Tambin debemos estar dispuestos a sufrir el martirio antes que violar cualquier mitzv de la HTor en pblico si la intencin de quien nos obliga a transgredir es que actuemos en contra de la Voluntad de Dos.

La recompensa para alguien que entrega su vida antes que aceptar violar la Voluntad de Dos Hest ms all de la recompensa por cualquier otra mitzv. Esto no implica que la recompensa sea



superior a los logros de toda una vida de Tor y mitzvot, ni que el judo deba buscar provocar una situacin que lo lleve a tener que entregar su vida.

SEccin iV. TODOS PUEDEN HACER KidusH HasHem

En esta ltima seccin compartiremos algunos ejemplos prcticos sobre la manera en que puede llegar a hacerse Kidush Hashem. El Kidush Hashem no es tan slo una mitzv en particular; sino que ms bien es una manera de vivir, un modo de vida en el cual uno siente la gran oportunidad de ser el representante de Dos en el mundo.

Deby impuls en su Universidad el programa estudia con un amigo, organizando parejas de estudio entre estudiantes que quieren aprender ms sobre el judasmo con estudiantes que pueden servirles como guas.

Rami y David organizaron un grupo de estudiantes para preparar comida kasher en su Universidad, lo que llev a las autoridades del Campus a establecer un plan de comidas kasher.

Burt protest contra un examen obligatorio en la escuela de graduados que tendra lugar el da de Iom Kipur, logrando que la administracin decidiera proveer das de exmenes alternativos para los estudiantes que observan las festividades judas.

Greg estableci en su facultad de medicina una Sociedad de Medicina tica Juda, reuniendo estudiantes, profesores, mdicos y rabinos para discutir muchas cuestiones ticas que se suscitan en la medicina contempornea.

Sara y Tami organizaron un programa de jesed en su facultad para visitar un hogar de ancianos, y para reunir fondos para comprar y distribuir comida para personas pobres en Israel.

Cada uno de los casos anteriores provoc un poderoso impacto en cada uno de los participantes as como en toda la comunidad juda, lo que llev a un incremento geomtrico en el establecimiento de iniciativas similares en otras universidades a lo largo del mundo.

Finalmente, de qu manera elegimos realizar Kidush Hashem depende de nuestras caractersticas personales y de nuestras habilidades, tanto como si lo hacemos individualmente o unindonos a otros, como podremos ver en los dos artculos con los cuales concluiremos esta clase. 1. Joseph Berger, www.nytimes.com, Una nia de Brooklyn es hallada a salvo en los Bosques de

Massachusetts El Kidush Hashem de Suri Feldman y del centenar de personas que viajaron cientos de kilmetros buscndola.

STURBRIDGE, Massachusetts, 6 de mayo, 1994 Una nia jasdica de 14 aos de edad, proveniente de Brooklyn y que haba desaparecido el mircoles cuando se alej de su grupo en un paseo escolar por el parque estatal de Connecticut, fue hallada hoy por la polica en un denso y pantanoso bosque, asustada y agotada, pero rezando al lado de un rbol. La nia puso de manifiesto habilidades de supervivencia que impresionaron a los habitantes del lugar, quienes conocen su medioambiente.

Suri Feldman racion cuidadosamente sus sndwiches para lograr mantenerse durante los dos das y las dos noches que estuvo perdida. Encontr salientes rocosas en las cuales se protegi para mantenerse seca durante las ocasionales lloviznas. Cuando los helicpteros de rescate sobrevolaban la zona, ella trat de hacerles seales con el flash de su cmara fotogrfica.

Estbamos preocupados porque se trataba de una nia de la ciudad, sin habilidades ni conocimientos de supervivencia dijo el jefe del departamento de polica de Sturbridge, Kevin Fitzgibbons. Pero despus de haber hablado con ella no puedo ms que asombrarme absolutamente por lo que hizo esta nia.



La delgada y menuda adolescente camin por los senderos del bosque a lo largo de ms de 4 kilmetros desde el punto en Bigelow Hollow State Park donde se separ de sus compaeras. Se vea en excelente estado, dijo Trish Bourassa, paramdico de la ambulancia que llev a la nia desde el bosque en Massachusetts. La abrac y le dije que estaba bien. La abrac todo el tiempo hasta que llegamos al hospital. Ella hizo algo maravilloso. Todos se merecen felicitaciones, pero la mayor parte es para ella.

En el Hospital Harrington Memorial en Southbridge, ella se reuni con su padre, Ernest Feldman. No recuerdo qu fue lo primero que le dije al verla afirm ms tarde a los reporteros el Sr. Feldman. Estaba demasiado emocionado. Pero al or que la encontraron slo dije: Gracias Dos. Cuando los periodistas le preguntaron qu clase de sndwiches haba comido su hija, l les dijo: Algo que puedo asegurarles es que no tena sndwiches de jamn.

La noticia de que ella estaba viva y sana provoc gran alegra en el barrio de Brooklyn y en la mezcla de jasidim con barbas y trajes negros y voluntarios locales que haban estado buscndola en los bosques. En el cuartel de bomberos que fue el centro de comando de la bsqueda, los jasidim comenzaron a bailar en una ronda, manteniendo en alto una Tor protegida por un paraguas que haban llevado con ellos en el caso de que tuvieran que permanecer en el rea durante el Shabat.

No tengo manera de pagarle a la comunidad por lo que han hecho, dijo ms tarde el padre de la nia. Pero sin duda Dos los va a recompensar.

Quienes salieron al rescate, ms de 1,000 personas de acuerdo a la informacin de la polica, haban encontrado pruebas de que Suri estaba en el bosque y viva: un envase vaco de crema de vainilla kasher, pauelos de papel recin usados.

La bsqueda atrajo a ms de 600 jasidim desde lugares tan lejanos como Montreal y Washington, quienes llegaron trayendo camiones cargados de alimentos kasher que compartieron con los voluntarios no judos. En la Biblia dice que salvar una vida es como salvar al mundo entero, dijo Isaac Fortgang de Boston, al explicar por qu haba viajado desde tan lejos para ayudar.

El equipo de rescate dividi el terreno para ser explorado por diferentes grupos, y esta maana un grupo de oficiales de polica encontr la huella fresca de una pisada cerca de un pantano en el lmite entre Sturbridge y Southbridge. El oficial de la polica de Southbridge, John Mulcahy not entonces la existencia de un sendero que no estaba marcado en ninguno de sus mapas y entr en l junto con sus colegas. Despus de andar unos 500 metros vieron a Suri Feldman a las 10:34 de la maana de pie al lado de un rbol. l les dijo a los periodistas que la llam pero que ella no respondi porque estaba rezando.

En el hogar de la familia Feldman en el nmero 1668 de la calle 54 en Borough Park, una seccin de Brooklyn, los vecinos colgaron una gran pancarta color naranja escrita en hebreo en la cual, de acuerdo a lo que nos tradujo Moishe Feldman, el hermano de Suri, dice: Alaben a Dos, Su bondad es eterna.

Es interesante resaltar el comentario de uno de los voluntarios locales, quien dijo asombrado: Si uno de nuestros hijos se perdiera en los bosques, yo tengo mis dudas respecto a que cientos de voluntarios fueran a viajar cientos de kilmetros para venir a ayudarnos en la bsqueda.

El Profesor Israel (Robert) Aumann, gan en el ao 2005 el Premio Nobel por su investigacin en teora de juegos. Siendo una persona que normalmente no disfruta acaparando la atencin pblica, el carcter del Profesor Aumann, su dedicacin a su familia y su compromiso con el judasmo se combinaron conformando un Kidush Hashem a nivel internacional.



2. Sara Iojeved Rigler, Jewish Nobelity: The Life and Loves of a Nobel Prize Winner (Nobleza Juda: La vida y los amores de un ganador del premio Nobel) (www.aish.com) Kidush Hashem ante los ojos del mundo.

La fotografa en la pizarra informativa de su oficina en la Universidad Hebrea deca todo. Haba sido tomada poco antes de que se anunciara que el premio Nobel de Economa del ao 2005 haba sido otorgado al Profesor Israel [Robert] Aumann. La foto mostraba tres generaciones de sonrientes descendientes del ganador del premio Nobel, en total 32 personas. En el medio, con su larga barba blanca y con una kip blanca, estaba sentado el Profesor Aumann de 75 aos de edad, sosteniendo un retrato de aproximadamente un metro de altura de su amada esposa Esther.

Oficialmente el profesor Aumann se jubil cinco aos atrs, pero a los 75 aos de edad, l contina dedicndose a sus cuatro amores: la teora de juegos, su familia, la naturaleza y la Tor. Sigue dictando tres clases en la Universidad Hebrea; busca a sus nietos en el jardn de infantes y los lleva con l a su hogar cuando sus padres estn ocupados; esqua, realiza caminatas y escala algunas de las montaas ms bellas del mundo y estudia Tor de manera regular con el mismo compaero de estudios que ha tenido durante treinta aos.

El profesor Aumann, un entendido en todos los temas, conecta todo con su origen Divino. Un entendido en vinos, cada vez que pone sobre la mesa una botella de vino de calidad superior, recita la bendicin l es bueno y hace el bien. sta es una bendicin que l pronunci pblicamente delante de 1400 invitados al hacer un brindis en el banquete real que sigui a la ceremonia de entrega de los premios Nobel.

En el mundo de los negocios, las personas roban dinero. En el mundo acadmico, las personas roban ideas. Una de las caractersticas ms destacables del Profesor Aumann es su meticulosidad en dar crdito a los dems, ya sean maestros, colegas o estudiantes. En una conferencia de prensa que tuvo lugar el da que se anunciaron los premios Nobel, el profesor Aumann sorprendi a la audiencia al declarar que el premio se lo deberan haber otorgado a otra persona: Lloyd Shapley de U.C.L.A. se lo merece y debera haberlo ganado. Yo lo considero como el gran sacerdote de la teora de juegos.

El profesor Aumann aprendi el concepto de propiedad intelectual de la Tor. Quince o veinte aos atrs hubo un perodo en el cual robar software era considerado normal por muchas personas, incluyendo a muchos acadmicos. Haba una pieza de software que yo necesitaba y me preguntaba si deba robarla, es decir, hacer una copia a pesar que los que haban desarrollado el software no estaban de acuerdo. Entonces me dije a m mismo: Por qu tienes que preocuparte por esto? T eres una persona religiosa. V y pregntale a tu Rabino. Entonces fui a consultar con mi Rabino un sobreviviente del Holocausto, una persona muy justa y muy conocida. Tal vez haba alguna regla del Talmud indicando que esta clase de propiedad intelectual no era realmente una clase de propiedad? Yo estaba dispuesto a hacer lo que el Rabino me dijera. El Rabino me dijo: Est absolutamente prohibido copiarlo. Entonces mand a pedir el software.

El mundo pudo tener una rara semblanza del modo de vida acorde a la Tor al observar al profesor Aumann en Estocolmo. Aunque la ceremonia de entrega de los premios estaba planificada para las ltimas horas de la tarde del sbado, la brevedad de los das invernales suecos permiti que la familia Aumann asistiera a la misma luego de la finalizacin del Shabat. En la tarde del sbado, todos ellos los treinta y cuatro miembros de la familia- caminaron hacia un hotel ubicado a unos 200 metros de la Sala de Conciertos de Estocolmo, donde tendra lugar la Ceremonia de entrega de los premios. Al terminar de hacer havdal [la ceremonia que separa entre el Shabat y los dems das de la semana], los Aumann se dirigieron rpidamente al Saln de Conciertos, llegando apenas 90 segundos antes del arribo del Rey Carlos XVI Gustavo y de que cerraran las puertas del recinto.



En el banquete real que tuvo lugar a continuacin, le sirvieron al squito del profesor Aumann una cena kasher especial en una vajilla nueva con el obligatorio diseo real que haba sido especialmente confeccionada para ellos. Sus lugares en la mesa se completaron con cubiertos de plata recin forjados y con copas de cristal recin sopladas.

En un mundo en el cual los judos a menudo debieron sacrificar sus principios religiosos para poder pertenecer, podemos sentirnos orgullosos de la manera en que se present el ms noble de los ganadores de los premios Nobel.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV:

Kidush Hashem H no es tan slo una mitzv en particular; es una forma de vida, un modo de vivir en el cual uno siente la gran oportunidad de ser el representante de Dos en el mundo.

Un acto de H Kidush Hashem puede provocar un poderoso impacto en quien realiza la mitzv as como en la comunidad juda en general. Esto puede llevar a s mismo a que otros incrementen los actos de Kidush Hashem en el mundo.

Finalmente, la manera en que uno elige realizar un H Kidush Hashem est guiada por el carcter y por las habilidades personales, tanto si se lo hace de manera individual o uniendo esfuerzos con otras personas.

LECTURAS Y FUENTES ADICIoNALES RECoMENDADAS

Rab Aryeh Kaplan, Handbook of Jewish Thought, Volumen II, Captulos 3 y 4

santificar el nombre de hashem bendito sea

Presentations & Public Speaking