SALMOS 1-41

Comentarios a la

Nueva Biblia deJerusalén

ÁNGEL APARICIO RODRÍGUEZ, cmf.

SALMOS 1-41

Desclée De Brouwer

CONSEJO ASESOR:

Víctor MorlaSantiago García

© Ángel Aparicio Rodríguez, 2005

© Editorial Desclée De Brouwer, S.A., 2005Henao, 6 - 48009www.edesclee.cominfo@edesclee.com

ISBN: 84-330-2020-XDepósito Legal: BI-2602/05Impresión: RGM, S.A. - BilbaoImpreso en España - Printed in Spain

Reservados todos los derechos. Queda totalmente prohibida la reproduc-ción total o parcial de este libro por cualquier procedimiento electrónico omecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier sistemade almacenamiento o recuperación de información, sin permiso escrito delos editores.

ÍNDICE

PRESENTACIÓN............................................................................... 11

INTRODUCCIÓN............................................................................... 17

COMENTARIO

SALMO 1 ........................................................................................ 37

SALMO 2 ........................................................................................ 45

SALMO 3 ........................................................................................ 55

SALMO 4 ........................................................................................ 61

SALMO 5 ........................................................................................ 69

SALMO 6 ........................................................................................ 79

SALMO 7 ........................................................................................ 87

SALMO 8 ........................................................................................ 95

SALMO 9-10A ................................................................................ 103

SALMO 10B ................................................................................... 113

SALMO 11 (10) .............................................................................. 121

SALMO 12 (11) .............................................................................. 129

7

SALMO 13 (12) .............................................................................. 135

SALMO 14 (13) .............................................................................. 143

SALMO 15 (14) .............................................................................. 151

SALMO 16 (15) .............................................................................. 159

SALMO 17 (16) .............................................................................. 169

SALMO 18 (17) .............................................................................. 177

SALMO 19 (18) .............................................................................. 191

SALMO 20 (19) .............................................................................. 199

SALMO 21 (20) .............................................................................. 207

SALMO 22 (21) .............................................................................. 213

SALMO 23 (22) .............................................................................. 225

SALMO 24 (23) .............................................................................. 233

SALMO 25 (24) .............................................................................. 241

SALMO 26 (25) .............................................................................. 249

SALMO 27 (26) .............................................................................. 257

SALMO 28 (27) .............................................................................. 269

SALMO 29 (28) .............................................................................. 277

SALMO 30 (29) .............................................................................. 285

SALMO 31 (30) .............................................................................. 293

SALMO 32 (31) .............................................................................. 305

SALMO 33 (32) .............................................................................. 313

SALMO 34 (33) .............................................................................. 323

SALMO 35 (34) .............................................................................. 333

SALMO 36 (35) .............................................................................. 343

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SALMO 37 (36) .............................................................................. 351

SALMO 38 (37) .............................................................................. 363

SALMO 39 (38) .............................................................................. 371

SALMO 40 (39) .............................................................................. 379

SALMO 41 (40) .............................................................................. 389

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA ...................................................................... 397

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN

Este comentario a los salmos no persigue la erudición; su finalidades que quien los lee pueda apropiarse de los mismos, bien para disfru-tar de su belleza poética, o bien, y sobre todo, para orar con los sal-mos. Los salmos son oraciones en forma poética. No podemos desde-ñar la belleza propia de la poesía. Quien así hiciera, por considerarque la belleza es “el ornato de una época burguesa”, escribe H. U. vonBalthasar, «de ése podemos estar seguros que, secreta o abiertamente,ya no puede rezar, y que pronto ya no podrá amar» (Herrlichkeit, I, 11).Así de importante es la belleza poética. Estas oraciones poéticas quedenominamos salmos son expresión de una religiosidad, transmisorasde una experiencia religiosa. Puede alegarse, para orillar los salmoscomo oración para el hombre actual, que expresan la religiosidad deotro tiempo, del Antiguo Testamento, y, por ello, que ya no son válidospara el hombre que vive en los tiempos del Nuevo Testamento. ¿Pue-den ser oraciones poéticas para el hombre actual, para el cristiano ocreyente del tercer milenio?

De hecho ha habido cristianos, a lo largo de los siglos, que oraroneficazmente con los salmos. He aquí algunos ejemplos, espigados enla constitución apostólica Divino Afflatu del papa san Pío X. SanBasilio llama a los salmos «la voz de la Iglesia». San Atanasio enseñaque la salmodia enseña a las personas dedicadas al culto «cómo hayque alabar a Dios y cuáles son las palabras más adecuadas para ensal-zarlo». San Agustín escribe: «Para que el hombre alabara dignamentea Dios, Dios se alabó a sí mismo; y, porque se dignó alabarse, por esoel hombre halló el modo de alabarlo». «A mi modo de ver –escribenuevamente san Atanasio–, los salmos vienen a ser como un espejo, en

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el que quienes salmodian se contemplan a sí mismos y sus diversossentimientos, y con esta sensación los recitan». No es mera teoría.Basta leer las Confesiones de san Agustín. El Doctor de Hipona escri-be: «¡Cuánto lloré con tus himnos y cánticos, conmovido intensamen-te por las voces de la Iglesia que resonaban dulcemente! A medida queaquellas voces se infiltraban en mis oídos, la verdad se iba haciendomás clara en mi interior y me sentía inflamado en sentimientos de pie-dad, y corrían las lágrimas, que me hacían mucho bien» (cf. AAS 3[1911] 633-635). Si algunos cristianos se han apropiado de tal modode los poemas sálmicos, otros cristianos de este tiempo también pue-den hacer lo mismo. Se impone ante todo la comprensión.

El primer desafío consiste en comprender la experiencia religiosatransmitida en poesía. No es un ejercicio de psicologismo. Entre elpoeta y el lector media el texto, el poema. Ahí está, portador de senti-do tanto en su lenguaje cuanto en su organización. El lector de unpoema no puede eludir una pregunta necesaria como ésta: «¿Qué diceel texto?» La respuesta ha de tener en cuenta la forma y el contenido:«El contenido no está detrás de la forma, sino en ella. Quien no puedever o leer la forma, perderá también con ella el contenido. A quienno le diga nada la forma, tampoco se lo revelará el contenido»(Herrlichkeit, I, 144). No todos los recursos poéticos pasan de una len-gua a otra –del hebreo al español, en nuestro caso–. Otros sí que setrasvasan de una lengua a otra. El paralelismo, las imágenes, a vecesel ritmo, la construcción estrófica... El lector de los salmos tiene poe-mas ante sí. No puede tratar la poesía como si fuera prosa. La poesíaexige una actitud contemplativa, a la vez que una cierta sintonía conel sentimiento del autor o del poema. Una cosa, por ejemplo, es hablarde la angustia, o del pecado, y otra muy distinta experimentar el peca-do o la angustia. El buen lector de un poema hace suya la composi-ción. Se establece una cierta simpatía entre el poema y el lector.

Quien se adentra en la poesía ya ha dado un paso para que el salmopueda llevarle a la oración. La oración exige algo previo, que es creer.Es imposible que una oración poética induzca a orar a quien es inca-paz de hacerlo. La simpatía que acabo de mencionar ya no es merosentimiento que vincula al lector con el poema o con el poeta. Va másallá. Quien ora se dirige a Dios. Puede ser bueno que el lector de estasoraciones poéticas parta de su situación actual, de su dolor o de su ale-gría, de su sentimiento de culpa o de su agradecimiento, etc. Si así es,

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sintonizará con mayor facilidad con la oración poética que es elsalmo. Se apropiará del mismo, porque se ve reflejado en él, y haráuna buena oración con el salmo.

Soy consciente de que el salmo es una mediación. Media entre elautor y las generaciones que le siguieron y se identificaron con unsalmo concreto, y entre nosotros. Media también entre Dios (Cristo) ynosotros. San Agustín toma buena nota de esta realidad cuando escri-be: «Ambas cosas son ciertas: que son nuestras las palabras de estesalmo y que no lo son; que son del Espíritu de Dios y que no son suyas.Es palabra del Espíritu de Dios, porque si Él no la hubiera inspiradono las pronunciaríamos nosotros; no es palabra suya, porque Él no esinfeliz ni sufre. Estas palabras son de los infelices y desventurados.Ciertamente son nuestras, porque son voces que demuestran nuestramiseria; no son nuestras, porque incluso gemir es un don de Él»(Enarraciones, 267). El creyente que ora con un salmo percibe la vozde otros creyentes y, sobre todo, la voz del Espíritu. Se une a esasvoces, y su silencio meditativo o su palabra se convierte en oración.Alegrarse, cuando en el salmo se respira alegría; gemir, cuando en elsalmo se escuchan gemidos, son consecuencias de la apropiación. Lossalmos pueden ser un espejo en el que se reflejan nuestros sentimien-tos. La comprensión lleva a la apropiación. La apropiación permiteuna mejor comprensión. Apropiación y comprensión son imprescin-dibles para la oración. Quien se apropia del salmo no se identifica conel yo del autor, sino con el yo del poema. Él mismo es él o ellos, queson quienes se expresan en los salmos.

Es evidente que los salmos son oración. La dificultad emerge cuan-do un cristiano quiere hablar con una pieza del Antiguo Testamento.Nuestra oración va dirigida al Padre por medio de nuestro SeñorJesucristo. ¿Es posible que un cristiano ore con los salmos? No olvi-demos que Jesús, como judío, oró con los salmos. Recordemos tam-bién que el Salterio es el libro más citado en el Nuevo Testamento. Esposible también leer y comprender un salmo desde la intertextuali-dad. Quiero decir que, así como las notas musicales necesitan unaclave, la clave de toda la Biblia es Cristo. Colocada esta clave alcomienzo del libro, todos los textos nos llevan de una o de otra formaa Cristo. Así lo entendieron los Padres, la liturgia y no pocos comen-tarios tradicionales.

* * *

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PRESENTACIÓN

Afirmado cuanto precede, aclaro tanto la intencionalidad con laque he escrito este comentario cuanto la estructura del mismo. Estecomentario ha sido pensado para que el hombre actual pueda apro-piarse de estas oraciones tradicionales, y orar con ellas. Es imprescin-dible para ello la comprensión del salmo.

La primera dificultad con la que tropieza un comentarista es laresistencia que presenta el texto hebreo. Ha sido transmitido a lo largode los siglos y ha sufrido la erosión del tiempo y de la tradición, comolas viejas catedrales. El comentarista se pregunta ante todo: «¿Qué sig-nifica el hebreo que leo y cómo puedo traducirlo a mi lengua?» En micomentario se me ha dado previamente la respuesta, puesto que tra-bajo sobre la traducción de La nueva Biblia de Jerusalén. No obstantesería poco honesto no dejar constancia al pie de página de otras posi-bles y legítimas traducciones de determinados pasajes. Es lo primeroque hago, aunque evitando que las notas sean complejas y tediosaspara los lectores.

Los salmos que son poemas (“hechura”) tienen una determinadaarquitectura, una determinada estructura, que se descubre en los in-dicios del lenguaje. Antes de comentar el salmo, me he interrogadopor su estructura. He intentado exponerla con la mayor sencillez posi-ble. La finalidad de esta parte es detectar el centro de gravedad delsalmo y su distribución estrófica. En esta parte se apoya el título delcomentario y el comentario mismo, desarrollado por estrofas. En elcomentario sigo el orden de las estrofas. Quien lea estos comentariosha de tener ante sí la traducción del salmo, de modo que le sea másfácil su comprensión.

Ordinariamente ciño mi comentario al significado del salmo en sí,evitando todo “excursus” hacia el Nuevo Testamento, a no ser que undeterminado salmo sea explícitamente citado en el Nuevo Testamento.En este caso aludo brevemente a la cita. Sí que me he asomado, por elcontrario, a algunos otros libros bíblicos, que pueden iluminar algunaexpresión del salmo sometido a explicación.

Al final del comentario ofrezco una síntesis de cuanto precede ytambién una posible óptica existencial desde la que el lector actualpueda orar con esta pieza de la antigüedad. No es más que un apun-te. Podía haber abundado en otras perspectivas. Pero el lector puededescubrirlas por sí mismo.

Finalizo mi comentario con una oración de San Bruno Herbipo-lense. Suelen ser oraciones sobrias, centradas en el salmo. Son ora-

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ciones cristianas. Es tan sólo un ejemplo de lo que puede hacer el lec-tor actual. Quiero decir: mi comentario tiene la finalidad de ayudar allector a apropiarse del salmo, a hacerlo suyo, para que pueda orar conél. La breve exposición estructural puede conducir a ver el salmo condetención, a contemplarlo. El comentario puede añadir una mejorcomprensión. Es necesario que el lector ponga algo de su parte parallegar a la apropiación. Que el lector se sitúe en su perspectiva perso-nal para recrear el salmo. Si su recorrido por el salmo concluye conuna oración, sea sálmica o de otro tipo, se conseguirá la finalidad quepretendía con mis comentarios.

Este libro podría haber sido subtitulado con esta frase: “Comen-tario para nuestro tiempo”. Creo que nuestro tiempo tiene, por unaparte, un déficit de oración, y por otra, una palabra excesivamenteabundante. En nuestro tiempo se perciben también signos de unanecesidad de lo trascendente, o de Dios. Así se detecta en los distintosmovimientos de espiritualidad, y en la inquietud de gentes de todaíndole. ¿Por qué no retornar a los salmos como fuente de espirituali-dad? Así sucedió en otros tiempos. Sabemos, por ejemplo, que entiempos de san Jerónimo los salmos eran cantados por los labradores,mientras realizaban sus faenas agrícolas. Una de las principales obli-gaciones de los monjes era aprender los salmos de memoria. En nues-tros tiempos la oración con los salmos es algo casi exclusivo de lossacerdotes y religiosos. Cierto es que surgen comunidades cristianasque oran con los salmos. ¿No habrá llegado el momento de devolverel Salterio al pueblo cristiano en general, y que éste ore con estas pie-zas tan humanas y tan divinas? A ello aspiro con mi comentario. Es larazón por la que he evitado todo tecnicismo en cuanto me ha sidoposible. Este comentario es de alta divulgación. Al menos es lo que heintentado. El lector dirá si lo he conseguido.

Éste es mi primer volumen de comentarios a los salmos, según latraducción de la Biblia de Jerusalén. Seguirán otros dos volúmenes,con las mismas características que el presente. La finalidad de miscomentarios al salterio, lo repito, es que el lector pueda “apropiarse”de estas oraciones poéticas, y que pueda orar cristianamente con lossalmos, que son la oración de la Iglesia. ¡Dios lo quiera!

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PRESENTACIÓN

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INTRODUCCIÓN

TÍTULO DEL LIBRO

Los judíos de habla hebrea o aramea denominaban este libroTehil.lim o Sefer tehil.lim (= «Himnos» o «Libro de himnos»). Estenombre, sin embargo, no es el más adecuado para los ciento cincuen-ta salmos agrupados en el libro. De hecho el nombre «himno» sóloaparece en el título del Sal 145. El libro acaso fue bautizado con estenombre cuando la comunidad judía lo consideró un «himnario». Entiempos anteriores fue llamado Tefil.lot (= «Oraciones»; cf. Sal 72,20).Se aludía así a las oraciones y a los salmos de lamentación que contanta frecuencia afloran en el libro. Difícilmente pueden agruparsebajo esta rúbrica aquellos salmos que tienen un matiz sapiencial o his-tórico. Los epígrafes de los salmos nos brindan una tercera posibili-dad: en cincuenta y siete títulos sálmicos aparece el nombre Mizmor,que, con probabilidad, se refiere a un canto con acompañamiento deinstrumentos de cuerda (cf. Sal 33,2; 71,22; 98,5; 147,7; 149,3). La tra-ducción griega de los LXX se apoyó en esta posibilidad para titular lacolección entera con el nombre de psalmoi. Salmos o Salterio, tal esel nombre habitual en la tradición griega y latina. A algunos de estossalmos se les denomina también «canciones», y el mismo término,cuando va solo, sirve de introducción a cada pieza de una colec-ción: «Canciones de las subidas», Sal 120-134. Es decir, el Salterio esuna colección de loas o de encomios, de súplicas o de peticiones, deenseñanzas didácticas, etc. Es un auténtico manual de oración o «unrepertorio oficial de oraciones», que, en atención a su forma y su len-guaje, frecuentemente figurado, bien podemos decir que se trata de«poemas oracionales» o de «oraciones poéticas».

¿CUÁNTOS SALMOS?

El número ciento cincuenta es un tanto convencional. De hecho losSal 9 y 10 forman unidad, como testimonian las antiguas versiones ylo confirma el artificio alfabético de ambos salmos. Un mismo estri-billo obliga a unir los Sal 42 y 43. El brevísimo Sal 117 parece más unestribillo que un salmo. El Sal 53 es una variante del Sal 14. Algún otrosalmo es antológico: el Sal 70 se compone de piezas prestadas por elSal 40,14-18; el Sal 108 es una combinación de los Sal 57,8-12 y 60,6b-14. Es decir, se percibe un claro interés de que los salmos sean cientocincuenta: tres veces cincuenta o cinco treintenas. La numeración delos salmos es distinta en el texto hebreo (TH) y en la traducción de losLXX. Las versiones latinas y la traducción litúrgica siguen la numera-ción de los LXX, lo cual origina confusiones u obliga a consignar unadoble numeración. En el presente comentario la numeración litúrgicava entre paréntesis. He aquí, en sinopsis las dos numeraciones:

TH LXX TH LXXSal 1-8 = Sal 1-8 Sal 116,10-19 = Sal 115Sal 9-10 = Sal 9 Sal 117-146 = Sal 116-145Sal 11-113 = Sal 10-112 Sal 147,1-11 = Sal 146Sal 114-115 = Sal 113 Sal 147,12-20 = Sal 147Sal 116,1-9 = Sal 114 Sal 148-150 = Sal 148-150

COLECCIÓN DE COLECCIONES

En cuanto a la organización del material, cabe una división verti-cal, ateniéndonos a las «doxologías» que cierran cada libro: Sal 41,14;72,18-19; 89,53; 106,48; 150. Este dato nos proporciona cinco libros de«oraciones»: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106 y 107-150. Los cinco librosdel Pentateuco tienen su réplica en estos otros cinco libros. El hombreresponde a la palabra creadora y recreadora de Dios (Pentateuco) consu palabra, que es oración (Salmos). Tal vez exista una progresión deun libro a otro: desde la tierra del dolor y del llanto, de la oscuridad yde la fe sostenida (primer libro), al Aleluya cósmico y eterno (quintolibro).

Es posible también otra división horizontal, que traspasa la divi-sión anterior y agrupa los salmos de otro modo. Por ejemplo, según lapresencia de los nombres divinos, se habla de una colección yahvista

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(Sal 1-41) y de otra elohista (Sal 43-83). Dentro de la colección elohis-ta se identifican salmos de distinta procedencia según el autor. Loshijos de Asaf serían los hipotéticos autores de doce salmos (Sal 50 ySal 73-83). A los hijos de Coré se les asigna once salmos (Sal 42.44-49;84-85 y 87-88). David se lleva la mayor parte: los epígrafes hebreosatribuyen setenta y tres salmos a David; el texto griego añade otroscatorce. Moisés sería el autor de un salmo (Sal 90) y Salomón de dosmás, etc. Los «cánticos de las subidas», «de las gradas» o «de los esca-lones» forman un pequeño salterio dentro del Salterio (Sal 120-134).Unos cuantos salmos llevan al principio o al final el imperativo:«Aleluya» (= «Alabad al Señor»). Son los llamados salmos aleluyáticos(Sal 104-106; 111-117; 135; 146-150). Un total de cincuenta y dos sal-mos no tienen título alguno en el texto hebreo.

Es razonable admitir la existencia de distintas colecciones dentrodel Salterio. Los «salmos de los hijos de Coré», por ejemplo, pertene-cían al repertorio de esta familia de cantores. Había también unacolección de Asaf y otra davídica. Algunos salmos de esta última colec-ción recibieron un subtítulo, que relaciona el salmo con alguna cir-cunstancia de la vida del rey en la que se compuso el poema, Sal 3; 7;18; 34; 51; 52; 54; etc. No cabe duda de que nuestro Salterio actual esel resultado de una unión y combinación de distintas colecciones sál-micas. Es una colección de colecciones.

AUTOR/ES Y DATACIÓN DE LOS SALMOS

Hemos mencionado a hipotéticos autores, ateniéndonos a los epí-grafes del texto hebreo. Hoy es algo aceptado que los títulos de los sal-mos son adiciones tardías de la tradición judía, e incluso «distorsio-nes que no merecen crédito»; de ahí que algunos autores actualeshayan tomado la decisión de no traducirlos. A esta valoración generalde los títulos añádase esta observación particular: el significado de lapreposición hebrea (le) que precede al nombre del supuesto autor noes unívoco. Puede ser un indicador de un salmo pertenece a una deter-minada colección. Si la preposición hace referencia al supuesto autor,no sabemos si hemos de traducirla por «de», «para» o «sobre»: si elsalmo es de David, si se le dedica a David o si versa sobre David (osigue una tradición literaria iniciada por David). Una cosa es cierta:que los Salmos son de David como el Pentateuco lo es de Moisés.

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INTRODUCCIÓN

Nada sabemos del autor de cada salmo en particular ni de los sal-mos en general. David pudo estar en los orígenes de este movimientoliterario. Los libros históricos hablan del genio musical de David (1 S16,16-18) y también de su inspiración poética (cf. 2 S 1,19-27; 3,33-34), así como de su gusto por el culto (cf. 2 S 6,5.15-16). El Sirácida sehace eco de estas tradiciones (cf. Si 47,8-9). Es posible que algúnsalmo sea de David. De hecho, el Sal 18 reproduce, en una recensióndistinta, una antigua composición que 2 S 22 atribuye a David. Sinduda que no todos los salmos de la colección davídica le pertenecen;pero esta colección no pudo formarse sino a partir de un núcleoauténtico. Más no es posible saber, ni decir. Cuando el Nuevo Testa-mento sita un salmo y se lo atribuye a David se atiene a la opinión desu tiempo. Con todo, hay que reservar a David un puesto destacado enlos orígenes de la lírica religiosa del pueblo elegido. David pasa por ser«el suave salmista de Israel» (2 S 23,1).

La lírica religiosa de Israel, sin embargo, no comenzó con David.Israel, como los pueblos vecinos (Mesopotamia, Egipto, Canaán) cul-tivó la poesía lírica desde los orígenes. Ya en el Pentateuco hallamospoemas líricos tales como el «Cántico de Moisés» (Ex 15) o la «Can-ción del Pozo» (Nm 21,17-18). Otro tanto sucede en los libros históri-cos: Jc 5 celebra la victoria de Débora; en 2 S 1,19-27 escuchamos lasentida elegía de David por la muerte de Saúl y de Jonatán. Este que-hacer literario atraviesa los libros proféticos, llega hasta el libro de losMacabeos (cf. 1 M 3,3-9; 14,4-5) y no está ausente del Nuevo Testa-mento; baste recordar el «Benedictus», el «Magnificat» o el «Nuncdimittis». Fuera del Salterio existieron antiguas colecciones de las queno quedan más que el nombre y algunos vestigios: el libro de las Gue-rras de Yahvé (Nm 12,14), el libro del Justo, (Jos 10, 13; 2 S 1,18). Esdecir, la lírica acompañó a Israel a lo largo de su historia; pero elSalterio es el gran repertorio de la lírica religiosa de Israel.

Con el problema del autor está vinculada la fecha de la composi-ción de cada salmo. Contamos con salmos tan antiguos que inclusopueden ser pre-israelitas (Sal 29). Otros son de factura mucho másreciente: de la época macabea (tal vez los Sal 44; 74; 79; 83). El Salte-rio es un «microcosmos de la historia de Israel». Muchas manos handejado sus huellas en este libro a lo largo de casi un milenio. Durantetodo este tiempo se han ido formando los salmos. Es algo que tendre-mos presente en el comentario a algunos de ellos. Es posible que el

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INTRODUCCIÓN

libro haya conocido distintas ediciones. Así parece sugerirlo la nota-ción del Sal 72,20: «Fin de las oraciones de David, el hijo de Jesé», aun-que haya salmos delante del Sal 72 que no sean davídicos, y otros daví-dicos después del Sal 72.

Ignoramos cómo se formó el salterio que ha llegado hasta nosotros.Ciertamente que existieron colecciones parciales, que debieron de cir-cular de un modo independiente. Son las que hemos identificado ante-riormente. La coexistencia de varias colecciones se demuestra por lossalmos que se repiten con algunas variantes. Es el caso de los Sal 14 y53; 40,14-18 y 70; 57,8-12 + 60,7-14 y 108. Se debe a los coleccionistasel uso del nombre divino. Así en los Sal 1-41 se usa casi exclusivamen-te el nombre de Yahvé, sustituido por el nombre de Elohim en los Sal42-89. El resto del salterio (Sal 90-150) es nuevamente «yahvista»,excepción hecha del Sal 108, que fusiona piezas de dos salmos «elohis-tas». Muchos de los salmos de este segundo grupo yahvista son anóni-mos o «huérfanos» –no tienen título–; en este grupo abundan las repe-ticiones y los préstamos. Parece que es la parte más reciente delSalterio, sin que por ello se prejuzgue la antigüedad de un determinadosalmo. La última etapa en la formación del Salterio fue su división encinco libros, que ya hemos mencionado. El Sal 150 es una gran doxolo-gía final; mientras que el Sal 1 sirve de introducción al libro en su con-junto. En su forma actual debió de existir en el siglo III a. C., puesto quees citado por Sirácida y está ampliamente difundido en Qumrán.

Hay que tener en cuenta, no obstante, que la versión griega de losLXX transmite 151 salmos; que la antigua siríaca cuenta con 155 sal-mos; Qumrán nos ha proporcionado el original hebreo del Sal 151griego –en realidad dos salmos combinados– y también los dos últi-mos salmos siríacos; igualmente nos ha dado a conocer tres nuevascomposiciones poéticas, incluidas en un manuscrito del Salterio, queno siempre sigue el orden canónico. Aunque el Salterio estuviera bási-camente formado en el siglo III a. C., continuó siendo una colecciónabierta hasta los comienzos de nuestra era, al menos en algunosambientes.

Teniendo en cuenta que poco o nada sabemos del autor de undeterminado salmo, que éste ha podido estar sometido a sucesivasrelecturas y que ignoramos la fecha de su composición, se impone lacautela cuando se trata de datar un salmo concreto, y mucho más sise pretende fechar el conjunto o gran parte del libro. Afirmar que la

mayor parte de los salmos son preexílicos o postexélicos es demasia-do pretencioso. En este libro cohabitan salmos antiguos –de la épocapremonárquica y monárquica– y otros mucho más recientes: del pos-texilio y del tiempo de los Macabeos. Ante tanta incertidumbre escomprensible que muchos comentaristas actuales (también nosotros)eviten la pregunta por el autor y por la época de composición de unsalmo determinado. Son muchos los secretos que se esconden en este«microcosmos histórico». Lo importante, pese a todo, es que en él senos transmite la mejor lírica de Israel: los poemas oracionales o lasoraciones poéticas.

LOS SALMOS SON POEMAS ORACIONALES

La composición poética nace del sentimiento y busca un almagemela con la que identificarse. Recurre al lenguaje evocativo, terrenopropio de los símbolos, y rehúye la abstracción, que es producto de larazón. Los salmos son expresión más que información. El poetaexpresa un sentimiento, propio o ajeno. Aún está pendiente una cata-logación de los salmos según los sentimientos que en ellos se plasman.Éstos son sumamente variados. Van del entusiasmo al abatimiento,del afecto al odio, de la tristeza a la alegría –a veces desbordante eincontenible–, del amor al aborrecimiento, del pesimismo al optimis-mo, de la vergüenza a la exaltación, etc. Para captar los sentimientosexpuestos en los salmos no existe otro camino que no sea la «apro-piación»: el lector ha de adentrarse en el mundo de los sentimientosdel poeta y hacerlo suyo. Para ello cuenta con el recurso del lenguajey con las insinuaciones del símbolo.

El paralelismo, con todas las variantes del mismo, consigue que elsentimiento se ponga en movimiento. La fuerza sugestiva de la repeti-ción pertenece a la esencia de toda poesía lírica. La poesía en generaly la hebrea en particular tiene su propia sintaxis. La construcción para-táctica tiene la desventaja de la indeterminación: frecuentemente nosabemos dónde finaliza la causa y dónde comienza el efecto, por ejem-plo; pero tiene la ventaja de que suscita la contemplación. La poesía noentrega su significado en una lectura rápida, exige retornar a ella unay otra vez. Nos convierte en contemplativos. Gran parte de la fuerzapoética descansa sobre la estructura métrica del verso, que en la poe-sía hebrea es una estructura rítmica. El lector u oyente de la poesía

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hebrea se encuentra conmovido, a la vez que mecido, por el ritmoondulatorio de los acentos tónicos, que son la base del ritmo. La repe-tición de los sonidos (asonancia, aliteración, rima), de cada una de laspalabras (anáfora, epífora, palabras guía) o de grupos de palabras(refrán) pueden despertar un estado anímico, intensificar la fuerza dela impresión o favorecer el estado meditativo. Piénsese en el Sal 29, porejemplo: «La voz del Señor» suena en él siete veces, como siete true-nos; dieciocho veces se repite el nombre del Señor; cuatro veces seescucha la invitación: «Rendid al Señor...». Entre el ritmo solemne de4+4 del comienzo y del final martillea otro ritmo más rápido de 3+3,que es el apropiado para describir la teofanía divina en el seno de unatormenta. Quien se adentra en este salmo, al menos si lo lee en el ori-ginal hebreo, percibe que todo es sonido, movimiento, ritmo, música.Pero ese «todo» es tan sólo un recurso para situar al lector u oyenteante el misterio divino, «fascinante» y «tremendo». Debemos mencio-nar también la «hechura» que convierte a una composición en poema.Piénsese en la inclusión, en el quiasmo, en la estructura causada por elcambio de agentes o de escenarios. Se originan así las estrofas, comounidades mayores de sentido, y aparecen en el poema múltiples rela-ciones que no se advierten en una lectura somera. Todo poema invitaa la contemplación. Obviamente, no todos estos recursos lingüísticosantedichos –y otros no mencionados (como la paranomasia, la anadi-plosis, el merismo, la elipsis, la endíadis, el desmembramiento de unnombre compuesto, etc.)– son perceptibles en las traducciones a nues-tra lengua; pero sí muchos de ellos. Si el lector está atento se converti-rá en contemplativo: necesitará retornar al poema una y otra vez.

Todo lenguaje poético insinúa o evoca; es un lenguaje plástico por-que recurre a los símbolos. Es un lenguaje auténticamente «católico»,capaz de hablar a los hombres de todos los tiempos. Los símbolospueden ser agrupados siguiendo las tres posturas básicas del hombre:erguido (línea vertical), sentado (línea horizontal) o en camino (diná-mica y temporal). He aquí algún breve ejemplo. Dios que se levantacomo guerrero (Sal 18,9-20), revestido con una armadura cósmica (cf.Sal 18,9.13.14; 29; 31,3; 46) pertenece a la línea vertical. En el extre-mo opuesto se haya la no-tierra: la ciudad de los espectros, que es unamasa de aguas devastadoras y caóticas (cf. Sal 18,17; 32,6; 42,8; 46,4;66,12; etc). A la línea horizontal antropológica pertenecen los símbo-los del mundo animal o vegetal. Así el balido de la cierva es expresión

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INTRODUCCIÓN

de un vehemente deseo, de un incontenible anhelo (cf. Sal 42,2), y elárbol frondoso simboliza la vida del justo (Sal 1,3). Los símbolos fisio-lógicos –los huesos que arden por la fiebre (Sal 102,4), como expre-sión de un enorme sufrimiento– pertenecen también a este ámbitohorizontal antropológico. El hombre que está en camino, finalmente,dirige su mirada al entorno y canta embelesado la belleza de la crea-ción: la sucesión del día y de la noche (Sal 104) e idea símbolos mons-truosos (Rahab y Leviatán) para definir la anticreción, la nada, mien-tras su mirada se pasea desde las alturas del Hermón a las islas leja-nas. En este mundo simbólico tienen cabida los símbolos arquetípi-cos, por ejemplo, Dios «Pastor», «Rey», «Roca». Es mucho más cálidodecir: «El Señor es mi pastor» (Sal 23,1), por ejemplo, que elaboraruna refinada teología sobre la providencia divina. Para adueñarse dela poesía sálmica es necesario captar la fuerza de los símbolos y per-mitirles que hablen. El lector de este comentario encontrará de vez encuando alguna insinuación al mundo simbólico.

Este apunte sobre la poesía es incompleto si no añadimos que lossalmos son poemas «oracionales». Nacieron para el culto o desembo-caron en el culto. De hecho hay salmos que se atribuyen a Asaf, a loshijos de Coré, a Hemán y a Etam (o Yedutún), todos ellos cantores deltemplo preexílico según los libros de Crónicas. La tradición que atri-buye a David muchos de los salmos, hace también remontarse a él laorganización del culto, incluso los cantores (1Cro 25), y se une a losviejos textos que le presentan danzando y cantando ante Yahvé (2 S6,5.16). Las indicaciones musicales y litúrgicas que encontramos entítulos de algunos salmos son un indicio de que estos salmos se reci-taban en el templo (cf. por ejemplo Sal 20; 26; 66; 81; 107; 116; 134;135; etc.). Las «Canciones de las subidas» (Sal 120-134) eran, como elSal 84, cantos de peregrinación al santuario. Es decir, muchos salmos,incluso individuales, fueron compuestos para el servicio del templo.Otros, si bien no tuvieron al principio tal destino, fueron al menosadaptados al mismo mediante la adición de bendiciones (cf. Sal 125;128; 129). Algunos títulos nos informan sobre las fiestas concretaspara las que fueron compuestos algunos salmos (cf. Sal 30; 92; o,según los títulos de la versión griega, los Sal 24; 29; 48; 93; 94). Quizáno sean primitivas estas indicaciones, pero testifican que el Salteriofue el cantoral del templo y de la sinagoga, antes de que fuera el can-toral de la Iglesia cristiana.

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En todo caso, y como conclusión de los datos anteriores, se des-prende que los salmos son portadores de una experiencia religiosa, deun sentimiento religioso. A la complicidad simpática con el autor delpoema ha de añadirse ahora la sensibilidad religiosa. Difícilmentepodrá entender estos poemas religiosos quien sea incapaz de orar. Enlos salmos ha ido encarnándose la experiencia religiosa de un hombreo de una comunidad. Han transcurrido unos tres milenios y nuestrossalmos son, como ya dijimos, un «repertorio oficial de oraciones».Subrayo lo de oficial: a partir de un determinado momento, este libroentró en el «canon»; es, por ello, un libro sagrado, por cuanto que, deun modo no precisado, es obra de Dios. Podemos gemir con el serhumano-religioso que gime en los salmos, orar con quien ora; en elfondo de nuestra actividad está presente el Espíritu que inspiró los sal-mos. El creyente de nuestros días, que no sólo comprende un salmo,sino que se apropia del mismo, entra en un fascinante mundo de rela-ciones: sintoniza con todos los creyentes que, a lo largo de los siglos,vieron reflejada su experiencia más profunda en estas oraciones poé-ticas. Los salmos nos revelan la faz del hombre tocado por Dios y nospresentan a Dios tocando al hombre. En estos poemas religiosos nosidentificamos con todos los hermanos en la fe, que fueron tocados porDios, y nos ponemos al alcance de la mano divina que nos toca tam-bién a nosotros. El hecho de que estos libros sean canónicos nos brin-da una ulterior posibilidad: el lenguaje del salterio queda abierto alconjunto de los libros bíblicos. El lenguaje simbólico es propicio paraeste trasvase. El hecho de que Jesús, como judío que era, bebiese yviviese la espiritualidad de los salmos, y también el dato de que sea ellibro del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento, nospermiten transportar la letra de estos poemas oracionales a una clavecristiana y orar cristianamente con los salmos. Han sido y son la ora-ción de la Iglesia, desde los tiempos fundacionales hasta el día de hoy.La finalidad última de este comentario es que el lector no sólo entien-da mejor un salmo, sino que pueda orar con él, y que ore cristiana-mente. Por eso, al acabar el comentario intentamos situar al lector enalguna situación vital, en la que pueda encontrarse, para que puedaorar desde su circunstancia. Nos hemos permitido añadir, como colo-fón al recorrido por el salmo, una oración de un santo Padre medieval–san Bruno Herbipolense–, que pueda servir al lector como modelo desu propia oración.

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INTRODUCCIÓN

DISTINTOS GÉNEROS LITERARIOS

Tanto por el origen, o el contexto vital en el que surgieron, cuantopor la temática y las fórmulas literarias recurrentes en los salmos,éstos pueden ser clasificados según su género. Conocer el género lite-rario de cada salmo permite introducirnos en su historia, distinguirsus peculiaridades, captar mejor su sentido original. Ha de recono-cerse, no obstante, que existe cierta fluidez tanto para determinar losdistintos géneros como para catalogar un salmo concreto. Por clari-dad y brevedad hablaremos de las distintas familias sálmicas, en lasque caben algunos de los géneros considerados por Gunkel comoindependientes.

Familia hímnica. La expresión hímnica brota de una profunda necesi-dad humana: decir con palabras la admiración que siente ante la actua-ción divina, ante la creación o los acontecimientos históricos, ante laciudad de Dios e incluso ante el mismo ser divino. «¡Qué admirable estu nombre en toda la tierra!» (Sal 8,2). «Cantaré al Señor mientras viva,/ tañeré para mi Dios mientras exista» (Sal 104,33). El gozo, la admi-ración, el estupor y la adoración se dan cita en los himnos.

La invitación a la alabanza recurre a la formas verbales volitivas:imperativo, cohortativo, yusivo, según quien sea el invitado a entonar laalabanza: la comunidad o el individuo presente, uno mismo o un ausen-te. En el cuerpo de himno se exponen los motivos para alabar a Dios: elser y el obrar divino en la naturaleza y en la historia. Los motivos pue-den ser uno o múltiples. El ser y la actuación divinas pueden concen-trarse en títulos o predicados, frecuentemente en participios. A veces laconclusión retorna al comienzo, formando «inclusión» con la invitación(cf. Sal 8,2.10; 145,1-21). Suelen clasificarse como himnos los salmossiguientes: 8; 19; 28; 33; (47); 65; 66; (93); (96-99); 100; 104; 105; 111;113; 117; 135; 136; 145; 146; 148; 149; 150. Los salmos puestos entreparéntesis son catalogados por Gunkel bajo el título «himnos de la rea-leza divina». Formalmente apenas se distinguen de los himnos, aunquetemáticamente canten al Señor que ejerce su autoridad regia.

• Himnos son también los «salmos reales», incluyendo en ellos lossalmos de entronización y los llamados «salmos mesiánicos». La ide-ología davídica del oráculo de Natán (2 S 7), el protocolo regio –lafiliación divina del rey– y el estilo curial: el reino universal fundado en

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el derecho y la justicia, son elementos típicos de estos himnos, que,una vez extinguida la monarquía, quedan abiertos al futuro, al Reyque ha de venir. Pertenecen a esta familia los salmos siguientes: 2; 18;20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144.

• También los salmos que celebran la ciudad santa de Jerusalén yel templo, los llamados «cánticos de Sión», pueden considerarse him-nos (Sal 46; 48; 76; 84; 87; 122). Jerusalén no sólo es la «madre-ciu-dad» (metrópoli, Sal 87), sino la ciudad que Dios ha elegido paramorar en ella. Algunos de estos salmos son muy antiguos, como sededuce del hecho de que el templo no sea mencionado en ellos (Sal 84y 122).

La familia de las súplicas. En un tercio del salterio se escuchan gritosde dolor y de muerte. Una gama variada, que va del gris al negro,ensombrece este paisaje. El paciente puede ser la comunidad o el indi-viduo. Aquella se ve afectada por una cosecha malograda, por una epi-demia o peste, por la guerra y los desastres bélicos, etc. El individuovive la enfermedad y la muerte cercana, la calumnia y la persecución,la injusta acusación ante los tribunales y la sentencia infame, etc. Esun conjunto de calamidades que amenazan la vida nacional o perso-nal. El orante reconoce frecuentemente que la causa inmediata de estasituación es el pecado, que confiesa ante Dios, a la vez que pide elsocorro divino. Un triángulo aparece claro en estos salmos: la situa-ción calamitosa, Dios y el «yo» del orante.

La invocación de Dios, con su nombre y títulos, de ordinario ensegunda persona, forma la introducción del salmo. El cuerpo delsalmo conjuga la descripción de la desgracia y la responsabilidad queDios tiene en ella. Es frecuente encontrar en el cuerpo del salmo otrosmotivos: protesta de inocencia (Sal 7, 17, 26), confesión de los peca-dos (Sal 51), expresión de la confianza de ser escuchado o ayudado(Sal 3; 5; 42-43; 55-57; 63; 130). Es una descripción intensa y patéticacon la que el orante intenta conmover a Dios: que Él vea la triste y, aveces, desesperada situación y que actúe. Las aguas abismales, el cer-co de la muerte, las fauces o las garras del abismo, los enemigos (bes-tias que desgarran y devoran), las redes tendidas, las trampas escon-didas, las flechas que vuelan y se clavan en la carne, los huesos secosy quebrantados, la garganta reseca, el corazón palpitante, el estreme-cimiento y la angustia, etc. han de poner en movimiento a un Dios

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INTRODUCCIÓN

olvidadizo o ausente (cf. por ejemplo Sal 9-10; 22; 44). Concluye lasúplica, a veces, de una forma abrupta: expresando la confianza deque la oración ha sido atendida y con una acción de gracias anticipa-da (Sal 6; 22; 69; 140; etc.). Según sea el paciente podemos distinguirsalmos de súplica colectiva o nacional y salmos de súplica individual.

Salmos de súplica colectiva son los siguientes: 12; 44; 58; 60; 74; 80;83; 85; 90; 94; 108; 123; 127. Hay quien descubre en el «yo» de lo sal-mos de súplica individual la voz de la comunidad o de alguien que larepresente. Pero la existencia de este tipo de súplicas en los textosnarrativos parece sugerir la existencia de esta clase de salmos. Gunkelcataloga en este género los siguientes salmos: 3; 5-7; 13; 17; 22; 26;27,7-14; 28; 31; 35; 39; 42-43; 51; 54-57; 59; 61; 63; 64; 69-71; 88; 102;109; 120; 130; 140-143. Hay que reconocer, no obstante, que la súpli-ca se halla en cualquier texto, de modo que es imposible ofrecer unacatalogación de estos salmos con la que todos estén de acuerdo.

• La confianza es uno de los motivos presente en los salmos desúplica. En algunos salmos ha sido tan desarrollada que ha dado ori-gen a los «salmos de confianza». En ellos emerge un hombre sereno yseguro, o bien que busca afianzar su confianza. Salmos de confianzaindividual son los siguientes: 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131. Otros tressalmos tienen un alcance comunitario (Sal 115; 125; 129).

• El desenlace de la súplica y de la confianza es, en no pocoscasos, la acción de gracias, afín a los himnos. Este motivo adquiere taldesarrollo en algunos salmos que son llamados «salmos de acción degracias». Dios ha intervenido en el momento del peligro y por ello sele da gracias, a la vez que se exhorta a los demás a que se unan a laalabanza o a la acción de gracias. Los salmos más representativos sonlos siguientes: 9-10; 30; 32; 34; 40,2-12; 41; 92; 107; 116; 138.

La familia didáctica. Agrupamos bajo esta denominación un mues-trario de temas varios: los sociales, los éticos y teológicos; los filosófi-cos y los existenciales; la catequesis y la liturgia; los proféticos y lossapienciales. La última finalidad de esta variada temática es enseñar,instruir en determinados aspectos y exhortar al individuo o al grupo.

• Los salmos históricos. Israel confiesa su fe no mediante fórmu-las abstractas, sino describiendo las intervenciones de Dios en la his-toria, que se torna «salvífica». El breve «credo histórico» de Dt 26,5b-9 es desarrollado por algunos salmos. En ellos se rememoran las ges-

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tas divinas en favor de su pueblo: la elección de los padres, la salidade Egipto, las marchas por el desierto, el don de la tierra, la unción deDavid, etc. Son capítulos en los que Dios ha dejado impreso su amory su fidelidad. Así lo cantan unos cuantos salmos, tal vez compuestoscomo catequesis para el pueblo. Son los Sal 78; 105; 106. También tie-nen matices históricos los Sal 111; 114; 135; 136.

• Salmos litúrgicos. Todos los salmos, sea cual sea su procedencia,desembocaron en la liturgia. Pero aquí nos referimos a aquellos sal-mos que enumeran las condiciones requeridas para entrar en el tem-plo (Sal 15; 24; 91; 95; 134) y a aquellos otros que forman el «libro delas subidas» (Sal 120-134): la meta de la peregrinación es el templo.Aunque estos quince salmos sean diversos entre sí por su género, cali-dad literaria y expresión, pueden tener cabida aquí, como tambiénpueden incluirse entre los himnos. Como bloque son salmos de difícilclasificación.

• Salmos proféticos- Incluyen alguna fórmula o motivo propios delos libros proféticos, como son el oráculo, las promesas, las acusacio-nes. Como tales pueden considerarse los Sal 14; 50; 52; 53; 75; 81. Enrealidad el Sal 50 es una requisitoria judicial a la que responde elinterpelado con la confesión de los pecados en el Sal 51. Otras requi-sitorias se advierten en los Sal 78; 81; 95. El Sal 51, como penitencial,atrae hacia sí los salmos considerados por la Iglesia como salmospenitenciales (6; 32; 38; 51; 102; 103; 143, aunque ni el Sal 6 ni el 102contienen confesiones; mientras que el Sal 103 canta el perdón).

• Salmos sapienciales- Aparecen en estos salmos temas propios dela literatura sapiencial. El estilo proverbial se advierte en los Sal 127 y133: el elogio de la fraternidad; también en algunas secciones del Sal128, con sus aforismos breves, paralelos e incisivos. El sufrimiento delinocente y la prosperidad de los malvados son abordados por los Sal37; 39; 74. Los malvados son objeto de una dura sátira en los Sal14.(=53) y 36,2-5.13. El Sal 49,7 plantea la tesis: «Confían en su fortu-na y se jactan de sus inmensas riquezas», y la refutan todo el Sal 49,el 73 y el 94,7-11. La ley es el tema del Sal 119 y el criterio de discer-nimiento en el Sal 1. El Sal 119 sigue el artificio del acróstico, que fa-vorece la didáctica mnemotécnica. Al mismo artificio recurren los Sal9-10; el 25 (que es una súplica individual); el 34 (acción de gracias in-dividual); los dos himnos de los Sal 111 y 145. Específicamente sa-pienciales son los Sal 37 y 112.

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INTRODUCCIÓN

Enseguida se advierte que las fronteras entre los géneros no estánperfectamente delimitadas. Aun agrupándolos por familias, siempresurgen dudas para catalogar un determinado salmo o un grupo de sal-mos. Siempre habrá que admitir la existencia de «salmos mixtos»: enellos se entremezclan temas, motivos teológicos y las formas literarias.Por ejemplo el Sal 119 es un larguísimo himno a la Ley, pero no pocasestrofas suenan a lamentación individual, y algunas otras exponenuna doctrina sapiencial. En otros casos las lamentaciones siguen auna oración confiada (Sal 27,31) o preceden a un cántico de acciónde gracias (Sal 28,57). El Sal 89 comienza con un himno, continúacon un oráculo y termina con una lamentación, etc. Es explicable quesea así, que resulte difícil clasificar algunos salmos o muchos salmos;es explicable que la clasificación sea diversa en distintos autores. Lossalmos, al fin y al cabo, son criaturas poéticas, con su disciplina pro-pia, sus libertades y también con sus caprichos. La realidad, en defi-nitiva, siempre es y será asimétrica. Sin embargo la clasificación esútil y orienta, o puede orientar, la interpretación de algunos salmos almenos. No es recomendable establecer subdivisiones para encontraracomodo a un salmo o algunos salmos aislados. Una clasificación ex-cesivamente ramificada deja de ser útil. Habrán de ser claros los cri-terios de división: no mezclar criterios formales con otros temáticos.Puede ser importante la clasificación, que orienta la interpretación;mucho más importante es la interpretación del salmo en sí mismo. Lacatalogación permite comparar y diferenciar. Es importante apreciarlas diferencias para adentrarnos en la peculiaridad de cada salmo.

Para interpretar no hemos de olvidar que el salterio es un microcos-mos bíblico. Los grandes temas del antiguo Testamento suenan sinfó-nicamente en este libro: el Pentateuco (creación, liberación, alianza,ley), los Escritos históricos (don de la tierra, monarquía, elección deSión, templo), los escritos proféticos y sapienciales. También es válidala inversa: en cada uno de las grandes secciones del antiguo Testamento(Pentateuco, históricos, proféticos y sapienciales) encontramos bloquespropios de la literatura sálmica (cf. Ex 15; Jc 5; 1 S 2; 2 S 1; 1 C 16,8-38;2 C 6,41-42; Jon 2; Na 1; Ha 3; Dn 3,51-90; Tb 13). Este libro, por con-siguiente, ha de leerse e interpretarse escuchando las voces proceden-tes de otros libros del antiguo Testamento y percibiendo los ecos quesuenan en el nuevo Testamento, como ya dijimos. Así hemos pretendi-do hacerlo en el presente comentario.

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EL TEXTO Y LA TRADUCCIÓN

El presente comentario, sin orillar el texto original hebreo, se ciñefundamentalmente a la traducción que nos brinda la Nueva Biblia deJerusalén. El traductor ha conseguido, en general, un excelente resul-tado. La construcción es diáfana y el vocabulario, preciso y conciso;respeta las imágenes; está atento al ritmo; la división de los hemisti-quios es equilibrada; ha tenido en cuenta la estructura original deltexto hebreo para proporcionar una razonable división estrófica; no seconcede libertades para admitir conjeturas; en determinados casos seapoya en las versiones antiguas; cuando un pasaje es oscuro, el tra-ductor deja constancia al pie de página de otras posibles traducciones.En algunos casos, me he permitido añadir alguna posible alternativa.

El traductor ha tenido que hacer, sin duda, un viaje de ida y otrode vuelta. Ha ido al original hebreo con la intención de captar toda sufuerza expresiva, en la medida de lo posible, y ha retornado a sus coe-táneos para acercarles el texto, siendo fieles al original, al hebreo.Hablar de fidelidad es reconocer que no se puede ir en búsqueda del«sentido» o del contenido marginando la forma. Quien pierda la for-ma perderá también el contenido. La fidelidad a la forma poéticaimplica el respeto a la estructura de la poesía hebrea: a los estiquios ya las estrofas, al paralelismo y a la construcción asindética, a la fuer-za evocadora de la imagen y a la acepción precisa de un vocablo, etc.Si se observan estas posibilidades de traducción, habrá pasado al textotraducido –en nuestro caso al castellano– gran parte de la fuerza poé-tica de los salmos. La gran dificultad está en el texto hebreo. El autorde la traducción ha sabido sortear, en general, estas dificultades

La escritura continua del hebreo es origen de no pocos problemaspara dar con la división adecuada de determinados lexemas, estiquios,versos y estrofas. En un texto que ha sido transmitido a lo largo de lossiglos, tanto oral como gráficamente, se ocultan errores de transmisión,que, en algunos casos, dan la impresión de que el texto ha sido erosio-nado por el paso del tiempo como la piedra de las viejas catedrales. Sicomparamos versiones dobles, dentro del salterio (Sal 14 = 53; 40B =70; 57B = 108A; 60B = 108B) y fuera del mismo (Sal 18 = 2 S 22), expre-siones paralelas y versiones antiguas; si tenemos en cuenta la gramáti-ca y vocabulario conocido, se llega a la conclusión de que el textohebreo del salterio ha sufrido a lo largo de la transmisión. ¿Qué hacer?

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INTRODUCCIÓN

En principio las versiones antiguas no prestan gran ayuda para res-tituir lo que pudo ser el texto hebreo original de los salmos. La tra-ducción griega de los LXX delata muchas ignorancias o se tomademasiadas libertades al traducir. Tal vez la ignorancia es nuestra,pues no sabemos qué entendían los LXX por traducir poesía. Los LXXpueden ayudarnos en algunos problemas concretos de crítica textualo en alguna interpretación. Aunque reconozcamos su valor histórico,por haber sido citada en el Nuevo Testamento y por haber sido el textobase comentado por los Padres orientales, no podemos tomar los LXXcomo base para una traducción del texto hebreo y de un comentarioexegético. El autor de la traducción para la Nueva Biblia de Jerusalénelude ordinariamente solucionar los problemas del texto basándoseen los LXX. Exposición aparte merecerían las traducciones griegas deAquila, Símaco y Teodoción, como también la traducción siríaca. Entodo caso, el lector de este comentario encontrará al pie de salmo laposible solución que brindan traducciones antiguas a las dificultadesdel texto original.

Algo similar sucede con las traducciones latinas. La Vetus Latina,que entró en el Breviario Ambrosiano de la diócesis de Milán y que fueusada por los canónigos de San Pedro en el Vaticano, se basa en la tra-ducción de los LXX y es portadora de los mismos defectos. El llamadosalterio galicano es una revisión de la Vetus Latina, hecha en Palestina.Fue aprobado por Pío V (año 1568) e incorporado a la Vulgata. A par-tir del concilio de Trento se convirtió en el texto normativo para los exe-getas católicos. Es admirable el esfuerzo de algunos de éstos por con-cordar el latín con el hebreo o bien para preferirlo. Fue una pérdidairreparable que la Iglesia occidental no acogiera como texto oficial laversión de Jerónimo llamada «iuxta hebraicam veritatem». Pío XIImandó confeccionar una traducción latina del salterio «para que losclérigos pudieran rezar enterándose mejor y más a gusto». Es la lla-mada versión piana. A partir de este momento el salterio galicano (laVulgata) dejó de ser el texto oficial de la Iglesia latina. Aunque la ver-sión piana era mucho más clara que su predecesora, la Vulgata, elVaticano II impulsó una nueva versión latina de la Biblia, que cierta-mente incorporó los adelantos exegéticos, pero conservó básicamenteel léxico y el sabor de la Vulgata; se trata de la llamada Neo-Vulgata, edi-tada íntegramente el año 1979. Por aquel entonces, en la Iglesia espa-ñola se recitaban los salmos traducidos directamente del original

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hebreo. El autor de esa traducción, oficial en la Iglesia española, ha idoevolucionando considerablemente a lo largo de los últimos treintaaños. Este breve apunte me permite decir que, según creo, es muy con-veniente retornar de vez en cuando al texto original hebreo, y revisarconstantemente las versiones a las lenguas vernáculas. Es lo que hahecho la Nueva Biblia de Jerusalén, cuya traducción sigo.

Retornamos al texto hebreo. Los hallazgos de Qumrán (11QPsa)atestiguan la bondad básica del texto hebreo que poseemos. Cierta-mente que son muchas las variantes de Qumrán, pero no excesiva-mente desviadas del texto hebreo que ha llegado hasta hoy. Las difi-cultades que éste presenta fueron un acicate para que no pocos auto-res de finales del siglo XIX lo enmendaran con temeraria facilidad.Hoy apenas existen seguidores de aquellos ingeniosos correctores.Más bien se tiende a respetar al texto, sobre todo consonántico, lomáximo posible. El mejor conocimiento de las lenguas semitas –sobretodo del eblaíta, del ugarítico y del fenicio–, así como el acceso a mejo-res diccionarios y gramáticas, aportan soluciones más satisfactorias alas dificultades que presenta el texto hebreo de los salmos. El autor dela traducción que comentamos ha sido fiel al texto hebreo, sin conce-derse enmiendas ingeniosas del mismo. No obstante, nos permitimosuna sugerencia para el futuro: sería conveniente que en determinadoscasos se recurriera algo más a las lenguas extrabíblicas y afines alhebreo, como son las lenguas mencionadas, aunque conscientes deque tal recurso no es una panacea. En ocasiones pueden aportar luz yayuda ante las dificultades textuales. En virtud de este principio noshemos concedido la libertad de añadir alguna traducción alternativaen las notas al pie de salmo, que tampoco tiene valor definitivo.

* * *

Aunque ya hemos hablado del valor espiritual del Salterio, al expo-ner que los salmos son oraciones, terminamos esta introducción conlas siguientes palabras: los salmos has sido la oración del pueblo deDios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La Iglesiacristiana ha hecho de ellos su oración oficial, sin cambiar el texto pro-cedente del Antiguo Testamento. No es necesario poner sordina ymenos acallar los gritos de alabanza, de súplica o de acción de gracias,arrancados a los salmistas en las circunstancias de su época y de suexperiencia personal. Esos gritos tienen un eco universal, porque

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INTRODUCCIÓN

expresan la actitud que todo hombre debe adoptar ante Dios. El cre-yente del Nuevo Testamento ora con esos antiguos poemas, conscien-te de que la clave musical de su canción es Cristo. Es decir, el creyen-te del Nuevo Testamento alaba y agradece a Dios que le ha revelado elsecreto de su vida íntima, que le ha rescatado con la sangre de su Hijo,que le ha infundido su Espíritu, y, en la recitación litúrgica, cadasalmo concluye con la doxología trinitaria del Gloria al Padre, y alHijo y al Espíritu Santo. Las viejas oraciones adquieren un nuevoesplendor cuando son recitadas en la Iglesia, con la Iglesia y por laIglesia; cuando un cristiano ora con ellas. La finalidad última de estecomentario es ayudar a quien lo lea a gozar y a orar con los salmos.

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COMENTARIO

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SALMO 1LOS DOS CAMINOS

1 Feliz quien no sigue consejos de malvadosni anda mezclado con pecadores*ni en grupos de necios toma asiento,

2 sino que se recrea en la ley de Yahvé,susurrando su ley día y noche.

3 Será como árbol plantado entre acequias,da su fruto en sazón, su fronda no se agosta.Todo cuanto emprende prospera:

4 pero no será así con los malvados.Serán como tamo impulsado por el viento*.

5 No se sostendrán* los malvados en el juicio,ni los pecadores en la reunión de los justos.

6 Pues Yahvé conoce el camino de los justos,pero el camino de los malvados se extravía.

V. 1 Otros: «Ni camina por las sendas de los pecadores».V. 4 «Serán como paja que arrebata el viento».V. 5 Otros: «No prevalecerán» o «No se levantarán».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Se abre el libro de los salmos con un prólogo en forma de díptico.Aparecen en escena los personajes que nos acompañarán a lo largo delrecorrido por los ciento cincuenta salmos. En primer lugar, el justo olos justos; a continuación los malvados, con una múltiple denomina-

ción. Entre unos y otros, y como criterio de discernimiento, se sitúa laLey de Yahvé. En el fondo del escenario, apenas perceptible, estáYahvé, que vela o cuida el camino de los justos, y que acaso convocaal juicio definitivo, ya desde los inicios de la marcha.

El rostro del justo presenta los siguientes rasgos: una serie de nega-ciones, en las que se advierte cierta progresión; la importancia que daa la “Ley de Yahvé”, razón y corazón de su conducta; y una compara-ción con el mundo vegetal, que resalta la frondosidad y fecundidad deuna vida aparentemente estéril. Es la primera tabla del díptico (vv. 1-3), cuyo título podría ser: el justo y su camino. La segunda tabla (vv. 4-6) dibuja, más diluido, el semblante de los malvados: la comparacióndel v. 4 nos traslada a la era: a la faena agrícola de la bielda. Insinúa elsiguiente mensaje: ¡Qué inconsistente es la vida de los malvados! Lanegación del verso siguiente (v. 5) nos transporta al recinto de la justi-cia: al tribunal o a la celebración del juicio, que sustanciará dos formasde proceder tan distintas. En la intersección de dos caminos que alfinal acaban por encontrarse –el del justo y el de los malvados– apare-ce la figura de Yahvé, que “conoce” –cuida o protege– el camino deljusto, mientras que el camino de los malvados se diluye y se pierde. Elaspecto formal que presenta el primer Salmo es el siguiente:

vv. 1-2 Av. 3 Bv. 4 B’v. 5 A’

El v. 6 resalta el contraste existente entre el justo y los malvados. Suléxico nos remite al v. 1: “El camino de los pecadores” –traducido por“mezclado con pecadores”– se contrapone al “camino de los justos” (v.6). Se forma, de este modo una gran inclusión, en la que Yahvé tienesu papel, también contrapuesto.

Estamos ante un salmo de matiz sapiencial, cuya temática afectaprofundamente a la vida del ser humano: la felicidad. ¿Quién no quie-re ser feliz y se afana por la felicidad? ¿En qué consiste la felicidad?El Salmo primero proclama la felicidad de algunos, y el precio quehan de pagar por la misma. Tono sapiencial tienen algunas notas quesuenan en esta apertura del salterio: la importancia de la Ley, la fragi-lidad de la vida, la inoperancia del poder humano, el destino de losmalvados, la solicitud de Dios por la vida de los justos, la justicia como

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SALMOS 1-41

realización de la existencia humana... Hay quien dice que del “alef” ala “tau” –primera y última letra del alfabeto hebreo– todas las pala-bras, toda la vida tiene acogida en este salmo. Así es o será, si la Ley(la Torá) llena el corazón del ser humano e inspira su conducta.

Da la impresión de que la composición del Salmo 1 ha de situarseen un momento en el que se vive una gran división entre los compo-nentes del “pueblo de Dios”. Unos grupos o movimientos se oponen aotros. De hecho el “justo” es presentado en solitario, frente a la granmayoría de los malvados, que aparecen bien organizados. «La reuniónde los justos» (Sal 1,5) ya no es la totalidad de Israel, sino un círculode los que se han separado de ella por propia decisión, un grupo quese concibe a sí mismo como opuesto a la gran masa de los impíos. Tales la situación en la que debe enmarcarse Salmo 1.

El justo y los impíos, la Ley como “canon” de comportamiento yDios al fondo: tales son, pues, los grandes agentes de este salmo, pór-tico del salterio. Veámoslo con cierta detención.

II. COMENTARIO: ACTITUD ANTE LA LEY

La Ley es criterio de discernimiento. Quienes se desvían de ella yactúan contra ella son malvados, pecadores y cínicos. Quien se com-porta conforme a la Ley es un justo. Por ser la Ley de Dios, Éste nopermanece indiferente ante dos formas de ser y de actuar tan distin-tas y contrapuestas.

2.1. El justo y su camino. El justo aparece en solitario: «Felizquien...». Tiene ante sí y contra sí un grupo de gente organizada; cons-tituida incluso en “grupo” o en “sesión” permanente (v. 1). El justo notiene nada en común con ese grupo, por muy nutrido que sea. «Nosigue», «no anda mezclado», «no se sienta». Renuncia al itinerario quele llevaría desde el contacto ocasional con los “malvados” a la identi-ficación con ellos o con su grupo. San Agustín ya advertía la progre-sión de esta triple renuncia: «Ha de considerarse el orden de las pala-bras... alejarse, permanecer y sentarse». Sólo Aquél «que no se hallaen el concilio de los impíos, ni permanece en el camino de los peca-dores, ni se sienta en la cátedra de la pestilencia» (Enarraciones, 3)puede librar a quien se ha dejado seducir por los malvados. Quien esllamado feliz en este salmo rehúsa toda connivencia con los malvados.

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SALMO 1

Aunque esté solo, prefiere el camino de los solitarios, antes que mez-clarse “con los pecadores”. Tiene su motivo para comportarse de estemodo. Es el siguiente:

«Se recrea en la ley de Yahvé / susurrando su ley día y noche» (v. 2).No se canoniza aquí la religión de la ley: la práctica y observancia dela ley hasta en la más pequeña minucia, al estilo de los fariseos, porejemplo. Una religión de esta índole pesa como un yugo que oprimela existencia. La “Ley” es, ante todo, manifestación de Yahvé; es “lainstrucción” que Yahvé dirige al creyente. De la Ley, así concebida yvivida, puede decirse que es «la corriente de la vida que da fertilidad ala existencia humana para el bien, para desarrollar una actuación conéxito» (Kraus, Teología, 218). Si la Ley es “instrucción” del Señor, seentiende que la dicha del salmista fluya cristalina de la comunión conYahvé. La Ley es «descanso del alma..., instruye al ignorante..., alegrael corazón..., da luz a los ojos» (Sal 19,8-9). Es necesario que la “ins-trucción” (la Ley de Yahvé) se convierta en la compañera de caminode quien avanza solitario, que sea vida de su vida. De ahí que el “justo”susurre la ley de Yahvé ininterrumpidamente: día y noche (v. 2b). Noes una meditación abstracta, sino un susurro que está a flor de labios,similar al “arrullo” de la paloma (cf. Is 38,14), e incluso al rugido delleón (cf. Is 34,1). Se vuelca el espíritu en el gesto y se ora con todo elser humano, interioridad y exterioridad. La “meditación” no es acciónexclusiva de la interioridad; el cuerpo participa en la “la meditación”de la Ley, que es susurro en los labios. De este modo, la Ley va impreg-nando todos los poros del justo, hasta convertirse en algo propio,como si de una segunda naturaleza se tratara. La Ley es la gran e ínti-ma compañera del camino de este creyente solitario.

¿Quién daría dos cuartos por un ser tan retraído, sin ninguna orga-nización que le respalde y con la oposición de la mayoría? Pese a lasapariencias, el símil con el árbol nos desvela la verdad del justo: suvida es fresca y tupida como el árbol frondoso; es fructífera como elárbol más fecundo. Piénsese, por contraste, lo que es la vegetación enel Próximo Oriente, calcinado por el sol y árido como la estepa. Eneste geografía tórrida surge un oasis. El árbol se nutre, enflora y fruc-tifica merced al agua abundante que corre entre acequias, a cuya verael árbol está plantado. La Ley es la sabia que nutre y sostiene la vidadel justo. La imagen vegetal aparece en Jeremías, aplicada a quien sefía de Yahvé: «Es como árbol plantado a la vera del agua, / que junto

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SALMOS 1-41

a la corriente echa sus raíces. / No temerá cuando viene el calor, / yestará su follaje frondoso; / en año de sequía no se inquieta / ni seretrae de dar fruto» (Jr 17,7-8). Tal vez el texto de Jeremías sea ante-rior al del salmo; pero sugiere la siguiente ecuación: el justo que susu-rra la Ley de Yahvé se equipara al hombre que se fía de Dios y en élconfía. De otro modo, la Ley, acaso convertida ya en libro, suscita laconfianza absoluta en Yahvé. Algo así es el justo: «Todo lo que empren-de prospera». Se quiebra el símbolo vegetal, y se pasa a la vida deljusto. Estamos lejos del culto a la ley, de una religión de la Ley, con suscargas y cumplimientos. Hacia dónde se dirige el camino del justo, lodiremos después. Pasemos a los malvados.

2.2. El semblante de los malvados. Es tan compleja la personalidadde los malvados que el salmista necesita diversos nombres para des-cribirlos. Son “malvados”: acusados ante un tribunal han sido encon-trados culpables y condenados. Si han conculcado la Ley, no puedenentrar en el santuario, del que son expulsados por los sacerdotes (cf.Sal 15). Así sucede porque Yahvé no es «un Dios que ame el mal, ni essu huésped el malvado» (Sal 5,5). Los malvados, por tanto, habríansido expulsados de la comunidad creyente. En efecto, son pecadores:han quebrantado expresamente algún mandamiento de la ley o tras-pasado alguna prohibición. Lo importante no es saber qué manda-miento o prohibición se han saltado, sino que se han puesto en contradel buen querer de Dios, que tal es el significado de la Ley. Yahvé nose ha separado de ellos, sino que ellos se han apartado de Yahvé, de suinstrucción o de su santa Ley: «Son vuestros pecados los que creanseparación entre vosotros y Dios» (Is 59,2). Son también cínicos o“necios”, es decir, se burlan de Dios y se ríen de sus semejantes. Consus palabras destruyen la vida social, creando caos y odio. Si han sidoexcomulgados de la comunidad creyente, ¿dónde radica su fuerza y sumaléfico influjo?

Ante todo, en su número y organización: son muchos y formangrupo (v. 1). También en el poder que dan las riquezas, como se advier-te en la invitación que pronuncian en Pr 1-10-14. En este pasaje lospecadores incitan al “justo” con las siguientes palabras: «¡Vente connosotros, / tendamos trampas mortales / y acechemos por capricho alinocente...! / ¡Hallaremos toda clase de riquezas, / llenaremos nuestrascasas de botín; / comparte tu suerte con nosotros / y haremos bolsacomún!». Es una verdadera tentación para el justo, que puede llegar a

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SALMO 1

decir: «¿Así que en vano purifiqué mi corazón, / lavé mis manos enseñal de inocencia, / aguanté golpes todo el día / y correcciones cadamañana?» (Sal 73,13-14). El camino hacia la felicidad pasa por la rup-tura total con los malvados, ocurra lo que ocurra. No es la ruptura delfariseísmo, sino una exigencia vital de la fe, que suena también, coninsistencia, en el Nuevo Testamento (cf. 2 Co 5,11; 6,14-18; 2 Ts 3,6).Decididamente, el justo ha de recorrer un camino angosto y entrar poruna puerta estrecha, pero es el camino o la puerta que conducen a lavida (cf. Mt 7,13-14).

Tanto poder y tan buena organización pueden impresionar y fasci-nar en el momento presente. ¿Será así en el futuro? Cuando se aven-te la parva, se comprobará que el grano tiene el peso suficiente paraformar en montoncito; también la paja, separada del grano, se acu-mula y es aprovechada; el tamo, en cambio, es impulsado y dispersa-do por el viento. Si el labrador consigue reunirlo, tan sólo sirve paraser quemado. La imagen agrícola es susceptible de un contenido teo-lógico: Yahvé soplará sobre los malvados y los dispersará. Job se inte-rroga: los malvados «¿Son como paja a merced del viento / como tamoque arrebata el huracán?» (Jb 21,18). Responde el Sal 35,5, expresan-do al menos un deseo: «Sean como tamo ante el viento / acosados porel ángel de Yahvé». Ante la mirada del poeta, una vida sin Dios estávacía. Se parece al tamo que, por ser inconsistente, es llevado y dis-persado por el viento. Aunque parezca lo contrario, la verdad es queel solitario de los caminos, el justo, tiene la lozanía y fecundidad delárbol frondoso. Los malvados son todo lo contrario, como exclamaenfáticamente el salmista: «No será así con los malvados» (v. 4a).

El v. 5 extrae la consecuencia: «No se sostendrán [o levantarán] losmalvados en el juicio / ni los pecadores en la reunión de los justos». Silos malvados han sido excluidos de la “asamblea litúrgica”, como decí-amos, o si son condenados “en ausencia”, porque previamente hansido dispersados, lo cierto es que en el juicio divino –que sanciona ysustancia la vida humana– los malvados yacerán postrados, como reosculpables y condenados; el justo, en cambio, deja de ser el solitario yacosado, para formar comunidad con otros que han permanecido fie-les a Yahvé y a su Ley. Al comenzar el salmo, el justo evitaba la reu-nión o sesión de los malvados; ahora son los malvados quienes no tie-nen acceso a la asamblea de los justos. Todo esto sucederá cuando elJuez juzgue; no sabemos si se alude al juicio escatológico o al juicio

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SALMOS 1-41

en esta vida, similar al juicio del cuarto evangelio: «Quien no cree yaestá condenado» (Jn 3,18). En todo caso, Yahvé anda de por medio.

2.3. Yahvé cuida y juzga. Yahvé ya se ha revelado en su instrucción,en su Ley (v. 2), pero tan sólo el justo se ha percatado de su presenciay ha quedado fascinado ante su manifestación: día y noche susurra laLey de Yahvé. Es posible que el justo no advierta que transita por uncamino amorosamente tutelado: «Pues Yahvé conoce el camino deljusto”» (v. 6a). El verbo “conocer” tiene, en hebreo, matices cognitivosy también volitivos, pasionales e incluso de ternura. «Conoce Yahvé elcamino de los buenos», proclama el Sal 37,38. Ha volcado su mirada,y también su ternura, sobre ese camino. No permitirá que resbalen lospies de sus hijos (cf. Sal 121,3), porque no duerme ni dormita elGuardián de Israel (cf. Sal 121,4). El justo –aunque viva en la soledad,tropiece y caiga– necesita saber que el camino que recorre está amo-rosamente vigilado y tutelado. Es un camino que conduce a casa.

¿Qué sucede con el camino de los malvados? Responde el versofinal: «pero el camino de los malvados se extravía» (v. 6b). Es un cami-no sin salida, una ruta que no lleva a ninguna parte; mejor, conduce ala muerte: «El camino de los pecadores está bien enlosado, / perodesemboca en lo hondo del abismo» (Si 21,10). «El que anda por malcamino... es arrastrado por todo viento, y para nada bueno, sino paraarder como breve llama» (Kraus, Teología, 43). Comenzaba el salmohablando del “camino de los pecadores”, en los que no se detiene eljusto, y finaliza oponiendo los dos caminos: el de los justos, tuteladoamorosamente por Dios, y el de los pecadores, que es un caminocerrado, sin otra salida que no sea el absurdo o la muerte. ¡Feliz elhombre que camina por los caminos de Dios, sostenido por la Leydivina...!

* * *

Quien busque la felicidad honda y duradera puede orar con estesalmo. Tendrá que pronunciar un múltiple “no”, pero hallará su con-tento en la manifestación del “buen querer de Dios”, en su santa Ley,que es instrucción más que cumplimiento, que es deleite más queimposición. Si tiene la sensación de estar solo y cunde la fatiga, ha desaber que Dios custodia con toda ternura los pasos de sus hijos. Es lamano fiel y amorosa que nos sostiene hasta que lleguemos a casa.

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SALMO 1

III. ORACIÓN

«Conviértenos, Señor, en árbol fecundo ante ti, para que, regadoscon tu lluvia, merezcamos deleitarte con abundancia de suaves frutos;por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en launidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos»(PL 142,51).

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SALMO 2EL DRAMA MESIÁNICO

1 ¿Por qué se amotinan las nacionesy los pueblos conspiran en vano?

2 Los reyes de la tierra se sublevan,los príncipes a una se alíanen contra de Yahvé y su Ungido:

3 «Rompamos sus cadenas,sacudámonos sus riendas*».

4 El que habita en el cielo se ríe,Yahvé se burla de ellos.

5 Después les habla irritado,los espanta lleno de cólera:

6 «Yo mismo he consagrado a mi rey,en Sión, mi monte santo».

7 Haré público el decreto de Yahvé:Él me ha dicho: «Tú eres mi hijo,hoy te he engendrado.

8 Si me lo pides, te daré en herencia las naciones,en propiedad la inmensidad de la tierra;

9 los machacarás con cetro de hierro,los pulverizarás como vasija de barro».

10 Por eso, reyes, pensadlo bien,aprended la lección, gobernantes de la tierra.

11 Servid a Yahvé con temor,12 temblando besad sus pies*;

no sea que se irrite y os perdáis,pues su cólera se inflama en un instante.

¡Dichoso quien se acoge a él!

V. 3 La traducción griega de los LXX y algunos autores actuales traducen: «suyugo».

V. 12 Otros: «rendidle homenaje con temblor» o «y estremeceos...besad al hijo», o«... besad lo que es puro» (el Rollo de la Ley).

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El Sal 2 presenta aspectos formales que le vinculan con el Sal 1.Ambos son huérfanos (es el nombre que dan los judíos a los salmosque no tienen título en el texto hebreo). El primero comienza con unaproclamación de dicha y el segundo se cierra del mismo modo:«Dichoso quien se acoge a él». Acaso estas afinidades fueron las queindujeron a cierta tradición del Nuevo Testamento, y también a algu-nos ámbitos judíos, a unir ambos salmos. En la tradición occidentalde Hch 13,33 leemos: «Como está escrito en el salmo primero: Hijomío eres tú; yo te he engendrado hoy». El verso citado pertenece al Sal2,7. Parece, pues, que estos dos salmos forman el prólogo al Salterio.Acaso las categorías universales y sapienciales del Sal 1: el valor y pri-macía de la Ley, adquieren connotaciones históricas, propias de Israel,en el Sal 2. De este modo, sabiduría e historia proporcionan el ejesobre el que se articula todo el Salterio. El ungido (el Mesías) adquie-re ahora un puesto tan importante como el que tiene la Ley en el Sal1. El ungido suscita la animadversión de “las naciones” y de “los pue-blos”, de “los reyes” y de “los príncipes”; pero Yahvé está tras el ungi-do o con el Mesías, como la Ley era “Ley de Yahvé”. De ahí que al finaldel salmo se exhorte a “gobernantes de la tierra” a que reflexionen yse plieguen ante el rey (vv. 10-12).

El Sal 2 tiene una arquitectura fácil de detectar: A) Insurrección delos reyes vasallos (vv. 1-3): son ellos los protagonistas de esta estrofa,aunque aparezcan también Yahvé y el Ungido. B) Solemne declaraciónde Yahvé (vv. 4-6): ahora es Yahvé quien ocupa el centro de esta escena,aunque en la misma estén presentes los reyes y el Ungido. B’) Solemnedeclaración del soberano (vv. 7-9): es el corazón del salmo; en esta estro-fa son nombrados Yahvé, que extiende el protocolo (v. 7a), y “las nacio-nes” junto con “la inmensidad de la tierra” (v. 6). A’) Invitación a que los

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reyes vasallos se sometan (vv. 10-12); son dos los actores explícitos:Yahvé y los vasallos; el Ungido está implícito. En cada escena están pre-sentes los distintos personajes: los reyes vasallos, Yahvé y el Ungido,aunque la relevancia de cada uno de ellos sea distinta en cada estrofa.El aspecto del Salmo, formalmente, es el siguiente:

A) Insurrección de los reyes (vv. 1-3).B) Declaración de Yahvé (vv. 4-6).B’) Declaración del Ungido (vv. 7-9).A’) Sumisión de los reyes (vv. 10-12).

La pregunta es: ¿de qué rey se trata? Ningún monarca israelita ojudío, ni siquiera David, fue rey del universo. Sometió reyes a su domi-nio, ciertamente, pero su soberanía no se extendió desde el Mar hastael Gran Río, desde el Mediterráneo hasta el Eúfrates, y mucho menoshasta el confín de la tierra (cf. Sal 72,8). El imperio de David fue muylimitado territorialmente. Los sucesores de Salomón, reyes de Judá,gobernaron un mínimo territorio. A ningún rey concreto puede apli-carse este salmo, tal cual. Suele decirse que el monarca de Jerusalénes rey por delegación; que el soberano es Yahvé, rey del universo,sobre cuya promesa se edifica la dinastía davídica (cf. 2 S 7,12-14). Si,pese a todo, el ungido de este salmo es un rey de Judá, cuyas escasasposesiones estaban constantemente amenazadas, no deja de ser unaparadoja hablar de un dominio universal refiriéndose a un monarcade Judá, respaldado, eso sí, por la soberanía de Yahvé. Puede ser.También es posible pensar en el rey ideal, en este sentido: las espe-ranzas mesiánicas ya habían cristalizado, basándose en datos y esque-mas históricos propios de la monarquía. Cuando se compuso estesalmo, tal vez ya había desaparecido la monarquía, pero se continua-ba esperando al digno sucesor de David. La paradoja de la segundahipótesis y la posibilidad de la tercera serían la base de la interpreta-ción que el Nuevo Testamento da al salmo: la soberanía de Dios sobreel mundo se oculta en el “escándalo” de Jesús de Nazaret.

El arco de tiempo para la datación del salmo es tan amplio comolas hipótesis anteriores: desde el siglo X a.C., si hemos de pensar en el“imperio” de David-Salomón; a lo largo de la historia de la monarquíajudaíta, antes del destierro; o después del destierro, en tiempos dehumillación nacional. No sabemos. En mi comentario seguiré la actua-ción de los personajes del Salmo.

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SALMO 2

II. COMENTARIO: YO MISMO HE CONSAGRADO A MI REY

Se inicia el poema con una confabulación y con la rebelión de losvasallos, que, al finalizar el salmo, serán invitados a la sumisión y alservicio. Suenan a continuación la voz de Yahvé y la declaración de suUngido. Articulo mi comentario en torno a esos tres enunciados:

2.1. Rebelión de los reyes e invitación al servicio. Un momento dedebilidad del rey soberano es propicio para que se rebelen los reyessometidos, los vasallos. La muerte del rey anciano y la sucesión en eltrono son circunstancias oportunas para rebelarse. Tal puede ser eltiempo que tiene el poeta in mente: el acceso al trono y la coronacióndel joven rey, sin que sea necesario admitir una “fiesta anual de coro-nación”. Los vasallos pueden tener sus buenas razones para rebelarse:han perdido su identidad, viven oprimidos: atados con cadenas, suje-tos con riendas o esclavizados bajo el yugo. Podían aplicarse a sí mis-mos lo que leemos en Is 14,25: «resbalará de ellos su yugo, su carga res-balará de sus hombros». ¿O es que el dios que libró de la esclavitud asu pueblo quiere la esclavitud de otros pueblos? De momento tan sóloafirmamos que los reyes vasallos no se rebelan contra un rey cualquie-ra, sino contra el Ungido de Yahvé; en definitiva, se rebelan contraYahvé mismo. Los sucesores de David son reyes “por la gracia de Dios”.

Lo primero que percibe el poeta es un sordo murmullo, que vaseguido de un hablar entre dientes, un cuchicheo. El poeta sorprendea los pueblos en sus maquinaciones clandestinas: las naciones se amo-tinan, y los pueblos conspiran (v. 1). De la palabra susurrada se pasa ala acción. Los pueblos se ponen en pie de guerra; los reyes, al frente delas tropas: los reyes de la tierra se sublevan (v. 2a). Aún es necesaria, sinembargo, una deliberación confidencial, una reunión secreta –que enla traducción suena así: “los príncipes a una se alían” (v. 2b)–, para quetodo salga bien. Nada puede dejarse a la improvisación. El yo del poetacontempla este ajetreo secreto y expresa su estupor, a la vez que ade-lanta su valoración: «¿Por qué...?», pregunta. Para percibir el estupor,podemos glosar: “¿Cómo se atreven...?” ¿No se dan cuenta de que supoder, confrontado con el poder del “Rey del universo”, es muy limita-do, por numerosos que sean los pueblos y por muy armados que estén?En efecto los vasallos se rebelan contra Yahvé y contra su Ungido (v. 2c).El texto hebreo se complace en repetir la preposición, enfatizando deeste modo lo atrevido de la rebeldía. Sublevarse contra el Ungido de

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Yahvé es, en definitiva, una alzamiento contra Yahvé, sobre cuya pala-bra se edifica la dinastía davídica. Existe una profunda vinculaciónentre el rey divino y el rey humano que es el Ungido, entre Yahvé y elMesías. Sin salirnos del Antiguo Testamento, la identificación entreYahvé y el Ungido, rey de Jerusalén, es la premisa sobre la que descan-sa la crítica a la monarquía: cada vez que el monarca judaíta no secomporta conforme al querer de Yahvé será condenado, mientras seespera la llegada del rey ideal, que sea el auténtico Mesías. El salmo vaabriéndose, al ritmo de la historia, hacia el rey ideal, hacia una espe-ranza mesiánica y escatológica, en cuyo horizonte tiene perfecta cabi-da la interpretación neotestamentaria que Hch 4,25-28 da a estos dosprimeros versos del Salmo 2 (cf. Ap 19,19). Estupor, pues, porque estosreyezuelos humanos se rebelan contra Yahvé. La valoración que mere-ce tal intentona, según la apreciación del poeta, es desoladora: se alían,conspiran y se sublevan en vano, ¡para nada!; o bien, en vez del resul-tado que esperan obtener, tras la minuciosa preparación de la insu-rrección, cosecharán un fracaso total.

La consigna de los confabulados es clara: «Rompamos sus cadenas,/ sacudámonos sus riendas» (v. 3). Es el grito de libertad y de indepen-dencia que escuchamos en otras páginas bíblicas. Ponemos tan sóloun ejemplo alusivo a la infidelidad de Israel en su conjunto: «¡Oh tú,que rompiste desde siempre el yugo / y, sacudiendo las coyundas, /decías: No serviré» (Jr 2,20; cf. 1 R 12; Jr 28, etc.). Las riendas, por me-tonimia, son una designación del yugo. Tras el grito de libertad, escu-chamos el eco de la voz de quien se niega a servir a Yahvé. Desechadoel servicio a Dios, es presumible que el ser humano (monarca o pue-blo) caiga en la servidumbre, en la esclavitud. ¿Merece la pena unesfuerzo tan desmedido? ¿Será tan insensato el ser humano que pre-fiera la servidumbre al servicio? ¿Habrá calculado todos los riesgos desu compló? Si se hace esclavo, ¿no morirá como esclavo, sin divisarlas costas de la libertad para la que fue creado?

La última estrofa del salmo responde a estos, o parecidos, interro-gantes. «Por eso, reyes, pensadlo bien, / aprended la lección, gobernan-tes de la tierra» (v. 10). Hemos pasado por alto, y de momento, la vozde Yahvé y la declaración de su ungido, para continuar escuchando alpoeta. Éste apela a la sensatez: que los reyes rebeldes tengan la capa-cidad de ahondar en lo más profundo de la realidad –«pensadlo bien»–y el coraje de aceptar la advertencia. Es una llamada a la sensatez, a

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SALMO 2

ser razonables, a escarmentar en otros o en castigos parciales. Si conel grito de rebeldía se rechazaba el “servicio”, ahora la voz anónimadel poeta exhorta al “servicio” divino: «servid a Yahvé». Es el serviciolitúrgico y no únicamente la sumisión propia del esclavo. Un servicioque ha de cumplirse con un temor reverente. El Dios presente –miste-rio tremendo y fascinante– infunde temor y temblor en quien se acer-ca a él, e infunde también amor. El servicio reverencial pasa por elacto de besar los pies (v. 12) –una de las posibles traducciones del textohebreo, tan difícil–, que significa la sumisión total o el homenaje pro-pio de vasallo. Aunque el gesto de sumisión puede documentarse conparalelos del Próximo Oriente antiguo, el salmista nos sitúa más alláde la historia y de hechos concretos, como puede ser la entronizacióndel rey de Jerusalén, para ponernos ante Dios; de hecho, le presenciadel Ungido es, a lo sumo, implícita. Que Yahvé sea reconocido comoSeñor del universo, tal parece ser la finalidad del presente salmo. Porello el poeta pide la adhesión total e incondicional a Yahvé. Sólo así,el ser humano podrá evitar el furor destructor de la ira divina. Que seacabe la rebeldía, de una vez por todas, ante el Dios presente.

Las cuatro acciones de la escena primera tienen su antítesis en lascuatro de la última estrofa: en vez de amotinarse, ser sensatos; apren-der la lección en lugar de planear en vano; el verbo “sublevarse” ha deceder el puesto al verbo “servir con temor”; la confabulación o la cons-piración ha de cambiarse por el gesto reverencial de “besar los pies” aDios o al Ungido. Si se da este cambio, la ira amenazante cederá elpuesto a la dicha presente: «Dichoso quien se acoge a él». Dios, en defi-nitiva, aparece como refugio y cobijo de quienes le veneran.

Entre la estrofa inicial y la final, en las que el poeta ha expresadosorpresa por la inutilidad de la rebelión y ha dado cauce a su exhor-tación, asistimos a la reacción de Yahvé (vv. 4-6) y escuchamos laspalabras del Ungido, que proclama el protocolo divino (vv. 7-9).

2.2. Reacción de Yahvé: Yahvé no asiste impasible ante la sediciónde los reyes y de las naciones. Es el Soberano: Aquél que habita en loscielos y que, sentado (entronizado), habla desde el cielo. Yahvé reac-ciona con gestos y con palabras.

En primer lugar, el gesto: «El que habita en el cielo se ríe, / Yahvé seburla de ellos» (v. 4). No es una risa compasiva, sino sardónica. Tal vezsea instructivo escuchar el coro de risas que suenan en Génesis, entorno al nacimiento de Isaac. se ríen de incredulidad Sara y Abrahán

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(cf. Gn 18,1-15; 17,17); el último en reírse es Yahvé: se ha salido con lasuya. Prometió un hijo a dos ancianos, y nace Isaac. Según la etimolo-gía popular, Isaac significa: “Dios ha reído o sonreído” (Gn 21,1-7). Larisa de Yahvé desarma en el sentido más verdadero: priva de su fuerzaal poder aparente. Un anticipo de esta risa se percibe ya en la pregun-ta admirada del poeta: «¿Por qué...», del v. 1. ¿A qué viene esa ostenta-ción de poder y esos proyectos de rebeldía, si todo se desvanecerá antela risa burlona de Yahvé? El Soberano no se amedrenta ante el poderde los poderosos; sencillamente se ríe de ellos. ¡Cuántas veces la histo-ria se ha burlado de sus actores, que no contaban con lo imprevisto nicalculaban las consecuencias de sus actos! Son las ironías de la vida.Mucho más irónica, mortificante y destructiva es la risa de Yahvé.

El segundo gesto, compañero de la risa, es la ira: «Después les hablairritado / los espanta lleno de cólera» (v. 5). Yahvé es un dios pasional,conoce el “pathos”: el amor desmedido hacia su pueblo. De ahí que nosea infrecuente que se le presente con la nariz dilatada, exhalandofuror. El furor divino es fuego encendido que en este caso abrasará alos reyes vasallos, por osar rebelarse contra el Ungido de Yahvé. Quienrechaza al Ungido, rechaza a Yahvé. Por eso la reacción apasionada deYahvé; de ahí el espanto que causa entre los conjurados: tienen quevérselas ante un dios “tremendo”, que siembra pavor en torno a susenemigos, mientras éstos intentan rechazar al Ungido de Yahvé.

Hemos de entender que las palabras que Yahvé pronuncia a conti-nuación están cargadas de pasión, de ira: «Yo mismo he consagrado ami rey /en Sión, mi monte santo» (v. 6). Enseguida se advierte el énfa-sis de la declaración y el triple vínculo que une a Yahvé con su Ungido,con su rey: «Yo mismo..., mi rey..., en mi monte santo». Es algo queacaso los reyes coaligados no sabían. Es necesario que no ignoren queel rey de Jerusalén tiene el respaldo personal de Yahvé en persona: esYahvé quien ha intervenido directamente; Yahvé es quien actúa comosoberano, siendo el rey de Jerusalén su lugarteniente: mi rey; es Yahvéquien ha entronizado al Ungido en el monte santo, elegido para mora-da del Nombre divino: mi monte santo. Razón tienen para espantarselos rebeldes. Se ponen contra Yahvé, el dios temido entre los pueblos.

Este último verso que hemos comentado brevemente actúa depuente entre la estrofa primera y las siguientes. Ahora sabemos porqué la rebelión de los pueblos es una sublevación contra Yahvé (v. 2c),por qué el Ungido pronuncia las palabras que escucharemos en la

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SALMO 2

estrofa siguiente (vv. 7-9); por qué los gobernantes de los pueblos sonconminados a servir a Yahvé con temor (v. 10), so pena de que se infla-me su cólera y los levantiscos se pierdan (v. 12 bc). Si la finalidad delsalmo era situarnos ante Yahvé, el centro del mismo es el hecho de launción del rey: «Yo mismo he consagrado a mi rey...». Desde aquí par-ten las relaciones del salmo hacia atrás y hacia delante.

2.3. Ungido proclama su estatuto. El personaje central de la terceraestrofa del salmo es el Ungido: es él quien habla para decir: «Harépúblico el decreto de Yahvé...» (v. 7a). Se trata de proclamar solemne-mente “el protocolo real” (cf. 2 R 11,12): el escrito –acaso inciso enpiedra– dado por el soberano que legitima a su lugarteniente: «Él meha dicho» (v. 7b). Vienen a continuación las cláusulas del protocolo:

• «Tú eres mi hijo, / hoy te he engendrado». Es la primera cláusu-la. No es un hecho biológico, como podía suceder en Egipto,sino un acto jurídico acaecido “hoy”: el día de la coronación. Lacategoría teológica que mejor puede ajustarse a la filiación divi-na del monarca de Judá es la “adopción”: así como Israel fueadoptado por Yahvé (cf. Ex 4,22; Dt. 8,5; Os 11,1, etc.), de modosimilar sucede con el rey de Judá; es “hijo de Dios”. El rey no era“hijo” de Yahvé por naturaleza, ni se introducía automática-mente en la esfera de la divinidad gracias a su elevación altrono, sino que era declarado “hijo” por una decisión libre deYahvé al comenzar a reinar. El día de la coronación del nuevorey se actualiza la vieja promesa hecha a David, cuya validez semantiene inmutable para el futuro: «Yo seré para él padre, y élserá para mí hijo» (2 S 7,14). Así generación tras generación,hasta que llegue el rey definitivo, el Mesías definitivo. El Salmo2 se abre nuevamente aquí a una lectura cristológica que suenaen el Nuevo Testamento (cf. Hch 13,33; Hb 1,5; 5,5; etc.).

• La segunda cláusula es la oferta de un don: «Si me lo pides [o“pídeme y...” ] te daré en herencia las naciones, / en propiedad lainmensidad de la tierra» (v. 8). Es lógico que así sea. El rey es“hijo”; en cuanto tal, recibe en herencia y posesión los dominiosde Yahvé, rey del universo (cf. Sal 22,28; 59,14, 67,8; 72,8; 82,8;98,3; etc.). Son estrechos los límites de Canaán, y aun los de losgrandes imperios: mesopotámicos o egipcios. Con una grandi-locuencia, que contrasta con los exiguos dominios del rey de

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Judá, la propiedad del “hijo” se extiende a la inmensidad de latierra. Ningún rey histórico de Judá ejerció su poder sobre tanbastos dominios. ¿No será algo exclusivo del Mesías que ha devenir? Con esta pregunta prescindimos del estilo curial quepuede tener el salmo en el momento de la entronización delnuevo rey; y, simultáneamente, el poema presenta una nuevaapertura para una lectura posterior cristológica y eclesiológica.

• En la tercera cláusula del protocolo se expone la forma degobierno: «Los machacarás con cetro de hierro, / los pulverizaráscomo vasijas de barro» (v. 9). Aunque siguiéramos las versionesantiguas, griega y latina, y tradujéramos “los pastorearás”, y acontinuación desmenuzáramos las piezas de este verso viendolos aspectos positivos –lo benéfico del pastoreo, y lo represivode la pulverización propia del alfarero–, no podemos eludir elcarácter tan férreo del gobierno que se percibe en esta terceracláusula. Los reyes rebeldes y levantiscos serán sometidos a lafuerza. No es necesario recurrir a motivos literarios ajenos a laBiblia para explicarnos la imagen. El cetro de hierro es compa-rable a la maza bélica de la que habla Jr 51,20-24. Aunque elsalmo tenga préstamos del Antiguo Oriente, esta escena adquie-re una dimensión judicial, final o histórica, en el conjunto bíbli-co. Tal vez por ello se le dé acogida en el Apocalipsis (cf. Ap 2,26-27; 19,15: el primer combate escatológico). Lo cierto es que losreyes, rebeldes por naturaleza, serán sometidos a la fuerza. Esla fuerza del Ungido, y, en definitiva, la fuerza de Yahvé.

Tras esta declaración tan solemne y enérgica, acaso se entiendamejor la exhortación que viene a continuación: «Por eso, reyes, pen-sadlo bien...». Ya hemos hablado de esta estrofa final.

* * *

Se iniciaba el salmo con ruido de sables, como si la orientación his-tórica estuviera en manos de los reyes. Las palabras finales proclamanla dicha de quien se acoge a Yahvé. Buscar refugio o acogida en Yahvées un acto de confianza total en Dios, en cuyas manos están los hilosde la historia. Es el “punto omega” hacia el que se encamina todo locreado. Será necesario deponer la rebeldía y abrazar el servicio. Deesta índole es el reino anunciado por Jesús, el Señor; para el Nuevo

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SALMO 2

Testamento y para el cristiano es el Mesías esperado. Quien ore coneste salmo, se sitúa ante Dios, a quien quiere servir, y ante el Señor,que es el Mesías. Depuesta toda rebeldía, escuchamos una invitacióncomo ésta: «¡Venid, adorémosle!».

III. ORACIÓN

«Rompe, Señor, las ataduras de nuestros pecados, para que, some-tidos al yugo de tu obediencia, podamos servirte con temor y reveren-cia. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo enla unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos»(PL 142,54).

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SALMO 3CLAMOR MATINAL DEL JUSTO PERSEGUIDO

1 Salmo. De David. Cuando huía de su hijo Abasalón.

2 Yahvé, ¡cuántos son mis adversarios,cuántos los que se alzan contra mí!

3 ¡Cuántos los que dicen de mí:«que no espere salvación en Dios»! Pausa.

4 Pero tú, Yahvé, mi escudo protector,mi orgullo*, el que levanta mi frente.

5 Invoco a gritos a Yahvé,y me responde desde su monte santo. Pausa.

6 Me acuesto y me duermo,me despierto: Yahvé me sostiene.

7 No temo a esas gentes que a millaresse apuestan en torno contra mí.

8 ¡Levántate, Yahvé! ¡Sálvame, Dios mío!Tú golpeas el rostro de mi enemigo,tú rompes los dientes de los malvados.

9 En Yahvé está la salvación,baje sobre tu pueblo tu bendición. Pausa.

V. 5 Otros: «mi Gloria».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El título relaciona este salmo con una escena concreta de la vida deDavid: “Cuando huía de su hijo Absalón”, tal como se describe en las

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páginas magistrales de 2 S 15-19. El autor del título daba rostro alorante de este salmo. David, transido de dolor y llorando, dice a quie-nes le acompañan: “Levantaos y huyamos, porque no tenemos escapeante Absalón. Apresuraos a partir, no sea que venga a toda prisa y nosdé alcance, vierta sobre nosotros la ruina y pase la ciudad a filo deespada... El rey se detuvo en el torrente Cedrón y toda la gente pasa-ba ante él por el camino del desierto... David subía la cuesta de losOlivos, subía llorando con la cabeza cubierta y los pies desnudos; ytoda la gente que estaba con él había cubierto su cabeza y subía lacuesta llorando” (2 S 15,14.23.30). Aunque los títulos de los salmossean muy tardíos, dar el rostro lloroso de David a quien ora en estesalmo tiene la ventaja de conocer un rostro concreto, que se universa-liza, y diseña el semblante de todos los “sin-rostro” que han gemido yconfiado a lo largo de la historia. ¡Todos somos David, que huye yllora!, aunque el salmo no lo compusiera David, ni originalmente serefiriera a la situación descrita en el título.

Este salmo, ambientado al comenzar el nuevo día (para los judíosel día comenzaba al caer la tarde), se mueve entre el lamento y la con-fianza. Los enemigos, numerosísimos, hacen acto de presencia en laprimera estrofa (vv. 2-3). A ellos se opone eficazmente Yahvé, protec-tor del salmista, en la segunda estrofa (vv. 4-5). La tercera es expresiónde confianza, con gestos de abandono total (vv. 6-7). La cuarta y últi-ma es un himno de guerra, cuyo protagonista es Yahvé (vv. 8-9). Sirecurrimos al triángulo clásico de la súplica, obtenemos el siguienteresultado: a) Ellos –los enemigos– (vv. 2-3); b) Tú –Yahvé, en labios delsalmista; Dios (Elohim), en labios de los perseguidores (vv. 4-5)–; c)Yo, el orante (vv. 6-7). En la estrofa conclusiva se unen los tres: el Túdivino, el yo orante y los enemigos perseguidores.

Desde el principio se destaca la oposición de los muchos contrauno: muchos, innumerables enemigos, contra uno solo; pero uno tam-bién es Yahvé, una la súplica que es escuchada inmediatamente, unasola la victoria: la que Yahvé da a su pueblo.

En este caso seguiremos el comentario al ritmo de las estrofas, que,prácticamente, coinciden con los agentes del salmo, aunque los tresestén presentes en cada una de las estrofas.

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SALMOS 1-41

II. COMENTARIO: ¡SÁLVAME, DIOS MÍO!

Yahvé salvador se interpone entre los perseguidores y el persegui-do. Aquellos son innumerables. El perseguido es uno solo. Aquellos,sin embargo, no vencerán. El perseguido no temerá, porque Yahvé, aquien clama el orante, responde con la salvación: “En Yahvé está misalvación”.

2.1. ¡Cuántos son mis adversarios! (vv. 2-3). Los enemigos son losprimeros que aparecen en escena. Son numerosos, incluso innumera-bles, si tenemos en cuenta el triple cerco al que someten al salmista:“¡Cuántos..., cuántos..., cuántos...!”, repite insistentemente el poeta (vv.2-3a). Son “adversarios”, es decir “opositores” y también “opresores”:tales son los dos significados posibles del radical del que se deriva elnombre. Posteriormente serán llamados “enemigos” y “malvados” (v.8). Están preparados para un ataque frontal y decisivo: «se alzan con-tra mí» (v. 2b). Así reducen el ámbito de la existencia del orante, queve cómo su vida está atrapada: le falta el espacio vital.

No contentos con oprimir, intentan robar al salmista el último asi-dero de su existencia: su fe y confianza en Dios: «¡Que no espere la sal-vación en Dios!» (v. 3b), le dicen. Si no niegan la existencia de Dios,levantan acta de la inutilidad de la fe. “La afirmación de que Dios noexiste significa que él no interviene, que no demuestra su existenciacomo eficaz y operante: ‘No recrimina, no es Dios’ (Sal 10,3). El impíoconsidera que la víctima está a merced de sus maquinaciones: ‘Dios seha olvidado, oculta su rostro, no ha de ver jamás’ (Sal 10,11)” (Kraus,Teología, 173).

En las palabras iniciales del Sal 3 suena un clamor que brota de laoscuridad más profunda: las tinieblas entenebrecen la tierra, el sal-mista es sometido a un triple cerco opresor, y por ello angustioso, y losenemigos pretenden borrarle el horizonte de la esperanza.

2.2. Yahvé es mi escudo (vv. 4-5). Todos contra uno, sí, pero Yahvé selevanta contra todos y asiste al salmista proporcionándole proteccióny defensa: «Pero tú, Yahvé, mi escudo protector, / mi orgullo, el que levan-ta mi frente» (v. 4). El cerco al salmista es estrecho; Yahvé es “escudoprotector” –o escudo en torno–, que no sólo protege un flanco, sino querodea al salmista por todos los lados. Las flechas enemigas se estrella-rán contra el escudo protector. Si esas flechas son las palabras envene-

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SALMO 3

nadas encubiertas en las palabras de los enemigos, tampoco se clava-rán en el alma del orante: su fe proclama que Yahvé lo protege comoescudo o como soberano, aunque su presencia no sea tangible.

Yahvé, además de escudo, es “mi orgullo” o “mi Gloria”: actúa afavor de su protegido con todo el peso y magnificencia de su ser. La“Gloria” viene a ser el aspecto visible de Yahvé invisible. Irrumpe des-cargando todo su poder y energía sobre o contra los enemigos. Éstosse levantaban contra el salmista con la intención de humillarle, deobligarle a andar con “la cabeza gacha”. Pero Yahvé no lo consentirá,sino que mantendrá erguida la cabeza de quien confía en Él. «No esta-ré confundido y cabizbajo frente a esos enemigos; caminaré con lacabeza alta», comenta Quimchi.

El salmista grita; grita con la fuerza y desesperación propia delperseguido. El grito no es un recurso ineficaz, como lo demuestra elclamor de otros fieles, que se encontraron en una situación similar ala del poeta de este salmo: su voz fue escuchada (cf. Ex 3,7). Yahvé,que habita en su santa morada, escucha y responde, no con palabrasdirectas, sino actuando en contra de los enemigos insurgentes. Elgrito del orante no se pierde en el silencio; es acogido por Yahvé.Recomienda atinadamente san Agustín: «Clama con la voz si hayhombre que oiga; calla con la voz si no hay hombre que oiga; a tusentrañas jamás les faltará quien las oiga» (Enarraciones, III, 674).

El “todos contra uno” de la primera estrofa tiene su réplica en lasegunda estrofa: “Uno contra todos”. Yahvé protege a su fiel ante el tri-ple cerco de los enemigos, muestra el poder de su Gloria; el creyentereducido a la angostura eleva su clamor, y Yahvé actúa desde su mora-da celeste. Los enemigos «se alzan contra mí”» (v. 2) y Yahvé «levantami cabeza» (v. 4b).

2.3. No temo (vv. 6-7). La tercera estrofa contrasta fuertemente conla primera –los enemigos están en pie de guerra, el orante se acuestay se duerme–, y es una continuidad de la segunda: Yahvé, que es “miescudo” y “mi orgullo” (o “mi gloria”), protege al fiel; éste se entregaal sueño como signo de abandono confiado en Yahvé.

No es necesario explicar el sueño como parte de un rito de incuba-ción, ni entender que la oscuridad aluda al sueño de la muerte (cf. Jb3,4-10) o que sea una réplica del caos primitivo (cf. Gn 1,2-5; Jr 13,16).Todo es mucho más sencillo: «El ciclo de la vida... conserva su ritmofundamental» (Alonso, Treinta Salmos, 56). Lo extraordinario consis-

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te en que el peligro, el cerco y la angostura no arrebatan la paz a quienconfía en Yahvé. Llegada la luz de la mañana, el salmista compruebala veracidad de su confianza en Yahvé: «me despierto: Yahvé me sostie-ne» (v. 6b).

La luz del día no ha transformado el cuadro externo. Los enemigosse han desplegado en torno al salmista, como un ejército dispuesto aemprender la batalla. Lo que ha variado es la actitud interna del sal-mista. Ha desaparecido la sorpresa de las palabras iniciales del salmo(«¡cuántos son mis adversarios...!»), y ha ido creciendo una firme reso-lución: «¡No temo...!» (v. 7a). Es la misma secuencia que leemos en elSal 27,3: «Aunque acampe contra mí un ejército, / mi corazón noteme; /aunque estalle una guerra contra mí, / sigo confiando». Es lapolítica o la actitud de la confianza, frente a la política o a la actituddel temor, tal como propone el profeta Isaías: «No temas... Si no osafirmáis en mí, no seréis firmes» (Is 7,4a.9b).

2.4. En Yahvé está la salvación (vv. 8-9). Los adversarios ya «se hanlevantado contra mí» (v. 2b); llegada la mañana, se insta a Yahvé a que“se levante” también él (v. 8): que se ponga en pie de guerra. El impe-rativo «levántate» es, en efecto, un antiguo grito guerrero (cf. Nm10,35: «Cuando partía el arca, decía Moisés: levántate, Yahvé, que tusenemigos se disipen, huyan ante ti los que te odian». El orante hacesuya la experiencia del pueblo. Ante “Yahvé Sebaot”, general en jefe dela tropa, huyen aterrados todos los enemigos. Por ello, la intervencióndivina trae consigo la salvación: «¡Levántate!... ¡Sálvame...!» (v. 8a).

Tal vez se aluda a continuación a ejemplos del pasado: quien abo-feteó en otro tiempo abofetea también ahora, y, de este modo, escar-nece al enemigo. Si éste es una fiera, Dios le rompe los dientes. SóloYahvé, más poderoso que la multitud de enemigos, puede sostener talcombate. «Es grande el bofetón de Dios que golpea... Golpeados porDios o se amansan con el sufrimiento, o ya no puede herir su boca sindientes» (Corderius).

Impregnado de fe y de confianza, el poema se encamina hacia elverso final. Suena en él un pequeño credo litúrgico que proclama lahistoria de las maravillas de Dios, autor de la salvación; y, proclamán-dolas, se reclama la actualización de la intervención divina: «En Yahvéestá la salvación, / baje sobre tu pueblo la bendición» (v. 9). Nadie puedesalvar o ayudar a no ser Yahvé. Cuando Yahvé desarma y dispersa alos enemigos, salva a su pueblo, proclama el credo secular de Israel.

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SALMO 3

Así lo confiesa el salmista en este momento luminoso. Así lo pide parasí y para todo el pueblo de Yahvé. Con la petición de la bendiciónsobre todo el pueblo, con la cual el orante se vincula a la comunidad,finaliza el salmo con fe y con una firme esperanza.

* * *

La confianza confesada en este salmo ha sido acrisolada ante unamultitud de adversarios que cercan la vida del orante y pretendenrobarle el último asidero de su existencia: precisamente su absolutaconfianza en Dios. Pero la historia de la confianza testificada por elpasado no se eclipsará en el momento presente. Puede orar con estesalmo quien valora la confianza en Dios, pese a todo, como el granvalor de la existencia. Ese tal podrá afrontar con serenidad las adver-sidades del momento presente.

III. ORACIÓN

«Derrama, Señor, tu bendición sobre tu pueblo, para que, fortale-cidos con tu resurrección, no temamos ser cercados por millares devicios que nos rodean. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vivey reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglosde los siglos» (PL 142,55).

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SALMO 4ORACIÓN VESPERTINA

1 Del maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. Salmo. DeDavid.

2 Respóndeme cuando te llamo,Dios testigo de mi inocencia*;tú, que en el apuro me abres salidas,tenme piedad y escucha mi oración.

3 ¿Hasta dónde, hombres, insultaréis a mi gloria*,amaréis la vanidad y andaréis tras la mentira?

Pausa.4 Sabed que Yahvé me distingue con su amor,Yahvé me escucha cuando le llamo.

5 Temblad y no pequéis,reflexionad en el lecho y callad. Pausa.

6 Ofreced sacrificios justos y confiad en Yahvé.

7 Muchos dicen: «¿Quién nos hará ver la dicha?».¡Haz brillar sobre nosotros la luz de tu rostro!Yahvé, 8 me has dado más alegría interiorque cuando ellos abundan en trigo y en mosto.

9 En paz me acuesto y en seguida me duermo,pues tú solo, Yahvé, me haces vivir tranquilo.

V. 2 Otros: «Dios de mi justicia» o «Dios, defensor mío».V. 3 Según la versión griega: «¿Hasta cuándo se embotarán vuestros corazones?

¿Por qué amáis la vanidad?»; otras traducciones en español: «¿Hasta cuándo los gran-des habéis de ser insensatos?», o bien: «Señores, ¿hasta cuándo ultrajaréis mi honor..?».

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I. VISIÓN DE CONJUNTO

Por el cauce de este salmo corren parejas la súplica y la confianza.Una sola es la voz que escuchamos en el salmo: la del poeta. Su mira-da, sin embargo, y también sus oídos están tensos hacia lo que obser-va y escucha en torno a sí. Se hace portavoz de las palabras de otros,y les responde con el reproche o con la exhortación. El salmista tieneuna doble convicción: su inocencia y su confianza; cuenta con unmedio para relacionarse con Yahvé: el clamor oracional.

El salmo en su conjunto es una súplica confiada, que, por momen-tos, se convierte en apremio. De esta índole es la primera estrofa sál-mica (v. 2). Anclado en este vértice, el poeta advierte la presencia dedos grupos, que se distinguen por la diferente actitud que mantienenante Yahvé y por las palabras que se dicen entre sí.

El primer grupo está formado por hombres poderosos –en este sen-tido, bien pueden ser denominados “señores”– acostumbrados alultraje y amantes de la falsedad, al menos en una primera lectura.Acaso una de las víctimas de esos “señores” haya sido el mismo sal-mista, reducido al “apuro” o a la “angostura”. Se alimenta ahí suimpaciencia, tal como se refleja en la pregunta: «Hasta dónde...» (v. 3).Tras reprochar a los “señores” su conducta, les propone un itinerariode conversión. Es la segunda estrofa del salmo (vv. 3-6).

El segundo grupo acaso esté formado por viejos amigos. La lejaníay el silencio de Dios (“la luz de su rostro”, v. 7b) ha sembrado convic-ciones derrotistas entre estos antiguos creyentes. Con la sustraccióndel rostro divino se ha ausentado “la dicha”. ¿Será así? Es fácil cons-tatar la alegría del agricultor: exulta ante una buena cosecha. ¿Nohabrá mayor gozo y mayor paz en quien confía totalmente en Dios?Es la propuesta del poeta para este segundo grupo, del que habla latercera estrofa del salmo (vv. 7-9).

Ni los poderosos ni la muchedumbre mermarán la confianza delsalmista, pero sí que añadirán urgencia y apremio a su oración. Elsalmo, pues, habla a Dios y habla de Dios. Comento el salmo siguien-do la pauta de las estrofas.

II. COMENTARIO: HABLAR A DIOS Y HABLAR DE DIOS

El salmista es un testigo privilegiado del amor de Dios. En estehecho se apoya su confianza absoluta en Dios, que, atravesando la

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SALMOS 1-41

noche, se convierte en reproche para quienes insultan a “mi gloria” yen estímulo para aquellos que dudan. Comienza, pues, el salmohablando a Dios. La locución sobre Dios tendrá una doble dirección:a “los hombres” (v. 3) –que pueden ser “señores” de alcurnia, llenos depoder– y a “muchos” (v. 7), que tal vez fueron en otro tiempo amigosy creyentes como el salmista, y ahora se han distanciado del salmistay dudan de la bondad de Dios. Son los tres pasos que propongo en laexplicación de este salmo.

2.1. Oración confiada (v. 2). La oración surge desde una circuns-tancia tan concreta como ésta: «Tú, que en el apuro me abres salidas»(v. 2c). El “apuro” es aprieto y también angostura, generadora de“angustias”. La palabra correspondiente en hebreo denota estrechez.Puede servirnos de ejemplo la situación en la que se encontraba elpueblo exiliado: «Cuando estés angustiado y te alcancen todas estaspalabras, al fin de los tiempos, te volverás a Yahvé tu Dios y escucha-rás su voz» (Dt 4,30). A la angostura se opone la amplitud, el espacioabierto, la holgura. Tal es la tierra prometida y sus fronteras (cf. Ex3,8; 34,24; Dt 12,20), por ejemplo. Por el salmo no sabemos si se tratade una estrechez física o psíquica. Bien está, por ello, la traducción dela que parto: «Tú, que en el apuro me abres salidas», que san Agustín,basándose en la traducción latina, comenta así: «Me sacaste de laangustia de la tristeza a la explanada del gozo» (Enarraciones, 25). Setrate del “apuro” o de la “estrechez” que sea, Yahvé «me sacó a unlugar espacioso, me libró porque me amaba», leemos en otros salmos(cf. 18,19s: Sal 31,9; 66,12; 118,5, etc.).

Sobre esta experiencia del pasado se levanta la confianza del pre-sente, que se expresa en tres apretados imperativos: «Respóndeme...,tenme piedad..., escucha». El apuro no es lo suficientemente angostocomo para cerrar todos los caminos. El grito del salmista se elevahacia el cielo y une el cielo con la tierra. Se da cierta simultaneidadentre ambos momentos: en cuanto te llamo, respóndeme, Yahvé. Elsonido de la voz (“llamar”) atrae la atención de alguien que está dis-puesto a ponerse en contacto con quien llama. El rostro que se vuelvehacia quien suplica o la mirada atenta a quien clama se convierte envínculo de unión entre ambos extremos: entre el hombre que ora yYahvé, a quien se dirige el salmista. Yahvé, pues, “reacciona” y “repli-ca”; tal es el sentido del verbo “responder”. El poeta no concibe el cla-mor dirigido a Yahvé sin la respuesta correspondiente por parte de su

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SALMO 4

dios. Hay una razón para ello: Yahvé, en efecto, es “Dios de mi justi-cia”. ¿Es testigo de mi inocencia? ¿Es tutor de mi derecho y/o de mijusticia? La justicia de Yahvé es clemencia liberadora, salvadora, con-ferida a Israel y a los profetas de Israel, auxiliadora y sanadora. Esconsiderada como acción que cambia la suerte, una acción redentora,que dimana siempre nueva de la perfección, de la clemencia y graciade Yahvé. Sea Yahvé testigo de mi inocencia o tutor de mi justicia,siempre será la bondadosa actuación de la clemencia divina la que déanchura en la angostura o abra salidas en el apuro.

El primer imperativo del salmo (“respóndeme”) tiene su paraleloen el segundo (“tenme piedad”) –como la llamada se corresponde conla súplica–. Es decir, se le pide a Yahvé que otorgue su favor y su bene-volencia, que ratifique el vínculo afectivo que le une con el orante,como premisa necesaria para la confianza del salmista: está seguro deque su oración será escuchada, porque Yahvé es piadoso y muestra supiedad y afecto a quien le suplica. Esta convicción ha calado tan pro-fundamente en el alma del salmista, que éste se enfrenta serenamen-te al grupo de sus opositores.

2.2. Habla de Dios a los poderosos (vv. 3-6). En la primera estrofa elpoeta ha hablado a Yahvé; en la segunda y tercera estrofa hablará deÉl. Primero a los “poderosos”; después a otros: a “muchos”, tal vezantiguos correligionarios y amigos; ahora acaso sea gente que duda.

La acción y la actitud de los “hombres”, de los “señores” que sonpoderosos, ha durado demasiado, sea en intensidad sea en dilación,según traduzcamos: “¿Hasta dónde?” o “¿hasta cuándo?”. Ya se haceintolerable. El salmista se convierte en fiscal y en predicador. Comofiscal desenmascara los delitos de los “señores”.

Han insultado a “mi gloria”. Si “la gloria” se refiere directamente alsalmista, los señores ultrajan “mi honor”; es decir, están acostumbra-dos a oprimir al pobre y de acusar al inocente, y así continúan. Pero“mi gloria” bien puede aludir directamente a la Gloria: a Yahvé, que esluz, certeza y gozo (cf. Sal 3,4; 8,6; 19,2; 106,20). En este segundo caso,que es más probable, los “señores” ya no cometen un pecado de injus-ticia, sino de idolatría: han abandonado al verdadero Dios para irsetras los ídolos, que tan sólo son una caña quebradiza que se rompe enlas manos y desgarra la palmas (cf. Ez 29,6-7). Las dos acciones queel salmista denuncia a continuación avalan la segunda interpretación,más ajustada al texto.

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El verbo “amar”, en efecto, puede tener connotaciones cúlticas eidolátricas, como se aprecia en Jr 8,2: los idólatras “aman” a los diosesastrales (cf. también Os 4,8). Los “señores” han recaído en el que fue elpecado original de Israel: «Y fueron a cambiar su gloria / por la ima-gen de un buey que come hierba». Lo mismo sucede con el verbo “bus-car” o “andar tras otro”. Los objetos del amor y de la búsqueda son “lavanidad” y “la mentira”; es decir los ídolos (cf. Sal 40,5; Am 2,4; Si 5,8).¿De qué ídolos se trata? Acaso se alude a ellos más adelante (vv. 7-8).

Desenmascarada la culpa, el poeta se convierte en predicador.Primero habla con el testimonio de su vida: «Sabed que Yahvé me dis-tingue con su amor, / Yahvé me escucha cuando le llamo» (v. 4). La amo-rosa acción divina –una maravilla similar a la del éxodo– se convierteen desafío para los idólatras. El amor de Dios no es cosa del pasado;lo muestra en el momento presente, en el momento en el que escuchael clamor del suplicante, como aconteció en el pasado. No es necesa-rio que los “señores” recuerden un pasado, acaso un tanto lejano;basta con que abran los ojos y vean en quien les habla que Dios le hadistinguido con su amor o que «ha hecho maravillas con su fiel». Eltestimonio del salmista es una invitación al conocimiento o, mejor, alreconocimiento. No se invita a los “señores” a que conozcan algo quedesconocen, sino a que adopten una actitud tal ante Yahvé, que seinteresen por él y lo admitan en sus vidas.

De la mano del reconocimiento viene el temor “numinoso”, propiode quien se sabe ante la presencia divina, ante el Dios tremendo cuyapresencia hace temblar la tierra (cf. Sal 18,8; 77,19). Si los “señores” sesaben ante el Dios presente, dejarán de pecar, y quedará respondido elinterrogante con el que comienza esta estrofa: “¿hasta dónde...?”. Paraque así suceda, para que la presencia terrorífica de Dios, como acaeceen las teofanías, impregne la conciencia de los “señores”, éstos necesi-tan abrir un espacio a la reflexión y al silencio: «Reflexionad en el lechoy callad» (v. 4b). Más que ironizar, los impíos deberán callar aterradosante la irresistible justicia divina. La acción cúltica viene al final:«Ofreced sacrificios justos y confiad en Yahvé» (v. 5). ¿Son justos estossacrificios porque están prescritos o porque son expresión de un cora-zón contrito y humillado (cf. Sal 51,21)? No se nos dice. El salmista secontenta con situar la acción sacrificial como penúltimo escalón delretorno a Yahvé. La conversión es completa cuando llegamos al sépti-mo y último imperativo: «Confiad en Yahvé». La existencia humana

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SALMO 4

necesita un fundamento sólido. Sólo Yahvé ofrece consistencia (cf. Jr17,5.7; Pr 16,20; Is 30,12). Se da un notorio contraste entre el segundoimperativo (“temblad”) y el último (“confiad”). Quienes en otro tiempose apoyaban en la vanidad y en la mentira, ahora tienen la oportunidadde sostenerse en Yahvé. Si así sucede, habrán pasado del temor a laconfianza, como se le propone al rey Ajaz, por ejemplo (cf. Is 7,4.9: anteuna política de temor, que le conduce a alianzas políticas con potenciasextranjeras, Isaías prepone a Ajaz una política de confianza). El sal-mista, después de denunciar las falsas seguridades, ofrece, mediante eltestimonio de su vida y la exhortación, una confianza absoluta enYahvé, que supera todo miedo y no da cabida a los ídolos.

2.3. Habla de Dios a los antiguos amigos (vv. 7-9). En la terceraestrofa el poeta se dirige a otros muchos. Es una muchedumbre inde-terminada y descorazonada que necesita ánimos. El poeta recoge loque andan diciendo quienes fueron sus antiguos hermanos en la fe:«¿Quién nos hará ver la dicha?» (v. 7a). Quienes formulan tal pregun-ta parece que han gozado de la experiencia de Dios en el pasado:Yahvé les habría mostrado la luz de su rostro, conforme a la bendiciónsacerdotal del libro de los Números: «Ilumine Yahvé su rostro sobre tiy te sea propicio» (Nm 6,25). Todo bien procede de la mirada propiciade Yahvé. Si éste esconde su rostro a la casa de Jacob (cf. Is 8,17) todoserá oscuridad y desdicha.

¿En qué consiste la dicha? Es difícil la respuesta, puesto que el tér-mino hebreo tiene múltiples acepciones, que van desde lo más espiri-tual a lo más terreno: desde el gozo íntimo a la cosecha abundante. Enel Sal 34,13, por ejemplo, parece que alude a los bienes materiales: «¿Aqué hombre no le gusta la vida, / no anhela días para gozar de bienes?».¿Qué dios da el “trigo, el mosto y el aceite”?; ¿de qué dios procede labendición? Para la teología deuteronomista la respuesta es clara:«Yahvé mandará la bendición que esté contigo, en tus graneros y en tusempresas, y te bendecirá en la tierra que Yahvé tu Dios te da» (Dt 28,8).En tiempos anteriores, en la época Oseas, por ejemplo, aún no era tanclaro. En los días de este profeta del Norte Israel se prostituyó, yéndo-se tras dioses extraños, mientras decía: «Iré tras mis amantes, que medan mi pan y mi agua... mi aceite y mi vino» (Os 2,7; 9,1-4). ¡Qué ciegoestaba Israel! No era Baal, sino Yahvé quien da “el trigo, el mosto y elaceite virgen” (Os 2,10). El ministerio de Oseas consistió en cambiar lasconvicciones de sus contemporáneos, que éstos abandonaran a Baal y

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retornaran a Yahvé. La pregunta de la muchedumbre innominada vaseguida de una súplica apremiante: «¡Haz brillar sobre nosotros la luzde tu rostro!» (v. 7b). Bien puede ser la oración del salmista, pronun-ciada ante la muchedumbre que acaso es adoradora de Baal. Si Yahvése muestra como en los tiempos antiguos, adquieren tonalidades reno-vadas las palabras que leemos en Lv 26,3-6: «Si camináis según mispreceptos y guardáis mis mandamientos..., la tierra dará sus frutos...,el tiempo de trilla alcanzará hasta la vendimia..., comeréis vuestro panhasta saciaros y habitaréis seguros en vuestra tierra. Yo daré paz a latierra y dormiréis sin que nada os turbe».

El salmista, como Elías, ya ha tomado su decisión. El profeta delCarmelo pone al pueblo ante la siguiente disyuntiva: «Si Yahvé esDios, seguidle; si Baal, seguid a éste» (1 R 18,21b). Podía haber aña-dido las palabras de Josué: «Yo y mi familia serviremos a Yahvé»(Jos 24,15). Algo de esto es lo que hace nuestro salmista. Conoce laalegría de la cosecha abundante, según aquellas palabras de Is 9,2:«Acrecentaste el regocijo, / hiciste grande la alegría..., / cual la alegríaen la siega». Existe un gozo más profundo: «La alegría por tu presen-cia» (cf. Is 9,2). Si Yahvé ha concedido al salmista una alegría tanhonda en medio del aprieto, ¿quién puede decir que ha retirado la luzde su rostro? La alegría que surge de la experiencia divina acompañaaun en las horas de tribulación. Como signo de ello viene el verso finaldel salmo: «En paz me acuesto y en seguida me duermo, / pues sólo tú,Yahvé, me haces vivir tranquilo» (v. 8).

El reposo del orante se opone al sueño de los “señores”: se acosta-ban y temblaban de espanto. El salmista se acuesta en paz y se duer-me en seguida. La fuerza de este salmo está en la quietud y en las cer-tezas –superiores a toda inquietud y preocupaciones de una débil fedubitante– de un corazón escondido en la paz de Dios, que no pierdeel equilibrio ni ante las contrariedades humanas, ni ante las presionesde las aflicciones espirituales o materiales, sino que es dueño de lasituación. Un creyente con este talante espiritual vive “tranquilo” o“confiado”. Tiene razón la multitud al decir que la dicha es imposibleal margen de Dios. Así lo ratifica el “sólo tú” del final.

El poeta ha ido marcando los hitos de su confianza. Ha visto cómola angostura se transformaba en holgura, cómo Yahvé había obradomaravillas, y la confianza se le pegó al alma, para no separarse de élnunca jamás. Ha indicado a los “señores” que la meta final del retor-

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SALMO 4

no a Yahvé es la confianza: «Confiad en Yahvé» (v. 6b). Se ha presen-tado ante la multitud como testigo de confianza: «Sólo tú, Yahvé, mehaces vivir tranquilo [o confiado]» (v. 9b). Llegados al final de este iti-nerario puede decir en voz alta: En la confianza, Señor, me das firme-za y estabilidad en la tierra; con esta fe inquebrantable, oh Señor, fon-deamos en el puerto sereno de la paz, lejos de las tempestades y de lasvicisitudes convulsivas de la vida diaria. Con el testimonio de su viday con las exhortaciones de su celo por Yahvé pretende este salmistaconvertir a los idólatras, y que los antiguos creyentes retornen a su pri-mera fe. No Baal, sino Yahvé, dice a unos y a otros.

* * *

«Así como la necesidad es nuestro espacio angosto que nos oprimey entristece, la ayuda divina es nuestro espacio holgado que nos hacelibres y nos libera», escribía Lutero. Desde este aspecto temático, elSalmo 4 se relaciona con el precedente: ambos comparten la confian-za en medio del peligro; una confianza que se refleja en el hecho deacostarse y de dormirse, que se apoya en la llamada del orante y en larespuesta divina. Podrá orar con este salmo quien busca la confianzaabsoluta en Dios; quien ve en Dios al dador de todo bien, sin necesi-dad de acudir a otros dioses. Quien así confía en Dios no se queda cru-zado de brazos. Dios quiere que la luz de su rostro ilumine a todos sushijos, para quienes ha creado los bienes de esta tierra. Éstos propor-cionan dicha, que es prosperidad, pero sabiendo que existe un gozomás profundo, que llena de paz, y que no es ni más ni menos que laconfianza absoluta, insisto, en Dios y la certeza de su compañía.

III. ORACIÓN

«Escúchanos, Seños, y apiádate de nosotros en nuestras tribula-ciones; Tú, el único admirable entre los pueblos, concede la alegríaespiritual a quienes afianzas en la esperanza de los bienes futuros. Pornuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la uni-dad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,54).

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SALMO 5ORACIÓN DE LA MAÑANA

1 Del maestro de coro. Para flautas. Salmo. De David.

2 Escucha mi palabra, Yahvé,repara en mi plegaria*,

3 atento a mis gritos de auxilio,rey mío y Dios mío.¡A ti te suplico, 4 Yahvé!Por la mañana escuchas mi voz,por la mañana me preparo para ti*y quedo a la espera.

5 No eres un Dios que ame el mal,ni es tu huésped el malvado;

6 no resiste el arrogante tu presencia,detestas a todos los malhechores,

7 acabas con los mentirosos;al asesino y al hipócritalos aborrece Yahvé.

8 Pero yo, por lo mucho que nos quieres,me atrevo a entrar en tu Casa,a postrarme ante tu santo Templo,lleno de respeto hacia ti.

9 Guíame, Yahvé, con tu justicia,responde así a mis adversarios,allana tu camino a mi paso.

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10 Que no hay firmeza en sus palabras,por dentro están llenos de malicia;sepulcro abierto es su garganta,su lengua habla con halagos.

11 Trátalos, oh Dios, como culpables*,haz que fracasen sus planes;expúlsalos, que están llenos de crímenes,que se han rebelado contra ti.

12 Se alegrarán los que se acogen a ti,gritarán alborozados por siempre;tú los protegerás, en ti disfrutaránlos que aman tu nombre.

13 Tú bendices al inocente, Yahvé,lo rodea como escudo tu favor.

V. 2 Otros «oye mis gemidos» o «percibe mi susurro».V. 4 Las traducciones difieren: «Hago los preparativos», «Ofrezco mis votos»,

«Preparo mi ofrenda», «Me pongo ante ti, esperándote», «Te expondré mi causa»; etc.V. 11 Otros: «Castígalos, oh Dios», «Condénalos, oh Dios».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Prevalece en este salmo un tono de lamentación, o, quizá mejor, desúplica individual. Acaso nuestra sensibilidad religiosa, tan sosegadae intimista, se incomode ante una oración ruidosa, e incluso gritona:como si Dios estuviera tan lejos y distante que nos vemos obligados agritarle. Nos extraña mucho más que la oración se convierta en impro-perio, hasta el punto de decir: «Trátalos [castígalos / condénalos], ohDios, como culpables» (v. 11b). Es éste un salmo ante el que el creyen-te actual puede experimentar cierto desasosiego espiritual, y no seatreva a orar con él, en su totalidad.

El salmo tiene una arquitectura diáfana. Se inicia con una invoca-ción estereotipada (vv. 2-4; cf. Sal 86,6), que enseguida da paso altriángulo típico de las súplicas. Ante todo, el “tú” divino, cuya actua-ción se describe mediante tres sentencias negativas y otras tres positi-vas (vv. 5-7). Una conjunción adversativa da paso al “yo” del orante,que es hallado digno de entrar en el templo, en la casa de Yahvé, y queestá adornado con las virtudes propias de la alianza: el “amor” y la

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“justicia” divinas. Situado entre Yahvé y los enemigos, el orante expre-sa su reverencia a su dios mediante la postración profunda. Los ene-migos pueden obstruirle el camino que conduce al templo; que Yahvéle guíe, le allane el camino, y tal será la mejor respuesta que puede dara los enemigos. Es la tercera estrofa del salmo, colocada en el centrodel mismo (vv. 8-9). Los enemigos (“ellos”) entran de lleno en escenamediante una nueva adversativa (v. 10). En la segunda estrofa su pre-sencia era indirecta: en la relación que Yahvé mantiene con los mal-hechores. Ahora se les describe directamente: son falaces y malicio-sos; cuatro órganos corpóreos –la boca, el corazón, la garganta y lalengua– son la sede de cuatro pecados capitales; son pura maldad, y lamaldad encarnada. El salmista se acogió a “la casa” de Yahvé; ha goza-do y goza del amor de Yahvé (v. 8a); se ha postrado con suma reve-rencia ante Yahvé... En la estrofa final se eleva a categoría universal elcomportamiento del orante. El verso final tiene tonalidades litúrgicas.

Si recurrimos al lenguaje formal, el salmo presenta el siguienteaspecto:

• Introducción: Invocación estereotipada (vv. 2-4).a) Tú [Yahvé] (vv. 5-7).b) Yo [el salmista en el templo] (vv. 8-9).c) Ellos [los enemigos] (vv. 10-11).

• Final litúrgico (vv. 12-13).

Como puede apreciarse, el templo ocupa el centro del salmo. Desdeesta estrofa podemos mirar hacia atrás y hacia delante. La súplica,acaso la demanda, se formula en el templo terrestre y se eleva al tem-plo celeste (estrofa primera). Los malvados no son admitidos en lacasa de Yahvé (estrofa segunda). ¡De ningún modo pueden entrar enel templo de Yahvé! Y Yahvé ha de tratarlos como culpables que son:no sólo han hecho el mal y han sembrado la maldad entre los hom-bres, sino que «se han rebelado contra ti» (v. 11d), enfatiza el salmista(cuarta estrofa). En la estrofa quinta y final: «Quien busca la protec-ción de Yahvé, se regocija en el ámbito en el que él está presente»(Kraus, 249): aman su nombre; Yahvé es el Deus revelatus, que habitaen el templo.

No sabemos cuándo y por quién fue escrito este salmo. La desig-nación de Yahvé como “rey mío” (v. 2b) no es un indicio suficientepara situar el salmo en tiempos de la monarquía. Tampoco la mención

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SALMO 5

del templo, al que se le dedica la escena central del salmo (vv. 8-9), esuna prueba contundente para afirmar que el salmo es preexílico.También pudo haber sido compuesto en los tiempos posteriores aldestierro, y referirse al templo reedificado. Pertenezca a los tiemposanteriores al destierro o sea posterior al mismo, lo cierto es que el tem-plo es el quicio sobre el que gira el salmo. Hemos de admitir, por ello,que vida y culto, culto y vida caminan unidos.

II. COMENTARIO: ¿QUIÉN PUEDE ACUDIR A TU TEMPLO SANTO?

Queremos destacar en el título del comentario lo que, según suestructura, es el centro del salmo. En el templo y desde el templo seeleva la súplica apasionada. Los malvados no pueden ser huéspedes deYahvé. El orante se atreve a entrar en la Casa. Los falaces y malvadoshan de ser expulsados. Quienes se acogen a Yahvé gritan alborozados,al tiempo que éste bendice y protege desde su templo. Hay quien reor-dena el material del salmo y reconstruye las secuencias del mismo:«Podemos reordenar [las acciones] para reconstruir un ritual o proce-so hipotético: entra en el templo (8a), pide audiencia (4a), expone lacausa (4b), suplica (3), se queda aguardando (4b). En su discurso osúplica ensalza al juez apelando a su sentido de la justicia; denuncia alos culpables y pide que sean castigados: porque los malvados son vio-lentos contra los hombres y rebeldes contra Dios. Los honrados cele-brarán la victoria del inocente» (Alonso-Carniti, 185). No creo que seanecesaria esta reconstrucción lógica, pero artificiosa. Es suficiente consaber que desde el templo se establecen relaciones hacia atrás y haciadelante. En mi comentario sigo el orden de las estrofas.

2.1. Una súplica apasionada. Esta primera estrofa es un desafíopara nuestros sentidos, para el oído y para los ojos. El orante ponetoda la intensidad de su pasión en la súplica que eleva. Es ésta una“palabra” que se mueve entre el grito y el susurro: «Repara en mi ple-garia». Es una plegaria lacerante que tiene algo del rugido del león (cf.Is 31,4) y que solía acompañar a las muestras orientales de duelo (cf.Is 16,7; Jr 48,5). Podríamos entender que es una oración no exentade griterío, como se dice en el verso siguiente: «Atento a mis gritos deauxilio» (v. 3a). Simultáneamente el rugido del león o la lamentaciónfúnebre puede ser un murmullo sosegado e intenso, propio de quien

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recita la ley, por ejemplo. Si yuxtaponemos ambas acepciones, la ple-garia ritual es tan sólo un eco del grito profundo que surge desde lohondo del ser creyente. La plegaria, aparentemente imperceptible, esun auténtico grito, que, desde lo profundo, se eleva hacia Dios comosúplica: «A ti te suplico, Yahvé» (v. 3c). ¿No será, a la postre, la presen-tación de una demanda o de una causa? Depende cómo se traduzca elv. 4b: «Por la mañana me preparo ante ti»; la traducción también puedeser de esta índole: «De mañana te expondré mi causa». El salmista, demomento, nos convierte en testigos de su “voz” (palabra), de su “susu-rro” apasionado (plegaria), de sus “gritos” y de su “causa” (me prepa-ro para ti). El oído atento del oyente puede percatarse de las tonalida-des de voz a las que recurre el salmista.

El lector (nosotros) ha de tener una vista aguzada para captar losgestos de Yahvé. A éste se le pide que tienda el oído, con la mano pues-ta en el pabellón de la oreja; que esté tan atento que repare en la ple-garia o perciba el susurro; que preste atención a los gritos de auxilio yque escuche mi voz. Es decir, que Yahvé sea todo oídos, y oídos aten-tos a la voz apenas susurrada, aunque en realidad la oración es ungrito desde lo profundo. Si el orante se atreve a orar así ante Yahvé esporque un indisoluble vínculo une a ambos: al salmista y a Yahvé. Elsalmista se dirige a Yahvé llamándole «rey mío y Dios mío» (v. 3b). Laapelación de Yahvé como “Dios mío” es una confesión de fe; implicauna estrecha relación personal, y, simultáneamente, no existe ningúnotro dios a quien poder dirigirse. El Dios trascendente e inaccesible estambién “mi rey” –un título que suena sobre todo en Sión, dondeYahvé tiene su morada y donde se proclama: “Yahvé es rey” (cf. Sal93,1; 96,10; 99,1)–. En cuanto que es rey, a Yahvé le compete el juicio.Él ha de hacer justicia.

Por la mañana se comenzaba a administrar justicia (Jr 21,12: «Idtemprano a administrar justicia»), como sabe perfectamente el oran-te: «Por la mañana escuchas mi voz, / por la mañana me preparo anteti» (v. 4). Es el momento apropiado para “prepararme ante ti”, o talvez mejor “para exponer o presentar mi causa”, como sucede en otroslugares bíblicos que recurren a la misma expresión, sobre todo en ellibro de Job (cf. Jb 23,4: «Expondría ante él mi causa»). Ya tan sólocabe la espera. Es una espera vigilante y llena de tensión: a ver siYahvé le es propicio y acoge favorablemente la causa expuesta en supresencia. El salmista, convertido en vigía, estará al acecho con mira-

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SALMO 5

da escrutadora, para ver cómo se comporta Yahvé. ¿Existe algu-na razón que avale esta actitud del salmista?

2.2. El “tú” divino: Yahvé y los malvados (vv. 5-7). El salmista tieneuna convicción inviolable: Yahvé no tiene ninguna connivencia con elmal ni con los malvados. Yahvé no se complace en el mal, no admiteen su morada (en su templo) a los malvados, ni permite que aquellosde conducta necia y alocada, los arrogantes, puedan erguirse en el jui-cio, sea para acusar al justo o bien para defenderse a sí mismos. Noaguantan la mirada divina, ni ante la mirada divina.

Más aún, Yahvé aborrece a los malhechores –tal vez haya aquíalguna connotación con la idolatría–, destruye a los mentirosos –unanueva evocación de la idolatría (cf. Sal 17,1; 4,3)–, odia al sanguinarioy al hipócrita. Siete nombres distintos para designar una misma rea-lidad: la de aquel que quebranta los mandamientos de la alianza. Nopuede decirse que esta forma de hablar sea una forma bastante cómo-da de estar seguro de la propia justicia, sino que el orante se sabesituado ante la santidad divina, en el templo, y no es posible ningúncompromiso entre Yahvé, el Dios santo, y las diversas categorías deimpíos, violadores de las leyes morales y religiosas, que amenazan alsalmista. El centro de esta estrofa, en efecto, es Yahvé; los malvadosentran indirectamente, como objeto del rechazo divino.

2.3. “Yo”: El salmista, huésped de Yahvé (vv 8-9). Las puertas deltemplo, cerradas para los malhechores (no pueden ser huéspedes deYahvé), se abren ahora de par en par. No se debe a la justicia del sal-mista, sino a la bondad, al amor de Yahvé hacia el orante. Es enérgi-co el contraste establecido por la adversativa: «Pero yo, por lo muchoque nos quieres» (v. 8a). Es uno de los títulos divinos: “tu gran amor”(cf. Ex 34,6). Yahvé es amor y pasión, ternura y misericordia, fidelidady arrimo. El gran Hallel que es el Sal 136 rubricará cada capítulo dela historia santa con esta afirmación: “Porque es eterno su amor”. Elafecto, que es entrañable, se ha volcado sobre el salmista. Existe inclu-so cierta complicidad entre el amor de Yahvé y el salmista, por cuan-to que el amor que aquí se celebra incluye la fidelidad y la solidaridad:Yahvé es fiel a sí mismo y a su aliado, es solidario con éste. Tal es elgran aval que puede presentar el poeta para entrar en el templo, parapresentar su causa, para susurrar su oración. Revestido con la ternu-ra divina, tiene la osadía de acceder al ámbito propio de Yahvé: al tem-

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plo. Aquí, sobre todo aquí, es donde Yahvé muestra todo su amor y sujusticia, de la que hablaré en seguida.

Un sobrecogimiento total embarga al creyente que se sabe ante elDios de toda santidad. Es un temblor del espíritu que se traduce en lapostura postrada del cuerpo: «Me atrevo... a postrarme ante tu santoTemplo, / lleno de respeto hacia ti» (v. 8b-c). Curvado hasta tocar elsuelo con la frente, el salmista expresa su humildad y su reconoci-miento de la enorme separación que media entre el Altísimo y él,pobre criatura humana. Mucho más si tiene la conciencia de que estáante el Dios Santo no por propios méritos, sino por el gran amor queDios le muestra.

La religión no es alienación. Aunque el poeta se sepa ante el Diospresente, no ignora que los malvados son sus “adversarios”, que pue-den desviarle del camino que desemboca en la explanada del temploo que conduce a Dios. Nada mejor que la “justicia” divina para conju-rar este peligro: «Guíame, Yahvé, con tu justicia, / responde así a misadversarios, / allana tu camino a mis pasos» (v. 9). La “justicia” deYahvé tiene bastante de judicial, pero es, sobre todo, una dimensióndel amor salvífico. “No es una sentencia judicial escueta, tras la cualcada uno sigue su camino, sino que el juez sigue ocupándose de sucliente. Al hombre le toca dejarse guiar” (Alonso-Carniti, 187).

2.4. “Ellos”: Invectiva contra los enemigos culpable (vv. 10-11).Nuevo contraste. La luminosidad de la estrofa anterior se eclipsa antela presencia del mal en la presente estrofa. Los malvados son la encar-nación del mal, que anida en el ser y lo inunda. La boca mentirosa, lasentrañas (el interior) repletas de maldad, la garganta cual sepulcroabierto, y la lengua halagadora son los trazos que diseñan la figura delos malvados; indican cómo son y cómo actúan. Quien se deje embau-car por ellos, terminará en el sepulcro, donde impera la muerte. SanPablo generaliza esta descripción aplicándosela a todos, judíos y gen-tiles, para probar que todos somos salvados gracias al don gratuito dela fe (cf. Rm 3,13).

¿Qué hacer ante tal peligro? Lo mejor es dejar el caso en las manosde Yahvé. Así nace la imprecación que leemos inmediatamente: «Trá-talos, oh Dios, como culpables [castígalos / condénalos, oh Dios], / hazque fracasen sus planes; / expúlsalos, que están llenos de crímenes, / quese han rebelado contra ti» (v. 11). El primer castigo es que fracasen susplanes de condenar al inocente, o que sean condenados ellos, que, al

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fin y al cabo, son culpables. El castigo más severo es “la expulsión”:que sean dispersados, ¿o desterrados, conforme con el lenguaje deJeremías (8,3; 16,15; 27,10, etc.)? El texto no responde con tanta pre-cisión. La razón última de esta invectiva es que los malhechores sehan rebelado contra Yahvé.

Quien se pregunte si la petición de un veredicto de esta índole estáde acuerdo con los sentimientos morales del evangelio, ha de tener encuenta que en esta tierra pugnan el bien y el mal: si hay víctimas esporque existen los verdugos. «La ayuda de Yahvé no es un mero ‘con-suelo’, a pesar del cual el oprimido llega finalmente a perecer, sino quees un giro decisivo en la marcha de las cosas. Tal es la fe del salmista»(Kraus, 248).

2.5. Conclusión: El júbilo de los que aman el nombre de Yahvé (vv.12-13). Los malhechores se han rebelado contra Yahvé. El orante hatenido que soportar sus afrentas y sus falsas acusaciones, hasta expo-ner su causa ante su dios. Llegado al final del salmo, se da cuenta deque no está solo; otros muchos le acompañan, como sucede a Elías:Quedan otros siete mil que no han doblado su rodilla ante Baal. Ahorason los que “aman tu nombre”. El corazón del piadoso se llena de gozoy de gratitud: “Se alegran..., gritan alborozados..., se regocijan contigo[o en ti disfrutan]”. Han buscado refugio y amparo en Yahvé, y éste losha cobijado. Más aún, según la bendición final, con tonalidades litúr-gicas, es y será su escudo “en torno”: todas la flechas, aunque seanpalabras venenosas, más punzantes que espadas, se estrellarán contrael favor divino que protege. El júbilo del amor triunfa frente a las rui-nas de la muerte.

* * *

¿Quién no necesita elevar su clamor a lo largo de la vida? Lacorrupción, la mentira arrasadora y generadora de muerte, el doloríntimo y también el externo, incluso la muerte, son ocasiones propi-cias para gritar desde lo profundo, aunque se exprese sólo en un susu-rro o en unas lágrimas. Nuestro clamor no se dirige al aire, a un Diosajeno, sino al Dios que habita en su templo santo, donde, por el granamor con el que nos ama, podemos entrar, y postrarnos ante el Santode los santos. Si nuestro camino se desvía, nuestro Dios nos guiará.Podemos orar así con J. Newmann, «¡Condúceme, dulce luz, a través

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de la oscuridad que me rodea, condúceme! La noche es oscura y estoylejos del hogar, ¡condúceme!» (Gritos y plegarias, 236). Ponemos nues-tra causa en manos de Dios, y nos quedamos a la espera.

III. ORACIÓN

«Dios clemente, que percibes el clamor del corazón contrito antesde que sea pronunciado, conviértenos en templo del Paráclito, paraque merezcamos ser coronados con el escudo de la benevolenciacelestial. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina conti-go en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de lossiglos» (PL 142,60-61).

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SALMO 6PLEGARIA EN LA TRIBULACIÓN

1 Del maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. En octava.Salmo. De David.

2 Yahvé, no me corrijas con tu cólera,no me castigues con tu furor.

3 Piedad, Yahvé, que estoy baldado,cura, Yahvé, mis huesos sin fuerza.

4 Me encuentro del todo abatido.

Y tú, Yahvé, ¿hasta cuándo?5 Vuélvete, Yahvé, restablece mi vida,ponme a salvo por tu misericordia.

6 Que después de morir nadie te recuerda,y en el Seol ¿quién te alabará?

7 Estoy extenuado de gemir,baño mi lecho cada noche,inundo de lágrimas mi cama;

8 mis ojos se consumen de rabia.La insolencia define a mis opresores*,

9 ¡apartaos de mí, malhechores!

Que Yahvé ha escuchado mi llanto;10 Yahvé ha escuchado mi súplica,Yahvé acepta mi oración.

11 ¡Queden corridos, confusos mis enemigos*,retrocedan de inmediato, cubiertos de vergüenza!

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V. 8 «La insolencia» es conjetura; en el texto hebreo: «Envejecen»; otras traduccio-nes: «Envejecieron en medio de tantos como me son hostiles», o «Envejecen con tantasangustias / contradicciones».

V. 11 Otros: «... y vehementemente perturbados... » o «... y enloquezcan mis enemi-gos».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El primer compás de este salmo suena en el libro de Jeremías (Jr10,24-25). No puede decirse, sin embargo, que sea un “salmo segúnJeremías”, una prolongación de sus confesiones. ¿Se perciben en estesalmo los gemidos de todo el que sufre y de todos los que sufren? ¿Esun formulario litúrgico para los enfermos, que ya se usaba en Israelantes de Jeremías? Para la Iglesia es uno de los siete salmos peniten-ciales, aunque no oigamos en el mismo la confesión de ninguna culpa.

El orante de este salmo es un individuo, que no tiene por qué repre-sentar a toda la comunidad. Va desgranando sus dolores físicos y psí-quicos, y también aquellos más profundos que son los dolores espiri-tuales. Según la mentalidad bíblica, la enfermedad remite a algunaculpa –a algún pecado–, aunque sea oculta o proceda de los antepasa-dos (cf. Jn 9,2), y ésta sitúa al hombre bajo la cólera divina. Los ene-migos que aparecen en la última estrofa del salmo deberán ser rela-cionados con la enfermedad que padece el orante y con su posiblepecado –también con la inesperada intervención de Yahvé–. Sinembargo, la alternativa que propone el poeta es más profunda: o estardefinitivamente separado de Dios o vivir tutelado por su amor. Con laspalabras del mismo salmo, lo expresaría así: «ponme a salvo por tumisericordia» (v. 5b). Es la misericordia que glosaba en el salmo ante-rior como amor y ternura, como arrimo y abrigo.

Originalmente pudo ser la oración de un individuo, que expone susituación ante Yahvé. No es necesario que el individuo singular repre-sente a nadie en la comunidad (el monarca, el rey), ni que el salmohaya sido compuesto al abrigo del templo. Es suficiente con queexponga su dolor, aun el más profundo, para que cuantos padecen eneste mundo se identifiquen con él y con el salmo. No conocemos elnombre ni el rostro de ese individuo. Puede ser un Job o un Jeremíascualquiera, aunque existan diferencias entre Job y nuestro salmista.Quienquiera que experimente la propia finitud y tenga conciencia desu culpa puede ser el lector, incluso el autor, de este salmo.

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SALMOS 1-41

La división y estructura de este poema varían según los autores ytambién según la traducción que se ofrezca del v. 8b. Me atengo a latraducción de la Nueva Biblia de Jerusalén. Siguiendo criterios lin-güísticos, no meramente temáticos, el salmo presenta la siguienteestructura. En los primeros versos habla el salmista de sí mismo aYahvé, recurriendo a formas volitivas: imperativos en castellano. Elparalelismo es riguroso en los hemistiquios de los dos primeros versos(2-3). En el v. 4 se quiebra la correspondencia de los contenidos y senos brinda un contraste: ‘Yo’ –implícito en la traducción: «Me encuen-tro... pero tú»–. La primera estrofa comprendería los vv 2-4a. La se-gunda comienza en el v. 4b: «Y tú, Yahvé, ¿hasta cuándo?» El apremiopara que Yahvé intervenga se traduce en dos nuevos imperativos, cuyamotivación se añade inmediatamente. Es la segunda estrofa (vv. 4b-6).A partir del v. 7 cambia el lenguaje, que ahora es descriptivo. Por unaparte, el poeta narra la situación física en la que se encuentra, y, porotra, el entorno que le rodea: convertido en un mar de lágrimas, tienea los enemigos en torno a sí. Éstos son insolentes y opresores; sonmalhechores. Termina esta estrofa con un apóstrofe dirigido a losmalhechores: «¡Apartaos de mí» (v. 9a). Por tanto, los vv. 7-9a formanuna nueva estrofa. La cuarta y última estrofa comienza con una moti-vación, el verbo “escuchar”, dos veces repetido, y la presencia deYahvé, en los tres primeros hemistiquios de la estrofa. Finaliza éstacomo la anterior: con la mención de los enemigos, contra los que seformula una imprecación. Forman esta estrofa final los vv 9b-11.

En la primera estrofa (A) el salmista pide algo para sí. En la segun-da (B) se le insta a Yahvé a que responda y retorne. En la tercera (A’)el orante expone su situación y alude a su entorno. En la cuarta (B’)se deja constancia de la actuación de Yahvé o se le invita a actuar.Aunque no sea tan rigurosa como supone el esquema esta correspon-dencia formal (pues Yahvé y el salmista están mutuamente implica-dos), la apariencia del salmo es la siguiente:

A) Peticiones iniciales del salmista (vv. 2-4a).B) El “retorno” de Yahvé (vv. 4b-6).A’) Situación calamitosa del salmista (vv. 7-9a).B’) Respuesta de Yahvé (vv. 9b-11).

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SALMO 6

II. COMENTARIO: ¿TUTELADOS POR EL AMOR O SEPARADOS DEL AMOR?

Aunque en la estructura formal que acabo de presentar se pierdanmatices del salmo, me sirve como guía para su comentario. En todocaso, lo que se dirime en el salmo es tan importante como lo que for-mulo como pregunta. Estar definitivamente separados de Dios o sen-tir el favor de su amor es la alternativa que se nos presenta.

2.1. Peticiones iniciales del salmista (vv 2-4a). La más pura ortodo-xia se pregunta ante la enfermedad: «¿quién ha pecado: éste o suspadres?» (Jn 9,2). No se concibe una enfermedad, que es un castigo,sin su pecado correspondiente. Es el planteamiento de los amigos deJob, aunque éste disienta de ellos. Job se sabe justo y protesta su jus-ticia. Nuestro salmista, por el contrario, acepta ser corregido y casti-gado por la cólera o el furor de Yahvé. Sabe que no es inocente, sinopecador. Yahvé, como juez, castiga la violación del pacto.

El orante no reacciona como Job, pero tampoco se estrella contrael Dios mudo, que lleva a Jeremías hasta el precipicio de la rebelión.Que Yahvé corrija y castigue, sí, pero no dejándose llevar por el incen-dio de su ira o por el fuego de su furor, que destruiría al hombre, sinoinclinándose hacia su siervo, conforme a su inmensa compasión. Elpecador se salvará únicamente poniéndose en los brazos divinos einvocando su perdón. Las desgracias del orante son muy grandes. Suvida es como una flor ya marchita (“estoy baldado” –v. 2a–); todo suorganismo y la médula del mismo, que son los huesos, se consumen yse deshacen: están sin fuerza (v. 2b). El derrumbamiento del ser cor-póreo se manifiesta en la respiración entrecortada y arrítmica, o comotraduce la Biblia de Jerusalén, “me encuentro del todo abatido” (v. 4a).¿Qué cabe pedir en esta situación de desahucio y de ruina total? QueYahvé se mueva a compasión y que cure. La enfermedad es un men-sajero de la muerte, y sólo Yahvé puede mantener el respiro, que essigno de vida. Tal es la situación del salmista. Tal es su petición, diri-gida a Yahvé, que es piadoso: como soberano puede mostrar piedadcon el vasallo. ¿Qué hará Yahvé?

2.2. El “retorno” de Yahvé (vv. 4b-6). ¡Cuánta angustia e incerti-dumbre late en el interrogante con el que se abre la segunda estrofa!:«Y tú, Yahvé, ¿hasta cuándo?». Es una pregunta audaz, directa, dirigi-da a una divinidad que se muestra indiferente y lejana. Es una pre-

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gunta elíptica, completada en otros lugares con la expresión del obje-to: «¿Hasta cuándo te mantendrás alejado?» (Sal 22,12; 35,22), «¿Has-ta cuándo permanecerás irritado?» (Sal 79,5). La elipsis de este salmopuede referirse tanto a la lejanía cuanto a la persistencia de la cólera.Si Yahvé tarda en venir o en responder, si se mantiene en su ira, laenfermedad conducirá irremediablemente a la muerte. Es urgente queYahvé intervenga. Por eso el fiel suplica: «Vuélvete, Yahvé, restablece mivida» (v. 5a). Se le pide a Yahvé que pase de la justicia al perdón, de laira destructora a la rehabilitación del salmista, sanándole. Yahvé tieneeste poder, como se advierte en la súplica de Jeremías: «Sáname y que-daré sano, sálvame y seré salvo» (Jr 17,14).

El salmista esgrime una gran razón para ser salvado de la muerte:«ponme a salvo por tu misericordia» (v. 5b). Le petición del perdón yde la salud está unida a la misericordia del Dios de la alianza: la“hesed” divina con significado tan polivalente. Bajo cualquier signifi-cado late la realidad del vínculo familiar que une al padre con el hijoo a los amigos entre sí. Algo así es la misericordia divina: una cálidarelación familiar con su pueblo y con cada uno de los hijos de estepueblo. El salmista está seguro de la solidaridad que le une a Yahvé,como un pariente está vinculado con su consanguíneo. La fidelidad deDios es garantía de salvación. El pecado rompió esa vinculación, queahora, tras el reconocimiento del pecado, se muestra en forma de aco-gida y de perdón. El salmista no concibe su vida al margen de Yahvéo separado de Él.

Lo que realmente puede separarle definitivamente de Yahvé es lamuerte y el Seol –el habitáculo de los muertos, situado en lo más pro-fundo de la tierra, como lugar opuesto a lo más excelso del cielo,según la concepción mítica–. El Seol es la “no-tierra”, según una delas posibles etimologías del nombre, donde los muertos llevan unavida reducida a mínimos y silenciosa, sin poder ya mantener relacio-nes con Yahvé. En esta “no-tierra” desértica (cf. Sal 30,10), abismal(Sal 18,17) y tan sólo polvo (Is 26,19), los muertos ya no alaban alSeñor, ni esperan en su fidelidad los que bajan a la fosa (cf. Is 38,18).La muerte silencia para siempre la anámnesis del culto y desaparecedefinitivamente el recuerdo que une a Yahvé con el creyente y al cre-yente con Yahvé. Se quiebra para siempre lo más sagrado que alber-ga el ser humano: su relación con Yahvé. Ya no es posible tal relación.De ahí que el orante insista ante Yahvé: «¡No permitas que me hunda

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SALMO 6

en el Seol, porque he encontrado el sentido de mi vida en glorificar-te y alabarte!» (Kraus, 256).

2.3. Situación calamitosa del salmista (vv. 7-9a). El poeta acaba deexpresar su deseo; ha formulado su petición. La realidad actual escalamitosa: terror, remordimiento, conciencia de la culpa, dolor físi-co, miedo ante el futuro y hostilidad de los adversarios forman suescenario presente. No es necesario que las lágrimas se relacionen conel pecado ni con el remordimiento. El rey enfermo Ezequías confiesasu integridad, y, tendido en el lecho del dolor, «lloró con largo llanto»(cf. Is 38,2-3). Si aquí admitimos esa relación es por el contexto sál-mico. El dolor, del tipo que sea, se expresa en las lágrimas.

El salmista daría razón al autor del Eclesiastés: «Dios no ha crea-do nada más triste que el ojo: por todo le toca llorar» (Qo 31,15). Aquíle toca llorar por el dolor de la enfermedad y por la inminencia de lamuerte; o por la definitiva separación de Yahvé. El salmista es un marde lágrimas, con las que noche tras noche baña e inunda su lecho.Bien puede decir con el autor de Lm 3,22: «Me duelen los ojos de tantollorar» o con el Sal 31,10: «Se consumen de pena mis ojos». A nuestrosalmista se le consumen “de rabia”, dada su impotencia, o de “pesar”,atendiendo a la intensidad y a la causa última de su dolor.

Ningún consuelo tiene el salmista si mira en torno a sí.Súbitamente aparecen los enemigos, de los que no se ha habladohasta ahora. No son necesariamente “hechiceros malignos”. ¿Sonobreros de la “vacuidad”, y, por tanto, idólatras? Es posible (cf. Nm23,21-23). Acaso son calumniadores (cf. Sal 14,4 = 53,5), o levantanacta de la inactividad divina y de la inutilidad de fe (Sal 42,4.11). Nopodemos precisar. En el conjunto del salmo son, cuando menos, fríosespectadores de quien sufre, y acaso con sus palabras añaden sufri-miento al dolor: son insolentes. Lo mejor para el orante es que desa-parezcan de la escena: «¡apartaos de mí los malhechores!» (v. 9a).

2.4. Respuesta de Yahvé (vv. 9b-11). ¿Qué necesidad tiene el salmis-ta de apoyos externos, de amigos consoladores, cuando la fe secularde Israel asegura que Yahvé escucha la súplica de los afligidos y res-ponde? El contexto del salmo admite esta explicación: Yahvé ha aco-gido en su bondad al orante, y todo el mal se desvanece. No sabemossi Yahvé ha respondido por medio de un profeta, de un oráculo sacer-dotal o si ha infundido una íntima seguridad en el salmista. Tan sólo

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SALMOS 1-41

contamos con el dato tres veces repetido: «Yahvé ha escuchado mi llan-to, / Yahvé ha escuchado mi súplica, / Yahvé acepta mi oración» (9b-10).Acaso esta insistencia sea un indicio de la seguridad total de habersido escuchado que tiene el salmista. La suya es una oración dirigidaal Dios de la alianza, y no puede caer en el vacío. Ésa es la convicciónde Israel.

La dinámica de la retribución exige que recaiga sobre los enemigoscuanto ellos tramaron. Se retorna al vocabulario precedente, a vecesdándole un nueva acepción. Por ejemplo, el salmista ha expuestocómo sus huesos están sin fuerza (v. 3b) y él mismo profundamenteabatido (v. 4a); ahora son los enemigos quienes han de “quedar corri-dos”: sin fuerza y abatidos, como estaba el salmista. El orante pedía aYahvé que “retornase”, ahora son los enemigos los que “han de volver”–“retroceder inmediatamente”– y no de cualquier modo, sino “cubier-tos de vergüenza”. Son ellos los que contaminan con su conducta, y noel salmista con su enfermedad.

* * *

Ni el pecado, ni la enfermedad, ni siquiera la muerte son la últimapalabra. La última palabra procede de la bondad, de la ternura divina.Quien esté enfermo o vea cómo se acerca la muerte –“tan callando”–;quien sea sensible al dolor de los demás, del tipo que fuere; quientenga confianza en la gracia y en el poder liberador de Dios; quien sesepa pecador y busque la comunión con Dios, puede orar con estesalmo. Maurice Barrès (1862-1923) dice de sí mismo: «¿Quién se cre-erá que un muchacho de diez años podría recitar ebrio los salmospenitenciales?... Eran para mí una mesa, una promesa de salvación»(citado por Ravasi, 163)

III. ORACIÓN

«Oh Dios, que escuchas a todos, atiende la voz suplicante de nues-tro llanto, y danos la salud en la enfermedad; así, mientras te dignasaceptar el gemido de nuestro dolor, nos consolarás siempre con tumisericordia. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reinacontigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de lossiglos. Amén» (PL 142,65).

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SALMO 6

SALMO 7ORACIÓN DEL JUSTO PERSEGUIDO

1 Lamentación. De David. La que cantó a Yahvé a propósito delbenjaminita Cus.

2 Yahvé, Dios mío, a ti me acojo,sálvame de mis perseguidores, líbrame;

3 que no me destrocen como un leóny me desgarren sin nadie que me libre.

4 Yahvé, Dios mío, si algo de eso hice*,si hay en mis manos injusticia,

5 si a mi bienhechor con mal he respondido,si he perdonado al opresor injusto*,

6 ¡que el enemigo me persiga y me alcance,que me estrelle vivo contra el sueloy esparza mis entrañas* por el polvo! Pausa.

7 Levántate, Señor, lleno de cólera,álzate contra la ira de mis opresores,despierta ya, Dios mío,tú que el juicio convocas.

8 Que te rodee una asamblea de naciones,y tú desde lo alto la presides.

9 (Yahvé, juez de los pueblos*).

Júzgame, Señor, según mi justicia,conforme a mi integridad*.

10 Que cese la maldad de los malvados,

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afianza al inocente,tú que escrutas corazones y entrañas,tú, Dios justo.

11 Mi escudo está en Dios*,salvador de los que viven rectamente.

12 Dios es juez justo, tardo a la cólera*,pero un Dios que castiga cada día.

13 Si no se convierte* el hombre,afila su espada,tensa y asesta su arco,

14 le prepara armas letales,tizones serán sus flechas.

15 Vedle en su preñez de iniquidad,malicia concibió, fracaso pare.

16 Cavó una fosa, cavó bien hondo,mas cayó en el hoyo que él abrió;

17 se vuelva contra él su maldad,su violencia recaiga en su cabeza.

18 Doy gracias a Yahvé por su justicia,tañeré para el nombre del Altísimo*.

V. 4 Otros: «si he actuado mal» o «si he cometido alguna culpa».V. 5 Otros: «si al enemigo le despojé sin razón», o con las versiones antiguas: «si he

devuelto el mal al que me lo hacía». V. 6 Lit. «mi gloria»; pero la palabra designa igualmente el “hígado”, sede de los pen-

samientos y sentimientos, y, por metonimia, “las entrañas”.V. 9 (a) Otros: «Juzga a los pueblos, Señor».

(b) El texto añade: «que hay en mí» o bien, con otros, «¡oh Altísimo! ».V. 11 Otros: «Mi escudo es el Dios Altísimo».V. 12 «tardo a la cólera», según el griego; omitido por el hebreo.V. 13 Referido al malvado; si se refiere a Yahvé, «Si no se desdice».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El título relaciona el salmo con la historia de David. David nuncafue bien acogido en la tribu de Benjamín (cf. 1 S 24-26; 2 S 16,5; 20,1);pero por la Biblia no sabemos de ninguno que se llamara Cus y quefuera benjaminita. 2 S 18,21 habla de un etíope –un cusita–, que

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transmitió a David la muerte de Absalón (2 S 18,21). Desconocemos elepisodio concreto que permitió al autor del título relacionar estesalmo con la historia de David. Como todos los títulos, también éstepuede muy bien ser posterior al salmo.

Las dificultades que presenta el salmo se aprecian en las variantesde las versiones antiguas y en los estudios más recientes. Por ejemplo,hay quien considera los vv. 7-12 como un cuerpo extraño. Ante ésta yotras conjeturas, difícil es probar nada; es mejor atenerse al texto talcomo nos ha llegado, aun suponiendo diversas redacciones del mismoa lo largo del tiempo.

Más que una lamentación individual descontextualizada, estamosante la súplica de un inocente que ha sido injustamente acusado y queapela al tribunal divino. La posibilidad de apelar al tribunal divino estárecogida en la legislación de Israel (cf. Dt 17,8-11); la sentencia de estetribunal era inapelable (cf. Dt 19,16-19). También el recurso al jura-mento estaba previsto en la ley (cf. Ex 22,6-8; 1 R 8,31-32). Tal puedeser el caso de este salmista, que acude al templo, al tribunal de Yahvé,presentando su causa: ha sido injustamente acusado; tanto él como elacusador han de someterse al veredicto superior de Yahvé juez. El“Dios justo” (v. 10) es el “juez justo” (v. 12). Por ello, “afianza al inocente[al justo]” (v. 10b). El demandante pide justicia («júzgame según mi jus-ticia», v. 9b), y, al finalizar el salmo, da gracias a Yahvé por “su justicia”(v. 18a). El Juez supremo es el personaje central del salmo.

Existen divergencias a la hora de ofrecer la estructura del salmo ysu consiguiente división estrófica. El poema transcurre entre una lla-mada inicial (vv. 2-3) y una acción de gracias final (v. 18). El materialrestante, casi todo el salmo, puede tener cabida en un proceso judicial.Acaso no sea forzado ofrecer el siguiente esquema, basado en la temá-tica y otros indicios estructurales:

• Llamada inicial: Obertura (vv. 2-3).A) Juramento de inocencia y persecución de los enemigos [cul-

pables] (vv. 4-6).B) Instancia para que se convoque un juicio (vv. 7-9a).B’) El ejercicio de la justicia (vv. 9b-10).A’) Sentencia para el inocente (vv. 11-12) y para el culpable (vv.

13-17); ésta en tres momentos:a) Yahvé prepara su arsenal contra los culpables (vv. 13-14).

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SALMO 7

b) El malvado es pura maldad (v. 15).a’) Las maquinaciones caen sobre los malvados (vv.

16-17).• Acción de gracias final (v. 18).

Es una de los posibles estructuras y de división estrófica. Soy cons-ciente de que existen otras distintas. He seguido la distribución de laBiblia de Jerusalén, que tiene su fundamento en el texto.

II. COMENTARIO: ANTE EL JUEZ SUPREMO

2.1. Obertura (vv. 2-3). El poeta subraya la relación entre el pode-roso y el débil: «Yahvé, Dios mío, a ti me acojo» (v. 1a). Yahvé, con elpoder propio del Dios de la alianza, es quien ha de proporcionarayuda y protección al que se acoge o se refugia en él. Esta convicciónorigina la petición inicial del salmo. No se trata de una proteccióngenérica y abstracta, sino bien concreta: en el asilo del templo y bajo“las alas del Altísimo” (cf. Sal 57,2; 61,5; 90,1). El débil, por su parte,es tan necesitado, que su vida está en peligro. Los enemigos que le per-siguen son leones, dispuestos a caer sobre la víctima inocente y des-trozarlo, desgarrándole, sin que nadie le preste auxilio. ¿Quién, sino elDios fuerte, “mi Dios”, podrá salvarme y librarme de las garras delleón? Diríase que tal es la obligación divina, porque es el Dios de laalianza: Yahvé, estrechamente unido al orante, como unido está a supueblo. Ésta es la obertura, en la que suena por anticipado la temáti-ca del salmo: el justo y los perseguidores ante el Juez Supremo.

2.2. Juramento de inocencia y persecución de los enemigos (vv. 4-6).Se pone en marcha el proceso con un “juramento de inocencia”, for-mulado ante «Yahvé, mi Dios», como en la obertura del salmo. La tra-ducción «si algo de eso hice» supone que el demandante ha sido acu-sado de algo que ignoramos. Es posible también otra traducción: «Sihe actuado mal» o «si he hecho algo indigno», y se piensa que el oran-te ha sido acusado de algo indigno o de una “maldad” concreta. Esa ini-quidad o maldad es algo que mancha las manos (cf. 1 S 24,12; Is 1,15;59,3.6). No se le puede achacar que haya sido desleal con el bienhechoro amigo, es decir, con aquél al que está unido con vínculos de vecindado de alianza. Tampoco se le puede acusar de haber causado un dañoinjustificado: no ha «perdonado al opresor injusto». Ha devuelto, más

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bien, bien por bien y mal por mal, tal como pedía la ley del talión (cf.Ex 21,22-25), que igualaba la ofensa y limitaba los excesos de vengan-za. Sería un anacronismo que el poeta hablara de la tolerancia y delperdón cristiano (cf. Mt 5,38ss). Resulta extraña la traducción de lasversiones antiguas: «si he devuelto el mal al que me lo hacía».

Si no soy inocente, continúa diciendo el demandante, que vengasobre mí la persecución de los perseguidores –de los que pedía ser sal-vado y librado–; que ellos me alcancen y me humillen como a un sol-dado vencido o me hundan en el polvo de la muerte. La metáforapuede ser bélica o infernal. El salmista está dispuesto a aguantar lapersecución y a perder la vida y el honor, en caso de que no sea ver-dad cuanto protesta. «En traducción libre, el verso diría: la vida ente-rrada, el honor por los suelos» (Alonso-Carniti, 205).

2.3. Petición de un juicio (vv. 7-9a). Suena, en primer lugar, el anti-guo grito de guerra («Levántate, Yahvé» –v. 7–), que ya escuchamos enSal 3,8. Del campo de batalla pasamos al aula judicial. En lo más ele-vado de la sala (“álzate”) ha de sentarse el presidente del tribunal: Yah-vé, que, despierto del sueño de la indiferencia, ha de levantarse paracelebrar el juicio: por la mañana (cf. Sal 44,24; 57,9; 59,5). El deman-dante da por supuesto que el juez ya ha tomado parte, a favor del ino-cente; al menos, así lo suplica: «Levántate, Yahvé, lleno de cólera, / álza-te contra la ira de mis opresores» (v. 7a-b). Es decir, a la ira de los riva-les ha de oponerse la cólera de Yahvé. El marco es solemnísimo: rode-ado de la asamblea de las naciones, porque Yahvé es juez de los pue-blos; el juez preside la sesión desde lo alto, que puede ser lo más altode la sala judicial y también la altura divina.

El Juez, en efecto, es Yahvé, el Dios de la alianza; el Dios fuerte, es-trechamente vinculado con el demandante: «Dios mío» (vv. 2.3.7), ytambién el Altísimo, como se dirá inmediatamente a continuación:«Júzgame... conforme a mi integridad, oh Altísimo» (v. 9). Este últimotérmino es un título antiguo, preisraelita, procedente de la tradicióncananea de Jerusalén. Yahvé es el “Excelso”, está por encima de todoy de todos; es el dios trascendente, dirá nuestra teología. La alturadesde la que preside el tribunal es la apropiada a su Excelencia.

2.4. El ejercicio de la justicia (vv. 9b-10). Tras la constitución del tri-bunal, viene la petición formal. El juez tiene ante sí a las dos partes,al inocente y al culpable. Puede parecernos muy atrevida la petición

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del demandante: «Júzgame, Yahvé, según mi justicia, / conforme a miintegridad, [oh Altísimo]» (v. 9bc), pero así lo ha jurado desde elcomienzo. Que sea el juez de todas las naciones el que vea y sentencie.Si el orante es inocente, el juez tendrá que absolverlo. Más aún, la jus-ticia aquí proclamada, la propia justicia, ha de ser comparada conaquella otra que leemos en Sal 35,24: «Júzgame con tu justicia, Yah-vé». Cierto que no son equiparables ambas “justicias”, pero donde-quiera que se conculque la justicia, Yahvé no puede permanecer indi-ferente; para él no existen causas pequeñas. Así es la confianza del sal-mista. Tiene también ante sí la maldad de los malvados. El Altísimo¿no ha de afianzar (apoyar) al inocente y reprimir la maldad? ¿Nocondenará al culpable y absolverá al inocente? (cf. 1 R 8,32).

No es un juez cualquiera, sino que «escruta corazones y entrañas»(v. 10; cf. Jr 11,20; Sb 1,6). Llega hasta el corazón, raíz del sentimien-to y sede de toda intención (“el corazón”). Yahvé conoce “las entrañas”o “los riñones”, hontanar de las pasiones del ser humano. El corazónabarca los campos de lo corpóreo, emocional, intelectual y de las fun-ciones volitivas. La Biblia entiende por “corazón” ante todo el centrode la vida del hombre que vive conscientemente. Los riñones (entra-ñas, en la traducción) tienen que ver con el ser pasional, primitivo yprimario del ser humano, con lo que hoy llamaríamos reacciones psi-cofísicas. Pues bien, Yahvé llega a tales profundidades, nos conoce pordentro, y es un “Dios justo” (v. 10). Nadie mejor que él para restaurarla justicia y distinguir entre inocente y culpable. El proceso y la sen-tencia quedan en sus manos.

2.5. Veredicto para el inocente (vv. 11-12) y para el culpable (vv. 13-17). Nada menos que el “Dios Altísimo” se convierte en “escudo” deldemandante. Contra este escudo se estrellan todos los enemigos (cf.Sal 3,4), mientras que la vida del justo amenazada, y la de todos losjustos, es puesta a salvo; el Altísimo es «salvador de los que viven rec-tamente» (v. 11b). No sólo el recurrente al tribunal de Yahvé, sinotodos los rectos de corazón encuentran su salvación en el “juez justo”.

El Dios de la Biblia es bifronte, “que premia a los buenos y castigaa los malos”, aprendimos en el catecismo. Para los perseguidores delsalmista, el “juez justo” «castiga cada día» (v. 12b). Ya fue enunciadocon anterioridad: la cólera de Yahvé sale al paso de la ira de los opre-sores. Así será, a no ser que los perseguidores (“el hombre”) se con-viertan, o que Yahvé mismo se desdiga. Si no se dieran ninguna de las

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dos hipótesis, Yahvé preparará las armas para la ejecución capital. Laespada, para matar a los malvados “a filo de espada”, o bien todo unaparato de fenómenos tempestuosos, a los que se recurre a veces parala descripción teofánica (cf. Dt 32,41-42), que se convierten en “armasletales” (v. 14). En ambos casos, Yahvé en persona ejecuta la sentenciacapital. Es el Dios de la ira destructora, con aspecto tan terroríficocomo el que pintó Miguel Ángel.

No hay razones para mitigar la dureza de la imagen, como hacenlas antiguas versiones. La sentencia capital y la ejecución de la mismaequivalen a levantar acta de la realidad. Ante el tribunal del Altísimose ha presentado alguien en cuyo seno no se gesta la vida, sino lamuerte: preñado de iniquidad, concibe la malicia y pare un fracaso (v.16). ¿Para qué mantener en pie y con vida a quien en realidad es uncadáver, que gesta la muerte? (cf. un proceso similar en St 1,15). Lu-tero comenta teológicamente este pasaje: «He aquí la manera incom-prensible del juicio divino, a saber, que Dios no atrapa a los impíossino por medio de los planes de ellos, y les conduce a la perdición queellos mismos han ideado» (citado por Kraus, 276). Tal vez se debahablar del “autocastigo del pecado”. De este modo, cuanto ha trama-do el malvado se le vuelve en contra (vv. 16-17). Si han abierto unazanja para atrapar la caza mayor, esa zanja será la fosa de los malva-dos; los únicos responsables son ellos, según la fórmula: “recaer sobresu cabeza” (cf. Jc 9,53.57).

2.6. Acción de gracias final (v. 18). “Gracias” es la palabra que surgedel corazón cuando nos hacen un favor o nos regalan algo. El poetademandante da gracias a Yahvé (nombre repetido aquí dos veces), elAltísimo. Es una acción de gracias, acaso acompañada por su corres-pondiente sacrificio, dirigida al Dios de la alianza, el Altísimo, que hapresidido el juicio “desde lo alto”. «Dios no es alabado por la muerte delos enemigos, sino por la justicia restablecida», comenta el Crisóstomo(PG 55,104). En realidad, sabemos que la justicia divina es, sobre todo,el amor salvador de Dios. El Dios bifronte, al que hemos aludidoantes, también está presente en el Nuevo Testamento, incluso en Juan.Lo importante, pese a todo, es lo que leemos en 2 Tm 4,18: «El Señorme librará de toda obra mala y me salvará guardándome para suReino celestial. A él la gloria por los siglos de los siglos. Amén».

* * *

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SALMO 7

Estamos ante el Juez supremo, escrutador de los riñones y delcorazón. Nadie mejor que él sabe hasta dónde llega la maldad de nues-tras acciones. Menos mal que es Dios quien nos juzga, no nosotros. Sujusticia es el amor que nos salva. Todos los perseguidos, los injusta-mente acusados, aquellos cuya vida corre peligro ante los graves pro-blemas de la sociedad, quienes buscan afianzar su fe y confianza enDios (el Dios de la justicia), pueden orar con este salmo. Cuando soña-mos con una sociedad más justa, o nos hiere la violencia mortal, pode-mos recurrir a este salmo.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, que escrutas los corazones, líbranos de los perseguido-res, y, mientras esperamos tu juicio, concédenos una mente tan lúci-da, que no devolvamos a nuestros enemigos mal por mal. Por nuestroSeñor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina en la unidad del EspírituSanto, y es Dios por los siglos de los siglos» (PL 142,66).

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SALMO 8PODER DEL NOMBRE DIVINO

1 Del maestro de coro. Según la... de Gat. Salmo. De David.

2 ¡Yahvé, Señor nuestro,qué glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Tú que asientas tu majestad sobre los cielos*,3 por boca de chiquillos, de niños de pecho,cimentas un baluarte frente a tus adversarios,para acabar* con enemigos y rebeldes.

4 Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,la luna y las estrellas que pusiste,

5 ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él,el hijo de Adán para que de él te cuides?

6 Apenas inferior a un dios* lo hiciste,coronándolo de gloria y esplendor;

7 señor lo hiciste de las obras de tus manos,todo lo pusiste bajo sus pies:

8 ovejas y bueyes, juntos,y hasta las bestias del campo,

9 las aves del cielo, los peces del marque circulan por las sendas de los mares.

10 ¡Yahvé, Señor nuestro,qué glorioso es tu nombre en toda la tierra!

V. 2 Otros: «¡... cómo cantan los cielos tu majestad», o también: «... quiero servir atu majestad celeste con... », o bien: «... adoraré tu majestad celeste / con... » (las dos últi-mas traducciones, reconstruyendo el verbo hebreo.

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V. 3 Otros: «acallar» (= «reducir al silencio»).V. 6 Griego y Vulgata: «ángeles».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El Salmo 8 es el cántico de alabanza de un individuo, que puedeser cualquier humano. No se exalta la gloria de la creación, sino lagrandeza de Yahvé, Señor de todo lo creado. A lo largo del salmosuena una serie de sufijos pronominales de segunda persona y formasverbales también en segunda persona. Casi todas las acciones son rea-lizadas por Yahvé: ocho en total (asentar, cimentar, poner, acordarse,hacer, coronar, dar el señorío, poner bajo los pies). Este salmo es uncántico de alabanza a Yahvé, “nuestro Dueño”. En esta denominaciónde Yahvé se percibe la voz de la comunidad, que se une a la alabanzade un individuo de la comunidad. No es necesario suponer la voz deuna asamblea plural y la voz de un liturgo singular. El paso del pluralal singular no es infrecuente en textos litúrgicos.

El Salmo 8 se articula en torno a tres exclamaciones: «¡Qué glorio-so en tu nombre...!» (vv. 2.10) y «¿Qué es el hombre...?» (v. 5). Estánsituadas al principio, en el medio y al final del salmo. El matiz, sinembargo, es distinto, aunque el vocablo hebreo sea el mismo. Laadmiración, como actitud básica para que surja la quietud contem-plativa, asoma al comienzo del salmo, y persistirá a lo largo del mismo(v. 2). El estupor de quien percibe su infinita pequeñez y su insonda-ble grandeza se capta en la mitad del salmo (v. 5). La ponderación seadvierte una vez que hemos recitado todo el salmo (v. 10). Finalizadoel recorrido por el salmo, escuchamos el acorde formado por los tressustantivos aludidos: admiración, estupor y ponderación.

Son frecuentes los contrastes. Por ejemplo, la universalidad de todala tierra y la singularidad del Dueño nuestro; la majestad infinita deYahvé (su majestad sobre los cielos) y la insignificancia de los peque-ños lactantes; el poder de los adversarios –que, además, son rebeldes:encarnación del Prometeo mítico– y la impotencia de los chiquillos; lapretensión de los rebeldes y el alcázar contra el que chocan; la inmen-sidad de los cielos y el minucioso quehacer de “los dedos divinos”; elhombre caduco e hijo de la tierra y el recuerdo y cuidado divino; elhombre terreno y, sin embargo, criatura celestial: es casi “un dios”; lalimitación de todo ser humando y el extenso imperio que se le enco-

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mienda. ¿Cómo no admirarse constantemente, reaccionar con estu-por y retornar insistentemente a la pregunta que se convierte en claveantropológica del salmo: Qué es el hombre?

La pregunta sobre el hombre está en el centro del salmo, cierta-mente. Se mide con la inmensidad del universo, y puede tener la sen-sación que describe Pascal: «El silencio de los espacios infinitos meespanta». Se confronta también, y sobre todo, con Yahvé, «Dueñonuestro», y se acentúa el vértigo latente en la pregunta: «¿Qué es elhombre?»: tan insignificante y tan grande, tan mortal y tan eterno, tanmenesteroso y señor. El verdadero término de comparación es Yahvé:¿Qué es el hombre ante Yahvé, nuestro Dueño?

Es imposible determinar la fecha en la que se compuso este salmo.Si depende de Gn 1, es normal que sea posterior al siglo VI a.C. Quiense fija en motivos mitológicos latentes en el v. 3, por ejemplo, postularáuna fecha bastante más antigua (siglo X a.C.). Lo importante, sin embar-go, no es la fecha de su composición ni el ambiente en el que nace, sinola posición que ocupa el hombre con relación a Yahvé y al mundo.

El salmo está enmarcado en una antífona coral (vv. 1a y 10) y for-mado básicamente por dos escenas cósmicas bien equilibradas. En laprimera (vv. 2b-5) se ensalza el poder divino y se describe su relacióncon el ser humano. En la segunda (vv. 6-9) se celebra el señorío huma-no y su relación con Yahvé. En forma plástica, se advierte un ordenquiástico: vv. 2b-5: Universo – hombre // vv. 6-9: hombre – universo.Cada una de las tablas de este díptico puede dividirse en dos estrofas,como hace la Nueva Biblia de Jerusalén. La primera (vv. 2b-3) estácentrada en la obra creadora de Yahvé. La segunda (vv. 4-5) continúala descripción de la creación, pero ahora desplegada ante la miradahumana; la visión de lo creado genera la pregunta sobre el hombre.En la tercera (vv. 6-7) asistimos a la investidura del hombre como visirde Yahvé. La cuarta (vv. 8-10) delimita los confines del rey humano,rey por delegación. El esquema estructural tiene el siguiente aspecto:

• Antífona inicial (v. 2a).A) Primera tabla del díptico: El poder divino y el ser humano

(vv. 2b-5).a) Yahvé, creador (vv. 2b-3).b) El ser humano ante la creación (vv. 4-5).

B) Segunda tabla del díptico: Señorío del hombre y relacióncon Yahvé (vv. 2-9).

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b’) El hombre, visir de Yahvé (vv. 6-7).a’) Dominio sobre lo creado (vv. 8-9).

• Antífona final (v. 10).

II. COMENTARIO: EL HOMBRE ANTE LA MAJESTAD DIVINA

En determinado momento, este salmo fue cantado con el acompa-ñamiento de un arpa o inspirándose en una melodía de origen filisteo,como insinúa el título. Ya dijimos que los títulos son posteriores a lossalmos.

El Dios de la alianza (Yahvé), vinculado estrechamente con su pue-blo, suscita la admiración desde el comienzo del salmo. Ha manifes-tado su nombre y, de este modo, se comunica con el hombre. Es unnombre tremendo y glorioso, inspirador de la alabanza coral: «¡Yahvé,Señor nuestro, qué glorioso en tu nombre el toda la tierra!» (v. 2a). Latierra toda se ha convertido en templo de la gloria divina, y desde latierra se eleva un himno de alabanza a Yahvé. El hombre admirado davoz al coro silencioso de lo creado. Tras esta antífona coral, apenasglosada, comienza el cántico de alabanza.

2.1. El poder de Yahvé y la dignidad del hombre (vv. 2b-5). ¡Qué formatan extraña de asentarse la majestad divina sobre los cielos! O bien, ¡quéservicio y adoración tan desproporcionado! La boca de los pequeñoslactantes, que apenas han aprendido a balbucir, es el medio más ade-cuado para afirmar la majestad de Yahvé sobre los cielos. O bien, Yahvése complace en ser servido y adorado con la lengua de quien no sabehablar, como le sucede a Jeremías (cf. Jr 1,6). Es lo que se dice en el librode la Sabiduría: «La Sabiduría abrió la boca de los mudos y soltó la len-gua de los pequeñuelos» (Sb 10,20). No es posible mayor despropor-ción: que el “Inefable” sea servido, adorado, ensalzado o encumbradopor el “infante”, por quien no sabe hablar. Es que, como anota Calvino,«Dios no necesita la elocuencia los retóricos; dispone, por el contrario,de la lengua muda de los chiquillos» (citado por Ravasi, 194). Algo deesto es lo que sucede en la escena evangélica de la entrada mesiánica deJesús en Jerusalén (cf. Mt 21,26). Es la manifestación de Dios a la gentesencilla, de la que habla el evangelio (cf. Mt 11,25p).

Ya tenemos una lengua que alaba o ensalza a Dios, la de los peque-ños. Los mayores pueden ser “adversarios”, “enemigos” y “rebeldes”.

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No hay por qué pensar en los seres míticos contra los que lucha Yahvéy los vence: el Leviatán, el mar, el dragón marino. (cf. Sal 74,13-14); nitampoco en los semidioses de los que habla Gn 6,4; ni siquiera en losenemigos históricos de Israel. Los seres mitológicos son, al fin y alcabo, la proyección de una experiencia religiosa. Es suficiente con quelos enemigos de Yahvé sean “rebeldes”, que se hayan rebelado contraYahvé. Es la actitud de quien, no contento con ser hombre, quiere ocu-par el puesto divino, el interior del jardín, como sucede al hombre delGénesis (Gn 3,3). El Prometeo de la mitología griega persiste en suintentona de robar el fuego a los dioses. Pues bien, contra estos ene-migos rebeldes, Yahvé ha cimentado y construido un baluarte –acasoel firmamento–. Contra él se harán añicos los rebeldes; así acabarántodas sus rebeldías, y se quedarán mudos, mientras los pequeños con-tinúan su alabanza.

Bien opuesta es la postura de quien contempla el cielo. En él des-cubre la actuación de Yahvé: Tu cielo es «hechura de tus dedos» (v. 4a).Es una obra artesanal, menuda y cariñosa: «Un pasar y repasar losdedos, modelando la forma perfecta de los astros: como vajilla, comojoyas, los astros son para el poeta piezas de divina artesanía» (Alonso-Carniti, 219-220). Una segunda acción se yuxtapone a la obra artesa-nal: Yahvé ha recurrido a toda su pericia y a todo su poder para “afian-zar” la luna y las estrellas. No impresiona tanto al poeta la indefectibi-lidad de los astros cuanto la inmensidad y la fidelidad de Yahvé. Lacontemplación, nacida de la admiración, se convierte inmediatamenteen pregunta sorprendida: «¿Qué es el hombre?». Sí, ¿qué es el hombreante Yahvé?, ¿qué es el hombre que contempla la inmensidad de lo cre-ado? Aparentemente un ser quebradizo, mortal y afectado por la tierrade la que procede: es hijo-de-Adán (nombre que se relaciona con la’adamâ: de la tierra rojiza, a la que retornará el ser humano [cf. Gn3,19]). Sin embargo, Yahvé «se acuerda» de este ser insignificante queel mortal; más aún, «se cuida» de él (v. 5). El ser humano es valioso porser un recuerdo divino; un recuerdo cuidado, incluso mimado, consolicitud. Lo cuida con una solicitud similar a la que una madre tienecon su hijo. Ésa es la gran dignidad del hombre, del ser humano.

2.2. Señorío del hombre y su relación con Yahvé (vv. 6-9). Yahvé es elúnico Dios. El ser humano es «imagen y semejanza de Dios» (Gn 1,26-27); es acaso un dios o «apenas inferior a un dios». Aunque el autoresté pensando en los dioses inferiores del panteón cananeo, aquí estos

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dioses han caído de su pedestal; son hombres tan sólo. Pero el serhumano tiene un no sé qué de divino. La gloria y el esplendor son cua-lidades típicas, aunque no exclusivas, de Dios y del rey (cf. Sal 29,1;96,8; 104,1; 111,3, etc.). Yahvé reviste al hombre de una fuerza comola suya (cf. Si 17,4). La gloria y el esplendor son una corona regia queYahvé pone sobre las sienes del “mortal hijo del hombre”; es decir, locorona rey. A continuación le da el mando o señorío sobre todo lo quesalió de las manos divinas, sobre «las obras de tus manos», y lo entro-niza sobre el escabel regio: «todo lo sometiste bajo sus pies» (v. 7b). ElNuevo Testamento aplicará este verso a Cristo, el “mortal hijo delhombre”, a cuyos pies todo se doblega, incluso la muerte (cf. 1 Co15,27; Ef 1,22). El autor de la carta a los Hebreos convertirá los vv. 5-7 de este salmo en la base bíblica de su homilía sobre el sacerdocio deCristo (cf. Hb 2,4-9). No es que este salmo hable directamente deCristo, sino de cualquier ser humano que no sea rebelde.

Ya coronado y entronizado, desfilan ante el rey por delegación, quees el ser humano, todas las criaturas de su imperio: las que deambulanpor la tierra y las que vuelan por el cielo; también aquellas que surcanlas aguas marinas; el ganado mayor y menor, y también las fieras sal-vajes –formando una terna–; las aves del cielo y los peces de mar, tam-bién cuantos «circulan por las sendas de los mares» , refiriéndose,acaso, a los grandes animales que viven en el mar; –y tenemos unasegunda terna–. La tierra, los aires y las aguas; los animales de la tierra(en número de tres) y aquellos otros que vuelan por el aire o surcan lasaguas (también en número de tres) forman el amplio dominio del reypor delegación que es el hombre. Ha sido coronado y entronizado porYahvé, “nuestro Dueño”, que ha puesto en las manos humanas un teso-ro de valor inmenso: nada menos que “la obra de sus manos”.

¡Grande es la responsabilidad del hombre! Ha de mantener unsano equilibrio entre la dependencia de Yahvé y el dominio de todo locreado. No puede hacer y deshacer a su antojo, de modo que estropeela obra de las manos divinas; pero tampoco ha de hacer dejación desu vocación como representante de Yahvé en esta lejana provincia desu amplio imperio que es la creación. Subordinación a Yahvé y respe-to de la creación han de ser las dos grandes líneas programáticas de laactuación del rey delegado. La visión ecológica de la creación tieneplena cabida en este salmo. La creación no es una materia “bruta” quehaya que espiritualizar, según una concepción platónica, ni el ser

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humano es dueño absoluto de lo creado. Todo lo creado lleva la marcade las huellas divinas, como descubre un Juan de la Cruz: «Y todoscuantos vagan / de ti me van mil gracias refiriendo...» (Cántico, 7).Hemos hablado del ser humano. Debemos añadir que éste es dual:varón y mujer; que la mujer es “la ayuda adecuada” (Gn 2,20), inter-locutor necesario del varón, para que éste salga de su soledad.

Llegados al final del salmo, retornamos a la admiración, al estupory a la ponderación, mientras la mirada del ser humano se pierde enlas bastas aguas infinitas. «¡Qué admirable es tu nombre!» (v. 10). Enesta exclamación final suena la admiración inicial y la pregunta eter-namente formulada: «¿Qué es el hombre?» (v. 5).

* * *

He aquí una alabanza entonada por labios de pequeños lactantes,no por soberbios y rebeldes que quisieran ocupar el puesto de Dios.¿Dónde está ese hombre limpiamente infante, aunque sea adulto, quepueda entonar este salmo con toda verdad? ¿Dónde esos ojos pene-trantes, por ser limpios, que pueden descubrir el movimiento de losdedos de Dios mientras extiende el firmamento o fija las estrellas y laluna? ¿Dónde ese hombre que se inclina reverencialmente ante la cre-ación y la domina cuidando de ella, o cuida de ella dominándola?¿Dónde esa boca infantil que disfruta alabando a Yahvé, nuestro Due-ño? ¿Dónde, en fin, ese ser capaz de admirarse y de contemplar sose-gadamente? Dondequiera que se encuentre ese ser humano (varón omujer) podrá entonarse este salmo comprometedor.

III. ORACIÓN

«Dios omnipotente, invocamos tu nombre admirable, suplicandoencarecidamente que, así como todo lo creaste para sometérselo alhombre, nos concedas llegar a ser dignos servidores tuyos. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad delEspíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,67).

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SALMO 9-10ADIOS HUMILLA A LOS IMPÍOS Y SALVA A LOS HUMILDES

1 Del maestro de coro. Para oboes y arpa. Salmo. De David.

Álef. 2 Te doy gracias, Yahvé, de todo corazón,voy a proclamar todas tus maravillas;

3 quiero alegrarme y gozar en ti,tañer para tu nombre, Altísimo.

Bet. 4 Mis enemigos retroceden,flaquean, se desvanecen ante ti,

5 pues defendiste mi causa y mi juicio,sentado en tu sede como justo juez.

Guímel. 6 Expulsaste a los paganos, destruiste al malvado,borraste su nombre para siempre jamás;

7 se acabó el enemigo, como ruina perpetua,asolaste sus ciudades, se apagó su recuerdo.

He. Pero* 8 Yahvé se sienta para siempre,establece para el juicio su trono;

9 él juzga al orbe con justicia,sentencia a los pueblos con rectitud.

Vau. 10 ¡Sea Yahvé baluarte del oprimido,baluarte en tiempos de angustia!

11 Confíen en ti los que conocen tu nombre,pues no abandonas a los que te buscan, Yahvé.

Zain. 12 Cantad para Yahvé, que habita en Sión,publicad entre los pueblos sus hazañas;

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13 pide cuentas del crimen, y se acuerda de ellos,no desoye el grito angustiado de los desdichados.

Jet. 14 Piedad de mí, Yahvé, mira mi aflicción*,tú que me recobras de las puertas de la muerte,

15 para que proclame todas tus proezasa las puertas de Sión, gozoso de tu triunfo.

Tet. 16 Se hundieron los paganos en la fosa que hicieron,en la red que ocultaron quedó su pie prendido.

17 Yahvé se ha dado a conocer, ha hecho justicia,ha enredado al malvado en las obras de sus manos.

Sordina. Pausa.

Yod. 18 ¡Vuelvan los malvados al Seol,todos los paganos que de Dios se olvidan!

Kaf. 19 No quedará olvidado el pobre para siempre,la esperanza de los desdichados nunca se frustrará.

20 ¡Levántate, Yahvé, no triunfe el hombre,sean juzgados los paganos en tu presencia!

21 Llénalos, Yahvé, de terror,sepan los paganos que sólo son hombres. Pausa.

V. 7 «Pero» (hinneh) adversativo –en hebreo leemos “ellos” o “mirad”–. Se trasladaal comienzo del v. 8 para obtener la estrofa “H”. Siguiendo el griego y a otros, podríatraducirse: “apasionado”, cambiando la vocalización.

V. 14 El hebreo añade: «a causa de los que me odian»; otros: «... mira mi aflicción cau-sada por mis enemigos»; otros: «... mírame reducido por mis enemigos a la angustia».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

La primera pregunta que suscita este salmo es la unidad que puedeformar con el siguiente. A primera vista, puede parecer acertada ladivisión en dos salmos. El Sal 9 tiene la apariencia de ser un cánticode acción de gracias, mientras que el Sal 10 se abre con palabras pro-pias de una lamentación. No obstante, existen razones para mantenerque ambos salmos forman un solo salmo. La traducción griega de losLXX y algunos manuscritos hebreos así lo han conservado. Ambossalmos están arropados bajo el título del Sal 9; tan sólo existe otro

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salmo (el 33) huérfano dentro del primer libro del Salterio, a excep-ción de los dos salmos introductorios al salterio (Sal 1 y 2). El Sal 9finaliza con una anotación litúrgica (“Pausa”); se esperaría que elpoema continuara, como lo pide el artificio literario al que recurrenambos salmos: el acróstico. Es decir, cada estrofa de ambos salmoscomienza con una letra del alfabeto hebreo, desde la primera a la últi-ma, y el Sal 9 se interrumpe en la letra “kaf” [K] –a la mitad del alfa-beto–, continuando el Sal 10 con la letra siguiente –el “lamed” [L]–.Todos ellos son indicios externos.

Si prestamos una atención más esmerada a ambos salmos, obser-vamos que existen palabras e imágenes que se repiten en los dos concierta insistencia. Por ejemplo, “pobre/s” (9,13.19; 10,2.9.12.17); “eloprimido” (9,10; 10,18); “el malvado” (9,17.18; 10,2.3.4.13.15); “los gen-tiles / paganos” (9,18.20.21; 10,16); “juzgar” (9,5.8.9.17.20; 10,5.18);“olvidar” (9,13.18.19; 10,11.13); “levantarse” (9,20; 10,12). La imagende la red que atrapa (9,16; 10,9); Yahvé como fortaleza del oprimido(9,10) y defensor del oprimido (10,18); Yahvé sentado en el trono(9,5.8) o como rey eterno (10,16). No pueden explicarse estas repeti-ciones como una coincidencia, cuando existe un tema de fondo que dacierta unidad a los dos salmos.

En efecto, hemos mencionado al pobre o a los pobres, al oprimido.El vocabulario de la pobreza es más amplio. Aparece “el indigente”(9,19) y “el inocente” (10,8) junto con “el huérfano” (10,14.18). En ellado opuesto, como causantes de la opresión y de la injusticia a la quese ven sometidos los pobres, han de situarse los malvados, tengan elnombre que sea o se escondan bajo una u otra imagen. Cerrando eltriángulo, Yahvé, defensor del pobre y castigador del malvados; Yahvéjuez y rey. Es juez justo que juzga y emite sentencia (9,5), que hace jus-ticia al huérfano y al oprimido (10,18). Es rey que reina eternamente(10,16), en o desde Sión (9,12). Son algunas alusiones que no agotanel tema y que dan unidad a ambos salmos.

Se abre el salmo con una acción de gracias a Yahvé (vv. 2-3). La figu-ra sedente –que reina, juzga y sentencia de los vv. 8-9–, nos permitedecir que la acción de gracias va dirigida a Yahvé, rey y juez. Son juz-gados los malvados (vv. 4-7) y también los pobres (vv. 10-13). Inducidospor el comienzo del salmo, creemos que la primera escena es una“acción de gracias a Yahvé, juez”. En el v. 14 escuchamos un imperati-vo, que suena a súplica y a interpelación: «Ten piedad del mí, Yahvé» (v.

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14). A partir de este imperativo, el poema es una combinación de luz yde sombras. Luz que es la liberación que espera el pobre; sombría es lasentencia condenatoria del impío. El material, conforme a la temática,puede distribuirse de este modo: A) “Ten piedad”: miseria y salvacióndel pobre (vv. 14-15); B) Yahvé hace justicia al pobre y al malvado (vv.16-17); B’) destino del malvado y del pobre (vv 18-19); A’) “¡Levántate!”:esperanza del pobre y terror del malvado (vv. 20-21). Esta segundaescena podría titularse: “Apelación a Yahvé juez”. El Sal 10 nos brindaun cambio de escena, aun continuando con la temática de la que veni-mos hablando. Podría titularse: “Súplica final a Yahvé, rey y juez”. Loexpondremos con mayor detalle cuando nos ocupemos de Sal 10.

Presentado de una forma gráfica, los Sal. 9-10 tienen el siguienteaspecto:

I.- Acción de gracias a Yahvé juez.A) Acción de gracias Yahvé (vv. 2-3).B) Juicio de los malvados (vv. 4-7).A’) Nueva acción de gracias a Yahvé juez (vv. 8-9).B’) Juicio del pobre (vv. 10-13).

II.- Apelación a Yahvé juez.A) “Ten piedad”: miseria y salvación del pobre (vv. 14-15).B) Yahvé hace justicia al pobre y al malvado (vv. 16-17).B’) Destino del malvado y del pobre (vv. 18-19).A’) “Levántate”: esperanza del pobre y terror del malvado (vv. 20-

21).III.- Súplica final a Yahvé, rey y juez (Sal 10).

Es imposible hablar de un género literario puro. La lamentación yla acción de gracias, la realeza de Yahvé y algunos motivos netamen-te sapienciales se aúnan en este salmo. No está exento de dificultadeslingüísticas. Faltan algunas estrofas, que deberían estar presentes deacuerdo con el patrón del acróstico que sigue el autor. Tampoco exis-te unanimidad entre los autores a la hora de fechar este salmo. Lo másprobable es que sea tardío, aunque su redacción primitiva puede sermuy antigua. Pero es imposible rastrear la evolución del salmo a lolargo de la historia. Quizás se fue deteriorando con el paso del tiem-po: perdiéndose estrofas y, a veces, haciéndose ininteligible el texto.Pero nada de esto podemos probar. Lo mejor es atenernos al salmo talcomo nos ha llegado.

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II. COMENTARIO: YAHVÉ –REY Y JUEZ–, LOS MALVADOS Y LOS POBRES

Para mayor brevedad, y con la intención de resaltar lo más llama-tivo del salmo, nos parece oportuno comentar el salmo ciñéndonos alos títulos de las grandes escenas.

2.1. Acción de gracias a Yahvé juez (vv. 2-13). Yahvé es el origen dela alegría extensa e intensa con la que comienza el salmo. Es tanextensa que el poeta necesita cinco verbos para expresarla: “Dar gra-cias”, “proclamar”, “alegrarse”, “gozar” y “tañer”. Es una celebraciónjubilosa y entusiasta. El gozo íntimo (alegrarse y gozar) se articula enuna palabra dirigida a Yahvé como acción de gracias (dar gracias), yen otra destinada a los hombres, como narración (proclamar). Ambaspalabras van acompañadas con el tañido de un instrumento musical(tañer). Es una acción de gracias intensa, en la que se pone “todo elcorazón” (v. 2a). El destinatario último de esta canción gozosa es el“Altísimo”, es decir, el juez del mundo y el rey de las naciones. El moti-vo son “todas tus maravillas” (v. 2b), o sea, las acciones maravillosasque Yahvé ha realizado a favor de su pueblo, y que son la base delcredo de Israel (cf. Dt 26,5-9; Jos 24,2-13). Yahvé, el Altísimo, no es elgran ausente. Manifestó su nombre en el pasado, intervino a favor desu pueblo, y no se volverá atrás. La acción pasada es una garantía deque también estará dispuesto a intervenir en el momento presente, yquien libró a su pueblo de la esclavitud también ahora librará de laopresión a los hijos de este pueblo.

No se hace esperar la intervención del Altísimo. Tal vez se invierteel orden lógico y cronológico de los hechos: “derrota-juicio-juez”(Alonso-Carniti, 236). Los enemigos retroceden como soldados en des-bandada. Éste el es el hecho. La causa es más profunda: «se desvane-cen ante ti» (v. 4): ante el rostro terrorífico del Altísimo. Han tenidoque vérselas con un Señor de majestad infinita –«sentado en tu sedecomo juez justo» (v. 5b)–, y, desfallecidos, huyen. Yahvé es rey y juezuniversal. Su sentencia alcanza al malvado y también a los paganos.Éstos son expulsados de la tierra de Yahvé. No es cuestión de nacio-nalismo, sino que “los paganos” bien pueden ser los poderosos deIsrael que oprimen a sus conciudadanos, o sea, los israelitas perver-sos. El malvado es destruido. El nombre de unos y de otros desapare-ce de la faz de la tierra: ya no se escribirá más en el libro de los vivos(cf. Dt 9,14; Sal 109,13). Ambos grupos terminan siendo “una ruina

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SALMO 9-10A

perpetua”, como si de una derruida fortaleza se tratara (cf. Is 37,26):antiguamente desafiadora; ahora, un amasijo de ruinas. Lo mismosucede con “sus ciudades”: son arrasadas o asoladas y se borra surecuerdo, junto con el recuerdo de sus habitantes. ¡Como si no hubie-ran existido nunca, ni las ciudades ni sus habitantes! Ha sucedido, asíporque ha actuado el que está «sentado en su trono como justo juez»(v. 5b). Es la imagen que ocupa el centro de la escena.

El nombre de los “paganos” y del “malvado” perece para siempre;Yahvé, en cambio, “se sienta para siempre” (v. 8). Se sienta en su tronoceleste y también en el templo, sobre el arca, donde tiene su sede judi-cial. Aquí acude el piadoso israelita. Aquí son traídos los pueblos ynaciones, para que Dios ejerza su justicia, como tan insistentementedicen los vv. 8b-9: establece su trono para el juicio, juzga al orbe con jus-ticia, sentencia con rectitud. Es la segunda descripción del juez justo.

La condena de los malvados (vv. 4-7) tiene su correlato en la abso-lución del “oprimido” (vv. 10-13). La imagen bélica del “baluarte”plasma la relación de Yahvé con el oprimido. Corren malos tiempos:tiempos de angustia y de aprieto, que estrechan y aplastan al oprimi-do. Son tiempos en los que urge buscar refugio y protección. Ese es elafán del “oprimido”. Es el hombre de la confianza, es decir, el hombreque busca su refugio en Yahvé, y sólo en Él lo encuentra. Yahvé, porsu parte, es una roca alta e inaccesible, un baluarte. El oprimido estambién el hombre del conocimiento del nombre divino, nombremanifestado y loado al comienzo del salmo (vv. 2-3). El conocimientobíblico, como es sabido, afecta a la totalidad del ser: a la inteligenciay al sentimiento, a la acción y a la decisión. Equivale al “amor”, cuan-do el amor es adhesión total a otra persona, en este caso a Yahvé. Untercer rasgo define al “oprimido”: es el hombre que “busca a Yahvé” (v.11b). Si busca al que está cercano, ciertamente lo encontrará. Estehombre “oprimido” no está solo, pues Yahvé «no abandona a los quele buscan» (v. 11b).

Tras una invitación al cántico, que remite a la alabanza inicial delsalmo, viene una magnífica descripción de Yahvé. Ante todo es el“habitante (o el rey) de Sión”; es el rey y el juez que tiene su trono y susede en Sión. Así estaba insinuado en los vv. 5 y 8, que hablaban deljuez sedente. Ahora se añade el lugar de su sede: desde Sión rige yjuzga el universo entero. El propósito inicial –«voy a proclamar todastus maravillas» (v. 2b)– tiene su eco en un segundo imperativo, aun-

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SALMOS 1-41

que el vocabulario sea diferente: «Publicad entre los pueblos sus haza-ñas» (v. 12b). La sangre de los inocentes que ha sido derramada clamadesde la tierra (cf. Jb 16,18); ha de tener un vengador. El “juez justo”se convierte en el vengador de esa sangre (cf. Gn 9,5; Ez 3,18.20; Sal72,14). Yahvé, en efecto, “se acuerda” y recuerda a los inocentes. Si elolvido es signo de muerte, el recuerdo trae consigo la vida. Una moda-lidad del recuerdo, ahora con formulación negativa, es la que viene acontinuación: Yahvé «no desoye [no olvida] el grito angustiado de losdesdichados» (v. 13b).

Finaliza aquí la primera escena del salmo. Si Yahvé, “justo juez”,esperaba hallar justicia entre los suyos, lo que ha encontrado ha sido“el grito de los oprimidos”, como sucede en “el cántico de la viña” (cf.Is 5,7). La justicia queda en las manos del juez divino.

2.2. Apelación a Yahvé juez (vv. 14-21). En el v. 14 cambia la tonali-dad del salmo. Escuchamos ahora un imperativo propio de los salmosde súplica o de lamentación. Las luces de la esperanza y las sombrasdel castigo se irán alternando en los versos siguientes, hasta finalizarel salmo. El imperativo con el que comienza el v.14 puede ser inter-pretado como una apelación a Yahvé juez, para que intervenga.

Es urgente que Yahvé, elevado y excelso, se incline hacia su súbdi-to, que tenga piedad de él. El mejor modo de moverlo a compasión esexponerle la miseria en la que se encuentra el orante. Que Yahvé mire«mi aflicción, causada por quienes me odian» (v. 14a). El salmista es un“pobre”, hundido y humillado, curvado sobre sí mismo, pero porqueotros lo han doblegado. Está tan humillado el suplicante, que se en-cuentra en el subsuelo, cercano al reino de la muerte. Aquí sólo Yahvépuede intervenir, como intervino en Egipto. En efecto, la expresión«mira mi aflicción» es propia de los relatos del éxodo (cf. Ex 3,7; 4,31;Dt 26,7). En aquella ocasión Yahvé «bajó para librar a su pueblo» (Ex3,8). Basándose en esa experiencia, fundamento de la fe de Israel,Yahvé es “aquel que eleva”, es decir, ha de abajarse al reino de la muer-te y, desde allí, elevar a su fiel al reino de la vida. Es una bajada a loprofundo de la tierra, para arrancar al afligido y elevarlo a la tierra delos vivos, e incluso al templo, lugar en el que Yahvé habita. Los dosámbitos son aludidos recurriendo a la imagen de “las puertas”. El iti-nerario va, por tanto, de «las puertas de la muerte» a «las puertas deSión». Ya en Sión, y gozoso por el triunfo de Yahvé, el liberado pro-clamará las proezas de Yahvé: «Ten piedad de mí..., para que proclame

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SALMO 9-10A

todas tus proezas» (v. 15a). La ciudad en la que Yahvé pronuncia lasentencia es también la ciudad en la que se canta la alabanza o se cele-bra la fama de Yahvé. Es un anticipo litúrgico de la liberación defini-tiva que Yahvé brindará al pobre.

El proverbio “quien cava una fosa, caerá en ella” (Pro 26,27) tieneplena aplicación para los “paganos”: caerán en la fosa y quedaránprendidos en la red. Las obras de los “malvados” son el equivalente ala fosa y a la red: también el malvado se enredará en sus propias obras(v. 17b). Basta con que Yahvé se muestre o se dé a conocer, para quese cambie la suerte: los paganos y los malvados caen en el mal que tra-maron para otros, mientras que estos otros se ven liberados, como sesobreentiende. ¿Lo reconocerán así los malvados, o les cegará la pro-pia injusticia?

La maldad personal ha cegado los ojos de los “paganos” y de los“malvados”; no advierten que Yahvé se ha dado a conocer. La únicasolución es que se vayan al Seol, a la “no-tierra” y a la “no-vida”, por-que allí tan sólo hay polvo y muerte. Es la lógica inherente a su con-ducta. Se olvidaron de Yahvé. Ahora tienen su destino en la “no-tie-rra”, donde no es posible el recuerdo de Yahvé, sino su olvido total.Los oprimidos, por el contrario, «conocen el nombre de Yahvé», sedijo con anterioridad (v. 11). Ahora no pueden quedar «olvidados parasiempre» (v. 19a), sino que están inscritos indeleblemente en el recuer-do divino. Sucede con el recuerdo como con el amor celebrado en elCantar (8,7): prevalece sobre la muerte. Los “desdichados” confiaronen Yahvé (v. 11a), su esperanza no quedará frustrada: «la esperanza delos desdichados nunca se frustrará» (v. 19). La esperanza de los des-graciados no puede fracasar en última instancia.

Se iniciaba esta escena con un imperativo («Piedad de mí», v. 14) yse cierra con un nuevo imperativo («¡Levántate, Yahvé...!», v. 20). Esuna llamada dirigida al juez y al guerrero. Es incomprensible que “elhombre”, frágil y mortal, sea más poderoso que Yahvé. Los ricos deIsrael (auténticos paganos), que explotan a los pobres, han de ser juz-gados ante el rostro, sin duda airado, del Juez supremo. Es un rostroque infunde terror. Es semejante al pavor y al espanto que estremecea los pueblos por donde pasó el pueblo de Dios, que había salido deEgipto y se encaminaba hacia la tierra (cf. Ex 15,14-16). ¿Es necesa-rio ese terror para que los poderosos abdiquen de su poder? El poetalo cree necesario para que “los paganos” caigan en cuenta de su pro-

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pia fragilidad: que «sepan que sólo son hombres» (v. 21b). Cuando estosuceda, «se humillará la altivez del hombre, / y se abajará la altaneríahumana; / será exaltado Yahvé sólo / en aquel día» (Is 2,17).

Aquí podía finalizar el poema. Pero no es así. Estamos tan sóloante una pausa mayor. El salmo alfabético ha de continuar en el salmosiguiente con la estrofa L .

* * *

Bajo las tonalidades de la acción de gracias y de la súplica, el Sal 9centra la atención del lector / oyente en Yahvé rey y juez. Los malva-dos (las naciones en general y los poderosos de Israel) han de compa-recer ante el tribunal de Yahvé, que es un “juez justo”. Ha de hacer jus-ticia a los pobres que claman a Yahvé y ponen toda su confianza en él.Yahvé no puede olvidarse de esos hijos suyos: se inclinará hacia ellos,no puede olvidarlos, como los humillados no olvidan a Yahvé. Losmalhechores, sean quienes sean, caerán en sus propias trampas: en sured y en sus fosas, porque no son más que hombres, débiles y morta-les. Conviene rezarlo cuando queremos dar gracias a Dios por su pre-sencia en las luchas y en las victorias de personas y grupos a favor dela justicia; cuando conseguimos superar un conflicto; cuando tenemosexperiencia de haber sido liberados de un peligro mortal. Y añadamosque conviene rezarlo cuando alguien se vea asediado por la maldad,oprimido y reducido a la angustia; cuando impera la injusticia y abun-dan los oprimidos, porque existen opresores; cuando en el aprieto sebusca un lugar de refugio. Conviene, en esas circunstancias, ponertoda la confianza en Dios y “acordarse” de él. Es el talante propio de“los pobres de Yahvé”.

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SALMO 9-10A

SALMO 10BLÁMED

Lamed 1 ¿Por qué, Yahvé, te quedas lejos,te escondes en las horas de la angustia?

2 El orgullo del malvado acosa al desdichado*,queda preso en la trampa que le ha urdido.

(Mem). 3 Sí, de su ambición se jacta el malvado,el codicioso que bendice* desprecia a Yahvé;

(Nun). 4 el malvado dice altanero:«¡No hay Dios!*», es todo lo que piensa.

5 En toda ocasión triunfan sus empresas,tus decisiones le traen sin cuidado,desprecia a todos sus rivales.

6 Dice para sí: «Jamás vacilaré»;como en desgracia no se ve, 7 maldice*.

(Sámek).(Pe). Su boca rebosa fraude y doblez*,

oculta su lengua maldad y perfidia;8 se aposta al acecho entre las cañas*,y asesina al inocente a escondidas.

(Ain). Todo ojos, espía* al desvalido,9 acecha escondido como león en su guarida,acecha para atrapar al desdichado,atrapa al desdichado atrayéndolo a su red.

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(Sade). 10 Espía*, se agazapa*, se encoge,el desvalido cae en su poder;

11 dice para sí: «Dios se ha olvidado,oculta su rostro, no ha de ver jamás».

Qof. 12 ¡Álzate, Yahvé, extiende tu mano!¡Nunca te olvides de los desdichados!

13 ¿Por qué desprecia el malvado a Dios,diciendo para sí: «No vendrás a indagar»?

Res. 14 Has visto la pena y la tristeza,las miras y las tomas en tu mano*:el desvalido en ti se abandona,tú eres el auxilio del huérfano.

Sin. 15 ¡Quiebra el brazo del malvado,persigue su impiedad sin dejar rastro!

16 ¡Yahvé es rey por siempre, por los siglos;han sido barridos los paganos de su tierra!

Tau. 17 El deseo de los humildes tú escuchas, Yahvé,confortas su corazón, les prestas atención,

18 para hacer justicia al huérfano, al vejado.¡Cese ya en su terror el hombre salido de la tierra!

V. 2 Otros: «Y por la soberbia del impío son consumidos los infelices»; o bien: «Elmalvado, que persigue con arrogancia al humilde, / será atrapado... ».

V 3 «bendice» es un eufemismo (cf. 1 R 21,10.13; Jb 1,5.11; 2,5.9) con el significa-do contrario «blasfema» (es decir, “maldecir”).

V 4 Otros: «Dios no pedirá cuentas, no existe»: recuperando una de las negacionesdel hebreo.

V. 6 Otros: «siempre seré feliz, jamás infortunado»; o bien: «siempre seré feliz yafortunado».

V. 7 Otros: «Su boca está llena de maldiciones, fraudes y engaños».V. 8 (a) «cañas», conjetural; ver Is 35,7: “cercado” o “aldeas” (“poblados”).

(b) Lit. «sus ojos espían», según las versiones; «se esconden», hebreo.V. 10 (a) «Espía», conjetura, para restituir la letra caída; omitido por el hebreo.

(b) «se agazapa», literalmente: «se aplasta», según la lectura del griego.V. 14 Otros: «para retribuir con tu mano».

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SALMOS 1-41

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Ya ofrecimos la visión de conjunto, aceptando como buena la uni-dad que forman los Sal 9 y 10. Retornamos a los tiempos de angustia(9,10b), con una salvedad: en el Sal 9,10 Yahvé era baluarte del pobreen los tiempos de angustia; ahora –en 10,1– Yahvé se queda lejos y seesconde: «¿Por qué, Yahvé, te quedas lejos, / te escondes en las horas dela angustia» (10,1). Es el lenguaje propio de la súplica, que, comovimos, formaba el tercer cuadro del salmo unido al anterior.

Una nueva invocación, en forma imperativa, se capta en los vv. 12-13: «¡Álzate, Yahvé, extiende tu mano...!». Ya hemos escuchado ante-riormente una invocación semejante a ésta: «¡Levántate, Yahvé, notriunfe el hombre...!» (9,20). Con esta invocación se cerraba el Sal 9; enel Sal 10 se introduce una intervención divina. Son dos nuevos indi-cios de la unidad que debieron formar los dos salmos. El esquematriangular se reitera y ratifica en el Sal 10: ante Yahvé, rey y juez, com-parecen los malvados y los pobres. Teniendo en cuenta la presencia delos tres agentes, y basándonos en el lenguaje, el material del Sal 10tiene el siguiente aspecto:

A) Invocación inicial (v. 1-2).B) Situación actual: triunfo del poderoso y opresión del justo (vv.

3-11).A’) Nueva invocación, en forma imperativa (vv. 12-13).B’) Intervención divina: humillación del malvado y exaltación del

pobre (vv. 14-18)..

Es el mismo esquema quiástico que aparecía en la primera escena.El cambio de suertes, semejante a las bienaventuranzas y maldicioneslucanas (cf. Lc 6,20-26), forma el eje del Sal 10. “Al llorar será el reír”,dice nuestro refranero. Los que ahora lloran después reirán; por elcontrario, los que ríen, llorarán.

II. COMENTARIO: SÚPLICA FINAL A YAHVÉ, REY Y JUEZ

El desdichado es tratado como un animal de caza. Es acosado porel cazador, que es el malvado, y capturado en la trampa que le han ten-dido. La trampa es un engendro del “orgullo” que caracteriza al mal-vado, un orgullo que se enardece con ferocidad destructiva. De la

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SALMO 10B

soberbia brota inmediatamente la furia contra el indefenso. El desdi-chado, mientras tanto, se ve sometido a la angostura y experimenta laangustia de la propia situación y del silencio de Yahvé, que se mantie-ne ajeno y lejano: «¿Por qué, Yahvé, te quedas lejos, / te escondes en lashoras de angustia?» (v. 1). Los malvados tomarán nota de esta lejaníae indiferencia de Yahvé, y la aprovecharán para sus planes. Cabe tam-bién la posibilidad de que el apresado en la trampa sea el propio mal-vado, si es válida la traducción siguiente: «El malvado, que persiguecon arrogancia al humilde, / será atrapado en las intrigas que urdió»(v. 2). En este caso, la invocación se reduciría al v. 1, pero quedaría sinexplicar la angustia y, formalmente, dividida la estrofa L.

La situación, en todo caso, es desesperada: triunfa la injusticia y eljusto es oprimido. El rostro del malvado es siniestro. Es ambicioso ocodicioso, altivo y avaricioso; es, sobre todo, blasfemo: maldice a Yahvéy lo desprecia. Repugna a la mentalidad bíblica que alguien se atreva a“maldecir” a Yahvé. La Biblia, por ello, recurre al eufemismo “bende-cir”, que tiene el sentido contrario, como se desprende de la propuestade la mujer de Job: “¿Aún persistes en tu integridad? Bendice [enhebreo; en realidad, “maldice”] a Dios y muere” (Jb 2,9). El malvado esun auténtico “impío”. Han anotado la queja inicial del desdichado –lalejanía y el ocultamiento de Yahvé– y ahora dicen sin rubor alguno:«Dios no pedirá cuentas, no existe» (v. 4b). Relegado a su mundo celes-te, a Dios no le preocupa nada de lo que suceda en la tierra. Ningún otropensamiento tiene cabida en su mente. Y si Dios no actúa, si no existe,¿para qué inquietarse con sus decisiones?: «le traen sin cuidado» (v. 5b).Es lógico el resultado de estos planteamientos: «Desprecia a Yahvé» (v.3b) y desprecia a cuantos le son rivales (v. 5c). Lo único que aprecia essu altanería y su prosperidad: «En toda ocasión triunfan sus empresas»(v. 5a). Afianzado en sí mismo y en sus riquezas, aún se atreve a añadir:«¡Jamás vacilaré! » (v. 6a). Es una osadía blasfema. Sólo Yahvé da esta-bilidad a lo creado. Si Yahvé oculta su rostro, el hombre seguro de símismo queda desconcertado (cf. Sal 30,7-8). Pero el impío no se dacuenta de esto. Tiene suficiente con acumular riquezas, aunque sea acosta de la sangre de otros. Como la desgracia no le visita, maldice (v.6b), a no ser que este hemistiquio sea una continuación de las palabrassoberbias del impío: «No vacilaré jamás, / siempre seré feliz y afortu-nado». En cualquier caso, las riquezas y la dicha presente acaparantodo el ser del impío, sin dejar un resquicio a la presencia de Yahvé.

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SALMOS 1-41

El poeta ha penetrado en lo más íntimo del impío y ha descubier-to las profundas raíces de su iniquidad. Ahora comienza a diseñar unsegundo esbozo, pasando revista a algunos órganos corporales. Laboca y la lengua hacen posible las relaciones personales. Pues bien, laboca y la lengua del impío acumulan veneno hasta rebosar: «maldi-ciones, fraude, doblez, maldad y perfidia». La boca del impío es unatorrentera destructora de las relaciones sociales. En la boca y en lalengua se acumula un arsenal de armas mortíferas, al que recurrePablo para exponer la maldad que afecta a todos los hombres, judíoso griegos (Rm 3,14), de modo que nadie se crea justificado por susobras, sino por la fe en Jesucristo. Es ésta, naturalmente, una lecturaulterior y más amplia del Sal 10. El fraude y la doblez no se reducena las palabras, también afectan a las acciones.

A la lengua mentirosa corresponde la acción solapada que se descri-be a continuación. Se ha dicho de Yahvé que está sentado, como rey ycomo juez (9,5.8.12). También el malvado está astutamente sentado, esdecir, “agazapado” como fiera al acecho o “apostado” como cazador fur-tivo. Si es un cazador, se esconde entre “las cañas” o “en los poblados”(v. 8a), espera y asesina al “inocente”, que es un “desdichado”, despuésde haberlo atraído a la red y de haberlo atrapado (v. 9). Si es una fiera,se oculta, se agazapa, se encoge o acurruca, y después cae sobre la presa,que, una vez más, es “el desvalido.” Este conjunto de acciones acumula-das ratifican al impío en sus convicciones más profundas e íntimas:«Dios se ha olvidado, oculta su rostro, no ha de ver jamás». Los que «seolvidan de Dios» (9,18) afirman ahora que Dios «se ha olvidado», que«no ve jamás» –declaración desafiante después de haber escuchado lapetición del pobre: «Mira mi desgracia» (9,14)–; que se oculte el rostro,parece un sarcasmo: en efecto, es una expresión que aparece comoreproche o como petición en las súplicas –«no me ocultes tu rostro» (cf.Sal 13,2; 27,9; 30,8; 44,25; 69,18s)–; en labios del impío es una burla paraquien tal cosa pide. Dios, aislado en su cielo, nada hace ni puede hacer,y el impío continuará derramando sangre inocente. ¿Será así?

En este momento suena una serie de imperativos. Que Yahvé selevante como guerrero o como juez; que extienda su mano, como ungesto de juramento o para mostrar el poder de su diestra, como suce-dió en Egipto. Uniendo ambos imperativos, que muestre la fuerza desu mano o de su poder judicial. «Dios ha olvidado», acaba de decir elimpío. No, Dios no puede olvidar: «¡Nunca te olvides de los desdicha-

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SALMO 10B

dos!» (v. 12b). ¿Cómo se va a olvidar, si «el indigente no será olvidadopara siempre» (9,19a). Y se formula el gran problema latente en elsalmo: «¿Por qué desprecia el malvado a Dios, diciendo para sí: ‘No ven-drás a indagar’?» (v. 13). Es el gran problema de Job y del Sal 73: ¿porqué triunfan los malvados en todo, mientras que los pobres, pese aconfiar en Dios y a invocarlo, han de buscar en vano una señal visiblede la intervención divina? La pregunta queda formulada. Habrá queesperar durante largo tiempo la respuesta definitiva de la misma.

La respuesta, de momento, consiste en contradecir lo que el impíoacaba de decir. Ha dicho, «Dios no ha de ver jamás» (v. 11b). Pero lamirada de Dios es penetrante (cf. Sal 94,9). Ve, sobre todo, «la penay la tristeza» (v. 14a; cf. Sal 31,8; 56,9); y la mano poderosa, dispuesta ajuzgar, se torna mano amorosa que acoge las penas y las tristezas. Sonmanos acogedoras, en las que se abandona el desvalido y que infundenconfianza en el huérfano. ¡Cálidas manos que dan amparo y cobijo aquienes la sociedad relega al olvido, mientras sufren la opresión de laexplotación! Son también una manos poderosas, capaces de quebrar elpoder de los fuertes, simbolizado en el brazo: «¡Quiebra el brazo del mal-vado!» (v. 15a). Poder contra poder: el poder de Yahvé contra el poderdesafiante de los impíos. Éstos decían que Dios no se enteraba, que noindagaba (v 13); he ahí a Dios investigando minuciosamente la maldad,rastreándola. La perseguirá hasta que desaparezca sin dejar huella. Losimpíos afirmaban que jamás vacilarían (v. 6); es Yahvé rey quien novacila, permanece como rey «por siempre, por los siglos», mientras quede los malvados e impíos no quedará vestigio alguno. «Los paganosserán barridos de su tierra», de la tierra de Israel: serán desterrados. Noes una concepción nacionalista, sino teológica: se acabó el mal de losricos opresores, porque éstos han desaparecido camino del destierro.

La fuerza de estas afirmaciones, valederas para el futuro, se fun-damenta en que Yahvé escucha, conforta y presta atención. Dios, enefecto, «hace justicia al huérfano y al vejado» (v. 18a), como ha dichoreiteradamente el salmo. El triunfo definitivo de la justicia implicaque el terror y la violencia han desaparecido de la tierra para siempre.El hombre, frágil y mortal, hijo de la tierra, no puede ser el árbitro dela historia. Este puesto le corresponde a Yahvé, rey y juez. ¡Si el serhumano aprendiera de una vez que no es más que un mortal...!; acasoel rumbo de la historia sería distinto.

* * *

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SALMOS 1-41

Finaliza aquí un salmo que se mueve entre la acción de gracias y lasúplica, con la mezcla de algunos otros géneros. Es una meditaciónsobre el silencio de Dios y la realidad de la injusticia, sobre el orgullodel hombre y la opresión de los desposeídos, sobre la justicia y sobrela esperanza, sobre Dios que es rey y juez de todo el mundo. Cuandonos pesa el silencio de Dios; cuando vemos que se impone el orgullodel hombre, aun a costa de la sangre inocente; cuando escuchamos elclamor de los pobres; cuando buscamos un asidero para nuestra fe,etc., podemos orar con este salmo. Tal vez, al fin, nos convenceremosde que no somos “más que hombres”, hijos de la tierra, a la que retor-naremos.

III. ORACIÓN

«Oh Dios clementísimo, que nunca defraudaste a quienes confia-ron en ti, escucha compasivamente nuestra confesión, para que,levantados de las puertas de la muerte eterna, podamos salir indem-nes de las ocultas insidias del tentador. Por nuestro Señor Jesucristo,tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,77).

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SALMO 10B

SALMO 11 (10)CONFIANZA DEL JUSTO

1 Del maestro de coro. De David.

En Yahvé me cobijo; ¿cómo, pues, me decís:«Huye, pájaro*, a tu monte,

2 que los malvados tensan su arco,ajustan a la cuerda su saeta,para disparar en la sombra contra los honrados?

3 Si están en ruinas los cimientos,¿qué puede hacer el justo?».

4 Yahvé en su santo Templo,Yahvé en su trono celeste;sus ojos ven el mundo*,sus pupilas examinan a los hombres.

5 Yahvé examina al justo y al malvado,odia al que ama la violencia.

6 ¡Lluevan sobre el malvado brasas* y azufre,y un viento abrasador como porción de su copa*!

7 Pues Yahvé es justo y ama la justicia,los rectos contemplarán su rostro*.

V. 1 Otros: «Huye como un pájaro al monte», con distinta distribución del texto con-sonántico hebreo.

V. 4 «mundo», versiones; omitido en el texto hebreo.V. 6 (a) «brasas» en Simmaco; «lazos» en hebreo; otros: «Enviará... ciclones, fuego

y azufre».(b) Lit. «Parte de copa», es decir, «será su lote».

V. 7 La lectura del hebreo: «su rostro contemplará el corazón recto».

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I. VISIÓN DE CONJUNTO

Acechado por graves peligros, ante la hecatombe que se le anuncia,el orante de este salmo confiesa su confianza absoluta en Yahvé. Haacudido al templo en busca de refugio. Alguien –no necesariamenteun enemigo; es posible que se trate de un encargado del templo– lepone al tanto de lo que sucede: anarquía o terrorismo. Le invita a queponga su vida a salvo. Si la vida peligra en la ciudad e incluso en eltemplo, que huya a las montañas rocosas, donde podrá sobrevivir.Pero ¿por qué huir? Los avatares de la historia están en las manos delDios del cielo, que habita en el templo de Jerusalén. El “cobijo” segu-ro del poeta no son los montes, sino Yahvé. Si los enemigos estánemboscados y dispuestos a actuar, si todo se tambalea, los ojos deYahvé vigilan. Aparece así el triángulo clásico en los salmos de súpli-ca: el “tú” divino, el “yo” orante y “ellos” –los enemigos–.

Existe una cierta afinidad entre el “tú” divino y el “yo” orante:ambos son justos (vv. 5.7); ambos miran: los ojos de Yahvé «ven elmundo» (v. 4c), los ojos del justo «contemplarán» el rostro de Dios(v. 7b). La oposición entre Yahvé y los malvados es total: éstos «amanla violencia» (v. 5b), Yahvé «ama la justicia» (v. 7a). Aquellos sufriránun castigo definitivo; el justo verá el rostro divino. Sobre esta doblerelación de parecido y de oposición reposan otras oposiciones meno-res. A la huida se opone el asilo en el templo (v. 1b.a); al asalto mili-tar o las artes de los malvados, dispuestas para la cacería (v. 2), seopone el asalto cósmico de Yahvé (v. 6); al monte (v. 1b) se opone eltemplo (v. 4a-b); a la oscuridad en la que se esconden los malvados(v. 2c) se opone la luminosidad de la mirada divina (vv. 4-5); alderrumbamiento (v. 3) se opone la estabilidad del templo (v. 4). A laactitud general de los malvados se opone la conducta del justo y elmismo Yahvé.

La composición se desarrolla entre un preludio (v. 1) y una con-clusión (v. 7), formando un drama en dos actos. El primero se centraen el impío y en su triunfo. Para percibir el énfasis de la construccióny la inminencia del peligro, tal vez deberíamos traducir «mira que» envez de un sencillo «que» (v. 2). La presencia de los malvados, su pre-paración para el ataque y el derrumbamiento de los cimientos son lastonalidades más destacadas de este primer acto del drama (vv. 2-4). Enel v. 4 desaparecen los enemigos y hace entrada explícita el nombre de

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SALMOS 1-41

Yahvé, que en dos versos (vv. 4-5) es mencionado tres veces; las dosprimeras veces en dos frases sin verbo, sentencias nominales. El v. 4presenta a Yahvé, y en este sentido podría dividirse aquí la estrofa,como hace la Nueva Biblia de Jerusalén. Pero Yahvé no sólo es pre-sentado, sino que también actúa: “ve” y “examina”. El examen conti-núa en el verso siguiente; por ello creemos que no debe separarse delanterior. Finaliza la segunda escena con el asalto cósmico de Yahvécontra los malvados. Forman esta segunda escena los vv. 4-6. El v. 7 esun compendio de toda la composición. Es la conclusión del salmo yde la tragedia. El esquema del salmo sería el siguiente:

• Preludio: cobijo y huida (v 1).– Primera escena: el malvado y su triunfo (vv. 2-3).– Segunda escena: el justo y su triunfo (vv. 4-6).

• Conclusión: Yahvé justo y los rectos contemplan (v. 7).

No es necesario que el “yo” de este salmo sea un personaje impor-tante, representante de todo el pueblo. Puede ser cualquiera que setoma en serio aquello de «el que cree no teme» (Is 28,16). Se verá ace-chado por la tentación, y buscará su lugar de refugio en Yahvé. Puedeser mi tentación como creyente.

II. COMENTARIO: UNOS OJOS QUE VEN; UNAS PUPILAS QUE EXAMINAN

Yahvé está situado en el vértice del triángulo. Cinco veces leemossu nombre en un salmo tan breve; cinco veces y muy bien distribui-das. Es la primera palabra que escuchamos. Se nos acumula en el cen-tro del salmo: tres veces en los vv. 4-5a. La quinta vez se la reserva elpoeta para el verso conclusivo, síntesis del salmo. La repetición delnombre divino se convierte en indicio de que el poeta nos habla deuna experiencia religiosa y existencial.

La situación peligrosa de anarquía o de terrorismo aconseja huir,como algún amigo propone al salmista. Éste no huye, sino que sequeda; pero no a la intemperie, sino cobijado donde ha encontradorefugio: «En Yahvé me cobijo». Ya hemos comentado esta expresión enel Sal 7,2. ¿Es una insensatez? Para la sensibilidad religiosa del poeta,no. De ahí que, ante la propuesta que se le hace, reaccione entre sor-prendido y airado: «¡Cómo, pues me decís...!». Es una pregunta oadmiración que expresa rechazo y manifiesta extrañeza. Con esta pre-

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gunta irritada, el salmista reprende a sus consejeros, pese a que el con-sejo de huir es bienintencionado y otros muchos israelitas han encon-trado refugio en los riscos de la serranía. El consejo puede ser un pro-verbio (cf. Sal 55,7; 91,3), aunque en este salmo se ciñe a la realidad:lejos de las emboscadas, la vida amenazada hallará respiro, y el quehuye tendrá una libertad de movimientos semejante a la del pájaro,con la ventaja de que los malvados no pueden acceder a los riscos delas peñas. El salmista, pues, tiene ante sí dos posibilidades: “huir” o“permanecer”, que reflejan dos formas de situarse ante Yahvé: “temer”o “creer”. Ya ha tomado la decisión de “creer”, venciendo las asechan-zas a las que se ve sometida la fe y asumiendo los peligros inherentesa su decisión. Veámoslo.

2.1. El malvado y su triunfo (vv. 2-3). No aludimos a peligros remo-tos. Ya están ahí. Basta con que el orante abra los ojos para verlo:«Mira que los malvados tensan el arco...» (v. 2a). Los malvados seocultan en la “oscuridad”, o en las “tinieblas”, quizá mejor. Es difí-cil descubrir su presencia. Pero el consejero, que ha descubierto laemboscada, ve el ataque bélico o la cacería a la que se disponen losenemigos (cf. Sal 7,13; 10,8; 37,14, etc.) como algo inminente e ine-vitable. No pueden dejar a su amigo en la ignorancia. Que abra losojos, que vea, y que huya... Amparados en las tinieblas, los malva-dos ya están a punto de disparar sus flechas de improviso e impá-vidos (cf. Sal 64,4-5).

No se trata de un atentado cualquiera, sino de una actuación queconvulsiona “los cimientos”. ¿Son éstos las columnas sobre las que seasienta la tierra? ¿Son los cimientos de un edificio, en concreto deltemplo, de modo que éste se derrumbará inevitablemente? La imagenpuede ser polivalente. Puede aludir directamente a los cimentos deuna edificación –en este caso del templo– e indirectamente a los fun-damentos de la existencia, de la seguridad, de la comunidad, del dere-cho y de la religión. Por extensión, también puede referirse a los pila-res de la tierra, que se hunden en el abismo del mar (cf. Sal 24,2; 102,26; 104,5.8, etc.). El triunfo de los malvados es una auténtica “anti-cre-ación”: todo retornaría al abismo primordial. Si acontece esto, «siestán en ruina los cimientos, / ¿qué podrá hacer el justo?» (v. 3). ¡Nada!No se trata de un justo cualquiera, sino del Justo por excelencia. Asíse deduce del contexto inmediato (v. 3a) y del contexto sálmico: Yahvé

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SALMOS 1-41

es justo, proclama el v. 7. Si esto es así, el problema latente es suma-mente grave. «Yahvé, que es justo, rompió / las coyundas de los mal-vados», leemos en Sal 129,4. ¿Qué hace ahora? ¿Qué puede hacer,cuando todo se derrumba, cuando la creación retorna al no-ser, cuan-do desaparecen los fundamentos de la existencia, e incluso cuando lacasa del mismísimo Yahvé se derrumba? Dicho de otro modo: ¿porqué y para qué empeñarse en ser honrado y justo, cuando triunfa lainjusticia? Si el Justo nada puede hacer, ¿por qué no ser un lobo másen medio de una manada de lobos? El triunfo del malvado y de lainjusticia es un retorno a la nada.

2.2. El justo y su triunfo (vv 4-6). El honrado, consecuente con sufe, ya tiene su lugar de refugio: Yahvé, en quien se cobija. Yahvé, quetiene su trono en el cielo, se ha dignado habitar en su santo templo.Antes de presentar acción alguna, Yahvé es presencia total, como sub-rayan las dos oraciones nominales: «Yahvé en su santo Templo, / Yahvéen su trono celeste» (v. 4a-b). Aunque tiemblen los cimientos, Dios está.Desde lo alto del cielo es el juez que contempla, examina y sentencia.También está en la tierra, en su santo Templo, lugar elegido comomorada de su nombre. Quien busca refugio en el templo, como lugarde asilo, se cobija en Yahvé.

Lo primero que ha de hacer el juez es ver / mirar. Yahvé tiene unamirada penetrante, similar a la de los antiguos profetas (cf. Nm24,4.16; Is 1,1; 2,1; 13,1; Ez 12,27; Am 1,1); es “el vidente” por exce-lencia. Es tan penetrante y aguda la mirada divina, que el poeta le apli-ca un verbo procedente del campo de la metalurgia: “examina”. Losmetales preciosos son extraídos de la mina, cribados, aislados de todaganga o incrustación; al final queda tan sólo el oro o la plata, porejemplo. Algo así es lo que hace Yahvé: «Sus pupilas examinan a loshombres», separados en categorías: justos y malvados. Aquilatada labondad del justo, la acción de Yahvé se vuelve hacia los malvados. El“yo” divino aborrece con vehemencia total a quien ama la violencia.Los malvados estaban a punto de disparar sus armas, amparados enla oscuridad; Yahvé los saca de su escondite, los “examina” y termina-rá con quienes eran una amenaza para la existencia.

De una forma imprevista, como les sucedió a los habitantes deSodoma (cf. Gn 19,24), caen sobre los malvados “brasas y azufre”; o,respetando totalmente el texto hebreo: “ciclones, fuego y azufre” (v.

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6a). Quizá el poeta piensa en un fuerte viento que atiza el fuego yaencendido (cf. Pr 26,1: «Soplo para las brasas / leña para el fuego»).Las imágenes teofánicas (cf. Sal 18,13ss) y el castigo ejemplar deSodoma pueden haber inspirado este verso. El fuego es signo de latrascendencia divina (cf. 1 R 18), pero también es signo del castigodivino, por ejemplo en el profeta Amós (cf. 1,4.7.10.12.14; 2,2.5; etc.).La suerte prevista para los malvados es «un viento abrasador»: unviento procedente del desierto y que devora toda vegetación (cf. Jr4,11; Os 13,15). Es el cáliz que Yahvé reserva a los malvados; ésa es lasentencia que les espera: no una “copa de salvación”, sino una “copade ira”, que han de sorber hasta las heces. Tal es la copa prevista paraquien adore a la Bestia, según el Apocalipsis (14,10).

El Justo ha separado al justo del malvado. Ya sabemos cuál es lasuerte del malvado. El verso final, recapitulación del salmo, funde enun estrecho abrazo a Yahvé con los rectos. Yahvé, que es amante de lajusticia, no puede desentenderse del justo. Éste, ahora con el nombreplural de “los rectos”, ha sido examinado por la penetrante mirada deYahvé. Ahora se le da una mirada también penetrante, como la mira-da de Yahvé. Los rectos se convierten en “videntes” nada menos quedel rostro de Yahvé. “Es el vértice místico del salmo”. Aún no se tratade la “visión beatífica”, cuando veamos “cara a cara” y no como en unespejo; pero el camino está insinuado para que la esperanza desem-boque en la visión de Dios, allende todos los males de este mundo. Lafórmula “ver el rostro de Dios” equivale a estar en su presencia, comoel siervo ante su señor. Es una expresión litúrgica.

* * *

“Creer” o “temer” es el dilema de fondo que se percibe en estesalmo. Quien se toma en serio la fe cree, pese a todas las aparienciasy aun a las evidencias. Para él nada es más evidente que la fe. Enmedio de las dificultades y de las pruebas que pueda experimentarprecisamente por creer, no buscará la huida, sino que se cobijará enDios, quien condescendió abajándose en el espacio y en el tiempo yque, no obstante, es el Juez y Salvador celestial. Éste es un salmo aptopara afirmar la fe y robustecer la esperanza. Todo está en las manosde Dios, el “Vidente”.

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SALMOS 1-41

III. ORACIÓN

«Dios omnipotente, mira piadosamente la humillación de nuestrapobreza y defiéndenos con las armas de la fe; para que, destruidas lasflechas de la iniquidad, podamos velar por la equidad y la justicia. Pornuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidaddel Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL142,78).

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SALMO 12 (11)CONTRA EL MUNDO MENTIROSO

1 Del maestro de coro. En octava. Salmo. De David.

2 ¡Sálvanos, Yahvé, que escasean los fieles,que desaparece la lealtad* entre los hombres!

3 Falsedades se dicen entre sí,con labios melosos y doblez de corazón.

4 Acabe Yahvé con los labios melosos,con la lengua que profiere bravatas,

5 los que dicen: «La lengua es nuestra fuerza,nuestros labios nos defienden*, ¿quién será nuestro amo?».

6 Por la opresión del humilde, por el gemido del pobre,me voy a levantar, dice Yahvé,a poner a salvo a quien lo ansía.

7 Las palabras de Yahvé son palabras limpias,plata pura a ras de tierra*, siete veces purgada*.

8 Tú, Yahvé, nos guardarás*,nos librarás de esa gente para siempre;

9 los malvados que nos rodean se irán,colmo de vileza entre los hombres*.

V. 2 «desaparece» conjetural: el hebreo es ininteligible; «lealtad», otros: «los leales».V. 5 Lit. «nuestra lengua con nosotros»; otros: «los labios son nuestra arma», con

distinta vocalización del hebreo.V. 7 (a) Lit. «fundida a la entrada de la tierra», o con otros: «plata refinada en

el crisol».(b) Otros: «siete veces de escoria purgada».

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V. 8 Según el texto hebreo, «las guardarás» (las palabras).V. 9 Traducción dudosa. Lit. «elevación de corrupción». El Tárgum parafrasea:

«piojo que chupa la sangre de los hombres».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Este breve salmo es un verdadero caleidoscopio. ¿Quién habla?Hay quien piensa que es un viejo amargado, para quien “todo tiempopasado fue mejor”. ¿Es quizá su autor un profeta que denuncia losmales que corroen a la comunidad? ¿O se trata de un individuo queeleva su lamento en nombre propio o en nombre de todo el pueblo?Tal vez tenga un poco de todo: lamentación, oración, profecía; o,según la clasificación de algunos expertos, es una liturgia de lamenta-ción en la profecía cultual, que posiblemente hay que situar en tiem-pos del profetismo inmediatamente anterior al destierro.

El tema dominante es la palabra, que tiene una función estructu-rante en la sociedad en la que vive el poeta. Destacan dos palabrascontrapuestas. Una es falsa, que se desliza de unos labios “melosos” yque brota de un corazón dividido o mendaz (v. 3). La otra es una pala-bra limpia, pura plata, acrisolada al máximo: siete veces purgada (v.6). Ambas palabras se contraponen de hecho. La palabra dolosa escapaz de acabar con los fieles y con los leales (v. 1). La palabra verazlibera de “esa gente para siempre” (v. 8b). Más aún, los hombres de“labios melosos” y “con lengua mendaz” son tan soberbios que secreen dueños absolutos: «¿Quién será nuestro amo?». No reconocenningún otro “señor / amo” distinto a sí mismos; tienen todo su poderen la palabra y ante este poder todos han de rendirse. ¿Rechazan conestas palabras al “Señor” por antonomasia? Es posible. De hecho actú-an como si Yahvé no existiese.

El nombre santo, repetido cinco veces, aparece en lugares estratégi-cos a lo largo del salmo. El poeta eleva a Yahvé el grito de socorro (v. 1);Yahvé ha de acabar, cercenando, con los labios melosos (v. 4). En el cen-tro del salmo habla Yahvé personalmente (v. 6). Tras el oráculo deYahvé, se describe la palabra de Yahvé que es limpia y refinada (v. 7).Yahvé guardará y librará de los mentirosos al humilde y al pobre (v. 8).Es decir, Yahvé puede tener un papel estructurante: Yahvé responde (v.8) al grito de socorro (v. 1); a los labios melosos (v. 4) se opone la pala-bra limpia de Yahvé (v. 7). En el centro queda el oráculo divino (v. 6).

Con este indicio es posible deducir una estructura que sea fiel al

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texto. El imperativo y vocativo iniciales nos sitúan ante una peticiónmotivada (vv. 2-3). Una nueva forma volitiva, traducida en castellanomediante el subjuntivo, puede introducir un comentario a la petición(vv. 4-5). A continuación habla Yahvé con cierto énfasis: «Me voy alevantar» (v. 6b: en traducción más literal, “ahora me levantaré”), adu-ciendo el motivo y la finalidad de su actuación (v. 6). Yahvé acaba dehablar, ha pronunciado su oráculo; lo que viene a continuación puedeser un comentario al oráculo (vv. 7-9). El verso final forma una graninclusión formal con el v. 2: «Desaparece la lealtad entre los hombres»(v. 2) / «colmo de vileza entre los hombres» (v. 7b). He aquí el aspectoformal del salmo:

A) Petición inicial (vv. 2-3).B) Comentario a la petición (vv. 4-5).A’) Oráculo divino (v. 6).B’) Comentario del oráculo (vv. 7-9).

En la exposición uniré la petición con su comentario y el oráculocon su comentario. De este modo evito la fragmentación

II. COMENTARIO: LA PALABRA MENDAZ Y LA PALABRA LIMPIA

«¡Sálvanos!», es el grito con el que se abre el salmo y que ya hemosescuchado en otros lugares (3,8; 6,5; 7,2...). En este “Hosanna” litúrgi-co palpita la situación en la que vive el poeta y que nos disponemos arecorrer.

2.1. Petición inicial y comentario (vv. 2-5). Cunde el mal en el paísy la desesperanza entre los fieles. La queja del viejo profeta Elías con-tinúa sonando: «Los hijos de Israel te han abandonado, han derriba-do tus altares y han pasado a espada a tus profetas; quedo yo solo ybuscan mi vida para quitármela» (1 R 19,10.14). También ahora, “es-casean los fieles” y “desaparecen los leales” o “la lealtad”. Es algo que yasabemos por los profetas, ciertamente; pero no por ello es menos dolo-roso. El profeta Miqueas, por ejemplo, describe la injusticia generali-zada, y, como consecuencia de la misma, formula su queja: «¡Los fie-les han desparecido del país, / no queda un justo entre los hombres»(Mi 7,2). Siglo y medio más tarde, Jeremías nos invita a hacer unaexcursión por la ciudad de Jerusalén, y nos anticipa lo que encontra-

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SALMO 12 (11)

remos: «Recorred las calles de Jerusalén, mirad bien y enteraos; bus-cad por las plazas, a ver si topáis con alguno que practique la justicia,que busque la verdad, y yo la perdonaría» (Jr 5,1). Los ejemplos pue-den multiplicarse yendo hacia atrás –hasta remontarnos al regateo deAbrahán con Yahvé, con la intención de salvar de la destrucción a lasciudades de Sodoma y de Gomorra, si hubiera un pequeño grupo dejustos (Gn 18)– y hacia adelante: los profetas posteriores al destierrose quejan de lo mismo (cf. Is 57,1; 59,14-15). Podríamos recorrer laspáginas de distintos profetas. Llegaríamos a este resultado: La indife-rencia moral, la injusticia tutelada por los poderosos, y el atropello delos débiles campan por doquier. El poeta identifica la causa de estacalamitosa situación. La palabra mendaz tiene la culpa de todos estosmales. Escasean los fieles y «ningún hombre es de fiar» (Sal 116,11).

La palabra que se oye es “falsa”. Es éste un vocablo cargado deresonancias idolátricas (cf. Jr 18,15: «Mi pueblo me ha olvidado, / a laNada inciensan»). Vacía de sentido, vana es la palabra falsa, muchomás si es insidiosa –pronunciada “con labios melosos”, es decir, con laintención de hacer caer a la gente– y brota de un corazón lleno dedoblez. Una palabra así no construye, sino que destruye la comuni-dad. Cuando las palabras ya no son un puente tendido de un corazóna otro, sino un muro de separación, una fachada que engaña y encu-bre, se ataca a las profundidades metafísicas de la comunidad, porquela comunidad se apoya únicamente en la verdad. Es lo que tiene antesí el salmista [«Falsedades se dicen entre sí, / con labios melosos y doblezde corazón» (v. 3)], como también lo contempla y denuncia el profetaJeremías: «Guárdese cada uno de su prójimo, / no os fiéis del herma-no, / el hermano pone zancadillas / y el prójimo anda difamando, / seestafan unos a otros y no dicen la verdad, / entrenan sus lenguas en lamentira» (Jr 9,2-4).

¿Quién puede erradicar este mal que corroe los fundamentos de lacomunidad? Para el poeta sólo Yahvé, primero invocado: «¡Sálvanos,Yahvé!» (v. 1) y después urgido para que actúe: «Acabe Yahvé con loslabios melosos, / con la lengua que profiere bravatas» (v. 4): que Yahvélos deje sin palabra, amputando el órgano de la palabra, que es la len-gua. Así dejarán de proferir “bravatas” como las que oímos a conti-nuación. La primera: «La lengua es nuestra fuerza» (5a): una fuerza aveces más potente que los cuerpos de élite del ejército, sobre todocuando se manipula a la sociedad. La segunda suena así: «nuestros

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SALMOS 1-41

labios nos defienden» (v. 5b). Si nos atenemos al texto que leemos enla Biblia hebrea, nos parece una afirmación semejante a la blasfemaproclamación nazi: “Dios con nosotros” (“Gott mit uns”). Los labiosson armas que hieren como espadas o como hachas (cf. Is 11,4; Pr12,18). Con la tercera y última bravata llegamos al colmo: «¿Quiénserá nuestro amo?». Así desafían al “Amo” o al “Señor” por excelencia(cf. Sal 114,7; Ml 3,1). Una vez que se han deshecho de los hombres,desafían al “Amo”. ¿Permanecerá Yahvé indiferente ante tanta sober-bia, ante una palabra tan destructiva?

2.2. Oráculo divino y comentario (vv 6-9). La palabra divina seenfrenta con la palabra mentirosa de los hombres. Entre ambas pala-bras se hallan los humildes y los pobres; aquellos han sido humilladosy sometidos; éstos han de mendigar para subsistir. Pues bien, Yahvéha visto la “opresión” de los humildes y ha escuchado el gemido de lospobres. El grito de esta pobre gente ha subido hasta el cielo, y des-ciende desde el cielo el oráculo divino. Yahvé “se levantará” inmedia-tamente (“ahora”), como guerrero o como juez. Está dispuesto a hacerfrente a la palabra destructora con su palabra, y también a escucharla súplica inicial. «¡Sálvanos, Yahvé!», se le pedía. Ahora responde:«Me levantaré... a poner a salvo a quien lo ansía» (v. 6c). El deseo vehe-mente del oprimido se expresa en un jadeo anhelante. Yahvé no esindiferente ante tal sofoco ni ante tanta palabra destructora.

Yahvé acaba de hablar, tal vez a través de algún profeta o por mediode un sacerdote del templo. Todas las palabras de Yahvé son dignas decrédito y fieles. Son como la plata más acrisolada y mejor refinada. Esplata «refinada en el crisol, / siete veces de escoria purgada». No hayni una brizna de engaño en la palabra divina. Es una reflexión sapien-cial, presente en otros textos bíblicos (cf. Sal 18,31; 19,8; 119,140; tam-bién Pr 30,3). Así es porque Yahvé “guarda su palabra”, hasta que secumpla (cf. Jr 1,12; también Dt 8,6; 10,3), si nos atenemos a la lectu-ra del hebreo, y tal será la mejor forma de “protegernos” o de “librar-nos”; o bien, la palabra dicha por Yahvé ya es una garantía para elfuturo: «nos guardarás y nos librarás de esa gente» (v. 8). Es gente o“gentuza”, calificada en el verso siguiente como «¡colmo de vileza entrelos hombres!» (v. 9b). Sólo así, tras la palabra de Yahvé, “esa gente”levantará el cerco y “se irá”. Se cierra, de este modo, el salmo abiertoa un horizonte de esperanza.

* * *

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SALMO 12 (11)

La palabra tiene un poder enorme. Piénsese en los medios decomunicación. ¡Cuánta propaganda y cuánto discurso político basa-dos en el engaño! Lo malo no es una mentira, sino “ser mentiroso”: lamentira que surge de un corazón dividido y doble. Una persona deesta índole es un peligro para la comunidad. Este salmo es terrible-mente actual. Quien se pregunte: ¿cómo curar este mal tan arraiga-do?, se verá impotente. Sólo Dios puede cambiar el corazón del hom-bre. Nos ha dejado su santa palabra, que es veraz, es “la Verdad”.Únicamente «la Verdad nos hará libres» (Jn 8,32). Mientras nuestrapalabra no sea como plata refinada; mientras exista la mentira, y vea-mos a hermanos y hermanas humillados y mendigando; mientras lasrelaciones humanas no se construyan sobre la verdad, será tiempo deorar con este salmo.

III. ORACIÓN

«Padre santo, ten compasión de nuestra fragilidad y concédenosconservar tu palabra en un corazón puro, para que podamos repelerla falaz locuacidad de los insensatos. Por nuestro Señor Jesucristo tuHijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,79).

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SALMOS 1-41

SALMO 13 (12)CLAMOR CONFIADO

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 ¿Hasta cuándo, Yahvé? ¿Me olvidarás para siempre?¿Hasta cuándo me ocultarás tu rostro?

3 ¿Hasta cuándo andaré angustiado,con el corazón en un puño día y noche*?¿Hasta cuándo me someterá el enemigo?

4 ¡Mira, respóndeme, Yahvé Dios mío!Da luz a mis ojos, no me duerma en la muerte,

5 no diga mi enemigo: «¡Le he podido!»,no se alegre mi adversario al verme vacilar.

6 Pues* yo confío en tu amor,en tu salvación goza mi corazón.¡A Yahvé cantaré por el bien que me ha hecho,tañeré en honor de Yahvé, el Altísimo*!

V. 3 «noche» con manuscritos griegos, omitido por el hebreo.V. 6 (a) Otros: «Pero».

(b) Con el griego y la Vulgata; omitido en hebreo.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

¡Cuánto dolor soportado y ya incontenible se advierte en el cuá-druple grito que restalla en este salmo! Parece como si una sucesiónde olas, cada vez más encrespadas, rompieran en el silencio, en la

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ausencia de Yahvé. «¿Hasta cuándo?», pregunta el salmista por cuatroveces, como si recogiera un fuerte viento que sopla desde los cuatropuntos cardinales. Es el grito de un fiel que siente el abandono deYahvé, ahora indiferente y hostil. Es, también, toda una marea dedolor que agita el mar humano. Este salmo puede ser denominado“lamentación de un individuo”; quizás le venga mejor el título de “cán-tico de oración”, porque los orantes de los salmos no se lamentan nise quejan, sino que expresan claramente ante Yahvé cuál es su situa-ción calamitosa y oran pidiendo la intervención de Dios. Se explica,así, que más allá del silencio divino, y desde el vértigo del dolor, no serenuncie a la intimidad con Dios, como se detecta en la invocación«Yahvé, Dios mío» (v. 4a). El acoso de la muerte y la inminencia de lamisma no eclipsan lo más genuino de la fe. El nombre de Yahvé –elDios de la alianza– está presente en las tres estrofas del salmo (vv.2a.4a.6c; y por cuarta vez, si incorporamos el hemistiquio 6d, proce-dente de las antiguas versiones). Con esta reiteración del nombre divi-no se está diciendo que Yahvé no puede desestimar la queja de su alia-do, ni ser ajeno a los dolores de sus “amigos”.

Los enemigos clásicos en los salmos de súplica desaparecen en estesalmo, para dejar su puesto al “enemigo” por antonomasia que es lamuerte: «No me duerma en la muerte», suplica el salmista. No haytiempo que perder, cuando la escucha divina es la última tabla de sal-vación. El poeta se dirige a Yahvé con la vida llena de angustia y elcorazón en un puño (v. 3). Acaso Yahvé se mueva a compasión. Sobreesta realidad (la muerte cercana y Dios ajeno) se construye el mundosimbólico de la mirada y de la luz. «¿Hasta cuándo me ocultarás tu ros-tro?» (v. 3a). Este grito tiene su eco en el imperativo del v. 4a: «¡Mira!»,al que se añade una súplica: «Da luz a mis ojos» (v. 4b). La mirada y laluz simbolizan la vida; el ocultamiento del rostro y la oscuridad sonun anticipo de la muerte. El diálogo silencioso de los ojos es muchomás intenso que la comunicación a través de la palabra. La miradaadentra en la intimidad y permite la comunión. Si Yahvé mira y nooculta su rostro, todo será luz y vida. Si sucede lo contrario, se impon-drá la oscuridad de la noche. La audición y la respuesta (vv. 2.4) eincluso la alabanza final del salmo (v. 6) tienen sentido si precede lamirada: unos ojos que se miran en otros ojos.

El cántico a la vida desde la frontera de la muerte, que es el Sal 12,admite una división estrófica si se destaca el protagonista de cada una

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SALMOS 1-41

de las estrofas. Yahvé es el protagonista de la primera –caracterizadapor las cuatro preguntas y en la que están presentes Yahvé, el orantey el enemigo– (vv. 2-5). El enemigo (la muerte) es el protagonista de lasegunda estrofa (vv. 4-5), aunque no estén ausentes ni Yahvé ni elorante; éste dirige su petición directamente a Yahvé, pero es el enemi-go quien dice y actúa. La acción de gracias, por la confianza sosteni-da y por la salvación concedida, es el tema de la tercera estrofa (v. 6),cuyo protagonista es el orante. El aspecto formal del salmo es elsiguiente:

• Primera estrofa (vv. 2-3): las cuatro preguntas (Yahvé).• Segunda estrofa (vv. 4-5): la súplica propiamente dicha (el ene-

migo).• Tercera estrofa (v.6): la acción de gracias (el salmista).

Es tan rápido el movimiento de sentimientos a lo largo del salmo,que para seguirlos nos vale aquella frase de Lutero: «La esperanzadesespera y la desesperación espera» (citado por Ravasi, 258). Comoveremos en el comentario, nuestro viaje a través del salmo va de ladesesperación a la esperanza.

II. COMENTARIO: ENTRE LA MUERTE Y LA VIDA

No es necesario que este salmo sea de David, perseguido a muertepor Saúl o fugitivo ante la amenaza de Absalón, para que podamos cap-tar las distintas tonalidades del mismo. Es suficiente con que sea elsalmo de cualquier mortal que se ve ante una muerte inminente y queno tiene ningún otro asidero que Yahvé. Puede ser también nuestra ple-garia, sobre todo cuando sentimos el frío del final de la vida, el alientode la muerte. Comento el salmo siguiendo el orden de las estrofas.

2.1. Las cuatro preguntas (vv. 2-3). La situación es insostenible.¿Será remediable? Si nos atenemos a la extensión temporal de la pre-gunta «¿Hasta cuándo?», parece que existe un límite, aunque el tiem-po se haga inmensamente largo cuando se vive la angustia. En princi-pio es posible la espera y la esperanza. Pero el fatídico adverbio «parasiempre» del final del hemistiquio cierra las puertas a toda esperanza.Existe una contradicción lógica entre la temporalidad del “¿hastacuando?” y la perennidad del adverbio “siempre”. Tal vez no sea una

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contradicción psicológica: quien vive el olvido divino tiene la sensa-ción de que es un olvido eterno. ¡Cuánta impaciencia en la pregunta,y también cuánta paciencia, que no cesa de interrogar a Dios! El dolores excesivamente prolongado para continuar soportándolo, o dema-siado intenso para vivirlo solo. De esta trama psicológico-espiritualsurge la pregunta. La paradoja surge de la emoción incontrolada: enla inquietud e impaciencia del orante, el abandono y la aflicción noparecen tener fin, cuando por otro lado no es posible que Dios le dejesucumbir.

Al olvido de Yahvé, del que ya hemos hablado en otro momento (cf.Sal 6,6; 8,5; 9,18-19; 10,12), se une el hecho de que Yahvé oculte su ros-tro. El diálogo entre Yahvé y el orante ha sido bruscamente interrum-pido, como sucede con el pueblo exiliado: cuando llegue la hora delretorno, se abriga la esperanza de que Yahvé no ocultará su rostronunca jamás (cf. Is 8,17). De momento, cuando se interpone la tupidacortina de la muerte, da la impresión de que Yahvé se ha retirado, haocultado su rostro como hace ante el pueblo pecador (cf. Dt 31,18). Enestas circunstancias la angustia oprime la existencia y el corazón estáen un puño día y noche: «¿Hasta cuándo andaré angustiado / con elcorazón en un puño día y noche?» (v. 3a-b). El orante no silencia nin-guno de sus sentimientos. Que todos queden patentes ante Yahvé, a versi éste se conmueve. Esta angustia existencial nos evoca aquel otrosalmo: «No me ocultes tu rostro, / no rechaces con ira a tu siervo, / quetú eres mi auxilio. / No me abandones, no me dejes, / Dios de mi salva-ción» (Sal 27,9). Mientras el salmista ora de este modo, ya ve cómo elenemigo se ha puesto en pie de guerra (“se ha levantado”), ha caídosobre el orante y lo tiene sometido bajo sus pies. La vida ha caído enpoder de la muerte, y ya está perdida. El salmista, al borde de la tumba,aún pregunta: «¿Hasta cuándo me someterá el enemigo?» (v. 3c).

2.2. La súplica propiamente dicha (vv. 4-5). El enemigo ya está apunto de entonar su himno triunfal: «¡Le he podido!» (v. 5a), al vercómo el orante se tambalea y pronto yacerá postrado en tierra.Cuando caiga definitivamente, el enemigo prorrumpirá en gritos dejúbilo: se alegrará. La muerte, al fin, habrá vencido. Antes de que estosuceda, no obstante, aún hay tiempo para que el salmista formule suintenso grito supremo, articulado en tres imperativos: «¡Mira, respón-deme..., da luz a mis ojos!» (v. 4). Si Yahvé rasgara la cortina que ocul-ta su rostro... Es lo que se le pide ante todo: “¡Mira!”. No es una mira-

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da cualquiera, sino una petición enérgica para que Yahvé dirija susojos y su mirada hacia el orante: “¡Mírame!”. El poeta ha preguntadopor cuatro veces “¿Hasta cuándo?”, ¿no ha llegado el momento de queYahvé responda? Se acaba el tiempo, y la súplica se torna ardiente yapremiante: “¡respóndeme!”. Es urgente una respuesta concreta yapropiada a la situación del orante: «¡Da luz a mis ojos!». Esta peticiónes correlativa a la oscuridad de la muerte; tiene, por tanto, el siguien-te alcance: restaura el vigor de la vida (cf. Esd 9,8), antes de que lamuerte cierre los ojos del salmista para siempre. Esta súplica va diri-gida a «Yahvé, Dios mío». Es el Dios de la alianza; no puede desen-tenderse de uno de los suyos. Es el Dios con el que todavía existe unvínculo de unión, no puede desamparar a quien clama a él desde laproximidad de la muerte.

Si Yahvé no vuelve su mirada, si no escucha, si no restaura el vigorde la vida, no existe más que otra alternativa: “dormir en la muerte”.La muerte de la que aquí habla el salmista no es la mera destrucciónfísica: tiene además los agravantes de que con ella se confirma el divi-no abandono y de dar razón al enemigo y un motivo de alegría. La citade sus palabras les hace sentir cerca, celebrando ya su triunfo.¿Tendrá la muerte la última palabra? ¿No intervendrá Yahvé, aunquesea “in extremis”? Está en juego su honor y su poder, también su rela-ción de alianza con el salmista.

2.3. Acción de gracias (v. 6). Pese a todo, pese a la situación límitey desesperada, surge una explicación o una adversativa esperanzada:«Pues / pero yo confío en tu amor». ¡Qué salto más vertiginoso: de lahumillación desesperada a la confianza esperanzada! Si existe unapoyo firme de la existencia, si el ser humano puede poner su vida enmanos de alguien, sólo Yahvé es digno de confianza. Quien confía enalguien distinto de Yahvé –sea una potencia política, las riquezas eincluso el hombre– es maldecido por la profecía: «Maldito quien con-fía en el hombre... / bendito quien confía en Yahvé» (Jr 17,5-8). Aquelen quien se confía, que no sea Yahvé, es elevado a rango divino, y laconfianza en él es una auténtica idolatría. El salmista confía enYahvé; concretamente en su “amor”. El amor (la “hesed”) es el funda-mento de la alianza, y Yahvé no puede ir en contra de su palabra, nopuede desdecirse.

Esperando confiadamente, el salmista da un nuevo salto, ahora algozo exultante que inunda su corazón. Confluyen aquí dos líneas del

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salmo: anteriormente el poeta ha presentado su absoluta pobreza–con el corazón en un puño (v. 3b)– y el enemigo ya hacía sonar sugrito de júbilo (v. 5b) –el mismo verbo que leemos ahora en el versofinal–. Llegados al verso conclusivo, el corazón del orante se esponjalleno de alegría, y el gozo del enemigo ha resultado precipitado y efí-mero. El amor de Yahvé hacia su aliado no viene vacío, trae consigola salvación: la liberación de la muerte. No es aún el cántico jubilosode 1 Co 15,54-57 («¿Dónde está muerte tu victoria...?»), sino la reha-bilitación de quien ya estaba cerca de los umbrales de la muerte. Essuficiente de momento, porque Yahvé, “Señor amante de la vida” (cf.Sb 11,26), ha mirado a su siervo y lo ha salvado.

Vencido el enemigo, por el amor que Yahvé muestra, tan sóloqueda entonar un cántico de gratitud «por el bien que me ha hecho»(6c): el orante ha sido devuelto a la vida, gracias al amor de Yahvé.Ahora puede decir con aquel otro salmo: «¡Vuelve a tu calma, almamía, / que el Señor te ha favorecido! / Ha guardado mi vida de la muer-te, / mis ojos de las lágrimas, / mis pies de la caída. / Caminaré en pre-sencia de Yahvé / en el mundo de los vivos» (Sal 116, 7-9). Las versio-nes antiguas (Griego y Vulgata) añaden a la voz del cántico el sonidodel instrumento: «Tañeré en honor de Yahvé, el Altísimo» (v. 6d).Incorporan también uno de los nombres divinos, heredado de la teo-logía propia de Jerusalén: el Altísimo. Es el Dios Excelso, que se haabajado para mirar a su aliado, y le ha rescatado de las manos del ene-migo. El Dios de la alianza (Yahvé), que es el Dios del templo (elAltísimo) es festejado “por el bien que me ha hecho”.

* * *

Hoy sabemos mejor que el poeta del Sal 13 que “la muerte no es elfinal del camino”, y, sin embargo, cuando se insinúa o se presenta,cuántos interrogantes nos formulamos: ¿por qué ahora?, ¿por quéasí?, ¿por qué a mí?, ¿hasta cuándo?... Ojalá que esos interrogantes seconviertan en oración dirigida al Dios en el que creemos, en el quequeremos poner toda nuestra confianza. Ratificaremos así el vínculoque nos une con este Dios nuestro en esta vida y al otro lado de lamuerte: nos escuchará por su gran amor. ¡El amor vence a la muerte!Por la resurrección de Jesús la muerte deja de ser un sueño del quenadie despierta; se convierte en una “requies aeterna”. Con esta con-vicción pegada al alma podemos orar con el presente salmo.

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III. ORACIÓN

«Dios omnipotente, no nos ocultes tu rostro, y nuestro enemigo noprevalecerá sobre nosotros; rocía nuestro corazón con el gozo de tusalvación, y así nos libraremos del sueño de la muerte segunda. Pornuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidaddel Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL142,81).

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SALMO 14 (13)EL HOMBRE SIN DIOS

1 Del maestro de coro. De David.

Dice el necio en su interior:«¡No existe Dios!»Corrompidos están, da asco su conducta,no hay quien haga el bien.

2 Se asoma Yahvé desde los cieloshacia los hijos de Adán,por ver si hay algún sensato,alguien que busque a Dios.

3 Todos están descarriados,todos a una pervertidos.No hay quien haga el bien,ni uno siquiera.

4 ¿No aprenderán los malhechoresque devoran a mi pueblo como pany no invocan a Yahvé*?

5 Allí se han puesto a temblar*,pues Dios está por el justo*:

6 el designio del pobre os confunde*porque Yahvé es su refugio.

7 ¡Ojalá venga de Sión la salvación de Israel!Cuando cambie Yahvé la suerte de su pueblo,Jacob exultará, Israel se alegrará.

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V. 4 Otros: «devoran a mi pueblo, / devoran el grano del Señor, / que no han cose-chado?».

V. 5 (a)Otros: «Ya temblarán con terror a su tiempo», o bien: «¡Vedlos aterrarsesobremanera!».

(b) Otros: «Dios está con la generación de los justos» ,o «... en la asamblea delos justos».

V. 6 Otros: «Queréis frustrar los consejos del desvalido», o bien: «El grupo de loshumildes los abochornará».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Este salmo, que tiene una segunda recensión (Sal 53), es una acu-sación profética del mal dominante, cuyos autores son “los ateos” (vv.1b-4). La manifestación de Dios, para los ateos inexistente e inope-rante (vv. 5-6), pone a cada uno en su sitio: los “ateos” tiemblan; elDios negado “está por el justo” o “en la asamblea del justo”. El v. 7pudo ser añadido después del destierro, reduciendo al universo parti-cular de Israel y de Sión el horizonte general del salmo. El salmo, pro-fético en el fondo y con cierto colorido sapiencial, puede ajustarse alcliché propio de la profecía: denuncia (vv. 1b-4) y anuncio (vv. 5-6). Elverso final continúa siendo un añadido posterior.

Los personajes del salmo, omitiendo a Dios de momento, son dos:el “ateo” y el “justo” o “pobre”. El rostro del “necio” es repelente. Sumismo nombre tiene matices como éstos: es inconsciente, irresponsa-ble, loco, absurdo, inmoral (cf. 1 S 25,25; Is 32,25). El salmo continúaperfilando ese rostro y exponiendo cuanto en el nombre de “necio” seencubre. Está corrompido y es autor de “acciones abominables” («daasco su conducta» [v. 2]), anda descarriado y es un pervertido; es unmalhechor y un insensato (vv. 1e.3d); come lo que no cosechó, aunquesea atentando contra el “pueblo de Dios” (v. 4): es un ladrón sacrílego;no busca a Dios (v. 2d) ni le importa su existencia (v. 1c). El “justo”,por contraposición, es sensato (v. 6a) y pertenece al pueblo de Dios (v.4b); ante los devoradores del pan ajeno es un “desgraciado” o “curva-do sobre sí mismo”, porque otro le humilla: es un “pobre” (v. 6a); peroinvoca a Yahvé (v. 4c), en quien se refugia (v. 6b). El final de cada unode estos personajes típicos es opuesto: el “necio” se aterrará cuandoYahvé se manifieste, pues Yahvé no está por él, sino contra él (v. 5).Yahvé, por el contrario, “está por el justo” o “en la asamblea de los jus-tos” (v. 6a). Este hecho confundirá para siempre al “ateo” que negabala presencia operante de Dios.

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El ateísmo que denuncia el profeta de este salmo aflora de vez encuando en la vida de los creyentes. Lo describe así el novelista J. Green:“Vivamos como ateos, dice Vivekamanda. Es cierto. Dios se muere defrío. Llama a todas las puertas; pero, ¿quién le abre? El lugar está ocu-pado. ¿Por quién? Por nosotros mismos” (Journal III, 274-275).

Conforme al patrón profético, el salmo gira en torno al esquemadenuncia-anuncio. La denuncia comienza pregonando los pensa-mientos más ocultos del “ateo” y llega a su cumbre en el interrogan-te del v. 4: «¿No aprenderán los malhechores...?». Tal vez esta pri-mera sección esté compuesta por cuatro breves estrofas. En la pri-mera (v. 1b-e) el profeta desvela los pensamientos del necio y califi-ca su conducta, para terminar con una afirmación pesimista: «Nohay quien haga el bien» (v. 1e). En la segunda aparece por primeravez el nombre de Yahvé: también Yahvé inspecciona, a ver si hayalguno sensato. La tercera (v. 3) da el resultado de la inspección deYahvé, ratificando lo que ya había encontrado el poeta: «No hayquien haga el bien, ni uno siquiera». En la cuarta emerge el pueblode Yahvé, trigo que es comido por los malhechores y pueblo que“invoca al Señor” (v. 4). Recurriendo al lenguaje formal, éste puedeser el aspecto de la primera sección: A – B / B’ – A’. Hasta ahora hahablado el profeta denunciando. El anuncio se inicia en el v. 5. Unateofanía inesperada de Yahvé aterroriza a los malhechores y asegu-ra dónde está el Dios negado: “por el justo” o “en la asamblea de losjustos”; y al temblor mortal se une la confusión de los malvados. Elpobre, por el contrario, encuentra su refugio en Yahvé (v. 6). La con-clusión añadida ejemplifica esta visión universal en Sión, lugar de laresidencia de Yahvé y refugio del justo. He aquí el esquema delsalmo:

• Denuncia profética (vv. 2b-4).A) Convicción y actuación genérica del “necio” (v. 1b-e).B) Indagación de Yahvé (v. 2).B’) Resultado de la indagación de Yahvé (v. 3).A’) Actuación concreta del “necio” (v.4).

• Anuncio profético: Yahvé, terror y refugio (vv. 5-6).• Añadido final: De lo general a lo particular (v. 7).

Comentaremos el salmo siguiendo las secciones del mismo. Unire-mos el verso final a la segunda sección: al anuncio profético. Aunque

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seguimos el esquema de la profecía, no hay que olvidar los matices delamentación que detectan en el poema, ni el vocabulario sapiencial alque recurre.

II. COMENTARIO: ¿DÓNDE ESTÁ YAHVÉ?

Ésa puede ser la pregunta de fondo: ¿dónde está Dios? J. Greenanota también en su diario: «Un joven de un hospital dice a un religio-so: “No quiero conversar conmigo mismo y figurarme que es Dios elque me habla”. Dios no habla. Hay un silencio de Dios. He pensado enél todo el día» (Journal V). Este puede ser el primer paso para llegar al“Requies aeterna Domino” de Nietzche. Sigamos los pasos del salmo.

2.1. Denuncia profética (vv. 2b-4). ¿Por qué ser esclavos de un Diosinoperante? Mucho mejor es afirmarse una seguridad recién adquiri-da: “Dios no existe”, dice el “necio” en lo más oculto de su corazón. Denada sirven las exhortaciones del Deuteronomio que pretenden vincu-lar el corazón del hombre con el nombre de Dios (cf. Dt 8,14; 9,4;32,27). La realidad que se mete por los ojos es muy distinta: Dios noactúa en la pequeña historia del hombre. Escuchemos a dos profetas.Los ricos y los explotadores del tiempo de Isaías desafiaban a Yahvécon las siguientes palabras: «Que se dé prisa, que apresure su obra paraque la veamos; que se cumpla en seguida el plan del Santo de Israelpara que lo comprendamos» (Is 5,19). Siglo y medio más tarde los opo-sitores de Jeremías proclamaban sin empacho: Yahvé: «¡No existe! ¡Nonos sobrevendrá mal alguno, ni espada ni hambre veremos!» (Jr 5,12).Es lo que piensa el “necio”. ¿Es un ateísmo práctico o también teórico?Suele afirmarse lo segundo, sin aducir pruebas. Lo cierto es que lanegación es absoluta: no se niega la existencia de un dios, sino de Dios,en general: “Dios no existe”. Este principio teórico orientará la vida.

El profeta pasa del plano religioso al ético. El necio se parece a loshombres anteriores al diluvio: «La tierra estaba corrompida en la pre-sencia de Dios: la tierra se llenó de violencias» (Gn 6,11; cf. 6,12; 8,21).Si la intimidad corrompida inspira la conducta, es lógico que “déasco”: es un proceder fétido, como un sepulcro abierto. La conclusiónprovisional a la que llega el profeta es sumamente pesimista: «No hayquien haga el bien» (v. 1e). Es un eco de la negación primera y funda-mental: “Dios no existe”.

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El profeta levanta la mirada y se eleva hasta los cielos: ¿cómo veráDios este mundo en el que se afanan los hijos de Adán? Dios, juezsupremo, se asoma desde el cielo, desde una ventana de su morada.Su horizonte es amplio. Puede ver a todos los humanos. Busca un sen-sato, siquiera uno. No funciona aquí el significado normal que tiene elsustantivo “sensato” en la literatura sapiencial. No se trata de un hom-bre que sea útil o hábil, sino que se caracterice por la búsqueda deDios: «alguien que busque a Dios» (v. 2d). El resultado de la pesquisadivina no puede ser más desolador. Todos han errado el camino; todosjuntos se han pervertido. La rúbrica de la búsqueda divina ratifica loque había encontrado el profeta: «No hay quien haga el bien / ni siquie-ra uno» (v. 3). ¿Es algo exagerado? Jeremías no encuentra ni un solohombre honrado en las calles de Jerusalén (cf. Jr 5,1).

El verso siguiente nos brinda un ejemplo de la perversión: los“ateos” devoran al “pueblo de Dios”. ¡Qué elocuencia adquiere aquí ladenuncia de Miqueas! «Arrancáis la piel de encima y la carne de loshuesos. Los que han comido la carne de mi pueblo, han arrancado supiel, han roto sus huesos y lo han despedazado como carne en el cal-dero, como tajadas en la olla, clamarán a Yahvé, pero él no les res-ponderá: entonces les ocultará su rostro por los crímenes que come-tieron» (Mi 3,2-4). El pueblo de Dios es comido como carne, segúnMiqueas, o devorado como pan, según el salmo: «Devoran a mi pueblo/ devoran el grano del Señor», clama con insistencia Yahvé (o el profe-ta que ve la corrupción desde la perspectiva divina. (cf. la metáfora delpan aplicado a un pueblo en Nm 14,9). Fue Yahvé quien sembró esetrigo; él lo cultivó y lo recoleccionó, pero ahora es otro quien se locome. Convertir al “pueblo de Dios” en vianda, sea carne o pan, es ala postre un sacrilegio, un atentado contra Yahvé. Y los malhechoresni se inmutan. ¿No tendrán remedio esos ignorantes que no invocanal Señor? Es una pregunta retórica, porque ya vimos de dónde proce-de su mala conducta: de su interior corrompido. Pablo aprovecha estacorrupción profunda y generalizada para extenderla a los judíos y alos griegos (cf. Rm 3,11-12), de modo que todos vean su miseria yacepten la “justificación por la fe en el Señor”. Con esta nueva herme-néutica el salmo adquiere una dimensión universal.

Retornamos al salmo. ¿Se dan cuenta los malhechores de lo queestán haciendo? Devoran al pueblo del Señor y no invocan a Dios, nie-gan la moral y la religión, y se quedan olímpicamente satisfechos.¿Tolerará Dios semejante desafío?

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2.2. Anuncio profético (vv. 5-6) y antífona final (v. 7). Yahvé no está,pues, con los malhechores, que son ateos: han alejado a Dios de suvida. ¿Dónde estará? El profeta pasa al anuncio, presentando a quienlos ateos declaraban ausente. “Allí”, en Sión, se manifiesta Yahvé.Acaso sea mejor recoger en la traducción la sorpresa de la teofanía:“Vedlos aterrarse sobremanera”. Es una teofanía inesperada, que sor-prende al necio y ateo en su inicua actividad. La presencia del Diosnegado infunde un terror mortal en los “ateos”: tal vez no sólo “se hanpuesto a temblar”, sino que “se aterran sobremanera”. Es un terrormortal, que desembocará en el bochorno o en la confusión, porqueYahvé no es el gran ausente de la escena humana, sino que “está porel justo” o en “la asamblea del justo”, que es equivalente al “grupo delos humildes”. Es decir, Yahvé está presente en aquellos que han sidooprimidos por los “sin-Dios”, y devorados como comida fácil. Losateos se ven irremediablemente perdidos.

Yahvé, terror mortal para los ateos, es refugio del justo y del pobre.Es esta presencia la causa última del terror de los malhechores: tiem-blan «porque Dios está con el justo» (5b); quedan abochornados y con-fundidos, «porque Yahvé es refugio del pobre» (v. 6b). A las preguntas:¿dónde tendrá fin esta actividad impía y corruptora que rige al mundoentero?, ¿dónde está Dios?, responde así el Sal 14: Dios, con su pode-rosa presencia, se halla presente entre los justos y los pobres. Aquí elhacedor de la maldad tropieza de repente con una barrera. Aquí seencuentra él con Dios como Juez que interviene en la tierra, en la debi-lidad de los desvalidos. Aquí fracasan los planes que se pusieron enmarcha bajo el lema Dios no existe.

El cambio de suertes debido a la intervención divina ofrece la posi-bilidad de que el salmo sea aplicado a una situación concreta: al pue-blo que está oprimido en Babilonia, y que sufre la burla de sus opre-sores. Para éstos, para los opresores “Yahvé no existe”. Los opresoresde Babilonia “no invocan a Yahvé”, mientras el “pueblo de Yahvé”–que es devorado como pan– es un grupo de humildes, una asambleade pobres. ¡Yahvé está con ellos! Que se digne ahora cambiar la suer-te de su pueblo, y lo haga retornar al hogar patrio. Cuando esto suce-da, los malhechores serán confundidos, y el pueblo de Yahvé –Israel–experimentará un gozo incontenible: “exultará” y “se alegrará”; sondos verbos que expresan la alegría desbordante, cuando aún no puedeformularse con palabras. ¡Ojalá que Yahvé lo haga pronto! ¡Ojalá que

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retorne a Sión, lugar de su morada! De Sión descenderá la salvaciónsobre todo el pueblo de Dios. Un salmo que se compuso antes del des-tierro, es leído y acomodado en los tiempos del destierro, y, aún ahora,no ha perdido actualidad.

* * *

¿Dónde está Dios? Esta es la pregunta. Habrá quien diga: “En nin-guna parte”, y a continuación declare: “Dios ha muerto”. Si Dios noexiste, “todo está permitido” exclama el personaje Smerdiákov en lanovela “Los hermanos Karamázov”. Habrá quien se gloríe de su ateís-mo, como Gide, que llega a decir: “Felizmente no creo”. «Todo cami-na sin Dios –anota Bonhoeffer– y, a pesar de todo, todo es justamentecomo antes» (Resistencia, 190). Alguna culpa tendremos quienes nosdecimos creyentes para que muchos en nuestro mundo caminen sinDios, mientras aumenta el grupo de los oprimidos y de los pobres.¿Nos creemos de verdad que Dios está por el pobre? ¿Hallamos nues-tro refugio en Dios? Este es un salmo muy actual para creyentes ypara ateos. ¡Ojalá que el Señor cambie nuestra suerte...!

III. ORACIÓN

«Señor, dígnate mirar desde tu santo cielo a los hijos de los hom-bres, y concédenos conocer el camino de la paz, para que, aborrecidala esclavitud de los ídolos, gocemos en la morada de la Jerusalén celes-tial. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina en la uni-dad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,83).

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SALMO 15 (14)EL HUÉSPED DE YAHVÉ

1 Salmo. De David.

Yahvé, ¿quién vivirá en tu tienda?,¿quién habitará en tu monte santo?

2 El de conducta íntegraque actúa con rectitud,que es sincero cuando piensa

3 y no calumnia con su lengua;que no daña a conocidosni agravia a su vecino;

4 que mira con desprecio al réproboy honra a los que temen a Yahvé;que jura en su perjuicio y no retracta;

5 que no presta a usura su dineroni acepta soborno contra el inocente.

Quien obra así jamás vacilará.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Suele decirse que este salmo es “una liturgia de entrada” o un “actopenitencial”. Se supone que alguien acude al templo y pregunta cuá-les son las condiciones para entrar en el santuario. Un sacerdote o unlevita le respondería desde el interior recordándole no un conjunto de

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normas rituales, sino un código de comportamiento ético. Es posibleque sea así. Pero la pregunta va dirigida directamente a Yahvé, y losverbos no aluden a un paso por el templo, en condición de peregrinopor ejemplo, sino a una permanencia en el mismo. El personaje delsalmo acude al templo, sí, pero como lugar en el que habita Yahvé.Hospedarse en el templo puede ser un símbolo de la vida de unión conDios: la hospitalidad ansiada no es la morada material en el lugar, sinoel acceso a la divina cercanía protectora. Quien reúna las condicionesenunciadas en el salmo vive en el ámbito de la protección divina.Acaso nos hallemos ante un código de ética religiosa en el que sedeterminan las condiciones para acceder a la cercanía con Yahvé.

Una vez formulada la pregunta (v. 1b-c), viene la lista de las condi-ciones. Éstas, si nos atenemos al lenguaje del texto hebreo, puedendistribuirse de la siguiente forma:

A) Tres condiciones generales y positivas (v. 2).B) Tres condiciones concretas y negativas (v. 3).A’) Dos condiciones positivas (v. 4).B’) Dos condiciones negativas (v. 51a-b).

La suma arroja un total de diez condiciones o de diez manda-mientos, como eco del decálogo mosaico. En este caso, y en virtud delparalelismo antitético, el enunciado del v. 4a-b es un único manda-miento desde una doble perspectiva: la relación con el “réprobo” ycon “el que teme a Yahvé”. Los tres mandamientos generales y posi-tivos del v. 2 son desarrollados por los mandamientos siguientes. Esfácil advertir que en las dos condiciones positivas del v. 4 Yahvé andade por medio de un modo directo. De un modo indirecto lo está enlas condiciones generales y positivas del v. 2, en las que se habla de“justicia” (sedaqah) y de “verdad” (’emet), que son cualidades inhe-rentes a la alianza; incluso describen a Yahvé, el Dios de la alianza,“rico en fidelidad –’emet–”, a continuación se describe la “justicia”divina (Ex 34,6.7). Yahvé, pues, no es un extraño en este decálogo,que aparentemente sólo se refiere a las relaciones horizontales que hade mantener el justo con su prójimo y con su vecino. Las tres prime-ras condiciones negativas (v. 3) están dedicadas al daño que hace lalengua. Las otras dos negativas (v. 5a-b), a los intereses económicos.¿Son males exclusivos de aquella época, o lo son de toda época; tam-bién de la nuestra?

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SALMOS 1-41

Finaliza el salmo con una apretada síntesis, que alude al compor-tamiento del fiel y a su futuro o a su destino (v. 5c). ¿Alude este finalal verso inicial? Tal vez sea más justo decir que en el final es la sínte-sis del salmo, como veremos.

Más allá del rito se impone la ética. En la ética late la “religión”:¿quién puede acercarse a Yahvé, horno incandescente?, se preguntaIsaías, y responde de una forma semejante a la del salmo (cf. Is 33,14-16). No sabemos quién depende de quién. Tal vez este salmo sea ante-rior al destierro. En todo caso la pregunta para acercarse a Dios tienesu respuesta en el recto comportamiento con el prójimo: quien cum-ple la segunda tabla de la ley puede acercarse a Yahvé, y tener unamorada permanente en su templo santo.

II. COMENTARIO: ¿RELIGIÓN O RITO?

El santuario, del que hablaremos en seguida, simboliza la moradade Dios entre los hombres. En distintas religiones, también en la nues-tra, hay que observar una serie de ritos para entrar en el templo.Tenemos el peligro de que la religión degenere en rito, y convirtamosel templo “en una cueva de bandoleros”, como ya denunció Jeremías(Jr 7,11). No nos vendrá mal que hagamos un recorrido por estesalmo, aparentemente tan formalista. Tendremos muy presente la pre-gunta con la que iniciamos el comentario: ¿religión o rito? En elcomentario nos atendremos a su división estrófica.

2.1. Pregunta inicial (v.1b-c). El peregrino –hoy diríamos el emi-grante– llega a una sociedad que no es la suya y es admitido a vivir deuna forma estable entre quienes lo acogen. De eso se trata en estesalmo: de “vivir” o de “habitar” de una forma permanente en la “tien-da” o en “el monte santo de Dios”. El monte santo de Dios –y, en elmonte santo, el templo– se ha convertido en la morada de Yahvé entrelos hombres. En tiempos pasados había acampado entre los suyos en“la Tienda de la Reunión” (cf. Ex 29,42-43). Yahvé acompañaba al pue-blo peregrino por el desierto desde el santuario portátil que era laTienda. Era el lugar de cita de Yahvé con el pueblo: «Todo el que teníaque consultar a Yahvé salía hacia la Tienda de la Reunión, que estabafuera del campamento» (Ex 33,7). Después de haberse instalado Israelen la Tierra, Yahvé eligió el monte Sión como morada de su nombre.El monte santo, y en él el templo, es ahora el lugar del encuentro de

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Yahvé con su pueblo: encuentro de la libertad de Yahvé con la libertaddel pueblo. «¡Dichoso el que eliges e invitas / a habitar dentro de tusatrios», clama del poeta del Sal 65,5.

La pregunta inicial del salmo no versa sobre las condiciones que hade tener el fiel para entrar en el templo, como lugar de asilo –porejemplo– o como visitante del mismo. El autor de este salmo deseaalgo más: vivir, habitar en la tienda, en la cercanía de la presencia divi-na. Por eso nos explicamos que no se le responda con un código ritual,ni tan sólo ético, sino con un decálogo teológico.

2.2. Tres condiciones generales y positivas (v. 2). No es suficiente nohacer el mal, sino que es necesario obrar bien, venía a decir sanJerónimo. Por aquí comienza el decálogo de nuestro salmo: propo-niendo tres preceptos positivos.

El primero es tan genérico que abarca toda la vida del hombre. Estáformulado en términos de camino: «El que camina...». El caminotiene que ver con la forma de vivir. En el “comportamiento recto” denuestro léxico han quedado huellas de la metáfora original del cami-no. Así hablamos de “conducta” (–duco), de “proceder” (–cedo). Laimagen, que es lineal, se torna circunferencia cuando añadimos lamodalidad de la “conducta”: ha de ser una conducta “perfecta” comola circunferencia. De esa índole es, por ejemplo, el día entero (cf. Jos10,13) o el año entero (Lv 25,30). Algo así ha de ser la conducta quepide este salmo: sin fisura alguna, “íntegra”: “integridad moral e ideo-lógica, modelo de equilibrio humano y religioso (cf. Pr 29,10: «Lossanguinarios odian al intachable»).

La traducción literal del segundo precepto es de esta índole: «Elque practica la justicia (sedeq)». Se opone este modo de proceder aaquel otro que consiste en “hacer el mal”. El “justo” puede vivir en elmonte santo. Una buena descripción del justo es la que leemos en Ez18,5-9: el justo hace suyo y pone en práctica el decálogo del Sinaí,tanto en lo que se refiere a la relación con Yahvé cuanto a la relacióncon los hermanos. “Practicar la justicia” es una formulación tanamplia que abarca la existencia entera. El justo está tan arropado porla justicia divina que puede cumplir todas las estipulaciones del pacto.Algunas afectan directamente a los hombres, vecino o conocido, comoveremos. También esta formulación es genérica, y, por el paralelismocon la anterior, está perfectamente traducida en la Nueva Biblia deJerusalén: «Que actúa con rectitud» (v. 2b).

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El tercer mandamiento o condición puede traducirse de distintasmaneras: «El que dice la verdad de corazón / habla sinceramente / essincero cuando piensa». El pensamiento se fragua en el corazón y se arti-cula en la palabra. El corazón, como ya vimos, es el centro de la perso-na; tan hondo y profundo, que sólo Yahvé tiene acceso a su profundi-dad. El corazón es una metáfora de la conciencia y de la decisión razo-nada. La “verdad”, por su parte, tiene que ver con la alianza, y con elDios de la alianza. Puesto que “corazón” puede relacionarse tanto con“la verdad” cuanto con el verbo “decir”, acaso sea justa la siguiente com-binación: quien es honrado consigo mismo, porque se dice la verdad (oes sincero cuanto piensa), lo será con los demás cuando hable.

La ética bíblica, y también la religión, se apoya en los tres sustan-tivos genéricos que hemos escuchado en estos tres primeros manda-mientos: “la integridad”, “la justicia” y “la verdad”. Éstas son las basessobre las que reposan las prescripciones más concretas que se enun-cian a continuación.

2.3. Tres condiciones concretas y negativas (v. 3). Son condicionesque tienen que ver con la lengua, y, a través de la palabra, se vinculancon el corazón, que piensa la verdad o que dice la verdad de corazón.En los mandatos anteriores percibíamos una relación con Yahvé, y,por tanto, tenían una cierta dimensión vertical. Las tres condicionesque consideramos ahora son horizontales: se refieren a acciones quese relacionan con el prójimo.

La primera de esas acciones es «No calumnia con su lengua» (v. 3a).El verbo hebreo es un tanto extraño. De suyo significa “atar, trabar depies y manos”. En sentido figurado y relacionado con la lengua, éstapone trabas al prójimo cuando “calumnia” (ver este significado en 2 R19,28). El “pie” se deriva de esa misma raíz verbal hebrea. La lenguase convierte en pie que va de acá para allá difundiendo falsos rumoreso realizando intrigas malévolas. La imagen del pie puede aludir a lafuerza que oprime y aplasta. Es la fuerza que tiene la calumnia. Si estoacontece en el ámbito forense, la calumnia es un falso testimonioprohibido en Ex 20,16. En virtud de ese falso testimonio se puedederramar sangre inocente.

La segunda negación es: «No daña a sus conocidos» (v. 5b). Es laregla de oro del comportamiento con el prójimo. En el libro de Tobíastiene la siguiente formulación: «No hagas a nadie lo que no quierasque te hagan» (Tb 4,15). «No trames mal contra tu prójimo», leemos

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en Pr 3,29. Y en el Nuevo Testamento se escucha el mismo preceptocon distintas palabras: «Por tanto, todo cuanto queráis que os haganlos hombres, hacédselo también vosotros; porque esta es la Ley y losProfetas» (Mt 7,12; Lc 6,31).

La tercera prohibición afecta una vez más a la lengua. Alude a la“difamación” a la “injuria” o al “agravio”: «No agravia a su vecino». Estanto el daño que puede hacer la lengua, que quien agravia o injuria asu vecino es digno del Sanedrín o de la gehenna de fuego (cf. Mt 5,22).

2.4. Dos nuevas condiciones positivas (v. 4). El paralelismo antitéti-co nos permite juntar en un solo mandato las formulaciones del v. 4a-b: «El que mira con desprecio al réprobo / y honra a los que temen aYahvé». El justo tiene ante sí a dos personas distintas, con las queYahvé se comporta de un modo totalmente opuesto: uno –el réprobo–es rechazado por Yahvé; el que “teme a Yahvé” le es grato. El que quie-ra estar en la cercanía divina no puede ser neutral: tendrá que des-preciar a quien Yahvé desprecia y amar a quien Yahvé ama. El justono quiere tener nada en común con los malvados (como vimos en elSal 1), aun corriendo el riesgo de caminar solo y acosado. ¿Se puedecaer en cierto integrismo? Es posible. Y esta lógica será quebrada enel Nuevo Testamento, cuando Jesús coma con los pecadores. De mo-mento el justo no es quién para desautorizar el veredicto del juiciodivino, que rechaza al malvado, reprobándolo. El proceder del justo esmuy distinto con aquellos que “temen a Yahvé”. Tales son quienes leveneran y respetan, quienes le aman. Éstos deben ser “honrados” porel justo; es decir, se les ha de dar la importancia que tienen, porquehay en ellos algo divino.

La segunda condición positiva (octava de nuestro decálogo) habladel juramento: «El que jura en su perjuicio y no se retracta» (v. 4c). Eljuramento es una profesión de fe que implica a Yahvé; es sagrado,pues consagra la acción prometida. El contenido del juramento ha detenerse por sacrosanto, porque Yahvé anda de por medio. Se puedejurar en ventaja o desventaja propia, “haciéndo(se) daño” (cf. Lv 5,4).Aunque así sea, quien ha jurado no puede volverse atrás: “No seretracta, aunque jure en su perjuicio”.

2.5. Dos nuevas condiciones negativas (v 5a-b). Estas dos últimasprohibiciones afectan al comportamiento económico. La primera deellas prohíbe la usura, prohibición ya prevista en la Torá (cf. Ex 22,24;

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Lv 25,37; Dt 23,20s), reiterada por la profecía (cf. Ez 18,17a) y recogi-da en los Proverbios (28,8). Era una práctica conocida en el OrientePróximo, e Israel no fue una excepción, como sabemos por Amós: secompra «por dinero a los débiles / y a los pobres por un par de san-dalias» (Am 8,6). Lo contrario es dar con generosidad (cf. Sal 37,21b).

“Poderoso caballero es Don Dinero”, no sólo puede comprar y ven-der a los pobres que están empeñados con préstamos, y convertirlosen esclavos; también puede corromper, y corrompe la justicia. Los jue-ces son sobornados, como denuncia una vez más la Torá (cf. Ex 23,8;Dt 10,17, etc), la profecía (cf. Is 1,23; 5,23; Ez 22,12, etc.) y la sabidu-ría (cf. Pr 17,23, etc.). De este modo, y por estos medios, el inocente escondenado en el tribunal, y el culpable absuelto. El justo que quierevivir en la cercanía de Yahvé no acepta el soborno: «No acepta sobor-no contra el inocente» (v. 5b).

2.6. Síntesis final (v. 5c). Quien quiera vivir en el ámbito divino, enla tienda o en el monte santo, ha de preguntarse: ¿es Yahvé el Señorde tu vida cotidiana? El rito y la ética se fundamentan en la religión,y de ella adquieren sentido. Quien se comporte de acuerdo con eldecálogo de este salmo “nunca fallará” ¿Qué significa esta promesa?

Podemos relacionarla con el v. 1 del salmo: con el templo, o conYahvé que habita en el santuario. Yahvé es “la roca firme y eterna” (cf.Is 26,2-4); el monte Sión es estable (cf. Sal 125,1). «Quien entra en elsantuario está penetrando en un terreno al que nada pueden hacer lasgrandes catástrofes cósmicas: ‘no vacila’, no se estremece» (Kraus,258). Puede tener también un significado más antropológico: la posi-ción vertical se opone a la horizontal, como la vida se opone a la muer-te. Quien así obra, permanecerá erguido: «Quien reúna las condicio-nes mencionadas, estará siempre en la esfera de la divina proteccióny jamás perecerá» (González Núñez, 97). De este modo el salmo quedaabierto al santuario nuevo y definitivo, al que sólo pueden acceder losjustos, que jamás vacilarán.

* * *

Es fácil confundir la religión con el cumplimiento de un conjuntode mandamientos, positivos o negativos, que hay que guardar o evitar.De este modo la religión genera el “deber”: lo que se debe hacer o loque se debe omitir, y termina por ser una carga pesada, que, a la pos-

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tre, se tira por la borda. La pregunta básica de este salmo es “¿Quiénvivirá en tu tienda?, ¿quién habitará en tu monte santo”. Estar vincu-lados, “religados” con Dios, esa es la “religión”, que ya no es carga,sino amorosa compañía. El Dios de la Tienda de la Reunión es elmismo que habita en el Monte Santo. Sin la religión, los mandamien-tos no tienen sentido alguno. Quien ama a su hermano, a quien ve,amará a Dios, a quien no ve. Sin el amor vinculante no existe religión.La observancia de los mandamientos, sin el perfume del amor, esmero cumplimiento. Quien ore con este salmo que se pregunte: ¿reli-gión o rito?, ¿religión u observancias?, ¿religión o cumplimiento? Lareligión no puede ser carga pesada, sino libertad gozosa, porque escompañía amorosa.

III. ORACIÓN

«Oh Dios compasivo, concédenos entrar sin mancha alguna en tuIglesia y apártanos del engaño al prójimo y de la usura; y así, si obser-vamos esto según tu precepto, no padeceremos semejantes males parasiempre. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina conti-go en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos.Amén» (PL 142,85).

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SALMO 16 (15)YAHVÉ, LA PARTE DE MI HERENCIA

1 A media voz. De David.

Guárdame, oh Dios, que en ti me refugio.

2 Digo a Yahvé: «Tú eres mi Señor,mi bien, nada hay fuera de ti».

3 Pero ellos dicen a los santos de la tierra:«¡Magníficos, todo mi gozo en ellos*!».

4 Sus ídolos abundan, tras ellos van corriendo*.Pero no les haré libaciones de sangre*,ni mis labios pronunciarán sus nombres.

5 Yahvé es la parte de mi herencia y de mi copa,tú aseguras mi suerte:

6 me ha tocado un lote precioso,me encanta mi heredad.

7 Bendigo a Yahvé, que me aconseja;aun de noche me instruye la conciencia*;

8 tengo siempre presente a Yahvé,con él a mi derecha no vacilo.

9 Por eso se me alegra el corazón,sienten regocijo mis entrañas*,todo mi cuerpo descansa tranquilo;

10 pues no me abandonarás al Seol,no dejarás a tu amigo ver la fosa.

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11 Me enseñarás el camino de la vida,me hartarás de gozo en tu presencia,de dicha perpetua a tu derecha.

V. 3 La traducción es conjetural. Lit. el hebreo diría: «A los santos, estos de la tierra,aquellos y estos se imponen (?), todo mi placer está en ellos». Las traducciones son muydistintas. Una que respeta el texto consonántico hebreo sonaría así: «(Yo digo)... a losdioses de la tierra / a los señores en quienes me deleitaba...» (sigue en el v. siguiente).

V. 4 (a) «Tras ellos van corriendo», según las versiones; el texto hebreo se hace inin-teligible (lit.: «pagan el precio del extranjero». – «ídolos», literalmente “debilidades /dolores” (¿un eufemismo?). Este verso completa el anterior con una traducción comola que sigue: «Multiplíquense sus desgracias».

(b) «libaciones de sangre», expresión única; se propone «libaciones con mismanos».

V. 7 «conciencia», lit. «mis riñones», sede de los pensamientos y afectos secretos.V. 9 «entrañas», lit. «mi gloria».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Ora en este salmo un “amigo” de Yahvé (v. 10b) –un “fiel”–, cuyavida y fe están en peligro. En tiempos pasados pudo ser un adoradorde otros dioses; concretamente de Baal, dios de la vida y de la fecun-didad, el donador del pan y del agua, de la lana y del lino, del aceite yde las bebidas (cf. Os 2,7). Llegado un determinado momento, com-prendió que es Yahvé quien da el “trigo, el mosto y el aceite virgen” (cf.Os 2,10). A partir de ese momento, el “amigo de Yahvé” abandona alos ídolos y retorna a Yahvé. El salmista confiesa su nueva fe en unclima de confianza total.

Este salmo refleja la situación que se vive en Israel en tiempos deElías y de Eliseo, o en tiempos de Oseas. La temática del libro deOseas es muy parecida a la de este salmo. Por este tiempo, la mayoríade la población de Israel es adoradora de Baal, a juzgar por la ono-mástica documentada en los “óstraca” de Samaría. Nuestro salmistadisiente de la mayoría. Sus bienes y su vida están en peligro, y su feconstantemente acechada. En esta situación se fragua el verso inicialdel salmo, tan denso que es un grito de socorro. Es la introducción delsalmo (v. 1). A continuación viene la confesión de fe: “Digo” o “Decla-ro” (este verbo afectaría a los versos siguientes). El poeta se dirigedirectamente a Yahvé y confiesa su señorío, bondad y excelencia (v. 2).Afirmada la fe en Yahvé, se abjura de los dioses –“los dioses de la tie-rra” o “a los santos de la tierra”, en quienes antes se deleitaba el sal-

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mista (v. 3)–; a estos dioses y señores, que son los mismos, se les deseala multiplicación de “sus desgracias” (v. 4a), ateniéndonos al textoconsonántico hebreo. El salmista ha tomado una decisión que afectaal pasado y también al futuro. Nos hemos referido al pasado: rupturacon los dioses. En cuanto al futuro: ni una libación más, ni la pro-nunciación del nombre de los dioses (v. 4b-c). En los versos siguientesel “amigo de Yahvé” se dirige nuevamente a Yahvé, dador de todo bien,también de la tierra, y protector de su donación (vv. 5-6). Aquí termi-na la primera sección del salmo: la confesión.

La segunda sección de este salmo completa la confesión con labendición, que tiene dos secuencias: presencia constante de Yahvécomo consejero permanente y como asistente constante (vv. 7-8). Lasegunda sección expresa el júbilo que inunda al salmista, desde lo másprofundo y consistente a lo más externo y efímero: la carne. Llegadoa este punto, el salmo se abre a una presencia-asistencia que llega alborde de la fosa o va más allá del sepulcro (vv. 9-10). En el v. 11 con-fluye gran parte de la terminología anterior del salmo. Es el verso con-clusivo. El aspecto formal del salmo es el siguiente:

• Antífona introductoria (v. 1).• Sección primera: profesión de fe en tres partes (vv. 2-6).

A) El sí a Yahvé: confesión positiva (v. 2).B) El no a los ídolos: confesión negativa (vv. 3-4).A’) El sí a Yahvé: confesión positiva (vv. 5-6).

• Sección segunda: presencia de Yahvé y júbilo íntimo del sal-mista (vv. 7-10).A) Yahvé, consejero íntimo (v. 7).B) Yahvé, asistente permanente (v. 8).B’) Júbilo total desde la intimidad (v. 9).A’) Compañía hasta el borde de la tumba (v. 10).

• Conclusión: síntesis del salmo (v. 11).

Tenemos los elementos suficientes, aunque sería interesante ras-trear la simbología del salmo, para pasar al comentario del mismo.

II. COMENTARIO: “TÚ ERES MI BIEN”

La antífona inicial es un grito denso. No hay tiempo para detener-se en explicar de qué ha de proteger Dios a su amigo, ni el refugio es

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especificado. Ambos verbos: “proteger” y “refugiarse” son genéricos.El salmista busca la protección total de Dios –“el fuerte”, como seintuye por la etimología del nombre divino–, porque el peligro que leacecha también es total. Dios es la única seguridad en tiempos deinclemencia.

2.1. Profesión de fe en tres partes (vv 2-6). La introducción deja elpaso abierto a la confesión, que, como hemos dicho, se articulará entres partes: el “sí” a Yahvé, el “no” a los ídolos y nuevamente el “sí” aYahvé.

2.1.1. El “sí” a Yahvé, confesión positiva (v. 2). Con una declaraciónformal se inicia la confesión positiva: «Digo a Yahvé». La confesión vadirigida al Dios de Israel, a Yahvé. Es el Dios de la alianza, “el Existente”,que mostró y muestra su ser actuando a favor del pueblo; éste, el pue-blo, se sabe vinculado con Yahvé de un modo teórico y práctico. La res-puesta del pueblo debe ser: “Haremos y escucharemos” (cf. Ex 24,7).Las palabras que van a ser pronunciadas por el salmista no son teoría,sino que fluyen de su postura ante la vida y ante Yahvé.

Lo primero que dice es: «Tú eres mi Señor». Unido el nombre de“Señor” al de Yahvé, se afirma el dominio de Yahvé sobre todo elmundo: es el “Señor de los señores” (cf. Dt 10,17; Sal 136,3) y el “Señorde toda la tierra” (cf. Jos 3,13; Mi 4,13, etc.). El orante se presenta ante“el Señor” con la conciencia propia del siervo, o al menos del vasallo,pero también con la confianza de quien se sabe ante su Señor: “Túeres mi Señor”; ningún otro es Señor, aunque quizás en otros tiemposlo hubiera sido.

El único Señor es simultáneamente el único Bueno: «Tú eres mibien». Yahvé es la personificación de la bondad, es el Bueno. El profe-ta Oseas opone el Bueno al Malo: una oposición entre Yahvé y Baal(cf. Os 8,3; cf. Pr 13,21). Del Bueno procederán todos los bienes paraquien se ha quedado sólo con el Bien, y ha rechazado al resto de losdioses. Es un buen epíteto divino para condensar la temática delsalmo. Quien ahora es amigo de Yahvé, en otro tiempo lo fue de Baal,a quien decía: “Nadie hay por encima de ti”. Esta misma fórmula lesirve, en su nueva situación, para insistir en la exclusividad de Yahvé,el Bueno: «Nada hay fuera de ti». El creyente se opone, con energía yvehemencia, a la concepción religiosa y a la praxis de muchos com-patriotas suyos, seguidores y adoradores de Baal.

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2.1.2. El “no” a los ídolos: confesión negativa (vv. 3-4). Estamos anteunos versos textualmente desesperantes. Es un texto «en estado deconservación deplorable: como una escultura insigne roída por la in-temperie» (Alonso-Carniti, 292). La Nueva Biblia de Jerusalén anota:«Estos versículos podrían dirigirse a quienes pretenden unir la adora-ción a Yahvé y el culto a los dioses locales, sincretismo, que fue duran-te mucho tiempo la tentación de Israel, ver Is. 57, 6; 65,5; 66,3» (BJ,689). Opto por conservar el texto consonántico hebreo tal cual es, yofrezco la siguiente traducción del mismo:

[Yo digo:...]3. a los dioses de la tierra,

a los señores, en quienes me deleitaba:4. – “¡Multiplíquense sus desgracias,

que les sorprendan una tras otra!yo jamás les derramaré libaciones con mis manos,

ni mis labios pronunciarán su nombre.

Continúa hablando el “amigo de Yahvé”, y expone sus tiempospasados: cuál era su antigua fe y su comportamiento religioso. “Losdioses de la tierra” y “los señores” son los mismos: originalmente losdioses inferiores del panteón cananeo, y para el salmista los dioses dela fertilidad esparcidos por el país. En ellos se deleitaba el salmista entiempos pasados, es decir, el deseo [el deleite] implica a la persona ensu totalidad. Centrar el deseo en los “dioses” y en los “señores” equi-vale a convertirlos en fuente única de la felicidad. El salmita tenía“todo su deseo” en ellos, en ellos se complacía. No había lugar para laley de Dios ni para su voluntad, tampoco quedaba resquicio algunoque diera cabida a Dios. Todo esto sucedía en el pasado. El presentees muy distinto.

Ahora que se multipliquen “las desgracias de los dioses” (véasearriba anotaciones al texto), que “les sorprendan una tras otra” (v. 4).Bíblicamente es conocido el “dolor de Yahvé”: le pesó haber hecho alhombre en la tierra y se indignó en su corazón (cf. Gn 6,6); se irrita yse exaspera ante la contumacia del pueblo, peregrino por el desierto(cf. Sal 78,40-41). El fracaso de la creación y de la redención causanpesares a Dios. Ha fracasado Baal: ahora tiene un adorador menos;uno que ya no está dispuesto a secundar los ritos de la fertilidad, almenos tal como los conocemos por Os 4,13. ¡Ojalá que en el futuro

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otros muchos abjuren de Baal! Se aumentarán sus desgracias y lesobrevendrán una tras otra. El amigo de Yahvé ya ha tomado su deci-sión, ratificada con dos propósitos para el futuro.

No conocemos en la Biblia ningún lugar que hable de libaciones desangre; sí de otra clase de libaciones. Por ejemplo, Os 9,1-4 habla de“libaciones de vino”. Estas libaciones, junto con las libaciones de aguao de aceite han de relacionarse con los cultos de la fertilidad. El efec-to esperado era la abundancia de pan hasta causar hartura (cf. Jr44,17-18). Eran, a la postre, un signo de sincretismo religioso o deapostasía (cf. Jr 32,19; 7,18; 19,13; 44,55). El amigo de Dios, que se hadistanciado interiormente de los dioses, no está dispuesto a derramarni una libación más. Su único y supremo bien es Yahvé. En cuanto alos dioses, «yo jamás les derramaré libaciones con mis manos» (v. 4b).Más aún: los dioses ya no existen; no tienen nombre. ¿Para qué pro-clamar un nombre vacío? Los labios del salmista enmudecen porqueel poder –el honor, la gloria y la fama– no lo detentan los dioses, sinoDios. Estas dos acciones externas son una expresión del cambio inter-no, y preparan la nueva confesión de Yahvé.

2.1.3. El “sí” a Yahvé, confesión positiva (vv. 5-6). El amigo de Yahvéacaba de decir lo que no hará en el futuro. Ahora proclama lo queYahvé hace por su amigo en el presente: es el donador de la herenciay de la copa. He aquí dos acciones que se contraponen a las dos renun-cias del antiguo seguidor de Baal.

La formula «Yahvé es mi herencia» no alude necesariamente auna espiritualidad levítica, aunque haya sido explicada así tradicio-nalmente. Yahvé es el dueño absoluto de la tierra. La posee como pro-piedad personal (cf. Sal 78,54; Is 57,13; 65,9). Puede dársela y se la daa su pueblo, que es su hijo, como “herencia”: un don que pasa depadres a hijos; no puede ser enajenado. El don de la tierra es el fun-damento vital regalado por Yahvé. El pobre, cuya vida depende de laprodigalidad de Yahvé, podía decir como el levita: «Yahvé es la partede mi heredad» (cf. Dt 10,9; Jos 13,14). Así, lo que era propio de lossacerdotes se aplica a todo el pueblo y cada uno de los hijos de estepueblo. El amigo de Yahvé que compone este salmo es un pobre.Alega el nombre y la acción de Yahvé como título que acredita laposesión de su herencia: ¡Yahvé se lo ha dado! Ha sido Yahvé quienha realizado el sorteo de la tierra y a este amigo suyo le ha tocado suporción. Yahvé ha medido cada parcela y a su amigo le ha tocado en

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suerte esta parcela o lote, que es precioso o encantador por su feraci-dad y por ser un don de Yahvé.

Yahvé es también anfitrión: recibe en su casa o en su tienda alhuésped, a quien le da el cáliz de la bendición. El cáliz es símbolo dela abundancia que Yahvé concede. La imagen aparece en Sal 23,5(remitimos a su comentario). Tal vez ha surgido en un ámbito corte-sano, como símbolo del poder del soberano. También traduce el gestodel “padre de familia” que pasa la copa a los comensales. El amigo deYahvé es su comensal: ha sido admitido en la casa de Yahvé, que lehace partícipe de su vida dichosa.

Los dones de la tierra y de la copa proceden de la bondad delBueno, y son una respuesta a la súplica con la que comienza el salmo:«Guárdame, oh Dios, que en ti me refugio» (v. 1b). El amigo de Yahvéha renunciado al poder y protección de otros dioses (cf. Dt 23,37), ynecesita que otro más poderoso defienda su vida y proteja su fe.Habida cuenta del desarrollo del salmo, el poeta pide, ya desde elcomienzo del mismo, que Yahvé lo defienda por fuera y lo conforteinteriormente. El don de la tierra y el hospedaje son la primera res-puesta de Yahvé. Siguen otras, como expongo a continuación.

2.2. Presencia de Yahvé y júbilo íntimo del salmista (vv. 7-10).Comienza aquí la segunda sección del salmo, cuya explicación expon-dré en dos títulos: a) Yahvé, consejero íntimo y asistente permanente(vv. 7-8); b) júbilo hasta el borde del sepulcro (vv. 9-10).

2.2.1. Yahvé, consejero íntimo y asistente permanente (vv. 7-8). Esfácil pasar de la oscuridad de la noche a la noche del dolor. Las vigi-lias nocturnas pueden ser tanto de llanto (cf. Sal 6,7) como de oración(cf. Sal 134,1). La noche, sin embargo, es tiempo propicio para queYahvé muestre la potencia de su brazo –recuérdese la liberación deEgipto– o para que se manifieste en ella. La noche es tiempo de reve-lación. El justo del salmo 16 no está solo en su dolor. Sus vigilias noc-turnas son luminosas por la presencia de Dios en ellas. La enseñanzay la instrucción divinas acompañan íntimamente al orante. No sólo sele da “un consejo”, sino que se le revela el plan de salvación: se rela-ciona con él como íntimo consejero. Desalojados los ídolos, en quie-nes se complacía el salmista, Yahvé se ha adentrado tanto en la inti-midad de su amigo, que se ha convertido en su consejero permanen-te. Se alude, de este modo, a una relación de intimidad, semejante a la

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que tiene el profeta con Yahvé (cf. Am 3,7) o Job con el Todopoderoso(cf. Jb 29,4). La presencia de Yahvé en el seno de la noche y su comu-nicación íntima con el salmista transforman la oscuridad de la nocheen claridad meridiana.

La presencia de Yahvé es constante: «Tengo siempre presente aYahvé» (v. 8a). Situado a la derecha del salmista (¿como protector?,¿como poder que sostiene?), éste no “vacila”. He aquí un verbo quetiene que ver con el caos y, por tanto, con la muerte, con la caída fatal(cf. Sal 66,9). El salmista, tentado en su fe y con la vida en peligro, afir-ma su profunda convicción de no “vacilar” o “caer”. Si desaparecierala presencia que sostiene, Yahvé, la caída mortal sería inevitable. Peroel Dios de las profundidades, que instruye incluso durante la noche oa lo largo de las vigilias nocturnas, es compañero de camino. Así nodirá mi enemigo «¡Le he podido!», ni se alegrará «mi adversario alverme vacilar» (Sal 13,5; cf. Sal 10,6; 15,5; 112,6; 125,1).

2.2.2. Júbilo hasta el borde del sepulcro (vv. 9-10). La consecuenciade la anterior convicción –«no vacilo»– es el gozo extenso e intensoque invade al salmista. La alegría y el regocijo son un puro grito dejúbilo tan vivo, que aún no puede articularse en palabras. Afecta a lomás íntimo del amigo de Yahvé: al corazón y también a las entrañas oa los riñones, sede de los pensamientos y de los afectos. Se ramificapor todo el ser humano, llegando incluso a lo más efímero e inestable,como es la carne: el ser humano en debilidad y enfermo de muerte; lacarne o «el cuerpo descansa tranquilo» (v. 9c). Este ser frágil y caducoque es el hombre puede vivir seguro y confiado porque su fragilidadestá sostenida por Yahvé. Y, sin embargo, no se le evita el careo con lamuerte de la que se habla a continuación.

La asistencia divina –donación y compañía íntima– llega hasta elumbral de la muerte. La muerte es el Seol, un señor de fauces des-medidas dispuesto a tragarse a todos (cf. Is 5,14; Pr 30,16), o la “no-tierra” que reclama a todos los que fueron formados de la tierra. Lamuerte es el sepulcro o la fosa, morada última de todos. Pues bien, elsalmista no teme a la muerte, porque, gracias a la presencia de Yahvéen su vida, el problema de la muerte es secundario; se aleja en ciertamedida e incluso desaparece. Está en las manos de Yahvé mantenera los suyos en vida y acotar el dominio de la muerte. Ni siquiera lamuerte supera al amor de Yahvé; y el salmista, como venimos repi-tiendo, se ha definido como “amigo de Yahvé”. La muerte le afecta

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muy de cerca, como a todo mortal, pero vive bajo el signo del amorde Yahvé (de la hesed divina). Yahvé no cometerá la felonía de aban-donar a su amigo en las fauces de la muerte o de dejarlo en el polvodel sepulcro.

2.3. Conclusión (v. 11). Todos los bienes proceden del Bueno.También la vida, y la vida para siempre es un don del único Bueno. Noes que este salmo hable de la inmortalidad, ni de la vida después de lamuerte. Sencillamente, el amigo de Yahvé ha puesto su vida en lasmanos de Yahvé, y la vinculación amorosa entre ambos tan sólo admi-te la lógica de la vida. El “cómo” no se dice en el salmo. La respuestala dará el Nuevo Testamento, que menciona este salmo a través de latraducción griega del mismo (cf. Hch 2,22-25; 13,35). La resurreccióndel Señor, como primicia de los que han muerto, es la respuesta; peroesta respuesta no está presente en el salmo. El salmo sirve al autor deHechos para “explicar” o “interpretar” el hecho insólito de la resu-rrección.

La vida con Yahvé es gozo y alegría, como ya oíamos en el v. 9. Esun gozo que fluye de la presencia de Yahvé: de su rostro. La lejanía deYahvé o de su rostro, su ocultamiento (cf. Sal 10,11), suscita el terrory el espanto (cf. Sal 30,8). De ahí que se suplique con cierta frecuen-cia: «No me ocultes tu rostro» (Sal 27,9; 69,18, etc.). Yahvé es la vidadel salmista y, simultáneamente, la causa del júbilo permanente. Ni lavida ni la dicha tendrán fin; nunca será interrumpida.

* * *

Hemos intentado comentar este salmo desde lo que creemos que esel corazón del mismo: “Tú eres mi Bien”. Todos los bienes, externos oíntimos, proceden del único Bueno. Nadie puede comparársele, nadiepuede competir con Yahvé. Atrás han quedado los ídolos. Sólo cuentaYahvé. Decimos con san Francisco de Asís: «Nada deseemos, nadaqueramos, nada nos deleite o nos plazca sino nuestro Creador y Re-dentor, nuestro Salvador, el único Dios verdadero, que es el bien pleno,totalmente bueno, únicamente bueno, el verdadero y sumo bien, elúnico Bueno». Un salmo apto para confesar nuestra fe y para dar gra-cias a Dios por todo el bien que recibimos de sus manos.

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III. ORACIÓN

«Conserva, Señor, a quienes esperan en ti; cumple tu voluntad ennosotros para que, iluminados con la alegría de tu resurrección,merezcamos deleitarnos a tu derecha en compañía de todos los san-tos. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina en la unidaddel Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,87).

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SALMO 17 (16)CLAMOR DEL INOCENTE

1 Oración. De David.

Escucha, Yahvé, mi causa,hazme caso cuando grito,presta oído a mi plegaria,que no hay doblez en mis labios.

2 De ti saldrá mi sentencia,pues tus ojos ven lo recto.

3 Si sondeas mi corazón y de noche me examinas,si me pruebas al crisol, no hallarás en mí malicia;mi boca no claudica 4 al modo de los hombres.Siguiendo tu palabra he respetadolas sendas trazadas, 5 ajustando mis pasos;por tus veredas no vacilan mis pies.

6 Te invoco, oh Dios, pues tú me respondes,inclina a mí tu oído, escucha mis palabras,

7 Haz gala de tu amor,tú salvas de los prepotentesal que se acoge a tu diestra.

8 Guárdame como a la niña de tus ojos,protégeme a la sombra de tus alas

9 de esos malvados que me acosan,enemigos que me cercan con saña.

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10 Han cerrado sus entrañas,hablan llenos de arrogancia,

11 avanzan contra mí, me cercan*,me miran fijo para derribarme.

12 Son como león ávido de presa,como cachorro agazapado en su guarida.

13 ¡Álzate, Yahvé, enfréntate, derríbalo;líbrame con tu espada del malvado,

14 de los mortales, con tu mano, Yahvé,de los mortales cuyo lote es este mundo*!

¡Llénales el vientre de tus reservas*,que se sacien sus hijosy dejen las sobras a sus pequeños!

15 Pero yo, rehabilitado, veré tu rostro,al despertar te contemplaré hasta que quiera*.

V. 11 «avanzan contra mí» según la Vulgata.; hebr.: «nuestros pasos»; sin cambiar eltexto consonántico podría traducirse: «mis piernas vacilan; ellos me asedian».

V. 14 (a) Texto dudoso. También podría entenderse: «de los mortales que tiene comoparte una vida no duradera»; o bien, manteniendo el texto consonántico y cambiado lavocalización de algún vocablo: «¡Mátalos con tu mano, Señor, / quítalos del mundo, /erradícalos de la vida».

(b) Lit. «lo que ocultas», o leyendo con el qeré: «protegidos»; en este caso:«pero llena el vientre de tus protegidos».

V. 15 «... te contemplaré hasta que quiera»; otros: «... me saciaré de tu semblante».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Este salmo es básicamente una oración o “plegaria”, tal como rezael título y lo dice el mismo salmo (v.1). No es necesariamente una “ora-ción de David”. Es suficiente con que el poeta haya compuesto supoema imaginándose la situación de un personaje concreto. En todocaso, los títulos de los salmos son secundarios. Podemos precisar algomás: es la oración de un inocente calumniado o injustamente perse-guido. ¿Quién será su defensor en última instancia? El primer versodel salmo nos sitúa adecuadamente: «Escucha, Yahvé, mi causa» (v.1b). El juramento de inocencia de los vv. 3-5 –semejante al del Sal 7–ratifica que se trata de un “juicio de Yahvé”.

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Desde esta perspectiva se explican varios símbolos del salmo. Porejemplo, “prestar oído” (v. 1c), que los “ojos vean” (v. 2b): que el juezse entere e indague; más aún, que sondee, examine y compruebe (v.3a); que lo haga de noche, cuando el ser humano, semiinconsciente,baja la guardia y está menos a la defensiva (tal vez se refiera a un ritode incubación en el templo; cf. Sal 4,5). El salmista está convencidode que Yahvé lo encontrará sin tacha alguna: «no hallarás malicia enmí» (v. 3b). Tras el juramento de inocencia (vv. 3b-5), y en el seno deuna nueva invocación (vv. 6-7), hallamos una imagen deliciosa:«Guárdame como a la niña de tus ojos» (v. 8a). Esta petición excede elámbito forense y nos sitúa ante una relación entrañable entre perso-nas que se aman. La imagen del ave materna protegiendo a suspolluelos con el calor de sus alas nos deja a medio camino: entre larelación de amor y la sede judicial en el templo. El arca, en efecto,está cubierta por las alas de los querubines (cf. Ex 25,20; 37,9; 1 R6,24-27, etc.); el arca es la morada de Yahvé y su sede judicial. Anteella, ante Yahvé, comparecen el inocente y el culpable. Yahvé ha de“alzarse” (v. 13) como juez y como guerrero y dictar sentencia contraaquellos que han actuado criminalmente (vv. 10-12); incluso, ha deejecutar esa sentencia (depende de la traducción del v. 14a). El juezsupremo también amparará la causa del inocente y de su descenden-cia (vv. 14b-15).

En este salmo, cargado de fantasía y de pasión, se advierten clara-mente tres súplicas. La primera se fundamenta en la inocencia del sal-mista (vv. 1-5). La segunda, en el ataque del enemigo (vv. 6-12). La ter-cera, en la destrucción del culpable y en la liberación del inocente (vv.13-15). Son varias las correspondencias formales entre las estrofas,que aseguran la unidad compacta del salmo. Indicamos algunas: losojos de Yahvé (v. 2b) y los ojos de los malvados (v. 11b); la boca delinocente (v. 3b) y la boca de los malvados (v. 10b); los pasos del ino-cente (v. 5a) y los pasos de los malvados (v. 11a); el orante que guardala palabra (v. 4b) y Yahvé que guarda al orante como a la niña de susojos (v. 8a); el malvado que acosa (v. 9a) y el malvado de cuya espadaes liberado el inocente (v. 13b). Forman una gran inclusión “la causa”(sedeq) presentada (v. 1a) y el acusado y perseguido que es “rehabili-tado” (besedeq [v. 15a]).

Con estos indicios, y sin fijarme en otros detalles, el aspecto quepresenta el salmo, según su estructura, es el siguiente:

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• Oración:a) Súplica (vv. 1-2).b) Protesta de inocencia (vv. 3-5).

• Súplica basada en el ataque del enemigo (vv. 6-12):a) Súplica (vv. 6-8).b) Descripción del ataque (vv. 9-12).

• Súplica basada en la ejecución de la sentencia (vv. 13-14).a) La destrucción del culpable (vv. 13-14).b) Rehabilitación del inocente (v. 15).

II. COMENTARIO: CLAMOR DEL INOCENTE

El clamor –sea grito o plegaria, voz silenciosa o imperativo apasio-nado– es el tono dominante en este salmo. La invocación está pidien-do una respuesta; la palabra susurrada, un oído atento; el imperativo,una donación de lo que se pide; la demanda o la causa, que de esto setrata, que sea vista, examinada, ponderada, dictaminada, sentenciaday ejecutada. Este es el terreno en el que nos movemos.

2.1. Súplica basada en la inocencia del salmista (vv 1-5). El orantepresenta ante Yahvé su demanda de justicia, su causa personal: queYahvé escuche atentamente el grito o el lamento que se eleva hacia él,que preste oído a la plegaria. Es una plegaria que brota de unos labiossinceros. Porque Yahvé no es sordo (cf. Sal 5,2-3) y ve la rectitud dequien le suplica, lo que el salmista espera es que Yahvé juzgue sucausa y dicte sentencia: «De ti saldrá la sentencia» (v. 2a). Yahvé inter-vendrá, tarde o pronto, poniendo a cada uno en su puesto. Ésta es laconfianza fundamental de la que parte el salmista.

Dios ve –sus «ojos ven la rectitud» (v. 2b)–. El corazón, las palabrasy la conducta (los pasos) del ser humano están ante la mirada deYahvé. El juez humano investiga los hechos, pero Yahvé llega másadentro: penetra hasta la intimidad del corazón y descubre las inten-ciones de la actuación humana. Se acerca al hombre por la noche,cuando éste abre su corazón a Yahvé o cuando Yahvé se lo abre (cf.Sal 4,5 y 16,7), y como experto metalúrgico somete el metal noble a lapurificación del crisol. Una vez realizadas todas estas acciones, «nohallarás tacha en mí», dice el salmista (v. 3a); es un ser intachable,como Job: no ha delinquido con sus palabras; al contrario, ha respe-

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tado la palabra de Yahvé, a cuyas sendas ha ahormado sus pasos, encuyas veredas se ha mantenido firme (v. 4), sin desviarse ni a la dere-cha ni a la izquierda. Es un creyente que no ha pecado ni de pensa-miento (corazón), ni de palabra (mi boca), ni de omisión (las dos imá-genes del camino: sendas y vereda). La ley de Dios ha sido la direccióny el apoyo de su vida. Que Yahvé examine ahora meticulosamente, juz-gue y sentencie.

2.2. Súplica basada en el ataque del enemigo (vv 6-12). La segundasúplica es una evocación de la primera. «Presta oído a mi plegaría», seimploraba en la primera súplica. En la segunda el grafismo es algomayor: que Dios (’El) –antiguo presidente del panteón cananeo– tien-da el pabellón del oído a las palabras que pronuncia el orante. Es elDios supremo; sentado en su trono, preside la asamblea y es el juezinapelable. Se establece un diálogo entre el salmista y Dios «Yo te invo-co, oh Dios, y tú me respondes» (v. 6a). ¿Qué se espera de la respuestadivina?

Ante todo, que Dios haga «gala de su amor» (v. 7a) o que muestre“las maravillas de su amor”. El Dios supremo está estrechamente vin-culado con los antepasados del orante y con el orante mismo. Una rela-ción de amor fiel le une indisolublemente al pueblo y a cada uno de loshijos de este pueblo. Es el Dios de la alianza. Ha de ser necesariamen-te parcial a favor del inocente. Éste se ha acogido a la diestra divina –esdecir, ha encontrado asilo en el templo–. La mano derecha es símbolodel poder y de la protección de Dios para el justo (cf. Sal 16,11 y 73,23);también es símbolo del castigo inexorable para el culpable (cf. Sal38,3). El salmista espera algo muy concreto: que Dios le salve de “losprepotentes” o de los “levantiscos”, abriendo amplios espacios de liber-tad, cuando los acusadores y/o perseguidores intentan cercenar lalibertad. Los prepotentes son «los malvados que me acosan» (v. 9a).También pretenden acabar con la vida: “me cercan con saña” o son“enemigos mortales” (v. 9b). Ambas traducciones son posibles.

Del entorno forense (la diestra de Dios) se pasa inmediatamente alámbito personal. La imagen es insólita: «Guárdame como a las niñasde tus ojos» (v. 8a). El texto más cercano es el de Dt 32,10: Israel, en latravesía del desierto, es cuidado por Yahvé “como la niña de sus ojos”.Los ojos son un reflejo espontáneo del amor. Se asoma a los ojos todauna gama de ternura, propia del amor, que resulta inefable. ¡Qué par-cas son las palabras, y cuán inútiles, cuando se intenta descifrar la ter-

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nura que dimana de la mirada! La convicción de que Dios ve el uni-verso entero se convierte en una experiencia personal de la intimidaddel orante con Dios: «Guárdame como a las niñas de tus ojos». Unasegunda imagen se yuxtapone a la anterior: «Protégeme a la sombra detus alas» (v. 8b). Lo mismo sucede en Dt 32,11: Yahvé, como águila,despliega sus alas, toma a su pueblo y lo lleva sobre su plumaje. Seinsinúa el calor y el cobijo que dan las alas del ave madre, aunque laimagen también puede ser explicada recurriendo a las alas de los que-rubines que cubren el arca, o a documentación extrabíblica (por ejem-plo, al dios egipcio Horus). Interesante es que los verbos de tutela y deprotección abran y cierren el verso: “Guárdame... protégeme”.

El orante tiene necesidad de una protección total y cálida. Los ene-migos están interiormente incapacitados para obrar de una forma dis-tinta. En efecto, «han cerrado sus entrañas» (v. 10a); es decir, la grasa«envuelve y cubre las vísceras, impidiendo la piedad y la compasión»(Alonso-Carniti, 313). Si no pueden entender, si son incapaces de pie-dad, la maldad interna rebosa y se desborda hacia afuera. La boca delsalmista no ha claudicado (v. 3b); la boca de los criminales es puraarrogancia (v. 10b). Los pies del demandante no se han desviado delcamino trazado, de la Ley (v. 5a); los pies de los malvados también seponen en movimiento, no para encaminarse por las veredas del buenquerer de Yahvé, de su Ley, sino para avanzar “contra mí”, y del acosose pasa el “cerco”. Los ojos de Yahvé ven lo recto; los ojos de los cri-minales también están abiertos, pero “para derribarme” (v. 11b). Unabuena imagen aplicable a estos asesinos es la del león y la del cacho-rro: acechan como el cachorro, agazapado en su guarida, y asesinancomo un león, ávido de sangre (v. 12).

2.3. Súplica basada en la ejecución de la sentencia (vv. 13-14).Cuando el león ya está a punto de abalanzarse sobre la presa, se elevauna tercera súplica: «¡Álzate, Yahvé...» (v. 13a). Es el grito de guerra:que Yahvé se levante como guerrero y como juez. Yahvé ha de afron-tar y de doblegar o derribar al león anhelante de presa. Ha de quitár-selo de la boca, algo así como hace David con el lobo o con el oso quese llevan una oveja del rebaño (cf. 1 R 17,34s); sólo que en el salmo elleón es “un malvado”, capaz tan sólo de asesinar y de matar. Pero lamano de Yahvé es poderosa, y los lobos no son más que mortales, cuyohorizonte es el espacio de esta vida. No puede ponerse en la mismabalanza el poder de la mano de Yahvé y los mortales. Si convertimos

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los sustantivos en formas verbales (para ello tan sólo hay que cambiarla vocalización) se le pediría a Yahvé que ejecute la sentencia:“¡Mátalos con tu mano, Yahvé, / quítalos del mundo, / erradícalos dela vida” (v. 14a). Es lo adecuado para terminar con el lobo, que nopuede cambiar su instinto asesino, como tampoco puede mudarse elinstinto de los malvados: nacieron para acosar, cercar, derribar, devo-rar... No pueden cambiar, porque su «corazón es espeso como grasa».Es incapaz de comprender y de rectificar. La única salida posible, sino debe haber víctimas, es que desaparezcan los verdugos: “¡Mátaloscon tu mano, Yahvé...!”. «Los perseguidos y desvalidos piden a Diosque dé muestras de su actividad salvadora y que, al mismo tiempo,ponga frenos a todos los actos de maldad» (Kraus, 387).

El castigo no se agota en la presente generación. A Yahvé aún lequedan “reservas” con las que saciar a los hijos de los malvados y a susnietos (cf. Jb 21,19; Os 13,12). El castigo divino llega hasta la tercerao cuarta generación (cf. Ex 34,7). Es posible otra lectura y otra inter-pretación. Muertos los agresores, el salmista dirige la mirada a susamigos, que son “protegidos” por Yahvé (cf. Sal 83,4). No pueden sertratados del mismo modo que los rivales del salmista y de Yahvé. Elsalmista pide para los amigos de Yahvé, que se han cobijado bajo lassombra de sus alas como el mismo salmista, que Yahvé en persona lossacie: el tema bíblico de la saciedad es una bendición, sobre todo enla literatura sálmica (cf. Sal 22,27; 37,19; 63,6; 65,5; 78,29, etc.). Quese sacien “los protegidos”, también sus hijos y que aún queden sobraspara los nietos o bisnietos. Esta interpretación se apoya en la siguien-te traducción: “Pero llena el vientre de tus protegidos, / que se saciensus hijos, / y dejen sobras a sus pequeños”. Se prepara de este modo lasaciedad final a la que aspira el salmista.

El inocente ha sido rehabilitado, tal como se pedía en el primerverso del salmo. Ya rehabilitado, o justificado, «yo contemplaré tu ros-tro» (v. 15a). Es una terminología propia del templo (cf. Sal 42,3), apli-cada a los piadosos (Sal 11,7; 16,5.11) y también a Moisés, que ardeen deseos de contemplar el rostro divino (cf. Ex 33,9.11; Nm 12,8). Elsalmista pedía: «Guárdame como a la niña de tus ojos» (v. 8). Finalizael salmo con el tema de la mirada: los ojos de Yahvé ven y protegen; elsalmista espera ver el rostro divino. Las miradas se entrecruzan y seunen en un mismo haz de luz. Nadie podrá separar a aquellos quese miran a los ojos, y se saben profundamente unidos. Su alimento y

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saciedad es la mirada llena de ternura amorosa. Sucederá al desper-tar: «Al despertar me saciaré hasta que quiera (o de tu semblante)» (v.15b). El salmista espera tener una experiencia similar a la que vivióMoisés: «boca a boca habló con él, abiertamente y no en enigmas, ycontempla la imagen de Yahvé» (Nm 12,8). Aunque en el verbo “des-pertar” se aluda veladamente a la resurrección (cf. 2 R 4,31; Is 26,19;Dn 12,2), de momento tan sólo se refiere al tiempo de las larguezasdivinas (cf. Sal 5,4: 30,6; 46,6, etc.) y el momento de la justicia (cf. Sal101,8). El salmista, acaso, tan sólo espera ver a Yahvé en el templo y,al despertar, recibir un oráculo divino. En todo caso, el salmo se cie-rra con una mirada dirigida a un amplio horizonte de gozo y de paz.Yahvé ya ha respondido condenando al culpable y absolviendo al ino-cente. Para el vidente del Apocalipsis, la visión del rostro divino acae-cerá en la Jerusalén futura (cf. Ap 22,4). Pero ésta es una interpreta-ción neotestamentaria de un texto del Antiguo Testamento.

* * *

Todos los inocentes amenazados e injustamente perseguidos; cuan-tos son presa de la injusticia y de la opresión, encontrarán motivos eneste salmo para presentar su demanda ante el Juez universal. Es elDios que salva de los prepotentes, que hace gala de su amor. El mejorrefugio que podemos encontrar en tiempos de inclemencia es la niñade los ojos divinos: “Guárdame como a la niña de tus ojos”; la mejorprotección es la “sombra de sus alas”. Se genera así la esperanza deuna saciedad especialísima: “Al despertar te contemplaré hasta quequiera”; entonces veremos el rostro divino. Este es, pues, un salmocon el que podemos orar en tiempos de tribulación.

III. ORACIÓN

«Orienta la mirada de nuestro corazón, Señor, para discernir tujusto juicio; así, mientras somos purificados por el fuego espiritual,nos saciaremos para siempre ante ti con los frutos de tu justicia. Pornuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidaddel Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL142,90).

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SALMO 18 (17)TE DEUM REAL

1 Del maestro de coro. Del siervo de Yahvé, David, que dirigió aYahvé las palabras de este cántico el día en que Yahvé lo libró detodos sus enemigos y de las manos de Saúl.2 Dijo:

Te quiero, Yahvé, mi fortaleza(mi salvador, que me salva de la violencia*).

3 Yahvé, mi roca y mi baluarte,mi libertador y mi Dios;la roca en que me amparo,mi escudo y mi fuerza* salvadora,mi ciudadela y mi refugio.

4 Invoco a Yahvé, digno de alabanza,y me veo libre de mis enemigos.

5 Las olas* de la muerte me envolvían,me espantaban los torrentes destructores,

6 los lazos del Seol me rodeaban,me aguardaban los cepos de la muerte.

7 En mi angustia grité a Yahvé,pedí socorro a mi Dios;desde su templo escuchó mi voz,resonó mi socorro en sus oídos*.

8 La tierra rugió, retembló,temblaron las bases de los montes(vacilaron bajo su furor).

9 De su nariz salía una humareda,de su boca un fuego abrasador(y lanzaba carbones encendidos).

10 Inclinó los cielos y bajó,con espeso nublado a sus pies;

11 volaba a lomos de un querubín,sostenido por las alas del viento.

12 Se puso como tienda un cerco de tinieblas,de aguas oscuras y espesos nubarrones;

13 el brillo de su presencia despedía*granizo y ascuas de fuego.

14 Tronó Yahvé en el cielo,lanzó el Altísimo su voz*;

15 disparó sus saetas y los dispersó,la cantidad de rayos los desbarató.

16 El fondo del mar* quedó a la vista,los cimientos del orbe aparecieron,a causa de tu bramido, Yahvé,al resollar el aliento de tu nariz.

17 Lanzó su mano de lo alto y me agarrópara sacarme de las aguas caudalosas;

18 me libró de un enemigo poderoso,de adversarios más fuertes que yo.

19 Me aguardaban el día de mi ruina,mas Yahvé fue un apoyo para mí;

20 me sacó a campo abierto,me quería y me salvó.

21 Mi rectitud recompensa Yahvé,retribuye la pureza de mis manos,

22 pues guardé los caminos de Yahvéy no me rebelé contra mi Dios*.

23 Pues tengo presentes sus normas,sus preceptos no aparto de mi lado;

24 he sido irreprochable con él,y de incurrir en culpa me he guardado.

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25 Yahvé retribuye mi rectitud,la pureza de mis manos que él conoce.

26 Con el leal te muestras leal,intachable con el hombre sin tacha;

27 con el puro eres puro,y sagaz con el ladino;

28 tú que salvas a la gente humildey abates los ojos altaneros.

29 Tú, Yahvé, eres mi lámpara*,mi Dios que alumbra mis tinieblas;

30 con tu ayuda yo fuerzo el cerco*,con mi Dios asalto la muralla.

31 Dios es íntegro en su proceder,la palabra de Yahvé acrisolada,escudo de quienes se acogen a él.

32 Pues ¿quién es Dios fuera de Yahvé?¿Quién Roca, sino sólo nuestro Dios?

33 El Dios que me ciñe de fuerzay hace mi conducta irreprochable,

34 que hace mis pies como de ciervay en las alturas me sostiene en pie,

35 que adiestra mis manos para la luchay mis brazos para tensar el arco*.

36 Tú me das tu escudo victorioso,(tu diestra me sostiene),multiplicas tus cuidados conmigo*,

37 al andar ensanchas mis pasos,mis tobillos no se tuercen.

38 Persigo a mis enemigos, les doy caza,no vuelvo hasta que acabo con ellos;

39 los machaco, no pueden levantarse,sucumben debajo de mis pies.

40 Me ciñes de valor para el combate,sometes bajo mi pie a mis agresores,

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41 pones en fuga a mis enemigos,exterminas a los que me odian.

42 Piden auxilio y nadie los salva,a Yahvé, y no les responde.

43 Los reduzco como polvo al viento,los piso como barro de las calles.

44 Me libras de los pleitos de mi pueblo*,me pones al frente de naciones;pueblos desconocidos me sirven;

45 los extranjeros me adulan,todo oídos, me obedecen,

46 los extranjeros se acobardan,dejan temblando sus refugios.

47 ¡Viva Yahvé, bendita sea mi Roca,sea ensalzado mi Dios salvador,

48 el Dios que me concede la venganzay abate los pueblos a mis plantas!

49 Tú me libras de mis enemigos,me exaltas sobre mis agresores,me salvas del hombre violento.

50 Por eso te alabaré entre las naciones,en tu honor, Yahvé, cantaré.

51 Él ennoblece las victorias de su reyy muestra su amor a su ungido,a David y su linaje para siempre.

V. 2 Omitido por el hebreo del salmo, y presente en 2 S 22,3. Se une al v. 2 del salmo,en el que se habla a Yahvé en segunda persona.

V. 3 Lit. «cuerno», como símbolo de poderío o de vigor (cf. Sal 75,5; 89,18; 92,11,etc.).

V. 5 «Olas» según 2 S 22; hebr. «redes» o «lazo».V. 7 Hebr. añade «ante tu rostro», omitido por 2 S 22.V. 13 «el brillo de su presencia despedía», en 2 S 22; hebr. corrompido (lit. «sus

nubes pasaron»); otros: «las nubes destilaron... », o bien: «Ante su resplandor, las nubesse deshicieron».

V. 14 El hebr. repite el v. 13b, omitido por el griego y por 2 S 22.V. 16 «del mar», según 2 S 22; «de las aguas» hebr.; otros: «Y aparecieron arroyos

de agua», o bien: «Apareció el lecho de las aguas».

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SALMOS 1-41

V. 22 Otros: «y no me había impíamente apartado de mi Dios», o bien: «y no fui cul-pable ante mi Dios».

V. 29 Delante de «mi lámpara» el hebr. añade «alumbrar», omitido por 2 S 22. V. 30 «Yo fuerzo el cerco» en 2 S 22 griego; hebr. «corro al ataque»; otros: «Contigo

corro con brío».V. 35 Otros: «y mis brazos para tensar el arco de bronce», o bien: «y tensa en mis

brazos el arco de bronce».V. 36 Otros: «y tu solicitud me engrandeció», o bien, «y tu triunfo me engrandeció». V. 44 «mi pueblo» en 2 S 22; hebr. «un pueblo»; griego «de los pueblos», tanto en el

Sal como en 2 S 22.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Otra recensión de este salmo la hallamos en 2 S 22. Se podríahablar de un texto primitivo del que procederían el Sal 18 y 2 S 22,pero no existen pruebas que sostengan esta hipótesis. Es más fácilexplicarse las diferencias entre ambas recensiones por las leyes pro-pias de la tradición oral de un texto poético. A lo largo de este proce-so, el texto experimenta modificaciones, hasta que se fija por escrito.Llegados a esta fase, los cambios se estacionan y el texto se transmitetal como ha sido consignado, siendo posibles algunas modificacionesmenores. Sin saber qué recensión es la más antigua, es posible que elnúcleo central del poema se remonte a los tiempos de la época daví-dico-salomónica. El poema fue creciendo con el paso del tiempo hastapoder ser recitado incluso en los tiempos de los asmoneos (siglos II-Ia. C.). Desde luego, tal como nos ha llegado a nosotros, su autor no es“el siervo del Señor, David”, aunque el título del salmo detalle la épocadavídica en la que fue compuesto el poema.

Hay quien opina que el Sal 18 es el resultado de la fusión de dos poe-mas originalmente independientes. El primero (18A: vv. 1-31) sería laoración de alguien que ha sido acusado injustamente. El segundo (18B:vv. 32-51) puede ser titulado el “salmo del rey”. Pero las razones que sedan para esta división no son irrefutables. Por ejemplo, el lenguaje deu-teronomista de los vv. 21ss bien puede acusar una interpolación. Unavez insertados en el salmo, esos versículos se acomodan perfectamentea la unidad del mismo. El mejor indicio para dudar de que sea doblesalmo lo ofrece 2 S 22: también aquí figura el lenguaje deuteronomista.Un mismo y único yo se expresa a lo largo del poema. Es alguien que dagracias por haber sido liberado. El yo poético es David, pero David no

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SALMO 18 (17)

es autor del poema tal como ha llegado a nosotros. El yo que recita elsalmo puede ser cualquier sucesor de David. El autor del título advirtiócierta semejanza entre el yo del poema y Moisés: la liberación de aquélhabría sido semejante a la liberación a través del Mar Rojo. Tal vez porello escribió: “Palabras de la Canción”. La “canción”, en femenino, apa-rece a lo largo del Antiguo Testamento tan sólo doce veces, siete de ellaspara referirse a dos canciones de Moisés (Ex 15 y Dt 31-32).

En torno a la simbología dominante de la “Roca”, presente en elcomienzo del salmo, en el medio y al final del mismo (vv. 3.32 y 47), searticula una constelación de símbolos, que convergen en la seguridad yen la firmeza (vv. 2-3). La simbología cosmológica (vv. 8-16) y tambiénla militar (vv. 34-35.36.40) son un desarrollo del símbolo dominante. Asísucede también con los antropomorfismos (vv. 9ss), e incluso con laimagen del “camino” (vv. 31.33.34, y también los vv. 7.20.37). Toda segu-ridad procede de la Roca. El caos primitivo no puede prevalecer contraella, sino que se encontrará con un enemigo, que recurre a todas lasarmas que tiene a su disposición para doblegarlo. Quien se acoge con-fiadamente a Yahvé-Roca ajusta su conducta al camino trazado porYahvé –camino firme y estable, ancho y dilatado–, y será conducido dela angostura a la holgura, de la esclavitud mortal a la libertad total. Deeste hecho salvador brotará la acción de gracias, el “Te Deum real”. Elsalmo es, en definitiva, “un cántico real de acción de gracias”.

Un poema tan largo y tan fluido, tan cargado de imágenes y demovimientos, muestra resistencias al buscar su estructura. Ravasi,por ejemplo, identifica catorce estrofas de ocho versos cada una.Acaso sea posible evitar tanta fragmentación, teniendo en cuenta laobertura que nos brinda el v. 4: «Invoco a Yahvé, digno de alabanza, / yme veo libre de mis enemigos». Los movimientos básicos del salmoserían éstos: invocar- responder-liberar-dar gracias. Tal es la osamen-ta del Sal 18, cuya estructura sería:

• Introducción y obertura (vv. 2-4): epítetos divinos (vv 2-3) + títu-lo (v. 4).A) Epifanía del enemigo y teofanía de Yahvé (vv. 5-20).B) Reflexión sobre la acción y conducta de Yahvé (vv. 21-29.31-

32).A’) Liberación: De las persecuciones a la soberanía (vv. 30.33-

47).• Conclusión: doxología (vv 47-49) + añadido final (v.50).

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SALMOS 1-41

El v. 28 actúa como “engranaje” entre la segunda y la tercera parte(entre B y A’). Es la cumbre de la “reflexión” (B) y adelanta piezas dela liberación (A’). Así lo confirma la repetición del nombre de Dios conartículo en el v. 31 (B) y en el v. 34 (A’). Por otra parte, el v. 30 inte-rrumpe el movimiento de los versos anteriores: es una anticipación dela liberación, que será cantada a partir del v. 33. A lo largo del comen-tario aludiré a algún otro detalle que hace razonable esta división delsalmo propuesta por Alonso Schökel-Caniti (322-323), bastante afín ala que ofrece Kraus (p. 398).

II. COMENTARIO: DOY GRACIAS A YAHVÉ, MI ROCA

2.1. Introducción y obertura (vv 2-4). El verbo inicial del salmo esinsólito. Es el único lugar en el que el verbo “amar” tiene a Yahvé comoobjeto. Es un amor visceral y apasionado, lleno de la ternura propia deuna madre con sus hijos. Por la repetición de sufijos posesivos que vie-nen a continuación –hasta diez–, bien podemos decir que es un amor“enamorado”: la persona así amada se convierte en el universo delamante, mientras una relación de mutua pertenencia une indisoluble-mente a ambos. Los epítetos dirigidos a Yahvé –un total de ocho–, algu-nos con su complemento, buscan la abundancia y la plenitud con lasque poder decir el amor “enamorado”. Así, el Dios de la alianza, Yahvé,es el fuerte que socorre al débil, o “mi fortaleza” en la que se acumulael poder y la energía inquebrantable. Es la cumbre solitaria e inaccesi-ble y la parte más alta de un monte: “mi roca y mi baluarte”. Es “milibertador” y, sobre todo, “mi Dios”: mi “roca” en la que encuentro cobi-jo y defensa tras una búsqueda desesperada –acaso el templo, edifica-do sobre la roca–. Es “mi escudo” (cf. Sal 3,4) y “mi fuerza salvadora”.Es, en fin, un lugar altísimo y bien equipado para la defensa: “mi ciu-dadela y mi refugio”. ¡Todo el poder de Yahvé, y su cálida acogida, estávolcado sobre el poeta, que desde el comienzo del poema declara suamor enamorado a Yahvé! ¿Quién prevalecerá sobre el orante, así pro-tegido? Desde un lenguaje de estilo hímnico se pasa a la narración.

El primer verbo de la narración pone al descubierto la necesidaden la que se encuentra el poeta; desde ella grita su menesterosidad.Antes de que el clamor sea articulado, vaya por delante que el poeta sedirige a Yahvé, «digno de alabanza». Se anticipa al comienzo de lacomposición la alabanza final, que será una doxología a partir del v.

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SALMO 18 (17)

47. Yahvé ha sido invocado como «mi fuerza salvadora»”, y en la ober-tura se adelanta la temática del poema: «Me veo libre de mis enemigos»(v. 4b). En la obertura se enuncian todos los temas que escucharemosa lo largo del poema.

2.2. Epifanía del enemigo y teofanía de Yahvé (vv. 5-20). El enemigoestá presente y actuante. La muerte es un océano proceloso, cuyasolas arrollan y arrastran al poeta. Esas olas se asemejan a los torren-tes de Belial, el destructor por excelencia; o si se prefiere, son torren-tes destructores que anegan y engullen la vida del orante. Los símbo-los procedentes del arte de la caza completan la descripción delEnemigo: “lazos” y “cepos”, que son tendidos y puestos nada menosque por el Seol (la “no-tierra”) y por la Muerte. Si las aguas abismalesbrotan de lo profundo de la tierra, los lazos y los cepos se ocultan bajola tierra. Todo está preparado para destruir la vida. Es una escena deproporciones cósmicas que trasciende cualquier situación histórica.

La obertura ha anticipado la reacción del salmista: “gritar”. Es ungrito, una petición de socorro o una voz que se eleva desde las pro-fundidades abismales o desde la angostura a la que ha sido conduci-do el poeta. El clamor no se pierde en el vacío. Se eleva verticalmentehasta llegar a la presencia divina, a su “templo”, que es su moradaentre los humanos, y llega a los oídos divinos. «Esta visión espacialsimboliza el valor de la plegaria en el marco de una concepción deDios celeste y accesible» (Alonso-Carniti, 327). Todo queda en lasmanos de Yahvé.

A la epifanía de la muerte Yahvé opone su teofanía (vv. 8-16). Es unDios “tremendo”, ante cuya presencia «ruge y retiembla la tierra» (v.8a); las bases de los montes, que sostienen el cosmos, tiemblan y vaci-lan, como sucedió en la teofanía del Sinaí (cf. Ex 16,18). El rostro deYahvé es feroz: su nariz es un volcán en ebullición (vv. 9a.16d); de suboca, con la que se come, sale un fuego que devora (v. 9b-c); su rostrose oculta tras un velo de tinieblas (v. 12a) o todo su ser habita en unatienda que es la completa oscuridad: «se puso como tienda un cerco detinieblas / de aguas oscuras y de espesos nubarrones» (v.12; es la nubedel éxodo, cf. Ex 13,21; 19,16). Helo ahí, convertido en un caballeroenvuelto en un manto negro, que vuela a lomos de un querubín, ocabalga en el viento como corcel alado. Pese a la oscuridad, despideun deslumbrante resplandor (v. 13). En su tienda oscura forja saetas ymultiplica rayos que zigzaguean por el cielo, a la vez que el caballero

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SALMOS 1-41

de manto negro emite su voz terrible –el trueno– entre granizos y cen-tellas (v. 14). El sonido estruendoso va acompañado de un bramido deYahvé y también de un resuello de su nariz (v. 16). Ante el Dios tre-mendo todo queda patente, hasta el fondo del mar y los cimientos delorbe (v. 16a-b), mientras los enemigos, o el Enemigo, amedrentadospor las saetas divinas, se dispersan.

El poeta no ha descrito el furor de las fuerzas de la naturaleza, quese han desatado, sino la manifestación de Yahvé, Dios terrible. Paraello ha mezclado imágenes procedentes de la naturaleza (nubes, vien-tos, animales misteriosos) con otras de corte histórico (nube del éxodo,el arca), y también con una tercera clase de símbolos arraigados en elculto (los querubines que protegen el arca). Ciertamente que esta des-cripción tiene afinidades con imágenes cananeas (el trueno, los saetasque son forjadas y esparcidas, el jinete de la nubes, el bufido deYahvé...), pero el paralelo más cercano es la teofanía del Sinaí (cf. Ex19,16-21): el Dios escondido se revela y se oculta al mismo tiempo. A lateofanía del Sinaí hay que añadir el cataclismo cósmico típico deléxodo (cf. Ex 14-15). El poeta parece deleitarse en el juego de opuestos,como el agua y el fuego, la oscuridad y el resplandor intensos... Elnúcleo de este escenario grandioso es el v. 10a: «Inclinó los cielos y des-cendió»: la “con-descendencia” divina; Yahvé baja, sin dejar su moradaque son los cielos, para salvar a su pueblo (cf. Ex 3,8; 19,11.18.20; 34,5;Gn 11,5.7), para salvar a quien ha elevado su grito desde la angustia.

Sin abandonar el lugar de su morada, Yahvé «lanzó su mano desdelo alto y me agarró» (v. 17a). La larga mano de Yahvé llega hasta las“aguas caudalosas”, hasta los torrentes destructores que espantaban alpoeta (v. 5). Por fuerte que sea el enemigo –más fuerte que yo (v. 18b)–,aunque sea capaz de matar y genere una angustia mortal en el poeta,la mano de Yahvé es mucho más poderosa, como ya cantaban los epí-tetos iniciales (vv. 2-3). Esa mano se cobra la presa de la muerte y con-duce al poeta de la angostura a un lugar espacioso: a la tierra firme dela libertad (v. 20a; cf. Sal 4,2). Así ha sucedido por dos motivos: por-que «Yahvé fue un apoyo para mí» (v. 19b): fue la Roca y el alcázar... Elsegundo motivo es un eco del verbo con el que comienza el salmo:«Me libró porque me amaba / me quería» (v. 20b).

2.3. Reflexión sobre la acción y conducta de Yahvé (vv. 21-29.31-32).El amor que acabamos de mencionar es un amor de complacencia:Yahvé se complace en la conducta del orante. Se explica así que la libe-

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SALMO 18 (17)

ración concedida sea considerada como una remuneración: «Mi recti-tud recompensa Yahvé, / retribuye la pureza de mis manos» (v. 21).Puede tenerse la impresión, ante la meditación sapiencial que sigue,que se canoniza una teología de la “meritocracia”: Yahvé recompensala observancia de sus mandamientos y el proceder irreprochable desus fieles. Basta una lectura rápida de estos versos para ratificarnos enesa sospecha: Yahvé “recompensa” (vv. 21.25) y “retribuye” (v. 21). Losméritos acumulados son éstos: “mi pureza, mi integridad, mi rectitud,mi observancia...”. Ha de tenerse en cuenta, sin embargo, que nosmovemos en un contexto de alianza, según el cual el vasallo ha de serleal con el soberano. Es lo que confiesa el poeta con lenguaje propiodel Deuteronomio (cf. 6,6-9; 18,13). Esta confesión de lealtad es ele-vada a un conjunto de máximas generales en los vv. 26-28. Si el sal-mista es “íntegro” con Yahvé («he sido irreprochable con él» –v. 24–),Yahvé es “íntegro” en su proceder (v. 31). Si al hablar del amor pode-mos decir que “amor con amor se paga”, ahora añadimos: “integridadcon integridad se paga”. Si el amor de Yahvé es previo y base de nues-tro amor, algo similar sucede con la integridad. Por otra parte, no olvi-demos el v. 28, que enlaza esta sección central con la siguiente: «Túsalvas a la gente humilde / y abates los ojos altaneros». El poeta se cuen-ta entre los humildes y “humillados”. El mérito que puede aducir anteYahvé es su desgracia, como ya lo ha hecho desde la obertura delpoema (v. 4) y en la voz angustiada del v. 7.

Yahvé es el salvador de los humildes y también «lámpara, que alum-bra mis tinieblas» (v. 29). Es una imagen tópica aplicada a la dinastíadavídica (cf. 2 S 21,17; 1 R 11,36; 15,4; 2 R 8,19; Sal 132,17). Del mismomodo que las tinieblas son símbolo de la muerte, la luz –la lámpara– essímbolo de la vida y de la felicidad (cf. Jb 18,6; 21,17). La vida delmonarca y la sucesión de la dinastía estaban cercanas a la muerte, yaenvueltas en las olas mortales (v. 7). Yahvé descendió (v. 10), alargó lamano, lo agarró y sacó de las aguas caudalosas (v. 17). Pasó de las tinie-blas a la luz. Si, en lo sucesivo, el camino de la vida es oscuro, el poetasabe que su camino está iluminado por la luz divina (cf. Sal 4,7; Is. 9,1),y podrá caminar con confianza y sin titubeos. Esa lámpara bien puedeser la palabra de Yahvé, acrisolada (v. 31; cf. Sal 19,9; 119,105); esapalabra es también “escudo” (v. 31), como Yahvé mismo es “escudo” (v.3), para quienes se acogen a la palabra de Yahvé. Esta afirmación, yadoxológica, finaliza con una confesión sobre la unicidad de Yahvé: sólo

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SALMOS 1-41

Yahvé es Dios, a quien se dirige el poeta con todo el ardor de su fe. Esla única Roca en la que se fundamenta la existencia: «¿Quién es Diosfuera de Yahvé? ¿Quién Roca, sino sólo nuestro Dios?» (v. 32). Este versonos remite nuevamente al comienzo del salmo (v. 3), formando inclu-sión, y creando una nueva pausa.

2.4. Liberación: de las persecuciones a la soberanía (vv. 30.33-47). Siel yo del salmo es David, real o ficticio, el v. 30 puede ser una alusión ala toma-conquista de Jerusalén (cf. 2 S 5,6-9), llevada a cabo con laayuda de Yahvé. Se adelantaría de este modo la temática predominan-te de esta tercera escena. De Yahvé, que es Roca y poder, procede lafuerza, con la que el yo del salmo es investido. El camino que tiene antesí es un camino llano y perfecto (v. 33b: con el doble sentido que tieneel “camino”: conducta y camino). El yo del salmo avanza por ese cami-no con la agilidad propia de la cierva (v. 34a) y con la firmeza o estabi-lidad que procede del Fuerte y Firme (v. 37). Más aún, Yahvé coloca alyo del poema en un observatorio privilegiado: “en las alturas” –no olvi-demos que Yahvé desciende desde los cielos (v. 10) y alcanza “desde loalto” a quien estaba anegado en las aguas caudalosas (v. 17)–; desde lasalturas tiene una mirada amplia, semejante a la que tiene Yahvé. Antesde proceder al combate decisivo, Yahvé actúa como instructor queadiestra al combatiente a manejar incluso las armas más sofisticadas:«el arco de bronce» (v. 35b). Ceñido con el poder divino y ya instruidopor el mismo Yahvé, comienza el ataque: la persecución, el alcance y elexterminio. Los enemigos «más poderosos que yo» (v. 18) pasan por lahumillación: son reyes postrados, cuya nuca es pisoteada por la botadel vencedor: «sucumben bajo mis pies» (v. 39b).

Se repite el rito de investidura (v. 40), y los enemigos son someti-dos, huyen o son exterminados (vv. 40b-41). Aunque, desesperados,pidan auxilio, nadie acude en su ayuda; aunque clamen a Yahvé, yallegan tarde: no les responderá (v. 42). Son tan sólo polvo que se tritu-ra en las plazas o barro que se pisotea en las calles: son polvo al vien-to (v. 43). Aunque los reyes vasallos se rebelen, o se desaten guerrasintestinas dentro del propio pueblo –depende de la traducción del v.44a–, el rey vencedor es el rey universal. Ha sido puesto al frente delas naciones, porque Yahvé es el rey universal, del que procede todasoberanía (v. 44). Así lo reconocen los reyes extranjeros. Una vez quese han enterado de la victoria del soberano, o bien huyen, amedrenta-dos y temblorosos, o bien se someten al vencedor (vv. 45-46). Se han

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SALMO 18 (17)

cambiado los papeles. En la primera escena los enemigos eran pode-rosos, como la epifanía de la Muerte (vv. 5-6); el yo del salmista grita-ba a Yahvé (vv. 4.7), y fue escuchado (v.7). Ahora los enemigos apare-cen derrotados de antemano: gritan y nadie viene en su auxilio. Alfinal de este itinerario se nos presenta a un monarca que ha pasadodel asedio y de la persecución a la soberanía universal.

2.5. Conclusión: doxología (vv. 47-49) + añadido final (v. 50). Es fácilrecapitular la repetición de palabras que se han oído a lo largo delsalmo en estos versos finales. Por ejemplo, “Roca” (cf. vv. 3.32.47), o“salvar-liberar” (vv. 3.4.28.36.42.47.51); “enemigos” (vv. 4.18.38.41.49);“exaltar-levantar” (vv. 28.47-49), “librar” (vv. 18.49)... Es la doxologíafinal del salmo.

Yahvé es el Dios viviente, no porque haya pasado por los ciclosnaturales de la fertilidad de la tierra que afectan a Baal, del que sedice: “¡Vive Baal!”, sino porque se manifiesta en la historia comoviviente. La exclamación “¡Viva Yahvé!” hace referencia a «la acciónsalvífica de Dios en la historia, a la maravillosa intervención de Yahvéen los momentos de dificultad por que pasan sus elegidos» (Kraus,410). Es la única Roca salvadora, y se le ensalza como dador de la vic-toria. En el v. 49 se enumera la terna de enemigos tradicionales del reyde Israel: son enemigos furibundos –y, por ello, tan peligrosos quepueden identificarse con el enemigo por excelencia: la Muerte–; sonadversarios en la guerra –y, por ello, agresores, de los que se ha libe-rado el salmista gracias al poder divino–; son “hombres violentos”,quizá con un matiz social de calumniadores. Porque Yahvé ha puestoa estos enemigos bajo los pies del salmista (v. 48; cf. vv. 37.39.40), por-que, en una sesión judicial, ha triunfado sobre el mal, y así “se ha ven-gado” (cf. Nm 31,3; Ez 25,14), ha de ser ensalzado por el poeta (v. 47)y alabado entre las naciones (v. 50a). Pablo aplicará este verso a la con-versión de los gentiles (cf. Rm 15,9).

Aquí podía finalizar la doxología del yo del poema. El segundohemistiquio del v. 50 acaso se deba al yo de la comunidad de la diás-pora (cf. Is 12), que pregona la salvación de Yahvé entre los gentiles.El verso final (v. 51) ensancha el horizonte del salmo, que ya no estanto dinástico cuanto mesiánico. Desaparece la figura histórica yconcreta del rey David, para dejar el puesto al Mesías.

* * *

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SALMOS 1-41

La comunidad cristiana continúa orando con este salmo. Más alláde las imágenes antiguas y mitológicas a las que recurre frecuente-mente el poeta, el salmo es apropiado para el hombre y para el cre-yente actual. ¿Quién no se vive en peligro a lo largo de la vida y vecómo la presencia del último enemigo, la Muerte, se insinúa en elhorizonte vital? ¿No necesitamos en esos momentos una Roca firmeen la que cimentar nuestra existencia? Nuestro Dios tuvo a bien “con-descender” para estar con nosotros. Descendiendo a nosotros, nosagarra y nos libera, porque “nos ama”. Queremos responder a esteamor primero y fundante con nuestro amor enamorado: “Yo te amo,Señor”, que no se cansa de acuñar nuevos epítetos para confesar elamor vinculante con nuestro Dios. Con la ayuda del Señor asaltare-mos “la muralla”, no por nuestros méritos, sino con su poder.

III. ORACIÓN

«Oh Dios clementísimo, fundamento de la esperanza y refugio enla aflicción, sálvanos del enemigo y de las trampas mortales, para que,arrancados de las múltiples tribulaciones que nos rodean, cantemoscon piedad e inocencia tu santo nombre. Por nuestro Señor Jesucris-to, tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, yes Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,99).

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SALMO 18 (17)

SALMO 19 (18)YAHVÉ, SOL DE JUSTICIA

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 Los cielos cuentan la gloria de Dios,el firmamento anuncia la obra de sus manos;

3 el día al día comunica el mensaje,la noche a la noche le pasa la noticia.

4 Sin hablar y sin palabras,y sin voz que pueda oírse*,

5 por toda la tierra resuena su proclama,por los confines del orbe sus palabras.

En lo alto, para el sol, plantó una tienda,6 y él, como esposo que sale de su alcoba,se recrea, como atleta, corriendo su carrera.

7 Tiene su salida en un extremo del cielo,y su órbita alcanza al otro extremo,sin que haya nada que escape a su ardor.

8 La ley de Yahvé es perfecta,hace revivir;el dictamen de Yahvé es veraz,instruye al ingenuo.

9 Los preceptos de Yahvé son rectos,alegría interior;el mandato de Yahvé es límpido,ilumina los ojos.

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10 El temor de Yahvé es puro,estable por siempre;los juicios del Señor veraces,justos todos ellos,

11 apetecibles más que el oro,que el oro más fino;más dulces que la miel,más que el jugo de panales.

12 Por eso tu siervo se empapa en ellos*,guardarlos trae gran ganancia;

13 Pero ¿quién se da cuenta de sus yerros?De las faltas ocultas límpiame.

14 Guarda a tu siervo también del orgullo*,no sea que me domine;entonces seré irreprochable,libre de delito grave.

15 Acepta con agrado mis palabras,el susurro de mi corazón,sin tregua* ante ti, Yahvé,Roca mía, mi redentor.

V. 4 Las versiones entienden «cuyo sonido no se oiga». Alude al tema asiro-babiló-nico de los astros, silenciosa “escritura de los cielos”.

V. 12 Otros: «También a tu siervo le alumbran».V. 14 Lit. «de los orgullosos» o «de las cosas orgullosas»; griego: «de los (dioses)

extranjeros». V. 15 «sin tregua» griego; omitido por hebr.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Hay salmos que cantan al Dios de la creación (cf. Sal 8; 104; 148)y otros que celebran al Dios de la ley (cf. Sal 119). El Sal 19 une ambostemas en un mismo poema. La majestad de Dios creador es cantadaen los vv. 2-7, y la sabiduría del Dios legislador es la temática de los vv.8-14. Los motivos cananeos de la primera parte, el ritmo distinto decada parte, el nombre divino en la primera parte (Dios [Elohim]) y enla segunda (Yahvé), el lenguaje expresivo de la primera parte y el

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SALMOS 1-41

enunciativo de la segunda inducen a hablar de dos poemas unidos enuno. El poema a Dios creador sería muy antiguo, incluso preisraelita.Un autor posterior corrigió y completó la antigua composición: elmensaje de la naturaleza, apenas un susurro imperceptible (v. 4),adquiere una nueva sonoridad, más diáfana en la ley. Este autor pos-terior habría suturado ambas piezas recurriendo a repeticiones ver-bales o temáticas. Por ejemplo, “ocultar” (escapar) en los vv. 6 y 13;“recrearse/regocijarse-alegría” (la misma raíz en hebreo), en los vv. 6 y9; “noticia/conocimiento” (v.3) e instrucción (v. 8). La ley “ilumina” (v.9) como el sol y es “pura” (v. 10) como el cielo.

Sean originalmente dos poemas o uno, lo cierto es que el texto pre-senta un único poema; y como tal debe ser tratado, sea cual fuera lahistoria preliteraria. Las diferencias pueden explicarse por la temáti-ca distinta de las dos partes del salmo. El poeta alaba a Dios, no a lacreación ni a la ley. Ambas, creación y ley, tienen su lenguaje peculiar.Quien sea capaz de captar ese lenguaje, tan diverso, puede llegar aDios, aunque el camino seguido sea distinto. «Los dos temas unidostienen, por tanto, dimensiones teológicas, que no tendrían separados.El mismo es el autor del orden físico y moral, sin lugar a dualismo»(González Núñez, 116).

Aun aceptando el salmo tal como nos ha llegado, como unidad,estructuralmente cabe distinguir dos canciones: el himno al Creador(vv. 2-7) y el himno a la Ley (vv. 8-14). Con el v. 15 el autor, espectadoren ambas partes del salmo, rubrica su composición. En los vv. 2-5bdomina el campo semántico del lenguaje. Los vv. 5b-7 se centran en elsol, esposo y atleta, que corre veloz por el cielo. A lo largo de los vv. 8-11 se desgranan seis sinónimos de la ley, mucho más codiciable que eloro y más apetecible que el más dulce manjar. El poeta, hasta ahora,ha observado, escuchado y dicho sin implicarse personalmente. En elv. 12 se autodenomina “tu siervo” (también en el v. 14): a la luz de los“preceptos” o de la “ley”, el poeta es consciente de su culpa, aun de lamás oculta (vv. 12-14). El v. 15 es conclusivo: el poeta dedica su poemaa Yahvé, Roca y redentor. El aspecto estructural que presenta el salmoes el siguiente:

A) Himno al Creador (vv. 2-7).a) El cántico de los cielos (vv. 2-5b).b) El cántico al sol (vv. 5c-7).

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B) Himno a la ley (vv. 8-14).a) El esplendor de la ley (vv. 8-11).b) El siervo de la ley (vv. 12-14).

C) Rúbrica final (v. 15).

Un buen título que unifica la temática del salmo es el de la Bibliade Jerusalén: “Yahvé, sol de justicia”. En mi comentario me atendré alos epígrafes generales de la estructura sálmica.

II. COMENTARIO: YAHVÉ, SOL DE JUSTICIA

El sol ya no es un dios; ha sido derribado de su pedestal divino y seha convertido en criatura de Yahvé. El sol da luz y calor. También laLey, que es “límpida e ilumina los ojos” (v. 9b). Más aún, la luz de laLey pone al descubierto las oscuridades que el ser humano desconoce(vv. 13-14). El poeta dedica a Yahvé, creador del sol y verdadero sol dejusticia, la presente canción.

2.1. Himno al Creador (vv. 2-7). La creación es una sonorísima y,simultáneamente, una silenciosa palabra. Nos sorprende que los cie-los hablen: “proclaman” y “anuncian”; nos sorprende que su lenguajesea fluido, abundante e ininterrumpido, tan desbordante como elagua de la fuente que surge impetuosa del manantial (es la fuerza quetiene el verbo “comunicar”: «el día al día le comunica el mensaje» [v.3]); nos sorprende también que la proclama pase de un testigo a otro,día y noche, sin descanso. Crece la sorpresa, porque los cielos perma-necen callados, y de ellos conocemos tan sólo el silencio. Y a pesar detodo ello, retienen la atención: «Sin hablar y sin palabras, / y sin vozque pueda oírse» (v. 3). La gran palabra es el silencio. El silencio serelaciona con el oído. Tendemos el pabellón del oído al pabellón delcielo, para escuchar el silencio de los cielos. El silencio penetra, llena,despierta el oído.

¿Qué “cuentan” los cielos?, ¿qué “anuncia” esa plancha laminadaque es el firmamento? ¿Por qué el día se comunica con el día y lanoche dialoga con la noche? Nosotros diríamos que el día le pasa eltestigo a la noche y la noche al día. El hebreo establece un trato entreiguales: el día con el día y la noche con la noche, porque día y nochefueron separados al ser creados (cf. Gn 1,4-5). Los cielos y el firma-mento tienen una tarea: narrar, hablar de la “gloria de Dios”, que llena

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cielos y tierra (cf. Is 6,3). La gloria es el rostro visible de Dios, plas-mado en la historia y en la creación: “obra de sus manos” (v. 2b). Éstano tiene una palabra propia, sino que habla de la gloria de Dios; mejor,relata la presencia de Dios. Es una teología narrativa, cuyo horizontees toda la tierra. Todo el tiempo –día y noche– y todo el espacio –todala tierra, los confines del orbe (v. 5)– están con los oídos abiertos a laproclamación de los cielos. El contenido de esta teología es tan densoy tan recóndito que, por una parte, se asemeja al “saber” del experto(del sacerdote o del teólogo): es “la noticia”; y, por otra, no es necesa-rio que se articule en palabras, puesto que es el silencio su mejor for-mulación. Es un silencio más resonante que el sonido de una trompe-ta, dirá el Crisóstomo (PG 49,105).

Los ojos que contemplan, los oídos que se tensan ante el silencio,la palabra balbuciente y el espíritu creyente son las exigencias y apti-tudes necesarias para captar la narración de los cielos. ¡Qué bien loexpresa Juan de la Cruz!: «Y todos cuantos vagan / de ti me van milgracias refiriendo...» (Cántico, 6). Pablo de Tarso aplicará este lengua-je al anuncio del evangelio, que se ha difundido por toda la tierra y hallegado hasta sus confines (cf. Rm 10,18). Pablo ha aplicado al salmouna hermenéutica rabínica, y ha transformado el “kerigma” de la cre-ación en el “kerigma” de la redención.

Los cielos, pues, no tienen un mensaje propio que deban trans-mitir: no son dioses, sino voces del Creador. Tampoco el sol es unadivinidad, sino una criatura en las manos del Dios creador. “En loalto” –acaso en el confín del orbe– el Creador ha levantado una tien-da para el sol, como si de un beduino de tratara. Esa tienda es laoscuridad de la noche. A ella se retira el sol. Es su alcoba nupcial.(Una curiosidad: “el sol” de suyo es femenino en hebreo, una imagende la vitalidad materna, aunque aquí aparezca en masculino.) Elpoeta recurre a imágenes domésticas, a las que da un alcance cós-mico. Reconfortado con el sueño, el sol se levanta de buena maña-na, como un soldado (“atleta”), veloz y gigantesco, dispuesto a reali-zar su trabajo. Tiene ante sí el firmamento entero, de uno a otro con-fín. Todo ha de llenarlo con su luz deslumbrante y con su calorincandescente. El calor penetra más profundamente que la luz.Nadie puede sustraerse al calor del sol: «nada escapa a su ardor» (v.7c).Es la tarea que el Creador ha confiado al sol. ¿Quién escapará alsol de justicia que es Yahvé?

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2.2. Himno a la ley (vv. 8-14). El salmo pasa del sol que irradia suluz y que emite su calor a la Ley que es luz expansiva (cf. Sal 119,105;Pr 6,23) y fuego purificador (cf. Is 6,5-7). Nada se oculta al calor delsol (v. 7), ninguna falta se oculta al calor de la Ley (v. 13b: «De las fal-tas ocultas límpiame»). El sol penetra, mediante su calor, hasta lo invi-sible. Del mismo modo, la verdad de la Ley no estará completa hastaque llegue a las zonas más ocultas del hombre.

La Ley, enseñanza de Yahvé, es “perfecta” o rotunda: sin fisuraalguna. Nadie ha podido borrar ni la más pequeña tilde de la Ley. Elhebreo se siente tan fascinado por la Ley, tan enamorado de ella, quele atribuye un poder vivificante, como si de Dios mismo se tratara: laLey «hace revivir» (v. 8a). La ley es un “dictamen veraz”, seguro y esta-ble como el “amén” que rubrica las plegarias llenas de confianza. Porello puede instruir a quien se abandona totalmente en manos deYahvé: el “ingenuo” o el “sencillo”, del que habla el evangelio (cf. Lc10,21). Es la Ley un precepto o un conjunto de “preceptos rectos” (v.9a), garantizados por la magistratura (cf. Pr 6,23; 13,13), fuente de ungozo interior desbordante. Es un mandato, con un valor forense pare-cido al que tiene el “precepto”, pero un mandato que destella luz comoel sol: es “límpido” o “refulgente”. La consecuencia es que ilumine losojos, y que éstos no se entenebrezcan con la oscuridad de la muerte(cf. Sal 58,9). Como Yahvé infunde “temor” –es decir, respeto, acata-miento, sumisión–, de modo parecido la Ley, a no ser que debamosretocar levemente el texto hebreo y traducir: “el oráculo de Yahvé espuro-radiante”, como el “mandamiento”: en ella no existe doblez, ver-dad y mentira, sino que ha pasado por el crisol, y goza de mayor esta-bilidad que el cielo. Finalmente, un vocablo propio de la alianza: «Losjuicios de Yahvé son veraces / justos todos ellos» (v. 10). El léxico de laalianza se une en este verso: “juicios”, “verdad” y “justicia” (cf. estosmismos atributos predicados de Yahvé y de sus obras en Dn 3,27).¿Puede compararse la Ley con el oro? Pues el oro es tan sólo polvo yfango (cf. Sal 119,127; Sb 7,8-9) si se le confronta con la Ley. Ni siquie-ra los manjares más exquisitos son equiparables a la Ley (cf. Sal119,103b). Jeremías come “la palabra”, y confiesa: «Era tu palabrapara mí un gozo y alegría del corazón» (Jr 15,16).

El poeta, hasta ahora, ha escuchado el lenguaje de la creación y loha transformado en palabra, aunque aún haya un “no sé qué, que que-dan balbuciendo”, como diría san Juan de la Cruz. Se ha situado ante

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la Ley de Yahvé, y ha acuñado seis sinónimos para encomiar toda labelleza y riqueza de la Ley. Ahora el poeta toma postura: es “tu siervo”(vv. 12.14). Es un siervo que se deja empapar por los juicios de Yahvé,como si ésta fuera una lluvia mansa, o bien se deja “iluminar” por laLey (v. 12a). La gran ganancia del poeta es observar todos los manda-mientos de la Ley (v. 12b). Comenta san Agustín: «Cuán dulces seanestos juicios lo prueba tu siervo no hablando, sino guardándolos. Losguarda tu siervo porque ahora son dulces y en adelante serán saluda-bles» (Enarraciones, I, 192).

Empapado por los juicios de la Ley, o iluminado por ellos, el poetapone su vida a la luz de la Ley o a su criterio. Sin duda que tiene en sudebe “yerros” inadvertidos, de los que él mismo, dejado a su suerte, nopuede deshacerse. Que la luz de la Ley penetre hasta lo más profundo–lo que algunos llaman subconsciente–, o que la lluvia empape hastalo más hondo y sea Yahvé quien limpie y purifique (v. 13; cf. Sal 90,8).Más serio es “el orgullo” o “la arrogancia”: es el desafío rebelde, y raízdel pecado consciente (cf. Sal 119,51.69.78.122, etc.). Que el orgullono sea la fiera que me domine, como al fratricida Caín (cf. Gn 4,7). Elpoeta acaba de llamarse “siervo de la ley”, de modo que no puede estarsometido a otro señor que le domine. Aún queda el “delito grave”, que,con toda probabilidad, es la idolatría (cf. Gn 20,9; Ex 32,21.30.31). Elpoeta ha hablado del oro más (rab) fino (v. 11), de la gran (rab) recom-pensa (v. 12). El gran (rab) pecado es abandonar a Yahvé, la apostasía.Quien se somete a la luz de la Ley o se deja empapar por ella será tan“irreprochable” como la Ley, tan rotundo y sin fisuras: «Entonces seréirreprochable, / libre del delito grave» (v. 14b). Podemos pedir: “Entrahasta el fondo del alma, divina Luz... y purifícanos”.

2.3. Rúbrica final (v. 15). El poeta dedica su composición a Yahvé(séptima vez que aparece el nombre divino). La exterioridad (la boca)y la más profunda interioridad (el corazón) están ante el rostro divi-no. Una vida íntegra, en la que existe coherencia entre la exterioridady la interioridad, es el sacrificio grato a Yahvé. Es la única Roca sobrela que el poeta construye su existencia; es el “redentor” de su primo-génito Israel (cf. Ex 4,22). Yahvé se preocupa de su pueblo y no sedesentiende del oprimido pobre y que sufre. Ha de redimirlo necesa-riamente.

* * *

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El sol no es dios, sino que Dios es un sol (Sal 84,12). Aun en elsupuesto de que la parte más antigua del salmo sea de matriz cananea–que puede ser–, en el salmo los dioses han caído de su pedestal. Yahvées el Creador y el Redentor. La creación es un himno a la gloria divina;la Ley, epifanía verbal de la gloria divina, es una referencia constanteal Dios de la alianza. El poeta ha sabido unir en un solo armónico lavoz de la creación y la voz de la Ley. Quien quiera escuchar la voz deDios, que abra su oído al pabellón del cielo, o que lea la historia santaque cristaliza en la Ley. Lo importante es dejarse iluminar y no sustra-erse al calor de uno (del sol) y de otra (de la Ley). Iluminado por la luzdivina, caerá en cuenta de aquello que aún le aleja de Dios. El “siervode la Ley” está llamado a ser “íntegro” como la Ley: «Sed perfectos,como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48). He aquí un salmopara contemplar y para escuchar, para confrontar la propia vida con lapresencia de Dios en la creación y en la Ley.

III. ORACIÓN

«Oh Dios clementísimo, que, saliendo del tálamo virginal, nos ele-vaste, una vez liberados, a la diestra del Padre; concédenos tu gran cle-mencia, para que, convertidos a tu Ley, iluminados por tus preceptosy aleccionados por tus mandamientos, merezcamos ser purificados delos pecados ajenos y de las culpas ocultas; Tú, que con el Padre y enla unidad del Espíritu vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,102).

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SALMO 20 (19)ORACIÓN POR EL REY

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 ¡Yahvé te responda el día de la angustia,protéjate el nombre del Dios de Jacob!

3 Te envíe socorro desde su santuario,sea tu apoyo desde Sión.

4 Tenga en cuenta todas tus ofrendas,encuentre sabroso tu holocausto;

5 colme todos tus deseos,cumpla todos tus proyectos.

6 ¡Nosotros aclamaremos tu victoria,celebraremos alegres* el nombre de nuestro Dios!¡Yahvé responderá a todas tus súplicas!

7 Reconozco ahora que Yahvédará la salvación a su ungido;le responderá desde su santo cielocon proezas victoriosas de su diestra.

8 Unos con los carros, otros con los caballos,pero nosotros invocamos* a Yahvé, nuestro Dios;

9 ellos se doblegan y caen,nosotros seguimos en pie*.

10 ¡Oh Yahvé, salva al rey,respóndenos* cuando te llamemos!

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V. 6 «celebraremos alegres», inspirado en la versión griega; hebr. «alzaremos ban-dera / estandartes».

V. 8 «invocamos»; otros, «alardeamos de... », por elipsis sería el verbo del hemisti-quio anterior.

V. 9 Otros: «nos alzamos y nos mantenemos en pie» o «nos erguiremos y manten-dremos en pie».

V. 10 «respóndanos», versiones; hebr. «nos responde».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Aunque este salmo es una oración por el rey, el protagonista delmismo es Yahvé. Basta reparar en el sujeto de los ocho verbos que lee-mos en los vv. 2-5, o en los enunciados del v. 7 y en los dos imperativosdel verso final. Los sujetos de los restantes verbos: “nosotros”, no hacennada; sencillamente están o invocan, aclaman y, tal como se traduzca,levantan estandartes. Es Yahvé quien ha de responder y proteger,enviar auxilio y ser apoyo, tener en cuenta y encontrar sabrosos losholocaustos, colmar los deseos y cumplir los proyectos. Podemos pre-cisar algo más: es el “nombre de Yahvé” quien ha de hacer todo esto (cf.vv. 3.6.8: es el nombre que responde, el nombre que celebramos ale-gres, el nombre que invocamos o del que alardeamos). Esta actuacióny eficacia del nombre es de factura deuteronómica (cf. 1 R 8,44-45).

Se pide tan encarecidamente por el rey, porque éste se encuentra enun grave aprieto: «el día de la angustia» (v. 2a), que acaso deba enten-derse como “cerco”; estaría cercado en su ciudadela, como insinúa laraíz verbal traducida por “proteger” (v. 2b: una acepción más afín al sig-nificado radical es “poner en un lugar alto”, seguro, inaccesible). El“socorro” o “la ayuda” (v. 3a) puede aludir a las tropas auxiliares, a losrefuerzos militares. El “apoyo” (v. 3b) tiene un matiz militar, como enSal 18,36. Los “proyectos” (v. 5b) bien pueden ser los planes, la estrate-gia militar (cf. 20,18: «Afianza tus proyectos con consejos, / haz la gue-rra con estrategia»). El verbo traducido por “dar la victoria” (v. 6) o por“salvar” (vv. 6.8) puede referirse a la victoria militar. Los “banderines”son los estandartes militares (v. 6b, según el texto hebreo). Añádanse las“proezas victoriosas” de la mano de Yahvé (v. 7d). En este contexto decerco angustioso y de guerra inminente alguien pide por el rey.

¿Quién es ese “alguien”? No lo sabemos. A juzgar por los pluralesde los vv. 6.8.9 y 10 es un grupo: ¿los soldados?, ¿el pueblo? Lo igno-ramos. Entre esas voces desconocidas destaca un “yo” singular que

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interviene en el v. 7 y acaso también en el v. 6b: «¡Yahvé responderá atodas tus súplicas!» Esa voz singular asegura la convicción de queYahvé intervendrá, y puede ser la de un sacerdote o la de un profetacortesano que pronuncia un oráculo-respuesta. En cuanto al rey, sontantos los candidatos que no sabemos con quién quedarnos. Puede seralguno de los monarcas: desde David hasta alguno de los reyes maca-beos, pasando por Josafat, Ezequías, Josías, etc. Es posible que elsalmo sea antiguo y haya sufrido distintas relecturas históricas, hastaquedar abierto al ungido, al Mesías (v. 7a: «Dará la salvación a suungido»). En todo caso, el salmo es una oración por el rey antes deemprender la guerra. No sabemos si ésta se lleva a cabo “en el nom-bre de nuestro Dios” o contando con la protección divina. El nombrede Yahvé tiene un puesto significativo.

Para detectar la estructura del salmo nos sirven las inclusiones.Leemos en el v. 2b: «¡Protéjate el nombre del Dios de Jacob!», y en el v.6b: «celebraremos alegres el nombre de nuestro Dios». Los vv 7b y 10aforman también inclusión: Yahvé «dará la salvación a su ungido» y«¡Oh Yahvé, salva al rey!», respectivamente. Una inclusión mayor, queasegura la unidad del salmo, es la formada entre los vv. 1a y 10b:«Yahvé te responda el día de la angustia» y «¡Respóndenos cuando teinvocamos!». Tomamos las inclusiones menores como criterio de divi-sión, aunque se oigan voces diversas en cada una de las dos parte. Enla primera (vv. 2-5b) desfila una serie de deseos o de peticiones. En lasegunda (vv. 6c-10) se afirman las certezas. Si siguiéramos el eco delas voces, obtendríamos una estructura muy fragmentada, aunque nospermitiera reconstruir un hipotético ritual, o una “liturgia real”, quees el género que algunos expertos descubren en este salmo. Así pues,el salmo consta de dos partes:

A) Peticiones o deseos (vv 2-5b).B) Certezas (vv. 6c-9). El v. 10 retorna a las peticiones.

II. COMENTARIO: NUESTRO AUXILIO ES EL NOMBRE DE YAHVÉ

“El nombre”, como hemos indicado, ocupa un lugar estratégico:está presente en las dos partes del salmo. En el v. 8 “el Nombre” secontrapone a una fuerza bélica que puede degenerar en una auténticaidolatría: «Unos alardean de sus carros / otros de su caballería, / noso-

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SALMO 20 (19)

tros del nombre de Yahvé, nuestro Dios». El resultado de este alardeconfiado es el expuesto en el v. 9. Por ello centramos el comentario enel auxilio que nos viene del nombre de Yahvé.

2.1. Peticiones o deseos (vv. 2-5b). Ya hemos dicho que “la angustia”puede ser el cerco al que se ve sometido el monarca. Si es así, el poetapuede insinuar en el asedio objetivo la situación de angustia subjeti-va. Para ambas posibilidades nos viene bien nuestro sustantivo “aprie-to”. En estas circunstancias, se le pide a Yahvé que coloque al monar-ca en un lugar alto, seguro e inaccesible; es decir que lo proteja. Eselugar se transforma en persona, o en manifestación actuante de la per-sona: «¡Protéjate el nombre del Dios de Jacob!» (v. 2b). El nombre deYahvé siempre será misterioso (cf. Ex 3,5), pero manifestará que es elExistente actuando a favor de su pueblo y, en este caso, del monarca,representante del pueblo. Sal 118,10-13 comenta la eficacia del nom-bre de Yahvé. Para el monarca, reducido a la angostura o puesto enaprieto, el nombre de Yahvé es la roca inaccesible.

El nombre de Yahvé es la base teológica del templo, tal como pro-pone la escuela deuteronomista. En efecto, Yahvé tiene su moradaceleste, su santuario, desde el que escucha las plegarias que le son diri-gidas (cf. 1 R 8,27); ¿cómo construirle una morada entre los hombres,en la que habite permanentemente (cf. 1 R 8,13)? La oración deSalomón, a la que pertenecen los versos citados, da la solución paralos casos de guerra: «Cuando tu pueblo salga a la guerra contra el ene-migo, por el camino por el que le envíes, y supliquen a Yahvé vueltoshacia la ciudad que has elegido y hacia el templo que he construidopara tu Nombre, escucha tú en los cielos su oración y su plegaria yhazles justicia» (1 R 8,44-45). Yahvé habita en los cielos, pero ha ele-gido a Sión como morada de su nombre. De ahí que, con lógica inter-na, el salmo continúe: «Te envíe socorro desde su santuario, / sea tuapoyo desde Sión» (v. 3). Ya he aludido al matiz militar que puedentener tanto el “socorro” implorado, como el “apoyo” pedido.

Los deseos expresados hasta ahora, y son cuatro, se formulan bajoun título: “el Dios de Jacob”. El padre de las doce tribus, Jacob, bajó aEgipto. Los egipcios maltrataron, oprimieron e impusieron dura ser-vidumbre a los descendientes del patriarca; pero «nosotros clamamosa Yahvé, Dios de nuestros padres, y Yahvé escuchó nuestra voz..., yYahvé nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido...», asíconfiesa el israelita según el credo histórico de Dt 26,5bss (cf. vv. 6-8).

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El protector del antepasado Jacob y liberador de sus hijos tiene antesí al monarca, descendiente de Jacob, que se halla sometido a unaesclavitud similar a la de Egipto. ¿No atenderá Yahvé las peticionesque ahora se le formulan? Si no atendiera, sería dar un “mentís” a lahistoria. El nombre del Dios de Jacob habita en Sión. Desde Sión seeleva la oración por el monarca y ha de llegar al santuario celeste,donde Yahvé habita.

Permanecemos en el templo terrestre de Jerusalén. Allí se ofrecendos clases de sacrificios –quizá con inclusión de todo tipo de sacrifi-cios–, que son gratos a Yahvé. El primero es una oblación vegetal (cf.Lv 2). La parte que se quemaba recibía el nombre de “memorial”. Aquíse unen estrechamente Yahvé que “recuerda” y el oferente que “seacuerda”. Y el recuerdo divino es eficaz (cf. Sal 8,5). El segundo es elsacrificio por excelencia: el holocausto que sube hacia arriba. La acep-tación de este sacrificio se describe mediante un antropomorfismo:Yahvé lo encuentra “sabroso” o enjundioso. Es decir, Yahvé se com-place y aprueba totalmente ambos sacrificios. Por ello, se le pide queahora «colme todos tus deseos, / cumpla todos tus proyectos» (v. 5). Elmonarca está facultado para ofrecer sacrificios y para orar espontá-neamente ante Yahvé, del que es “hijo”. Los sacrificios no tienen unpoder mágico; no pueden estar desligados de la palabra y de la vidadel hombre. Si se cumple este conjunto de deseos, ya se escuchan poranticipado voces de victoria: «Nosotros aclamaremos tu victoria / cele-bramos alegres el nombre de nuestro Dios» (v. 6). La aclamación es el“hurra” al vencedor, o el “victor” latino. Se canta, con anticipación ycon inmensa gratitud el poder protector del “nombre de nuestroDios”. Si en vez de prorrumpir en aclamaciones se enarbolan estan-dartes, éstos no son un preparativo para la guerra, sino una celebra-ción de la victoria obtenida en el nombre de nuestro Dios o con la asis-tencia de ese nombre. El nombre de Yahvé es nuestro auxilio.

2.2. Afirmación de las certezas y peticiones finales (vv. 6c-9.10). Lavoz de un individuo desconocido expresa su primera certeza, remi-tiéndose al último deseo: “Que cumpla (yemalle’) todos tus proyectos”,era el deseo del v. 5b. En el v. 6c se dice: “Yahvé responderá (yemalle’)a todas tus súplicas”. Son las súplicas, formuladas como deseos en losversos precedentes, en la primera parte del salmo.

El mismo que acaba de hablar a título personal u otro, un sacer-dote o un profeta áulico, transmite el contenido de un oráculo. Reco-

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nozco, comprendo, dice, como haciéndose eco de una comunicacióndivina. Los verbos que vienen a continuación traducen las conviccio-nes y las certezas presentes, aunque su realización se espere para elfuturo. La primera certeza que tiene el que ahora habla es que el soco-rro o el apoyo implorado (v. 3) le será dado al monarca en forma de“salvación” o de victoria. Yahvé, general supremo del universo, ayuda-rá a “su ungido” mucho más allá de lo que éste pedía: le enviará no sólotropas auxiliares, sino que le dará la victoria. Ha llegado hasta el cielo,la morada de Yahvé, la súplica que se formulaba en el templo –mora-da de su nombre–, con el deseo de que fuera respondida, y ahora seafirma: Yahvé «le responderá desde su santo cielo» (v. 7c). La respuestadivina será un “prodigio” más, una gesta más que añadir a la larga listade hazañas realizadas por Yahvé a favor de su pueblo (cf. Sal 71,16;106,2; 145,4.12; 150,2; Dt 3,24; Is 63,15). La diestra divina dará la vic-toria al rey cercado (cf. Sal 98,2: «Su diestra le ha dado la victoria»).

¿Por qué esta generosidad tan desmedida? Existen dos formasbásicas de comportarse ante el peligro. Un rey angustiado, como Ajaz,cuyo corazón se estremece «como los árboles del bosque por el vien-to» (Is 7,2), recurre a la alianza política con potencias extranjeras. Pormuy potentes que sean esos socorros, no dejan de ser carne lábil ydébil, que caerá (cf. Is 31,1-3). Se convierten en una auténtica idola-tría, porque se busca ayuda donde no puede encontrarse, mientras seniega a Yahvé. La advertencia del profeta es ésta: «No temas, no des-maye tu corazón» (Is. 7,4). Es el primer paso, que ha de ser comple-tado con un segundo paso: «Si no os afirmáis en mí / no seréis firmes»(Is 7,9). Frente a la política del temor se propone la de la fe en Yahvé:afirmarse en Yahvé. Es la decisión del profeta anónimo: «Unos con loscarros, otros con los caballos, pero nosotros invocamos a Yahvé, nues-tro Dios» (v. 8); o para no perder la mención del nombre: «Unos alar-dean de sus carros, / otros de su caballería, / nosotros del nombre deYahvé, nuestro Dios». Ésa es la auténtica seguridad: el nombre deYahvé. Las consecuencias mostrarán lo atinado de esta decisión.Quienes alardean de los carros y de la caballería, que son “carne y noespíritu” (Is 31,3), se doblegarán y caerán; quienes, por el contrario,alardean del nombre de Yahvé se erguirán –tras haber estado postra-dos, como es el caso del monarca puesto en aprieto– y se mantendránen pie (v. 9). Una mano poderosa y firme levanta al caído y sostienecon firmeza. Es la eficacia del nombre de Yahvé.

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El verso final retorna a las peticiones. Por tercera vez suena elverbo “salvar” (dar la victoria; cf. vv. 6.7 y ahora): «¡Oh Yahvé, salva alrey!». Ha sido el tema de todo el salmo; en el verso final se torna cla-mor de toda la comunidad: «Respóndenos, cuando te llamemos» (v.10b). Responder es otro de los verbos que configura el salmo (cf. vv.1a.7c.10b). El verso final forma una gran inclusión con el verso inicial.Se cierra así una página, tal vez antigua, del salterio.

* * *

El movimiento vertical es el que prevalece a lo largo del salmo: dela tierra al santuario celeste, pasando por el templo del monte Sión.Es el viaje de ida que recorre la súplica. Y del santuario celeste a la tie-rra, pasando por el templo es el viaje de retorno a cargo de Yahvé. Elpunto de confluencia de este doble viaje es el “nombre de Yahvé”, quehabita en Sión. El monarca ora desde la angustia o desde el cerco. Supetición es escuchada. Podía haber recurrido a los carros y a la caba-llería; ha optado por la fe en el nombre del Señor. Quienes crean deverdad o quieran creer que nuestro auxilio es el nombre del Señor, quehizo el cielo y la tierra, pueden orar con este salmo, mucho más ahora,cuando Dios nos ha dado «la victoria por medio de nuestro SeñorJesucristo» (1 Co 15,57).

III. ORACIÓN

«Acoge nuestras súplicas, Señor, y acéptanos como un pingüeholocausto, para que, refrenados los carros del enemigo, nos alegre-mos con el socorro de tu salvación. Por nuestro Señor Jesucristo tuHijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,104).

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SALMO 20 (19)

SALMO 21 (20)LITURGIA DE CORONACIÓN

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 Yahvé, el rey celebra tu fuerza,le colma de alegría tu victoria.

3 Le has concedido el deseo de su corazón,no has rechazado el anhelo de sus labios.

4 Te adelantaste con buenos augurios,coronaste su cabeza de oro fino;

5 vida pidió y se la otorgaste,largo curso de días para siempre.

6 Gran prestigio le da tu victoria,lo rodeas de honor y majestad;

7 lo conviertes en eterna bendición,lo llenas de alegría en tu presencia.

8 Porque el rey confía en Yahvé,por gracia del Altísimo no vacilará.

9 Que tu mano alcance a tus enemigos,que tu diestra alcance a los que te odian.

10 Conviértelos en horno encendido,el día que aparezca tu rostro.Yahvé los tragará en su cólera,el fuego los devorará.

11 Borrarás de la tierra su fruto,su semilla de en medio de los hombres.

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12 Aunque intenten hacerte daño,aunque tramen un plan, nada podrán.

13 Que tú les harás retroceder,asestando tu arco contra ellos.

14 ¡Levántate, Yahvé, lleno de fuerza,cantaremos, celebraremos tu poder!

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Son notorias las relaciones de este salmo con el anterior. Bastarepasar y comparar el vocabulario de ambos. En el Sal 20 se eleva unapetición por un monarca cercado; en el Sal 21 se daría gracias, apa-rentemente, por la victoria obtenida. Esta primera impresión no esexacta del todo. Si el Sal 21 celebra la victoria, de ésta sólo se habla-ría a partir del v. 9, si es que de victoria se trata y no de una expresiónde deseos, transmitidos en el seno de un oráculo. La primera parte delSal 21 (vv. 2-7) nos sitúa ante algo ya ocurrido, perteneciente al pasa-do: el monarca o quien habla en su nombre ha alcanzado cuanto dese-aba. Depende también del valor temporal que se conceda a los verbos.

Dada la fluidez temporal de los verbos y dependiendo de la impor-tancia que se dé a algunas expresiones del salmo –por ejemplo «coro-naste su cabeza de oro fino» (v. 4b)–, éste se presta a ser comprendidocomo una “liturgia de entronización” (cf. vv. 4.6); como una liturgiagenérica celebrada en Sión (“las bendiciones” del v. 4; los augurios devictoria, vv. 2.6, etc.); como un cántico coral antes de la entronizacióndel monarca; como una liturgia antes de emprender la batalla; comoun salmo de agradecimiento por la victoria obtenida (vv. 3-6)... Es difí-cil la catalogación de este salmo; es tanta su riqueza que es difícil-mente reductible al cliché de una catalogación. En todo caso, es inne-gable su colorido litúrgico y su ideología monárquica.

En el salmo habla un solista, excepción hecha del verso final, quese dirige a Yahvé en nombre del rey, ora a favor del rey (vv. 2-7), y pos-teriormente se dirige al monarca en nombre de Yahvé (vv. 9-13). En elv. 8, centro del salmo, cambia el lenguaje: los versos anteriores recu-rrían a la segunda persona; el v. 8 emplea la tercera persona –«Porqueel rey confía en Yahvé, / por la gracia del Altísimo no vacilará». En elv. 2 se combinan la tercera persona verbal y la segunda en los posesi-

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SALMOS 1-41

vos: «Yahvé, el rey celebra tu fuerza, / le colma de alegría tu victoria».El verso final forma una gran inclusión con el verso inicial (“tu fuer-za”), y se da cabida a un plural: “cantaremos, celebraremos tu poder”.Da la impresión de que los dos cánticos del solista están flanqueadospor antífonas, en las que, posiblemente, habla el pueblo. En el primercántico alguien (¿un sacerdote?) pide a Yahvé que bendiga al rey; enel segundo se le transmite al rey lo que sucederá o lo que se desea quesuceda a los enemigos. La gran pregunta de este segundo cántico esquién es el sujeto: Yahvé o el rey. En una etapa de la tradición delsalmo parece que Yahvé es el sujeto de todos las acciones verbales. Sedesprende del v. 10, donde se introduce el nombre divino: «Yahvé lostragará en su cólera...». Acaso sea más justo decir que el rey actúa ennombre de Yahvé, o que Yahvé interviene a través del monarca.

Si prestamos atención a los versos en los que se varía de persona ode número (tercera persona y plurales), el salmo presenta la siguientedistribución:

v. 2: celebra, le colma de alegría tu fuerza, tu victoriav. 8: confía, no vacilará la graciav. 14: cantaremos celebraremos tu fuerza, tu poder

En el centro de esta construcción se encuentra el v. 8, que es, deeste modo, el corazón del salmo. Tras el primer verso antifonal (v. 2),el solista entona su primera canción (vv. 3-7), que se cierra con unanueva antífona (v.8), apertura, a su vez, de la segunda canción (vv. 9-13). Finaliza el salmo con una nueva antífona, la tercera, en la quehace acto de presencia el “nosotros” (v. 14). El esquema de esta estruc-tura es el siguiente:

• Antífona inicial (v. 2): la fuerza y la victoria.A) Primer cántico del solista (vv. 3-7): bendiciones de Yahvé.

• Antífona central (v. 8): la confianza del rey y la gracia delAltísimo.B) Segundo cántico del solista (vv. 9-13): los enemigos.

• Antífona conclusiva (v. 14): la fuerza y el poder.

Para captar el efecto poético será necesario advertir la repeticiónde palabras. Por ejemplo, “la alegría” (vv. 2.7), “tu victoria” (vv. 2.6),“conceder-otorgar” (vv. 3.5); “convertir en” (vv. 7.10; el mismo verbohebreo se repite en otros dos versos, que se ocultan en la traducción:

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SALMO 21 (20)

vv. 4.13); “alcanzar” (v. 9, dos veces); la gran inclusión: “celebrar tufuerza (v. 2) // lleno de fuerza” (v. 14). En el comentario agruparemoslas antífonas y los cánticos. Entendemos que la antífona central (v. 8)es una “bisagra” entre los dos cánticos: “la gracia” es una síntesis delas bendiciones precedentes (vv. 2-7), y la negación “no vacilaré”, unaanticipación de los peligros siguientes (vv. 9-13).

II. COMENTARIO: “CON LA GRACIA DEL ALTÍSIMO NO VACILARÉ” (V. 8B)

Yahvé, el Dios de la alianza, es quien realmente actúa a lo largo delsalmo: es el sujeto de catorce acciones. Casi todas las acciones que tie-nen al rey como sujeto son expresión de sentimientos y de actitudes.Tres veces se menciona el nombre divino: “Yahvé”; la segunda –amedio camino del salmo–, en el v. 8a, junto con el nombre de saborjerosolimitano: el “Altísimo”. Existe un vínculo de alianza, de amistady de intimidad entre Yahvé y el monarca de Jerusalén. Ese vínculorecibe el nombre de “gracia”, que es amor tierno y leal: la atención queYahvé tiene con sus criaturas, en este caso con el rey. Desde este versocentral podemos explicar el salmo hacia delante y hacia atrás.

2.1. Las bendiciones de Yahvé (vv. 3-7). La “fuerza” de Yahvé tieneen este salmo un valor semejante al que tenía el “nombre” en el salmoanterior: ambos son causa de una alegría tan intensa que en el Sal 21,6origina un “¡hurra!” (= “celebraremos alegres el nombre de nuestroDios”), y al comenzar el salmo actual necesita dos verbos para ser alu-dida, que no descrita; el rey, en efecto “celebra” o “se alegra” y “estácolmado de alegría” o “exulta”. Quien expresa su alegría mediante losverbos ‘alegrarse’ y ‘exultar’ está tan cerca del acontecimiento que nopuede reaccionar más que con un grito de júbilo o con una exclama-ción”. La fuerza de Yahvé que conduce a la victoria es el origen de laalegría extensa e intensa que inunda al rey.

Yahvé ha sido pródigo con el monarca. David finaliza su oracióncon estas palabras: «Dígnate, pues, bendecir la casa de tu siervo paraque permanezca por siempre en tu presencia, pues tú, Señor Yahvé,has hablado y con tu bendición la casa de tu siervo será eternamentebendita» (2 S 7,29). Yahvé no ha retirado su bendición a la casa deDavid, sino que la continúa ahora ciñendo una corona de oro en lacabeza del monarca. La corona, tal vez, es un símbolo alusivo a la feli-

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SALMOS 1-41

cidad y al éxito (cf. Jr 13,18; Lm 5,16), sin que se refiera necesaria-mente a una fiesta de coronación real. La bendición implica, antetodo, una vida larga, un «curso de días para siempre» (v. 5b). Este esti-lema es propio de la “encomiástica real”, como atestiguan la Biblia yla literatura egipcia. Es el estereotipo del deseo romano “ad multosannos”. Porque Yahvé “se encarna” en la dinastía davídica, correspon-de al rey de Jerusalén “el honor y la majestad” (v. 6b): le rodea unaaureola de luz similar a la divina (cf. Sal 45,4; 96,6; 104,1; 111,3;145,5). Más aún, como el primero de los patriarcas (cf. Gn 12,2), esfuente de vida para todo su pueblo y aun para todos los pueblos: «Loconviertes en eterna bendición» (v. 7a). La bendición es eterna porqueestá vinculada a la promesa que Yahvé juró a David (cf. 2 S 7,13s).Esta bendición, asegurada para siempre, genera una alegría consu-mada ante el rostro de Yahvé (cf. Sal 16,9.11).

Todo este cúmulo de dones son muestras concretas de la “gracia deYahvé”, del amor fiel e íntimo propio de la alianza. Es el Dios Excelsoo Altísimo. Quien confía en él (cf. Sal 4,6; 9,11; 13,6; 20,4-5, etc.) “novacilará”. Este verbo, como vimos, alude a la caída fatal, a la muerte(cf. Sal 16,8). El monarca confía en Yahvé; “no vacilará”. La antífonacentral nos conduce al segundo cántico del salmo: nos sitúa ante lospeligros que acechan al rey protegido por el amor de Yahvé.

2.2. El rey ante los enemigos (vv. 9-13.14). Los enemigos del rey sonenemigos de Yahvé, según la lógica de la alianza Yahvé-David. Nosabemos quiénes son los enemigos a los que ha de alcanzar la manodel soberano: ¿beduinos, reyes insurgentes durante el interregno? Loignoramos. De todos modos, son enemigos de Yahvé por ser enemigosdel rey, su aliado. Odian tanto a uno como a otro. El motivo del fuegopurificador y abrasador va más allá de la acción meramente humana.Es un motivo teofánico (cf. Sal 18,14-15; Dt 4,12; 5,5.22-25). Cuandoel rey-Yahvé aparezca, un fuego devorador convertirá a los enemigosen un horno ardiente, y quedarán reducidos a cenizas: devorados porel fuego o tragados por la cólera divina, tal como explica la glosa:«Yahvé los tragará en su cólera, / el fuego los devorará» (v. 10b).

Así aniquilados, no quedará simiente de los malvados: la destruc-ción afecta a la descendencia de los malvados. «Ninguno de los arte-ros planes y maquinaciones de los adversarios logrará lo que se pro-pone» (Kraus, 444). Si se proponían que el rey de Jerusalén fueradepuesto o si tramaban su desaparición (así puede sugerirlo la nega-

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SALMO 21 (20)

ción central: “No vacilará” [v. 8]), ellos, los enemigos serán quienes“vacilarán”. Alguien los hará retroceder, huir dando la espalda, y niaún así se salvarán, sino que serán alcanzados por las flechas del arco.Así pues, los enemigos entrarán en combate, serán alcanzados y exter-minados por completo, sin quedar ni uno solo de los que huyan.

El verso final del salmo nos remite al primero. En éste el rey cele-bra la fuerza y se alegra por la victoria. En el verso final aparece el ver-dadero protagonista del salmo: Yahvé. Éste es invitado a que se levan-te con toda su fuerza. “Levántate, Yahvé”, se le insta, con una locuciónsemejante a la que se formula antes de emprender la guerra santa(cf. Nm 10,35). Cuando Yahvé muestre su fuerza, habrá llegado elmomento de cantar y de celebrar el poder de Yahvé.

* * *

El rey es todo un símbolo para la comunidad israelita. Ha sido ele-gido; es fuente de vida y de bendición, actor en la guerra y triunfadoren las batallas. El monarca es la personificación de la elección del pue-blo y de su destino. «Ante los comunes enemigos es un instrumento dejuicio. La obra es toda de Yahvé y, como en el salmo precedente, es elverso final el que da la clave justa para la interpretación del salmo»(González Núñez, 124). Es cierto, pues el protagonista oculto delsalmo es Yahvé; pero no es menos cierto que el rey confía totalmenteen Yahvé, en Yahvé se cobija; por eso “no vacilará”. Ya no nos valen“las guerras de Yahvé” –gracias a Dios–, pero sí hacer de Dios nuestrorefugio: con la gracia del Altísimo, no vacilaremos. De la ayuda divinaprocede la bendición, la vida, que ha de llegar a todos los hombres. Heaquí un salmo para dar gracias a Dios por todos los beneficios recibi-dos, y para estimular nuestra confianza en él.

III. ORACIÓN

«Bendícenos, Señor, con tu amorosa bendición y lleva a su pleni-tud nuestro deseo de agradarte, así, mientras celebramos tu fuerza,sin interrupción y con cánticos, consigamos la larga duración de lavida perpetua. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reinacontigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de lossiglos. Amén» (PL 142, 106).

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SALMOS 1-41

SALMO 22 (21)SUFRIMIENTO Y ESPERANZA DEL JUSTO

1 Del maestro de coro. Sobre «la cierva de la aurora»*. Salmo. DeDavid.

2 ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?Estás lejos de mi queja, de mis gritos y gemidos.

3 Clamo de día, Dios mío, y no respondes,también de noche, sin ahorrar palabras.

4 ¡Pero tú eres el Santo, entronizadoen medio de la alabanza de Israel*!

5 En ti confiaron nuestros padres,confiaron y tú los liberaste;

6 a ti clamaron y se vieron libres,en ti confiaron sin tener que arrepentirse.

7 Yo en cambio soy gusano, no hombre,soy afrenta del vulgo, asco del pueblo;

8 todos cuantos me ven de mí se mofan,tuercen los labios y menean la cabeza:

9 «Se confió a Yahvé, ¡pues que lo libre,que lo salve si tanto lo quiere!».

10 Fuiste tú quien del vientre me sacó,a salvo me tuviste en los pechos de mi madre;

11 a ti me confiaron al salir del seno,desde el vientre materno tú eres mi Dios.

12 ¡No te alejes de mí, que la angustia está cerca,que no hay quien me socorra!

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13 Novillos sin cuento me rodean,me acosan los toros de Basán;

14 me amenazan abriendo sus fauces,como león que desgarra y ruge.

15 Como agua me derramo,mis huesos se dislocan,mi corazón, como cera,se funde en mis entrañas.

16 Mi paladar* está seco como tejay mi lengua pegada a mi garganta:tú me sumes en el polvo de la muerte.

17 Perros sin cuento* me rodean,una banda de malvados me acorrala;mis manos y mis pies vacilan*,

18 puedo contar mis huesos.Ellos me miran y remiran,

19 reparten entre sí mi ropay se echan a suertes mi túnica.

20 Pero tú, Yahvé, no te alejes,corre en mi ayuda, fuerza mía,

21 libra mi vida de la espada,mi persona* de las garras de los perros;

22 sálvame de las fauces del león,mi pobre ser* de los cuernos del búfalo.

23 Contaré tu fama a mis hermanos,reunido en asamblea te alabaré:

24 «Los que estáis por Yahvé, alabadlo,estirpe de Jacob, respetadlo,temedlo, estirpe de Israel.

25 Que no desprecia ni le da ascola desgracia del desgraciado;no le oculta su rostro,le escucha cuando lo invoca».

26 Tú inspiras mi alabanza en plena asamblea,cumpliré mis votos ante sus fieles.

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SALMOS 1-41

27 Los pobres comerán, hartos quedarán,los que buscan a Yahvé lo alabarán:«¡Viva por siempre vuestro corazón!».

28 Se acordarán, volverán a Yahvétodos los confines de la tierra;se postrarán en su presencia*todas las familias de los pueblos.

29 Porque de Yahvé es el reino,es quien gobierna a los pueblos.

30 Ante él se postrarán los que duermen en la tierra,ante él se humillarán los que bajan al polvo.

Y para aquel que ya no viva31 su descendencia le servirá*:hablará del Señor a la edad 32 venidera*,contará su justicia al pueblo por nacer:«Así actuó el Señor».

V. 1 Versiones: «Para el consuelo matinal».V. 4 O «Tú que moras en el santuario, alabanzas de Israel», ver griego; o bien: «aun-

que tú habitas en el santuario, gloria de Israel».V. 16 «Mi paladar» conj.; hebr. «Mi fuerza» (acaso por metátesis deba leerse h.ikki,

en vez de koh.i, con el significado de «paladar».V. 17 (a) «sin cuento» según la versión griega, ausente del hebr.

(b) Otros: «me inmovilizan las manos y los pies» o, con dos manuscritos y lasversiones antiguas, «me atraviesan».

V. 21 (a) «mi persona», lit. «mi única» (ver Sal 35,17).(b) «mi pobre ser» conj.; hebr. «tú me has respondido»; otros, «defiéndeme».

V. 28 Según versiones; hebr. «en tu presencia».V. 31 (a) Texto difícil. Puede entenderse también: «él (el impío) no vivirá, pero un

linaje le servirá». Algunos manuscritos griegos dicen: «mi alma vivirá para él», retoqueañadido en función de la creencia en la resurrección.

(b) «venidera» griego; hebr. «vendrán».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El yo poético del salmo se presenta agobiado por todos los males:acosado por enemigos, atarazado de dolores, perseguido y enfermo demuerte, al borde de la tumba e incluso computado entre los muertos,preso de angustias y gritando a voces su sufrimiento más íntimo: elabandono y el silencio de Dios. Sabe de sí mismo que es heredero de

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SALMO 22 (21)

una tradición santa, hecha de clamor humano y de escucha divina,pero él es la “antihistoria”: por mucho que clame a Dios, como susantepasados, Dios no le escucha. Aunque la tradición religiosa afirmeque Yahvé habita en medio de su pueblo, el moribundo de este salmolo ve muy lejos: «lejos de mi queja» (v. 1), y le pide que “no se aleje”(vv. 12.20). Pese a todo, persiste en su confesión y en su vinculacióncon Dios, como se percibe en dramática apertura del salmo: «Diosmío», repetido tres veces (vv. 2-3). Desde la experiencia de la primeraangustia, la del nacimiento –que Unamuno llama “desmorir”–, Diosha estado con el yo orante; ahora que “desnace”, que muere en laangustia postrera, también es su Dios: «Tú eres mi Dios» (v. 11). Peroes un Dios que está lejos, muy lejos. En realidad lo que está cerca esla angustia de la muerte que asedia (v. 12). Tiene forma de animalesferoces (vv. 13-14.17), de aguas caóticas (v. 15) y de polvo desinte-grante (v. 16). Acosado e inmovilizado por animales de cacería (v. 17)se ve a sí mismo como un “no-hombre”: es un repugnante gusano (v.7), del que se burlan los enemigos (vv. 8-9). En esta primera parte delsalmo (vv. 2-22) se escuchan gritos de muerte, mientras el poeta semueve entre los recuerdos del pasado y la dura realidad del presente.

A partir del v. 23 cambia el color y la tonalidad del salmo. Se iniciauna teología narrativa, cuyo contenido es “el nombre” o la “fama” deYahvé (v. 23). Es una narración teológica dirigida a la “asamblea”, con-vocada por Yahvé –se entiende– y formada por “la estirpe de Jacob” (v.24): que todos sepan cómo se comporta Yahvé con los humillados y,especialmente, con aquel que era “el asco” (vv. 7b.25a). Como antíte-sis de los gritos de muerte de la primera parte, resuena en esta segun-da parte un grito de vida (v. 27). A partir de este momento la vida, y“el viva la vida”, gana en intensidad y en extensión, hasta llegar a losconfines de la tierra y adentrarse, incluso, en el reino de la muerte.Todos, incluso los que duermen en la tierra y sus descendientes, hande saber cómo ha actuado el Señor. Jamás un salmista describió tande cerca la lucha contra la muerte ni se acercó tanto a la victoria. Yprecisamente a partir de ese punto se promete un futuro tan inmenso:«Desde la angustia oscura hasta la abertura iluminada, desde la sole-dad hasta la divina cercanía y la solidaridad universal» (GonzálezNúñez, 128).

En el salmo, pues, se distinguen tres partes: la súplica (vv. 2-22), laacción de gracias (vv. 23-27) y una perspectiva mesiánica (vv. 28-31).

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SALMOS 1-41

La súplica está jalonada por la repetición del vocablo “lejos” (vv.2.12.20). Con él se abre el salmo: «Estás lejos de mi queja» (v. 2), fina-liza el primer movimiento: «¡No te alejes de mí...!» (v. 12) y se cierra elfinal dramático: «Pero tú, Yahvé, no te alejes”» (v. 22). En el primermovimiento dominan las coordenadas espaciales: “lejos-cerca” (vv. 4-12). Los animales y el desmoronamiento físico configuran un segun-do movimiento (vv. 13-19). El final de esta primera parte del salmocomienza con la petición reiterada «¡No te alejes!» y se prolonga hastael v. 22 (vv. 20-22). La acción de gracias se abre temáticamente con dosverbos: “Cantar – Alabar” (v. 23). Se cierra con otros dos: “Comer –Alabar” (v. 27); entre ambos versos, que forman inclusión, discurren laenseñanza a la asamblea (vv. 24-25) y la alabanza del solista (v. 26). Elhimno a Yahvé, rey universal, incluye una afirmación de la realeza deYahvé (v. 29) y un cántico cósmico a Yahvé (vv. 28.30-32). El esquemavisual de esta estructura es la siguiente:

I.- Lamentación (vv. 2-22).A ) Inicio: “¿por qué estás lejos?” (vv. 2-3).B) Primer movimiento: lejanía – cercanía (vv. 4-12).B’) Segundo movimiento: animales y desmoronamiento físico

(vv. 13-19).A’) Final dramático: “no te alejes” (vv. 20-22).

II.- Acción de gracias (vv. 23-27).A) Inicio: “anunciar – alabar” (v. 23).B) Enseñanza a la asamblea (vv. 24-25).B’) Alabanza de un solista (v. 26).A’) Final: “comer – alabar” (v. 27).

III.- Himno a Yahvé, rey del universo (vv. 28-32).A) La realeza de Yahvé (v. 29).B) Cántico universal a Yahvé, rey (vv. 28.30-32).

II. COMENTARIO: “TÚ ERES MI DIOS”

Llegada la hora fatal, el momento de “desnacer”, lo realmente fáciles entregarse a la desesperación; lo heroico es continuar confesan-do «Tú eres mi Dios» (v. 11): el Dios del momento del nacimiento–el momento de “desmorir”–. El Dios de la primera angustia, la delnacimiento, no se ha eclipsado cuando llega la angustia última, la de

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SALMO 22 (21)

la muerte. Está presente a lo largo de la primera parte, aunque seesconda tras un silencio agobiante. Presente está también en la acciónde gracias, ya con nombre propio (Yahvé), cuya fama es contada; pre-sente, por fin, en el himno final, en el que impera como soberano deluniverso. Es el Dios de los antepasados, de la generación presente ydel pueblo venidero, como es el Dios del poeta. La confesión del nom-bre divino es el hilo conductor de todo el salmo. Sigamos los pasos delsalmo, que nos permitirán ir de la profundidad más angustiosa alancho horizonte de la alabanza divina; del Dios lejano al Dios real-mente cercano, aun en medio de un silencio aplastante.

2.1. Lamentación: (vv 2-22). ¡Qué violento contraste encontramosen el inicio del salmo! El triple posesivo que asegura y ratifica la unióndel orante con Dios se estrella violentamente contra las acciones divi-nas: “abandonar”, “estar lejos”, “no responder”. No es que falten laspalabras, que se han convertido en grito clamoroso, en queja y engemido; lo que realmente abruma es el silencio de Dios, como si ya nofuera “mi Dios” –el único– o yo ya no fuera suyo. La palabra de quiensufre es incesante, día y noche (v. 3), el silencio es aplastante: «No res-pondes». No se trata de una experiencia mística, sino de un dolor quese aloja en los entresijos del espíritu, hasta convertirse en experienciaexistencial. Según los evangelistas Jesús afronta la hora postrera conlas palabras iniciales de este salmo (Mc 15,34; Mt 27,46). La Iglesia nopudo inventarse estas palabras en labios de Jesús, que sufrió el aban-dono y el silencio de Dios, como “el maldito” del que habla Pablo (cf.Ga 3,13; cf. Dt 21,23), y, según los evangelios, recurrió a estas palabrascomo expresión de una desolación inmensa. Aunque no sepamos conexactitud histórica las palabras de Jesús en la cruz, el salmo es un pris-ma para “explicar” la pasión de Jesús.

Retornamos al poema. La lejanía que acaba de gritarse atrae, porasociación de opuestos, la cercanía de otros lugares y tiempos. El Diosahora lejano es “el Santo”, o el que habita en el santuario, presente enla alabanza de Israel o en el Arca ante la que se inclina el pueblo. Enel pasado, nuestros padres clamaron y, sobre todo, confiaron. Su con-fianza no se vio defraudada. ¡Con qué insistencia se repite el verboconfiar, base de toda esperanza! Yahvé escuchó el clamor de los padresy acudió en su ayuda: los salvó (cf. Gn 14; 31-32; 39; Éxodo). Israelforjó su historia al ritmo de súplicas escuchadas. Pero eso era en elpasado. ¿Ahora qué sucede?

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SALMOS 1-41

Sucede todo lo contrario. Quien grita su dolor ante la muerte esun “no-hombre”, es un vil gusano, animal frágil e impuro porquehabita en el polvo (cf. Jb 25,6). Es un «deshecho de hombre..., comouno ante quien se oculta el rostro despreciándole» (cf. Is 53,3). Lareacción instintiva ante el gusano es “el asco”: soy «asco del pueblo»(v. 7). Junto con el asco vienen la afrenta y el desprecio, que se tra-ducen en gestos de burla (v. 8). Al dolor físico se uno el psicológico, ya éste se le suma el dolor moral: «Se confió a Yahvé», se le dice (v. 9);es decir, puso en mano de Yahvé no una “tarea” sino su vida entera,como quien pone todo su “haber” en un banco, por ejemplo. Nada haganado por la inversión realizada; no puede decir como aquel otrosalmista: «Me salvó porque me amaba» (Sal 18,20). Los enemigoshan intuido el “fraude”, y añaden su palabra desafiante: «¡que lo libre,que lo salve, si tanto lo quiere!» (v. 8; cf. Sb 2,18). Es una forma de afir-mar brutalmente que Dios nada puede hacer cuando la muerte estáahí. Y dejan al moribundo herido en la más profunda entraña de lafe. Parecidas burlas zahirieron a Jesús, en el “duro trono de soledad”(cf. Mt 27,39-43).

El moribundo se vuelve nuevamente al pasado; ahora al pasadopersonal. En la primera angustia, la del nacimiento, Dios fue su playade arribo. Fue la mano amiga que elige desde el seno materno (cf. Jr1,5), destina a la vida desde el vientre (Jb 10,8-11), adopta a sus hijosantes de que nazcan (cf. Jb 3,12). Esa mano amiga actuó cual hábilcomadrona: «me sacó del vientre, a salvo me pusiste en los pechos de mimadre» (v. 10); por eso, desde el vientre materno «Tú eres mi Dios» (v.11b). Ahora, en cambio, ese Dios del nacimiento está muy lejos. ¿Yano será el puerto acogedor cuando la vida se acaba? A medida queDios se aleja, la angustia crece y se acerca. «¡No hay quien me soco-rra!» (v. 12b). Lejos queda el Dios del nacimiento. Al comenzar elsalmo se mantenía lejos de “mi queja” (v. 2), ahora se aleja de mi vida.Desde esta vivencia de abandono total se eleva una súplica dramática:«¡No te alejes de mí!» (v. 12a). Las antiguas presencias de nada sirven,cuando se ha de morir solo, absolutamente solo.

Esta primera escena, que se ha movido entre el pasado y el pre-sente, entre la cercanía y la lejanía, entre la realidad hiriente y elrecuerdo reconfortante, da paso a un segundo cántico: los animales yel desmoronamiento físico (vv. 13-19). Es una consecuencia de la leja-nía de Dios.

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SALMO 22 (21)

Atrás queda el tiempo de la palabra. Llega la hora de la verdad, delas acciones. Indomables e irresistibles toros, como los de Basán (cf.Am 4,1; Is 34,7; Mi 7, 14) que rodean y acosan; otro tanto hacen losperros (v. 17) –animales impuros y obscenos (cf. Dt 23,19)–: son «comoleón que desgarra y ruge» (v. 14). Se ha apagado “la queja” (el rugido)del moribundo (v. 2b) y se oye otro rugido: el del león. Tras estos pode-res diabólicos e infernales, mensajeros de la muerte, se esconden losauténticos actores: la banda de malvados que acorrala a la presa, ávidosde sangre y de muerte. ¿Qué queda del hombre perseguido, cercado,acorralado, y ya ante las fauces del león, de la muerte? Sólo un cuerpo,cuyos huesos puede contar, y un resuello del alma, el suficiente paraadvertir que se muere. Cuerpo inmóvil e inmovilizado, sea que susmanos y pies estén taladrados, sea que estén sujetos en redes de cace-ría, alcanzado por la fiera de la muerte, ya no puede desplazarse («mispies vacilan» [v. 17c]), ya no es más que un bochornoso espectáculo deruinas: «Ellos me miran y remiran» (v. 18). Cuanto en otro tiempo lecubría, ya no le pertenece (v. 19). La muerte ha irrumpido como aguacaótica (v. 15) o como polvo primordial (v. 16; cf. Gn 2,7), y el mori-bundo paladea el sabor de la muerte: «Mi paladar está seco como teja /y mi lengua pegada a mi garganta» (v. 16). La muerte sabe a tierra. Elsabor más ácido es el que se reserva para el final: «Tú me sumes en elpolvo de la muerte» (v. 16c). El Dios lejano se hace ahora cercano, peropara hundir en la muerte al moribundo. «Esa cercanía final de Dios,mortífera e incomprensible, es la tragedia abismal del orante. Diosabarca su existencia entera: lo arrancó con fuerza del seno materno,ahora lo deposita en la tumba» (Alonso-Caniti, 385). Quienes se repar-ten las ropas del moribundo y echan a suerte su túnica (v. 19) no hacenmás que firmar el parte de defunción: «¡Ya has muerto para nosotros»(cf. Si 14,15). Diversos versos y motivos de esta escena figuran en lapasión y muerte de Jesús, el Señor (cf. Mt 27,35 y pp.; Jn 19,24, etc.).

¿Quién librará, sino el que hundió? El poema da un nuevo giro, unnuevo grito al Dios lejano: «Pero tú, Yahvé, no te quedes lejos» (v. 20a).Nuevamente la lejanía de Yahvé en el trágico desenlace de esta prime-ra parte del salmo. Dios no puede llevar a nadie a la muerte, sino ensu condición de salvador. Nacen aquí los imperativos que vienen acontinuación: “No te alejes..., corre en mi ayuda..., líbrame..., sálva-me”. Son los gritos que sugieren la fe en el “Dios mío” o en la afirma-ción “tú eres mi Dios”. Hasta el borde de la tumba “tú eres mi Dios” (v.

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SALMOS 1-41

11). A las imágenes de cacería se añade la pena capital por la espada(v. 21) y se suma un animal más: “el búfalo” (v. 22), símbolo de la fuer-za bruta y mortal (cf. Dt 33,17; Sal 29,6; 92,11; Is 34,7). Yahvé nopuede permanecer indiferente ante el espectáculo mortal. Dios inter-viene en el secreto de la noche –depende de cómo se traduzca la pala-bra final del v. 22: «Tú me escuchaste»–. Su intervención, pura luz,anuncia el despertar de un día nuevo y eterno. Con las traducciones“mi pobre ser” o “defiéndeme”, se entiende que el silencio de Yahvécontinúa. ¿Cuándo responderá?

2.2. Acción de gracias (vv. 23-27). Si Yahvé ya ha escuchado, la luzcomienza a irradiarse en esta segunda sección del salmo. Si aún per-manece en silencio, se anticipa la respuesta. Ahora se une la voz de unnarrador a la de los antepasados que confiaron en Yahvé, que fueronescuchados cuando clamaron (vv. 5-6). La asamblea convocada porYahvé es el lugar apropiado para referir las hazañas divinas del pasadoy su actuación maravillosa en el presente. También es el lugar apro-piado para la alabanza, la primera vez que aparece este verbo en elSalterio. Su significado radical nos remite al resplandor y a la luz. Algodel esplendor divino reverbera en la alabanza litúrgica; la alabanza esuna proclamación de la trascendencia divina, pero también una reve-lación en el ámbito humano. En el salmo es el yo poético quien cantay alaba. Según Hb 2,11-12, es el Cristo glorioso, que ha pasado por laprueba de la muerte. Es ésta una traducción cristiana del salmo.

Los invitados a alabar y a escuchar la narración son todos los com-ponentes de la Casa de Jacob, descendientes de los padres que clama-ron y fueron escuchados. Continúa la tradición ininterrumpida de lasalvación. El v. 25 resume el contenido de la narración y de la alaban-za, dirigida a la fama (nombre) de Yahvé. Yahvé no desprecia a quie-nes otros despreciaron (cf. v. 18s); “no le da asco” (v. 25) aquel quepara otros fue un asco (v. 7b); no oculta su rostro aunque se repita queestá lejos (vv. 2.12.20); «escucha cuando se le invoca» (v. 25d), aunquese haya dicho: «Clamo... y no respondes» (v. 3); Yahvé continúa miran-do y escuchando «la desgracia del desgraciado» (v. 25b): la del hombretan humillado que ha probado el sabor de la tierra (“humus”). Esteverso tan denso convierte en afirmaciones lo que a lo largo del salmohan sido negaciones. Se ratifica de este modo, por caminos insospe-chados, lo que se dice de los antepasados: «Confiaron y tú los libras-te» (v. 5).

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SALMO 22 (21)

El teólogo que narra se calla, para dar paso a la voz del solista.También él está envuelto en la luz (“alabanza”) y pertenece a la asam-blea convocada por Yahvé, «entronizado en medio de la alabanza delpueblo» (v. 4b). La luz divina ilumina al salmista, y éste confiesa quesi puede entonar la alabanza (ser un resplandor de la luz) es porqueYahvé mismo se la inspira: «Tú inspiras mi alabanza en plena asam-blea» (v. 26a). La expansión y difusión de la luz divina en la alabanzahumana, la fusión de ambas luces, se traduce en un gesto concreto: enel voto prometido en otro tiempo y que ahora debe cumplirse «antesus fieles» (v. 26b). «Lo que se quiere expresar no es que las relacionesentre el que ora ardientemente y Dios se terminan con el hecho de queDios haya concedido la salvación, sino que continuarán después deexperimentada la salvación, de tal manera que el que ha sido salvadoproclame ante sus hermanos la salvación de que ha sido objeto»(Kraus, 461).

Si la alabanza se entonaba con ocasión de un banquete sacrificialdestinado a los pobres, éstos –humildes como el humillado– comeránhasta saciarse con las bendiciones divinas. También ellos, buscadoresde Yahvé en momentos de tribulación, son invadidos por la luz divinade la alabanza. Se inicia una nueva etapa de la vida. Antes el corazóndel moribundo se fundía como cera en las entrañas (v. 15); ahora sucorazón y el de todos los humillados vive por siempre: «¡Viva por siem-pre vuestro corazón!» (v. 27c). El poeta nos ha trasladado del reino dela muerte al de la vida. Es impensable la saciedad de la bendicióndivina sin una vida colmada. Finaliza aquí la acción de gracias.

2.3. Himno a Yahvé, Rey del universo (vv. 28-31). El himno de ala-banza salta las barreras del espacio y del tiempo. Los confines de latierra y las familias de todos los pueblos, aunque no sean israelitas,“recordarán”. Es éste un verbo propio de Israel, que debe recordar lasacciones salvíficas de Yahvé. Las naciones también creen en Yahvé,como Israel cree. Por ello “volverán a Yahvé” o se convertirán: aban-donarán el camino errado que siguen. El final del camino es la pos-tración adorante ante Yahvé. La razón última de este comporta-miento inesperado de los pueblos es que el Dios de Jerusalén gobier-na a todos los pueblos como dueño del mundo; a Yahvé le perteneceel reino (cf. Sal 117,1-2: Todas las naciones alaban a Yahvé). Desdela óptica del poeta, cuanto sucede en Israel acaece para todos lospueblos.

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SALMOS 1-41

¿Queda algo más? Lo normal es que con la muerte cese la alaban-za divina (cf. Sal 6,6; 30,10; 88,11-12; 115,17; Is 38,18). El v. 30 con-tradice lo que es normal: los muertos también se postrarán anteYahvé, caso extraordinario en el Salterio y en el Antiguo Testamento.«Aun los que duermen en la tierra (Dn 12,2) quedan incluidos en esehomenaje que se rinde a Yahvé» (Kraus, 462). Los descendientes deldifunto o de los difuntos serán “siervos de Yahvé”. Se unirán a la tra-dición religiosa de Israel y continuarán la teología narrativa iniciadapor los antepasados: «Hablarán del Señor a la edad venidera, / contaránsu justicia al pueblo por nacer» (v. 31b-c). La justicia narrada (enhebreo está en plural: “las justicias”) es cada una de las acciones divi-nas que confiesa Israel en su credo histórico (cf. Sal 37,5; 39,10; 52,11,etc.). Todo puede resumirse en este conciso enunciado: “Así actuó elSeñor”. Ya no es el Dios que abandona y se queda lejos, sino el Dioscercano y actuante. No puede silenciarse la noticia de la actuacióndivina a favor del desgraciado.

* * *

Este salmo de muerte y de gloria, de sombras y de luces, de gritosno escuchados y de súplicas atendidas, tiene un centro de gravitación:«Tú eres mi Dios» (v. 11). Así es confesado en la angustiosa soledad delnacimiento. Hacia él se dirige el moribundo en la postrera soledad dela muerte. Si Dios «no desprecia ni le da asco la desgracia del desgra-ciado», si lejos de ocultar su rostro, pese a lo que parece, «lo escuchacuando lo invoca» (v. 25), es un buen salmo para orar con él en todomomento de angustia; sobre todo cuando se acerque la última angus-tia, y “nadie me socorra” (v. 12). A este salmo se acogió el moribundoJesús, según la tradición evangélica. Con él podemos gritar nuestromiedo a la muerte, sabiendo –ahora sí que lo sabemos– que el Señor“así ha actuado” (v. 31). Tras nuestra confesión, y llenos de luz, ento-naremos la alabanza luminosa del “Aleluya” eterno.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, cumbre de la misericordia, que por nosotros bajaste alseno de la Virgen, fuiste consignado al leño, atravesado por los clavos,y, distribuidas tus vestiduras mediante sorteo, resucitaste libre de la

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SALMO 22 (21)

muerte; te suplicamos que, acordándote de ese admirable intercam-bio, arranques a tu pueblo de las fauces del león, tú, que en otro tiem-po, fuiste el liberador de nuestros padres que esperaron en ti, que vivesy reinas por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,112).

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SALMOS 1-41

SALMO 23 (22)EL BUEN PASTOR

1 Salmo. De David.

Yahvé es mi pastor, nada me falta.2 En verdes pastos me hace reposar.Me conduce a fuentes tranquilas,

3 allí reparo mis fuerzas.Me guía por cañadas segurashaciendo honor a su nombre.

4 Aunque fuese por valle tenebroso,ningún mal temería,pues tú vienes conmigo;tu vara y tu cayado me sosiegan.

5 Preparas ante mí una mesa,a la vista de mis enemigos;perfumas mi cabeza,mi copa rebosa.

6 Bondad y amor me acompañarántodos los días de mi vida,y habitaré* en la casa de Yahvéun sinfín de días.

V. 6 «habitaré» versiones; hebr. «volveré a» (simple corrección vocálica).

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I. VISIÓN DE CONJUNTO

El afán por la clasificación en géneros literarios puede jugarnosuna mala partida con este breve y bello poema. Basta con que despla-cemos el acento o con que destaquemos un verso u otro del salmopara catalogarlo en un género o en otro. Por ejemplo, si me fijo en lafrase «Tú vas conmigo» (v. 4c), diremos que es un salmo de confianza.Si prestamos atención al v. 6b, con las dos variantes posibles para tra-ducir el verbo: «Habitaré en [retornaré a] la casa del Señor un sin finde días», podemos decir que este salmo está cercano a los “salmos delas subidas” (podría ser el salmo de un peregrino), que es el testimo-nio de un levita, que es un debate judicial en el tribunal de Jerusalén...Estas posibles clasificaciones del salmo son un exponente de su enor-me riqueza.

Dos símbolos sugerentes, transmisores de experiencias vitales,configuran este salmo: el símbolo del pastor y el del anfitrión. Estánseparados entre sí por el v. 4b, en el que el lenguaje deja de ser imper-sonal y se convierte en directo: «Tú vas conmigo; tu vara y tu cayadome sosiegan». Quien ha intentado reducir a la unidad ambos símbolosha tenido que retocar el texto consonántico. Ello no significa queambas imágenes-símbolos no se relacionen en modo alguno. Un mis-mo tema se detecta en ambos símbolos: el pastor conforta físicamen-te; el anfitrión protege de los enemigos. Aunque sean dos los símbolosdel salmo, debe existir alguna relación entre ambos. Acaso la expe-riencia subyacente sea la del éxodo y la del retorno del exilio a la tie-rra. La petición de agua para beber (cf. Ex 15,24) y la donación de unamesa bien surtida (cf. Ex 16,3s) son temas del libro del Éxodo. Ambosson cantados poéticamente en el Sal 78,19-20. La imagen de Yahvé-pastor, por otra parte, recurre tanto con motivo del éxodo (Sal 77,21:«Tú guiaste a tu pueblo cual rebaño»), como con motivo del retornodel destierro (cf. Is 40,11).

En el Sal 23, por tanto, subyace la experiencia de un hecho his-tórico: la salida de Egipto y la entrada en la tierra. Este cliché bási-co sirve perfectamente para explicar el retorno de los desterrados.Es posible, en consecuencia, que en este poema, tal como ha llega-do a nosotros, esté latente la experiencia del retorno del exilio a latierra. Para ello ha recurrido a la teología e incluso al vocabulariodel éxodo.

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SALMOS 1-41

La estructura del salmo es clara: A) Símbolo pastoril (vv. 1b-4); B)símbolo de la hospitalidad (vv. 5-6). El v. 4b relaciona y vincula ambossímbolos.

II. COMENTARIO: “TÚ VAS CONMIGO”

A través del desierto o de los caminos que llevan a la tierra, “Tú vasconmigo”. Ya en la tierra o en el templo: “Tú estás conmigo”. Creemosque esta expresión, justo en la mitad exacta del salmo, es el núcleo delmismo. Desde este centro intentamos emprender nuestro comentarioal salmo.

2.1. El simbolismo pastoril (vv. 1b-4). No son pocos los salmos querelacionan el simbolismo pastoril con el primer éxodo. Y no pocos losprofetas del destierro que repiten el mismo símbolo. Los profetas deldestierro claman sin cesar contra los falsos pastores. En polémica conellos, el poeta proclama su convicción inicial: «El Señor es mi pastor».El Señor, ningún otro, es mi pastor. La vinculación entre Yahvé y elpoeta es estrecha, y la pertenencia mutua, irrenunciable. El pastor quereúne a las ovejas (cf. Ez 34,13-14; Jr 23,3; Mi 7,14), que va delante delrebaño, que busca pastos y agua en una geografía hostil, infunde pazy serenidad en el rebaño. Es el clima que se respira ya desde las pri-mera palabras del poema: «El Señor es mi pastor».

Esta confesión inicial genera una esperanza o confianza total:«Nada me falta». Nada le faltó al pueblo que, procedente de Egipto,caminaba hacia la tierra (cf. Dt 2,7). Nada la faltó una vez llegado a latierra (cf. Dt 8,9). El pueblo que retorna del destierro abriga una espe-ranza similar (cf. Ne 9,21). Proclamada la fe en el pastor, se añade laafirmación de la confianza: quien sostuvo a su pueblo con abasto depan y con provisión de agua, no puede fallar en el presente o en elfuturo: atenderá al fiel que le confiesa como pastor.

Repetida la confianza o expresada la esperanza, se respira un airede paz y de sosiego en el v. 2: «En verdes pastos me hace reposar. / Meconduce a fuentes tranquilas». Las “praderas”, sin embargo, no dejande evocar los pastizales del desierto (cf. Jl 2,22), a través del cual fueconducido el pueblo desde Egipto (cf. Ex 15,13) o desde Babilonia (cf.Ez 34,14). El verde césped y el agua invitan al descanso, tras fatigosasjornadas a través del árido desierto. Nada ni nadie perturbarán al

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SALMO 23 (22)

rebaño recostado en verdes praderas; nada ni nadie inquietarán alpueblo o al salmista que reposa en verdes praderas. Al contrario, hallegado al oasis en el que brotan “fuentes tranquilas” o aguas “de repo-so”. Es un reposo denegado al pueblo que salió de Egipto, por haber-se rebelado contra Dios junto a las fuentes de Meribá. Dios juró en eseinstante: «¡No entrarán en mi reposo» (Sal 95,11). Hacia esta meta seencamina el pueblo que retorna de Babilonia. Conducido por el Com-pasivo, alcanza los manantiales de aguas (cf. Is 49,10). Quien desfa-llecía a través del desierto o cuando retornaba de Babilonia experi-menta que sus fuerzas son renovadas o recreadas (v. 3a). Es de talíndole la esperanza del poeta que espera una nueva creación: él, elpueblo, será recreado, restaurado junto a las aguas del reposo; esdecir, una vez que haya llegado a la tierra.

La vida es camino, y el oasis en el desierto no es más que una esta-ción en el camino. La meta es la tierra. El rebaño, el pueblo, ha deponerse en camino nuevamente. ¿Cómo dar con el camino adecuado,el que conduce a casa, en medio del desierto? El pastor va por delan-te abriendo camino. Es el camino “justo” –las «cañadas seguras» (v.3b)–. El grito “guíame por tu bondad/justicia” (Sal 119,40) puede tenersu origen en la experiencia del éxodo, cuando Yahvé condujo a supueblo “con su bondad/justicia” (Ex 15,13). A partir de ese momento,en la justicia divina invocada acaso resuene la experiencia dolorosa deIsrael. Yahvé-pastor es buen conocedor de su oficio y celoso de surenombre. Se pone al frente del rebaño «haciendo honor a su nombre»(v. 3c). Nadie podrá decir que Yahvé no actúa o no existe, sino que,viendo cómo conduce a su pueblo, adorarán el santo Nombre deYahvé (cf. Ez 20,9.14.22.44; Sal 106,8).

El camino puede hundirse en la oscuridad. No sólo se pierden lasroderas que las caravanas han dejado en las arenas del desierto, sinoque planean sobre el camino sombras de muerte. Por momentos elcamino es angosto, como la muerte; es un “valle tenebroso” o una“lúgubre cañada”; es decir, fúnebre y profundamente triste. Así fue pormomentos el camino que subía de Egipto a la tierra (cf. Jr 2,6) o el queconducía de Babilonia a la patria (cf. Sal 107,10.14). En esos momen-tos se yergue sólida la fe de Israel: «ningún mal temería» (v. 4b). Laexhortación a rechazar todo temor es constante en la historia deIsrael. Cuando surge el temor, se afirma la promesa: «Yo estaré conti-go» (cf. Ex 3,12) o la convicción: “Yahvé está con nosotros” (cf. Nm

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SALMOS 1-41

14,9). El pueblo que retorna a la patria nada ha de temer, “porque yoestoy contigo”, se le asegura (Is 41,10; 43,5). El poeta tiene ante sí uncamino tan estrecho y lúgubre que se ve obligado a cambiar su len-guaje. Hasta ahora ha hablado del pastor en tercera persona. A partirde este momento recurre a la segunda persona, queriendo traducir lapresencia, incluso táctil, del pastor al lado de cada oveja del rebaño:«Pues tú vienes conmigo». La repetida promesa de la asistencia divinase convierte en intimidad sentida. Es una buena razón para no temer.

Añádase a esa razón una más. El pastor lleva en sus manos armasdefensivas: la vara y el cayado. La primera es un garrote recubierto dehierro (cf. Sal 2,9) para defenderse de las bestias o personas que pre-tenden atacar (cf. 1 S 17,43). Como insignia regia alude al gobierno ytambién a la corrección (cf. Sal 89,33), o bien a la cólera (cf. Lm 3,1),capaz de quebrantar la vara del tirano (cf. Is 9,3). En todo caso es unarma que da seguridad al rebaño. El pastor se apoya sobre el cayado,a la vez que le sirve para encaminar a la oveja que se sale de la caña-da segura. He aquí un apoyo seguro –el cayado del pastor– para quiense dirige hacia la tierra. Un apoyo distinto a este terminará por ser una“caña rota” que se le clavará en las manos (cf. Is 36,6; Ez 29,7).

Finaliza aquí la primera imagen-símbolo del salmo. De suyo habríasido suficiente con decir “Yahvé es mi pastor”, y dejar que la imagen-símbolo hablase de por sí. El poeta se ha recreado describiendo unconjunto de tareas que son propias del buen pastor. Otro tanto hará elevangelio de Juan (cf. Jn 10,1-16).

2.2. Símbolo del anfitrión (vv. 5-6). “¿Será Dios capaz de preparar-nos una mesa en el desierto?”, se pregunta el pueblo que ha sido libe-rado de Egipto (cf. Sal 78,19). En el momento presente el enemigo yano es el Faraón, sino que, despojado de todo rasgo histórico, el poetaacaso aluda a la muerte, que es el enemigo por excelencia (ésa puedeser la razón del plural “mayestático” del texto hebreo). Yahvé, que enotro tiempo se levantó contra los enemigos históricos de su pueblo yprevaleció sobre ellos, también ahora hace frente al enemigo ofician-do como anfitrión del orante. El enemigo o los enemigos han de dete-nerse a las puertas de la casa/tienda del anfitrión.

El símbolo del aceite es polisémico. Si es tonificante, el anfitriónatiende al huésped cansado, tras muchas jornadas de camino. Si esmedicinal, con el aceite cura las heridas del huésped. Si es cosmético,prepara al huésped para que se siente a la mesa del banquete. La mesa

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SALMO 23 (22)

está bien surtida: «mi copa rebosa» (v. 5d). Han pasado los tiempos enlos que el poeta (el pueblo) tuvo que beber la “copa del vértigo” (cf. Is51,17); ahora se le ofrece la copa de la salvación (cf. Sal 116,13), llenade enjundia y de los bienes divinos; semejante a la mesa preparada enel desierto (cf. Sal 78,29-30). Desde esta perspectiva nos explicamos laexpresión insólita referente al ungüento: «perfumas mi cabeza». Untexto temáticamente cercano es el de Jr 31,10-14. Celebra el profeta elretorno de los desterrados, reunidos por aquel que los dispersó, comoel pastor reúne a su rebaño (v. 10). Una vez congregados, los sacerdo-tes se saciarán de enjundia y el pueblo se hartará de “mis bienes”.

La vida continúa siendo camino. Antes el rebaño, ahora el huéspedha de ponerse en camino. El anfitrión aún ha de cumplir las leyes dela hospitalidad: acompañar a su huésped hasta que éste se vea a salvo.Lo hace mediante dos emisarios suyos: “Bondad y amor”. Vienen a sercomo dos ángeles tutelares que “acompañarán” al huésped hasta quehaya alcanzado la meta del camino (cf. Gn 24,27). El verbo “acompa-ñar”, por lo demás, tiene connotaciones de cercanía y de solicitud.Una de las leyes de la hospitalidad preceptúa de este modo: el anfi-trión ha de acompañar al huésped “hasta que haya salido de su vien-tre la sal que ha comido”. La compañía que el anfitrión brinda a suhuésped va más allá aún: «Me acompañarán todos los días de mivida». Mientras viva, el anfitrión estará con él.

El rebaño, acompañado por la cercanía casi tangible del pastor–“Tú vienes conmigo”–, y el huésped, tutelado por los dos emisariosdel anfitrión, llegan al final de su camino en la segunda parte del v. 6:«Y habitaré en la casa de Yahvé un sinfín de días». Si la meta es el tem-plo, como parece desprenderse de la traducción, el yo del salmo po-dría ser un sacerdote; si es un laico, expresaría en su poema su expe-riencia mística. Es posible, sin embargo, que “la casa del Señor” aludaa la tierra a la que retorna el pueblo desterrado, como en otro tiempollegó a ella el pueblo esclavo en Egipto. Es el sentido que, al parecer,tiene la expresión en el profeta Oseas (cf. 8,3.4). Si esto es así, el poetaafirma que espera habitar en la tierra de Yahvé durante toda la vida,sin que, en adelante, nadie lo expulse jamás de su propia tierra. Es latierra de Yahvé –llamado en otro tiempo el Dios del Sinaí (cf. Jc 5,4-5= Sal 68,8-9; Dt 33,2)-. Es éste un significado de “la casa de Yahvé” per-fectamente coherente con la temática del poema.

* * *

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SALMOS 1-41

La Tierra nos llama con clamor maternal. Vamos camino de laTierra. El camino pasa por la dureza y rudeza del desierto. En las are-nas del desierto es muy difícil trazar caminos; en seguida son borra-dos por las arenas. Tan sólo quien conozca el desierto puede condu-cirnos a través de unos caminos que se hacen al andar. Cuando elcamino se desdibuja y el peligro es mortal, quien nos guía se pone anuestro lado. Así podemos decir: “Tú vas conmigo”. No nos dejará, nonos abandonará hasta que hayamos llegado a la Tierra. Nos defende-rá con las armas que empuña, y sus emisarios –Bondad y Amor– nosescoltarán a lo largo del camino. Necesitaremos oasis en los que poderdescansar y permitir que nuestras fuerzas sean recreadas. Estaremosde camino hasta que lleguemos a casa, a la Tierra, en la que viviremosun sinfín de días. He aquí un salmo del que decía el filósofo Bergson:«Los centenares de libros que he leído no me han proporcionado tantaluz y consuelo como estos versos del salmo 23: El Señor es mi pastor,nada me falta...; aunque deba pasar por un barranco tenebroso, notemeré ningún mal, porque tú estás conmigo». Sin duda que quien orecon este salmo encontrará luz y consuelo en el mismo.

III. ORACIÓN

«Dirígenos, Señor, con la rienda suave de tus preceptos, para que,saboreando la morada de tu eterno tabernáculo, seamos saciados conla plenitud de la bebida divina. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo,que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios porlos siglos de los siglos. Amén» (PL 142,114).

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SALMO 23 (22)

SALMO 24 (23)LITURGIA DE ENTRADA EN EL SANTUARIO

1 Salmo. De David.

De Yahvé es la tierra y cuanto la llena,el orbe y cuantos lo habitan,

2 pues él lo fundó sobre los mares,lo asentó sobre los ríos.

3 ¿Quién subirá al monte de Yahvé?,¿quién podrá estar en su santo recinto?

4 El de manos limpias y puro corazón,el que no suspira por los ídolosni jura con engaño.

5 Ése logrará la bendición de Yahvé,el perdón de Dios, su Salvador.

6 Ésta es la generación que lo busca,la que acude a tu presencia, Dios de Jacob*. Pausa.

7 ¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,y que entre el rey de la gloria!

8 ¿Quién es el rey de la gloria?Yahvé, el fuerte, el valiente,Yahvé, valiente en la lucha.

9 ¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,y que entre el rey de la gloria!

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10 ¿Quién es el rey de la gloria?Yahvé Sebaot,él es el rey de la gloria. Pausa.

V. 6 «tu presencia, Dios de Jacob» en dos mss hebr.; «tu presencia, Jacob», TM; «lapresencia del Dios de Jacob», griego.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Se detectan en este salmo tres fragmentos: un pequeño himno alCreador del universo (vv. 1-2), una “instrucción” dialogada sobre lascondiciones para acceder al templo (vv. 3-6) y un himno triunfal yantifonal sobre la entrada de Yahvé en el templo (vv. 7-10). El himnoes la parte más antigua del salmo. Ha recibido muchas y diversas in-terpretaciones: una epifanía divina, un himno de victoria dirigido alarca, o compuesto con motivo del traslado del arca al santuario (cf. 2S 6), un himno con motivo de la entronización de Yahvé o con moti-vo de la fiesta de la alianza, una composición escatológica, etc. Estasomera catalogación es un indicio de que el salmo se presta a distin-tas lecturas según varíe la situación.

Este poema ha de ambientarse en la liturgia del templo. Acaso elfragmento más antiguo del mismo, la epifanía de Yahvé en el templo(vv. 7-10), haya atraído los otros dos fragmentos: las condiciones queha de reunir el fiel para entrar en el templo (vv. 3-6) y el pequeñohimno al Creador (vv. 1-2). El templo es un lugar de cita y de encuen-tro entre el Dios creador, que entra en el templo, y el fiel que acude altemplo: el Rey de la gloria entre en el templo (vv. 7.9); el buscador deYahvé sube al templo (v. 3a) y “está en el recinto sacro” (v. 3b). Paraello ha de reunir determinadas condiciones, porque accede a un espa-cio sacro y excelso: santificado por la presencia de Yahvé, un Dios tangrande como lo es el Creador, al que le están sometidos todos los pode-res –dioses en otras culturas–; es “Yahvé Sebaot” (v.10). Desde estarelación de los fragmentos con el culto y con el templo podemoscomentar el salmo y darle cierta unidad.

La estructura del salmo es clara: la aclamación del v. 1b va seguidade su motivación (v. 2). Con la pregunta: “¿Quién [puede]...?” (v. 3a) seinicia un nuevo tema y una nueva escena: las condiciones para subiral monte santo y estar en el santo recinto (vv. 3-4); a quien reúna esas

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SALMOS 1-41

condiciones se le permite visitar al Dios de Jacob (acudir a su presen-cia). La expresión “subir al monte de Yahvé” forma inclusión temáti-ca con “acudir a tu presencia”. Los versos siguientes se caracterizanpor el imperativo dirigido a las puertas (vv. 7.9) y por el diálogo queviene a continuación: “¿Quién es...?” (pregunta y respuesta, vv. 8.10).Es el fragmento más antiguo del salmo. El esquema resultante es elsiguiente:

A) Himno al Creador (vv. 1-2).B) Instrucción dialogada (vv. 3-6).C) Himno triunfal (vv. 7-10).

II. COMENTARIO: “¿QUIÉN ES EL REY DE LA GLORIA?”

Ambientado el salmo en el templo, surge espontánea la pregunta:¿quién es Dios? “¿Quién es el rey de la gloria?” Una respuesta sintéti-ca puede ser ésta: es el Dios creador, es el Dios santo, es el Dios victo-rioso. Con los adjetivos calificamos cada uno de los fragmentos delsalmo.

2.1. Himno al Creador (vv. 1-2). La totalidad de la tierra, y cuantoen ella se mueve, la tierra firme y productiva, y todos los humanos,son propiedad de Yahvé, dueño y soberano. Lo que nosotros llamamos“universo” no es un amasijo caótico, sino un “cosmos” ordenado y conun destino. Lleva en sí las huellas del Creador. Pablo deducirá unaconsecuencia práctica de este hecho “religioso”: todo se puede comersin escrúpulos de conciencia, incluso la carne inmolada a los ídolos,porque «del Señor es la tierra y cuando contiene» (1 Co 10,26).

Todo lo creado es propiedad de Yahvé, porque «él lo fundó sobre losmares / lo asentó sobre los ríos» (v. 2). El verbo fundacional que es “fun-dar” no alude a la colocación de la primera piedra tan sólo, sino a loscimientos en su conjunto. Para ello los humanos buscamos un terre-no firme, rocoso, suficientemente sólido; Yahvé funda el orbe sobrelas aguas caóticas del mar. El mar –que es una deidad en otras cultu-ras, como la cananea– queda tan a disposición del Creador que nopuede destruir lo creado. La tierra habitada, en efecto, tiene la solidezque dimana del Creador: está “asentada sobre los ríos”. Quien con-templa el mundo con mirada creyente no abriga los temores que ori-ginan las aguas destructoras, sino que todo lo creado habla de la fir-

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SALMO 24 (23)

meza y de la estabilidad del Creador. La tierra firme, el orbe, viene aser como una plataforma que se apoya en unas inmensas columnasfondeadas en lo profundo del mar.

¿Quién es el rey de la gloria? Es el Creador. Ni el mar ni los ríos sondioses, como en la cultura cananea, en la que Baal ha de luchar condos enemigos llamados “juez Río” y “príncipe Mar”. Los dioses cana-neos han perdido su poder e identidad. A continuación pasamos delhorizonte cósmico al microcosmos de Sión.

2.2. Instrucción dialogada (vv. 3-6). Yahvé ha elegido un monte y unrecinto para sí mismo. Es el “monte de Yahvé”, y el lugar es “santo”por la presencia de Yahvé en el mismo. ¿Quién de entre los humanospuede “subir” a este sagrado lugar y permanecer erguido o de unaforma estable ante Yahvé, tres veces santo, si todos los humanossomos pecadores (cf. Is 6,3-5)? Para “subir” a este lugar sacro, comoperegrino o como acto físico que alude a un ascenso “místico” (cf. Is2,3), se requieren determinadas condiciones.

La primera es “manos limpias y corazón puro” (v. 4a). No es unamera prescripción ritual, sino una exigencia religiosa y existencial.Mediante la expresión polar “manos – corazón” se alude a la totalidaddel ser humano: a sus actos más íntimos y ocultos y a las accionesexternas; a los pensamientos y deseos y también a la actuación. «Conestas dos expresiones se exige la pureza y limpieza de los actos exte-riores y de los movimientos más íntimos del corazón» (Kraus, 482).Así, pues, es necesario que las manos no se manchen en la acción dia-ria (cf. Sal 15,2-3), que el corazón sea ajeno a las maquinaciones y ala hipocresía (cf. Is 33,15-16), que todo el ser tenga una actitud y talan-te religioso y moral.

La segunda condición incluye una renuncia a la idolatría y no pres-tar un juramento falso: «El que no suspira por los ídolos / ni jura conengaño» (v. 4b). El texto hebreo, leído al pie de la letra, habla de “levan-tar el aliento o la garganta” hacia alguien, con un significado de deseointenso. Este matiz está muy bien reflejado en la traducción “suspirarpor”. Yahvé no admite competidores. El espíritu religioso es necesaria-mente antiidolátrico. Es éste un requisito imprescindible para acercar-se a Yahvé. Esta dimensión vertical se completa con otra horizontal: eljuramento. El decálogo preceptúa: «No darás falso testimonio contratu hermano» (Ex 20,16; Dt 5,20). El juramento es sacro, puesto queDios se convierte en testigo, como veíamos en el Sal 15,4. De ahí que

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SALMOS 1-41

este salmo establezca una relación de paralelismo entre la idolatría y eljuramento, a no ser que debamos entender el paralelismo como sino-nímico y debamos traducir: “y no juran por la Mentira”.

Quien así se comporta «logrará la bendición de Yahvé, / el perdón deDios, su Salvador» (v. 5). Le bendición de la alianza, vinculada a laobservancia de sus estipulaciones, será donada al creyente descritoanteriormente. Ese fiel será agraciado con la justicia liberadora, quees una actuación más propia de un Dios misericordioso que de unDios justiciero. Bien está, en este caso, traducir el término hebreocorrespondiente por “perdón”, que puede equivaler a la “justificación”paulina. Si atendemos a la traducción griega (“compasión”), la “justi-cia de Dios” es la benevolencia divina de la que fluyen todos los bie-nes. Un mismo término hebreo, con distinto significado, describe laactuación humana y la divina. El hombre “no levanta el aliento-gar-ganta hacia los ídolos”; Yahvé responde con la largueza de su bendi-ción, síntesis de todos los bienes, y con su perdón o compasión.

La catequesis litúrgica concluye con la síntesis del v. 6: «Ésta es lageneración que lo busca, / la que acude a tu presencia, Dios de Jacob».La comunidad a la que pertenece el hombre puro se caracteriza por la“búsqueda” de Yahvé. No es una consulta a través de la mediación pro-fética o sacerdotal, sino que a Yahvé se le busca en la Ley, manifesta-ción del buen querer de Yahvé hacia el hombre. Las personas de estetipo son admitidas ante el Dios que antes habitaba en Siquén y ahoratiene su templo en Jerusalén, es el Dios de Jacob.

¿Quién es el rey de la gloria? Es el Dios presente en la Ley y en elsantuario; el Dios de la bendición y del perdón. El tercer fragmentoreitera la pregunta por dos veces y completa la respuesta.

2.3. Himno triunfal (vv. 7-10). Las puertas, que son el lugar de pasoobligado para entrar en un recinto, son personificadas como en Is14,31: «¡Ulula, puerta! ¡Grita, ciudad!». Aunque sean tan grandescomo portones, siempre serán muy exiguas para permitir la entradade un personaje cuyos pies pisan la tierra, pero su cabeza se elevahasta el cielo. «El santuario terreno y el santuario celeste se contem-plan siempre juntos» (Kraus, 484). Quien va a pasar a través de estaspuertas gigantescas es “el Rey de la Gloria”, es decir, el Rey supremo;si atendemos al primer fragmento del salmo, es el Dios de la creación.Es el Eterno. Las puertas del templo tienen la impronta de la eterni-dad: son los “portones antiguos” o, tal vez mejor, las “puertas eterna-

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SALMO 24 (23)

les”: la antigüedad de las puertas no se mide por los años del edificio,sino por la dimensión eterna de quien va a pasar a través de esos por-tones. Está a punto de “entrar” en su palacio con el poder real y conel esplendor del monarca. Las puertas han de elevarse hasta el infini-to para dejar paso a la majestad de tal Rey. «Las puertas del temploresultan pequeñas para la grandeza del rey conquistador, y tienen queelevar sus dinteles para hacerle paso» (Alonso-Carniti, 414).

Este rey, en efecto, es «Yahvé, el fuerte, el valiente, / Yahvé, valienteen la lucha» (v. 8). Yahvé es celebrado frecuentemente como áncora desalvación y roca de refugio (cf. Sal 62,12; 63,3; 89,11; 96,6). En estesalmo, sin embargo, se alude a la fuerza desplegada en el combate,como en Is 43,17. Así lo confirman los adjetivos siguientes: “valiente...valiente en la lucha”; son adjetivos relacionados con el Arca (cf. Sal78,61) y también con el éxodo: «Yahvé es un guerrero, / Yahvé es sunombre!» (Ex 15,3). Tras una segunda interpelación a las puertas: quese eleven para que entre “el rey de la gloria”, viene una segunda pre-gunta: «¿Quién es el rey de la gloria?» (v. 10). La respuesta completalas dadas anteriormente: «Yahvé Sebaot, / él es el rey de la gloria» (v. 10).Los ejércitos celestes, las estrellas –con rango divino en las cosmogo-nías orientales–, son súbditos del gran rey, del rey de la gloria. Lasfuerzas cósmicas están a las órdenes del gran rey que capitanea elcombate para bien de su pueblo. Bajo estos dos aspectos la expresión“Yahvé Sebaot” puede traducirse por “Yahvé del Universo”. Si nos fija-mos en el matiz litúrgico que tiene la fórmula, ésta equivale a aquellaotra: “el rey de la gloria”, sin perder los aspectos cósmicos o bélicos.

«¿Quién es el rey de la gloria?», pregunta por tercera vez. Es elmonarca de dimensiones infinitas, cósmicas. Es el guerrero que luchacon los suyos y al frente de los suyos. Es el vencedor del caos y sobe-rano de todos. El templo no puede abarcar tanta majestad, por muchoque se abran sus puertas. Es el Dios del cielo, que habita en nuestratierra.

* * *

Es muy conveniente que nos preguntemos de vez en cuando:“¿Quién es el rey de la gloria?”. La conciencia religiosa se sobrecogeante la inmensidad de Dios. Así le acontece a Isaías: Yahvé es el Diosde santidad absoluta; su gloria llena toda la tierra. Ante la santidad deYahvé se estremece toda la estructura del templo y el profeta se per-

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SALMOS 1-41

cata con temor de su condición pecadora, como pecador es el puebloen medio del cual habita el profeta. El hombre pecador que aspira aacercarse al ámbito divino ha de pasar por una experiencia de purifi-cación total: sus manos y su corazón han de ser puros. Sólo el Diosinmenso, de santidad infinita, puede purificar al hombre pecador. Conel perdón, le vendrá la abundante bendición divina. En una palabra,el espíritu religioso necesita experimentar la total “alteridad” divina.Así sabrá situarse de una forma adecuada ante el Dios creador, santoy excelso.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, fundamento de la tierra, a quien sirve todo lo creado,devuélvenos la inocencia de la vida, para que, precedidos por ti, poda-mos ascender a tu monte santo. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo,que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios porlos siglos de los siglos. Amén» (PL 142,116).

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SALMO 25 (24)ORACIÓN EN EL PELIGRO

1 De David.

Alef. A ti, Yahvé, dirijo mi anhelo.2 A ti, Dios mío.

Bet. En ti confío, ¡no quede defraudado,ni triunfen de mí mis enemigos!

Guímel. 3 El que espera en ti no queda defraudado,queda defraudado el que traiciona sin motivo.

Dálet. 4 Muéstrame tus caminos, Yahvé,enséñame tus sendas.

He. 5 Guíame fielmente, enséñame,pues tú eres el Dios que me salva.

(Vau.) En ti espero todo el día,7 c por tu bondad, Yahvé.

Zain. 6 Acuérdate, Yahvé, de tu ternuray de tu amor, que son eternos.

Jet. 7 De mis faltas juveniles no te acuerdes*,acuérdate de mí según tu amor.

Tet. 8 Bueno y recto es Yahvé:muestra a los pecadores el camino,

Yod. 9 conduce rectamente a los humildesy a los pobres* enseña su sendero.

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Kaf. 10 Amor y verdad son las sendas de Yahvépara quien guarda su alianza y sus preceptos.

Lámed. 11 Haz gala de tu nombre, Yahvé,y perdona mi culpa, que es grande.

Mem. 12 Cuando un hombre respeta a Yahvé*,él le indica el camino a seguir;

Nun. 13 vivirá colmado de dicha,su estirpe poseerá la tierra.

Sámek. 14 Yahvé se confía a sus adeptos*,los va instruyendo con su alianza.

Ain. 15 Mis ojos están fijos en Yahvé,que sacará mis pies de la trampa.

Pe. 16 Vuélvete a mí, tenme piedad,me siento solo y desdichado.

Sade. 17 La angustia crece en mi corazón,hazme salir de mis tormentos*.

(Qof.) 18 Mira mi aflicción y mi penar,perdona todos mis pecados.

Res. 19 Mira cuántos son mis enemigos,la violencia del odio que me tienen.

Sin. 20 Guarda mi vida, ponme a salvo,no me avergüence por confiar en ti.

Tau. 21 Integridad y rectitud me ampararán,porque espero en ti, Yahvé*.

22 Redime, Dios, a Israelde todas sus angustias*.

V. 7 El hebr. añade aquí «y de mis faltas», duplicado omitido por sir.V. 9 «pobres» sir.; el hebr. repite «humildes».V. 12 O bien interrogativa con otros: «¿Hay quien respete al Señor?».V. 14 Lit. «quienes le temen».V. 17 Otros: «Ensancha mi angustiado corazón / y sácame de mis estrecheces» o

«Alivia las angustias de mi corazón / y sácame de mis congojas».V. 21 «Yahvé» griego; omitido por hebr.V. 22 Este verso, fuera del orden alfabético, puede ser una añadidura.

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SALMOS 1-41

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Este salmo más que una lamentación individual es una plegaria deconfianza. Este poema alfabético recurre reiteradamente a distintoscampos semánticos, que acaso puedan tener una relación estrecha, sibien el artificio del acróstico dificulta la estructura del poema. En unaprimera lectura se advierte el influjo de la corriente sapiencial. Porejemplo el sustantivo “camino” y el verbo denominativo derivado“guiar o conducir” se repiten seis veces (vv. 4.5.8.9ab.12). A estemismo ámbito lingüístico, clásico en la literatura sapiencial, pertene-ce el sustantivo “sendas” (vv. 4.10). Los verbos “enseñar”(vv. 4.5.9),“instruir” o “mostrar el camino” (vv. 4.14), “indicar el camino” (vv.8.12) son propios del campo semántico de la sabiduría.

El camino, junto con su enseñanza y aprendizaje, se relacionancon la alianza. Es lo que se advierte en el v. 10: «Amor y verdad son lassendas de Yahvé / para quien guarda su alianza y sus preceptos», y enel v. 14: «Yahvé se confía a sus adeptos, / los va instruyendo con sualianza». El término “alianza” aparece en los vv. 10 y 14, como acaba-mos de leer. En torno a él gira una constelación de vocablos propiosde la alianza: “los preceptos” (v. 10) y “la justicia” (v. 9, traducidomediante el adverbio “rectamente”), la cualidades propias de Yahvécomo el “interlocutor” de la alianza: la ternura, el amor, verdad y bon-dad (vv. 6.7) y aquellas que son exigibles al interlocutor humano: “inte-gridad y rectitud” (v. 21). La relación de alianza genera en el hombreuna serie de acciones como “temer” (vv. 12.14: “respetar” y “adeptos”,en la traducción), “confiar” (v. 2), “esperar” (vv. 3.5b.21). El antónimode estos verbos es “traicionar” (v. 3).

Desde este último verbo la alianza tiene su aspecto negativo: se letraiciona a Yahvé “sin motivo” o “por nada” –tal vez como alusión a laidolatría–; la traición es la fuente del “pecado” (vv. 7.8.18) y de la “culpa”(v. 11). Es posible una catalogación de los pecados. Mucho peor que el“gran pecado” (v. 11) es la apostasía religiosa (“la traición por nada”, v.3b). Los pecados de la juventud (v. 7) son consecuencia de la inexpe-riencia y de la debilidad; son pecados menos “graves”. La respuesta deYahvé ante el pecado es el olvido (v. 7), el perdón (v. 11) y la aféresis (v.18b: el poeta inicia su composición “levantando el alma” –v. 1: «dirijo mianhelo»– y Yahvé responde “levantando todos mis pecados” –v. 18: «per-dona todos mis pecados»; en mismo término hebreo en ambos versos–).

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SALMO 25 (24)

Los tres campos semánticos descritos forman la osamenta de estesalmo, que, por ser alfabético, da la impresión de desorden. La colum-na vertebral del mismo es “la alianza” de Yahvé con aquel o aquellosque están cercados por enemigos externos o internos. Los primerosserán abochornados (v. 3). Se pide lo contrario para quien confía enYahvé (vv. 2.20), que será sacado de la estrechez de la angustia alcampo amplio de la libertad (v. 17). El poeta será liberado de los ene-migos internos al perdonársele todos sus pecados.

Fijándome en las formas verbales, en la temática y en el vocabula-rio creo que es posible ofrecer una estructura quiástica del salmo:

A) vv. 1.2-3: Introducción + confianza, esperanza y desilusión.B) vv. 4-7: Guíame – acuérdate... (siete imperativos).C) vv. 8-11: El camino de la alianza.C’) vv. 12-15: El camino de la alianza.B’) vv. 16-19: Mira – perdona... (siete imperativos).A’) vv. 19-21.22: Confianza, esperanza y desilusión + conclusión.

II. COMENTARIO: “LOS VAS INSTRUYENDO CON TU ALIANZA”

La alianza es dádiva y tarea. Es gratuidad y empeño. Es un proce-so que genera confianza y esperanza, y está abierto al riesgo del errory del desvío. Es muestra de la ternura divina y tutela por parte deYahvé. Es liberación de la estrechez y también anchura. Es un cami-no que va haciéndose al andar, para cuyo recorrido se necesita unmaestro que enseñe y un aprendizaje: una instrucción en la alianza.Nuestro comentario al Sal 25 tiene en cuenta estos enunciados quehemos anticipado como síntesis.

2.1. Entre la confianza y la desilusión (vv 1.2-3). Desde el punto devista estilístico, el salmo comienza con un verso “manco”: le falta elsegundo hemistiquio. Acaso se haya perdido en el curso de la tradición.Hay quien lo completa añadiendo y anticipando el primer vocablo delv. 2 al primero: «En ti espero, oh Yahvé, / elevo mi alma a mi Dios»(Kraus, 487). Es preferible no añadir nada al texto tal como nos ha lle-gado. “Elevar el alma hacia alguien” es lo mismo que suspirar, tal comose traducía en el Sal 24,4. En el Sal 24 se suspiraba por los ídolos; ahorase suspira sólo por Yahvé. “El espíritu religioso es necesariamenteantiidolátrico”, decíamos en el comentario al Sal 24,4. Este talante es

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SALMOS 1-41

imprescindible cuando, quien invoca al Dios de la alianza, Yahvé,añade a continuación “Dios mío”. El vínculo de unión no puede rom-perse; sería una traición “sin motivo” o “por nada” (v. 3b); lo cual es unaauténtica apostasía religiosa (cf. Sal 59,6; 73,15.18-20; 78,8-9; 119,118).Es un pecado radical, que rompe la vinculación con Yahvé y con loshermanos. Es un pecado contra la alianza (cf. Os 6,7; Ml 2,11, etc.).

Suspirar por Yahvé tiene una doble consecuencia positiva y unatercera negativa. La positiva es confiar (v. 2) y esperar (v. 3). La nega-tiva es “no quedar defraudado” (vv. 2-3). El poeta contrapone la con-fianza en Yahvé con la traición o la deslealtad a Yahvé, como oponesimultáneamente la confianza al fracaso. El verbo “traicionar”, enefecto, alude a la defección traidora de quien no tiene fe. Habla enestos tres verbos la experiencia secular de Israel. «No se avergonzaránlos que esperan en mí», leemos en Is 49,23. Jeremías transmite al etio-pe Ébed-Mélek el siguiente oráculo divino: «Saldrás ganando la pro-pia vida porque confiaste en mí» (Jr 39,18). La confianza de los padresnunca fue defraudada (Sal 22,5-6). Es decir, el poeta eleva su expe-riencia a categoría universal. La confianza es una actitud propia delespíritu de la alianza. Desde ella han de leerse los siete imperativosque se oyen a continuación.

2.2. El maestro de la alianza (siete imperativos) [vv. 4-7]. No se tratade seguir un camino cualquiera, sino “tus caminos”. Se necesita paraello que esos caminos sean manifestados, pues permanecen ocultos ala mirada del ser humano. Sucede con el camino algo similar a lo queacontece con “la Ley”: son enseñanza e instrucción. Los “caminos” o“sendas” del Sal 25 son «la expresión auxiliadora y orientadora de lavoluntad de Yahvé, que es respuesta personal a quien ora, y también(en sentido supraindividual) proclamación de la voluntad divina antela comunidad» (Kraus, 492). Puede guiar fielmente por el camino úni-camente quien lo conoce y lo manifiesta. Es un gesto de favor, no depoder o de imposición, pues Yahvé es «el Dios que me salva» (v. 5b). Esun buen motivo para esperar, con mirada atenta, tal como hicieron losantepasados. Puede sostenerse una larga espera-esperanza porque seapoya en la bondad de Yahvé. Es el bueno, el único bueno, del queprocede toda bondad y todo don, como en Sal 16,2.

Si el orante dirigiera la mirada a sí mismo, encontraría motivospara la desesperación. Cierto es que no ha negado a Yahvé, que no loha traicionado, pero ahí están los pecados de la juventud: de la inex-

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SALMO 25 (24)

periencia y de la fragilidad, por los que Job tuvo que pagar su precio(cf. Jb 13,26: «Anotas en mi cargo rebeldías, / me haces pagar faltasjuveniles»). El poeta dirige su mirada a Yahvé, y ve en él lo mismo queMoisés: bondad o belleza, ternura y amor, compasión y fidelidad (cf.Ex 33,19 + 34,6). Que se acuerde de mí, le pide insistentemente elpoeta, y que no recuerde mis pecados juveniles. El recuerdo recaedirectamente sobre la persona, el “no-recuerdo” sobre los pecadosjuveniles, que Yahvé no recuerda, sino que perdona, y la persona es“amnistiada”. Así es como Yahvé se constituye en maestro.

2.3. El camino de la alianza (vv. 8-11.12-15). El orante tiene ya suexperiencia personal del extravío: ha pecado desde la juventud, comolas hermanas de las que habla el profeta Ezequiel (Ez 23,31); perotiene experiencia sobre todo de la bondad y de la rectitud de Yahvé.Como un padre, siempre está dispuesto a acoger y a perdonar; másaún a guiar a los pecadores, sobre todo a los pecadores. Son éstosgente humilde y humillada, que sufre bajo el yugo opresor de otros, ytambién bajo el yugo de la propia fragilidad, pero a quienes Yahvéconduce por el camino y les enseña a caminar: «Conduce rectamente alos humildes, / y a los pobres enseña su sendero» (v. 9). Si el discípulose ciñe a las enseñanzas del maestro, guardando la alianza con suspreceptos, verá que “las sendas de Yahvé” son, en definitiva, “amor yverdad”, como Yahvé mismo que es “rico en amor y en verdad” (cf. Ex34,6). Es decir, el camino se carga de connotaciones teológicas, muchomás allá de la ética. El hombre, pecador desde la juventud, insistirá ensus errores; podrá llegar incluso a cometer el “gran pecado”, que, porel contexto en el que nos movemos, tal vez sea la ruptura de una alian-za de amor. Un ser así, tan empedernidamente pecador, no podrá aco-gerse a las bendiciones de la alianza, pero sí refugiarse en el amordivino, en la bondad divina. En ese preciso instante, Yahvé mostrarálo que es exclusivamente suyo: “tener misericordia y perdonar”.«Aunque el pecado sea grande..., Dios que ve al penitente confiado porentero en la misericordia divina, tan sólo puede perdonar, precisa-mente por la fidelidad a su gloria, a su nombre, a su ser más profun-do» (Ravasi, 476).

Continuamos la marcha. ¿Qué camino ha de elegir el hombre querespeta a Yahvé? ¿El de la vida o el de la muerte? ¿El de la bendicióno el de la maldición? (cf. Dt 30,19). Yahvé le propone el camino de lavida y de la bendición. Si el temeroso de Yahvé sigue esa ruta, «vivirá

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SALMOS 1-41

colmado de dicha, / su estirpe poseerá la tierra» (v. 13). Las buenas cose-chas de la tierra y la posesión de la tierra misma serán la paga dequien sigue el camino de la alianza. Así se preveía en la bendiciónotorgada a los patriarcas; así se confesaba en el credo histórico deIsrael (cf. Dt 26,5-9). Esta recompensa terrenal se irá llenando del con-tenido escatológico que escuchamos en la bienaventuranza propia delos humildes: “poseerán la tierra” (Mt 5,5). Más aún, el camino de“quien teme a Yahvé” o de “sus leales” desemboca en una experienciamística incomparable: «Yahvé se confía a sus adeptos». Yahvé se con-vierte en confidente del caminante. Es el gran amigo, que avanza porlas sendas de la alianza, mientras Yahvé le instruye constantemente.¿Cómo no fijar los ojos en tal maestro? Es una mirada de amor comorespuesta al amor previo de Yahvé, y, a la vez, es una llamada supli-cante: que Yahvé rompa toda atadura, pues con los pies trabados nose puede caminar.

2.4. Súplica en los momentos de angustia (vv. 16-19). Finaliza laestrofa anterior con una imagen propia del mundo de la caza: la tram-pa. Con ella se da paso a los enemigos interiores y exteriores. En estasituación se formulan otros siete imperativos, como en los vv. 4-7. A lamirada suplicante de la estrofa precedente ha de responder el rostrovuelto y atento de Yahvé, y después ha de inclinarse ante quien supli-ca: «Vuélvete a mí, tenme piedad» (v. 16a). La soledad y la desdicha, laangustia y el tormento interior, la aflicción y la pena, y, sobre todo, elpecado son los molestos enemigos interiores que reducen a la angus-tiosa soledad. El enemigo más incómodo es el “pecado”, origen detodas las desdichas. El salmista pide ser liberado de tan gran enemi-go. Por su fina sensibilidad ante el pecado, este salmo se asemeja al51. A los enemigos interiores se añaden los exteriores: son numerososy odian con un odio violento (cf. Sal 3,2).

2.5. Retorno a la confianza + Conclusión (vv. 20-22). En la estrofaanterior el poeta volvía al tema del pecado, ampliando lo que ya se dijoen los vv. 3.7.11. En la estrofa final se oyen los motivos de la estrofaprimera y de la introducción. La confianza en Yahvé genera seguri-dad, sentido de protección y de liberación, que es todo lo opuesto albochorno o a la vergüenza: «Guarda mi vida, ponme a salvo, / no meavergüence por confiar en ti» (v. 20). En el v. 10 aparecían dos heraldosdivinos –personificaciones de Yahvé– como tutores del camino. Dos

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SALMO 25 (24)

nuevas personificaciones de Yahvé escoltan a quien confía en él: “inte-gridad y rectitud” (v. 21). Yahvé mismo me amparará, y “guardará mivida” (v. 20). Así sucederá «porque espero en ti, Yahvé» (v. 21b). Una vezmás, y para finalizar, la esperanza: esa tensa atención a Yahvé.

El verso final está fuera del acróstico. Tal vez haya sido añadidocomo una actualización postexílica y litúrgica del salmo. Él “redime”(libra) al pueblo desterrado, como libró al pueblo esclavo en Egipto(cf. Sal 34,23; 130,8). Las angustias del individuo son ahora angustiasdel pueblo. Yahvé libra de tales angustias.

* * *

El vocabulario de procedencia sapiencial, el pecado y el perdón, laimagen del camino y la enseñanza-aprendizaje del mismo, todo estáal servicio de la alianza. Por parte de Yahvé destaco su amor y ternu-ra –junto con otros atributos y personalizaciones que desfilan a lolargo del salmo–. Por parte del hombre pongo de relieve su confianzay esperanza en Yahvé. El lado oscuro de la alianza, que es el pecado,no es el punto final de la historia de amor que es la alianza. Se impo-ne el perdón divino, como efecto de su bondad y de su amor. Porqueasí es, podemos afirmar con Pablo: «Sabemos que en todas las cosasinterviene Dios para bien de los que le aman» (Rm 8,18). He aquí unsalmo muy apto para vivir nuestra historia del amor que Dios nosmuestra, de su alianza con nosotros. Es un salmo que puede afianzarnuestra esperanza y confianza, pese a la opacidad del pecado.

III. ORACIÓN

«Oh Dios sumamente benigno, líbranos de todas nuestras angus-tias, pues suspiramos por ti; te rogamos que olvides los delitos denuestra juventud y de nuestra ignorancia, y, si hemos pecado pornegligencia, perdónanos por tu clemencia. Por nuestro SeñorJesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del EspírituSanto, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,120).

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SALMOS 1-41

SALMO 26 (25)PLEGARIA DEL INOCENTE

1 De David.

Hazme justicia, Yahvé,que llevo una vida íntegra.Si me apoyo en Yahvé no vacilo.

2 Escrútame, Yahvé, ponme a prueba,aquilata mi conciencia* y mi corazón,

3 que tengo presente tu amory te soy fiel en la vida.

4 No ando mezclado con falsos,ni me dejo acompañar de hipócritas;

5 odio las reuniones de malhechores,no me mezclo con malvados.

6 Lavo y purifico mis manos*,doy vueltas a tu altar, Yahvé,

7 pronunciando la acción de gracias,pregonando todas tus maravillas.

8 Amo, Yahvé, la belleza* de tu Casa,el lugar donde se asienta tu gloria.

9 No dejes que muera entre pecadores,que acabe mi vida entre asesinos,

10 con sus manos llenas de infamiay su diestra repleta de soborno.

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11 Yo, en cambio, llevo una vida íntegra,rescátame, ten piedad de mí;

12 mi pie sigue el camino recto,en la asamblea te bendeciré, Yahvé.

V. 2 «conciencia» por metonimia; en hebreo, «riñones».V. 6 Otros: «Yo lavaré mis manos en la inocencia» o bien: «Lavo mis manos como

inocente».V. 8 «la belleza», según el griego. Otros, sin cambiar el texto consonántico hebreo:

«habitar en tu casa».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

No es convincente la clasificación de este salmo entre las “lamen-taciones individuales”. No encuentramos en él vestigio alguno delamentación. El poeta repite tres veces el verbo “ir-caminar”, con elsignificado moral de “proceder-comportarse” (vv. 1.3.11). Insiste en laimagen del camino recurriendo a dos acciones: “no vacilar” (v. 1) y“mantenerse en el camino recto” (v. 12), esta última aplicada a lospies. No falta la caracterización del comportamiento: el poeta proce-de “honradamente” (vv. 1.11, formando inclusión). La causa última deesta conducta, que puede sonar a autojustificación, es el amor fiel(hesed) de Yahvé, que el orante siempre ha tenido ante sí, y la fideli-dad con la que ha respondido a ese amor.

El poeta alega una vida inocente, y como tal lava y purifica susmanos (v. 7). Es una vida que define por lo que ha hecho y por lo queno ha hecho. Lo que ha hecho es: ha girado en torno al altar (v. 6b),ha dado gracias y relatado las maravillas de Yahvé (v. 7), ama la casade Yahvé (v.8). Por el contrario, no se mezcla con falsos ni con malva-dos (vv. 4-5), no anda en compañía de los hipócritas (v. 4), odia las reu-niones de malhechores (v. 5). Es posible, no obstante, que algo escapeal control de su conciencia. Por eso, el poeta lava sus manos, pero pideque Yahvé escrute y aquilate la “conciencia” (los riñones) y el corazón(v. 2). Sólo Yahvé puede llegar a lo profundo de la persona; sólo élpuede saber, y, por tanto, juzgar. Nace aquí el primer imperativo conel que se abre el salmo: «Hazme justicia» (v. 1). Yahvé no puede con-fundir al inocente con el culpable, ni pagar a los dos del mismo modo(vv. 9-10). Si el orante ha sido acusado injustamente, de magia, porejemplo, o de apostasía –son hipótesis que se manejan, junto con

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SALMOS 1-41

otras–, que Yahvé juzgue según lo que él mismo ve y que actúe como“go’el”: “rescátame” y “ten piedad de mí”. La petición de justicia fina-liza con una súplica de clemencia. Es decir, el presente salmo es unaconfesión de inocencia ante Yahvé. Pese a ello, el salmista se remite yse somete al juicio divino.

Es clara la inclusión entre los vv. 1 y 11: «Llevo una vida íntegra».Los vv. 1 y 11-12 forman la introducción y la conclusión del salmo. Loshemistiquios de los vv. 11-12 se relacionan del siguiente modo: 11a y12a forman paralelismo; los hemistiquios 11b y 12b son correlativos.A lo largo de los vv. 2-10 discurren la plegaria y las afirmaciones deinocencia. Acaso sea posible la siguiente distribución del material: a)Plegaría y afirmación de inocencia (vv. 2-5), b) Acción litúrgica (vv. 6-7), a’) Afirmación y plegaria (vv. 8-10). Es fácil apreciar la presencia eincluso descripción de los “pecadores” al final de las estrofas a) y a’).Cuatro predicados o nombres en cada una de estas estrofas delineanel perfil de los malvados. Son “falsos, hipócritas, malhechores, malva-dos” (cf. vv. 4-5) y también, “pecadores, asesinos, infames y soborna-dores” (cf. vv. 9-10). El inocente y los pecadores están, pues, ante elDios-juez, que es la invocación con la que se abre el salmo. Su estruc-tura formal es la siguiente:

• Introducción (v. 1).a) Plegaria y afirmación de inocencia (vv. 2-5).b) Acción litúrgica (vv. 6-7).a’) Afirmación y plegaria (vv. 8-10).

• Conclusión (vv. 11-12).

Aunque no podamos reconstruir el esquema de un juicio de apela-ción ante el tribunal divino, acaso podemos explicar el salmo desde elimperativo inicial: «Hazme justicia, Yahvé» (v. 1). Desde este imperati-vo nos adentramos en el culto, bien porque el juicio es una condiciónprevia para participar en el culto: –«una purificación de la concienciaante Dios precede al acto litúrgico» (Alonso-Carniti, 429)–, o bien por-que la conducta ética es condición indispensable para participar en elculto, como insiste la profecía. Así nos explicamos que la acción litúr-gica ocupe el centro del salmo, según la estructura que acabamos depresentar.

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SALMO 26 (25)

II. COMENTARIO: “HAZME JUSTICIA, YAHVÉ”

2.1. Confianza inicial (v. 1). El imperativo “hazme justicia” se hallacuatro veces en el salterio (Sal 7,9; 26,1; 35,24; 43,1). Motivan este impe-rativo la inocencia de quien suplica y la justicia del juez. Si en los sal-mos mencionados el orante está bajo el peso de la persecución, en elpresente salmo puede ser objeto de una falsa acusación, sin que sepaprecisar más. Él, desde luego, no encuentra ninguna causa personal quemotive la acusación o la persecución; al contrario, ha procedido de unmodo intachable. Abriga, además, una esperanza para el futuro: «Si meapoyo en Yahvé, no vacilo» (v. 1c). El apoyo o la confianza en Yahvé noes la consecuencia de una conducta intachable: porque procedo recta-mente, confío en Yahvé, y así no vacilo; sino que el apoyo o la confian-za es algo previo a toda conducta o al menos simultáneo: llevo una con-ducta íntegra y, con todo, confío en Yahvé. La confianza, como actitudreligiosa, se fundamenta inmediatamente en Yahvé. Así es como lo repi-te insistentemente la profecía. Si el salmista ha sido acusado de aposta-sía, éste afirma que su arrimo es Yahvé; sus pies no se desviarán yéndo-se tras los ídolos, como parece sugerir el contexto del salmo, como vere-mos. En todo caso que Dios juzgue, que haga justicia.

2.2. Bajo la mirada escrutadora de Yahvé (vv. 2-5). El salmista estádispuesto a que la mirada escrutadora y purificadora de Yahvé sepose sobre él. Ante todo desea que Yahvé examine minuciosamente,que escrute al salmista, que le escrute los riñones y el corazón (cf. Sal7,10; 17,3). En algunos pasajes, en pocos, aparece el verbo “poner aprueba” en un contexto como el actual (cf. Sal 95,9). Yahvé pone aprueba a su pueblo para conocer sus intenciones, «si ibas a guardarmis preceptos o no» (Dt 8,2). Se trata de una inspección esmerada delos sentimientos fundamentales que orientan la vida de la persona.La mirada escrutadora de Yahvé “aquilata” como el fuego aquilata losmetales. Yahvé, pues, examina los afectos y movimientos más ínti-mos del interior del hombre, para contrastar la integridad de su viday también su justicia. El orante alega en su favor que la rectitud de suconducta obedece al amor leal de Yahvé, que tiene siempre presente,y a la fidelidad con la que ha procedido a lo largo de su vida. El amorleal y la fidelidad son cualidades inherentes a la alianza; correspon-den al viejo ideal israelita, gracias al cual el ser humano puede alcan-zar la perfección de su condición de criatura. La mirada escudriña-

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SALMOS 1-41

dora de Yahvé sin duda que verá todo esto, causa última de buencomportamiento de quien invoca el juicio divino sobre sí.

El poeta, una vez afirmada su inocencia de un modo positivo, en losdos versos siguientes se describe de un modo negativo. Estos dos ver-sos forman una inclusión menor: «No ando mezclado [no me siento]con falsos (v. 4)... / con malvados no me mezclo [no me siento]» (v. 5).Entre ambos verbos, otros dos: «no voy con... [“no me dejo acompa-ñar]» y «odio». Este salmista, como el autor del Sal 1, no tiene nada encomún con tres grupos de personas, sino con un solo grupo, que carac-teriza con cuatro predicados o nombres. Ante todo son “mortales devanidad”, si traducimos el texto al pie de la letra. La “vanidad” pertene-ce al campo semántico de la idolatría (cf. Sal 31,7; 119,37; cf. el comen-tario al Sal 24,4). Los hombres “falsos” serían los idólatras, con quienesno se mezcla el orante de este salmo. Tampoco se deja acompañar o nose trata con los “hipócritas”: gente que actúa a escondidas, acaso ocul-tándose de Dios. ¿Son los hechiceros condenados en Dt 18,10s, comoopina algún comentarista? En este caso forma buen paralelismo conlos hipócritas. Sean quienes sean, el poeta se distancia tanto de los mal-hechores cuanto de los malvados. El salmista ni “va” con esta clase degente, ni “se sienta” (se mezcla) con ellos. Ambos verbos forman unaexpresión polar, un merismo, rechazando así toda posible relación delpoeta con el grupo de los malhechores. Si aquél ha sido acusado comohechicero o como apóstata, alega que nada tiene que ver en absolutocon esa gente. Que el Juez divino lo vea y sentencie.

2.3. Acción litúrgica (vv. 6-7). La pureza de la conciencia, ya confe-sada, tiene su expresión litúrgica en el lavatorio de las manos: «Lavo ypurifico mis manos» o bien «Lavo mis manos como inocente» (v. 6a).Sea que con este rito se testifique la pureza existente o una purifica-ción ulterior (cf. Dt 21,1-9 y Mt 27,24), las manos son el órgano de laacción. Con las manos limpias, pura la conciencia, el orante puedeacceder al altar de Dios, situarse ante la divina presencia (cf. Sal 24,4).El segundo hemistiquio, en efecto, atrae al primero al ámbito ritual:«Doy vueltas en torno a tu altar, Yahvé”» (v. 6b). Acaso sea un rito quedeba asociarse con la petición de ser escuchado (cf. 1 R 18,26); o bienpuede aludir a la danza de David ante el arca, lugar de la presenciadivina (cf. 2 S 6,5.14), una danza ritual o una marcha procesional. Encualquier caso se ejecuta en torno al altar de los sacrificios, lugar dela comunión del creyente con Yahvé.

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SALMO 26 (25)

El lenguaje del cuerpo va acompañado con la palabra de la boca,que “pronuncia” y “pregona”. El objeto del primer verbo es la acciónde gracias: «pregonando la acción de gracias» (v. 7a), es decir, el himnode gratitud a Yahvé por las incomprensibles proezas que ha realizado,por «todas tus maravillas», que es el objeto del segundo verbo (v. 7b).La palabra y también el gesto relatan las acciones salvíficas realizadaspor Yahvé a favor de su pueblo a lo largo de la historia (cf. Sal 9,2-3;22,23-24; 71,17; 86,8-10; 105,1-6; 111,1-4; 136; 145,5-6). Es la mejorforma de unirse a la historia santa, a los antepasados, sin tener nadaque ver con los idólatras. Este creyente no ha negado a Yahvé; conti-núa la historia de los padres, sabiéndose heredero de las maravillasque relata. También esto ha de verlo el Juez divino.

2.4. Una vida en la casa de Yahvé (vv. 8-10). La liturgia anterior nosprepara para situarnos ante la actitud permanente del poeta: «Amo,Yahvé, la belleza de tu casa» o «amo vivir en tu casa». Yahvé ha fijadosu morada en Sión, y ha convertido esta pequeña colina (cf. Sal 42,7)en una “bella colina” (cf. Sal 48,3), sacrosanta morada del Altísimo. Elpoeta está fascinado por esa belleza y desea vivir en la casa de Dios.En ella reside la gloria de Dios, que ha puesto su morada entre loshombres (cf. Jn 1,4). La gloria es la luminosidad divina que llena eltemplo de luz. No es extraño que el templo sea objeto del amor del sal-mista como lo es del deseo de todo israelita.

Tras una vida en la casa de Yahvé, éste no puede destruir al ino-cente junto con el malvado. «¡Lejos de ti tal cosa!», exclama Abrahán,y se pregunta: «¿el juez de todo el mundo no hará justicia?» (Gn 25).El salmista se considera inocente. Sus posibles acusadores son “peca-dores” y “sanguinarios”. El primero ha lavado y purificado sus manos(cf. v. 8), como signo de inocencia. Los pecadores tienen manchadassus manos: su izquierda de “infamias”, es decir, de prostituciones y deadulterios, y, por ello, según el lenguaje profético, de idolatrías (cf. Jr13,27; Ez 16,27; 22,9; 23,21; 24,13). Su mano derecha esta llena desobornos; con ellos corrompen los poderes judicial y político, comodenuncia la profecía (cf. Am 2,6; 5,10; 8,6; Mi 3,11) y otros libros bíbli-cos (cf. Ex 23,8.10; Dt 10,17; 27,25; etc.). Este grupo es la antítesis delorante y lo más opuesto a la gloria divina.

2.5. Integridad de vida y alabanza final (vv. 11-12). En claro con-traste con la estrofa anterior, el final del salmo es una nueva confesiónde inocencia. La vida íntegra del comienzo del salmo reclama la inter-

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SALMOS 1-41

vención de la justicia divina (v. 1). Llegados al final del salmo, el poetano pide a Yahvé que juzgue, sino que rescate y que tenga piedad. Porel contexto, ha de rescatar de la muerte reservada a los pecadores o,tal vez, de las falsas acusaciones que podían haberse vertido contra elsalmista. Éste, por lo demás, necesita la piedad o la gracia para conti-nuar caminado por el camino recto –pisando sobre terreno firme yllano– o para llevar una vida justa y segura bajo la protección divina.Si el orante es rescatado y no se le niega la gracia, continuará con laalabanza divina ya iniciada en la casa de Yahvé (cf. v. 7). El verbo “ben-decir”, en efecto, señala la intención hímnica de la alabanza y, almismo tiempo, señala también la glorificación pública y formal deYahvé. La alabanza se entonará en todas las asambleas litúrgicas enlas que se congrega el pueblo de Yahvé. Nada tienen que ver esasasambleas con la «reunión [asamblea] de los malhechores» (v. 5).

* * *

Este salmo no es para presuntuosos; para aquellos que, pagados desí mismos, se vanaglorían de sus buenas obras o de su propia justicia.Es para aquellos otros que, aun teniendo la conciencia limpia, sesometen a la mirada escrutadora y purificadora de Yahvé. Se caracte-rizan por apoyarse en Dios, cuyo amor fiel siempre tienen ante sí, ypor querer responder con fidelidad al amor que Dios les muestra. Sirehuyen a los pecadores no es porque teman mancillarse en contactocon ellos, sino porque su escala de valores es opuesta. Quien ama viviren la casa de Yahvé no puede “mezclarse [habitar]” con los malvados.Para mantener operantes estos valores, el creyente necesita constan-temente la ayuda de la piedad divina. He aquí, pues, un salmo queafirma la primacía de Yahvé sobre todo y sobre todos, incluso sobrelas obras buenas del justo.

III. ORACIÓN

«Otorga, Señor, tu misericordia a estos tus fieles que te la piden, yconcédenos que de tal modo amemos tu verdad, que, restaurada nues-tra inocencia, merezcamos ser liberados de los impíos. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad delEspíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,122).

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SALMO 26 (25)

SALMO 27 (26)JUNTO A DIOS NO HAY TEMOR

1 De David.

Yahvé es mi luz y mi salvación,¿a quién temeré?Yahvé, el refugio de mi vida,¿ante quién temblaré?

2 Cuando me asaltan los malhechoresávidos de mi carne,ellos, adversarios y enemigos,tropiezan y sucumben.

3 Aunque acampe un ejército contra mí,mi corazón no teme;aunque estalle una guerra contra mí*,sigo confiando.

4 Una cosa pido a Yahvé,es lo que ando buscando:morar en la Casa de Yahvétodos los días de mi vida,admirar la belleza de Yahvécontemplando su templo.

5 Me dará cobijo en su cabañael día de la desgracia;me ocultará en lo oculto de su tienda,me encumbrará en una roca.

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6 Entonces levantará mi cabezaante el enemigo que me hostiga;y yo ofreceré en su tiendasacrificios de victoria.

Cantaré, tocaré para Yahvé.

7 Escucha, Yahvé, el clamor de mi voz,¡ten piedad de mí, respóndeme!

8 Digo para mis adentros:«Busca su rostro»*.Sí, Yahvé, tu rostro busco:

9 no me ocultes tu rostro.

No rechaces con ira a tu siervo,que tú eres mi auxilio.No me abandones, no me dejes,Dios de mi salvación.

10 Si mi padre y mi madre me abandonan,Yahvé me acogerá.

11 Señálame, Yahvé, tu camino,guíame por senda llana,pues tengo enemigos.

12 No me entregues al ardor de mis rivales,pues se alzan contra mí testigos falsos,testigos violentos además.

13 Creo que gozaré*de la bondad de Yahvéen el país de la vida.

14 Espera en Yahvé, sé fuerte,ten ánimo, espera en Yahvé.

V. 3 Otros: «aunque me asalten las tropas», por paralelismo con v. 3a.V. 8 Traducción conj.; o bien, también conj., y con distinta vocalización del hebr.:

«¡Ven, busca su rostro!». El hebr.: «Buscad mi rostro».V. 13 Puede entenderse también: «¡Ah, si no pudiese gozar...!», interpretado en

época macabea en función de la vida futura.

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SALMOS 1-41

I. VISIÓN DE CONJUNTO

En una primera lectura, este salmo es desconcertante. La afirma-ción de una confianza sosegada y tranquila desemboca en un sacrifi-cio y finaliza con una acción de gracias en el v. 6. Aquí podía concluirel salmo. Pero no, continúa con una segunda parte, un segundo salmo,dominado por imperativos positivos y negativos. No es extraño que sevea en este salmo dos géneros literarios distintos: un cántico indivi-dual de acción de gracias (vv. 1-6) y una lamentación individual (vv. 7-14). También difiere el estilo de ambas partes. En la primera vemossubordinadas y principales magistralmente construidas; en la segun-da dominan las frases breves y los imperativos (diez imperativos).

Es necesaria una lectura más sosegada. Se advierten correspon-dencias temáticas y lexicográficas entre ambas partes. Comenzamospor las segundas. Yahvé es luz y salvación (v. 1) y es invocado como«Dios de mi salvación» (v. 9). Los adversarios tropiezan (v. 2), pero elsalmista pide ser librado de ellos (v. 12). Los malhechores se muestranávidos de mi carne (v. 2); que Yahvé no me entregue «a la avidez [en latraducción, “al ardor”] de mis rivales». El corazón no teme (v. 3), perohabla para sí (v. 8) y se le insta a que tenga ánimo (v. 14). Las tropasasaltan (v. 3) y los testigos falsos se alzan contra mí (v. 12) –el mismoverbo en hebreo-. El poeta busca morar en la Casa de Yahvé (v. 4) obusca el rostro divino (v. 8). En esa casa vivirá el orante todos los díasde su vida (v. 4), con su equivalente al “país de la vida” (v. 13). He aquíalgunas afinidades temáticas: Yahvé es luz y salvación (v. 1); en lasegunda parte se espera ver la bondad de Yahvé (v. 13). Los enemigostropiezan y sucumben (v. 2); el salmista, por el contrario, camina poruna “senda llana” (v. 11). Yahvé es refugio y roca (v. 5); también esayuda, salvación y acogida (vv. 9.10). La primera parte finaliza consacrificios e himnos (v. 6) y la segunda con un oráculo de salvación (v.14). Existen suficientes razones para afirmar que es un solo salmo.

La confianza, triunfante y suplicante, es el eje vertebral del poema.En la primera parte domina un espíritu sereno y tranquilo; en lasegunda, el temor suplicante ante Yahvé. Es un espíritu que se mueveentre el gozo y el miedo, según se sitúe ante Yahvé o ante los enemi-gos. Como sucede con otros salmos, se puede simultáneamente supli-car y alabar, porque ambas formas no pueden quedarse en extra-posi-ción, sino que tienden a juntarse en una misma verdad. La única sali-

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SALMO 27 (26)

da para ambas situaciones es la confianza. Tal es, a nuestro entender,el género de este salmo: es un salmo de confianza, ratificada sintéti-camente en el oráculo final (v.14).

Estructuralmente el poema es un díptico. La primera parte celebrala “confianza triunfante” (vv. 1-6); la segunda, “la confianza suplican-te” (vv. 7-13.14). El v. 14 es un oráculo conclusivo. La articulación ycorrespondencias entre ambas partes tienen el siguiente aspecto for-mal:

A) Confesión de confianza en A) Súplica de confianza a Yahvé.Yahvé (v. 1). (v. 7)

B) La pesadilla de los enemigos B) Refugio en Dios, en el templo(vv. 2-3). (vv. 8-11).

B’) Refugio en el templo B’) La pesadilla de los enemigos (vv. 4-5) (v. 12).

A’) Confesión de confianza en A’) Antífona de confianza en YahvéYahvé (v. 6). (v. 13).

v. 14: Oráculo conclusivo de confianza.

Es la estructura que detectan algunos expertos. Nos parece ade-cuada, pues tiene en cuenta las repeticiones de léxico y de motivos alos que nos referíamos antes. En nuestro comentario seguiremos elhilo conductor de la confianza.

II. COMENTARIO: “TEN ÁNIMO, ESPERA EN YAHVÉ”

Una es la tonalidad de la confianza triunfal, y otra la sonoridad dela confianza suplicante, como se advierte en el salmo, sin que seanecesario desmembrarlo en dos.

2.1. Confianza triunfal (vv. 1-6). La afirmación de la confianza en elv. inicial (v. 1) nos acerca al dogma. Ante los enemigos, la confianzanos acerca a la heroicidad de los mártires (vv. 2-3). Superada la pesa-dilla de los enemigos, la confianza de morar en la casa de Yahvé seasemeja a la luz mañanera (vv. 4-5). En el último verso de la primeraparte del díptico se escuchan en sinfonía las tonalidades anteriores.

2.1.1. Confianza inicial (v. 1). Yahvé es luz, salvación y fortaleza. Enestas palabras, fuertes y gozosas, se compendia cuanto el salmista haverificado en la lucha de la vida como sostén y contenido de su exis-

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SALMOS 1-41

tencia, y cuanto ahora, frente a los nuevos peligros, le ofrece la serenacerteza y la invencible fortaleza de la fe.

El creador de la luz (cf. Gn 1,3) se viste de luz como de un manto(Sal 104,2), e incluso él mismo es luz que acompaña y escolta al cami-nante (cf. Sal 43,3). En su luz vemos la luz (cf. Sal 36,10) o su luz ilu-mina nuestra tinieblas (cf. Sal 18,29). Aunque en otros lugares bíbli-cos se convierta en fuego desolador y destructor (cf. Is 10,17), alcomenzar este salmo es una luz benéfica, origen del ser y de la vida.En Qumrán se busca a Dios «como aurora estable y te apareciste a míal amanecer» (Himnos, IV,6). Por otra parte, la ayuda divina con rela-ción al aliado está atestiguada desde los tiempos del éxodo. Quienayudó y libró a su pueblo en Egipto, también ahora ayudará y libraráa quien esté bajo el poder opresor. La pregunta que viene es una con-clusión lógica: «¿a quién temeré?» (v. 1). Comenta san Agustín: «ElSeñor ilumina, nosotros somos iluminados. El Señor salva, nosotrossomos salvados... De tal modo pertenezco al más poderoso de todos,al Omnipotente, que me ilumina y me salva, que no temo a nadie fuerade Él» (Enarraciones, 256).

Yahvé es también refugio, lugar alto e inaccesible, contra el que seestrellan las acometidas del adversario. El autor del Eclesiástico cele-bra este atributo divino en un himno de acción de gracias con el quecierra su libro: «Te doy gracias, Rey y Señor.../ porque fuiste mi pro-tector y mi auxilio, / y libraste mi cuerpo de la perdición, / del lazo dela lengua traicionera, / de los labios que urden mentiras; / frente a misadversarios / fuiste mi auxilio y me libraste» (Si 51,1-2). Acogido enese refugio, no hay lugar para ningún temor humano. La confianza enYahvé excluye el temor a los hombres. A Jeremías, por ejemplo, se leordena: «No les tengas miedo, que, si no, yo te meteré miedo de ellos»(Jr 1,17); en Is 51,12, Dios pregunta: «¿Quién eres tú para temer a unmortal, a un hombre que será como hierba?». La imagen del refugioabre el salmo a la actuación del enemigo.

2.1.2. La heroicidad de la confianza (vv. 2-3). Numerosos son losmalhechores –enemigos y adversarios–. Forman parte del ejércitoasediante o de la tropa atacante. Los combatientes tienen una con-signa: están ávidos de carne: siembran la muerte y la destrucción yacaso abusan de las mujeres de los vencidos. Las víctimas podíanexclamar como Job: «¿Por qué os cebáis en mí como lo hace Dios, yno os hartáis de mi carne?» (Jb 19,22). Queda claro que los nume-

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rosos enemigos se enfrentan con una víctima solitaria: Todos contrauno y uno frente a todos.

Las preguntas del verso anterior: «¿A quién temeré?», «¿ante quiéntemblaré?» se alimentan de una fe proclamada. La confianza ahoraalcanza cimas heroicas. Ante un temor razonable, el corazón del oran-te no tiembla. Ante el terror explicable, el poeta permanece tranquilo.Yahvé es el poder y tiene el poder. El orante, totalmente despreocupa-do de sí mimo, se centra por entero en Yahvé. La fe, de este modo,proporciona un maravilloso equilibrio interno, una fuerza que sosie-ga. Quien tropezará y caerá será aquel que se apoya en sí mismo, sincontar con Yahvé: «ellos... tropiezan y sucumben» (v. 2).

Comenta san Agustín: «Es protegido el emperador por los escuderos,y no teme; es protegido el mortal por los mortales, y se siente seguro; esprotegido el mortal por el Inmortal, y ‘¿temerá y temblará?’... Los cam-pamentos están fortificados, pero, ¿qué cosa más fortificada que Dios?Si se levanta la guerra contra mí, ¿qué me hará la guerra? ¿Podrá qui-tarme la esperanza?, ¿podrá robarme lo que me da el Omnipotente?»(Enarraciones, 270). La fe conduce a una esperanza heroica.

2.1.3. El templo, anclaje de la confianza (vv. 4-5). Los dos primerosverbos del v. 4: pedir y buscar ponen al descubierto la ansiedad y laurgencia del orante: «Una cosa pido a Yahvé, / es lo que ando buscan-do». Una sola cosa desea el poeta. En su deseo adquieren plenitud losrestantes deseos. «¡Gran seguridad del corazón!», escribe san Agustín,«¿No queréis tener nada? Pedid una única cosa, que es la única quepide quien no tiene nada o que la pide para no tener nada» (Enarra-ciones, 271). Lo que desea el salmista con ardiente anhelo es «moraren la Casa de Yahvé». Es la mansión de Yahvé para siempre. Quieneshabitan en este lugar, donde convergen cielo y tierra, son proclamadosdichosos (cf. Sal 65,5). Este lugar –casa o templo, conforme al voca-bulario de la corte salomónica– está lleno de belleza. No es una belle-za corporal que se meta por los sentidos, como sucede en el Cantar,por ejemplo (cf. Ct 7,1), puesto que no existen imágenes de Yahvé. Eltemplo está lleno de la gloria de Yahvé. «La expresión es aquí símbo-lo que expresa la inefable experiencia de Dios. La experiencia senso-rial se toma como símbolo de la espiritual» (Alonso-Carniti, 443). Enel templo y a través del templo, el poeta contempla la hermosura deYahvé. El orante, embelesado en su contemplación, ha olvidado sustemores, que retornan en el verso siguiente.

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En el templo de Jerusalén reside el arca. El vocabulario propio deléxodo se une a aquel otro procedente de la corte salomónica: el tem-plo es también “cabaña” y “tienda”. «El día de la desgracia» (v. 5b) hallegado. El templo se convierte en “choza” que cobija, en “tienda” queoculta en lo más escondido. Es un refugio seguro, situado en lo altode la roca, que es aquella roca arquetípica rodeada de las aguas pri-mordiales, contra la cual nada pueden las fuerzas caóticas. Esta roca,o Yahvé-Roca es el asidero de la confianza. El templo es una chispitade la eternidad en nuestro tiempo. Quien entre en el santuario divinoestá al resguardo de la hostilidad enemiga.

2.1.4. El triunfo de la confianza (v. 6). La consecuencia de serencumbrado en la roca es que el salmista levante la cabeza, por enci-ma de los enemigos que le hostigan. En la estrofa inicial ya se dijo quelos enemigos “tropiezan y sucumben” (v. 2). Superado el peligro de losenemigos, el templo tiene su función habitual: es el lugar de los sacri-ficios. El sacrificio que se ofrece ahora en el templo es un sacrificio devictoria (v. 6). Puede ser el equivalente del “ululatus” romano y del ala-rido árabe. Este sacrificio puede aludir a una aclamación jubilosa diri-gida a Yahvé o a un sacrificio en el que se proclama la victoria delpueblo, que es la victoria de Yahvé (cf. Sal 33,3; 47,6; 89,16; 150,5).Yahvé ha actuado. Es justo cantar y tañer para Yahvé (cf. Sal 57,8;107,22; 116,17). Ha triunfado la confianza.

2.2. Confianza suplicante (vv. 7-14). Es el momento de permitir undesahogo al terror. La confianza se torna súplica, sin desvanecerse lacerteza del socorro. Se inicia esta segunda parte del díptico con unaantífona de confianza suplicante (v. 7); continúa con un soliloquiotambién suplicante (vv. 8-11); prosigue con una mirada dirigida unavez más a los enemigos (v. 12), y finaliza con la ratificación de la con-fianza (v. 13). La petición y la confianza se hermanan.

2.2.1. El apremio de la confianza (v. 7). El grito del pobre es escu-chado por Yahvé, que es compasivo, según enunciaba la legislación deIsrael (cf. Ex 22,26). Los oídos de Yahvé están abiertos al piadoso, noal impío (cf. Sal 34,16.18; 66,18). La escucha de Yahvé es un acto dereciprocidad: escucha al que lo escucha. El salmista, cuya vida atesti-gua que escucha a Yahvé, no tiene más que llamar: atraer hacia sí, pormedio del clamor de la voz, la atención de Yahvé para ponerse en con-

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tacto con él. Yahvé reacciona escuchando y respondiendo, y, sobretodo, mostrando su piedad o benevolencia; es decir, ratificando el vín-culo afectivo que le une con el orante. Urge que así sea, cuando unejército numeroso ha cercado al salmista. La confianza depositada enYahvé es ahora apremio, que se expresa con tres imperativos tanseguidos: «Escucha..., ten piedad de mí, respóndeme» (v. 7).

2.2.2. Soliloquio oracional (vv. 8-11). La soledad física en la que seencuentra el orante ante sus numerosos enemigos (v. 2) es una sole-dad sonora. Una voz conocida suena en la profunda intimidad delsalmista, en su corazón. Ahora puede decirse para sus adentros oescuchar la voz del corazón. No es nueva la búsqueda. En el v. 4 yaera un afán: «una cosa ando buscando». No se contenta el poeta conla presencia geográfica de Yahvé en el templo; busca el rostro deYahvé, su presencia. Si Yahvé oculta su rostro, el creyente se desplo-ma en la nada: «seré como uno más de los que bajan a la fosa» (Sal29,1). El ocultamiento del rostro divino tiene esta consecuencia: serrechazado con ira: «no rechaces con ira a tu siervo». Yahvé, soberanoabsoluto, reacciona airadamente ante la infidelidad humana. Es lamayor amenaza contra la confianza. El salmista, sin embargo, notiene conciencia de ser pecador, ni se acusa de sus pecados; «sola-mente deja pasar por su mente y salir por sus labios, para conjurar-la, esta terrible posibilidad» (Alonso-Carniti, 446): que se rompan lasrelaciones existentes hasta ahora entre Yahvé y él. A este miedo extre-mo responde la insistencia del hemistiquio siguiente: «no me aban-dones, no me dejes», que será ilustrada desde la experiencia humana.Yahvé no puede comportarse de ese modo; es mi auxilio, es mi salva-ción, y no puede romper su vinculación conmigo.

Una madre, en efecto, puede abandonar al hijo de su regazo. Esuna hipótesis extrema, casi inimaginable, pero puede darse (cf. Is49,15). Uno de los sentimientos humanamente más profundos, comoes el amor del padre o de la madre, sirve al poeta para remontarse aun amor mucho más intenso: el que Yahvé vive por los suyos. El amorde los padres se asemeja al amor de Yahvé: «como un padre siente ter-nura por sus hijos, / siente Yahvé ternura por sus fieles» (Sal 103,13).Efraín es un niño tan mimado, que «ternura hacia él no ha de faltar-me», dice Yahvé (Jr 31,20). Yahvé es superpadre y supermadre: acoge-rá al niño expósito, a quien han abandonado su padre y su madre. Ha

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sido acogido en el templo, como dice la estrofa paralela (v. 5). Es aco-gido por Yahvé mismo: «Yahvé me acogerá”» (v. 10).

El templo es refugio; la presencia de Yahvé, acogedora; pero la vidaes camino, y el poeta se pone nuevamente en camino. Los enemigos,que son tropas asaltantes, están apostados a lo largo del camino. Eneste momento el poeta toma prestada la plegaria de Moisés:«Enséñame el camino» (Ex 33,13). Es el camino recorrido por el oran-te del Sal 1: la Ley aceptada y meditada día y noche (Sal 1,2). Es uncamino ancho y espacioso –por oposición al camino angosto, creadopor el cerco enemigo–. Es el camino justo y recto que conduce a casaYahvé, superpadre y supermadre, está al frente de ese camino comoindicador y como guía. Con esta compañía el orante podrá superar lospoderes enemigos.

2.2.3. Los enemigos en acción (v. 12). Los enemigos no están inacti-vos. Por los vv. 2-3 ya sabemos que actúan. El poeta destaca el ardor ola avidez de los enemigos. Están sedientos de venganza y de instintosaniquiladores. Son una reencarnación de Egipto, el enemigo quedecía: «Los perseguiré y alcanzaré, repartiré el botín, se saciará miavidez» (Ex 13,9).

El hemistiquio siguiente traduce la imagen: «Pues se levantan con-tra mí testigos falsos, / testigos violentos además». No es necesario queel salmista haya sido calumniado ante un tribunal. Tal vez ha sidodifamado ante la población; convertido en un «hombre de pleitos y decontiendas con todo el mundo», como Jeremías (Jr 15,10). Se viola deeste modo el orden establecido y garantizado por Yahvé, sea que laviolencia afecte al ámbito de la justicia o que implique el derrama-miento de sangre. El enemigo belicoso de la primera parte (vv. 2-3) seha convertido en un peligroso adversario ante el tribunal en la segun-da; es un ejército ávido de sangre. Si Yahvé, anfitrión, no mantiene alorante junto a sí, éste caerá en manos de sus enemigos. Sólo existe unaescapatoria para quien se ve agredido de ese modo: confiar en Yahvé.«Si se ensañan los enemigos cuanto quieran y se esfuerzan en obsta-culizar mi carrera, no me entregues tú en sus manos», comentaba sanAgustín (Enarraciones, 288).

2.2.4. La confianza, una vez más (v. 13). No, Yahvé no entregará asu siervo (v. 9) o a su hijo (v. 10) en manos de los adversarios. Quien

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SALMO 27 (26)

se sabe amado por Yahvé y es su huésped (vv. 5.6.8), quien ha con-templado la belleza de Yahvé (v. 4) no puede ser abandonado a susuerte. El poeta está seguro (’amen) de continuar gozando [o contem-plando] la bondad [o la belleza] de Yahvé en el país de la vida.

Es la bondad (o la belleza) contemplada con anterioridad en eltemplo (v. 4). Esta visión permite vivir gozosamente en nuestro plane-ta, en la tierra de los vivos (cf. Jr 11,19). Lo contrario es descender alreino de la muerte, ser arrancados del suelo vital (cf. Sal 52,7), dondenadie invoca a Yahvé ni le da gracias (cf. Sal 6,6). El salmista estáseguro de continuar vivo, pese a las insidias mortales, y de vivir en eltemplo, junto a Yahvé.

2.3. Oráculo final (v. 14). La confianza ha tenido distintas tonalida-des a lo largo del salmo. Llegados al final, un oráculo de confianzasella el itinerario: «Espera en Yahvé, sé fuerte, / ten ánimo, espera enYahvé» (v. 14). La esperanza en Yahvé abre y cierra el verso. Según lafe del Antiguo Testamento, la esperanza sólo es legítima cuando Diosen su actuación, donación y promesa, es el Dios único; y cuando lapersona espera su futuro únicamente del libre don de Dios.

Para esperar, incluso contra toda esperanza, es necesaria la firme-za de un corazón animoso: «¡Tened valor, y firme el corazón, / voso-tros, los que esperáis en Yahvé» (Sal 31,25). Rodeado como está deenemigos, el corazón fácilmente desfallece, y se ve envuelto en la oscu-ridad. Quien está dispuesto a afirmar “Sólo tú permaneces” esperarátodo de Yahvé y sólo de Yahvé. «Esperando en el Señor –comenta sanAgustín–, le tendrás; tendrás a quien esperas. Si encuentras otra cosamejor, más grande y deleitable, deséala» (Enarraciones, 290).

* * *

Yahvé ha sido celebrado como auxilio y salvación del orante. Ésteha proclamado su fe personal, ha desahogado su terror, ha experi-mentado la seguridad del templo –o al menos la ha deseado conardiente deseo–, ha escuchado el lenguaje cordial que le invita a bus-car el rostro divino, ha pedido socorro a Yahvé salvador, y, a lo largode todo este itinerario aquí resumido, ha expresado su confianzaabsoluta en Yahvé. Esta confianza no puede fallar, porque Yahvé essuperpadre y supermadre. He aquí un buen salmo para cultivar laconfianza absoluta del creyente en el Dios vivo.

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III. ORACIÓN

«Oh Dios, que ayudas a todos, defiéndenos de las tropas y de la gue-rra de los enemigos, para que, morando constantemente en tu casa,merezcamos contemplar espiritualmente tu rostro. Por nuestro SeñorJesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del EspírituSanto, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,125).

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SALMO 28 (27)SÚPLICA Y ACCIÓN DE GRACIAS

1 De David.

A ti alzo mi voz, Yahvé,roca mía, no enmudezcas;pues si te callas seré igualque los que bajan a la fosa.

2 Oye la voz de mi súplica,cuando te pido socorro,cuando levanto mis manos,hacia tu santo templo.

3 No me arrastres con los malvados,tampoco con los malhechores,que hablan de paz a su vecinoy el mal se oculta en su corazón.

4 Págales, Yahvé*, según sus obras,según la malicia de sus actos,trátalos conforme a sus acciones,págales con su misma moneda.

5 No entienden las obras de Yahvé,lo que han hecho sus manos:¡que los derribe y no los reconstruya!

6 ¡Bendito Yahvé, que ha escuchadola voz de mi plegaria!

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7 Yahvé es mi fuerza* y mi escudo,en él confía mi corazón:su ayuda me llena de alegría,le doy gracias con mi canto.

8 Yahvé es la fuerza de su pueblo*,un baluarte que salva a su ungido.

9 Salva a tu pueblo, bendice a tu heredad,pastoréalos y llévalos por siempre.

V. 4 El vocativo no está en hebr., sí en la traducción griega.V. 7 «mi fuerza»; otros, «mi fortaleza».V. 8 «de su pueblo», con algunos mss y versiones antiguas; san Jerónimo traduce

«mi»: «es mi fuerza»; Teodoción, «nuestra fuerza».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Para entender este salmo, un tanto convencional, no sirven lascategorías rígidas de los géneros literarios. El peligro personal del sal-mista, la presencia de los malvados, la mención del pueblo y del ungi-do, junto con algunos términos característicos, inducen a hablar de“súplica personal”. Es más difícil determinar quién ora o suplica: ¿unperseguido?, ¿la comunidad de la alianza?, ¿el monarca?... Dependede la importancia que se dé a determinados versos. ¿Es la oración deun enfermo?, ¿de un inocente acusado injustamente, que se refugia enel templo? También depende, entre otros detalles, de cómo se valorela expresión “bajar a la fosa” (v. 1b). Nos quedamos con este escuetoresultado: es la súplica de un individuo.

Contrasta el silencio de Yahvé, que domina en la primea parte (vv.1-2), con la certeza del v. 6: «Yahvé ha escuchado la voz de mi súpli-ca». Es extraño el cambio de tono de la primera parte del salmo (vv. 1-6) con aquel otro que se percibe a partir del v. 7. No es necesario, sinembargo, postular la mediación de un oráculo sacerdotal o proféticoen el v. 6 para explicarnos esas diferencias. En efecto, «los verbos deesta segunda parte, perfectos e imperfectos sin valor temporal, noquieren expresar más que lo que el salmista siente, cree y espera habi-tualmente de su Dios» (González Núñez, 151). El orante no pide queYahvé sea su fuerza y su escudo (v. 7), sino que lo afirma, que es “laforma más intensa del deseo”.

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SALMOS 1-41

Se dan cita en este salmo el “yo” del salmista, el “tú” divino y el“ellos” de los enemigos. La simbología que prevalece, sin embargo, esvertical. La roca evoca la altura –tal vez la “roca” por excelencia sobrela que se levanta el templo–. Aplicada la imagen a Yahvé, la Roca obli-ga al salmista a elevar su voz hacia la altura. Simultáneamente elevatambién las manos, ahora hacia el templo, o, con mayor exactitud,hacia el camarín en el que reside el arca (v. 2). Lo opuesto a esta altu-ra es la profundidad infernal de la muerte, hacia la que teme bajar elorante (v. 1), arrastrado por la mano destructora de la muerte (v. 3). Sise diera este caso, el creyente sería tratado como los malvados o losmalhechores. La respuesta de Yahvé ha de ser distinta con los malhe-chores y con quien confía en Él. A los malhechores les está reservadala suerte de las ciudades llamadas a la destrucción: nadie las recons-truirá. Para el orante, en cambio, Yahvé es ya ahora «mi fuerza [forta-leza] y mi escudo» (v. 7), causa de la alegría cordial e inspiración delcántico agradecido. Lo que vive el salmista es aplicable al pueblo, pas-toreado por Yahvé, y a su ungido (vv. 8-9). Yahvé pasa del silencio a laactuación. El hecho es una palabra esculpida. Este paso supone elcambio de sentimiento y de vivencia en el salmista.

Para detectar la estructura del salmo es necesario caer en la cuen-ta de la inclusión formada entre los vv. 1-2 y los vv. 6-7. El correlatodel clamor en voz alta (v. 1a) es el verbo ‘escuchar’ (vv. 2 y 6). La expre-sión “oír la voz de mi súplica” del v 2a retorna, aunque sea con dis-tinto tiempo verbal, en el v. 6b. La roca del v. 1 tiene su correlato en elescudo del v. 7. En estos siete versos la relación es entre Yahvé y elorante –los malhechores de por medio–. En el v. 8 entra un nuevoagente: el pueblo, y también su mesías. La experiencia de una perso-na singular se aplica ahora a todo el pueblo, tal vez con su rey al fren-te. El salmo, por tanto, es básicamente una súplica, no escuchada enun principio (vv. 1-5) y posteriormente respondida (vv. 6-7). Los vv. 6-7 cierran el salmo con una aclamación coral. Éste es el esquema,según Ravasi (p. 513):

I.- La gran súplica (vv. 1-7).a) La voz suplicante (vv. 1-5), con las siguientes relaciones: “yo-

Yahvé (vv. 1-2); “Yahvé-los enemigos” (vv. 3-5).b) La súplica escuchada (vv. 6-7): gratitud y bendición.

II.- Aclamación coral (vv. 8-9).

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SALMO 28 (27)

II. COMENTARIO: “OYE LA VOZ DE MI SÚPLICA” (V 2A)

Creemos que un salmo en el que domina la palabra y el silencio, y,posteriormente, la actuación y el gozo, como respuesta a la palabraescuchada, puede tener su centro en la frase «Oye la voz de mi súpli-ca» (v. 2a). Comentamos desde aquí.

2.1. La gran súplica (vv. 1-7). La intensa lamentación de los vv. 1-5cede el paso a la esperanza, a la gratitud y a la bendición (vv. 6-7). Enla lamentación está presente el triángulo clásico: el orante, Yahvé y losenemigos. Seguimos esta estructura en nuestro comentario.

2.1.1. Intensa lamentación (vv. 1-5). Los verbos de dicción y los ges-tos que piden atención se acumulan en los primeros versos del salmo.La voz clamorosa o el grito, la voz que pide ser escuchada y la peticiónde socorro, la súplica (derivada de la raíz verbal que significa pedirclemencia), chocan con el silencio pertinaz de Yahvé, que enmudece yno responde. Todo el cuerpo del orante es una pura demanda, comoexpresan las manos tendidas hacia el “Sancta sanctorum” del templo.Tampoco este gesto encuentra respuesta: la Roca permanece silencio-sa; ninguna voz sale del camarín donde reside el arca. Yahvé enmude-ce. Ante el terrible silencio divino, el hombre puede despreocuparse–“sin elevar los ojos al cielo, donde él calla”, escribe Camus [La peste,92]– o experimentar la necesidad de escuchar el silencio, que ya es unpreludio de la palabra divina, hasta llegar a sentir hambre de esa pala-bra (cf. Am 8,11-12). Si, pese a todo, Yahvé calla, se tiene la sensaciónde bajar a la fosa, el ámbito del silencio definitivo (cf. Sal 6,6).

En el v. 3 se pone en movimiento un tercer grupo de personajes:son los malvados o los malhechores, obreros de la “vacuidad”, comodecíamos en Sal 6,9. Son gente falsa, con doblez de corazón. Una cosaes lo que sus labios dicen y otra lo que anida en su interior: saludancon la paz y la maldad anida en su corazón (v. 3). Es perfecta la des-cripción de esta gente tal como la leemos en Jeremías: «Su lengua essaeta mortífera, / las palabras de su boca, embusteras. / Se saluda alprójimo, / pero por dentro se le pone trampa» (Jr 9,7). «Y por estasacciones ¿no se les castigará?», se pregunta el profeta a continuación.Es el mismo planteamiento del salmo.

Dos son los agentes que intervienen en el castigo. Por un lado, lamuerte alarga su brazo y “arrastra” o “arrebata” a los malvados (v. 3);

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SALMOS 1-41

que el salmista no sea tratado como éstos. Por otro, Yahvé mismo hade implicarse tomando como medida las obras, los actos y las accio-nes de los malhechores. Es notoria la insistencia en la “medida”: serepite por tres veces (“según..., según..., conforme a...”, v. 4). No sepuede pedir piedad para ellos, sino que Yahvé “les dé” –formandoinclusión tras la triple mención de la medida– “conforme a sus accio-nes” o bien que les pague “con su misma moneda” (v. 4). Es frecuenteeste sistema retributivo. Jeremías pide lo siguiente para Babilonia:«Pagadle lo que vale su trabajo. / Tal cual hizo, haced con ella, / por-que contra Yahvé se insolentó, / contra el Santo de Israel» (Jr 50,29; cf.Is 59,16; Sal 94,2; Pr 12,14, etc.). También los malvados del salmo sehan insolentado contra Yahvé.

En efecto, «No entienden las obras de Yahvé, / lo que han hecho susmanos» (v. 5). No entienden la actuación de Yahvé en general o lasacciones salvíficas divinas para bien de su pueblo. Tal ignorancia esun motivo de castigo frecuente en la profecía (cf. Is 5,12.19; 28,21; Ha1,5). Los malhechores no toman a Yahvé en serio. De ahí se deriva suconducta hipócrita y malvada. Pues bien, Yahvé intervendrá, y asola-rá a los malhechores como si se tratara de una ciudad destinada a ladestrucción: «¡que los derribe y no los reconstruya!» (v. 5). Es una binatípica del libro de Jeremías (cf. 1,10: 18,7.9; 24,6; 42,10; 45,4, etc.).Finaliza así la intensa lamentación, o el clamor que no encuentra res-puesta, al menos de momento.

2.1.2. La súplica escuchada (vv 6-7). Intervenga o no un sacerdoteo un profeta, mediante un oráculo, el salmista reconoce el poder y lamajestad de Yahvé. La afirmación, decíammos poco antes, es la formamás intensa de pedir. «Con sólo diseñar al impío y al justo y reflexio-nar sobre lo que Dios es para ambos, el orante abre el camino a la luzde la certeza» (González Núñez, 151). La plegaría, al fin, ha sido escu-chada: «¡Yahvé ha escuchado mi plegaria! » (v. 6).

En consecuencia, el vocativo del v. 1 (“mi Roca”) se torna en afir-mación en el v. 7: «Yahvé es mi fuerza y mi escudo». La Roca es firme,es una fortaleza idónea (cf. Sal 18,2). El escudo protege totalmente alsalmista (cf. Sal 3,4). Ambos símbolos proceden del ámbito militar, yson aptos para afianzar una confianza íntima y total: «en él confía micorazón». El orante fundamenta toda su existencia en el poder salva-dor de Yahvé. Surge en ese momento, cuando se experimenta la ayudade Yahvé, un himno de acción de gracias, acompañado con el cántico,

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porque la ayuda divina toca el corazón y lo colma de alegría. El himnode acción de gracias es una bendición, porque el ser del poeta ha sidocompletamente “re-creado”. El silencio de Yahvé conducía a la muer-te; su palabra proporciona un retorno a la vida, y eleva a una dichainefable, que el cántico acierta a balbucir.

2.2. Aclamación coral (8-9). Estos versos acaso han sido añadidosal salmo original. Incluso el v. 8 puede ser una primera adición: todoel pueblo con su rey al frente hacen suya la plegaria de un particular.En el v. 9 desparece el rey –“ungido”– y su puesto es ocupado por el“pastor”, por Yahvé mismo, que es el auténtico rey de Israel. Estaría-mos en tiempos del destierro (cf. Ez 34; Is 40,11; 46,3-4; 63,9; Sal 23,1;74,1; 79,13; 80,2; 95,7). Yahvé no sólo es “fuerza” o “fortaleza” para elindividuo, sino para toda la comunidad, como es “baluarte” y “salva-ción” para su ungido. Si el corazón del orante se llena de alegría porla ayuda divina, lo mismo sucede con el corazón de la comunidad ydel monarca. Ambos se apropian de la oración de una persona singu-lar.

Incluso cuando ha desaparecido la monarquía y la mirada se tornaa Yahvé, existen razones para la esperanza. Quien salvó a su ungido,salva ahora a su pueblo; quien fue bendecido por poseer el poder y lamajestad bendecirá a su pueblo: le concederá poder y honor. Es el pas-tor que guió a su pueblo desde Egipto hasta la tierra y lo conduce nue-vamente desde el destierro a la patria (cf. Sal 23,1; 74,1; 79,13; 80,2;95,7; Is 40,11). Este final del salmo se convierte en una invitación paraque el lector actual se apropie del mismo y pueda orar con él.

* * *

El silencio divino ha conducido a muchos contemporáneos nues-tros a negar la existencia de Dios, o a despreocuparse de Dios que per-manece mudo. El silencio de Dios puede ser para el creyente un moti-vo para desear con gran deseo la palabra de Dios; para experimentarel hambre de oír la palabra de Yahvé (cf. Am 8,11). El creyente tiendesu oído al silencio para escuchar a Dios, que nos ha hablado definiti-vamente por medio de su Hijo. Tras pronunciar su palabra definitiva,permanece en silencio, porque no tiene nada más que decirnos. Dios,en verdad, ha escuchado nuestra súplica. Mientras escuchamos elsilencio, podemos orar con este salmo y elevar nuestras manos hacia

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la Roca, porque Dios es nuestra “fortaleza” y nuestro “escudo”. Es unbuen salmo para purificar nuestra fe y entonar una canción de grati-tud a nuestro Dios.

III. ORACIÓN

«Oh Dios fuerte y fortaleza de todos, libra a tu pueblo de bajar a lafosa, y vincúlalo tan estrechamente a tu templo que custodie en sucorazón la paz que desea a su prójimo. Por nuestro Señor Jesucristotu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,127-128).

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SALMO 28 (27)

SALMO 29 (28)HIMNO AL SEÑOR DE LA TORMENTA

1 Salmo. De David.

¡Rendid a Yahvé, hijos de Dios*,rendid a Yahvé gloria y poder!

2 Rendid a Yahvé la gloria de su nombre,postraos ante Yahvé en el atrio sagrado*.

3 La voz de Yahvé sobre las aguas,el Dios de la gloria truena,¡es Yahvé sobre las aguas caudalosas!

4 La voz de Yahvé con fuerza,la voz de Yahvé con majestad.

5 La voz de Yahvé desgaja los cedros,desgaja Yahvé los cedros del Líbano,

6 hace brincar como novillo al Líbano,al Sarión* como cría de búfalo.

7 La voz de Yahvé afila llamaradas.8 La voz de Yahvé estremece la estepa,estremece Yahvé el desierto de Cades.

9 La voz de Yahvé retuerce las encinas*,deja desnudas las selvas.Todo en su Templo grita: ¡Gloria!

10 Yahvé se sentó sobre el diluvio,Yahvé se sienta como rey eterno.

11 Yahvé da poder a su pueblo,Yahvé bendice a su pueblo con la paz.

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V. 1 Lit. «hijos de los dioses» (cf. Sal 82,1; 89,7; Jb 1,6), identificados con los ánge-les que forman la corte divina.

V. 2 «en el atrio sagrado», aludiendo al cielo, como réplica del santuario deJerusalén. Otros: «con sacras vestiduras»; o bien, basándose en el ugarítico, «cuandoaparece en su santidad».

V. 6 Nombre sidonio del Líbano (cf. Dt 3,9).V. 9 «las encinas», lectura conjetural; hebr.: «hace parir a las ciervas», y el estiquio

siguiente, por paralelismo: «las cabritas se retuercen de dolor».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Es innegable la relación de este salmo con la literatura cananea,concretamente con la ugarítica. Puede ser que el poeta, muy erudito,haya recurrido a un lenguaje arcaico. Es más explicable que el salmotenga una ascendencia cananea; que fuera adoptado por Israel, entiempos remotos, y adaptado al Yahvismo. En el proceso de adapta-ción los “hijos de los dioses” perdieron su rango divino para conver-tirse en criaturas al servicio de Yahvé. El himno pierde la perspectivade la naturaleza y adquiere una dimensión histórica (Jerusalén). Elterror cede el paso a la bendición. El inmanentismo es suplantado porel poder creador de la palabra (cf. Sal 33,6.9). El politeísmo es susti-tuido por la fe en Yahvé; el culto cósmico, reducido al microcosmosdel templo jerosolimitano... Si el salmo fue originalmente cananeo,ahora es plenamente yahvista. Es posible que en más de un pasaje estélatente la polémica contra Baal y cuanto él representa.

Bajo el ropaje de una formidable tormenta, el salmista celebra lamanifestación apabullante de Yahvé, cuya gloria llena cielos y tierra.Podría sintetizarse el contenido del salmo del modo siguiente: En loalto de los cielos resuenan las voces celestes; en la tierra arrecia pordoquier la ira divina. Aparentemente es un himno a la naturaleza; enel fondo es más bien un himno de la naturaleza. Las fuerzas desen-cadenadas de la naturaleza son contempladas por el poeta simbóli-camente: los truenos son la voz de Yahvé; los relámpagos, llamara-das divinas; la creación –se trate de los soberbios cedros del Líbanoo de la humilde vegetación del desierto–, el escenario en el que Yahvése muestra; los “hijos de los dioses” y el pueblo de Yahvé congrega-do en el templo son siervos de Yahvé, o rapsodas de su paso por lacreación; el templo celeste se une al terrestre, y en ambos se oye unaaclamación unánime: “Gloria”, a la vez que Yahvé bendice a su pue-

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blo con la paz. Más allá de la apariencia, este salmo es un himno alDios creador, tremendo y fascinante.

Entre la serenidad y solemnidad de los versos iniciales y conclusi-vos –con un metro de 4+4–, se inserta el cuerpo del himno con unmetro variado y rápido (prevalece un 3+3), que recoge el efecto acús-tico de una espantosa tormenta. La “voz de Yahvé” (que suena sieteveces, como siete pavorosos truenos) se sucede de un modo irregular:El trueno aislado (v. 3a) deja el paso a tres truenos consecutivos (vv. 4-5a); tras un intervalo (vv. 5-6), otros dos truenos seguidos (vv. 7-8a); unbreve silencio (v. 8b) y restalla el séptimo trueno (v. 9a).

Desde luego que es Yahvé quien mueve toda la escena y se muevepor el escenario. Se desplaza con la tormenta: desde el Mediterráneo,al oeste, al Líbano (norte); y del norte al sur: a la estepa en torno aCades. A lo largo de este recorrido martillea el nombre de Yahvé hastadiez veces. Lo llena todo; lo invade todo; todo se estremece ante supresencia. Y, simultáneamente, causa tal fascinación que todo lo atraehacia sí. Los “hijos de los dioses” le dan gloria. El mismo clamor seescucha en su templo, que puede ser el de Jerusalén o el templo celes-te (v. 9c). Si es el templo de Jerusalén, una misma alabanza llena loscielos y la tierra; se unen los dos templos: el celeste y el terrestre. A laquietud y solemnidad del metro inicial (vv. 1-2) y final (vv. 10-11) seañaden las cuatro veces que se repite el nombre de Yahvé, tanto enuna estrofa como en la otra, y también la imagen de Yahvé sedente ysoberano, dueño y dominador de las aguas primordiales (v. 10a). Elterror deja el paso a la fascinación.

Hemos venido insinuando que el salmo está formado por unaintroducción (vv. 1-2) y por una conclusión (vv. 10-11). En medio ladescripción de la tormenta, cuyo recorrido podemos seguir: a) en lasaguas oceánicas (vv. 3-4), b) en el Líbano (vv. 5-6) y c) en el desierto(vv. 7-9b). El v. 9c es de transición. Nos atendremos a este esquema alo largo del comentario.

II. COMENTARIO: GLORIA EN EL CIELO Y PAZ EN LA TIERRA

«Hará oír la majestad de su voz, / ... con ira inflamada y llama defuego devoradora, / turbión, aguacero y granizo» (Is 30,30). «Retruenatras él su voz, / retumba de forma soberbia; / y ya ni retiene sus rayos/ en tanto resuena su voz. / Atruena Dios con voz prodigiosa, / él hace

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maravillas que ignoramos» (Jb 37,4-5). Son dos textos bíblicos en losque aparece el motivo del trueno como voz de Yahvé. Iniciamos elcomentario con la esperanza de que la voz majestuosa de Yahvé nosconduzca a dar “gloria” a Dios.

2.1. Invitación a la alabanza (vv. 1-2). El dios supremo del panteóncananeo estaba rodeado de dioses: “los hijos de Ilu”, son llamados enUgarit. El poeta del Sal 29 los despoja de su rango divino y los con-vierte en meras criaturas, al servicio de Yahvé. Acaso en un determi-nado momento de la tradición la expresión “los hijos de Dios” aludie-ra al ejército de las “estrellas” (cf. Is 40,26; Jb 38,7). A la postre se que-daron en “ángeles” tan sólo, que alaban a Yahvé desde el cielo (cf. Sal148,1-2). Aunque sean superiores al hombre, son seres creados. Parael poeta del Sal 29 no pueden coexistir Yahvé y los dioses. Éstos hande devolver a la Yahvé lo que le es debido.

La trascendencia, y simultáneamente la cercanía, la gloria es exclu-siva de Yahvé. Sólo Yahvé tiene “peso” y entidad; sólo él tiene presti-gio y honor; sólo él, su esplendor luminoso, se desborda y llena la cre-ación (cf. Is 6,3). Existe una obligación en el cielo y en la tierra: can-tar con alabanzas la gloria de su potencia (de la potencia de Yahvé).Es el único vencedor tras la batalla, el único que tiene poder. Tambiénesto ha de serle reconocido. Es el poder que dimana de su nombre yque hace ostensible su nombre cuando actúa: «Yahvé es un guerrero,/ su nombre es Yahvé» (Ex 15,3). La teología del “nombre” es peculiardel Deuteronomio y de la teología deuteronomista. Acaso ha encon-trado cabida en el salmo, a lo largo de la tradición, como un signo deadaptación del mismo a la teología yahvista.

Yahvé, pues, es reconocido en la corte celeste como el único Diossoberano. En la tierra, mientras tanto, en “el atrio sagrado” ha de seradorado mediante una profunda postración reverente. Si se aceptala traducción propuesta por otros muchos (“con ornamentos sagra-dos”), habría que identificar a los adoradores de Yahvé con los sacer-dotes del templo de Jerusalén. Existe también la posibilidad de tra-ducir “cuando manifiesta su santidad” –basándonos en la literaturaugarítica–. En este caso, el final de la introducción prepara el himnopropiamente dicho: la teofanía de Yahvé en la tormenta. Es posible,por tanto, que cielo y tierra se unan en un mismo reconocimiento yadoración, porque el cielo y la tierra están llenos de la gloria deYahvé (cf. Is 6,3).

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2.2. Teofanía en la tormenta (vv. 3-9). La introducción al salmo essolemne, como se advierte en la repetición del mismo imperativo y enel recurso estilístico a la anáfora. El cuerpo del salmo es impresio-nante. Tres truenos (“la voz de Yahvé”) retumban en el Mediterráneo(vv. 3-4); un cuarto trueno resuena en las cimas del Líbano y delHermón, con efectos devastadores (vv. 5-6); y tres veces más restallanen la estepa, en el desierto de Cades, ahora acompañados de aparatoeléctrico (vv. 7-9). Es fácil relacionar los truenos con “la voz de Baal”.Sigamos el itinerario de la tormenta.

2.2.1. La voz de Yahvé sobre las aguas (vv. 3-4). Dios creador domi-na sobre las aguas superiores e inferiores, aquellas que están encimadel firmamento y aquellas otras que están debajo del firmamento (cf.Gn 1,7). Es posible que el primer trueno resuene sobre las aguas pri-mordiales, sobre las que se eleva el trono divino. Esto no excluye queel poeta tenga también ante sí el mar Mediterráneo, agitado y embra-vecido por la tormenta. Tampoco se excluye que el poema primitivoaludiera al dios cananeo Yam (el Mar), que es doblegado y sometidopor Baal. En todo caso la voz de Yahvé es una manifestación del poderdivino, de su gloria: «El Dios de la gloria truena» (v. 3b). Si este estiquioes una glosa, Yahvé, fuente de armonía y objeto de alabanza, es origende terror y de una veneración deslumbrante. Su voz, en efecto, es tanpotente que ensordece y tan deslumbrante que ofusca: «La voz deYahvé con fuerza, / la voz de Yahvé con majestad» (v. 4).

Esta primera escena adquiere un significado histórico, si tenemosen cuenta que Yahvé, el Dios guerrero (cf. Ex 15,3), resopló sobre lasaguas del mar, abriendo así un camino para el pueblo liberado deEgipto (cf. Ex 15,8). Añádase que el poder creador con el que Yahvéaplastó el Mar (cf. Jb 26,12) es el mismo poder que tiene y que ejerci-tó para salvar a su pueblo, sacándolo de Egipto (cf. Ex 9,6; 15,6; 32,11,etc.). La escena, por tanto, admite distintos planos de lectura.

2.2.2. La tormenta en el Líbano y en el Hermón (vv. 5-6). La tormentase desplaza hacia el norte. Llega a las alturas del Líbano y al monte másalto de la tierra santa, el Hermón –para los fenicios el Sarión, cf. Dt 3,9;Sal 89,13–. Los efectos son devastadores. Los cedros, altísimos y corpu-lentos (su circunferencia podía alcanzar entre los doce y dieciochometros), son desgajados. Se necesita un poder tan grande como el divi-no para abatir unos árboles que también tienen algo de divino. En el Sal

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80,11 son llamados “cedros de Dios”, que es una forma de superlativo.Por resistentes y poderosos que sean los cedros, mucho más poderosaes la voz de Yahvé. Como símbolo del orgullo y de los orgullosos, Yahvéderriba la soberbia humana y la pisotea (cf. Is 2,13; 14,8; 10,33; etc.).

Tanto el Líbano como el Hermón son montañas sólidas, bien asen-tadas. El poeta las convierte en novillos y en crías de búfalo que brin-can (v. 6); los primeros como si estuvieran en una dehesa (cf. Ml 3,20;Jr 50,11; Os 10,10); los segundos, como si desahogaran su furor salva-je (cf. Jb 39,9ss).

La escena tiene su alcance teológico. El toro era símbolo de Baal,mientras que la diosa Anatu cabalgaba sobre las montañas. En elHermón se hallaba un templo dedicado a Baal. Yahvé deshace todoslos símbolos politeístas y ocupa el espacio reservado a Baal. Para elloha sido suficiente tan sólo un trueno, no tres. Sólo Yahvé ha de seradorado.

2.2.3. La tormenta en la estepa (vv. 7-9). Tres truenos más, los últi-mos, nos trasladan al sur, al desierto de Cades. Acústicamente se oyeprimero el trueno, tras el cual viene el relámpago o el rayo; visual-mente, primero es el relámpago-rayo y después el trueno. El verbo“afilar” es un tanto refinado. Golpeando o frotando el pedernal seobtiene chispas. Algo de eso hace Yahvé: frota el pedernal y forma losrayos, íntimamente unidos al trueno. Ariel es visitada «con trueno,estrépito y estruendo, / turbión, ventolera y llama de fuego devorado-ra» (Is 29,6). Así visita Yahvé la estepa, el desierto de Cades.

Si el antiguo poema se refería a la estepa septentrional, a Cades enla proximidad del Orontes –río que nace en la cadena montañosa delLíbano–, el significado de este verso puede ser el siguiente: Yahvédomina las aguas caóticas y también el desierto inhóspito, despojadode vida. Es posible, sin embargo, que el lector yahvista evocara eldesierto del sur de Judea, y concretamente el que se extiende en tornoa Cades del sur, que tanta importancia tuvo en las tradiciones deléxodo (cf. Dt 1,9; Nm 13,26; 20,1; Gn 14,7; 16,14; 20,1). Sería un casomás de interpretación histórica del salmo. Yahvé es el rey de toda latierra: de norte a sur (Sal 97,5). Su voz llega a cada uno de los rinco-nes de la tierra; y todo se estremece ante la voz divina.

También en el desierto del sur resuena la voz de Yahvé; y el desier-to tiembla o se contorsiona con dolores de parto. Es fácil imaginarseuna tormenta de arena originada por un viento huracanado. El desier-

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to es una nube de arena. Los animales de la foresta abortan, si se acep-ta una traducción más ajustada al texto hebreo. No obstante, la gran-diosidad de la escena induce a admitir la traducción conjetural acep-tada por la Biblia de Jerusalén: «la voz de Yahvé retuerce las encinas, /deja desnudas las selvas» (v. 9a-b). La voz de Yahvé causa en el desier-to los mismos efectos desoladores que en el Líbano. Yahvé pasa por eldesierto, y éste retiembla (cf. Sal 68,8-9).

La tormenta se ha paseado, estremecedora, por toda la tierra santa,y ha causado efectos devastadores. Es la reacción pavorosa de lo cre-ado ante el Dios tremendo. En el templo sucede algo diverso. Aquí«todo grita: Gloria”». Puede ser el templo celeste sin excluir una alu-sión al templo terrestre (formando inclusión con “el atrio sagrado” delv. 2b). En ambos templos, relacionados entre sí, se escucha un mismocántico de reconocimiento y de adoración: “¡Gloria!”. Es la gloria quellena “la Morada” (cf. Ex 40,34) y también aquella que narran los cie-los (cf. Sal 19,2). En vez de los siete voces (los siete truenos), una solavoz, pero procedente de la multitud que llena el templo: “¡Gloria!”. Tales la reacción ante la presencia de un Dios fascinante.

2.3. El trono de Yahvé (vv. 10-11). Tras la guerra viene la paz. Lacalma sucede a la tormenta. Y Yahvé se sienta en su trono. Es origina-riamente un motivo mitológico. También Baal vence a Yamu (las aguasprimordiales y caóticas), y se proclama: “Yamu en verdad ha muerto.Baal reinará”. Baal nada tiene que hacer en este salmo. Es Yahvé quiendomina desde siempre las aguas primordiales, causantes del diluviosobre la tierra (cf. Gn 7,27, etc.); se enseñorea sobre las tempestades(cf. Sal 18,12; 97,2; 104,3; Is 54,9-11). Desde siempre y para siempre haasentado su trono regio sobre el océano caótico. ¡Yahvé reina!, no Baal.Más aún «Yahvé se sienta como rey eterno» (v. 10).

«Dios, que es poderoso en su palabra, es el Señor de la comunidad»(Kraus, 536), sea el v. 11 una adición posterior o pertenezca al salmooriginal. Yahvé da a su pueblo la fuerza victoriosa que él mismo tiene(cf. v. 1). Así el pueblo de Dios podrá afrontar esperanzado todas lasbatallas de la vida y de la historia con la confianza de salir victorioso.Yahvé bendice a su pueblo, lo llena de vida, y de todos los bienes: dela paz, es decir, con la plenitud de sus bienes. Es como el arco iris, quecierra un poema tan atormentado. El salmo en su conjunto es unhimno de gloria: “Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus”.

* * *

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Nos proporciona este salmo un buen ejercicio de teología ecumé-nica. “Las semillas del Verbo” han sido sembradas en otras religiones.No estará de más empeñarse en el diálogo ecuménico. Además, esnecesario rescatar una actitud genuinamente religiosa que se estre-mece ante la presencia del Dios tremendo y se deja seducir por el Diosfascinante. El poeta ha renunciado al mundo de la mitología y se haacogido al único Creador de todo, rey desde siempre y para siempre.Es el vencedor absoluto quien da esperanza a su pueblo. El salmo,efectivamente, puede leerse también desde una perspectiva histórica ydescubrir en el mismo trazos de la historia santa. Es nuestra historia.

III. ORACIÓN

«Concede, Señor, el poder a tu pueblo, y haznos templo del Espí-ritu Santo, para que, con un corazón puro, te preparemos un ho-locausto aceptable. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive yreina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglosde los siglos. Amén» (PL 142,130).

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SALMO 30 (29)ACCIÓN DE GRACIAS DESPUÉS DE UN PELIGRO

DE MUERTE

1 Salmo. Cántico para la dedicación de la Casa. De David.

2 Te ensalzo, Yahvé, porque me has levantado,no has dejado que mis enemigos se rían de mí.

3 Yahvé, Dios mío, te pedí auxilio y me curaste.4 Tú, Yahvé, sacaste mi vida del Seol,me reanimaste cuando bajaba a la fosa.

5 Cantad para Yahvé los que lo amáis,recordad su santidad con alabanzas.

6 Un instante dura su ira,su favor toda una vida;por la tarde visita de lágrimas*,por la mañana gritos de júbilo.

7 Al sentirme seguro me decía:«Jamás vacilaré».

8 Tu favor, Yahvé, me afianzabamás firme que sólidas montañas*;pero luego escondías tu rostroy quedaba todo conturbado.

9 A ti alzo mi voz, Yahvé,a mi Dios* piedad imploro:

10 ¿Qué ganas con mi sangre*, con que baje a la fosa?¿Puede el polvo alabarte, anunciar tu verdad?

11 ¡Escucha, Yahvé, ten piedad de mí!¡Sé tú, Yahvé, mi auxilio!

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12 Has cambiado en danza mi lamento:me has quitado el sayal, me has vestido de fiesta.

13 Por eso mi corazón* te cantará sin parar;Yahvé, Dios mío, te alabaré por siempre.

V. 6 Lit.: «por la tarde pernoctan las lágrimas».V. 8 Traducción conjetural; hebr.: «Por tu favor, tú has afianzado en mi montaña

[forma anómala] una fuerza»; otros: «Pues tú, oh Yavé, por tu benevolencia me asegu-rabas honor y poderío».

V. 9 «mi Dios» griego; «mi Señor», hebr.V. 10 Es decir, con mi muerte; la sangre contiene la vida (Gn 9,6; Lv 1,5; Sal 72.14;

116,15).V. 13 «mi corazón»: leyendo con el griego kebedî, lit., «mi hígado» o «mi gloria».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Desde el punto de vista poético, el Sal 30 es uno de los mejores sal-mos ya que se distingue por su estilo ágil y fluido, a pesar de un metrodifícil, por sus bellas y apropiadas imágenes, por su disposición claray por su sentimiento uniforme. Clasificarlo entre los salmos de acciónde gracias de un hombre que ha sido sanado de una enfermedad mor-tal es justo, pero insuficiente. La lógica pediría un orden como éste:enfermedad-súplica-liberación-acción de gracias. Es un orden, cuyasecuencia no es la del salmo. Fijándonos en el comienzo del mismo,podríamos esperar este otro modo de describir: Te doy gracias, porqueestando gravemente enfermo, clamé a ti, y me sanaste. El salmo tam-bién se resiste a este esquema lógico. La vida y la muerte, el llanto y elgozo se reiteran. Es que «el mundo interno cuenta aquí más que elexterior, los impulsos y las razones más que la razón calculadora, loespontáneo y sensorial más que lo lógico y abstracto» (GonzálezNúñez, 158). El sentimiento, el mundo interno, requiere una ida y unretorno constante, una reiteración.

El movimiento continuo del sentimiento gira en torno a una polari-dad básica: la vida y la muerte. La primera es luz; la segunda, oscuridad.Esta polaridad básica inspira otras muchas frecuentes en el salmo. Porejemplo, “sacar del Seol” y “bajar a la fosa” (v. 4); la cólera que dura uninstante y el favor de por vida (v. 6a); la mañana y la tarde, el júbilo y laslágrimas (v. 6b); la solidez de las montañas y la vacilación (v. 8); la danzay el lamento, el vestido de fiesta y el sayal (v. 12); la afirmación engreí-

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SALMOS 1-41

da: “jamás vacilaré” (v. 7b) y el hecho de bajar a la fosa (v. 10); el abis-mo (Seol, v. 4) y las montañas (v. 8)... La subida y la bajada, el silencioy el cántico son los dos motivos que dan cohesión al salmo.

Difícil es presentar una estructura satisfactoria. Las fronteras delas estrofas están poco definidas. Podemos recurrir, como indicio, a latemática y a la súplica del v. 3 que, con variantes, se repite con ciertaregularidad en los vv. 9 y 11. Si es válido este doble indicio, el materialpuede dividirse del siguiente modo:

A) Vida y muerte (vv. 2-4): Te ensalzo que forma inclusión con tealabaré (v. 13). La antífona en el centro (v. 3).

B) Llanto y gozo (vv 5-6): Cantad –recordad (cantad himnos, v.5).C) Estabilidad y caída (vv. 7-9): La antífona cierra la estrofa.A’) Vida y muerte (vv. 10-11): La antífona cierra la estrofa.B’) Llanto y gozo (vv. 12-13): Te alabaré, formando inclusión con te

ensalzo (v.2). La antífona al final: “Yahvé, Dios mío, te alabarépor siempre”.

II. COMENTARIO: DE LAS LÁGRIMAS AL JÚBILO

La temática de cada estrofa, como puede observarse, se mueve enla polaridad, como todo el salmo. El centro del poema nos sitúa antelo que puede ser el “pecado” capital, causa de la caída, y ante la afir-mación de una consistente estabilidad. La vida y la muerte, el llanto yel gozo sintetizan el contenido de las restantes estrofas.

2.1. Vida y muerte para comenzar (vv. 2-4). El poeta podía haberrecurrido a los verbos “dar gracias”, “alabar”, “cantar”, etc. Son verbosadecuados para una acción de gracias. Ha elegido, sin embargo, elverbo “ensalzar”. Desde el comienzo el poeta nos sitúa en lo alto o enla altura. Tiempo habrá de bajar a las profundidades. Yahvé intervie-ne desde lo alto. El verbo hebreo es mucho más gráfico que el de latraducción. Nos sirve esta descripción: «Cuando los sepulturerosestán descolgando el cadáver con cuerdas, el Señor desde arriba da untirón y saca el cadáver ¡vivo!» (Alonso-Carniti, 471). El verbo hebreo,en efecto, significa extraer, hacer emerger, sacar agua del pozo, porejemplo (cf. Ex 2,16), o consejos del corazón (cf. Pr 20,5). Ya desdeel comienzo del salmo el poeta nos coloca ante la polaridad: nos elevaa la altura mediante el verbo “ensalzar” y nos sitúa en las profundida-

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des de la tierra o de la tumba mediante el segundo verbo: “levantar”[hacer salir o emerger]. Así evitó Yahvé que los enemigos que rodea-ban al enfermo herido de muerte creyeran que habían triunfado; oquizá mejor, el enemigo por excelencia, la Muerte de momento ha sidovencida, y no puede proclamar su triunfo, reír siniestramente.

La plegaria surge ante la presencia aterradora de la muerte:«Yahvé, Dios mío, te pedí auxilio y me sanaste» (v. 3). La súplica esardiente (cf. Sal 18,7; 22,25) y encuentra la respuesta divina en la cura-ción. Los motivos de la súplica y de la curación están bien atestigua-dos en la Biblia (cf. Sal 6,3; 41,5; 103,3; 107,20; Jr 17,14: «Cúrame,Yahvé, y sea yo curado; /sálvame y sea yo salvo»). La curación ya se hainsinuado con anticipación; ahora es descrita más detalladamente: Elhombre, gravemente enfermo, forma comitiva con todos los que yahan bajado o bajan a la fosa. La región del no-ser, de la nada y de lamuerte (el Seol), está en las profundidades de la tierra. Opuesto a estehundimiento en el Seol es “hacer subir” y “sacar”. Nuevamente el ejepolar: las profundidades de la tierra y remontarse del abismo.Sinónimo del Abismo o del Seol es la fosa, a la que se desciende. Es laantecámara del Seol. En el borde de la muerte se hace presente la vida,y la revitalización. Se habla aquí del retorno a la vida sana del hom-bre entero, que por su enfermedad se encontraba ya expuesto al poderde la muerte. A estas profundidades abismales llega la actuación deYahvé, que da nueva vida a quien ya es contado entre los muertos.Vida y muerte, muerte y vida forman polaridad ya desde los primeroscompases del salmo.

2.2. El llanto y el júbilo (vv. 5-6). Nos sorprenden de inmediato tresverbos festivos, de júbilo y de alabanza: “cantad”, “recordad” (un cán-tico memorial), “alabar” [“con alabanzas”]. Han de participar en estecántico festivo los que aman a Yahvé; aquellos que han permanecidofieles a la alianza. Porque Yahvé ha intervenido, y ha mostrado así lasantidad de su nombre, la alabanza es un memorial de la actuacióndivina en favor de aquel que ha sido arrancado del sepulcro. El cánti-co acuña tres oposiciones: Ira-favor; un instante-de por vida; lágrimas-júbilo.

Yahvé es bifronte: es un Dios de ira y de favor, si bien existe undesequilibrio entre ambos aspectos. Según la terminología escolásti-ca, el opus Dei proprium (el amor) prevalece sobre el opus Dei alienum(la ira). Ésta es instantánea; aquélla dura por siempre, conforme a una

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de las tesis fundamentales de la dogmática bíblica (cf. Ex 34,6-7; Nm14,18; Sal 86,15, etc.). En este dogma se basa el optimismo bíblico ytambién el escatológico (cf. Rm 8,18).

Llega la noche, símbolo de la nada y del vacío (cf. Gn 1,2). Es lahora de las lágrimas. El llanto es un peregrino en busca de posada enla que poder pernoctar. Aunque las horas nocturnas resulten eternascon tan molesto huésped, pasarán en un instante, como pasa la iramomentánea de Yahvé. Con la llegada de la alborada llega la hora dela intervención divina (cf. Sal 46,6; 90,14; 143,8), y el llanto ha deceder el puesto a “los gritos de júbilo”. Sólo Yahvé puede obrar estatransformación, como celebra el Sal 126,5-6. El día, y con él los “gri-tos de júbilo”, dura toda la vida, como el favor divino. Muerte y vidaestán presentes en la triple polaridad: ira/favor, tarde/mañana, lágri-mas/gritos de júbilo.

2.3. Estabilidad y caída (vv. 7-9). Destaca en el centro del salmo elpecado adámico del salmista: la autosuficiencia o la afirmación blas-fema: «No vacilaré jamás» (v. 7b), que ya hemos encontrado en los Sal10,6 y 14,5. Es una seguridad falsa, consecuencia de la despreocupa-ción, contrapuesta a la única estabilidad posible para el ser humano:«con él [Yahvé] a mi derecha no vacilo» (Sal 16,8b). Es, simultánea-mente, una falsa apreciación: basta con que Yahvé oculte su rostro yel ser humano quede desconcertado o conturbado. «La seguridad ensí mismo es fragilidad e incertidumbre; la confianza en Dios es fuen-te de estabilidad y de serenidad» (Ravasi, 555). Es, en efecto, Yahvéquien da una firmeza y consistencia similar a la que tienen las mon-tañas más firmes. Y el movimiento se invierte: en vez de descender alo profundo –a ello alude el verbo “vacilar”–, el salmista es trasladadoa la altura excelsa de las montañas, que evoca la altura del Altísimo.

Entre ambos movimientos, el descendente y el ascendente, mediala súplica: gritar y pedir piedad: «A ti alzo mi voz, Yahvé, / a mi Diospido piedad» (v. 9), que es una variante del v. 3: «Te pedí auxilio y mecuraste». Bella conjunción de movimientos: la voz se eleva hacia loalto y mi Dios se inclina clemente, según el significado radical delverbo hebreo, que traducimos por “tener piedad”; en nuestro salmo,“pedir piedad”. La voz se eleva a lo alto, Dios se inclina hacia abajo (esdecir, muestra piedad) y el orante aprende a despojarse de la falsaseguridad en sí mismo para adquirir la consistencia que sólo Yahvépuede dar: mayor que la que tienen las firmes montañas.

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2.4. Vida y muerte otra vez (vv. 10-11). El grito de la estrofa ante-rior se convierte en palabra persuasiva al principio e implorante des-pués. Nada gana Yahvé con la muerte de un ser humano, sea justo opecador. Si es justo ya no podrá estar al servicio divino; si es pecador,se le priva de la posibilidad de conversión, a la vez que se estableceuna justicia demasiado abstracta. Lejos de ganar, Dios pierde algo oa alguien que es el vértice de lo creado, aquel que da voz a toda la cre-ación para que ésta alabe a Dios. El hombre es el orgullo de Dios:«Gloria Dei vivens homo». Si éste desaparece, a Dios le falta algo. Diosamante de la vida (cf. Sb 11,26) no puede consentir que se impongala desintegración propia del abismo, del Seol: el polvo es mudo e iner-te; sólo la vida consciente es capaz de alabar a Yahvé y de anunciarsu verdad o su fidelidad. «Que esa alabanza no se extinga es la únicarazón para que Yahvé salve a quien está gravemente enfermo»(Kraus, 545).

Se cierra la estrofa con una variante de la antífona, que es conti-nuación de la oración del enfermo. Que Yahvé escuche la voz que seeleva desde el confín con la muerte; que se incline y tenga piedad,como en el v. 9; que auxilie o mejor que “sea el auxiliador” (como ecodel v. 3) ante un enemigo tan implacable como la muerte. Si triunfa lavida será gracias a la intervención del Dios viviente.

2.5. Llanto y gozo final (vv. 12-13). La vestimenta propia de los ritospenitenciales o de los acontecimientos luctuosos es sustituida por elvestido festivo. El lamento que acompaña ambos ritos cede el puestoa la danza festiva. “... Renace la vida / y la muerte ya va de vencida”.

Desde lo profundo del ser humano, desde el corazón, se eleva un“Te Deum” incesante: «Te cantará mi corazón sin parar» (v. 12a). Elcántico coral del v. 5 («Cantad para Yahvé los que le amáis») se con-densa y es constante en la intimidad del poeta. El polvo del Seol nopuede “bendecir” (alabar) a Yahvé, el poeta alabará a Yahvé «por siem-pre» (v. 12b). El salmo, de este modo, queda abierto al futuro. No miti-guemos la expresión adverbial: “por siempre”. Tampoco es necesariopreguntarse por el cómo y el quién: quién entonará esa acción de gra-cias perpetua; cómo se realizará. Son los primeros compases delhimno pascual.

* * *

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SALMOS 1-41

Nuestra tierra es campo de batalla entre la muerte y la vida. Entreambos frentes está el orante: ser mortal, que puede pasar del llanto ala risa, de la oscuridad a la luz, del descenso al ascenso, del sayal al ves-tido de fiesta... No está en sus manos esta transformación. Si cree des-preocupadamente que tiene solidez y consistencia en sí, se engaña; lasolidez y el triunfo de la vida, así como la transformación de la situa-ción, proceden del único que puede auxiliar y curar. Porque así lo hace,merece una acción de gracias o una alabanza por siempre. «Si Yahvémuestra su gracia, entonces todo el peso y la penalidad del sufrimien-to no dura mas que ‘un breve instante’. ¡Queda sólo un leve recuerdodel llanto de una noche!» (Kraus, 546). Con este salmo puede orar todoser humano que se sabe acechado por la enfermedad y amenazado porla muerte. Sin duda que experimentará la oscilación de su sentimientoentre las polaridades del salmo. Lo definitivo es buscar el auxilio enYahvé. De aquí ha de surgir la alabanza o la acción de gracias.

III. ORACIÓN

«Defensor nuestro, Dios clementísimo, no permitas que nuestrosenemigos se engrían a costa nuestra, sino que, fortalecidos con tupoder, y transformado nuestro llanto en gozo, honremos continua-mente la memoria de tu santidad. Por nuestro Señor Jesucristo, tuHijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,132).

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SALMO 31 (30)ORACIÓN EN LA PRUEBA

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 En ti, Yahvé, me cobijo,¡nunca quede defraudado!¡Líbrame* conforme a tu justicia,

3 tiende a mí tu oído, date prisa!

Sé mi roca de refugio,alcázar donde me salve;

4 pues tú eres mi peña y mi alcázar,por tu nombre me guías y diriges.

5 Sácame de la red que me han tendido,pues tú eres mi refugio;

6 en tus manos abandono mi viday me libras, Yahvé, Dios fiel.

7 Detestas* a los que veneran ídolos,pero yo confío en Yahvé.

8 Me alegraré y celebraré tu amor,pues te has fijado en mi aflicción,conoces las angustias que me ahogan;

9 no me entregas en manos del enemigo,has puesto mis pies en campo abierto.

10 Ten piedad de mí, Yahvé,que estoy en apuros.La pena debilita mis ojos,mi garganta y mis entrañas;

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11 mi vida se consume en aflicción,y en suspiros mis años;sucumbe mi vigor a la miseria*,mis huesos pierden fuerza.

12 De todos mis opresoresme he convertido en la burla;asco* doy a mis vecinos,espanto a mis familiares.

Los que me ven por la callese apartan lejos de mí;

13 me olvidan igual que a un muerto,como objeto de desecho.

14 Escucho las calumnias de la turba,terror alrededor,a una conjuran contra mí,tratando de quitarme la vida.

15 Pero yo en ti confío, Yahvé,me digo: «Tú eres mi Dios».

16 Mi destino está en tus manos, líbramede las manos de enemigos que me acosan.

17 Que brille tu rostro sobre tu siervo,¡sálvame por tu amor!

18 Yahvé, no quede yo defraudadodespués de haberte invocado;que queden defraudados los impíos,que bajen en silencio al Seol.

19 Enmudezcan los labios mentirososque hablan insolentes contra el justo,llenos de orgullo y desprecio.

20 ¡Qué grande es tu bondad, Yahvé*!La reservas para tus adeptos*,se la das a los que a ti se acogena la vista de todos los hombres.

21 Los ocultas donde tú solo los ves,lejos de las intrigas de los hombres;

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SALMOS 1-41

bajo techo los pones a cubiertode las querellas de las lenguas.

22 ¡Bendito Yahvé que me ha brindadomaravillas de amor (en plaza fuerte)!

23 ¡Y yo que decía alarmado:«Estoy dejado de tus ojos»!Pero oías la voz de mi plegariacuando te gritaba auxilio.

24 Amad a Yahvé, todos sus amigos,a los fieles protege Yahvé;pero devuelve con crecesal que obra con orgullo.

25 ¡Tened valor, y firme el corazón,vosotros, los que esperáis en Yahvé!

V. 2 «Líbrame» con mss griegos; trasladado en el hebr. después de «date prisa».V. 7 «Detestas», versiones; hebr.: «Detesto».V. 11 «a la miseria» versiones; «en mi iniquidad» o «por mi culpa/iniquidad», hebr.V. 12 «asco» conj.; «muchos», hebr.V. 20 (a) «Yahvé» en 3 mss hebreos y versiones; falta en el TM.

(b) «tus adeptos», lit. «los que te temen».V. 23 «dejado»: restableciendo la palabra primitiva; en la palabra hebrea se han per-

mutado dos letras para suavizar la expresión demasiado pesimista.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Este salmo parece a primera vista un “cajón de sastre”. Quien estéfamiliarizado con el Salterio descubre enseguida motivos, frases yvocablos presentes en otros salmos. Algunos motivos son tópicos, porejemplo la enfermedad (vv. 10.11-13), la persecución de los calum-niadores (vv. 9.12.14.16.18.19.21.24), la retribución (vv. 23-24), laintervención final de Yahvé (vv. 8-9.20-23)... De ahí que se diga queeste poema es la composición de un escolar, sin gran inspiración poé-tica. El esfuerzo del hipotético escolar ha dado como resultado uncentón en el que todo cabe. Kraus, por ejemplo, identifica dos piezasdistintas dentro del mismo salmo: los vv. 2-9 y los vv. 10-25. «Las dospartes expresan lamentación, confianza y acción de gracias» (Kraus,550).

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Es posible clasificar todo el material bajo el género literario de lasúplica, tal como la describe Gunkel, y ver qué dice el poeta de símismo, de sus enemigos y de Dios. La aplicación de este esquema nospermite descubrir cierta unidad en la composición. Existe, sin embar-go, una dinámica a lo largo del salmo que asegura su unidad básica.Es un movimiento que va desde la aflicción más amarga y desde lamás absoluta soledad hasta el gozo de haber sido escuchado porYahvé, acaso en el templo.

El autor puede ser uno de los “amigos” de Yahvé (un hasid, cf. v.24); sería uno de sus fieles (v. 24), que ama a Yahvé y le es adepto–o lo teme– (v. 20), se refugia en él (vv. 2.20), confía totalmente en él(vv. 7.15), y en él abandona su vida (v. 6), en él espera (v. 25); es, enfin, un “siervo de Yahvé” (v. 17), como lo fueron Moisés, David, elSiervo sufriente y otros. Son precisamente estos rasgos y otros indi-cios gramaticales o recursos poéticos los que nos permiten ofreceruna estructura de un salmo cuyos límites estróficos están tan pocodefinidos.

Es fácil distinguir en el salmo una súplica (vv. 2-19) y una acción degracias-alabanza (vv. 20-25). La súplica finaliza con la expresión de undeseo: «Enmudezcan los labios mentirosos» (v.19). En el v. 20 hallamosel incipit típico de la acción de gracias: «¡Qué grande es tu bondad,Yahvé!». En los seis primeros versos el salmista habla a Yahvé en terce-ra persona. Prevalecen las formas verbales volitivas. Es una súplica. Enel v. 7 cambian la forma verbal y la persona, si nos atenemos al textohebreo: “Aborrezco”. El poeta habla de sí mismo en contraposición conotros y en relación con Yahvé. Es una confesión de confianza. Retornael imperativo en el v. 10: «Ten piedad de mí, Yahvé». A partir de este versoel poeta describe sus dolores físicos y psíquicos, provocados por laangustia, por la enfermedad y por el entorno enemigo. Inesperada-mente retorna la confesión de confianza en el v. 15: pese a todo «yo enti confío, Yahvé». Una nueva serie de formas volitivas indica que noshallamos ante una nueva súplica (vv. 16-19). Con el v. 20 comienza laacción de gracias, en la que podemos distinguir los siguientes momen-tos: una aclamación –las formas verbales y los posesivos son de segun-da persona, cuyo sujeto es Yahvé– (vv. 20-21), una bendición –las for-mas verbales y posesivos son de primera persona: el yo del salmista–(vv. 22-23) y una exhortación dirigida a “los amigos” (hasidim) –las for-mas verbales y pronominales son imperativos en segunda persona del

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plural y los posesivos son de tercera persona: vosotros/ellos, los leales–(vv. 24-25). El aspecto formal del salmo es el siguiente:

I.- Oración (vv. 1-19).A) Súplica (vv. 2-6).B) Confianza (vv. 7-9).C) Lamentación (vv. 10-14).B’) Confianza (v. 15).A’) Súplica (vv. 16-19).

II.- Acción de gracias (vv. 20-25).A) Aclamación (vv 20-21).B) Bendición (vv. 22-23).C) Exhortación (vv. 24-25).

La repetición de algunos vocablos proporciona una sutil unidad atodo el poema. Por ejemplo, el verbo “cobijarse-acogerse” se encuentraen el comienzo de la oración (v. 2) y al iniciarse la acción de gracias (v.20). El verbo “quedar defraudado” forma inclusión en la primera partedel salmo (vv. 2 y 18). El verbo “librar” relaciona la súplica A) con A’)–vv. 3 y 16–; lo mismo sucede con el verbo “salvar” (vv. 3 y 17). El sus-tantivo “mano” se encuentra al finalizar la primera plegaria (v. 6) y alcomenzar la segunda (v. 16); aquí por duplicado: referida a la mano deYahvé y también a la de los enemigos; esta doble referencia permiterelacionar el v. 16 con el v. 9, donde también se halla el sustantivo“mano”: «no me entregues en mano del enemigo». Con el verbo “confiar”se forma una frase muy parecida en las dos confesiones de confianza(vv. 7 y 15). El amor leal de Yahvé es proclamado en las dos estrofasdedicadas a la confianza y también en la bendición de la segunda parte(vv. 8.17 y 22). La fidelidad de Yahvé (v. 6) tiene su eco en los fieles delv. 25. Siguiendo el hilo de las repeticiones se tiene la impresión de queel salmo no es el ejercicio de un escolar, sino una pieza bien elaborada,por más que recurra a motivos tópicos del salterio.

II. COMENTARIO: “EN TUS MANOS ABANDONO MI VIDA” (V. 6A)

Tales fueron las últimas palabras de Jesús en esta tierra, según elevangelio de Lucas (Lc 23,46); también lo fueron del primer mártircristiano, Esteban (Hch 7,59). Pueden servirnos como guía del comen-tario al salmo, que, más allá de los dolores que aquejan al cuerpo o

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que oprimen el espíritu, es un acto de confianza y de abandono total.«Si la aflicción había nublado por momentos la divina presencia, la fesigue buscándola hasta al fin dar con ella» (González Núñez, 162).

2.1. La confianza y el dolor (vv. 2-19). Forman el claro-oscuro de laprimera parte del salmo. La confianza se percibe a lo largo de la súpli-ca y, como es obvio, en aquellas estrofas en las que se proclama explí-citamente la confianza. El dolor, la lamentación, ocupa el centro de laconstrucción quiástica (vv. 10-14), pero aun entonces no se eclipsatotalmente la confianza (cf. v. 10a). Seguimos la estructura del salmotal como la hemos presentado.

2.1.1. Súplica inicial (vv. 2-6). El primer verso del salmo es unaobertura: contiene en germen todo el resto. Se busca refugio o cobijoen tiempos de inclemencia. El salmista no se afana por un lugar en elque guarecerse; el refugio es personalizado: «En ti, Yahvé». Jeremíasencontró en ese refugio «amparo en el día aciago» (cf. Jr 17,17). Esimposible que fracase, y mucho menos que fracase definitivamente,quien se acoge a Yahvé. Quien así se fía de Yahvé y así confía puedesufrir fracasos parciales, pero no el bochorno definitivo de una vidamalograda en la muerte, como se ratificará a lo largo del salmo.

Es obvio que corren tiempos de inclemencia para el orante, comolo muestran las formas volitivas que se suceden en cadena: “líbrame”,“tiende el oído”, “date prisa”, “sé mi roca”; tal vez “guíame y condúce-me” y, finalmente, “sácame de la red”. El verbo librar caracteriza laintervención de Yahvé a favor de su pueblo esclavo en Egipto (cf. Ex18.9s). Si el mal sufrido por el salmista no fuera igualmente peligrosoque el de Egipto, gritar ante Dios supondría perder un tiempo útil[suplicando] que más valdría emplearlo en devolver los golpes. Lostiempos son tan malos que Yahvé ha de tender el pabellón del oídopara escuchar atentamente el clamor; el peligro está tan cerca y es tanagobiante que Yahvé ha de apresurase. Yahvé era cobijo; es tambiénroca y alcázar inexpugnable. El último sustantivo –“alcázar”– valepara la caza mayor y para la guerra. Si el orante era una pieza acosa-da por los cazadores, se convierte en acosador de los cazadores, por-que Yahvé es o será su refugio inasequible; si le cerca un ejército,Yahvé es o será su alcázar inexpugnable. La imagen de la caza se pro-longa en el v. 5: «sácame de la red que me han tendido»; en este casoYahvé se convierte en refugio o en amparo. Encaramado en la Roca,

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los pies del orate estarán firmes. Yahvé es, de este modo, el defensorde la vida. Viene bien aquí lo que escribe san Agustín: «Nada me quedasi no es ir a ti, no huir de ti... Sé para mí la casa de refugio... Sánamey huiré hacia ti. Si tú no me sanas, no puedo andar, ¿cómo podré huir?¿A dónde he de huir si no es a Dios, en donde se construyó la casa derefugio?» (Enarraciones, 339).

La razón que aduce el salmista para apremiar de este modo aYahvé es la justicia divina: «¡Líbrame conforme a tu justicia...!» (v. 2c;cf. Sal 5,9; 35,24). Yahvé es el garante del derecho y vengador de todainjusticia. La justicia divina se manifiesta ante todo liberando y per-donando. Alega también el nombre divino para que Yahvé actúe: «Portu nombre me guías y diriges» (v. 4b; los verbos pueden ser traducidostambién de forma volitiva: ‘guíame y dirígeme’). Yahvé ha de actuarpor ser quien es –Roca de refugio–, y así su nombre será reconocido.El camino es accidentado; Yahvé va por delante como guía, que daseguridad a los pies. El camino es tortuoso, Yahvé se comporta comobuen pastor que dirige al rebaño (cf. Sal 23,2; Is 40,10).

Todo está preparado para expresar una confianza suprema: «Entus manos abandono mi vida / y me libras, Yahvé, Dios fiel» (v. 6). Lasmanos de Yahvé son manos protectoras, que acogen y curan; muy dis-tintas a las manos de los enemigos, que atrapan y destruyen (v. 9). Elsalmista deposita en las manos de Yahvé el tesoro más precioso quetiene: el aliento –la vida o el espíritu (cf. Gn 2,7)–. Se pone totalmenteen las manos de Yahvé. Éste, por su parte, custodia el depósito congran fidelidad –es el Dios fiel–. Yahvé en persona librará esa vida pues-ta en sus manos. Es la Roca, el Alcázar y el lugar de acogida. Su justi-cia no puede defraudar, ni su nombre (su fama) puede ser olvidado,sino que adquirirá renombre. El judío recitaba este verso antes deentregarse al descanso nocturno. El Jesús lucano lo hace suyo antesde morir: la muerte es un sueño en los brazos del Padre (cf. Lc 23,46).

2.1.2. Expresión de la confianza (vv. 7-9). El salmista ha depositadosu vida como una prenda en las manos de Yahvé. Acaso ha sido calum-niado falsamente y su vida corre peligro. Aduce dos argumentos endefensa propia : no es un idólatra y confía en Yahvé (v. 7). Los ídolosson algo así como las nubes que desaparecen en cuanto sale el sol; sonnulidad y además mentira, falacia. Los ídolos son “nada” (cf. 1 Co 8,4;9,19). La existencia del creyente no puede reposar en el vacío de lanulidad; sólo Yahvé merece entera confianza; sólo él es el apoyo ver-

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dadero de la vida humana. Una confianza de esta índole no quedadefraudada, sino que es el origen de una alegría desbordante.

Dios es fiel, como acaba de decirse, también por lo que se refiere asu amor (cf. Sal 5,8). Este amor se muestra en actos concretos. Yahvése ha fijado en la aflicción del salmista, como en otro tiempo se fijó enla aflicción de su pueblo, esclavo en Egipto (cf. Ex 3,7; 4,31; Dt 26,7).Es la aflicción que sufre el pobre y el miserable. No es una miradacuriosa, y mucho menos desinteresada, sino que está llena de ternuraamorosa. Por eso “se ocupa de” o “atiende” [conoce] a quien es presade la angostura que ahoga y causa angustia: «conoces las angustias queme ahogan» (v. 8c). Pueden ser las angustias propias de quien se veatrapado en las garras del enemigo, acaso de la muerte (cf. Sal 7,6;13,3; 18,4; etc.). El Seol, en efecto, tiene manos que atrapan y estran-gulan (cf. Sal 49,16; Jb 17,16). Pues bien, Yahvé no pone a su fiel a dis-posición del enemigo, sino que lo sitúa en campo abierto, y así rompela estrechez angustiosa de la muerte. Esta sucesión de acciones divi-nas evocan la intervención de Dios a favor de su pueblo, que pena ymuere en Egipto, pero que es liberado por Yahvé (cf. Ex 3,7-8).

2.1.3. Terror por doquier (vv. 10-14). La esperanza mira al futuro. Elpresente es muy distinto. El dolor del cuerpo (vv. 10-11) llega hasta elalma (vv. 12-14) o el dolor del alma se ramifica por el cuerpo. ¿Quéhacer en esta circunstancia? Suplicar, pedir que Yahvé se inclinebenévolamente, que tenga piedad, porque la angustia oprime y cerca:«estoy en apuros» (v. 10b). Es una síntesis de la congoja total descritaa continuación.

El autor ha tenido la intención de hablar de totalidad: siete órga-nos corpóreos están afectados por la angustia. El poeta evita la agru-pación convencional. No asocia, por ejemplo, los ojos con los oídos, nilos huesos con la carne, sino que el orden es el siguiente: ojos, gar-ganta y entrañas; vida, años, vigor y huesos. La vida, que es la que des-fallece en definitiva, está en el centro de la numeración. Los verbosson cuatro, uno de ellos repetido, formando inclusión: “debilitar” (v.10b) o “perder fuerzas” (v. 11d) –es el mismo verbo en hebreo–. Así eldesgaste es un proceso continuo.

Merece la pena fijarse en las causas. Los ojos, la garganta y lasentrañas desfallecen por la pena y la congoja. La enfermedad psíqui-ca o espiritual origina estragos en el cuerpo. La congoja afecta a lavida y también a los años, que se van en suspiros, como si toda la vida

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del hombre fuera llorar y gemir. El vigor decae por la miseria, segúnalgunas versiones, o por mi culpa, según el texto hebreo. Cierto es queel poeta se declara inocente ante los hombres, pero ¿no será culpableante Yahvé? De hecho ahí está la enfermedad, que es una consecuen-cia de la culpa. El resultado de esta conjunción de penalidades psí-quico-espirituales y somáticas es que el armazón de la vida, los hue-sos, pierdan su fuerza y se vengan abajo.

El escenario se llena de grupos unidos por la hostilidad al enfermosolitario de los vv. anteriores. Los opresores, los vecinos y familiares,y otros muchos: quienes deambulan por la calle y la turba en generalse dan cita contra el doliente y solitario Job que es el salmista. Paralos adversarios es objeto de desprecio; para los vecinos, un desastreo calamidad (cf. Jb 31,23), es decir, un asco; para los familiares, unespanto: algo demoníaco, un leproso de quien hay que alejarse(cf. Jb 19). Más aún, ha de ser tenido como muerto en vida: “un cadá-ver inerte” o “un cacharro inútil” (v. 13; cf. Jr 19,11; 22,28). El salmis-ta, como Jeremías, infunde terror por doquier (v. 14b; cf. Jr 20,10).Dondequiera que mire o escuche, el salmista no encuentra más queodio y aversión, un cuchicheo que oculta consignas secretas: las deacabar definitivamente con el hilito de vida que aún le queda al oran-te. La soledad en la que se confina al moribundo es un certificado anti-cipado de su defunción. Antes de exhalar el último aliento, ha de vivirla expulsión de la comunidad de los vivos. La muerte abre sus puertassólo para él. Los demás han de continuar en la sala de espera.

2.1.4. Tú eres mi Dios (v. 15). Antes de morir, sin embargo, e inmer-so en tanta oscuridad, el salmista proclama su convicción más pro-funda, enseña de su fe. Ante la soledad y en medio del dolor, «yo en ticonfío, Yahvé» (v. 15a). Otros adoran ídolos, que son una falsa vacui-dad (v. 7); yo confío en ti, dijo con anterioridad (v. 7b). Confiar en loshumanos puede acarrear engaño; confiar en la riqueza es inútil, por-que conduce a la ruina (cf. Mi 2,8; Ez 38,10.11; etc.). Confiar en Yahvéaporta seguridad y despreocupación. El salmista se apoya en el Diosdel éxodo (Yahvé), que también es su Dios: «Me digo: tú eres mi Dios»(v. 15b). Aunque todos huyan, conspiren contre el salmista o le persi-gan, no se ha roto el vínculo que le une con Yahvé. La fe y la confian-za son equivalentes. En Dios, él, reducido a la soledad, ha encontradoel ‘Tú’, que significa no sólo refugio, sino también una comunión vivaque le compensa la comunión humana que ha perdido.

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2.1.5. Súplica conclusiva (vv. 16-20). El salmista ya ha puesto su vidaen las manos de Dios; son las mismas manos que acogen “los tiempos”del orante. No son tiempos caóticos tejidos por la fatalidad, sino la his-toria de una vida, y, por ello, su suerte o destino. Una mano enemigaacosa, pugna contra las manos de Yahvé; también esa mano quierehacerse con la pieza: con la vida del salmista. Es una pretensión inútil,porque la mano de Yahvé libera (v. 16a; cf. v.2). Quien suplica es unamigo confidente de Yahvé, su siervo. Yahvé muestra su presenciabenigna y amistosa en el rostro radiante (cf. Nm 6,25). Así ha de ser,afirma la fe, porque Yahvé mantiene fielmente su amor (cf. v. 8). Sonacciones verbales ya conocidas (cf. v. 3: “librar” y “salvar”; v. 8: “amar”).

También conocemos la expresión verbal “quedar defraudado”; laoímos en la obertura (v. 2). Es un verbo que «deslinda y contrapone lasuerte del orante y la de los perseguidores, es como una pena de talióninvocada» (Alonso-Carniti, 489). El orante ha invocado a Yahvé; nopuede quedar defraudado. Los perseguidores, por el contrario, sonmentirosos, insolentes y están llenos de orgullo y de desprecio (v. 19).Han quebrantado la fidelidad y la fe con su conducta social. Han des-preciado altaneramente al justo. Han desafiado a Yahvé. La suerte queles espera ha de ser necesariamente el bochorno. Les aguarda el Seol,lugar de silencio, donde sus labios enmudecerán para siempre. Es lamisma ley de talión que leemos en Jr 17,18. Con este imprecación secierra la súplica sálmica, y el poema se abre, a partir de este momen-to, a la alabanza gozosa.

2.2. Acción de gracias y alabanza (vv. 20-25). «Al fin, la luz domina yla esperanza resurge en tonos hímnicos, en una acción de gracias. Entreel yo y el tú de Dios no se interpone estorbo alguno, y el anhelo de bienpuede saciarse en la fuente de los bienes» (González Núñez, 163).

2.2.1. La aclamación (vv. 20-21). Un mismo verbo hebreo, aunquecon dos acepciones en español, delimita esta estrofa: Yahvé “reserva”su bondad y “pone bajo techo” [en hebreo, “guardar”]. La bondad o labelleza de Yahvé es tan inconmensurable que causa admiración.Yahvé es bondad o belleza en sí mismo y también para sus adeptos. Esla bondad o belleza que pasa ante Moisés (cf. Ex 33,19). Bondad obelleza que mora en el templo, donde Yahvé muestra su rostro lumi-noso (cf. v. 17). La tiene reservada (guardada) para quienes se acogena él (cf. Sal 34,9).

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SALMOS 1-41

En el templo convergen las acciones y los sustantivos del versosiguiente: ‘esconder’, ‘ocultar’ –con el correlativo ‘refugiarse’–. Son es-condidos «donde tú los ves» (v. 21a) o “en tu escondite personal”; «bajotecho los pones a cubierto» (v. 21c) o “los ocultas en tu tienda”. No sonlugares geográficos, sino personalizados. Una traducción más pegadaa la literalidad del texto hebreo tal vez sea ésta: «Los ocultas en el asilode tu rostro». La tienda o la choza es la roca de refugio de la primeraestrofa del salmo (vv. 1-6). Aquí cesan las maquinaciones (intrigas) delos hombres y se silencian las querellas de las lenguas; es decir, lasburlas, calumnias, falsos testimonios... De este modo concreto, Yahvémuestra la bondad que tiene reservada para sus adeptos.

2.2.2. Bendición (vv. 22-23). La bendición es una respuesta a la bon-dad de Yahvé. Yahvé dio muestras de su bondad ya con los antepasa-dos, al liberarlos de Egipto; les brindó maravillas de amor. La libera-ción personal del salmista está en continuidad con la liberación delpueblo. Yahvé actúa ahora desde “la plaza fuerte”, desde el templo (cf.Sal 48,9.13-14), morada terrestre del Dios celeste (cf. Sal 18,7; 29). Asíacaecía mientras el salmista no se apercibía, cuando aún no habíaaprendido a confiar por entero en Yahvé. Enfermo y calumniado (cf.vv. 12-14), se sentía lejos del rostro luminoso de Yahvé (v. 17). Es loque se decía para sí, e intentaba llenar la distancia mediante la súpli-ca. Pero Yahvé lo escuchó, y el salmista aprendió a confiar. Es lo queevoca en esta vuelta hacia atrás, en alas del recuerdo. Ahora, cae encuenta de lo equivocado que estaba: «Pero oías la voz de mi plegaria,cuando te gritaba auxilio» (v 23b). Las maravillas del amor divino, dela ternura divina, han llegado hasta el salmista.

2.2.3. Exhortación (vv. 24-25). Se cierra el salmo con una exhorta-ción dirigida a la asamblea, formada por los que son leales a Yahvé oamigos de Yahvé. Es gente piadosa que se ha mantenido firme en lafe: son fieles de Yahvé, y en él esperan. Son invitados a algo insólito enel salterio: a amar a Yahvé: «Amad a Yahvé todos sus amigos» (v. 24a;tan sólo en el Sal 116,1 se recurre a este verbo, cuya construcción conYahvé como objeto está presente en Dt 6,5; 11,1). Son, pues, hombresde fe y de esperanza (son los que esperan en Yahvé, v. 25b), a quienesse les propone como oficio el amor: «que ya sólo en amar es mi ejerci-cio», como dice san Juan de la Cruz. Es decir, el salmista se dirige aquienes reúnen las tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor. Ellos,

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SALMO 31 (30)

como Josué, han de tener las cualidades requeridas para una arduaempresa: valor y firmeza (cf. Dt 31,7.23; Jos 1,6.7.9.18).

La retribución para los leales consiste en la protección divina: «Alos fieles protege Yahvé» (v. 24b). A los que actúan con soberbia, por elcontrario, les «devuelve con creces».

El poema comenzaba con un movimiento de esperanza insinuada:«en ti me cobijo», que se hará explícita a lo largo de la composición.Finaliza abriéndose, una vez más, a la esperanza, a «vosotros, los queesperáis en Yahvé» (v. 25b).

* * *

Acaso este salmo esté entretejido de distintos fragmentos, que for-man su conjunto. No obstante, es posible seguir un hilo conductor queva del dolor, con distintos matices, a la confianza; del clamor a la escu-cha; de la indefensión a la protección; de la vida amenazada a la vidaconsignada en las manos divinas; del terror al amor... Tiene tantas ytan diversas perspectivas que quien ore con este salmo puede quedar-se donde más a gusto se encuentre. La entrega completa de sí mismollega a su cumbre en el v. 6: «En tus manos abandono mi vida, / y melibras, Yahvé, Dios fiel». Al finalizar el recorrido por el salmo, prevale-ce el amor.

III. ORACIÓN

«Oh Señor lleno de misericordia, te pedimos encarecidamente lainmensa abundancia de tu bondad, para que, mientras buscamos tuverdad, extirpemos el tumor de la abominable soberbia. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad delEspíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos» (PL 142,137).

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SALMOS 1-41

SALMO 32 (31)EL RECONOCIMIENTO DEL PECADO OBTIENE EL PERDÓN

1 De David. Poema.

¡Dichoso al que perdonan su culpay queda cubierto su pecado!

2 Dichoso el hombre a quien Yahvéno le imputa delito,y no hay fraude en su interior.

3 Guardaba silencio y se consumía mi cuerpo*,cansado de gemir todo el día,

4 pues descargabas día y nochetu mano sobre mí;mi corazón cambiaba como un campo*que sufre los ardores del estío. Pausa.

5 Reconocí mi pecadoy no te oculté mi culpa;me dije: «Confesaréa Yahvé mis rebeldías».Y tú absolviste mi culpa,Perdonaste* mi pecado. Pausa.

6 Por eso, quien te ama te suplicallegada la hora de la angustia*.Y aunque aguas caudalosas se desbordenjamás le alcanzarán.

7 Tú eres mi cobijo,me guardas de la angustia,me rodeas para salvarme*. Pausa.

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8 «Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir;sin quitarte los ojos de encima, seré tu consejero».

9 No seas lo mismo que caballo o mulo sin sentido,rienda y freno hacen falta para domar su brío*.

10 Copiosas son las penas del malvado,mas a quien confía en Yahvé lo protege su amor.

11 ¡Alegraos en Yahvé, justos, exultad,gritad de gozo los de recto corazón!

V. 3 Lit.: «mis huesos».V. 4 «mi corazón» con un ms; falta en el TM. –«un campo», conjetura; «mi savia»

hebr. La traducción puede ser: «mi savia se secaba con los calores estivales», o conotros: «y tornóse mi vigor en sequedad de estío».

V. 5 «perdonaste» conjetura; omitido por hebr.V. 6 «de la angustia», conjetura; «de encontrar solamente» hebr.V. 7 El hebr. añade al comienzo «cantos»; sin duda ditografía del final del verbo pre-

cedente.V. 9 «brío» palabra dudosa; se traduce así según la raíz árabe.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

La experiencia personal y la finalidad didáctica se hermanan eneste salmo. Su clasificación es sumamente difícil, y muchas las pro-puestas. Teniendo en cuanta la temática, acaso lo mejor sea decir quees una oración penitencial retrospectiva. Quien ha experimentado elperdón de sus pecados recuerda todo su itinerario penitencial: elsufrimiento como castigo (v. 4); el silencio o el rugido (v. 3), que es unareacción sin resultado; la decisión de confesar su pecado (v. 5a); el per-dón concedido (v. 5b) y la intensa dicha vivida a partir de ese momen-to (vv. 1-2); reflexión para el futuro (vv. 8-9) e invitación a la asamblea(vv. 10-11). Tal es el itinerario lógico propuesto por Alonso-Carniti (p.497), aunque moviendo las piezas del salmo. Sea cual sea el ordenlógico interno del yo real, el yo poético va combinando la experienciapersonal y la generalización o enseñanza didáctica. Tema fundamen-tal del salmo es la experiencia personal del pecado y del perdón.

La distribución del material, el vocabulario, nos permite distinguirdos partes en el salmo. La primera comprende los vv. 1-5; la segundaabarca los vv. 6-10. La antífona final, que por su tono festivo formainclusión con la dicha inicial, puede haber sido añadida, cuando el

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SALMOS 1-41

salmo pasó a la liturgia penitencial junto con el siguiente (Sal 33). Esfácil advertir las repeticiones inclusivas entre los vv. 1 y 5. En ambosversos están presentes los siguientes vocablos: “culpa”, “pecado”, “de-lito” (v. 2), “perdonar”. Los dos primeros versos generalizan la expe-riencia personal de los vv. 3-5. Algo similar sucede con la segundaparte. En los versos 6-7 hallamos un conjunto de términos que se repi-ten en el v. 10, formando también inclusión: “quien te ama” (v. 6) y“amor” (v. 10); “aguas caudalosas” (v. 6) y “copiosas [las penas]” (v.10); “rodear” (v. 7) y “proteger”. En estos tres casos el vocablo hebreoes el mismo, si bien el sujeto del amor en los vv. 6.10 es distinto: elhombre en el v. 6 y Yahvé en el v. 10. En esta segunda parte la expe-riencia personal (vv. 6-8) desemboca en la generalización (vv. 9-10). Laestructura del salmo, en consecuencia, es quiástica, según el modelosiguiente:

Primera parte: Enseñanza didáctica o generalización (vv. 1-2). AExperiencia personal (vv. 3-5). B

Segunda parte Experiencia personal (vv. 6-8). B’Enseñanza didáctica o generalización (vv. 9-10). A’

II. COMENTARIO: LA DICHA DEL PERDÓN

Existe un antes y un después de la confesión y del perdón. Antes,la culpa gravitaba sobre la conciencia y se vivía una congoja cercanaa la muerte; se experimentaba la disolución de la existencia, mientrasse tenía la sensación de que el peso de la mano de Yahvé es insopor-table. Después, se entra en un estado de dicha y fluye un gozo conta-gioso. Esta doble experiencia personal puede universalizarse, y así sehace a lo largo del salmo.

2.1. La dicha de ser perdonado (vv. 1-5). Sólo Dios puede perdonarlos pecados. Tres son las acciones que describen el perdón divino:“quitar” [perdonar], “cubrir” e “imputar”. El primer verbo significa desuyo en hebreo “llevar”. Como el hombre “lleva” el pecado expiándo-lo (cf. Lv 16,22), Dios “lo soporta” no castigándolo, sino perdonándo-lo (cf. Lv 10,17; Is 33,26). El segundo verbo recuerda el caso de homi-cidio: la sangre cubierta ya no clama al cielo, ni pide venganza (cf. Jb16,18), porque el delito ya ha sido expiado y perdonado. También “secubre el pecado”, cuando se corre un velo sobre él y ya no se recuer-

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SALMO 32 (31)

da. Dios no lo tiene ante los ojos, sino a la espalda (cf. Is 31,7) o loarroja a las profundidades del mar (cf. Mi 7,19). El tercer verbo pro-cede del ámbito comercial: el pecado no es “contabilizado”, sino anu-lado o no es imputado. Sabemos que los Reformadores, basándose eneste texto citado por Pablo (Rm 4,3-8), hablan de una justicia “impu-tada” desde el exterior sin transformar la interioridad humana, intrín-secamente pecadora. Citamos a San Agustín: «Si Dios cubre los peca-dos, no quiere advertir; si no quiere advertir, no quiere considerar; sino quiere considerar, no quiere castigar; si no quiere castigar, no quie-re reconocer, prefiere perdonar» (Enarraciones, 39). El perdón divinono es el ejercicio de una justicia forense, sino que se trata de una ver-dadera recreación.

Tres son los nombres que recibe el pecado: “culpa”, “pecado” y “de-lito”. La culpa alude a la ruptura con Dios; el hombre queda alejadode él. El pecado es el fallo, el yerro o el extravío. El delito equivale a laperversión o distorsión. Si se restablece la comunión y se reanuda lacercanía; si retorna el extraviado; si restablece el orden o se enfocabien la imagen, la conciencia humana será límpida, sin que se alber-gue en ella fraude alguno, propio o ajeno: «no hay fraude en su inte-rior» (v. 2c). Quien así vive es dichoso: está en buenas relaciones conDios. La dicha en este salmo es el canto a la gozosa libertad halladapor el pecador. Su confesión le permitió encontrar aquella dicha sinigual celebrada en otro lugar del salterio: «Dichoso el que tú eliges yacercas para que viva en tus atrios» (Sal 65,5). Dios, origen de todafelicidad, es la causa de la dicha ahora proclamada para todo pecadorque ha experimentado el perdón divino. Esta enseñanza general pro-cede de la experiencia personal del salmista.

Creemos que no distorsionamos el rostro del salmista si ponemosen sus labios estas palabras: “Yo, pecador”. Estuvo bajo el peso delpecado, y, en un primer momento, envuelto en el silencio. El pecadortiene miedo ante Dios y se esconde, no porque esté desnudo, sino por-que se sabe pecador (cf. Gn 3,10-11). El resultado de esta táctica,aprendida del primer padre, es destructiva. Mientras guarda silencio,se viene abajo el armazón de la existencia: los huesos [el cuerpo] seconsumen (v. 3a), y lo más íntimo del ser humano, el corazón, se secacomo un campo expuesto a los ardores estivales. Es un silencio infi-nito, que dura todo el día. Curiosamente está acompañado del “rugi-do” o del “gemido”. «Pero ni el silencio serena ni el rugido desahoga.

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SALMOS 1-41

Los dos tiempos, silencio quizá nocturno y grito quizá diurno, puedenhaber tenido una función dialéctica: conducir por la insatisfacción alremedio verdadero, que consiste en hablar articuladamente, confe-sando» (Alonso-Carniti, 498). Antes de llegar a esta resolución, el sal-mista tiene la suficiente claridad mental para descubrir el agente ocul-to de sus dolores: «pues tú descargabas día y noche tu mano sobre mí»(v. 4a). Es una mano que somete y sojuzga. El poeta ve la mano divi-na en el sufrimiento. No valen ni el silencio ni el rugido; será mejorrecurrir a la palabra dicha ante Dios y a Dios, a la confesión.

Reconocerse pecador es algo previo a la confesión: «Reconocí mipecado y no te oculté mi culpa» (v. 5a). Ya hemos leído el verbo “ocul-tar” en el v. 1, pero el significado es diferente. Si el pecador oculta, en-cubre; si es Dios quien “oculta”, “cubre o perdona”. El orante ya puededecir ahora: “Yo, pecador, me confieso ante Dios”. Previo el reconoci-miento, el salmista ya puede decirse: “Yo, pecador, me confieso anteDios”. La confesión atrae el perdón divino, como en otros casos queconocemos en la Biblia. David, por ejemplo, confiesa humildementesu pecado, y el profeta le responde en nombre de Dios: «Yahvé ha per-donado tu pecado, no morirás» (1 S 12,13). Lo mismo sucede con elhijo pródigo (cf. Lc 15,20-24).

2.2. La protección del amor (vv. 6-10). El poeta continúa exponien-do su experiencia personal. Ha pasado por momentos de angustia y deremordimiento. Ha aprendido cómo ha de comportarse en una situa-ción semejante a la vivida con anterioridad. Ahora puede enseñar aotros: «Por eso, quien te ama te suplica» (v. 6a). “Quien te ama” puedeser tanto el protagonista del salmo como otros fieles, que quizás vivenla misma angustia y estrechez experimentada por el salmista. El silen-cio y el ocultamiento no es solución. Llegada la hora de la angustia–tal vez del remordimiento–, ha de recurrirse a la súplica, que rela-ciona a quien ora con el Dios del perdón. Así lo hizo el salmista; asíhan de hacerlo él y otros. Será y serán salvados de las aguas caudalo-sas, que amenazan con arrollar y anegar la vida (cf. Sal 69,2-3; Is 8,7;30,28). A quien suplica ya no lo alcanzarán, porque Dios es su res-guardo y cobijo: un lugar tan elevado al que no llegarán las aguas dilu-viales (v.7a); al contrario, será liberado de la angustia y rodeado decánticos de liberación. Acaso la asamblea está en torno al orante ento-nando cánticos jubilosos. Es un anticipo de lo que será el verso finalde esta sección. Es lo que Dios ha hecho por el salmista.

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Pero no es suficiente. La fe está amenazada constantemente y elpecado acecha en todo momento. Llegados aquí, Dios mismo habla,quizá a través de un oráculo profético o sacerdotal. Dios se convierteen instructor y en consejero permanente: «Voy a instruirte, a mostrar-te el camino a seguir; sin quitarte los ojos de encima, seré tu consejero»(v. 8). El poeta anduvo por rutas extraviadas (erró), y, a costa del pro-pio dolor, ha encontrado el camino que se ha de seguir. ¡Qué difícil esese camino! Para andar con tino, es necesario que Dios instruya ymuestre el camino, como lo muestra en los Sal 16,11 y 25,4. Más aún,Yahvé es consejero permanente del salmista, como en el Sal 16,7. Noes una instrucción severa, sino paternal e incluso maternal: Yahvévigila y protege el camino que ha de seguir quien le ama, como unamadre vigila y protege el camino por el que marcha su pequeño; queno se extravíe, que no tropiece, que nadie la haga daño. Es lo que sig-nifica la mirada puesta en el poeta. Éste ya está equipado para impar-tir su enseñanza a los demás.

Comienza la instrucción con una advertencia: que sean raciona-les y razonables; que no sean «como caballo o mulo sin sentido» (v.9a). La forma de amaestrar a seres irracionales como el caballo o elasno es ésta: «Látigo para el caballo, freno para el asno / y la varapara las espaldas del necio» (Pr 26,3; cf. Si 30,8). Sólo así com-prenden o encuentran sentido. La traducción antropológica de estaimagen puede ser: tras el dolor puede intuirse la mano de Dios quecorrige y enseña.

Se completa la instrucción con una máxima propia de la teologíade la retribución: «Copiosas son las penas del malvado / mas al que con-fía en Yahvé lo protege con su amor» (v. 10). El poeta lo sabe por expe-riencia. También él sufrió sin encontrar sentido a su dolor, hasta queintuyó en el mismo la mano de Yahvé y se decidió a confesar. Al con-trario, quien confía en Yahvé no se verá inmerso en aguas destructo-ras (v. 7), sino arropado por el amor de Yahvé. Quien ama a Yahvé y lesuplica encuentra respuesta en el amor de Yahvé. Así se restablecenlos vínculos de la alianza que había roto el pecado.

El final litúrgico del v. 11 es una invitación al gozo exultante y des-bordante dirigida a los justos y a los rectos de corazón. La dicha delcomienzo del salmo tiene su eco correspondiente en esta explosión dealegría.

* * *

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La tradición eclesial ha clasificado este salmo entre los penitencia-les. Tiene su razón. Desde el comienzo del salmo es patente que lo quese celebra es la dicha del perdón y la salvación obtenida. Dios no con-cede el perdón como recompensa a una buena conducta, sino que sele otorga al pecador, por ser pecador. Esto vale para cualquier serhumano, circunciso o incircunciso, como proclama Pablo en Rm 4,7-8. Sabemos por Posidio (PL 36,256-275) el gozo que experimentabasan Agustín al leer este salmo, sobre todo durante su última enferme-dad. «¡Dichoso al que le perdonan su culpa...!», y es rodeado por el lealamor de Dios. Podemos orar con este salmo viviendo el gozo de serperdonados, buscando sentido al dolor, cuando nos sentimos deses-tructurados a causa de nuestras limitaciones y pecados...

III. ORACIÓN

«Oh Dios santo, que, perdonados los pecados, concedes la dicha aquienes te confiesan; escucha los votos de tu familia aquí congregada,y, quebrantado el aguijón del pecado, llénanos del gozo espiritual. Pornuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidaddel Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos» (PL 142,140).

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SALMO 32 (31)

SALMO 33 (32)HIMNO A LA PROVIDENCIA

1 ¡Aclamad con júbilo, justos, a Yahvé,que la alabanza es propia de hombres rectos!

2 ¡Dad gracias a Yahvé con la cítara,tocad con el arpa de diez cuerdas;

3 cantadle un cántico nuevo,acompañad la música* con aclamaciones!

4 Pues recta es la palabra de Yahvé,su obra toda fundada en la verdad;

5 él ama la justicia y el derecho,del amor de Yahvé está llena la tierra.

6 Por la palabra de Yahvé fueron hechos los cielos,por el aliento de su boca todos sus ejércitos.

7 Él recoge, como un dique*, las aguas del mar,mete en depósitos los océanos.

8 ¡Tema a Yahvé la tierra entera,tiemblen ante él los habitantes del orbe!

9 Pues él habló y así fue,él lo mandó y se hizo.

10 Yahvé frustra el plan de las naciones,hace vanos los proyectos de los pueblos;

11 pero el plan de Yahvé subsiste para siempre,sus decisiones de generación en generación.

12 ¡Feliz la nación cuyo Dios es Yahvé,el pueblo que escogió para sí como heredad!

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13 Yahvé observa de lo alto del cielo,ve a todos los seres humanos;

14 desde el lugar de su trono miraa todos los habitantes de la tierra;

15 él, que modela el corazón de cada uno,y repara en todas sus acciones.

16 No se salva el rey por su gran ejército,ni el guerrero escapa por su enorme fuerza.

17 Vana cosa el caballo para la victoria,ni con todo su vigor puede salvar.

18 Los ojos de Yahvé sobre sus adeptos,sobre los que esperan en su amor,

19 para librar su vida de la muertey mantenerlos en tiempo de penuria.

20 Esperamos anhelantes a Yahvé,él es nuestra ayuda y nuestro escudo;

21 en él nos alegramos de corazóny en su santo nombre confiamos.

22 Que tu amor, Yahvé, nos acompañe,tal como lo esperamos de ti.

V. 3 Otros: «tocad bellamente».V. 7 Las versiones corrigen la vocalización para leer «como un odre»; se pierde así

la alusión al milagro del mar (cf. Ex 15,8), pero se conserva mejor el paralelismo con elhemistiquio siguiente.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El Sal 33 tiene tantos versos cuantas son las letras del alfabetohebreo. Sigue con rigor el esquema y la forma de los himnos: invitacióna la alabanza (vv. 1-3), cuerpo hímnico (vv 4-19) y conclusión (vv. 20-22).Llama la atención la amplitud del marco: tres versos en la introduccióny otros tres en la conclusión; es decir, más de una cuarta parte delpoema. Los cinco imperativos de la introducción y los verbos en pluralde la conclusión, junto con las voces varias y los sonidos de distintos ins-trumentos, nos inducen a decir que este poema fue cantado en un actolitúrgico: iniciado por un liturgo y secundado por los asistentes.

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SALMOS 1-41

Yahvé es alabado como autor de la creación y señor de la historia.Su palabra eficaz –recta y fiable– está en el origen de todo; la historiase desarrolla según el plan divino; su mirada abarca el universo enteroy llega a lo más recóndito del corazón humano; sólo él, no las alianzaspolíticas –verdaderas idolatrías–, es capaz de librar y de salvar, tanto enel ámbito de la creación como en el de la historia. Efectivamente, lasaguas caóticas no podrán destruir lo creado porque son contenidas porun dique o metidas en depósitos (v. 7); los proyectos humanos, tantasveces opuestos al proyecto divino, se estrellan contra el plan de Yahvé(vv. 10-11); las alianzas políticas son vanas e inútiles (vv. 16-17), porquesólo Yahvé libera de la penuria y aun de la muerte (vv. 18-19). La con-secuencia de la actuación divina, realmente providente, es la esperan-za y la confianza en él y el júbilo cordial (vv. 20-21), siempre que suamor nos acompañe, tal como lo esperamos (v. 22).

Es fácil detectar la estructura general del salmo, según el patrón delos himnos. Difícil es, sin embargo, delimitar las estrofas del cuerpohímnico. Ateniéndonos a la temática, las estrofas pueden ser lassiguientes: a) La palabra creadora (vv. 4-9); b) el plan histórico (vv. 10-12); c) la mirada del soberano (vv. 13-15); d) el poder liberador (vv. 16-19). El tema de la “palabra eficaz” forma inclusión en la primera estro-fa. Es una palabra recta y fiable (v. 4), que realiza cuanto dice: «Pues élhabló y así fue, / él lo mandó y se hizo» (v. 9). En la segunda estrofa sedestacan el “plan” y los “proyectos”, con la secuencia siguiente: “plande las naciones” y “proyectos de los pueblos” (v. 10) formando parale-lismo antitético con el “plan de Yahvé” y con “los proyectos de su cora-zón” [sus decisiones] (v. 11). El plan y el proyecto de Yahvé se centra ensu pueblo (v. 12). La tercera estrofa nos traslada al cielo, lugar del tronodivino (vv. 13a.14a). La mirada divina abarca, desde tan alto puesto,todo lo creado: cuatro verbos pertenecen al campo semántico de lavisión: “observar”, “ver”, “mirar”, “reparar”. La cuarta estrofa comien-za enfáticamente con una negación y versa sobre la liberación o salva-ción: quién puede liberar y quién no. Cinco vocablos pertenecen a esecampo semántico: “salvar”, “escapar”, “victoria” (de la misma raíz que“salvar”), “salvar” nuevamente, aunque con verbo hebreo distinto, y“librar de la muerte” (v. 19a), formando inclusión con el verbo “esca-par” (es el mismo verbo hebreo, aunque la conjugación sea distinta). Apartir del v. 20 se inicia la conclusión, como se advierte en los plurales.He aquí esquemáticamente la estructura del salmo:

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SALMO 33 (32)

I.- Invitación a la alabanza (vv. 1-3).II.- Cuerpo del himno en cuatro estrofas (vv. 4-19).

a) La palabra creadora (vv. 4-9).b) El plan histórico de Yahvé (vv. 10-12).c) La mirada de soberano (vv. 13-15).d) El poder liberador (vv. 16-19).

III.- Conclusión (vv. 20-22).

II. COMENTARIO:« EL PLAN DE YAHVÉ SUBSISTE POR SIEMPRE»

La forma “alfabetizadora” del salmo, las posibles referencias a Gn1 y su comentario, así como cierto léxico del poema, nos remiten auna época tardía para la composición del mismo. El pueblo desterra-do ya ha oído hablar del “plan de Yahvé”. La creación tiene un Hace-dor. La historia no es un cúmulo de casualidades. Todo responde a un“plan de Yahvé”. El edificio construido se ajusta al pensamiento delArquitecto. La historia se desarrolla conforme al plan de Yahvé. Desdeesta perspectiva podemos comentar el presente salmo.

2.1. Invitación a la alabanza (vv. 1-3). La armonía de la creación –esun “cosmos”– y el devenir histórico están en el origen de la invitacióna la alabanza. El sentimiento enardecido prorrumpe en aclamacionesjubilosas. La alabanza y la acción de gracias centran el sentimiento enYahvé. La alabanza, en efecto, tiene algo de luminoso –como se dedu-ce del significado radical del sustantivo “alabanza”–. La luz divina quereverbera en la creación y en la historia se torna palabra en labios delcreyente, con la que se glorifica a Yahvé. Un himno de gratitud se elevadesde la tierra hacia el cielo. No faltan los instrumentos musicales: lalira y el arpa. La voz de los justos –de los fieles a la alianza– y de losrectos –de quienes siguen los caminos y los preceptos de la Torá– hade armonizarse con el sonido de los instrumentos de modo que la eje-cución musical resulte bella y el cántico sea nuevo: «cantadle un cán-tico nuevo, / tocad bellamente con aclamaciones». El cántico no esnuevo con relación al tiempo, sino que es un cántico supremo, com-pendio de todos los cánticos, y está por encima del tiempo y del espa-cio. Es un cántico al Salvador cósmico (cf. Sal 103,5.8.13) e histórico(vv. 8.10.12-16); es un cántico que ritualiza en el presente las accionessalvíficas del pasado (vv. 12.18-19). Es el cántico que ha de cantar «no

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la lengua, sino la vida», afirma san Agustín (Enarraciones, 435).Porque el cántico nuevo es, en definitiva, escatológico, va acompaña-do con el “¡hurra!” de la victoria, con las “aclamaciones” al vencedorde las fuerzas destructoras del caos y de aquellas otras que desafían elplan divino en la historia. Estos versos miran hacia el pasado paracantarlo. Los versos finales se abrirán hacia el futuro, como afirma-ción de lo que se espera.

2.2. Cuerpo del himno (vv. 4-19). Se inicia con dos versos progra-máticos (vv. 4-5): la presentación de la palabra, que es creadora (vv. 6-9). Una palabra no pronunciada, pero no por ello menos eficaz, es laque sustenta el plan divino, al que se opone el plan de las naciones (vv.10-12). Yahvé es el único soberano, que, por mirar desde lo alto, vetodo (vv. 13-15). Para su pueblo es una mirada liberadora, ante la quefracasarán las naciones con sus reyes al frente.

2.2.1. La palabra creadora (vv. 4-9). La palabra de Yahvé es la pro-tagonista del salmo. Es casi una hipóstasis divina. La palabra es, antetodo, “recta”. Dando a la rectitud un significado físico, la palabra deYahvé va derecha a su destino: ha de ser escuchada y cumplimentada.Ya se insinúa de este modo la eficaz actuación de la palabra en la cre-ación y en la historia. Cuanto se edifica sobre la palabra goza de laveracidad divina, está fundado en la verdad (v. 4), que es una de lascualidades del Dios de la alianza; como lo son también “la justicia” yel “derecho”, es decir, la justicia salvífica que Israel experimenta en lasactuaciones históricas de Yahvé (cf. Sal 11,7; 37,28; 89,15; 97,2; 99,3;Dt 32,4; etc) y la normativa recogida en la Torá. A la justicia acompa-ña el amor leal de Yahvé. Si la justicia parece residir en Dios, sujetapor su amor, la misericordia parece salirse y repartirse por toda la tie-rra: «del amor de Yahvé está llena la tierra» (v. 5b). Ya está presentadala palabra creadora y rectora de la historia, y junto a ella el autor deesa palabra: Yahvé mismo. El poeta pasa inmediatamente a la actua-ción de la palabra y de Yahvé.

Dos versos condensan la amplia descripción de Gn 1. La palabraactúa en la frontera que media entre el no-ser y el ser. «Por la palabrade Yahvé fueron hechos los cielos, / por el aliento de su boca todos susejércitos» (v. 6). Evoca de este modo el poeta el primero y el cuarto díade la creación. La palabra no es concebible sin el aliento; es aire arti-culado o vibratorio –flatus vocis–. Ahora bien, el “espíritu” que aletea-

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ba sobre la faz del abismo es aire, un aire divino o un viento fortísimo;depende de la traducción de Gn 1,2. El aire modulado que es la pala-bra de Yahvé es quien crea el firmamento inmenso del que penden losejércitos estelares. Ni las grandes luminarias, ni las estrellas son dioses,como se estimaba en Babilonia; son meras criaturas. Se inicia la polé-mica antiidolátrica astral, desarrollada posteriormente en Sb 13,1-9.

El v. 7 acaso se inspire en el segundo y en el tercer día de la crea-ción genesíaca; depende de la traducción que demos al texto delsalmo. Si el salmo habla de “odre”, es fácil entender que el poeta serefiere a las fronteras marinas, contra las que se estrella y se rompe elorgullo del mar (cf. Jb 38,12). Se alude en este caso a la primera obradel tercer día de la creación (cf. Gn 1,9-10). Pero es posible que elpoeta se refiera a Ex 15,8, y que aluda a la travesía del mar con moti-vo de la salida de Egipto. Las aguas abismales u oceánicas fueronseparadas de las aguas superiores mediante el firmamento, comoacontece en el segundo día de la creación. Si Yahvé abre las com-puertas, las aguas se derramarán sobre la tierra de forma benéfica odestructora.

Entre el cielo y el abismo se encuentra la tierra. También ella, juntocon quienes la habitan, ha sido creada por Yahvé. El poeta, sin embar-go, no resalta tanto el hecho creacional cuanto el reverencial de loshabitantes de la tierra. La reacción del ser humano ante Yahvé, elSeñor de la creación, es de temor o de pánico; o sencillamente de ado-ración. Yahvé es el Señor, ante cuya palabra imperativa desaparece elno ser y aparece la vida, según el modelo de Génesis: “Dijo Dios... Dioshizo... y así fue”. La palabra de Yahvé es “recta” y llega a su destino.Todo lo existente se mantiene en pie gracias a la palabra creadora deYahvé, que sustenta todo: «Pues él habló y así fue, / él lo mandó y sehizo» (v. 9: el último verbo tiene connotaciones de consistencia o depermanencia en la existencia). Así actúa la palabra de Yahvé en la cre-ación. La estrofa siguiente nos sitúa en la historia.

2.2.2. El plan histórico de Yahvé (vv. 10-12). Tras las palabras o lasacciones existe un proyecto. El poeta estrecha ahora su campo visualy pasa del cosmos a la historia, del gran universo al pequeño mundode los humanos. La acción creadora es instantánea: suena la palabrade Yahvé y surge la vida. La realización del plan divino exige mástiempo, requiere generaciones, acaso porque los planes de los huma-nos son distintos al plan divino. El poeta de hecho opone un plan a

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otro, unos proyectos a otros (vv. 10-11). Nos recuerda a Is 55,8: «Misplanes no son vuestros planes, / vuestros caminos no son mis cami-nos...» (cf. Is 55,9; Pr 19,21). El texto opone tan sólo un plan a otro yunos proyectos a otros, sin decirnos la razón; sencillamente los “pro-yectos” humanos son “vanos”; o mejor, Yahvé mismo los reduce avacuidad, se opone a su realización. Los proyectos divinos, que –porbrotar de su corazón– son una decisión firme, desafían el paso de lasgeneraciones, y tarde o pronto se llevarán a cabo (cf. Is 8,10).

El designio histórico salvador pasa por una nación, cuyo «Dios esYahvé, el pueblo que él se escogió para sí como heredad» (v. 12). El pue-blo de Yahvé es insignificante en el conjunto de la creación y en el con-cierto de las naciones; y, sin embargo, el plan de Yahvé se encarna enla pobreza de este pueblo. Un pueblo, no un territorio, es la herenciainalienable de Yahvé. Este título glorioso de Israel se basa en la alian-za de Yahvé con su pueblo (cf. Ex 19,5-6), es el núcleo de la teologíadeuteronómica (cf. Dt 4,7.20.32-40; 7,6-7; 9,26-29; 10,15; 12,2; 33,29:“Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, / pueblo salvado por Yahvé”) y esrecurrente en los escritos proféticos (cf. Is 19,25; 41,8-9; 44,1-2; Mi7,14; Jr 10,16; 12,7.9). Desde la parcela del pueblo de Dios, tan insig-nificante en el espacio, la mirada de Yahvé llega a todos los humanosy abarca el universo en su conjunto.

2.2.3. La mirada del Soberano (vv. 13-15). Yahvé habita en un lugarprivilegiado para poder ver todo; nada se escapa a su mirada. Desdelo alto del cielo mira atentamente a los hombres y los ve en sus avata-res; desde “el lugar de tu trono”, que puede ser el templo, “mira” (obser-va o escruta) a los habitantes de la tierra (v. 14b). Es una mirada pene-trante, como la de un soberano o la de un juez, que llega hasta las inti-midades. En el corazón se forjan los proyectos humanos (cf. v. 11b), yYahvé los conoce ya en su fuente.

Cuando se hablaba de la creación, era suficiente la palabra o laacción divina para que surgiera la vida. El corazón –la intimidad quepiensa y decide– es objeto de mayor esmero. Yahvé es el artesano;como alfarero modela cada corazón –de uno en uno–, de modo que esel único capaz de comprender plenamente la actuación del hombre.El creador del cosmos y el señor de la historia es el modelador de cadacorazón. Él, mejor que yo, repara en todas mis acciones (v. 15b). Él,mejor que yo, está en condiciones de juzgar. El mejor comentario aesta estrofa es el Sal 139.

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2.2.4. El poder liberador (vv. 16-19). Las alianzas políticas inspiranconfianza cuando la vida del soberano o de la nación está en peligro.Se busca en ellas la salvación, en vez de confiar en Yahvé y de preten-der su ayuda salvadora. La profecía reacciona ante esas alianzas comoante la idolatría. Leo en Isaías: «¡Ay de los que bajan a Egipto porayuda! En la caballería se apoyan, y se fían en los carros porque abun-dan y en los jinetes porque son muchos; mas no han puesto su con-fianza en el Santo de Israel, ni a Yahvé han buscado... Egipto es huma-no, no divino, y sus caballos, carne, y no espíritu» (Is 31,1.3). La fuer-za del ejército es enorme y la pericia del guerrero es ingente: «granejército... enorme fuerza» (v. 16). Ni esa fuerza, ni esa pericia son sal-vadoras. Son, más bien, mentira y engaño. No pueden situarse en elmismo nivel que Yahvé; mucho menos aún pueden suplantarlo.

La ayuda salvadora viene de la mirada divina, que ya no es escru-tadora (como en los vv. 13-15). La inmensa fuerza de los ejércitos fra-casa ante la intervención de Yahvé a favor de su pueblo. La mirada deYahvé se entrelaza con la mirada de sus adeptos, de quienes le vene-ran; son los mismos que esperan en su amor (v. 18). «Aquel que estárodeado por el ‘ojo de Yahvé’ se ve salvo del hambre y de la muerte»(Kraus, 579). El hambre, consecuencia de la guerra, es la antecámarade la muerte. Ésta, por lo demás, es famélica y voraz (cf. Is 5,14; Jr18,21; Jb 18,12). Hambre y muerte, por ello, son sinónimos. ¿Se espe-ra de la mirada de Yahvé la liberación de toda muerte o de una muer-te prematura? Acaso sea demasiado pronto para decir que este salmose refiere a cualquier muerte y a toda clase de muerte. Es suficientecon la formulación del salmo, para que éste quede abierto a la libera-ción definitiva de la muerte, ya desde una lectura del Nuevo Testa-mento.

2.3. Conclusión (vv. 20-22). Llegados al final del salmo, la miradaya no se fija en el pasado, sino que está tensa hacia el futuro. La asam-blea, que supuestamente ha cantado este poema, espera anhelante aYahvé; escruta el horizonte con la cabeza erguida (cf. Rm 8,19). Es elprimer enunciado de la conclusión hímnica: «Esperamos anhelantes aYahvé» (v. 20a).

El segundo enunciado tiene tonalidades de confesión: «él es nues-tra ayuda y nuestro escudo» (v. 20b). Es la ayuda que da fuerza y quesostiene; es también el escudo que protege. Aunque el vocabulariohebreo no sea el mismo, este segundo enunciado es lo opuesto a los

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vv. 16-17: ni el numeroso ejército, ni el brío del caballo ayudan o sal-van; sólo Yahvé ayuda y protege contra las embestidas enemigas.

El tercer enunciado versa sobre la alegría cordial: «en él nos ale-gramos de corazón» (v. 21a). Es una alegría desbordante e inarticula-da. Quien expresa su alegría mediante los verbos samah o gyl está tancerca del acontecimiento que no puede reaccionar más que con ungrito de júbilo o con una exclamación. El corazón, modelado porYahvé (v. 15), se goza porque confía en Yahvé.

El cuarto enunciado –el completo abandono a la voluntad y a lapersona de Yahvé– es la respuesta a la palabra fundada en la verdad(v. 4b). No deja de ser una osadía confiar en el nombre santo de Yahvé;tanta es la distancia entre el Santo y el pecador. Sin embargo ahí estáel atrevimiento. Del Dios santo dependen el gozo, la fe y la esperanzade sus fieles. «La confianza y la gracia tienden como un puente decomunión, un puente de comunicación entre Dios y el creyente»(Ravasi, 607).

El verso final completa el número veintidós y se añade como pro-pina. El amor divino “está sobre nosotros” –traducción más literal deltexto hebreo–, como si fuera un manto que nos envuelve y cobija. El‘nosotros’ de este verso son quienes esperan en su amor (v. 18b). Es elmismo amor que rebosa y se expande por la tierra (v. 5b). Es una letraadecuada para el cántico nuevo, cántico abierto hacia el futuro. Elamor divino y la esperanza humana se encuentran y crean una rela-ción de amor indestructible.

* * *

El lector de este poema o quien pretende orar con este salmo con-templa la creación como “cosmos”, algo armónico y ordenado. ¿Quiénes el autor de este orden? El creyente responde: la palabra creadora deYahvé. Hace un repaso por los capítulos de la historia y enseguidaadvierte la convulsión, la confrontación entre los humanos. No es ésteel plan ni el proyecto de Dios, sino que obedece a los proyectos huma-nos. El creyente, pese a todo, confía y afirma el plan de Dios: un planque se realizará. Quien puso orden en el cosmos, también puede ven-cer las fuerzas caóticas de la historia. Acá y allá, por doquier, el cre-yente advierte la presencia del amor de Dios, que llena la tierra. Tal vezhayan de pasar generaciones, una tras otra; las decisiones de Yahvé (v.11) tienen más firmeza y consistencia que las generaciones que se

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suceden en la faz de la tierra. La visión creyente del cosmos y de la his-toria es necesariamente optimista, genera gozo y confianza. Estesalmo sugiere una lectura o una oración desde distintas perspectivas:alabanza, confianza, el sentido de la vida y de la historia...

III. ORACIÓN

«Sacia, Señor, a tu pueblo hambriento de tu palabra, y arráncanosde la muerte del pecado, para que, colmados de tu misericordia y uni-dos a ti, merezcamos ser asociados al gozo de los justos. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina en la unidad delEspíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos» (PL 142,143).

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SALMO 34 (33)LOA DE LA JUSTICIA DIVINA

1 De David. Cuando, fingiéndose demente ante Abimélec, fue des-pachado por él y se marchó.

Alef. 2 Bendeciré en todo tiempo a Yahvé,sin cesar en mi boca su alabanza;

Bet. 3 en Yahvé se gloría mi ser,¡que lo oigan los humildes y se alegren!

Guímel. 4 Ensalzad conmigo a Yahvé,exaltemos juntos su nombre.

Dálet. 5 Consulté a Yahvé y me respondió:me libró de todos mis temores.

He. 6 Los que lo miran* quedarán radiantes,no habrá sonrojo en sus semblantes*.

Zain. 7 Si grita el pobre, Yahvé lo escucha,y lo salva de todas sus angustias.

Jet. 8 El ángel de Yahvé pone su tiendaen torno a sus adeptos* y los libra.

Tet. 9 Gustad y ved lo bueno que es Yahvé,dichoso el hombre que se acoge a él.

Yod. 10 Respetad a Yahvé, santos suyos,que a quienes le temen nada les falta.

Kaf. 11 Los ricos* empobrecen y pasan hambre,los que buscan a Yahvé de ningún bien carecen.

Lámed. 12 Venid, hijos, escuchadme,os enseñaré el temor de Yahvé.

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Mem. 13 ¿A qué hombre no le gusta la vida,no anhela días para gozar de bienes?

Nun. 14 Guarda del mal tu lengua,tus labios de la mentira;

Sámek. 15 huye del mal y obra el bien,busca la paz y anda tras ella.

Ain. 16 Los ojos de Yahvé sobre los justos,sus oídos escuchan sus gritos;

Pe. 17 el rostro de Yahvé hacia los bandidos,para raer de la tierra su recuerdo.

Sade. 18 Cuando gritan, Yahvé los oyey los libra de sus angustias;

Qof. 19 Yahvé está cerca de los desanimados,él salva a los espíritus hundidos.

Res. 20 Muchas son las desgracias del justo,pero de todas le libra Yahvé;

Sin. 21 cuida de todos sus huesos,ni uno solo se romperá.

Tau. 22 Da muerte al malvado la maldad,los que odian al justo lo pagarán.

23 Rescata Yahvé la vida de sus siervos,nada habrán de pagar los que a él se acogen.

V. 6 (a) «los que lo miran» según el texto masorético; o bien, con 8 mss y las ver-siones antiguas: «contempladlo».

(b) «sus semblantes», con hebr.; los LXX y Símaco: «vuestro semblante».V. 8 Lit. «los que le temen».V. 11 Lit. «los leoncillos». Las fieras designaban frecuentemente a los impíos: Sal

3,8; 22,22; Jb 4,9-10; Ez 38,13; Za 11,3.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El v. 2 nos orienta para clasificar este salmo entre los de acciónde gracias. El yo del salmo ha pasado por una situación de peligro(clamó, fue escuchado, liberado; cf. vv. 5-7), y reacciona entonandouna acción de gracias (bendición y alabanza), en la que se implica la

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comunidad (cf. v. 4). Esta clasificación, sin embargo, no hace justiciaa la totalidad del salmo. El aspecto sapiencial del mismo se observa yaen su forma externa: es un acróstico –en él falta la estrofa waw–, ytambién en las formas y en la temática propia de la sabiduría de Israel,así como en la insistente repetición de algunos vocablos. El poetahabla de su experiencia, de la que fluyen sus exposiciones didácticas.La acción de gracias está integrada en un poema didáctico, influen-ciado por las tradiciones sapienciales.

El poeta se presenta como uno de los pobres (v. 7), perteneciente algrupo de los pobres o de los humildes (v. 3). Es uno de los adeptos (v.8) o de los que temen al Señor (v. 10), creyendo en él; como pobrebusca a Yahvé (v. 11) o le consulta (v. 5); se acoge a Yahvé (v. 9); es unode sus santos (v. 10) y de sus justos (vv. 16.20.22); un hombre desani-mado y de espíritu hundido (v. 19); es un siervo de Yahvé (v. 23). Es laantítesis de los ricos (v. 11) y de los malvados, que odian al justo (v.22), y de los bandidos, con quienes se encara Yahvé (v. 17). Por ello, elsalmista huye del mal y busca la paz (v 15), no es mentiroso (v. 14); ensu angustia clama a Yahvé (v. 18). Porque Yahvé ha escuchado el cla-mor de este pobre, éste le bendice y le alaba (v. 2), a la vez que se con-vierte en maestro para los demás.

Debido al artificio del acróstico y a la sucesión constante de sen-tencias sapienciales, es difícil delimitar las estrofas del salmo. Losindicios lingüísticos, sin embargo, permiten distinguir un prólogo (vv.2-3: los verbos en primera persona) y un epílogo (v. 23: un verso aña-dido, fuera del acróstico). Los vv. 4 y 12 comienzan con sendos impe-rativos: «Ensalzad conmigo a Yahvé» (v. 4) y «Venid, hijos, escuchad-me» (v.12), que inician dos secciones del salmo. La primera seccióntiene esta dinámica: de la experiencia personal (vv. 5-8) a la invitaciónuniversal (vv. 9-11: repárese en los imperativos de los vv. 9.2.10). Lasegunda sección comienza con una pregunta a la que sigue la corres-pondiente respuesta (vv. 13-15); a partir de este momento, el poetaadopta un lenguaje exhortativo (vv. 16-19 y 20-22). El esquema estruc-tural sería el siguiente:

• Prólogo: bendición y alabanza (vv. 2-3).• Primera sección: experiencia personal e invitación universal (vv.

4-11).• Segunda sección: enseñanza sapiencial universal (vv. 12-22).• Epílogo añadido: la confianza del justo (v. 23).

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II. COMENTARIO: “VENID, HIJOS, ESCUCHADME”

«Aun en la forma externa, los vv. 12-13 unifican estas sentenciasdesgranadas [en el salmo] como dentro de una clave», afirma Gonzá-lez Núñez (p. 174). La clave es didáctica, generada en la experienciapersonal, en cuya exposición se acoge la alabanza.

2.1. Bendición y alabanza (vv. 2-3). Yahvé bendice al hombre y éstebendice a Dios. El descenso y el ascenso se unen en el verbo ‘bende-cir’. La bendición divina es constitutiva: favorece al ser humano con lavida y con la felicidad, e incluso lo hace feliz (cf. Gn 12,1-4). La ben-dición del hombre es declarativa: proclama que ha sido favorecido porYahvé (cf. Sal 104,1.35). Porque el don divino dura por siempre, labendición del poeta se extiende a través del tiempo: «Bendeciré en todomomento a Yahvé» (v. 2a). Este verbo encabeza el poema.

A continuación dos vocablos luminosos, un nombre y un verbo dela misma raíz: “alabanza” y “gloriarse”: «sin cesar en mi boca su ala-banza: / en Yahvé se gloría mi ser» (vv. 2b-3a; cf. lo dicho a propósitodel Sal 33,1). La bendición ininterrumpida y la alabanza incesante vanmás allá de las barreras del tiempo. Han de llegar a los humildes; lagente encorvada bajo el peso de la pobreza o de la opresión y por elyugo de la vida, pero también con el espíritu abierto a Yahvé y a suactuación. Cuando los humildes (los ‘anawim) oigan que uno de lossuyos ha sido bendecido por Yahvé, sin duda que se alegrarán, con elgozo desmesurado e inarticulado propio del verbo hebreo empleado.La bendición divina otorgada a Abrahán cancela toda maldición.También los humildes serán bendecidos, y alabarán a Yahvé. Que loshumildes abran los oídos; Yahvé ya los tiene abiertos.

2.2. Primera sección: experiencia personal e invitación universal (vv.4-11). El invitatorio de esta sección une a la comunidad con el indivi-duo. Todo, un acontecimiento o una oración, tiene una dimensióncomunitaria en Israel, sin que el individuo quede anulado. La expe-riencia personal que se expone a continuación atañe también a lacomunidad. Ésta, de momento, ha de reconocer que Yahvé es subli-me, que su nombre excede cualquier dimensión: “Ensalzad..., exalte-mos...”, pero el individuo con la comunidad y la comunidad con elindividuo: “...conmigo... juntos...”. Yahvé, en efecto, es alto y excelsopor los siglos; excelso es también su nombre. Ahora el poeta ya puedecomenzar a relatar su experiencia, en tres momentos.

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El primer momento tiene esta secuencia verbal estereotipada:“consultar – responder – librar” (v. 5). La búsqueda de un oráculo pro-fético o sacerdotal acaece en el templo. El verbo “consultar” es, fre-cuentemente, un tecnicismo que alude a la visita al santuario (cf. Am5,5). El oráculo es tranquilizador, y quien consulta es liberado de susentimiento de terror.

El segundo momento recurre también al estereotipo: “gritar – escu-char – salvar” (v. 7). La palabra del “encorvado”, del pobre, es una ple-garia, o más bien un grito que se eleva clamoroso hacia el cielo. No sepierde en el espacio vacío, sino que llega a los oídos divinos, y Yahvéactúa salvando (cf. Sal 22,25).

Para el tercer momento el poeta nos reserva una imagen militar: elángel de Yahvé que acampa en torno a los que temen a Yahvé y loslibera (v. 8). La terminología evoca la epopeya del éxodo. Israel libe-rado de la esclavitud del Faraón. Según las tradiciones del éxodo, elángel de Yahvé (Yahvé en persona) marcha al frente de su pueblo (cf.Ex 14,19), y la tienda del encuentro se sitúa en medio del campamen-to. El poeta añade un matiz: el ángel de Yahvé acampa “en torno a...”;es una muralla defensiva para la ciudad, de modo que el enemigo nopodrá entrar en ella. Yahvé mismo rodea a quienes le temen, comoJerusalén está rodeada de montañas (cf. Sal 125,2).

El yo del salmo, como Moisés, tiene el privilegio de contemplar elrostro divino y de salir radiante del encuentro con Yahvé (Ex 34,29-35). Todos pueden contemplar a Yahvé en el templo o en la oración.Su rostro será resplandeciente como el de la ciudad situada en lo alto,iluminada por la aurora luminosa (cf. Is 60,5); ya no se parecerán a laluna eclipsada (cf. Is 24,23); su rostro no será sombrío. Esta experien-cia mística está al alcance de todos: «Los que lo miran quedaránradiantes, / no habrá sonrojo en sus semblantes» (v. 6). Es la primeraenseñanza que el poeta deduce de su experiencia.

Los imperativos de los versos siguientes abren la experiencia delindividuo a la comunidad. Los que confían en Yahvé (quienes se aco-gen a él), los que “le temen” (es decir, veneran, reverencian o respe-tan), sus santos (o consagrados), quienes le buscan sobre todo en eltemplo, son invitados a gustar y a ver lo bueno que es Yahvé (v. 9a). Laexperiencia religiosa adquiere corporeidad. Yahvé mismo, no tan sólolas ofrendas del templo reservadas a los consagrados (a los sacerdo-tes), es objeto del gusto: “... quoniam suavis est Dominus”, traduce ati-

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nadamente la Vulgata. La visión es contemplación dichosa. Esta dul-zura se le comunica al creyente en la palabra, como glosa 1 P 2,2-3,que cita este verso del salmo: la Palabra o la suavidad de Yahvé tienela dulzura de la leche para los neonatos. La liturgia, sobre todo la cele-bración eucarística, es el ámbito adecuado para “gustar” la suavidaddivina. Este verso del salmo tendrá plena acogida en la liturgia euca-rística cristiana.

El creyente se mueve entre la trascendencia y la inmanencia divi-na, entre lo tremendo y lo fascinante. El temor de Yahvé no tiene nadaque ver con el miedo, sino con el sobrecogimiento y con el respeto.«No es una teoría religiosa, sino un mensaje acerca del debido y rectocomportamiento y vida del hombre ante la realidad de Dios» (Kraus,589). Temer a Yahvé significa venerarlo «por la excelsa eminencia desu infinito poder», escribe Máximo de Turín (PL 90,289). Yahvé estápor encima de todos y, sin embargo, cercano a todos. ¡Cómo no res-petar a tan gran Señor! ¡Cómo no sobrecogerse ante la divina presen-cia! Algo de esto es el “temor de Yahvé”. Que sus santos, consagrados,lo respeten.

Acogiéndose a Yahvé, acaso al abrigo del templo, quienes buscan aYahvé no carecen de nada. Los ricos [los leoncillos], por el contrario,«empobrecen y pasan hambre» (v. 11). Esta dialéctica, o cambio desuerte, es conocida en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (cf. 1 S 2,5;Lc 1,53; 16,19-31; 6,21.25). Es la enseñanza general que el salmistaquiere inculcar a sus interlocutores.

2.3. Segunda sección: enseñanza sapiencial universal (vv. 12-22). Elsabio convoca a sus discípulos, a los “hijos” (cf. Pr 1,8), para enseñar-les. La enseñanza principal ya ha sido impartida: “el temor de Yahvé”es la norma suprema de la ética sapiencial.

Comienza la enseñanza con una pregunta retórica: «¿A que hom-bre no le gusta la vida, / no anhela días para gozar de bienes?» (v. 13).Es la misma pregunta que nos brinda la sabiduría egipcia: «¿Quiénama la vida / y desea una existencia feliz?». Con una diferencia: la pre-gunta egipcia es un epitafio, y se pregunta por la vida tras la muerte;nuestro salmo se interroga por la vida feliz en esta tierra. Tres normasde ética moral y social constituyen la respuesta.

La lengua puede ser un arma más peligrosa que la espada; puedeser «un mar turbulento lleno de veneno mortífero» (St 3,8). Este vene-no emponzoña el alma. El primer medio para gozar de una existencia

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feliz es éste: «Guarda del mal tu lengua, / tus labios de la mentira» (v.14). La mentira es un atentado a las relaciones sociales. Huir del maly buscar el bien (v. 15a) es el segundo medio, que para el profetaAmós, por ejemplo, es más importante que la búsqueda de Yahvé enel santuario o en la misma Ley (cf. Am 5,14-15). Quien anhele gozarde bienes, ha de hacer el bien. La búsqueda apasionada e intensa dela paz es la tercera condición: «busca la paz y anda tras ella [persígue-la]» (v. 15b). La paz es un bien huidizo; ha de ser seguido o persegui-do en todo momento, mucho más si ella, como la justicia, es un bienteológico, como apunta la carta a la Hebreos: «Procurad la paz contodos y la santidad, sin la cual nadie verá a Dios» (Hb 12,14).

Establecidas las condiciones para “gozar de bienes”, el poeta pasaa la exhortación (vv. 16-19 y 20.22). La presencia de Yahvé llena estaescena. El nombre divino se lee en el primer hemistiquio de los cua-tro versos (vv. 16-19). Yahvé no es un espectador; actúa. Sus ojos–expresión de un rostro amoroso– arropan al justo como un manto.Los oídos de Yahvé escuchan el grito de auxilio que le llega desde latierra (cf. vv. 16b.18a). El rostro de Yahvé es bifronte: amoroso con lossuyos, sí, pero terrible para con los bandidos: Yahvé encara a los ban-didos (su rostro “hacia los bandidos”, v. 17a) con una finalidad funes-ta: «para raer de la tierra su recuerdo» (v. 17b; cf. Sal 109,15). Estaacción, que termina con la descendencia del bandido, es diametral-mente opuesta a las acciones con relación a los justos. Éstos son escu-chados cuando gritan; son liberados de la angostura y llevados a unlugar espacioso. Yahvé está tan cerca de los desanimados (o de aque-llos que tienen el corazón quebrantado) y de los de espíritu hundido,que los salva (v. 19). Yahvé no desprecia un corazón quebrantado yhumillado (cf. Sal 51,19), aunque la expresión no sea necesariamentepenitencial (cf. Is 61,1). Sencillamente, «Yahvé escucha a los pobres /no desprecia a sus cautivos» (Sal 69,34).

La antítesis justo-malvados continúa en los versos siguientes, enlos que Yahvé sigue siendo el protagonista. El justo no está exento decalamidades, no sería humano; pero Yahvé se cuida de él: sostiene laestructura de su organismo de tal modo que ni un solo hueso se que-brará (v. 21). Es lo que se dice del cordero pascual (cf. Ex 12,46). Siexiste alguna relación entre el salmo y el libro del Éxodo, el justo seríasagrado para Yahvé; no ha de ser fracturado. Es lo que sucede con elCrucificado (cf. Jn 19,36). También los malvados sufren desgracias o

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SALMO 34 (33)

están dominados por la maldad, pero Yahvé no interviene. Vale paralos malvados lo que leemos en Proverbios: «El que persigue el malmorirá» (Pr 11,19), o bien: «a quien va tras el mal, le saldrá al encuen-tro» (Pr 11,27). La antítesis afecta también a la actuación de Yahvé:libra al justo de todas sus desgracias (v. 20b), pero no impide que elmalvado sucumba a causa de su maldad. Yahvé se comporta comojuez que sanciona: «los que odian al justo lo pagarán [serán condena-dos]» (v. 22b); acaso sea Yahvé el remunerador del malvado o quiencondena al malvado.

2.4. Epílogo añadido: la confianza del justo (v. 23). Es un verso aña-dido, fuera del acróstico, quizá para que el poema no finalice de modotan tenebroso como la paga o la condena de los malvados. En oposi-ción antitética está en v. 23b: «Nada habrán de pagar los que se acogena él». El primer hemistiquio del verso repite sintéticamente la temáti-ca del salmo: «Rescata Yahvé la vida de sus siervos». El amor, la ternu-ra y la protección divinas han sido la melodía reiterada del poema.Llegados al final del mismo, la escuchamos en el último acorde.

Ante todo, aparece el verbo propio de la liberación del éxodo y elnombre del Dios de Moisés: Yahvé rescata. No permanece indiferentea los sufrimientos de su pueblo, sino que baja, rescata y libera. Es elmismo final que leemos en el Sal 25,22, en un verso también fuera delacróstico: «Redime, Dios, a Israel / de todas sus angustias». Es Yahvéel pariente próximo que se hace cargo de la situación de esclavitud desus siervos. Interviene como en la gran noche del éxodo. Se trata, digo,de sus “siervos”, los grandes personajes de la historia de la salvación(como Abrahán, Moisés, Josué, David, el Siervo). Los pobres del salmoson también “siervos” de Yahvé. Lo que está en peligro es la vida de lossiervos, como estaba en peligro la vida del pueblo de Dios en Egipto.Yahvé ha de intervenir librando de una muerte prematura, o, tal vez,poniendo su vida definitivamente a salvo. Así termina el salmo conuna palabra llena de confianza y de esperanza.

* * *

Aún existen pobres que sufren en su carne y en su espíritu; pobresque claman en busca de auxilio y de protección; pobres que muerensin que nadie los consuele. Son los nuevos ‘anawim. Quien desee sermaestro de esta gente corre el peligro de enseñarles lo que ha apren-

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SALMOS 1-41

dido en los libros. No es suficiente. Es necesario que la exhortaciónnazca de la experiencia de haber sido liberado (v. 7). Con esta lecciónaprendida, podrá decir con verdad: «Venid, hijos, escuchadme, / osenseñaré el temor de Yahvé» (v. 12). La enseñanza fluirá de la expe-riencia, y se convertirá en “sabiduría”, que saborea el cuidado deYahvé hacia los suyos. Será fácil entonar la bendición y la acción degracias desde la experiencia y con quienes aprenden. Este salmo ha deser asimilado a lo largo de la vida. Después se podrá alabar y enseñar.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, Señor de los ángeles y de las criaturas, dispón que tuángel se ponga en torno a nosotros, para que, protegidos con su fuer-za, merezcamos ser liberados de la funesta muerte de los pecadores.Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en launidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,147).

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SALMO 34 (33)

SALMO 35 (34)SÚPLICA DE UN JUSTO PERSEGUIDO

1 De David.

Ataca, Yahvé, a los que me atacan,combate a los que me combaten;

2 embraza el escudo y la adarga,y disponte a socorrerme:

3 blande la lanza y la pica*contra mis perseguidores.Dime: «Soy tu salvación».

4 Queden confundidos y avergonzadostodos los que atentan contra mi vida.Retrocedan humilladoslos que maquinan mi mal.

5 Sean como paja ante el viento,acosados por el ángel de Yahvé;

6 su camino, tiniebla y resbaladero,perseguidos por el ángel de Yahvé.

7 Me tendían redes sin motivo,cavaban una fosa para mí*.

8 ¡Que les sorprenda una ruina imprevista,que se enreden en la red que tendierony se hundan en la fosa* que excavaron!

9 Y yo me alegraré en Yahvé,gozaré con su victoria.

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10 Dirán todos mis huesos:Yahvé, ¿quién como tú,para librar al débil del fuerte,al pobre de su expoliador*?

11 Se levantaban testigos violentos,me preguntaban cosas que ignoraba;

12 me devolvían mal por bien,me dejaban desamparado.

13 Yo, en cambio, cuando estaban enfermos,vestido de sayal y afligido con ayunos,repetía mi oración en mi interior.

14 Como por un amigo o un hermano,de un lado a otro caminaba,como de luto por una madre,sombrío me encorvaba.

15 Mas cuando tropecé, allí estaban,todos juntos contra mí;extranjeros* que no conozcosin parar me desgarraban;

16 si caía me rodeaban*rechinando sus dientes contra mí.

17 ¿Hasta cuándo, Señor, estarás mirando?Libra mi vida de sus garras*,mi existencia de esos leones.

18 Te daré gracias en la gran asamblea,te alabaré ante un pueblo numeroso.

19 Que no celebren mi ruinamis pérfidos enemigos,ni anden guiñando los ojoslos que me odian sin motivo.

20 Pues no hablan en son de paz:contra la gente pacíficase inventan puras patrañas;

21 de mí se ríen a gusto,diciendo: «Ja, ja,lo han visto nuestros ojos».

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SALMOS 1-41

22 Tú lo has visto, Yahvé, no te calles,Señor, no estés lejos de mí;

23 despiértate, levántate en mi juicio,en defensa de mi causa, mi Dios y Señor.

24 Júzgame con tu justicia, Yahvé,¡Dios mío, no se rían de mí!

25 Que no digan en su interior:«¡Ajá, lo que queríamos!».Que no digan: «Lo hemos tragado».

26 ¡Vergüenza y confusión caigan a unasobre los que se ríen de mi mal;se cubran de vergüenza e ignominialos que se envalentonan a mi costa!

27 Que se alegren y griten de júbilolos que en mi victoria se complacen,y digan siempre sin cesar:«Yahvé sea ensalzado,que en la paz de su siervo se complace».

28 Mi lengua musitará tu justicia,todo el día tu alabanza.

V. 3 «y la pica», conjetura según un texto de Qumrán; «y cierra» hebr.V.7 Versículo corregido según el siriaco; hebr. Corrompido, lit.: «Tendido una fosa,

su red, cavado sin razón»; otros, cambiando el orden de las palabras: «Porque sin causatendieron su red, / sin razón cavaron una fosa para mí».

V.8 «en la fosa» siriaco; ·«en la ruina» hebr., ditografía.V. 10 Delante de «al pobre» hebr. repite «al débil».V. 15 «extranjeros» conjetura; «heridos» hebr.V. 16 Estico corrompido; la traducción corta las palabras de forma distinta al hebr.

y corrige la vocalización. Griego: «me prueban, me insultan con insultos», ofrece unsentido satisfactorio, pero representa una corrección más importante. Otros: «Se bur-lan de mí, de mí hacen mofa / y rechinan sus dientes contra mí». Sin corregir el textoconsonántico, cabe esta otra traducción: «Si caía, los burlones de mi entorno / rechina-ban sus dientes contra mí».

V. 17 Sentido dudoso. Otros: «Arranca mi alma de su tormento»; otros, «libra mivida de sus fosas».

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SALMO 35 (34)

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Es fácil descubrir en este salmo el rostro de un inocente persegui-do o calumniado, que eleva su súplica a Yahvé; que pide una repren-sión severa para sus enemigos; que es escuchado y prorrumpe en unaacción de gracias. Dicho esto, se advierte también de inmediato cómose mezclan las imágenes: las de la caza con las de la guerra, y éstas conlas propias del juicio. Comienza el salmo con un vocabulario judicial(v. 1a), que, inmediatamente da paso a otro bélico (v. 2b). Las redes ylas trampas apareen en el v. 7. Es posible, sin embargo, que estas tresimágenes sean una creación poética, que nos oculta el semblante realdel orante.

Si navegamos por el cauce de los motivos, tenemos la sensación deexperimentar un flujo y reflujo marítimo: una ola que se desvanece enlas arenas de la playa, para dejar paso a otra, y a una tercera. Es difí-cil proporcionar una estructura del salmo que sea totalmente satis-factoria. No obstante existe un esquema básico que se repite con rei-teración, aunque no siempre en el mismo orden: invocación, impre-cación, situación, acción de gracias. Son cuatro ondas u olas sucesi-vas, pero cada una con su peculiaridad; cada una añade algo a la ante-rior. «Las emociones brotan sin un orden lógico preciso, los motivosse suceden y las formas se cambian: la súplica y la queja, la situacióne imprecación, la confianza y la alabanza se entrelazan y suceden»(González Núñez, 178). En cada una de las cuatro olas están presen-tes los tres agentes que intervienen en este género sálmico: el yo delorante, el tú divino, y el ellos que son los enemigos. Las escenas se cie-rran con la acción de gracias (vv. 9-10.18.27-28); y se abren con invo-cación dirigida a Yahvé (vv. 1-3.22-24; en la segunda onda, la invoca-ción está desplazada: v. 17). El esquema estructural puede ser elsiguiente:

1ª escena (vv 1-10) 2ª escena 3ª escena

Invocación vv. 1-3 v. 17 vv. 22-24

Imprecación vv. 4-6 ———- vv. 25-26

Situación vv. 7-8 vv. 11-16 vv. 19-21

Alabanza vv. 9-10 v. 18 vv. 27-28

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SALMOS 1-41

Se advierte inmediatamente el movimiento de versos para acomo-darlos al esquema, tomado de Ravasi (p. 633). Cada escena finalizacon la alabanza, que, si atendemos a los sujetos, no es reiterativa. Laprimera vez es el individuo disociado quien da gracias; la segunda vezestá ante una asamblea numerosa (v. 18); la tercera y última vez, seadelanta la asamblea (v. 27) y el salmista termina con un solo (v. 28).

II. COMENTARIO: “SOY TU SALVACIÓN”

El salmista es perseguido o acusado “sin motivo” (vv. 7.19). Tienecontra sí o bien a perseguidores (vv. 4.7-8.15-16.19) o bien a falsos tes-tigos (vv. 11.19-22); tan sólo en Yahvé puede encontrar ayuda militaro una sentencia justa. De ahí la invocación y también la alabanza.Podemos titular el comentario a este salmo con las palabras del v. 3:«Yo soy tu salvación».

2.1. Primera escena: la amenaza de la guerra (vv. 1-10). Un comien-zo apretado y apresurado, como se aprecia en los siete imperativosapiñados en los tres primeros versos. El juez supremo ha de colgar latoga y ha de aparecer con toda la panoplia militar. El primer verbo, enefecto, es jurídico –«litiga contra mis litigantes»–, el contexto invitaa darle una acepción militar: «ataca a los que me atacan» (v. 1a).Inmediatamente el vocabulario se torna militar: «combate a los que mecombaten» (v. 1b). Yahvé, combatiente, es el paladín único. Como talha de endosarse las armas adecuadas para la guerra: el escudo menorque se embraza y el mayor que cubre todo el cuerpo. Así protegido,tendrá que pasar al ataque: que blanda la lanza y también la pica. Esel “Dios de la guerra” (Sal 24,8.10), que ataca como general de infan-tería (cf. Sal 3,8; 7,7) a los perseguidores del orante. El arma más efi-caz, sin embargo, es lo que dice al salmista, acaso mediante un orá-culo sacerdotal: «Soy tu salvación» (v. 3c). Un buen paralelo de esteoráculo es lo que leemos en Is 49,25: «Con tus litigantes yo litigaré, / ya tus hijos yo salvaré».

La imprecación de los versos siguientes (vv. 4-6) siempre sonarámal entre los cristianos, que han oído hablar del amor a los enemigos(cf. Mt 5,44), y tenderán a hablar de un Dios del amor –el del NuevoTestamento–, contrapuesto al Dios cruel del Antiguo Testamento. Eslegítima una lectura retrospectiva de las imprecaciones: Yahvé no

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SALMO 35 (34)

puede tolerar el triunfo del mal y de la injusticia (cf. Sal 40,15; 38,13).Subyacen en las imprecaciones un agudo sentido de la justicia divinay una confianza total en Yahvé. El mal planeado contra el inocente hade volverse contra los malhechores. Atentaban contra la vida del oran-te; que sean confundidos y avergonzados, como soldados que han dehuir para salvar la propia vida; los perseguidores (v. 3) han de volversobre sus propios pasos, han de retroceder con la vergüenza de laderrota (v. 4b). Más aún, los perseguidores son perseguidos por “elángel de Yahvé” –por Yahvé en persona (cf. Nm 22,2; 2 R 19,35; Sal34,8)–, y su supuesta fortaleza es tan frágil como la del tamo que arre-bata el viento (v. 6; cf. Sal 1,4). ¿Es el viento un resoplido divino?Acosados y perseguidos por el ángel de Yahvé, los perseguidores hande adentrarse en un camino resbaladizo, que conduce a la tinieblainfernal (cf. Jr 23,12).

La situación del orante es la siguiente: se sabe inocente y así lo pro-clama; lo ven como una pieza de caza, y así lo dice; ve cómo tramansu muerte y no se lo calla: «Me tendían redes sin motivo / cavan unafosa para mí» (v. 7). La imagen de la red-fosa escondida ya nos resul-ta conocida (cf. Sal 7,16; 9,6; 31,5; Jr 13,24). La imagen de la ruina-tempestad (depende del significado del sustantivo hebreo) quizá debaser asociada al tamo a merced del viento. Estas acciones perversashan de rebotar sobre la cabeza de los perseguidores: que les sorpren-da la ruina, queden inmovilizados en la red, y la fosa que excavaronsea su sepulcro. Tres deseos, que, unidos a los seis anteriores (vv. 4-6),arrojan un total de nueve.

El oráculo de la invocación (v. 3c) no ha caído en el vacío. Ha gene-rado una esperanza para el futuro, que se formula ahora en un votode alabanza o de acción de gracias. Es uno solo el que habla, y sinembargo su voz parece una sinfonía: los huesos del salmista –su arma-zón interno– corean a una con él (vv. 9-10). «Se alegrarán los huesosque tú machacaste» leemos en el Sal 51,10. En el presente salmo nosólo se alegran, sino que articulan su alegría recurriendo al cántico.Todo el ser del salmista viene a ser una gran orquesta que canta gozo-sa la victoria esperada, y se pregunta sorprendido: «Yahvé, ¿quiéncomo tú?» (v. 10; cf. Ex 15,11). Las proezas del pasado para el bien delpueblo se prolongan ahora en un hijo de este pueblo. Un perseguido,débil y pobre como sus antepasados en Egipto, es librado del fuerte ydel expoliador, como lo fue el Faraón. No basta con ver aquí la cura-

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SALMOS 1-41

ción de un hipotético enfermo. Continúa la historia liberadora deléxodo, y la alegría brota de lo profundo del creyente. Desparecen asílos peligros amenazantes de la guerra.

2.2. Segunda escena: un nuevo conflicto (vv. 11-18). Todo podíahaber concluido con el v. 10. Ya se ha dicho todo. Sin embargo, elpoeta aún no se ha desahogado del todo. Acaso el pobre explotado yexpoliado, el pobretón que es liberado, se constituye en punto de par-tida para una nueva escena, que es un nuevo conflicto.

Abandonamos el campo bélico y nos trasladamos a la sede judicial.Se levantan testigos –es una fórmula técnica forense (cf. Dt 19,16)–,que son calificados como violentos o falsos. Van a testificar en contradel inocente (cf. v. 7). Éste es sometido a un interrogatorio al menosimprocedente, cuando no cruel: «Me preguntaban cosas que ignoraba»(v. 11b). La perfidia de los testigos es sumamente injusta: «me devol-vían mal por bien» (v. 12). Así el salmista se queda reducido a la másabsoluta soledad, como una madre a quien le han quitado los hijos; sequeda sin amparo.

Los vv. 15-16 continúan describiendo la situación del salmista.Camina tambaleándose, a trompicones. Tenga este verbo un sentidoreal o figurado, el mínimo tropiezo o debilidad es suficiente para quelos perseguidores se citen contra el inocente: «todos juntos contra mí»(v. 15a). Gente desconocida une la violencia física («me desgarraban»)a la violencia verbal de los testigos falsos. No cesan en su hostilidad nisiquiera cuando cae el vacilante. En ese momento rodean al orante nopara sostenerlo, sino para burlarse de él, que es el significado de laimagen “rechinar los dientes” (v. 16b; cf. Sal 37,12; Jb 16,19).

¡De qué forma tan distinta se comportó el salmista con ellos! Laenfermedad, sin duda grave, de quienes ahora le persiguen inducía alorante a la compasión. Vestirse de sayal y ayunar (v. 13) son ritospenitenciales o suplicatorios. Si estas acciones no eran suficientes, elorante añade una más: «repetía mi oración en mi interior» (v. 13b).Esta traducción de un texto hebreo realmente difícil acaso encierreun elocuente grafismo: el orante se postra y se dobla sobre sí mismomientras ora por quienes están gravemente enfermos. Ora con loslabios y con todo el cuerpo, implorando lo que tanto anhela. Es queel enfermo era para el salmista como un amigo o como un hermano;incluso como si se tratara de la propia madre (v. 14). Sea o no unahipérbole poética, el afecto del orante hacia los enfermos, y ahora

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SALMO 35 (34)

enemigos, es claro. Este bien es pagado con el mal de la persecucióny de la calumnia, de la herida física y psíquica.

A estas alturas de la escena se formula la invocación. ¿Se conten-tará el Señor con mirar, sin actuar? El salmista se encuentra “in extre-mis”; su vida ya está en las garras de las fieras; su existencia, en lasfauces del león. Pero estos animales, los enemigos, por muy fieros quesean, no son los dueños de la vida; el único Dueño y Señor es Yahvé.Es “mi Señor” o “mi Dueño” (Adonai, que es el nombre que el dioshebreo recibe ahora). Él ha de encargarse de salvar «mi vida, miúnica» (cf. Sal 22,14.21-22). La esperanza de ser liberado se funda enla actuación del Señor .

Nuevamente se formula un voto de acción de gracias para el futu-ro. Ahora ya no es la alabanza de un solista. La asamblea convocaday el pueblo numeroso son cuando menos testigos de la acción de gra-cias (v. 18). Esta escena se cierra nuevamente con una acción de gra-cias y una alabanza. Se resuelve de este modo el segundo conflicto.Pero el salmo no ha finalizado.

2.3. Tercera escena: que actúe el juez (vv. 19-28). Retorna por terce-ra vez el cliché básico del salmo, aunque el esquema esté alterado conrelación a la primera escena. «El movimiento discurre así: que notriunfen – porque son culpables – juzga Tú – que no triunfen –que fra-casen» (Alonso Carniti, 533). En el centro, como vemos, se yergueYahvé como juez.

Por tercera vez el poeta describe la situación. El orante es inocen-te, se le odia “sin motivo” (v. 19d; cf. Jn 15,25, probablemente aplicaeste verso del salmo al Crucificado, que es “odiado sin motivo”) y susenemigos son “mentirosos” o “pérfidos” como los testigos (cf. v. 11).Festejan la caída del acusado “guiñando los ojos” (v. 19), como expre-sión de burla (cf. Pr 6,13), y también de malicia y de perversidad. Lamaldad de su corazón se traduce en palabras: no hablan de paz, sinoen son de guerra contra los pacíficos (cf. Sal 28,3); quizás contra loscampesinos –«los pacíficos de la tierra»–: una clase social torturada yhumillada por la burocracia de la ciudad (cf. Sal 82,2; Is 1,23), que noduda en acudir al engaño y al fraude: «se inventan puras patrañas» (v.20c). La voz de la profecía va a protestar enérgicamente contra estosabusos. Han conseguido lo que pretendían con su falso testimonio. Lafórmula «lo han visto nuestros ojos» (v. 21b) tal vez sea un tecnicismoforense, que alude al falso testimonio. Tan sólo queda por añadir elsarcasmo de la carcajada (v. 21b) para completar la escena.

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SALMOS 1-41

A la mirada inmisericorde de los pérfidos enemigos se opone la deYahvé. También él ve; ¿por qué ha de mantenerse distante, como sidurmiera (v. 22)? Si el imperativo “despiértate” encubre el mito cana-neo de Baal que retorna a la vida, el salmo lo desmitifica; Yahvé es elDios viviente (cf. Sal 18,47; 1 S 20,3). El símbolo de la distancia y delsueño de Yahvé es un antropomorfismo que traduce lo que podríapasar por indiferencia divina. El antropomorfismo asume una nuevaimagen inmediatamente: Yahvé ha de “levantarse” como juez, que hade ejercer la justicia conforme a su justicia (v. 24); es decir, salvandoal inocente y abochornando a quienes “se ríen de mí”: «¡Dios mío, nose rían de mí!» (v. 24b).

El veredicto del juez justo evitará que los falsos testigos se salgancon la suya: que se carcajeen y que vean satisfecho su deseo sangui-nario, e incluso voraz: «Que no digan: lo hemos tragado» (v. 25), comosi ellos fueran el Abismo (cf. Pr 1,12) y el inocente corriera la mismasuerte que tuvo Córaj, tragado por la tierra (cf. Nm 16; Ex 15,12). Siexiste un Juez justo, los falsos testigos no pueden prevalecer; más bienhan de ser abochornados. El Juez puede optar por una de estas dosalternativas: o la muerte del inocente o el fracaso de los culpables. Nocaben componendas, o término medio. Porque el poeta sabe cuál serála sentencia final, puede entonar ya ahora la alabanza.

Un coro de voces inicia la alabanza final. El orante no está tandesamparado, como dijo (v. 12); estaba acompañado por aquellos quese deleitan en su victoria, en el desenlace final, y se alegran interna yexternamente. Éstos se complacen en que el Juez declare inocente alacusado –«se complacen en la victoria»– como Yahvé se complace enla paz –en la rehabilitación– de su siervo. Así es como Yahvé muestrasu grandeza, ahora ensalzada, contrapuesta a otras supuestas grande-zas: la de aquellos que «se envalentonan a mi costa» (v. 26). En la letrade la alabanza gozosa –«Yahvé sea ensalzado / que en la paz de su sier-vo se complace» (v. 27b)– se percibe un armónico de la primera acciónde gracias: “¿Quién como tú...?” (v. 10). La última palabra de la acciónde gracias corre a cuenta del salmista: el amor fiel de Yahvé es objetode un susurro ininterrumpido, como también lo es la alabanza a lolargo de todo el día. Es una alabanza que no cesará, porque el amorfiel de Yahvé se ha grabado en la profundidad existencial del salmista.

* * *

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SALMO 35 (34)

El dolor de los inocentes clama al cielo, pide que Alguien se hagacargo de su causa. Cualquier dolor humano se eleva desde la tierrahacia el cielo. Dios parece muy distante del dolor y de la injusticia. Seha escondido. Acaso se ha dormido. Pero ¿existe alguien que le busque?Recuerdo aquel cuento de un niño judío que jugaba al escondite conotro niño. El niño pasó días y días escondido. Era feliz, pensando quealguien le buscaba. Pasados unos días, salió, y se encontró con la dolo-rosa sorpresa de que su amigo se había ido a casa. El niño lloró, porquenadie lo buscaba. Cuando contó la aventura a su abuelo, rabino, tam-bién éste lloró, mientras dijo: También Dios dice “me escondo y ningu-no me busca”. He aquí un salmo para quien busque a Dios desde eldolor o desde la injusticia sufrida. Acaso vea que Dios no está lejos.

III. ORACIÓN

«Protector y salvador nuestro, protégenos con el casco de la espe-ranza y con tu escudo inexpugnable; ayudados por ti en nuestras nece-sidades, nos empaparemos del gozo y de la alegría de los que te aman.Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que contigo vive y reina en launidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»(PL 142,152).

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SALMOS 1-41

SALMO 36 (35)MALDAD DEL PECADOR Y BONDAD DE DIOS

1 Del maestro de coro. Del siervo de Yahvé. De David.

2 El pecado es un oráculo para el impíoque le habla en el fondo de su corazón*;no tiene temor de Diosni aun estando en su presencia.

3 Se halaga tanto a sí mismoque no descubre y detesta su culpa*;

4 sólo dice maldades y engaños,renunció a ser sensato, a hacer el bien.

5 Maquina maldades en su lecho,se obstina en el camino equivocado,incapaz de rechazar el mal.

6 Tu amor, Yahvé, llega al cielo,tu fidelidad alcanza las nubes;

7 tu justicia, como las altas montañas*,tus sentencias, profundas como el océano.

Tú proteges a hombres y animales,8 ¡qué admirable es tu amor, oh Dios!Por eso los seres humanosse cobijan a la sombra de tus alas;

9 se sacian con las provisiones de tu casa,en el torrente de tus delicias los abrevas;

10 pues en ti está la fuente de la vida,y en tu luz vemos la luz.

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11 No dejes de amar a los que te conocen,de ser fiel con los hombres sinceros.

12 ¡Que el pie del orgulloso no me pise,ni me avente la mano del impío!

13 Ved cómo caen los malhechores,abatidos, no pueden levantarse.

V. 2 La voz del pecado, personificada aquí, sustituye a la palabra de Dios; «su cora-zón» versiones; «mi corazón» hebr. (se trata de una relectura “davídica” en función deltítulo “De David”). Otros: «Habla la impiedad al impío en su corazón», o bien: «ElPecado inspira al malvado / en lo profundo de su corazón... ».

V. 3 Texto dudoso; también puede entenderse: «Sí, él (el pecado) le halaga a sus ojospara que rehuya descubrir la culpa»; otros: «Lisonjéanse de que, a su parecer, / no seráhallada y castigada su culpa»; o bien «Pues él [Dios] lo destruirá con su mirada, / al des-cubrir su abominable delito».

V. 7 Lit. «montañas de Dios», ver Sal 68,16; 80,11.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El Pecado personificado y encarnado en el malvado tiene su poloabsolutamente opuesto en el amor de Yahvé, un amor que rebosa ple-nitud y toca todo lo creado; es el díptico básico de este salmo, escritoen negro y blanco; como negro y blanco es el Sal 1. Si era fácil la cla-sificación del Sal 1, resulta imposible una clasificación del Sal 36 quedé cabida a sus distintas formas. Si el salmo es una súplica, «la peti-ción llega en un imperativo en el verso undécimo. Si es himno o pro-clamación, el malvado ocupa un lugar demasiado importante» (Alon-so-Carniti, 538). Teniendo en cuenta la temática y los motivos, lo másque podemos decir es que este salmo es de una tendencia sapiencial.«Las reflexiones de la poesía sapiencial han tenido aquí poderosainfluencia sobre el cántico de oración» (Kraus, 607). La forma, unavez más, no puede encorsetar la vida de un poema.

Hay quien habla de dos poemas distintos: el primero que versasobre la vida desenfrenada de los impíos (vv. 2-5.13), y el segundosobre las delicias de la vida con Yahvé (vv. 6-12). Pero el salmo tienesu unidad interna. Si quien ora o medita en este salmo es un perse-guido y humillado (v. 12), éste sufre en carne propia las consecuenciasdel Pecado, operante en el pecador (vv. 2-5), y encuentra protecciónsólo en Yahvé, que habita en su templo santo (vv. 6-10). Hacia Yahvé

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SALMOS 1-41

se eleva la súplica con una doble tonalidad: que continúe amando aquienes le conocen (v. 11) y que proteja a éstos de los malvados (vv. 12-13). Es decir, el negro y el blanco del Pecado y del amor de Yahvé tie-nen su continuidad en el blanco y negro de la súplica final. El léxicoratifica esta progresión y división temática: “impío” en vv. 2 y 11;“amor” en los vv. 6 y 12; “justicia” (vv. 7 y 11b [“de ser fiel”]). Es claroque en el v. 6 se cambia de temática y de sujeto: el discurso indirectodeja el paso al directo; el pecador deja el escenario al amor de Yahvé.A partir de este verso y hasta el 10 el poema es un cántico entusiastadel amor de Yahvé. El imperativo del v. 11 y las formas volitivas delv.12 nos sitúan ante una doble súplica: que no cese el amor divino yque Yahvé no permita que triunfen los malvados. El aspecto formaldel salmo es el mismo que el que presenta el Sal 1:

A. Actuación del perverso (impío, v. 2) [vv. 2-5].B. La ternura de Yahvé (amor, v. 6) [vv. 6-10].B’ Que no cese la ternura de Yahvé (amor, v. 11) [v. 11).A’ Que proteja de los perversos (impío, v. 12) [vv. 12-13].

II. COMENTARIO: “ABISMO DE MALDAD” Y “ABISMO DE TERNURA”

Es el binomio básico de un salmo que no conoce el color gris.Negro y blanco, como en el Sal 1: la maldad total del Pecado y delpecador, y la ternura inconmensurable del amor divino. Cuatro sus-tantivos se refieren a la bondad de Yahvé: “Amor” y “fidelidad” (v. 6),“justicia” y “sentencias” (v. 7). Cuatro son también las dimensiones lo-cales; arriba, cielo y nubes (v. 6); en la tierra, “altas montañas” y “océa-no” (v. 7). Todo es abrazado por el amor de Yahvé, que reside en lo altoy mora en su templo. Ello obliga al poeta a decir: «¡Qué admirable estu amor, oh Dios!» (v. 8). Seguiremos en nuestro comentario la polari-dad de la malicia abismal propia de los malvados, pero que puede serdomeñada por Yahvé (vv. 2-5.12), y de la ternura de Yahvé, tan abun-dante que se desborda, y que debe continuar (vv. 6-10.11).

2.1. El abismo de la maldad (vv. 2-5.12). Excepcionales y blasfemasson las dos primeras palabras del salmo: “Oráculo del Pecado”. Lonormal es encontrarnos, a lo largo de las páginas proféticas, esta otraexpresión: “Oráculo de Yahvé”, como rúbrica de la palabra profética.Tan sólo en el caso de este salmo alguien tan diametralmente opuesto

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SALMO 36 (35)

a Yahvé, como lo es el Pecado, profiere su oráculo; pero a continua-ción no hallamos ningún contenido oracular, sino la descripción delpecador. El Pecado está personificado, sin ser una abstracción. Se haencarnado en el pecador, que, de este modo, se convierte en un abis-mo de maldad. El Pecado se ha apoderado del pecador, anida en lomás profundo de su ser. Cuanto haga y diga el pecador es una mani-festación del Pecado; éste, en efecto, habla al impío en el fondo de sucorazón (v. 2a).

El pecador carece de sensibilidad religiosa: «no tiene temor de Dios/ ni aun estando en su presencia» (v. 2b). El temor de Dios –el acata-miento y la veneración de Dios– es el principio de la Sabiduría (Pr1,7). Esta actitud global y elemental del espíritu religioso ha desapa-recido del impío; ni aun estando en la presencia divina se percatarádel Dios presente. El impío carece de la más mínima sensibilidad reli-giosa. El impío es egolátrico: “se halaga a sí mismo”, y de tal modo queya es incapaz de descubrir la presencia del Pecado en él. Si no puededescubrirlo, tampoco puede odiarlo. Andará curvado y errante, talcomo significa la raíz que traducimos por “culpa”. Es un auténticodescarriado, y así se mostrará en sus palabras y en sus pensamientosmás íntimos. Es lo que sucede al hombre totalmente pecador descritopor Pablo (cf. Rm 3,18, que cita este verso del salmo, entre otrosmuchos del AT).

Las palabras que pronuncia son “maldad” (vanidad) y “engaño”(v.4a). Ambos vocablos quizás tengan cierta connotación teológica,puesto que los dos son aplicables a los ídolos. El pecador es comple-tamente incapaz de “ser sensato”, de comprender la realidad tal cuales (cf. Sal 14,2; 53,3; 97,7-8) y de reaccionar de una forma moralmen-te adecuada: “de obrar el bien” (v. 4b). Está inexorablemente bloquea-do, y su existencia es tan inconsistente, tan vacía y engañosa como elpropio “yo”, que es la realidad adorada por el pecador.

La actuación del Pecado se ramifica en el espacio y en el tiempo.¡Cuán lejos está el impío del justo que susurra la ley de Yahvé día ynoche! (cf. Sal 1,2). El lecho, y con él la noche, es un tiempo psicoló-gico para tramar maldades que se perpetrarán llegado el día. El malse ha pegado a la piel del salmista como el color al etíope (cf. Jr 13,21).Ya no sabe caminar, si no es por caminos de maldad, y es incapaz derechazar el mal (v. 5). Es uno de los “sabios para lo malo, tontos paralo bueno”, como denuncia Jeremías (4,22).

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SALMOS 1-41

Si el malvado y el soberbio se acercan a sus semejantes, es paradestruirlos. El pie del malvado pisoteará, como el rey vencedor al reyvencido, y su mano expulsará, de la tierra de Israel, se entiende (cf. 2R 2,8), o quizá de la faz de la tierra. De este modo el perseguido se con-vierte en paja aventada. Pero no puede ser así. Existe un Dios, aman-te de la justicia y del derecho, como veremos, que no puede consentirel triunfo de los soberbios. El salmo, llegados al final, se torna oracióny visión profética del futuro: «¡Que el pie del orgulloso no me pise, /nime avente la mano del impío!» (v. 12). Yahvé interviene de forma béli-ca o judicial, mientras la mente del poeta se abre hacia el futuro: «Vedcómo caen los malvados, / abatidos, no pueden levantarse» (v. 13). Seanticipa la celebración de la victoria del único árbitro de la historia,de Yahvé, cuya presencia era negada por el impío. Es un final trágicopara los empecatados, semejante al que leemos en el Sal. 18,39: «Losmachaco, no pueden levantarse, / sucumben debajo de mis pies».Desaparece así el abismo del Pecado que se ha hecho carne en loshumanos, y acampa entre nosotros.

2.2. Un abismo de ternura (vv. 6-10.11). A la oscuridad tenebrosa delPecado se opone la irradiante luz de Yahvé. Cuatro sustantivos, pro-pios de la alianza, realzan los rasgos del rostro de Yahvé. El primero(hesed) tiene variadas acepciones. Significa gracia, bondad, ternura,fidelidad...; es un amor fiel, que trasciende el cielo: «Tu amor, Yahvé,llega hasta el cielo» (v. 6a), pero desciende sobre el hombre y lo acom-paña (cf. Sal 33,22; 86,13; 89,25; 117,2; 119,41). El segundo (’emunâ)se deriva de ’amen; se relaciona con la estabilidad propia de la roca.Las acepciones de certeza, estabilidad, rectitud, fidelidad..., se aplicana la fe, a quien confía de tal forma en la estabilidad de Yahvé, que enél construye su casa. Nada podrán contra esta construcción las fuer-zas caóticas del mal. También la fidelidad es trascendente: “alcanzalas nubes” (v. 6b). El tercero (sedaqâ) es propio del ámbito forense.Yahvé muestra su justicia actuando a favor de su pueblo o salvando alos oprimidos. El Juez de los pueblos no puede permitir que el malprevalezca sobre el bien, que los malvados triunfen a costa de los hon-rados o de los inocentes. Si se busca alguna magnitud para este sus-tantivo, es “como las altas montañas” (v. 7a). El cuarto (mispat) tienetambién un valor jurídico; se refiere al ejercicio del derecho. Aplicadoa la actuación de Yahvé, puede tener su equivalente en la “providen-cia”. Ningún ámbito creado es ajeno a la actuación divina; ni siquiera

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SALMO 36 (35)

la profundidad del abismo (v. 7b). De hecho cuanto se mueve en la tie-rra está bajo la tutela divina, bajo su mispat: «Tú proteges a hombres yanimales» (v. 7c). «Como si el creador cumpliera deberes de justiciacon sus criaturas y las acompañase con su amor» (Alonso-Carniti,542). Las dimensiones cósmicas verticales que acompañan a cada unode los cuatro sustantivos son un exponente de la infinita perfeccióndivina. Son “la anchura y la longitud, la altura y la profundidad” de lasque habla Pablo (cf. Ef 3,18).

¿Qué decir, situados ante Yahvé de amor infinito, más estable quelas rocas, defensor del necesitado, en cuyas manos está el gobierno detodo? Tan sólo cabe la admiración y la expresión asombrada ante laternura de Yahvé: «¡Qué admirable es tu amor, oh Yahvé!» (v. 8a); esadmirable y por encima de cualquier tasación: es “inapreciable” o esuna preciosidad. Es simultáneamente trascendente e íntima, tantoque los humanos pueden “cobijarse” a la sombra de sus alas (v. 8c); esuna imagen que ya hemos encontrado anteriormente (cf. Sal 17,8).Acogidos en el templo, los humanos «se sacian con las provisiones detu casa» (v. 9a), o “de la enjundia de tu casa”, reservada a Yahvé (cf. Lv3,16-17; 4,11-12; 6,30; 7,11-21.25.28-34), pero compartida en el ban-quete sagrado (cf. Sal 23,5). Es una comida exquisita y abundante.Abundante es también el agua, capaz de apagar toda sed: «el torrentede tus delicias» (v. 9b) puede aludir a las aguas del paraíso, cruzadopor cuatro ríos (Gn 2,10-14). El salmo relaciona el agua con el templo,como lo hace el profeta Ezequiel (cf. Ez 47,1-12). Es un agua que saciala sed del corazón más bien que aquella otra sentida en la garganta. Elsimbolismo alcanza una dimensión escatológica (cf. Sal 16,11; 42,2-3;46,5; 68,27). La plenitud se acentúa con un símbolo más: «en tu luzvemos la luz» (v. 10). Ver la luz divina, acceder al templo, he ahí la granaspiración del creyente. Es una luz intensa y purificadora que noscapacita para ver cualquier otra luz. Acaso también este símbolo tengaun alcance escatológico.

Los símbolos a los que acabamos de referirnos llevan al creyente aparticipar de la plenitud divina. En la petición conclusiva se repitendos de los sustantivos propios de Yahvé, el Dios de la alianza: “amor” y“fidelidad”. La inmensidad supracósmica de los dos sustantivos (cf. v.6) se restringe ahora a un grupo humano particular, que es denomina-do como «los que te conocen» y «los hombres sinceros». Son hombresque tienen una experiencia íntima y personal de Yahvé; están abiertos

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SALMOS 1-41

al amor divino, a su ternura; no son obtusos como el impío, que se obs-tina en el camino equivocado (v. 5b). Por otra parte, su corazón o con-ciencia está rectamente orientado, no son descarriados como aquellosque se empeñan en su “culpa” (v. 3b). La religiosidad de estos creyen-tes es profundamente interior, existencial y personal, como la que pro-pugnaba la profecía (cf. Jr 31-34; Ez 36,27). La respuesta a la peticiónfinal del salmo la hallamos en Jr 31,3: «Con amor eterno te amé, poreso prolongaré mi lealtad». Protegidos por la gran ternura divina, loscreyentes podrán hacer frente al abismo de la maldad.

* * *

El abismo del Pecado y la maldad tiene rostros concretos: aquellosque pisotean al pueblo y lo arrojan de la tierra, aquellos que matancon guante blanco u ocultándose tras una capucha, los terroristas decualquier signo o creencia, quienes ponen en marcha la maquinariade la guerra o aquellos otros que roban a los pueblos. ¡Tanta maldad...!Simultáneamente ¡tanta bondad...! El abismo de la iniquidad nopuede ser destruido sino con el abismo de la Ternura. Quien necesiteayuda para enfrentarse con el misterio del Pecado, hará bien en orarcon este salmo. El amor vencerá al odio, y “la belleza salvará a nues-tro mundo”.

III. ORACIÓN

«Ilumínanos con tu amor, fuente y origen de la luz eterna, para que,saciados con la abundancia de tu casa, rechacemos la iniquidad y elengaño, junto con el furor de impetuosa soberbia. Por nuestro SeñorJesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del EspírituSanto, y es Dios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,154-155).

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SALMO 36 (35)

SALMO 37 (36)DESTINO DEL JUSTO Y DEL IMPÍO

1 De David.

Alef. No te acalores por los malvados,ni envidies a los que hacen el mal,

2 pues pronto se secan como el heno,como la hierba tierna se marchitan.

Bet. 3 Confía en Yahvé y obra el bien,vive en la tierra y cuida tu fidelidad,

4 disfruta pensando en Yahvéy te dará lo que pida tu corazón.

Guímel 5 Encomienda tu vida a Yahvé,confía en él, que actuará;

6 hará brillar como luz tu inocenciay tu honradez igual que el mediodía.

Dálet. 7 Descansa en Yahvé, espera en él,no te acalores contra el que prospera,contra el hombre que urde intrigas.

He. 8 Desiste de la ira, abandona el enojo,no te acalores, que será peor;

9 pues los malvados serán extirpados,mas los que esperan en Yahvé heredarán la tierra.

Vau. 10 Un poco más, y no hay malvado,buscas su lugar, y ya no está;

11 mas los humildes poseerán la tierray gozarán de inmensa paz.

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Zain. 12 El malvado maquina contra el honrado,rechina los dientes contra él;

13 pero el Señor de él se ríe,pues ve que llega su día.

Jet. 14 Desenvainan la espada los malvados,tensan su arco contra el mísero y el pobre,para matar a los hombres honrados;

15 su espada penetrará en su corazóny sus arcos quedarán destrozados.

Tet. 16 Más vale lo poco del honradoque la enorme riqueza del malvado*;

17 se quebrarán los brazos del malvado,pero Yahvé sostiene a los honrados.

Yod. 18 Conoce Yahvé la vida de los íntegrossu heredad durará para siempre;

19 en tiempo de escasez no se avergonzarán,en días de penuria gozarán de hartura.

Kaf. 20 Los malvados, en cambio, perecerán,todos los enemigos de Yahvé;se agostarán como el verdor de los prados,como humo se desvanecerán.

Lámed. 21 El malvado toma prestado y no devuelve,pero el honrado se compadece y da;

22 los que él bendice poseerán la tierra,los que maldice* serán exterminados.

Mem. 23 Yahvé da firmeza a los pasos del hombre,se complace en su camino;

24 aunque caiga, no queda tirado,pues Yahvé lo sostiene por la mano.

Nun. 25 Fui joven, ya soy viejo,nunca vi a un justo abandonado,ni a sus hijos pidiendo pan.

26 A diario es compasivo y presta,a sus hijos les aguarda la bendición.

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SALMOS 1-41

Sámek. 27 Apártate del mal y obra el bien,y siempre tendrás una morada;

28 porque Yahvé ama la justiciay no abandona a sus amigos.

Ain. Los criminales* son exterminados,la descendencia del malvado cercenada;

29 los honrados poseerán la tierra,habitarán en ella para siempre.

Pe. 30 La boca del honrado susurra sabiduría,su lengua habla con rectitud;

31 la ley de su Dios está en su corazón,sus pasos nunca vacilan.

Sade. 32 Espía el malvado al honrado,tratando de acabar con él;

33 mas Yahvé no lo entrega en su mano,ni deja que en el juicio lo condenen.

Qof. 34 Espera en Yahvé, sigue por su senda,él te exaltará y heredarás la tierra,contemplarás el exterminio del malvado.

Res. 35 He visto al malvado arroganteempinarse como cedro del Líbano*;

36 pasé* luego y ya no estaba,lo busqué y no lo encontré.

Sin. 37 Observa al íntegro, mira al honrado,tendrá futuro el hombre de paz;

38 mas el rebelde será aniquiladoy el futuro del malvado frustrado.

Tau. 39 La salvación del honrado viene de Yahvé,él es su refugio en tiempo de angustia;

40 Yahvé lo ayuda y lo libera,él lo libra del malvado,lo salva porque se acoge a él.

V. 16 Según las versiones; «la fortuna de numerosos malvados» hebr.V. 22 Griego: «los que le bendicen... los que Le maldicen».

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SALMO 37 (36)

V. 28 «los criminales son exterminados», griego; «ellos (sus amigos) serán guarda-dos por siempre».

V. 35 Según el griego; hebr.: «desnudándose cuando yo resplandezca, reverencian-do» (?), ver Sal 92,15.

V. 36 «pasé» versiones; «pasó» hebr.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Un sabio anciano (v. 25), cargado de experiencia (vv. 25-26; 35-36),exhorta a los jóvenes “discípulos” a situarse adecuadamente ante elproceder y la prosperidad de los malvados. El acróstico es tan sólo unrecurso poético. Son inevitables, por ello, las repeticiones y los tópicossapienciales. Por ejemplo, la frase “poseer la tierra” se repite cincoveces (vv. 9.11.12.29.34); y otras tantas el verbo “ser extirpado-exter-minado-aniquilado” (vv. 9.22.28b.34.38). Ambas expresiones formanantítesis en cuatro ocasiones (vv. 9.22.28s.34). Tal vez no sea meracasualidad que tanto el sintagma como el verbo esté en la estrofalamed (v. 22), es decir, en el centro del alfabeto y del salmo. La libera-ción de Egipto tiene como meta la posesión de la tierra. Lo contrarioes ser desposeído o desterrado de la misma. Más allá, por tanto, delartificio alfabético y del tono didáctico, la temática de fondo tiene uncalado teológico: la relación de los “justos” y de los “impíos” con la tie-rra y con Yahvé, donador de la tierra.

El salmo nos da más información sobre los que he llamado “justos”e “impíos”. La fisonomía de los “justos” es bastante más completa.Son pobres que conservan el tesoro de la fe (vv. 11.14), esperan enYahvé (v. 9; cf. v. 34), y su esperanza no quedará defraudada. Son jus-tos, honrados o inocentes (vv. 12.16.17.21.25.29.30.39). Son piadosos,servidores fieles y entusiastas de Yahvé (vv. 28.29). Son personas fuer-tes y batalladoras (geber), es decir, íntegras y auténticas (v. 23), perfec-tas (vv. 18.37) y rectas (v. 37). Son bendecidos por Yahvé (v. 22). Estáncapacitados para comprender el sentido de la historia, aunque parez-ca que están sumergidos en el absurdo. También el rostro de los “impí-os” aparece más completo a lo largo del salmo. Son perversos (vv. 1.9);son malvados o culpables (vv. 12.14.16.17.21.28.32. 34.35.38.40), cuyaestirpe será cercenada (v. 28b). Son maldecidos por Yahvé (v. 22);gente sin futuro ni descendencia (v. 38). Es un rostro menos perfilado.La conducta de ambos grupos es antitética, como antitética es su rela-ción con la tierra y con Yahvé.

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SALMOS 1-41

De la tierra ya hemos dicho que se trata de poseerla (vv. 9.11.22.29.34) como bendición (v. 22) y de habitar en ella (v. 3), o, por elcontrario, de no estar (v. 10), de perecer (vv. 9.22.28b.34.38), de seraniquilados (v. 38). La antítesis se traduce en persecución a muertede los justos: la acción contra el prójimo ocupa gran parte delsalmo, y los malvados son llamados, sólo una vez, “enemigos deYahvé” (v. 10a).

Es difícil establecer los límites de las estrofas sálmicas, tanto por elartificio literario cuanto por la reiteración de los motivos. No obstan-te, algunos indicios nos permiten ofrecer la siguiente estructura.Resaltan los imperativos del comienzo del salmo (vv. 1-9) y los delfinal del mismo (vv. 34-40), marcando así el comienzo y la conclusióndel salmo. En la introducción hay que advertir la inclusión formadapor el verbo “acalorarse” (vv. 1.8b): no es propio de los sabios acalo-rarse por los malvados (v. 1), pues serán extirpados (v. 9a). La conclu-sión señala la suerte o el destino de los impíos (vv. 34.35.38) y el triun-fo de los justos (vv. 39-40). Entre ambos bloques discurre una serieininterrumpida de antítesis de cariz sapiencial entre los malvados ylos justos. Tal vez sea posible ofrecer las siguientes delimitaciones: a)La doble inexistencia del v. 10 tiene su correlato con el desvaneci-miento del humo del v. 20. Entre ambos extremos domina el tema dela espada y de la risa (vv. 13.14). b) El préstamo y la devolución delmismo forma inclusión entre los vv. 21 y 26. También estos versos tie-nen una temática dominante: la bendición (vv. 22.26) y el simbolismodel camino seguro (vv. 23-24). Los versos restantes (vv. 27-33) abundanen dos motivos: la justicia y el no abandono. Estas posibles divisiones,no obstante, están suturadas por la relación con la tierra, como decíaantes. El aspecto estructural que presenta en salmo es el siguiente(Ravasi, 674):

I.- Introducción (vv. 1-9): la confianza y la esperanza.II.- La retribución divina (vv. 10-33), en tres momentos

a) Primer momento: la espada y la risa (vv. 10-20).b) Segundo momento: la bendición y el préstamo (vv. 21-26).c) Tercer momento: la justicia y el no-abandono (vv. 27-33).

III.- Conclusión (vv. 34-40): fin del impío y triunfo del justo.

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SALMO 37 (36)

II. COMENTARIO: POSEER LA TIERRA O SER EXTERMINADO.

Aun sin recoger todos los matices del salmo (cosa imposible), eltema de la tierra, con la doble relación con la misma (poseer o serexterminado-expulsado del la misma) puede ser el eje en torno al cualgira el salmo. Entre líneas es posible escuchar la temática de la salidade Egipto camino de la tierra. No obstante habría que mover los ver-sos para seguir con lógica el itinerario que va de la liberación deEgipto a la entrada y posesión de la tierra. Renuncio a esta lectura sin-crónica del salmo, y me atengo a la secuencia del texto tal como lotenemos.

2.1. Introducción: la confianza y la esperanza (vv. 1-9). La presenciade los malvados, con su perversidad y rodeados de riquezas, puedesuscitar dos sentimientos: uno de ira y el otro de envidia. El poeta,hombre de experiencia, propone insistentemente: «No te acalores» (vv.1.7.8). El maestro propone al discípulo que siga el ejemplo de Moisés,que no se acaloró contra las murmuraciones de Aarón y de María, por-que era un hombre muy humilde, más que hombre alguno sobre la fazde la tierra (cf. Nm 12,3). El único que tiene derecho a acalorarse esYahvé, garante y tutor de la justicia (cf. Nm 12,9-10). Peor es la envi-dia, que puede inducir al justo a dar un mal paso, imitando a los mal-vados (cf. Sal 72,3-4). Al fin y al cabo, la existencia de los malvados escomo el heno que se seca, como hierba que se marchita (v. 2). Así deinconsistente es su riqueza y su felicidad.

Existe una propuesta alternativa: la confianza total en Yahvé, quees origen de un comportamiento recto: induce a “obrar bien”. Estaopción tiene consecuencias benéficas. La primera de ellas es “habitarla tierra” (v. 3b). Es la gran esperanza de la predicación deuterómica(cf. Dt 28,1-14) y también profética (cf Os 14,5-9; Am 9,11-15; Is 7,21-22; etc.). Ya en la tierra, pueden cuidar la fidelidad a Yahvé o acaso, enparalelismo con “obrar el bien”, mantener una conducta éticamenterecta; a no ser que demos cabida a la traducción griega y debamosentender que en la tierra se saciarán de las riquezas (cf. v. 16: la enor-me riqueza del malvado tiene su contrarréplica en la riqueza de la tie-rra). La segunda consecuencia es “deleitarse en Yahvé” o “disfrutarpensando en Yahvé” (v. 4a). La confianza no está reñida con el gozo,ni la esperanza con la felicidad. El apego a las riquezas, por el contra-rio, sí que impide deleitarse en Yahvé (cf. Jb 22,26), o “dejarse mirar

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SALMOS 1-41

por Yahvé”. La tercera consecuencia es que Yahvé responde a la con-fianza total del justo otorgándole cuanto éste pida, lo cual era un pri-vilegio reservado al rey (cf. Sal 20,6).

Puede ser que la carga de la vida le resulte abrumadora al justo.Tiene la siguiente solución, según el sabio: que pase esta carga a otro,que será quien la sostenga y soporte. Si así acontece, llegará el mo-mento en el que la justicia del justo tendrá más esplendor que el soldel mediodía (vv. 5-6). Para ello se requiere confianza total en Yahvé yabandonarse en Yahvé, que es tanto como “descansar en Yahvé” (v. 7).Es la política que propone Isaías al temeroso rey Ajaz: en vez delmiedo, estar tranquilo y no temer (cf. Is 7,4; 30,15). Se reiteran losmotivos ya conocidos: espera paciente, no acalorarse, confianza, pose-sión de la tierra (vv. 7-9), porque el lenguaje repetitivo tiene una fuer-za persuasiva. La posesión de la tierra es el eje del salmo. A la postre,los malvados, hombres que prosperan gracias a sus maquinaciones (v.7), serán “cercenados”, separados o excomulgados, arrojados lejos dela tierra. Por el contrario, los que esperan en Yahvé “poseerán la tie-rra” (v. 9). Al malvado se opone la víctima inocente que ha esperadoen Dios, y así la tierra tiene una dimensión más teológica que geográ-fica. Termina aquí la introducción.

2.2. La retribución divina: tres momentos (vv. 10-33). Tras la exhor-tación precedente, no exenta de color sapiencial, el cuerpo del salmoes una prolongada meditación también sapiencial. El resultado es uncuadro en negro y blanco: el proceder del malvado contrapuesto al deljusto. Ajustamos nuestro comentario a los tres movimientos de estaparte del salmo.

2.2.1. Primer momento: la espada y la risa (vv. 10-20). El malvadotiene un lugar en la tierra. Puede ser su morada o un terreno fértil yverde (cf. Jb 8,16-18). Un buen día –basta con esperar un poquito(v. 10)– el transeúnte se encuentra con que el malvado ha desapareci-do; de su casa no existe vestigio o el campo fértil está abrasado.Sencillamente “ya no está” (es una expresión de carácter apocalíptico,cf. Za 14,11; Dn 2,35; Ap 20,11). Los desposeídos, en cambio, “posee-rán la tierra” (v. 11a), en la que vivirán en paz y prosperidad. Esteverso ha entrado en el Nuevo Testamento a través de la puerta anchade las bienaventuranzas evangélicas (cf. Mt 5,4, que leyó “mansos”, envez de desposeídos, en el texto griego).

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Ya sabíamos que el malvado “urdía intrigas” (maquinaba); ahora seaclara contra quién: “contra el honrado” (v. 12). Es una actividad men-tal (cf. Sal 31,14) completada con un gesto de burla o de ira ensañada:«rechina los dientes contra él» (v. 12b). Si es un gesto de burla, tiene surespuesta en la risa de Yahvé (v. 11; cf. Sal 2,4). Si el gesto es de saña,los malvados “enseñan los dientes” como bestias voraces. No importa.La historia no es un ciego fatalismo; Alguien tiene en sus manos eldevenir de los acontecimientos, y goza de una visión metahistórica.Yahvé se ríe porque ve que llega el día del impío, cuando Yahvé acarreela destrucción del malvado (cf. Ab 12; Sal 137,7; Jb 18,20).

La ira ensañada se convierte en arma mortífera contra el mísero yel pobre (v. 14). Espada y arco están al servicio de las intenciones avie-sas del malvado: matar a los hombres honrados (v. 14). El mal trama-do se volverá contra el malvado (v. 15).

La pobreza del honrado –lo “poco”, pero no la miseria– se opone alo mucho, a la opulencia de los malvados; del mismo modo el poderde éstos, simbolizado en el brazo, se opone al poder de otro brazo máspotente, el de Yahvé, que es quien sostiene a los honrados. La riqueza,en este caso, es signo de fragilidad (cf. Sal 4,8; 84,11) y también deinjusticia; por ello es preferible “lo poco”, que da paz y serenidad a laconciencia (cf. Pr 15,15-16; 16,8). Yahvé, en efecto, está al corriente yse interesa por la vida de los íntegros (v. 18a). Los trabajos y los díasde los íntegros son apreciados por Yahvé, y por Yahvé tutelados. Nadieles podrá arrebatar la heredad que se les ha dado: la tierra con todossus frutos. Como heredad, ha de pasar de padres a hijos, y asegurar atodos el sustento, aun en tiempos de hambre (v. 19). Quienes desapa-recerán son los malvados. Se secan como heno (v. 2), se dijo al princi-pio; ahora el salmo abunda en la imagen: «se agostarán como pasto delos prados» (v. 20). La llama prende en la hierba segada y ya seca, ytodo se va en humo. Como el humo se desvanece, así se desvaneceránlos malvados, con todo el poder de su brazo y la hostilidad de lasarmas. Al fin triunfará la risa de Yahvé.

2.2.2. Segundo momento: la bendición y el préstamo (vv. 21-26). Elpréstamo generoso trae consigo la bendición divina, como leemos enDt 15,1-11 (cf. Si 29,1-13). No devolver el préstamo es una forma deganancia injusta, que atrae la maldición. La compasión del honrado leinduce a prestar, y esto le atrae la bendición. Por afinidad temática, elpréstamo remite a la bendición y a la maldición divinas. Quien ha sido

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generoso en el préstamo, llevado por la compasión (cf. Dt 15,9: quiense niega a socorrer al necesitado incurre en culpa), es bendecido porYahvé, y de él recibe la posesión de la tierra. El malvado, que no seatiene a la ley del préstamo, es maldecido y desterrado (v. 22). «Yahvémaldice la casa del malvado, / y bendice el hogar del justo» leemos enProverbios (3,33).

Yahvé se interesa por la vida de los justos, ha dicho el sabio conanterioridad (v. 18). En los vv. 23-24 matiza algo más. Yahvé «se com-place en el camino» del varón fuerte o del hombre virtuoso (v. 23b).No se habla aquí de una complacencia estética, sino de una solicitudmaternal. El camino es la ruta que se sigue y también el modo de pro-ceder, la conducta. En un sentido o en otro los ojos de Yahvé estánpuestos en el camino. Si el hombre virtuoso obra bien o avanza conseguridad, es porque Yahvé da firmeza a los pasos de ese hombre. Sillega el momento de la caída, en sentido físico o moral, el caminantepodrá enderezarse, porque la mano de Yahvé lo sostiene (v. 24). Es unamano amorosa, una mano maternal, que sostiene a los honrados (v.17; cf. Sal 24,18; 145,14; 146,8).

El maestro de este salmo es un hombre experimentado. Ha vividolo suficiente para tener una visión panorámica de los acontecimien-tos. La conclusión a la que ha llegado es que Yahvé nunca abandonaal justo; al contrario, es solícito con él y con su descendencia aun entiempos de carestía. El justo, por su parte, como sabíamos, es genero-so (v. 26; cf. v. 21); por eso la bendición divina alcanza también a ladescendencia del justo. En una palabra, la generosidad compasivaatrae la bendición.

2.2.3. Tercer momento: la justicia y el no-abandono (vv. 27-33). Elcomienzo del tercer momento evoca el v. 3, aunque ahora se comple-ta: no basta con evitar el mal; también es necesario hacer el bien (v.27a). Quien así actúa tendrá una morada eterna (v. 27b). Así es porqueYahvé ama y no abandona a sus amigos. El tutor y garante de la justi-cia no son los impíos, sino Yahvé. Actúa justamente cuando destierraa los criminales y a su descendencia, y cuando da la tierra en posesióna los honrados y a su descendencia (vv. 28-29). Es la morada eterna enla que habitarán.

A lo largo de este tercer movimiento desfilan motivos ya conocidos:“habitar” (v. 29), la sabiduría en paralelismo con la justicia (v. 30): larecitación constante de la Ley o de la sabiduría es el deleite del justo

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SALMO 37 (36)

(v. 30; cf. Sal 1,2). Es una instrucción inscrita en lo profundo del cora-zón, como la ley nueva de Jeremías (31,33), que da seguridad a lospasos (v. 31). Se repiten las maquinaciones de los malvados (v. 32,acaso mediante una acusación ante el tribunal). Pero el juez divino noabandona la vida del justo en manos de los homicidas, sino que lolibra y lo salva (v. 33). Yahvé, pues, ejerce la justicia y jamás abando-na a los justos.

2.3. Conclusión: fin del impío y triunfo del justo (vv. 34-40). Estilís-ticamente aparecen nuevos imperativos, como en la introducción. Losimperativos introducen tres contrastes entre los honrados y los mal-vados.

Los hombres que esperan y confían en Yahvé (cf. v. 9) heredarán latierra, como ya nos ha enseñado el maestro de sabiduría del salmo.Los malvados, por el contrario, serán exterminados (v. 34) o desterra-dos, como también sabíamos. Es el primer contraste.

En paralelismo con el contraste anterior, y ahora mediante elrecurso al simbolismo vegetal ya conocido (cf. vv. 2.10.20), los arro-gantes pueden aparecer egregios y robustos como los cedros delLíbano, símbolos de soberbia y de poder (cf. Sal 29,5; 80,11; 92,13,etc.). Aun así, el cedro es como una flor marchita, como el heno (cf.v. 2), o como el verdor de los prados que se esfuma (cf. v. 20). Unbuen día alguien pasa por allí, y ya no está (v. 36; cf. v. 10). El justo,se sobreentiende, permanece. Es una lección enseñada por la expe-riencia.

El tercer contraste se deduce de la observación. El hombre perfec-to y recto es un hombre pacífico y obrero de la paz. Esta clase de hom-bres tendrá futuro (v. 37). Los agresivos y malvados no tienen descen-dencia ni futuro. Una vez más es “cortado/aniquilado” –desterrado–;lejos de la tierra, no tendrán descendencia, carecerán de futuro. Es asícomo triunfa la justicia de Yahvé.

Los dos últimos versos del salmo, dedicados a los honrados una vezque han desaparecido los malvados y su descendencia, tienen la apa-riencia de ser una antífona final. Yahvé es para el honrado salvación,refugio, ayuda, liberación para quien se acoge a él. Con esta confesiónde fe mística se cierra esta larga meditación, cuyo eje es la posesión dela tierra o la exclusión de la misma.

* * *

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La tierra es en la Biblia más una persona que un objeto geográfico.Como persona femenina tiene dos compañeros: Dios y el pueblo deDios, y se realiza en relación con ellos. La Tierra es el interlocutor quebusca desesperadamente completarse con el otro. No puede vivir sola,no puede ser ella misma, sino es realizándose en la unión. El deste-rrado o el expatriado, el despojado de la tierra y el excluido escuchanen su ser el clamor de la tierra: los reclama como una madre a sushijos. Es una tierra recibida y poseída, heredada y transmitida a ladescendencia, habitada y cultivada, seno de paz y de abundancia...Este salmo es adecuado para todo aquel que vive fuera de su tierra ylejos de la Tierra, a la vez que es un clamor contra cuantos despojan aotros de la madre tierra, y le sitúan lejos de la Tierra.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, dicha segura de los justos, que no abandonas a tus san-tos en tiempos de hambre ni permites que sean derrotados por la tri-bulación; te suplicamos que, defendidos por tu diestra victoriosa, nosconcedas con presteza la dicha eterna. Por nuestro Señor Jesucristo tuHijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y esDios por los siglos de los siglos. Amén» (PL 142,162).

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SALMO 38 (37)SÚPLICA EN LA DESGRACIA

1 Salmo. De David. En memoria.

2 Yahvé, no me castigues enfadado,no me corrijas enojado.

3 En mí llevo clavadas tus saetas,tu mano has descargado sobre mí;

4 nada intacto hay en mi carne por tu enfado,nada sano en mi cuerpo por mi pecado.

5 Mis culpas sobrepasan mi cabeza,como peso harto grave para mí;

6 mis llagas son hedor y putridez,todo por mi insensatez;

7 encorvado, totalmente abatido,todo el día camino sombrío.

8 Tengo la espalda túmida de fiebre,no hay nada sano en mi carne;

9 entumecido, totalmente molido,me hace gemir la convulsión del corazón.

10 Señor, tú eres testigo de mis ansias,no se te ocultan mis gemidos.

11 Mi corazón se agita, las fuerzas me flaquean,y hasta me falta la luz de mis ojos.

12 Compañeros y amigos huyen de mi llaga,mis allegados se quedan a distancia;

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13 los que persiguen mi vida tienden lazos,los que traman mi mal hablan de ruina,urdiendo falsedades todo el día.

14 Pero yo me hago el sordo y nada oigo,como un mudo que no abre la boca;

15 soy como un hombre que no oye,ni tiene réplica en sus labios.

16 Que en ti, Yahvé, yo espero,tú responderás, Señor, Dios mío.

17 Me dije: «No sea que se rían de mí,que me dominen cuando mi pie resbale».

18 Y ahora estoy a punto de caer,tengo siempre presente mi pena.

19 Sí, confieso mi culpa,me apena mi pecado.

20 Aumentan mis enemigos sin razón,muchos son los que me odian sin motivo*,

21 los que mal por bien me devuelveny me acusan cuando busco el bien*.

22 ¡No me abandones, Yahvé,no te me alejes, Dios mío!

23 ¡Date prisa en socorrerme,oh Señor, mi salvación.

V. 20 «sin razón» conj.; «vivos» hebr.; otros: «mis enemigos mortales» en paralelis-mo con el segundo hemistiquio: «mis enemigos [los que me odian] traidores».

I. VISIÓN DE CONJUNTO

El Sal 38 es la oración de un enfermo arrepentido. Respondea la siguiente secuencia lógica: pecado – enfermedad sufrida – vividacomo castigo de Dios – efectos personales y sociales de la enfermedad– confesión del pecado – súplica de ayuda. Esta secuencia lógica sediluye a lo largo de los 22 versos del salmo (el 23 es una añadidura),que le convierten en un poema de estructura acróstica, aunque no sigael artificio del acróstico, como el Sal 33. Una súplica introductoria

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(v. 2) y otra conclusiva (vv. 22-23) forman las dos riberas por las quediscurre el cauce del salmo (vv. 3-21).

El protagonista del salmo es, desde luego, un enfermo grave; acasoenfermo de lepra (cf. v. 12), que se convierte en espectador del des-moronamiento de su cuerpo y atestigua sus dolores más íntimos. Seve reducido a la más espantosa soledad, conforme a lo legislado en Lv13,1-17 para esta clase de enfermedad. Esta enfermedad maldita,como todas las enfermedades, viene de Dios: es una flecha (v. 3), unfardo (v.5b), un peso, una descarga de la mano divina (v. 3b), un tor-bellino de agua arrolladora (v. 5); en todo caso una consecuencia delenfado y del enojo divino (v. 1). El yo del salmo descubre en la enfer-medad una consecuencia del pecado (vv. 5.6), que irrita a Yahvé, y des-truye las relaciones humanas. El clamor oracional (vv. 1.16), encauza-do entre gemidos (vv. 9.10), con el acompañamiento de la confesión (v.19), evitará la caída fatal y apresurará el socorro divino (v. 23). Aunqueel salmista está sumergido en las tinieblas sabe captar la presencia deYahvé, cuando comienza su oración, cuando se alza hacia él a travésde ella y cuando se ampara en él en la invocación final. La tradicióncristiana clasificó este salmo entre los penitenciales.

Los motivos básicos del salmo están tan entrelazados que es difícilidentificar las estrofas. Podíamos rastrear la actuación de los agentes,pero nos parece una estructura poco convincente. Por simplificar ycon la finalidad de que nos sirva de pauta para el comentario, propo-nemos la siguiente:

a) Introducción (v. 2).b) Descripción de la enfermedad (vv. 3-11).c) Reacción de los amigos y de los conocidos ante la enfermedad

(vv. 12-21).d) Conclusión (vv. 22-23).

II. COMENTARIO: “EN TI, YAHVÉ, YO ESPERO”

Hemos elegido esta frase del salmo (v. 16) porque nos sitúa a mediocamino entre el castigo y la ayuda definitiva. A lo largo de la espera sesoporta la enfermedad, se aguanta el abandono de los amigos de anta-ño, se intenta mover a Dios a la acción, se confiesa el pecado y se espe-ra la ayuda liberadora de Yahvé.

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SALMO 38 (37)

2.1. Súplica inicial y descripción de la enfermedad (vv. 2.3-11). Esinevitable que el orante del Antiguo Testamento relacione la enferme-dad con la culpa, y que ésta encienda la cólera de Yahvé. La enferme-dad es la reacción de Yahvé ante una trasgresión culpable. La correc-ción y el castigo son recursos pedagógicos que el discípulo no deberechazar (cf. Pr 3,11; 5,12; 6,23; 10,17; 12,1; 13,18; 15,5). Tampoco losrechaza el salmista, que repite la petición de Sal 6,2; pero que sea unacorrección y un castigo con medida, con comprensión y misericordia,porque el peso es demasiado agobiante para un ser tan frágil como elhumano.

Doloroso es el dolor. Se hace insoportable cuando se tiene la sen-sación, y aun la convicción, de que el causante del dolor es nadamenos que Yahvé. Entonces el dolor es “un exceso de mal”. Yahvé,como el dios infernal de la mitología cananea, es un arquero certero:donde pone el ojo clava sus flechas, que son pestes y enfermedadesexpandidas por toda la tierra. «Las flechas de Sadday están en mí, / miespíritu bebe su veneno, / y contra mí se alinean los terrores de Dios»,proclama Job (6,4; cf. Lm 3,12-13). Las enfermedades son flechazos, ytambién el peso plúmbeo de la mano divina, que oprime y aplasta:«En mí llevo clavadas tus saetas, / tu mano ha descargado sobre mí» (v.3). La consecuencia de un dolor tan fiero es la desolación total: no haynada intacto en la carne y nada sano en el cuerpo o en los huesos, queson el armazón de la existencia. El concurso de dos causas –“tu enfa-do” y “mi pecado” (v. 4)– dan ese resultado estremecedor.

Ya sabemos las causas de un mal tan extenso y agudo. Antes deentrar en la descripción pormenorizada del estado actual, el enfermoevoca una vez más su culpa, que es una gran insensatez. La culpa escaudalosa y destructora como las aguas enfurecidas del mar. Las olasencrespadas arrollan y anegan al salmista. Algo así son mis culpas,que «sobrepasan mi cabeza» (v. 5). Plomiza es la mano divina queaplasta (v. 3). Pesado es el fardo que se carga sobre la espalda. Así sonlas culpas, «peso harto grave para mí» (v. 5b). Un peso que Caín nopodía soportar (cf. Gn 4,13). Las culpas son en realidad una “insensa-tez” o una locura, que se ramifica por todo el ser. En el aspecto exter-no, la piel es una pura supuración que hiede. Internamente, tras elgesto luctuoso o penitencial de la curvatura y el no menos elocuentegesto de andar errante (cf. Gn 4,14), se oculta un estado de abati-miento total. Acaso ambos símbolos pueden unirse en una solo: cami-

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nar curvado, bajo el yugo opresor (cf. Mi 2,3). Se acabó la altivez.«¿Por qué encorvado? –se pregunta San Agustín–. Porque se habíaerguido. Si te humillas serás ensalzado... Este peso es la carga detus pecados; [Dios] le inclinará sobre tu cabeza y te encorvarás»(Enarraciones, 662).

Las espaldas o los lomos arden, como si estuvieran expuestos al solestival; la carne está convertida en llaga. Al enfermo, sin poder mover-se, triturado y hecho polvo, no le queda más que el gemido –acaso tanvehemente como el rugido del león o como el bramido del mar– (vv. 8-9). No es una mera queja por el dolor, sino que, por el contexto inme-diato, puede pasar por una forma de orar, cuyo contenido explicita elverso siguiente: «Señor, tu eres testigo de mis ansias, / no se te ocultanmis gemidos» (v. 10). El clamor del que está mortalmente enfermo noqueda oculto a los ojos de Dios. El desmoronamiento del cuerpo secompleta con el verso siguiente (v. 11). Las taquicardias, el desvaneci-miento y la ceguera añaden nuevos brochazos a la situación lamenta-ble del enfermo. El poeta lo ha expuesto con grafismo y viveza paraconmover a Yahvé. Aunque suene a contradicción, quien hirió puedecurar. Ha recurrido al castigo como método didáctico. Hora es ya deque retire la mano y deje de arrojar sus flechas, porque todo el cuer-po del enfermo pide tregua y piedad. Todo ha acontecido en la pre-sencia del único Dueño. El cuerpo entero suplica: «Señor, tú eres tes-tigo de mis ansias» (v. 10).

2.2. Reacción de los amigos y conclusión (vv. 12-21.22-23). Los ami-gos del enfermo tienen ante sí un espectáculo bochornoso: a alguienque ha sido herido acaso por la lepra (cf. Lv 13,2) o al menos golpea-do por la vara divina (cf. Sal 89,33). Ponerse de parte del enfermo seríaenfrentarse con Dios. Mejor es huir o al menos mantenerse a distan-cia, y dejar solo al enfermo, como hacen los amigos de Job (cf. Jb 2,11-13) y también sus familiares (cf. Jb 19,13-19). Los amigos se tornanenemigos y pasan a la acción. Se preguntan posiblemente: ¿por quéeste estado lamentable? Se inventarían delitos que justificasen tangrave enfermedad. Tal es su ocupación a lo largo del día: urden “fal-sedades todo el día” (v. 13c). ¿Para qué responder a una torrentera defalsedades? Job estimaba que si callaba se moriría (Jb 13,19). El sier-vo sufriente opta por el silencio (cf. Is 53,7). Es lo que hace el enfer-mo de este salmo: se hace el sordo y el mudo; no quiere responder.¿Para qué? Su palabra no convencería a nadie (vv. 14-15), y, por otra

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parte, quedaría preso en el lazo que le tienden los enemigos (v. 13). Noobstante, tiene alguien a quien dirigirse.

Es mudo ante los hombres, que le dejan desamparado; no anteYahvé, a quien dice: «En ti, Yahvé, espero, / tú responderás, Señor, Diosmío» (v. 16). Es una espera llena de ansiedad (cf. Sal 22,5-6), hasta quellegue la respuesta. Ésta será tan personal como lo es el Dios invoca-do. Pese al pecado, y precisamente por el pecado, no se ha roto launión entre Dios, el único Dueño, y el enfermo; de ahí que se dirija aél llamándole “Dios mío”. ¡Cuánto abandono y esperanza en esta invo-cación! Existen motivos para mantener una espera expectante. El pri-mero, los rivales no han de cantar victoria ante la caída del enfermo(cf. Sal 13,5; 35,19), precisamente cuando éste está a punto de caer (v.18). Los enemigos se habrían salido con la suya, habrían apresado alenfermo en el lazo tendido por ellos, y sería en desprestigio de Yahvé.Segundo, si el único Dueño es testigo de mis ansias (v. 10), yo «tengosiempre presente mi pena» (v. 18). La culpa es la pena que aflige alenfermo. Tercero, confesando el pecado, se aliviará el dolor y hastadesaparecerá: «Sí, confieso mi culpa, / me apena mi pecado» (v. 19). Esuna de las grandes oraciones penitenciales de la Biblia.

Los numerosos enemigos mortales, sean amigos antiguos o enemi-gos de siempre, no tienen ninguna razón para comportarse así; al con-trario, tratan mal y acusan a quien se portó bien con ellos y buscabael bien (vv. 20-21). «Si el orante ha buscado el bien y ha favorecido asus rivales, entonces su pecado no ha sido de injusticia, y sus rivales,en justicia, no deben triunfar. El aspecto social ocupa el primer plano»(Alonso-Carniti, 573). Será Yahvé, sin embargo, quien ha de respon-der, una vez confesado el pecado. Para el enfermo, de momento, «esbueno esperar en silencio la salvación del Señor...» (Lm 3,26).

El salmo se cierra con un grito de auxilio. Los amigos y familiareshan huido o se mantienen a distancia; que Yahvé no me abandone, nise aleje (v. 22). Continúa siendo el Dios en el que se espera con ansie-dad: “Dios mío” (v. 16). Que altere también la terrible cercanía delcomienzo del salmo, cuando la mano de Yahvé caía sobre el salmista,y se transforme en cercanía que socorre y salva (v. 23). El orante,desde su espera anhelante, apremia a Yahvé para que todo esto suce-da pronto.

* * *

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Desde el Nuevo Testamento no es necesario mantener una relaciónde causa a efecto entre el pecado y la enfermedad. Pero el pecado sigueexistiendo, y también la enfermedad. No es infrecuente, por otro lado,que al enfermo se le abandone, que sus amigos y familiares se alejen deél, y que deba soportar su dolor –acaso postrero– en la más absolutasoledad. ¿No será el momento de que el pecador y el enfermo oren coneste salmo? Con él podrán exponer ante “mi Dios” sus dolores más ínti-mos y permitir que el dolor del cuerpo enfermo –también del alma– seeleve hacia Dios en clamor oracional. No pocos pecadores y enfermoshan encontrado a Dios en el seno del pecado y en el transcurso de laenfermedad. Pueden orar, podemos orar, con este salmo, y esperaranhelantes la respuesta de nuestro Dios. ¡Responderá!

III. ORACIÓN

«Oh Dios, que curas todas las heridas, ayúdanos en la enfermedady cauteriza nuestras heridas mortales; así, vertiendo ante ti nuestraslágrimas y expresando nuestro dolor, haremos frente a los insultos denuestros adversarios, los vicios. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo,que vive y reina en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por lossiglos de los siglos» (PL 142,165).

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SALMO 38 (37)

SALMO 39 (38)PEQUEÑEZ DEL HOMBRE ANTE DIOS

1 Del maestro de coro. De Yedutún. Salmo. De David.

2 Me decía: «Cuidaré mi conducta,sin faltar con mi lengua,pondré un freno a mi boca,mientras tenga al malvado ante mí».

3 Yo me callé, tranquilo y en silencio,mas mi dolor aumentó al ver su dicha*.

4 Mi mente se fue acalorando,mis pensamientos ardían como fuego,y por fin solté la lengua:

5 «Hazme saber, Yahvé, mi fin,dónde llega la medida de mis días,para que sepa lo frágil que soy.

6 De unos palmos hiciste mis días,mi existencia nada es para ti,sólo un soplo el hombre que se yergue,

7 mera sombra el humano que pasa,sólo un soplo las riquezas* que amontona,sin saber quién las recogerá».

8 Ahora, Señor, ¿qué puedo aguardar?Mi esperanza está puesta en ti.

9 De todas mis rebeldías líbrame,no me hagas la irrisión del insensato.

10 Pero me callo, ya no abro la boca,pues tú eres quien lo ha hecho.

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11 Deja ya de darme golpes,tu mano hostil me destroza.

12 Castigando los yerros corriges al hombre,igual que polilla desgastas sus anhelos.El ser humano no es más que un soplo. Pausa.

13 Escucha mi súplica, Yahvé,presta atención a mis gritos,no te hagas sordo a mi llanto.Pues soy un forastero junto a ti,un huésped como todos mis padres.

14 ¡Retira tu mirada, dame respiro*antes de que me vaya y ya no exista!

V. 3 Lit. «a causa de su dicha» conj.: «sin bien», hebr.V. 7 «las riquezas» conj.: «se agitan» hebr.V. 14 Lit. «tenga yo cara alegre» (cf. Jb 9,27; 10,20).

I. VISIÓN DE CONJUNTO

De poco nos sirven los géneros literarios para entender este salmo.¿Es una súplica? ¿Es un salmo penitencial? Hay quien dice que es unade las elegías más bellas del salterio; acaso una página autobiográfica.Quien encuentra en el poema una profunda reflexión sobre la caduci-dad de la vida humana, elevada a categoría universal, ha de reconocerque el poeta no pertenece a ninguna escuela filosófica, sino que expo-ne las miserias de la propia vida. Enfermedad, pecado, el dolor de laexistencia, el silencio y la palabra enardecida, la brevedad de la exis-tencia sobre la tierra, el peso de la fe, la pavorosa realidad de la muer-te, son algunos de los rasgos salientes de este poema. Nos evoca eldolor de Job y el mundo de valores del Qohélet.

Los días del salmista, como los de Job, «se consumen sin esperan-za» (Jb 7,6). La vida de ambos es viento (Jb 7,7), una nube que pasa yse deshace (7,9); se consumen como objeto podrido, como vestidoroído por la polilla (Jb 13,28). ¿Por qué Dios no aparta su vista de unser tan insignificante? (Jb 14,3; 7,19). Si aparta su mirada, el ser hu-mano podrá descansar al fin (Jb 14,6); que Dios le deje, que le dé tre-gua y le permita respirar (Jb 10,20-21). Pero existe una diferenciaentre ambos sufrientes: Job habría preferido no haber visto nunca el

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sol, haber sido un aborto (Jb 3,2ss); el salmista se agarra a la vida conuñas y dientes. No quisiera morir, y ha de morir, sabiendo a lo largode la vida, tan corta, que al fin muere y se muere. Para la afinidad conQohélet, valga el comienzo del libro: «¡Vanidad de vanidades!¡Vanidad de vanidades, todo es vanidad!» (1,2), que también es el findel mismo libro (Qo 12,8). Es el mismo tema que repite el salmo, convariedad terminológica y con distintas imágenes. Sin embargo, se dis-tingue del Qohélet en que el salmista admite a un Dios capaz de escu-char, a quien el poeta dirige su grito de socorro. En fin el Sal. 39 es unpoema trágico y lleno de coraje, osado con relación a Yahvé y cercanoa la expresión “blasfema”.

Tal vez sea válida la siguiente estructura. Al silencio de los vv. 2-4se oponen las cinco peticiones del final (vv. 13-14). Los verbos y lossufijos posesivos de los primeros versos están en primera persona; enlos versos finales prevalecen las formas verbales volitivas. Los vv. 5-7tienen una temática unitaria: la caducidad personal en el horizonte dela humanidad; tras la petición del v. 5, la respuesta, introducida poruna partícula mostrativa (“he aquí”) insiste en el énfasis: “sólo unsoplo”, “mera sombra”, “sólo un soplo”. Los vv. 8-12 se abren con unapartícula distinta: “y ahora...”, que introduce una nueva temática: losdolores de la existencia humana y la paideia. Dentro de esta estrofa seva alternando la reflexión (vv. 8.10.12) con la petición (vv. 9.11). Elsalmo, por tanto, tiene el siguiente aspecto formal:

A) Introducción: silencio total (vv. 1-4).B) La caducidad del salmista y de todo hombre (vv. 5-7).B’) Los dolores de la existencia humana y la paideia (vv. 8-12).A’) Conclusión: cinco peticiones (vv. 13-14).

II. COMENTARIO: EL HOMBRE NO ES MÁS QUE UN SOPLO

Así lo afirma el autor por dos veces (vv. 6.12). Lo precario que es elhombre resalta mucho más si se ve y se sabe ante Dios, el Dios eterno.Por momentos se tiene la impresión de que la fugacidad humana escasi una consecuencia de la mirada divina. Yahvé se fijó en Abel (=“soplo”), y éste murió prematuramente. No se fijó en Caín, y le diotiempo para fundar ciudades. Todo hombre (Adán) es Abel, afirmaAlonso Schökel: «Todo Adán es Abel» (Alonso-Carniti, 577).

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2.1. Introducción: silencio total (vv. 1-4). ¿Para qué hablar mientrasestá presente el malvado? Puede estar “delante” o “en frente”. En elprimer caso la palabra podría ser tentadora; en el segundo, contradic-toria. ¿Para qué hablar, si la palabra puede inducir al malvado a blas-femar el nombre divino, viendo que Yahvé no actúa a favor del silen-cioso, o bien originar una polémica estéril? Es difícil mantenerse ensilencio y permanecer tranquilo, cuando se ve la dicha del malvado.Si, para guardar silencio, hay que recurrir a la mordaza, bien está lamordaza o el “freno” con tal de que el malvado no llegue a la conclu-sión de que el Dios inoperante es inexistente. Pero el dolor aumentaen la misma medida en que aumenta la dicha del malvado: «mi doloraumentó al ver su dicha» (v. 3b).

También Jeremías se propuso guardar silencio, y constata lo si-guiente: «Pero había en mi corazón algo así como fuego ardiente,prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por ahogarlo, nopodía» (Jr 20,9). Es un silencio ardiente que acalora la mente y haceque los pensamientos ardan en ascuas. Acaso podemos traducir “susu-rros” en vez de “pensamientos”, y entender que los “susurros” aticenel fuego. Cuanto más se susurra, más fuego. La solución personal noestá ni en el silencio, ni en los pensamientos, ni siquiera en la vozdicha entre dientes: los susurros. La salida será hablar y no callar: «ypor fin solté la lengua» (v. 4c). Es el momento de exponer ante Yahvélas inquietudes serias de la vida.

2.2. La caducidad del salmista y de todo hombre (vv. 5-7). Somos loshumanos seres heridos de muerte. No es infrecuente que queramosignorar nuestra herida. Cuando ésta se hace más patente, tal vez nosatrevamos a preguntar: ¿cuánto me queda? Tal vez al ser conscientesde que nuestro horizonte vital se estrecha, estemos dispuestos o obrarson sensatez: «¡Enséñanos a calcular nuestros días, / para que entre lasensatez en nuestra cabeza!» (Sal 90,12). Nuestros años, aunquesumemos muchos, siempre serán finitos y mensurables. La medida yla finitud son el exponente de nuestra fragilidad constitutiva. La res-puesta viene a continuación.

Breve es la vida humana. Vista en sí misma, apenas si llega a unospalmos que abarca la mirada humana y tiene cabida en las manos. Sila confrontamos con Yahvé, la existencia humana es “nada”, es vani-dad y vacuidad, es un soplo que se va en una exhalación (v. 6). La pos-tura erguida del ser humano da la impresión de estabilidad y de con-

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sistencia, pero en realidad es un mero soplo. «Para ti mil años son unayer que pasó» (Sal 90,4; cf. Sal 102, 26-28; Jb 7,6-8.16). El ser huma-no es “imagen” de Dios, leemos en Gn 1,26-27. El mismo vocablohebreo tiene una acepción completamente opuesta: es “mera sombra”o un fantasma que se pasea, y que se desvanece en la oscuridad. Estesignificado retuerce el que leemos en Génesis. Si el ser humano esvacío, “tan sólo un soplo”, vacíos son sus afanes y los resultados de losmismos: sus riquezas; son nada, son pura vanidad, son “fatiga inútil”(Sal 90,10; cf. Qo 4,7-8); son incluso una fatiga sin sentido, pues se ate-sora para otro, cuyo nombre se desconoce. “Mera sombra”, “tan sóloun soplo” es el hombre ante Yahvé. Afanarse por los trabajos y por lasriquezas es una gran vacuidad. Esta respuesta, aplicable a todo serhumano no es mera teoría, es algo que el poeta ha aprendido en supropia carne, y nos lo ha legado a todos los humanos.

2.3. Los dolores de la existencia humana y la paideia (vv. 8-12). Lameditación ante Yahvé da paso al diálogo con Yahvé, el único Dueñode la vida y de la muerte. ¿Qué puede esperar este ser-para-la-muerte,que es el hombre? La respuesta, «mi esperanza está en ti» (v. 8b), pare-ce grandiosa: por estar en Yahvé es inmensa e ilimitada; por ser huma-na es una pequeña esperanza. «Desde su vida vacía y perecedera, elorante se postra ante Yahvé, aguardando y esperando, confiado enrecibir ayuda» (Kraus, 638).

Lo primero que pide es ser liberado de sus rebeldías, de sus peca-dos (v. 9a), causa oculta de sus dolores existenciales. El insensato,incapaz de compadecerse, agrava con su burla el dolor del prójimo. Laburla del insensato es una blasfemia, pues no es capaz de descubrir aYahvé ni en el dolor ni en el pecado, sino que dice: “No existe Dios”(cf. Sal 14,1). Si Yahvé liberara de los pecados, aun a través de la pai-deia del sufrimiento (v. 12), el insensato ya no tendría ninguna razónpara mofarse de quien confía en Yahvé, pese a todo. Pero ¿dónde estáYahvé?, ¿cómo actúa Yahvé?

El confín de la vida con la muerte, la finitud de la existencia huma-na está ahí, larvada en la carne. El dolor de la condición mortalaumenta, cuando se tiene la convicción de que los dolores o las heri-das de la vida son golpes o heridas procedentes de la mano divina, unamano hostil que actúa destrozando (v. 11). Si el destrozo durara tansólo un instante...; pero no, es lento como el trabajo de la polilla, quepoco a poco va reduciendo la vida a un montón de polvo, y así acaba

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con los anhelos o desfigura totalmente la belleza del hombre (v. 12b).Decididamente el ser humano «no es más que un soplo» (v. 12c). Seimpone el silencio ante el misterio de la existencia y la actuación divi-na: «Me callo, ya no abro la boca, / pues eres tú quien lo ha hecho» (v.10). Es un silencio similar al de Job, quien, después de haber conten-dido con Yahvé, se enclaustra en el silencio: «Mejor si me tapo la bocacon la mano», dice Job ante la teofanía divina (Jb 40,4). Quién sabe siel silencio ante Yahvé, mientras se soportan los dolores de la vida,puede conducir a un conocimiento de Yahvé que no se tenía hastaahora, como también le sucedió a Job: «Sólo de oídas te conocía, /pero ahora te han visto mis ojos» (Jb 42,5). «Que se esté solo y silen-cioso cuando Yahvé se lo impone» (Lam. 3,28), y, así, esperar en silen-cio la salvación de Yahvé (Lm 3,26).

2.4. Conclusión: cinco peticiones (vv. 13-14). ¿Cómo callar, sinembargo, cuando duele el cuerpo y aun el alma se duele? ¡Imposible!Y en este momento el silencio se convierte en súplica y en invocación.La mano de Yahvé ya ha intervenido (v. 11), pero Yahvé también tieneoídos; que al menos escuche los gritos que acompañan al llanto; quetrate a este pobre mortal como trató a Ezequías: enfermo de muerte,“lloró con largo llanto”, y Yahvé le respondió: “he visto tus lágrimas”(Is 38.5). Las lágrimas son el argumento tradicional de quien suplica(cf. Sal 6,7; 80,6; Lm 1,2, etc.). A este argumento se añaden otros dosde carácter social.

Quien llora suplicante es un “peregrino” y un “huésped”. Es “untriste viandante sobre la tierra oscura” (Goethe). Como peregrino, hade ser atendido por la solicitud de los demás; pero no deja de ser un“sin papeles”: no tiene derecho de ciudadanía. Es un hombre sinpatria y sin casa, sin posesión alguna y pobre entre los pobres. Escomo sus padres, huésped en tierra extraña; su recuerdo dura “un solodía” (Sb 5,14). Es un hijo del “arameo errante” que fue su padre (Dt26,5). Su existencia es tan inconsistente como la del soplo. Con estaidentidad tan precaria, ¿qué pedir al Dueño de todo?

Responde el verso final: «Retira tu mano, dame respiro [y me ale-graré] / antes de que me vaya y ya no exista» (v. 14). Es precisamente lamirada divina la causante de todos los males, como en el caso de Abel(cf. Gn 4,4-8). Puede resultar terrible la mirada de Yahvé. Job, que hasido mirado por Yahvé, pregunta o exclama: «¿Dejarás alguna vez demirarme?, ¿me darás tiempo a tragar saliva?» (Jb 7,19). Lo que se le

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pide a Yahvé, en definitiva, es una tregua «antes de que marche, y yano vuelva, al país de tinieblas y de sombra» (Jb 10,21). Visto el v. 8desde este final tan abrupto, acaso la esperanza del v. 8 ha de inter-pretarse de una forma minimalista: que Yahvé me deje marchar enpaz hacia mi destino: hacia el no-ser.

* * *

Estamos ante un salmo de sentimientos contradictorios. Se mueveentre el silencio y la palabra tempestuosa. El silencio es cauteloso (v.1) y también reverente (v. 10). La palabra es prudente (v. 6) e inclusopiadosa (v. 8), y a la vez osada (v. 11) y también cercana a la blasfemia(v. 14). La esperanza (v. 8) y la desesperación (v. 14) se dan la mano;como la sensatez (vv. 6-7) y la sabiduría (v. 12a), junto con la insensa-tez: el salmista pide ser liberado de las rebeldías (v. 9) y se rebela comoJob. Éstos y otros sentimientos opuestos han de juzgarse desde lo quees la melodía del salmo: el ser humano es un mero soplo, un fantasmaque deambula, es un emigrante “sin papeles”, ha de soportar todos losmales del ser: el “sentido trágico de la vida”. ¿Cómo pedir coherenciay cordura a quien se sabe herido de muerte? Lo grandioso de estesalmo es que el mortal, cuya vida mide unos palmos, se atreva a gri-tar su dolor a Dios, y a llorar ante él. ¿No será una buena terapia paracuantos sabemos que caminamos hacia el no-ser de la muerte? Orarcon este salmo es un desafío y una osadía, no menores al desafío y ala osadía del libro de Job.

III. ORACIÓN

«Vigila, Señor, nuestro camino para que no pequemos con la len-gua; así, mientras meditamos, inflamados por el fuego espiritual, ate-soraremos en la tierra cuanto tú nos darás en el cielo. Por nuestroSeñor Jesucristo tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad delEspíritu Santo, y es Dios por los siglos de los siglos» (PL 142,169).

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SALMO 40 (39)ACCIÓN DE GRACIAS. PETICIÓN DE AUXILIO

1 Del maestro de coro. De David. Salmo.

2 Yo esperaba impaciente a Yahvé:hacia mí se inclinóy escuchó mi clamor.

3 Me sacó de la fosa fatal,del fango cenagoso;asentó mis pies sobre roca,afianzó mis pasos.

4 Puso en mi boca un cántico nuevo,una alabanza a nuestro Dios;muchos verán y temerán,y en Yahvé pondrán su confianza.

5 Dichoso será el hombreque pone en Yahvé su confianza,y no se va con los rebeldesque andan tras los ídolos*.

6 ¡Cuántas maravillas has hecho,Yahvé, Dios mío,cuántos designios por nosotros;nadie se te puede comparar!Quisiera publicarlos, pregonarlos,mas su número es incalculable.

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7 No has querido sacrificio ni oblación,pero me has abierto el oído*;no pedías holocaustos ni víctimas,

8 dije entonces: «Aquí he venido».

Está escrito en el rollo del libro9 que debo hacer tu voluntad.Y eso deseo, Dios mío,tengo tu ley en mi interior.

10 He proclamado tu justiciaante la gran asamblea;no he contenido mis labios,tú lo sabes, Yahvé.

11 No he callado tu justicia en mi pecho,he proclamado tu lealtad, tu salvación;no he ocultado tu amor y tu verdada la gran asamblea.

12 Y tú, Yahvé, no retengastus ternuras hacia mí.Que tu amor y lealtadme guarden incesantes.

13 Pues desdichas me envuelvenen número incontable.Mis culpas me dan cazay ya no puedo ver;más numerosas que mis cabellos,y me ha faltado coraje.

14 ¡Dígnate, Yahvé, librarme;Yahvé, corre en mi ayuda!

15 ¡Queden confusos y humilladoslos que intentan acabar conmigo!

¡Retrocedan confundidoslos que desean mi mal!

16 Queden corridos de vergüenzalos que me insultan: «Ja, ja».

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17 ¡En ti gocen y se alegrentodos los que te buscan!¡Digan sin cesar: «Grande es Yahvé»los que ansían tu victoria!

18 Aunque soy pobre y desdichado,el Señor se ocupará de mí.Tú eres mi auxilio y libertador,¡no te retrases, Dios mío!

V. 5 Lit.: «tras la mentira».V. 7 Lit.: «cavado». Una variante del griego: «Tú me has formado un cuerpo» fue

interpretada en sentido mesiánico y aplicada a Cristo, Hb 10,5s.

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Existen motivos para hablar de un salmo compuesto o de dos sal-mos. El primero, 40A, sería una acción de gracias (vv. 2-12); el segun-do, 40B, una súplica (vv. 13-18). Los vv. 14-18 forman un salmo inde-pendiente (Sal 70). ¿Alguien ha unido el Sal 70 al 40, o más bienalguien ha duplicado parte del Sal 40 formando el 70? No lo sabemos.La secuencia temática también milita a favor de la composición: laacción de gracias va seguida de una súplica; lo normal sería lo con-trario. «Hay que partir de la hipótesis de que dos salmos diferentes seunieron en uno solo en el 40, sin que podamos saber por qué razón sellegó a esa fusión» (Kraus, 644). Si es un salmo compuesto, hay quereconocer que el redactor actuó con habilidad: preparó la unidad dedos salmos mediante dos versos puente, que vinculan ambas partesdel salmo (vv. 12-13).

Quienes defienden la unidad del poema también tienen sus razo-nes. Una serie de vocablos unen la primera con la segunda parte.Ofrecemos algunas repeticiones. El sustantivo “designios por noso-tros” (v. 6), derivado de la misma raíz verbal que figura en el v. 18:“ocuparse de mí”. El verbo “ser numeroso”: el número de los designiosy maravillas “es incalculable” (v. 6) como “incontables” son las desdi-chas (v. 13). El verbo “decir” - “proclamar” (vv. 8.11.16 [“me insul-tan”].17). El verbo “querer” - “desear”: Yahvé no quiere sacrificios (v.7); yo deseo hacer tu voluntad (v. 9); los enemigos quieren, desean mimal (v. 15). El buen querer o la benevolencia divina, traducida por

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voluntad en el v. 9 y por el verbo “dígnate” en el v. 14. La salvación (v.11) o la victoria del v. 17 traducen un mismo término hebreo. Si en elSal 40 se fusionan dos salmos, la unidad de ambos es muy estrecha.

La secuencia temática, por lo demás, es semejante a la que obser-vamos en el Sal 27. Si allí se hablaba de “confianza triunfante” y de“confianza suplicante”, el Sal 40 puede ser leído desde la fidelidad deYahvé. El salmista da gracias a Yahvé no por una acción del pasado,sino por sus constantes favores y por su fidelidad. Desde esta pers-pectiva tiene su justificación la segunda parte del salmo. La lealtadproclamada (v. 11) es la misma lealtad esperada (v. 12: «Que tu amory tu lealtad / me guarden incesantes»).

El salmo es tan fluido y complejo, el cambio de situación y losmodelos literarios son tan variados, que resulta muy difícil ofreceruna estructura convincente del mismo. Para el comentario seguire-mos el siguiente orden: a) acción de gracias (vv. 2-11); b) dos versos detransición (vv. 12-13); c) súplica (vv. 14-17) + verso conclusivo (v. 18).

II. COMENTARIO: “QUE TU AMOR Y TU LEALTAD ME GUARDEN”

En el centro del salmo, zona de transición de la primera a la segun-da parte del mismo, la “lealtad” de Yahvé es proclamada ante la granasamblea (v. 11) y el salmista pide que, en el futuro, Yahvé no se guardesu lealtad (v. 12). Acaso la lealtad del v. 11 sea una mirada retrospectivaa la alabanza de los versos precedentes, y la del v. 12 a la súplica de losversos siguientes. Desde esta óptica podemos comentar el salmo.

2.1. Acción de gracias: “He proclamado tu lealtad” (vv. 3-11). Segúnla traducción que comentamos, el poema se pone en movimiento apartir de una experiencia del pasado. Si es así, el pasado puede repe-tirse a lo largo del tiempo; o bien la experiencia del pasado es la basede la esperanza presente, o sencillamente hemos de dar a los verboshebreos un valor de presente. En todo caso la espera es expectación,cercana a la impaciencia; es una espera apasionada, como se reflejaen la traducción: «Yo esperaba impacientemente a Yahvé» (v. 1a). Laespera no se vio defraudada, pues Yahvé se inclinó paternalmentehacia quien esperaba y clamaba desde lo profundo de la tierra, desdeel abismo mortal. La “fosa fatal” y el “fango cenagoso” (v. 3) son imá-genes que aluden al Hades (cf. Sal 69,3.15.16). Pues bien, Yahvé se

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inclinó para escuchar el clamor del suplicante, como un padre se incli-na para escuchar a su hijo. Escuchando libera: saca a quien clama deloscuro pasillo de la muerte, y lo sitúa en un lugar opuesto: en la roca–Yahvé es Roca–, donde sus pies están firmes y seguros, sin correr elpeligro de resbalar en el fango cenagoso.

El cántico de agradecimiento es la reacción del liberado. Es un cán-tico nuevo, como en el Sal 33,3, con una pequeña diferencia: es Yahvémismo quien inspira las palabras del cántico nuevo: «Puso en mi bocaun cántico nuevo, / una alabanza a nuestro Dios» (v. 4). «El hombrenuevo recite un cántico nuevo; el renovado ame las cosas nuevas conlas cuales se renovó», comenta San Agustín (Enarraciones, 726). Elpoeta, pues, como el profeta, es un ser inspirado por Yahvé. Si la letradel cántico nuevo la hallamos en los vv. 7-11, la vocación del poeta noes litúrgica; es profética. El mensaje profético del poeta ha de llegar amuchos (v. 4b), que son los que forman “la gran asamblea” (vv. 10.11).Ante este auditorio se abre un itinerario en tres etapas: verá cómo labondad de Yahvé se derrama abundantemente en la historia; reaccio-nará ante las manifestaciones de Yahvé, venerándole o respetándole; seabandonará totalmente al amor de Yahvé. Son los tres verbos del v. 4b:«Muchos verán y temerán / y en Yahvé pondrá su confianza», que mar-can el camino de la fe en Yahvé y del abandono (confianza) en él.

Quien recorre el camino que acabamos de indicar es dichoso:«Dichoso el hombre que pone en Yahvé su confianza» (v. 5a).Consecuente con su fe, “no dirigirá su rostro hacia los hombre deRahab”, diría con una traducción más pegada a la literalidad del textohebreo. Rahab es el monstruo mítico, y, en sentido teológico, “loshombres de Rahab” son los idólatras, como esclarece el paralelo delsalmo: «y no se va con los rebeldes / que andan tras los ídolos [le men-tira]» (v. 5b). El rechazo de la idolatría es total en el hombre que havisto la actuación divina, teme a Yahvé y confía en él. Es un compor-tamiento semejante al que describe el Sal 1: el justo nada tiene que vercon los pecadores, sino que se deleita en la instrucción de Yahvé.

Llegados aquí, la bienaventuranza se transforma en alabanza.Quien ve la actuación del amor de Yahvé, sabe que no es una actua-ción aislada en la historia, sino que está vinculada con las interven-ciones salvíficas de Yahvé a favor de su pueblo; sobre todo, con el pro-digio ejemplar que es la salida de Egipto: es la gran “maravilla”, cuyashuellas pueden rastrearse a lo largo del salterio (cf. Sal 9,2; 26,7; 71,17;

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72,18; 75,2, etc.). El amor a un solo individuo del pueblo, y su libera-ción, es una reproducción, en escala reducida, de la liberación de todoel pueblo. En efecto, la historia de las maravillas responde a los “desig-nios por nosotros” (v. 6). Nadie es equiparable a Yahvé, ni siquieracomparable con Yahvé (cf. Sal 89,7). Es lo que se deduce de sus “mara-villas” y de sus “designios”, y, al menos en el Segundo Isaías, se con-vierte en razón para no admitir a dioses rivales (cf. Is 40,18; 44,7): susmaravillas y prodigios exceden todo número y Él está por encima detodos. Pese a que desbordan toda ponderación, el poeta “quisierapublicarlos, pregonarlos” (v. 6). El poeta, ya lo dije, es un profeta.

Como los profetas clásicos, también este profeta sálmico se oponea ciertas prácticas cultuales: aquellas que están carentes de espíritu yencubren conductas pecaminosas (cf. Am 5,21-25; Os 6,6; Is 1,11-17;Mi 6,6-8; Jr 6,20; 7,21-23, etc.). No es lícito aislar la vida del culto, niel culto de la vida. Puestos a elegir, Yahvé prefiere la obediencia a lossacrificios. Un salmo de acción de gracias suele ir acompañado de unsacrificio ritual (cf. Sal 27,7; Lv 27,11-12). Para nuestro poeta, profe-ta, no vale la inmolación de la víctima (“el sacrificio”, cf. Lv 3,1-2), nila oblación vegetal (la “oblación”, cf. Lv 2,1-2); tampoco el “holocaus-to”, ni el sacrificio por el pecado (cf. Lv 4,2-4). Sí que es válida, por elcontrario, la obediencia. El poeta lo resalta mediante un doble para-lelismo: «Pero me has abierto el oído / dije entonces: Aquí he venido» (vv.7b.8a); también funciona este otro modo de paralelismo: «me hasabierto el oído / está escrito en el rollo del libro» (vv. 7b.8b). Es Yahvéquien abre el oído y también, al menos indirectamente, quien escribeen el libro. La respuesta a esta doble acción divina es un doble asenti-miento humano: «aquí he venido / debo hacer tu voluntad» (vv. 8a.9a).

El oído es el órgano de la obediencia; escuchar y obedecer tradu-cen un único verbo hebreo. La metáfora sálmica referente al oído esúnica: “cavar el oído”, como si se tratara de una zanja o de un pozo,acaso porque la hondura del oído llega hasta la más profunda intimi-dad humana, hasta el corazón. Se trata de tener un oído de discípulo,pendiente de la enseñanza del maestro (cf. Is 50,4-5, ya sin metáfora).Lo que entra por el oído se mete también por los ojos, pues está escri-to en el libro de la Ley (semejante al rollo escrito por Jeremías –Jr36,2-4– y devorado por Ezequiel –Ez 2,9–). La presteza con la queIsaías responde a la llamada divina (cf. Is 6,8: «Heme aquí, envíame»)tiene su réplica en la presteza del poeta-profeta: «Aquí he venido». La

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obediencia une la disponibilidad a la presteza; de ahí que el poetaañada: «Debo hacer tu voluntad». Yahvé no desea sacrificios vacíos yabre el oído; el salmista hace la voluntad de Yahvé y es lo que desea.Desea lo mismo que Yahvé. Es un deseo lleno de placer, incluso cor-poral, pues lo que dice el libro, la voluntad que ha de cumplir, aquelloque desea está inscrito en las entrañas: «pues tengo tu ley en mi inte-rior [en mis entrañas]» (v. 9c). Es la nueva ley escrita en lo profundodel ser, en el corazón (cf. Jr 31,33; Dt 6,6; 30,11ss). Este profeta ha sidollamado, se ha presentado y acepta la misión que se le confía. El con-tenido de la misión ha sido amorosamente asimilado, como le sucedea Ezequiel (cf. Ez 2,9).

La carta a los Hebreos se apropia de estos versos sálmicos (7-9)siguiendo la traducción de los LXX. En vez de “abrir el oído” el textogriego lee: «Me has preparado un cuerpo». El autor de la carta a losHebreos suprime la última frase del v. 9: «tengo tu ley en mi interior[entrañas]», acaso porque poco antes ya se ha apropiado del pasaje deJeremías referente a la nueva alianza (cf. Hb 8,7-13). A la cita, pre-sente en Hb 10,5-7, sigue un comentario (10,8-10). La intención delautor de la carta es oponer el sacrificio de Cristo a toda la instituciónsacrificial de la antigua alianza. La entrega de la vida y la adhesión ala voluntad divina es el sacrificio grato a Dios. Ése es el sacrificio deCristo. De este modo el texto antiguo adquiere un nuevo valor.

El poeta-profeta define su misión mediante verbos afirmativos ynegativos. Anuncia una buena nueva, es un alegre mensajero de unagrata noticia, como lo fue el Segundo Isaías cuando notificó el retornoal hogar patrio (cf. Is 40,9; 41,27; 52,7; 61,1). No ha cerrado los labios,que deben estar abiertos para entonar el cántico nuevo (v. 4), y tampo-co ha escondido su mensaje en el fondo de su conciencia, sino que loha dicho en voz alta. La insistencia en las negaciones permiten sospe-char que el mensaje tiene su dificultad o que el profeta corre cierto ries-go, «como si algo fuerte indujera al silencio» (Alonso-Carniti, 599). Losobjetos de las acciones precedentes son: “tu justicia” (acaso el proyec-to de salvación histórica, que es la misma misión del siervo [cf. Is 41,2-10]), “tu lealtad” [la de Yahvé] (es decir, su fidelidad y estabilidad en elempeño de salvar al hombre), “tu salvación” en sentido pleno, el “tuamor” fiel propio del Dios de la alianza, “tu verdad” (es decir, la efica-cia salvífica de la palabra divina). Como “tu justicia” es objeto de dosverbos (“proclamar” y “no callar”), parece que el poeta tiene la inten-

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ción de que los atributos o cualidades divinas se oigan seis veces. Quizápodamos añadir una séptima, si sumamos el v. siguiente (v. 12), quehabla de “tu ternura”.La proclamación de este conjunto de atributosdivinos va dirigida a “la gran asamblea” (vv. 10 y 11 formando inclu-sión), que nos remite a los “muchos” que confiarán en Yahvé, despuésde haber visto sus “maravillas” (v. 4). Si es posible la relación de estosversos, acaso el cántico nuevo sea la llamada y misión del profeta-sier-vo (vv. 7-9). Es una misión arriesgada, que encontrará oposición. Es loque expondrá el poeta en el primer verso de transición.

Yahvé ha actuado en favor del salmista, como lo hizo en otro tiem-po en favor de su pueblo, llevado de su amor. Es un amor leal, que noretrocede ni se desdice. Una vez descubierto y narrado, otros muchostemerán y confiarán en Yahvé.

2.2. Versos de transición: que tu lealtad me guarde (v. 12-13). Por elriesgo que supone la misión, como tal vez se insinúa en las formas ver-bales negativas a las que he aludido antes, se comprende que el profe-ta-siervo necesite confortación y asistencia: «Y tú, Yahvé, no retengas /tus ternuras hacia mí. / Que tu amor y lealtad / me guarden incesantes»(v. 12). El amor y la lealtad vinculan este verso con el precedente. Seañade aquí el amor entrañable o visceral, propio de una madre: queYahvé no retenga su ternura, puesto que la misión que se le ha confia-do al profeta-poeta tiene sus riesgos. El orante sabe muy bien que noserá abandonado por el amor y la lealtad: lo guardarán siempre.

Con la certeza que acaba de confesar, el poema se abre a las incon-tables desdichas. Éstas son la réplica en negativo de las incalculables“maravillas” del v. 6. Las desdichas vienen de la mano de las culpas ycercan al orante. Las culpas, innumerables como los pelos de la cabe-za, provocan el llanto y causan el desvanecimiento. Llanto copioso,hasta obnubilar la vista. Con el v. 13 se crea la atmósfera para leer lasúplica que viene a continuación. Sea o no un añadido esta segundaparte del salmo, una vez que forma parte del mismo ha de leerse enfunción del poema en conjunto.

2.3. Súplica dirigida a la benevolencia de Yahvé (vv. 14-17.18). Lasdesgracias innumerables, ya insinuadas, no son óbice para que elpoeta deje de acudir a la benevolencia divina, que es un eco del buenquerer de Yahvé (de su voluntad) del v. 9. El verso, por lo demás, esconvencional (cf. Sal 22,20; 38,23; 71,12; 141,1).

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La imprecación del v. 15 es muy parecida a la que hemos encon-trado en el Sal 35,26s. Tres acciones caracterizan a los enemigos delsalmista. «Intentan acabar conmigo» (v. 15b): se trata de una maqui-nación (“buscan mi vida”, literalmente) para terminar con la vida delorante. Lo insultan diciendo «Ja, ja» (v. 16b; cf. Sal 35,21.25), es decir,muestran su satisfacción y su sarcasmo. En castellano podemos recu-rrir a un verbo: “se carcajean de mí”. Finalmente «desean mi mal» (v.15b). Por tercera vez suena el mismo verbo: “querer-desear”. Yahvé noquiere sacrificios (v. 7); el salmista quiere-desea hacer la voluntad deDios, y en ella (en la Ley) tiene su deleite (v. 9); el malvado desea “mimal” (v. 15b). Mayor oposición no puede buscarse.

A estos tres rasgos o acciones se oponen otras tres que caracterizana quienes confían en Yahvé. Buscan a Yahvé (v. 17a). En vez del sar-casmo y de la satisfacción expresada en carcajadas, los que confían enYahvé dicen: «Grande es Yahvé» (v. 17b), que es un eco de la alabanzadel v. 6: «¡Nadie se te puede comparar!». Los que confían en Yahvé nose deleitan en el mal, sino que “aman tu salvación” (en la traducción,«los que ansían tu victoria», v. 17b).

En la conclusión el yo del salmo pone su firma. Es un “pobre y des-dichado”, un humillado y mendicante; pero Yahvé, el gran protagonis-ta, cuida amorosamente a este pobre hombre. No tiene en quien apo-yarse, ni económica ni socialmente; su apoyo es Yahvé, quien, fiel a suamor, jamás olvidará su lealtad. La confianza del poeta llega al apre-mio en la última frase del salmo: «¡No retrases, Dios mío!» (v. 18b), for-mando una inclusión con el v. 14: «¡Yahvé, corre en mi ayuda!». Unabuena glosa de este apremio final es Dn 9,19: «¡Señor, escucha! ¡Señor,perdona! ¡Señor, atiende y actúa sin tardanza! ¡Por tu honor, Dios mío,pues tu nombre se invoca en tu ciudad y en tu pueblo!». Así el salmoen su conjunto es una afirmación de la lealtad de Yahvé.

* * *

Ciertamente que el Sal 40 es complejo, como dijimos en la visiónde conjunto. Si recordamos los apelativos, atributos de Yahvé, ésteocupa el centro del mismo. Quien ha experimentado el amor o la ter-nura divina se sentirá impulsado a anunciarlo, como grato mensaje.Si es llamado estará dispuesto a decir “aquí estoy” y a cargar con lamisión que se le encomienda. Puede ser una misión que halle oposi-ción, y por tanto el enviado necesita la ayuda de Yahvé. La tendrá, por-

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que Yahvé es leal. La carta a los Hebreos presenta al sumo sacerdote,el Señor, como encarnación de este salmo; su sacrificio es grato aYahvé, y portador de salvación. En fin se puede orar con este salmodesde distintas perspectivas.

III. ORACIÓN

«Oh Dios, esperanza única de tus fieles, cuya venida al mundoanunciaba el libro; te rogamos que inscribas tu ley en nuestros cora-zones, para que, anunciando tu justicia, seamos liberados de los peli-gros inminentes. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que vive y reinacontigo en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de lossiglos. Amén» (PL 142,173).

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SALMO 41 (40)ORACIÓN DE UN ENFERMO ABANDONADO

1 Del maestro de coro. Salmo. De David.

2 ¡Dichoso el que cuida del débil y el pobre*!El día de la desgracia Yahvé lo liberará.

3 Yahvé lo guardará y conservará con vida,le concederá felicidad en la tierra,no lo abandonará a la saña de sus enemigos;

4 Yahvé lo sostendrá en su lecho de dolor,cambiará la postración en que está sumido*.

5 Yo dije: «Ten piedad de mí, Yahvé,sáname, que he pecado contra ti».

6 Mis enemigos hablan mal de mí:«¿Cuándo morirá y se perderá su apellido?».

7 Viene alguien a verme y habla de cosas fútiles,va urdiendo falsedades y sale afuera a comentarlas.

8 Los que me odian se juntan a difamarme,me achacan la desgracia que me aqueja:

9 «Un mal diabólico* se abate sobre él,ahora que se ha acostado, no se levantará».

10 Hasta mi amigo íntimo en quien yo confiaba,mi compañero de mesa, me ha traicionado*.

11 Pero tú, Yahvé, ten piedad de mí,ponme de pie y les daré su merecido;

12 en esto sabré que tú eres mi amigo:si mi enemigo no canta victoria sobre mí.

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13 En cuanto a mí, me mantendrás en mi inocencia,me admitirás por siempre en tu presencia.

14 ¡Bendito sea Yahvé, Dios de Israel,desde siempre y hasta siempre!¡Amén! ¡Amén!

V. 2 «del pobre» griego, Targ.; omitido por hebr.V. 4 Lit. «en su enfermedad». Texto dudoso; otros: «transformará el camastro de su

enfermedad».V. 9 Lit. «cosa de Belial», ver Dt 13,14.V. 10 Lit. «ha levantado contra mí su calcañal». –El «amigo íntimo» (lit. «mi hom-

bre de paz»), a veces identificado con Ajitófel, consejero de David (2 Sam. 15,12; 17,23).

I. VISIÓN DE CONJUNTO

Es el último salmo del primer libro del Salterio. Como el Sal 1, tam-bién este último salmo comienza con una proclamación de dicha.Existe una leve diferencia entre ambos salmos: la dicha del primersalmo es una categoría universal; el Sal 41 eleva a categoría universalun caso particular: «¡Dichoso el que cuida del débil y el pobre!» (v. 2a).El itinerario del primer libro del salterio, lleno de tanto dolor, se iniciacon la dicha y desemboca en la dicha. Sin embargo no podemos cata-logar este salmo entre los salmos de bendiciones o bienaventuranzas.Tampoco es una acción de gracias, aunque sea ésta una de las tonali-dades que se escuchan en el salmo. Clasificarlo entre las súplicas tam-poco hace justicia a la totalidad del salmo. En este salmo se entrelazany entrecruzan distintos géneros, como se suceden los distintos ámbitosespaciales (del templo a la habitación del enfermo, y de aquí a la calle),y aparecen distintos agentes en torno al yo del salmista.

A lo largo del salmo funciona el siguiente principio: quien es mise-ricordioso alcanzará misericordia. El salmista ha cuidado del débil ydel pobre; Yahvé cuidará de él. Un conjunto de acciones nos remiten alfuturo (vv. 3-4). En el momento presente el orante es un enfermo, tienea todos contra sí: los enemigos, los visitantes, incluso los amigos.Llegan a decir de él que le posee un “mal diabólico” (v. 9) y que nadiepodrá librarle de tan gran mal. Que eso piensen los visitantes puede serincluso normal, cuando la relación entre la enfermedad y el pecado eraalgo indiscutible. Que los enemigos, que asumen el mismo axioma, ledeseen lo peor: que se pierda su apellido, que no tenga descendencia,

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es una auténtica maldición; también es comprensible. Sin embargo,que le traicione el amigo más íntimo, es lo peor que le puede sucederal salmista. Entre todos certifican por anticipado la defunción delenfermo. Se le deja en la más absoluta soledad, pese a haber sido unhombre que en tiempos pasados hizo el bien a los necesitados. En estasituación lo único que le queda al orante es dirigirse a Yahvé: que él seincline hacia el enfermo y le muestre su piedad («ten piedad de mí,Yahvé», por dos veces, vv. 7.11). A lo largo del salmo, Yahvé, el Dios deIsrael (v. 14), es el gran presente, aunque se le vea entre bastidores: seisveces se escucha el nombre de Yahvé y una más el de Elohim. Totalsiete veces, una presencia plena. El orante encauza su soledad angus-tiada y angustiosa hacia Yahvé, y en Yahvé pondrá su esperanza (vv. 11-13). Este salmo, por tanto, se mueve entre la soledad y la esperanza.

La estructura del salmo gira en torno a los pronombres personales:el “yo” del salmista y el “tú” divino. Los vv. 2-4 son una bienaventu-ranza de indiscutible sonoridad sapiencial. El v. 5 se inicia con el pro-nombre personal “yo”; comienza un relato autobiográfico (vv. 5-10).En el v. 11, un nuevo pronombre, acompañado de una adversativa:“pero tú...”. A partir de este momento desfilan los deseos, expresadosmediante imperativos y futuros (vv. 11-13). El v. 14 es redaccional: unadoxología con la que finaliza el primer libro del salterio. Entre la bie-naventuranza y la esperanza transcurre la narración de la enferme-dad, la soledad del enfermo. Éste es su aspecto formal:

A) Bienaventuranza (vv. 2-4).B) Soledad en la enfermedad (vv. 5-10).A’) Esperanza (vv. 11-13).

– Doxología final del primer libro del salterio (v.14).

II. COMENTARIO: “YAHVÉ, TEN PIEDAD DE MÍ”

Con esta invocación (vv. 5.11) se abre la segunda y la tercera partede salmo. La piedad será la respuesta a la piedad [el cuidado] que elsalmista ha tenido con el pobre y desvalido.

2.1. La bienaventuranza del misericordioso (vv. 2-4). También ellibro de los Proverbios proclama esta bienaventuranza: «Dichoso elque tiene piedad de los pobres...» (Pr 14,21). El verbo de Proverbiosdescribe la inclinación propia de quien tiene piedad o muestra bene-

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volencia; el verbo pertenece al campo semántico del amor que alguienconstituido en autoridad muestra a un inferior: le hace gracia o mer-ced, le muestra piedad. El verbo del salmo es propio del ámbitosapiencial: designa a quien está atento a alguien o atiende a alguien;en este segundo caso supone que atiende con tierna solicitud al des-nutrido y flaco, al débil o desvalido, o también a quien está curvadosobre sí: al pobre. Estos hombres indefensos viven tiempos de desgra-cia, y el salmista ha tenido piedad de ellos. Si un buen día la desgra-cia alcanza al salmita, Yahvé se ocupará de él, librándolo. El Hacedor«da gloria a quien se apiada del pobre» (Pr 14, 31).

Así actuará Yahvé. Alejará el peligro que se cierne sobre el miseri-cordioso: “lo librará” (v. 2). Guardará al misericordioso como a untesoro muy valioso; lo “hará vivir” y lo mantendrá vivo; le concederála felicidad o la bendición (v. 3). Cuando los enemigos, o el enemigopor excelencia, la Muerte, abran las fauces para tragar al misericor-dioso, Yahvé no lo abandonará (v. 3c). Si está postrado en el lecho deldolor, Yahvé lo sostendrá, e incluso irá más allá: «cambiará la postra-ción en la que está sumido» (v. 4b), es decir, curará al enfermo, o,acaso, será siervo del enfermo y también su enfermero, que muda eljergón donde yace el enfermo. Son siete acciones divinas, en las queYahvé mostrará su misericordia a quien fue misericordioso. Éste seocupó del desvalido; Yahvé, llegado el caso, se ocupará de él.

2.2. Enfermedad y soledad del enfermo (vv. 5-10). La enfermedad esel lado visible del pecado. Si se confiesa el pecado, Yahvé curará laenfermedad. Ésa es la convicción de los amigos de Job y también lamentalidad del autor del Sal 41. De ahí que nazca espontánea la con-fesión de la culpa: «He pecado contra ti» (v. 5b), y también la peticiónde que Yahvé “condescienda”: que baje y muestre su benevolencia conquien se confiesa pecador: «Ten piedad de mí, Yahvé» (v. 5a). Es laintuición clásica de quien sufre el azote de la enfermedad.

También es clásica, en los salmos de esta índole, la presencia y opo-sición de los enemigos. Pretenden de la forma que sea que el pecado noles contamine ni les alcance la enfermedad temida. Si es preciso rompe-rán todos los lazos que les unían con el pecador-enfermo. La primeraintervención de los enemigos es brutal; es una auténtica maldición. Asícomo la bendición trae consigo la abundancia y la vida –incluida la prolenumerosa–, la maldición deseca la fuente de la vida; el maldecido –eneste caso el enfermo y pecador– ha de desaparecer de la faz de la tierra,

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y también han de perecer sus hijos. Que no quede ni rastro del pecador-enfermo: «¿Cuándo morirá y se acabará su apellido?» (v. 6b).

Quienes visitan al enfermo pueden pasar por amigos del mismo. Separecen a los amigos de Job: van a llorar los males de Job, pero, a la pos-tre, se convertirán en sus adversarios. Los que visitan al enfermo en estesalmo son gente con doblez. El poeta registra el doble sentido de la visi-ta y de los visitantes: entran a visitarlo; es decir a “observarlo”. Dicenpalabras falsas, es decir, inconsistentes (“cosas fútiles”). Se guardan lamaldad, es decir, anotan internamente el mal. Durante su visita hanhecho acopio de información para salir a la calle y decir a espaldas delenfermo lo que no se han atrevido a decirle a la cara. «Se entra a visitary se sale a murmurar» (Alonso-Carniti, 608). Entre ambas acciones, elpoeta descubre y describe lo que sucede en el interior del visitante.

Son más sinceros, aunque sean más toscos, quienes “odian” al enfer-mo. Sin duda que el enfermo es un pecador; es la demostración vivien-te del mal (v. 8). Su diagnóstico es brutal: el mal que padece es “diabó-lico”, una enfermedad de “Belial” (Belial era en el Judaísmo uno de losnombres del diablo; su significado etimológico puede ser: “sin reme-dio”). Es una enfermedad necesariamente mortal. Pronostican con faci-lidad: «Ahora que se ha acostado no se levantará» (v. 9b). No es necesa-rio pensar en hechiceros que convierten sus palabras en conjuros; essuficiente con saber que la palabra tiene su eficacia en la mentalidadsemita. Quienes odian al enfermo añaden solemnidad a lo que ya dije-ron los enemigos (v. 6b), y contradicen cuanto se ha afirmado en el v. 4:«Yahvé cambiará la postración...». ¡No hay remedio! Y dejan al enfermodesahuciado. Para quienes le odian ya ha muerto antes de morir.

Más dolorosa es la postura del amigo. El enfermo ha mantenidocon él unas relaciones tan estrechas (es el “hombre de mi paz”), deafecto tan íntimo, que se han sentado juntos a la mesa: han comparti-do el pan. No es un amigo cualquiera; ha sido su confidente. Ahora,en cambio, «ha levantado contra mí su calcañal». Se comporta con elenfermo como el más encarnizado enemigo; como el vencedor con elvencido, cuya cerviz es pisada por el pie del vencedor; o bien comodespiadado guerrero: hunde las espuelas en los ijares del caballo paraque se lance a toda velocidad contra el perseguido. Este hombre depaz en otro tiempo se ha tornado en el más cruel de los enemigos:ha traicionado a su amigo, yendo así contra las sacrosantas leyes dela hospitalidad. No faltan ejemplos bíblicos de un comportamiento

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semejante al denunciado por el salmo. El más célebre para el lector delos evangelios es el de Judas, “el traidor” (cf. Jn 13,18).

Enemigos, visitantes, quienes odian al salmista y sobre todo elamigo han desfilado ante el lecho del enfermo. En ninguno de ellos haencontrado apoyo. Todos le han dejado solo en su enfermedad: sinremedio para sus males, externos e internos. Éstos se agudizan con lassentencias implacables de los enemigos y con la traición del amigo yconfidente. El mal que padece el enfermo es irremediable. Tan sólo lecabe esperar su propia muerte y la desaparición de su descendencia.

2.3. Confianza: la piedad de Yahvé (vv. 11-13). Alguien, no obstante,puede poner remedio a tan gran desgracia. Yahvé puede oponerse alos opositores del enfermo: «Pero tú, Yahvé...» (v. 11). Se repite el verbo“tener piedad” (cf. v. 8), que es el origen del perdón. «No se levantará»,habían sentenciado quienes odian al enfermo (v. 9b); Yahvé puedeponerle en pie, como gesto de rehabilitación jurídica, que contradicey neutraliza las maldiciones de los enemigos (vv. 6.9). La curación seconvierte en signo del perdón divino. Una vez perdonado y curado, elenfermo de otros tiempos impartirá justicia junto con Yahvé: dará sumerecido a los enemigos. La curación del enfermo es una condenaimplícita de los enemigos, como sucede en el libro de Job (Jb 42,7s).

La fe, llamada conocimiento por el poeta, tiene sus certezas. La pri-mera es saberse amado, o mejor, saber que Yahvé se complace en elcreyente. La complacencia se dice, ordinariamente, de un superiorcon relación a un inferior. Es un amor absolutamente gratuito. Lasegunda certeza se formula como apoyo o sostén en la integridad, quepuede ser tanto física (la salud) como moral (vida intachable). La ter-cera certeza expresa la comunión para siempre con Yahvé: «Me admi-tirás siempre en tu presencia» (v. 13b). El salmo termina abierto total-mente a la esperanza, a la relación personal con Yahvé: «En esto sabréque eres mi amigo [que te complaces en mí]» (v. 12). Así será vencidoel enemigo y triunfará la confianza en Yahvé.

Se cierra el primer libro del Salterio con una doxología, sellada conun doble “amén”, que es el verbo de la fe, de la confianza y de la adhe-sión. Así es como se debe orar con los cuarenta y un salmos que for-man este libro. «Este doble ‘amén’ es señal de que la comunidad acep-taba y hacía suyo el Salterio en todos sus elementos» (Kraus, 659).

* * *

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SALMOS 1-41

El creyente, por más que esté enfermo y se sepa pecador, no puededecir aquello: “De mis soledades vengo / a mis soledades voy...”. Puedevenir de sus soledades, y aún vivir su soledad, pero también puedeencaminarse a su esperanza última e íntima, que no es otra que elDios de bondad y de clemencia. Duele el cuerpo dolorido y enfermo;mucho más duele el dolor del alma, cuando otros –incluido el amigoy confidente– nos hieren y nos abandonan. ¿No será ése el momentode exponer francamente nuestros dolores y soledades a quien se com-place en nosotros? Es el Dios bondadoso con todos, sobre todo conquienes han sido misericordiosos. «Dichosos los misericordiosos, por-que alcanzarán misericordia» (Mt 5,7); «el día de la desgracia Yahvélo librará». Podemos orar con este salmo para estimular nuestra soli-citud hacia lo demás, para caminar hacia quien es nuestra esperanza,para desahogar nuestros dolores.

III. ORACIÓN

«Tú que perdonas indulgentemente nuestros pecados, y ahuyentasde nosotros el día aciago –si somos misericordiosos con el pobre–, cuí-danos en nuestros dolores, para que, mientras nos acusas benigna-mente por medio de nuestras enfermedades, cures amorosamentenuestra alma. Por nuestro Señor Jesucristo tu Hijo, que contigo vive yreina en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios por los siglos de lossiglos. Amén» (PL 142,176).

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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

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WEISER, A., I Salmi 1-60. Traduzione e commento, Brescia 1966.

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COLECCIÓNCOMENTARIOS A LA BIBLIA DE JERUSALÉN

CONSEJO ASESOR:Víctor Morla y Santiago García

ANTIGUO TESTAMENTO

1A. Génesis 1-11, por José Loza

NUEVO TESTAMENTO

5. Corpus Paulino II. Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalo-nicenses, Filemón y Cartas Pastorales: 1-2 Timoteo, Tito, porFederico Pastor

6. Carta a los Hebreos, por Franco Manzi

Este libro se terminóde imprimir

en los talleres deRGM, S.A., en Bilbao,

el 18 de noviembre de 2005.