OLGA LUCIA SANABRIA DIAGO Dra. en Ciencias (Biología), UNAM, México

Posdoctorado CRIM-UMAN-México

GELA

GRUPO ETNOBOTÁNICO

LATINOAMERICANO

SABERES TRADICIONALES

Y

CONSERVACION AMBIENTAL

Seminario Énfasis MEDIO AMBIENTE Y CULTURA

Septiembre 2014

UNIVERSIDAD DEL CAUCA,

DOCTORADO INTERINSTITUCIONAL EN CIENCIAS AMBIENTALES

EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIAS

• CIENCIA NORMAL:

ciencia occidental

• CIENCIAS FACTUALES :

NATURALES Y SOCIALES

Conocimiento Cientifico,

Metodo Cientifico ,

EXPLICACION:

INTERPRETACION,

PREDICCION, INFERENCIA (Bungue, 1976)

CIENCIA Y NO CIENCIA

Conocimiento Ordinario y

Pseudociencia(creencias y

prácticas),

Protociencia , Conocimiento

común (Bungue, 1976)

Ciencia Pura y Ciencia Aplicada

INVESTIGACION CIENTIFICA

EMERGENCIA Y CONVERGENCIA

Epistemologica-filosofica

entre las ciencias Exactas ; Naturales y Sociales

Tensiones

Ciencia Social y Aplicada

Carácter

Inductivo

objetividad

Relatividad del

Conocimiento x

Praxis social

Construc.Teorica

Explicación y

comprensión

Ser social Naturaleza

entorno

EMPIRISMO:

LA EXPERIENCIA Y

LA OBSERVACION

Las crisis de las ciencias es la hegemonía del método de las ciencias exactas con respecto a otros tipo de conocimientos: el de la experiencia cotidiana, la reducción a conjuntos de datos observables y la racionalidad por escepticismo radical

AMBIENTE

Interrelaciones

Material Simbólico

del ser

Leff, E, 2006

naturaleza

cultura

SER

Complejidad

pensamiento

NATURALEZA

Monista (Hombre y Humanidad única esencia Divina,

Antropocéntrica)

Dualista (naturaleza/Cultura (Lo Humano/No humano)

La separación entre humanos y no humanos se expresa en

la idea de controlar y dominar lo natural mediante procesos

técnicos y se refleja en la concepción sobre la naturaleza que

expresa el dualismo naturaleza/cultura.

Rogel y Aguado (2000), Ulluoa ,A 2001

Los principales desarrollos

conceptuales se dieron en

la ecología, genética,

biología, etnobiología,

teoría social –

posestructuralismo y

posmodernismo–,

epistemología,

sociología de la ciencia,

ecología social y humana,

geografía, etnografía,

comunicación y

tecnología,

Concepciones antropologicas de naturaleza como

construccion social

NATURALEZA

DOMINIO ESTRATEGIAS DE PODER

APROPIACION IDENTIDAD

Ejemplo: Maíz humanizado:, desarrollo cultural (agricultura),

Historia Ambiental y arqueobotánica , diversidad genética,

Evolución bajo domesticación, simbolismo y ritualidad

DIMENSIONES BIOLOGICA Y CULTURAL

Saberes no cientificos

Conocimiento folk I

Interfase Biologico/Social

Interdisciplina: Antropología, Botánica,

Ecología y Economía

La diversidad biológica depende tanto

de su dimensión biológica (la parte

delantera genética, lo que representa

millones de años de evolución) y la

dimensión cultural (las prácticas

múltiples de los agricultores locales

asociados con la planta de cultivo

tradicional y las variedades ). Para

algunos, la diversidad cultural y

genética están tan íntimamente

ligados como para hacer tanto "gen de

la banca y la memoria" caras

inseparables de la misma estrategia.

Biodiversidad: coproducción de la tecnología, la ciencia y la sociedad

Escobar .Arturo 2000

PUEBLOS Y PLANTAS : Estrategia Global para la conservación de las especies Vegetales , Meta 13

. “La desaparición de los recursos vegetales está asociada al conocimiento local y nativo y a las prácticas e innovaciones que soportan su sustento, alimento local y seguridad en salud“, reconociendo las interrelaciones entre la conservación de la biodiversidad, la diversidad de culturas y prácticas locales para el uso sustentable”

Decisión 523 de la CAN

El conocimiento tradicional ha sido desarrollado a lo largo de las generaciones por comunidades indígenas y locales y en su propio hábitat y

• constituye una manera particular de conocimiento que está

en función de los ecosistemas que las comunidades habitan,

• tiene además una importancia estratégica internacional ya que preserva la biodiversidad y

• que el estilo de vida tradicional de estos grupos humanos son

pertinentes para la conservación y uso sostenible del medio ambiente .

CONCEPTOS :TRADICIONAL

• El término "Tradicional" "establece y respeta los procesos sociales de enseñanza y aprendizaje del conocimiento que es único en la cultura indígena ( Four Directions Council )

• Los recursos naturales incluyen plantas, animales, materiales y objetos que pueden ser sagrados, ceremoniales, o estéticos o de cualidades religiosos, así como valores sociales y económicos (Posey, 1996).

• El articulo 8j CDB y la Decisión 391 circunscribe dicho concepto a “ los conocimientos, innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica”.

saberes tradicionales • “Sistemas de saberes indígenas”, que conforman “el bagaje intelectual que

sirve a los pueblos para organizar, analizar, interpretar y modificar el

mundo”.

• Constituyen su forma de ver y vivir la vida, ya que estos conocimientos

• son producto de la experiencia y aplicados a la vida diaria, individual y

colectiva.

• Tienen carácter local o regional, generacional, son transmitidos oralmente,

aprendidos mediante la observación directa y la experiencia personal,

elaborados de manera intuitiva, incluyendo creencias y emociones

subjetivas, y ser por lo general holísticos y globalizadores, a la vez que

profundos.

• No conforman un sistema estático y están en cambio y transformación

permanente, incorporando en el proceso nuevos elementos, por lo que

llegan tanto a niveles crecientes de comprensión y profundidad, como de

reducción y pérdida. Argueta, (1998)

Enrique Leff (2004), en su texto “Racionalidad ambiental” :

Los problemas ambientales deben comprenderse en el ámbito de la

ecología política:

Afirmando que:

a) no existe una sino muchas estrategias de conservación de la

biodiversidad;

b) los modelos de conservación son inseparables de modelos de

desarrollo;

c) las estrategias de conservación llevan una impronta cultural y de

clase, y promueven modelos específicos de desarrollo social;

d) no existen estrategias de conservación ambiental inherentemente

superiores o simplemente más eficaces; existen, eso sí,

estrategias que favorecen a ciertos grupos que promueven

determinados modelos de desarrollo, y que tienen cierto grado de

eficacia en la preservación de ciertos procesos naturales.

LA RACIONALIDAD AMBIENTAL

“SABER AMBIENTAL: LA FALTA DE SABER DE LAS CIENCIAS: LO INÉDITO”

Leff, 2005, 2006, Sanabria 2004

El mantenimiento de la

biodiversidad

Gran parte de la diversidad vegetal se mantiene dentro del entorno

rural intervenido, mediante prácticas agrícolas milenarias de

conservación in situ y el aprovechamiento sostenido de los recursos

vegetales por parte de las comunidades locales

(indígenas, negras y campesinas)

MUNDOS POSIBLES

SISTEMAS DE CONOCIMIENTO DE LAS REALIDADES EN CONTEXTOS CULTURALES

-Sistemas de Clasificación: etnociencia vs Cultura occidental

-Cada pueblo ancestral desarrolla conocimientos en T y E dados y crean sus instrumentos: El pensamiento mítico, la tradición oral, las metáforas,

El manejo del medio de acuerdo a la etnociencia/concepciones de cada pueblo (médico tradicional-territorio)

Cada sistema de conocimiento es Político (Defensa, Expansión, Resistencia, Estrategias de Persistencia) y no es Universal

Diversas concepciones del mundo con diversos sentidos y

contextos culturales desarrollan diversas ciencias.

Biocultura

Se articula en torno a una serie de requerimientos basados en el

control local de los recursos naturales y el apoyo a las prácticas que

dependen de la lógica de la diversidad, incluyendo el reconocimiento

de las bases culturales de la diversidad biológica

Entre lo salvaje y lo civilizado:

EL SER Y EL SABER Aportes de las Etnociencias a nuevos paradigmas

Experiencia histórica y epistemológica occidental/Etnociencias ETNOBIOLOGIA/ ETNOECOLOGIA/BOTANICA ECONOMICA/ ETNODESARROLLO Antropologia Ecologica y del Desarrollo:Noble salvaje ecológico Sistemas de conocimiento locales como formas de representación La Nueva ECOLOGIA: sistemas ecológicos complejos y sociedades emergentes en situaciones de conflicto Conocimiento ambiental y conservación de la Biodiversidad Practicas de Manejo tradicional y capacidad de resistencia y renovación del ecosistema (resiliencia) DESARROLLO AMBIENTAL Valores de reciprocidad cultural como practicas de

sostenibilidad ambiental Conocimientos tradicionales: Vínculos de continuidad entre naturaleza cultura-relaciones sociales: símbolos, rituales y prácticas que difieren ampliamente del tipo capitalista moderno. Biodiversidad: " Territorio y cultura“confrontacion “diversas

realidades/DIALOGO DE SABERES

Cosmovisión en el pueblo Nasa El pueblo Nasa concibe integralmente la naturaleza, todos sus elementos están interrelacionados, los seres humanos deben procurar un estado de armonía y

equilibrio entre ellos.

POSEEN ESPIRITU: Sienten, escuchan, observan SON CONSIDERADOS PERSONAS

PLANTAS Y

ANIMALES

DEL ATX’ TUL

Orjuela y Sanabria 2005

Existe una creciente conciencia sociocultural sobre el

valor de la biodiversidad tanto de su dimensión biológica

(genética y co-evolutiva) como de la dimensión cultural

(las prácticas tradicionales alrededor de cultivares

tradicionales con diversidad varietal asociada), que

puede enmarcarse en la estrategia de la conservación

biocultural y que proviene de una estrategia por el

control y la defensa del territorio ancestral.

CONOCIMIENTO TRADICIONAL ASOCIADO A LA CONSERVACION VEGETAL

Teritorio Wampi, Cauca

“Perceptions and attitudes are influential issues in people’s lives because

they are able to change their values and thoughts, develop knowledge,

improve overall welfare, and change their reality (Del Rio and Oliveira,

1996)”

PEOPLE AND PLANTS WORKING PAPER 11, MARCH 2003

THE PURPOSES AND TEACHING OF APPLIED ETHNOBOTANY

A.C. HAMILTON, PEI SHENGJI, J. KESSY, ASHIQ A. KHAN, S. LAGOS-

WITTE & Z.K. SHINWARI

CONOCIMIENTOS, SABERES O PERCEPCIONES?

Percepciones y actitudes son temas i nfluyentes en la vida de las personas, ya que

son capaces de cambiar sus valores y pensamientos, el desarrollo de conocimientos,

mejorar el bienestar general y cambiar la realidad

KOSMOS

(cosmovision)

CORPUS

(conocimientos)

PRAXIS

(prácticas)

N

A

T

U

R

A

L

E

Z

A

Etnoecólogo

K: Imagen o representación (CREER) C: Lectura o interpretación (CONOCER) P: Uso o manejo (HACER)

(Toledo, 2001)

SIGNIFICACION DEL MEDIO:

Formas de percepción de la naturaleza

LOS LUGARES SAGRADOS Y ESPÍRITUS ASOCIADOS A LA

CONSERVACIÓN

Las comunidades ancestrales (indígenas) por medio de su

cultura atribuyen representaciones simbólicas al territorio;

así encontramos lugares sagrados que son considerados del

conocimiento o del saber cultural

En la cosmovisión del nasa (p.ej.) existen “duendes o espíritus

"que habitan los lugares considerados sagrados: bosques,

montañas, lagunas, ojos de agua, cuevas, huecadas; su

función consiste en cuidar, conservar y controlar el acceso

a estos sitios.

FUENTE: JUAN M PATIÑO V 2002 LASanabria,GUNA LAS TRES CRUCES, SILVIA (C)

MEXiCO:

México: Coterritorialidad

Enfoques De la investigación a la conceptualización:

CONTEXTO CONCEPTUAL

TIEMPO

ESPACIO

SOCIEDADES

PLANTAS

AMBIENTES

CULTURAS

Tomado de : E-H Xolocotzi, 83 Etnobotanica

• Memoria biocultural (Toledo y Barrera, 2008)

• Patrimonio biocultural (Boege, 2008)

• Saberes ambientales (Argueta 2011)

DÓNDE SE ENCUENTRA LA MEMORIA BIOCULTURAL?

“Los estudios realizados or biólogos de la conservación, lingüistas y antropólogos de las culturas

contemporáneas, así como por etnobiólogos y etnoecólogos, durante las últimas tres décadas, han evolucionado convergentemente hacia una conclusión común: la biodiversidad del mundo sólo será preservada efectivamente si se conserva la diversidad de las culturas, y viceversa.

La base del nuevo axioma biocultural,

• (1) el traslape geográfico entre la riqueza biológica y la diversidad lingüística;

• (2) el traslape entre los territorios ancestrales y las regiones de alto valor biológico (actuales y proyectados);

• (3) la reconocida importancia de los pueblos ancestrales como principales pobladores y manejadores de paisajes bien conservados,

• (4) la certificación de un comportamiento mas orientado al uso conservacionista entre los pueblos originarios , derivado de su conjunto de creencias, conocimientos y prácticas”

“Complejas conexiones entre las manifestaciones de la diversidad lingüística, biológica y agrícola analizadas escala global.

-En la franja intertropical existen mayor número de lenguas y biodiversidad. Se ubican los principales centros de origen y dispersión de especies domesticadas, así como gran parte de los centros culturales y/o de las cunas de civilizaciones. Actualmente, una porción notable de sus habitantes rurales conserva las prácticas de manejo, selección y preservación de la diversidad genética de las especies y las variedades de plantas y animales

domesticados lo cual repercute, entre muchas otras cosas, en la evolución de miles de especies vegetales y animales silvestres “y en conservación de los ecosistemas

etnoecologia.uv.mx/PATRIMONIO/seccPATRIMONIO/Donde_se_encuentra_la_memoria_biocultural.html 1/ (Toledo 2001).

• La diversidad biológica y cultural son mutuamente dependientes y geográficamente coexistentes.

• Maffi (2001) establece que la diversidad biocultural se conforma por las personas y su ambiente, en especial por la lengua y el conocimiento

Axioma biocultural:

Aportar al desarrollo

sociocultural

Revalorar el

conocimiento tradicional

Integrar el conocimiento

local y el científico

Incentivar e involucrar en

los procesos a los niños y

jóvenes.

Reconocer el valor de la

biodiversidad para la

conservación cultural y

vegetal y de los

ecosistemas

Reconstrucción del conocimiento tradicional y colectivo

Sanabria, 2005

La concepción ambiental está asociada a la cosmovisión que genera y dinamiza conocimiento asociado al manejo de los recursos naturales. Estos a su vez, son elementos culturales, más que biológicos, incorporados a la percepción de territorio y memoria social de las comunidades sociales.

NATURALEZA Y CULTURA

Geim, 2000

Los valores culturales son temas emergentes de la

modernidad entre la heterogeneidad cultural y la

protección del medio ambiente asociado a los

manejos de la biodiversidad, construidos por las

comunidades locales, y ésta, asociada a las actuales

demandas sociales productivas de la economía

mundial.

LOS RECURSOS NATURALES COMO VALORES CULTURALES

• Las formas de conocimiento/reconocimiento y apropiación de los recursos naturales y del ambiente a través del uso y manejo por las comunidades locales • Los procesos productivos a partir de la transformación de la naturaleza • Revaloración y “rescate” de las concepciones y cosmovisiones sobre el conocimiento de los recursos naturales como valores culturales (ejemplo: plantas comestibles y medicinales, las significaciones y simbolos del medio natural) • Importancia de la conservación in situ de los recursos locales/nativos • Desarrollo local a partir del desarrollo productivo sostenible Procesos de mejoramiento de la calidad de vida ambiental • Fortalecimiento académico interdisciplinar de las ciencias (integración de componentes Lingüísticos, Botánicos, Agrícolas, Históricos y de tradición oral, Político-culturales Antropológicos, Ecológicos, geográficos, ambientales •Derechos de los agricultores y de los grupos étnicos

DIALOGO DE SABERES:

La otredad con los actores sociales

APORTES DE LOS PROCESOS LOCALES PARA LA CONSTRUCCIÓNDE CIENCIAS INTERDISCIPLINARIAS

CONCLUSIONES

La cosmovisión y concepción cultural del territorio dinamiza la comprensión del conocimiento tradicional asociado al manejo de los recursos naturales y del medio ambiente. Estos a su vez, son elementos culturales, tanto como biológicos, incorporados a la percepción de territorio, memoria social y pertenencia de las comunidades sociales.

El diálogo de saberes se contribuye a la resignificación de conocimientos ancestrales entre las generaciones pasadas, actuales y venideras y a recircular el conocimiento, valorando y posicionando el enfoque biocultural.

Los nuevos abordajes de la biocultura, permiten involucrar de manera participativa e incluyente, las expresiones socioculturales y políticas de los pueblos ancestrales (indígenas, afrodescendientes campesinos) y sus organizaciones en el marco de sus reivindicaciones sociales para la conservación ambiental

LA ETICA DEL DIALOGO DE SABERES

La trascendencia del conocimiento tradicional radica en la opción política de toma de decisiones de los agricultores, los sabedores y los conservadores de los recursos naturales, sus derechos y beneficios con respecto al uso tradicional y al usufructo económico externo

Programa Semillas, 2001. GEIM, 2000.

Protecting

Community Rights

over Traditional

Knowledge

Community Biocultural Protocols

Building Mechanisms for Access and Benefit Sharing

among the Communities of the Potato Park based on

Customary Quechua Norms

ANDES (Peru), the Potato Park Communities and

IIED October 2011Alejandro Argumedo y otros

‘”Biocultural System’ is a term that describes an

indivisible system containing the knowledge,

innovations, and practices of Indigenous and local

communities, as they are collectively maintained. It

incorporates the traditional territory itself, including

natural resources and the diversity of genes, variety

of crops, species, and ecosystems, and the cultural

and spiritual values and laws developed within the

socio-ecological context of the communities. These

elements are customary parts of knowledge

systems and are, in general, linked to cosmological

beliefs as part of the Indigenous ‘cosmovision,’ or

holistic view of the world”.

“The fragmentary nature of State law contrasts starkly with the integrated nature

of customary law.”

Jonas, J. Makagon and ShrummT 2012 THE LIVING CONVENTION ON

BIOCULTURAL DIVERSITY

La naturaleza fragmentada de las Leyes Estatales contrasta fuertemente con la

naturaleza integrada del derecho consuetudinario

•Jonas, J. Makagon and ShrummT 2012 THE LIVING CONVENTION ON BIOCULTURAL

DIVERSITY

•Relación medio ambiente, tiempo y cultura (Hernández-Xolocotzi, 1973)

•Percepción del medio Kosmos, Corpus y Praxis ( Victor Manuel Toledo, 2001)

•Patrones etnobiológicos ( Javier Caballero, 2006-2007)

•Diversidad cultivada / Biodiversidad / agroecosistemas

(Miguel Angel Martínez Alfaro, Francisco Basurto , IB-UNAM, 2000-2007)

•Recursos Fitogenéticos ( Rafael Ortega Paczka , Chapingo, México, 1973-2007,

FAO)

•Domesticación de Plantas y etnobotánica ( Alejandro Casas, México, 200-2006)

•Territorio y conocimiento tradicional asociado a la persistencia del uso y manejo

de los recursos vegetales ( Sanabria, 2001, 2006)

•Conservación In Situ de los recursos vegetales en agroecosistemas

tradicionales (Altieri et all, 1987 a 2007, FAO, CATIE-Turrialba)

• Plantas medicinales y Herbolaria ( Sonia Lagos-Witte, PROGRAMA TRAMIL-CA;

Abigail Aguilar C, IMSS-México, UNESCO-UNEP-Subgrupo Plantas Medicinales

Cono sur)

Fuente: Olga Lucía Sanabria, 2007

BIBLIOGRAFIA

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• Organización Indígena Aciesca, Organización Indigena Ozbescac, Sanabria, O.L., Varona, G., Ramírez, B., Macías, D., Moya D, Quiro, L . Normas Tradicionales de control ambiental desde las comunidades Ěpera Siapidaarã de los Municipios de Timbiquí y López de Micay del Departamento del Cauca" En: Colombia 2012. ed:SAMAVA impresiones

• Pueblo Sía y Grupo GEIM. Normas de Control Social entre los Ěpera Siapidaarã. .2002

• Sanabria, O.L.,Lagos,S, García, R y Chacón, P. Manual de Herramientas Etnobotánicas Relativas a Conservación y Uso Sustentable de los Recursos Vegetales”" En: Chile 2011. ed: Red Latinoamericana de Botánica

• Sanabria, O.L:, Vivas, R.H. Factores sociales y culturales que deben ser tenidos en cuenta en la reglamentación y aplicación de la decisión 391 de la CAN sobre política de acceso a los recursos genéticos en Colombia: Estudios de caso en comunidades campesinas e indígenas del Cauca . En: Colombia, ,2003 Instituto Alexander Von Humboldt Colombia

• Shiva, V. Protecting our biological and intellectual heritage in the age of biopiracy. The Research Foundation for Science, Technology and Natural Resources Policy, New Delhi, India.1996.

• Wild, R. G. & Mutebi, J. Conservation through community use of plant resources. People and Plants Working Paper no. 5. Division of Ecological Sciences, UNESCO, Paris, France. 1996.

•

Elaboro: OLGA LUCIA SANABRIA DIAGO Sept 2014