CAPTULO I - VIDA Y OBRAS

la vida de aristteles

Aristteles naci en 384 antes de Cristo, en la pequea dudad de Estagira, la moderna Stavr, en la costa noreste de la pennsula de Calcidia. Se ha tratado de descubrir a veces en su carcter una tendencia ajena al espritu helnico y atribursela a sus orgenes septentrionales. Pero Estagira era, en el pleno sentido de la palabra, una ciudad griega, colonizada por Andros y Calcis, y que hablaba una variedad del dialecto jnico. Su padre, Nicmaco, perteneca al clan o corporacin de los Asclepiades, y parece probable que su familia haya emigrado de Mesina en el siglo VII u VIII. La familia de su madre, Festis, era originaria de Calcis, donde, en sus ltimos das, Aristteles encontr un refugio contra sus enemigos. Su padre era mdico y amigo de Amintas II de Macedonia, y es posible que una parte de la infancia de Aristteles haya transcurrido en Pela, la ciudad real. Es razonable relacionar el inters de Aristteles por la ciencia fsica, y sobre todo por la biologa, con su descendencia de una familia de mdicos. Galeno nos dice que las familias Asclepiades hacan aprender a sus hijos la diseccin, y es posible que Aristteles haya tenido alguna prctica en esta materia. Ms aun, debe de haber ayudado a su padre en el ejercicio de la ciruga, y este es problamente el origen de la leyenda que lo acusa de charlatanismo. Sus padres murieron cuando Aristteles era todava nio, y tuvo como tutor a un pariente llamado Proxeno, a cuyo hijo Nicanor adopt ms tarde.A los dieciocho aos entr en la escuela de Platn, en Atenas, donde permaneci durante diecinueve aos, hasta la muerte de aqul. No es necesario suponer que fuera una atraccin particular hacia la filosofa lo que lo vincul a la Academia; iba buscando all simplemente la mejor educacin que Grecia poda ofrecer. Cualquiera haya sido el motivo que lo uni a esta escuela, es evidente que la filosofa de Platn ejerci sobre su vida una influencia decisiva. Era imposible que un espritu tan poderoso como el suyo aceptara implcitamente todas las doctrinas de Platn. Gradualmente, Aristteles percibi graves diferencias en puntos importantes. Pero, a diferencia de sus obras cientficas, no hay una pgina en sus obras filosficas que no lleve el sello del platonismo. Aun cuando ataca tal o cual doctrina platnica particular, se coloca entre aquellos a quienes critica y les recuerda sus principios comunes. Como otros grandes hombres de la Antigedad, no escap a los calumniadores. Fue acusado ms tarde de conducta insolente hacia Platn. Durante algn tiempo fue favorito de Platn y lo llamaban "el lector" por excelencia, y la "inteligencia de la escuela". Ms tarde, cuando sus puntos de vista comenzaron a divergir, sus relaciones se volvieron menos cordiales. Pero, mientras Platn vivi, Aristteles se mostr miembro leal de la Academia. En un pasaje conocido habla con delicadeza de la pena que le causa el deber de criticar amigos tan queridos para l como los de la escuela platnica.No debemos suponer, sin embargo, que durante estos veinte aos fuera simplemente un alumno. Estas escuelas de filosofa de la Antigedad se componan de hombres unidos por un espritu comn y que tenan las mismas ideas fundamentales, pero que perseguan cada uno sus propias bsquedas con un espritu de relativa independencia. En particular, se puede admitir la suposicin de que durante estos aos Aristteles llev sus estudios de ciencias naturales mucho ms lejos de lo que podra haberlos llevado Platn o algn otro miembro de la escuela. Parece que tuvo cursos, pero quiz slo de retrica, y en oposicin a Iscrates. Es poco probable que haya estudiado con este ltimo, pero su estilo fcil e igual, tan bien adaptado a la expresin exacta y sin redundancia, y con una dignidad a veces impresionante , permite suponer que se debe en gran parte a "este anciano elocuente", cuya influencia en el estilo griego y latino ha sido tan grande. No hay escritor (con excepcin de Homero) que Aristteles cite tan frecuentemente como a Iscrates en la Retrica, Pero, como Platn, despreciaba a Iscrates por la pobreza de su pensamiento y por haber colocado los xitos oratorios por encima de la bsqueda de la verdad; y esto lo llev en sus aos juveniles a criticar al orador de una manera que produjo vivo resentimiento en la escuela isocrtica. A este perodo pertenece probablemente cierto nmero de sus escritos perdidos, en los cuales expresa, en forma ms o menos accesible al gran pblico, ideas filosficas sin gran originalidad. Adems, durante este perodo parece haber comenzado alguna de sus obras que han llegado hasta nosotros.Cuando en 348-347 a. C. Platn fue sucedido por Espeusipo, que representaba las tendencias del platonismo que menos satisfacan a Aristteles en particular la tendencia a "transformar la filosofa en matemticas", Aristteles sin duda no se sinti dispuesto a permanecer en la escuela, aunque aparentemente tampoco senta ninguna vocacin para fundar una escuela propia. Es posible, tambin, que la expresin de sentimientos antimacednicos en Atenas despus de la cada de Olinto y de la ruptura de la confederacin griega, haya hecho de Atenas una residencia poco segura para un extranjero con relaciones macednicas. Pero esta razn difcilmente poda afectar a Jencrates, su colega de la Academia que lo acompaa cuando Aristteles sale de Atenas. Cualesquiera fueran sus razones, acept una invitacin de uno de sus antiguos condiscpulos de la Academia, Hermias, quien de la condicin de esclavo se haba elevado a la de tirano de Atarneus y Assos en Mysia, donde haba reunido a su alrededor un pequeo crculo de platnicos. En este crculo, Aristteles pasa unos tres aos. Desposa a Pythias, nieta e hija adoptiva de Hermias, la cual le da una hija del mismo nombre y que parece haber muerto durante su ltima estada en Atenas. Despus de la muerte de su mujer, entr en una unin permanente y afectuosa, aunque no legalizada, con una mujer originaria de Estagira, Herpyllis, y tuvo de ella un hijo, Nicmaco, de quien recibe su nombre la tica a Nicmaco.Al trmino de este perodo de tres aos Aristteles se traslada a Mitilene, en la cercana isla de Lesbos, No sabemos qu lo llev all, pero parece probable que fuera la invitacin de Teofrasto, originario de la isla y su colega en la Academia, que le consigui all una residencia conveniente. A su estada en Assos, y ms todava a su estada en Mitilene, pertenecen muchas de sus investigaciones en el dominio de la biologa: sus obras se refieren, con frecuencia notable, a los hechos de historia natural observados en las proximidades, y ms particularmente en la laguna insular de Pyrrha. Una referencia de Iscrates , que data de esta poca, a los presuntuosos filsofos que se haban establecido en el Liceo, y que no lo haban tratado con suficiente respeto, se ha considerado como una alusin a Aristteles junto con otros; si fuera as, Aristteles debi de hacer en este perodo una visita a Atenas, de la cual sus bigrafos antiguos no habran sabido nada. Pero esta conjetura no parece fundada. En 343-342, Filipo de Macedonia, que probablemente haba conocido a Aristteles como un muchacho de su misma edad, y que ciertamente oy hablar de l a Hermias, lo invit a tomar a su cargo la educacin de Alejandro, entonces de trece aos de edad. Aristteles, deseando renovar sus antiguas relaciones con la corte macednica y atribuyendo gran importancia a la educacin de futuros soberanos, como podemos verlo en la Poltica, acepta la invitacin. Esta situacin le da influencia en la corte y le permite interceder sucesivamente a favor de Estagira, de Atenas y de Eresus, la ciudad nativa de Teofrasto, que lo haba acompaado a Pela. Poco o nada se sabe de la educacin que imparta a su distinguido alumno. La principal materia de su enseanza probablemente sera Homero y los trgicos, cuyo estudio constitua el fundamento de la educacin griega; y se dice que Aristteles revis el texto de la Ilada para Alejandro. Pero su alumno estaba en edad de aprovechar una instruccin ms avanzada. En particular Aristteles debe ciertamente haber discutido con l los deberes del soberano y el arte del gobernante. Compuso para l una obra sobre la Monarqua, y otra sobre las Colonias, ambos temas de especial inters para aquel que haba de ser el ms grande de los reyes y de los colonizadores griegos. Podemos suponer que fue durante su estada con Alejandro primero en Pela y despus en el castillo real de Mieza, que se encuentra en los alrededores cuando los temas polticos solicitaron especialmente la atencin de Aristteles, y concibi la idea de su gran coleccin de Constituciones, El genio de Alejandro no lo llev a una vida de estudio sino de accin: a la dominacin de Asia, contra la cual Aristteles haba puesto en guardia a Filipo, y a la fusin de la civilizacin griega con la civilizacin oriental, idea que era incompatible con la conviccin de Aristteles relativa a la incuestionable superioridad de los griegos sobre los brbaros. Las relaciones entre los dos hombres parecen no haberse roto nunca por entero, pero no hay ningn indicio de intimidad entre ellos despus que termin el pupilaje de Alejandro con su designacin como regente de su padre en 340. Es probable que Aristteles se haya establecido luego en Estagira. No hay duda que, durante su estada con Alejandro, Aristteles anud las ms durables de sus amistades macednicas: su amistad con Antipater, designado bien pronto regente por Alejandro, durante la ausencia de ste en Asia y convertido por este hecho en el hombre ms importante de Grecia. En el ao 335-334, poco despus de la muerte de Filipo, Aristteles volvi a Atenas, y entonces comienza el perodo ms fecundo de su vida. Fuera de la ciudad, al nordeste, probablemente entre el monte Lycabettus y el Ilissus, se extenda un bosque consagrado a Apolo Lycius y a las Musas, que haba sido lugar favorito de Scrates. All Aristteles arrend algunas casas -como extranjero no poda comprarlas y fund su escuela. Todas las maanas iba y vena pasendose con sus alumnos , en las galeras o entre los rboles, y discuta con ellos las cuestiones ms abstrusas de la filosofa; despus, por la tarde o por la noche, expona las cuestiones menos arduas a un pblico ms vasto. Una vieja tradicin distingue as entre sus enseanzas acroamticas, destinadas a oyentes adelantados, y sus enseanzas exotricas, accesibles al gran pblico. La distincin es sin duda bastante fundada, pero, contrariamente a lo que se ha credo a veces, no alude a algo mstico en sus discursos acroamticos, como tampoco a algo prctico o econmico en su enseanza del gran pblico. Las materias ms abstractas, como la lgica, la fsica y la matemtica, exigan un estudio ms profundo y no podan interesar sino a un pequeo nmero, mientras materias corno la retrica, la sofstica o la poltica, respondan a demandas ms generales y podan ser expuestas de manera ms accesible.

Aqu Aristteles reuni probablemente algunos centenares de manuscritos y la primera gran biblioteca, modelo para las de Alejandra y Prgamo. Reuni igualmente un gran nmero de mapas, y un museo de objetos para ilustrar sus lecciones, particularmente las de historia natural. Se cuenta que Alejandro le di 800 talentos que le permitieron formar esta coleccin y que orden a todos los cazadores de fieras y de pjaros, y a los pescadores del imperio macednico, que dieran cuenta a Aristteles de todos los hechos de inters cientfico que observaran. La suma es sin duda exagerada, y el conocimiento que tena Aristteles de las ms apartadas regiones del imperio no es como el que hubiera resultado de esas rdenes. Pero la leyenda posiblemente tenga algn fundamento en los hechos. Tenemos noticia de una constitucin que Aristteles haba impuesto a su escuela, y segn la cual, por ejemplo, cada miembro tomara sucesivamente el gobierno durante diez aos, lo cual podra significar, entre otras cosas, que cada uno durante ese tiempo haba de dirigir los debates, sosteniendo tesis contra todos los que pudieran presentarse, segn el mtodo adoptado ms tarde en las universidades medievales. Se habla tambin de comidas comunes y de un banquete que tena lugar una vez por mes, cuyo reglamento haba sido redactado por Aristteles. Pero sabemos muy poco de lo que se haca en la escuela y de la divisin del trabajo que haba adoptado. La composicin de las lecciones, cuyas notas son las obras existentes de Aristteles, pertenece probablemente a los doce o trece aos durante los cuales diriga el Liceo, y la reflexin e investigacin implcitas en ellas, aun suponiendo que una parte del trabajo fuera hecha por los alumnos, indica una energa espiritual acaso sin par. Durante este tiempo Aristteles fija las lneas esenciales de la clasificacin de las ciencias en la forma que conservan todava actualmente y lleva la mayor parte de ellas a un grado de desenvolvimiento ms avanzado que el obtenido antes de l. En alguna de ellas, en lgica , por ejemplo, no tuvo predecesor sus pretensiones en este punto son justificadas y se puede decir que, durante siglos, no tuvo sucesor digno de l. Y, al mismo tiempo, por su inters en materias de orden prctico, como la tica y la poltica, su escuela ejerci sobre la vida ordinaria una influencia comparable a la de Scrates o Platn, y muy superior a la que ejercen los estudiosos enclaustrados en la Academia de la misma poca. A la muerte de Alejandro, en 323, Atenas se convirti una vez ms en centro de los sentimientos antimacednicos, y las conexiones de Aristteles con Macedonia lo hicieron sospechoso. Es posible que la hostilidad de las escuelas platnica e isocrtica, lo mismo que la pasin poltica, hayan conspirado contra l. Sea lo que fuere, le hicieron una absurda acusacin, basada en un himno y un epitafio que haba escrito sobre Hermias. Resuelto a impedir que los atenienses "pecaran de nuevo contra la filosofa", dej la escuela en manos de Teofrasto y se refugi en Calcidia, fortaleza de la influencia macednica. Aqu, en 322, muere de una enfermedad de la cual sufra desde haca tiempo. Digenes nos ha conservado su testamento, en el cual tuvo cuidado de insertar previsiones en favor de sus parientes, de asegurar a sus esclavos contra el peligro de ser vendidos y, poniendo en prctica una recomendacin de la Poltica, de tomar disposiciones para la emancipacin de algunos do ellos. Se tiende a veces a no ver en Aristteles ms que una inteligencia encarnada; pero su testamento prueba claramente que tena una naturaleza agradecida y afectuosa.Se sabe poco sobre su aspecto exterior y su manera de vivir. Una tradicin digna de creencia lo describe como calvo, de piernas cortas, los ojos pequeos, la palabra balbuciente, pero de notable elegancia en el vestir. La malevolencia de sus enemigos lo representaba como llevando una vida afeminada y como indulgente consigo mismo; lo que podemos razonablemente admitir, sobre la base de las opiniones expresadas por l mismo, es que no tena hbitos ascticos. Se nos dice, adems, que tena inclinacin a la burla, que se manifestaba en la expresin de su mirada; y Digenes Laercio cita algunas expresiones que testimonian su ingenio fcil.las obras de aristtelesLa obra literaria de Aristteles puede dividirse en tres grandes secciones: la primera comprende las obras ms o menos populares, que l mismo public; la segunda, memorias y colecciones de materiales para sus tratados cientficos; la tercera, sus obras cientficas mismas. Aparte de la Athenaion Politeia, todo el conjunto existente de sus obras, en la medida en que son autnticas, forma parte de esta ltima categora. Lo que sabemos de sus obras se basa en fragmentos que se encuentran en los autores antiguos y en tres listas que la Antigedad nos ha dejado. La ms antigua de estas listas es la de Digenes Laercio (comienzos del siglo III d.C.). Su lista comienza con diecinueve obras que parecen haber tenido carcter exotrico, la mayor parte de las cuales imitaban el estilo de las obras de Platn, en forma de dilogos. Estos dilogos parecen haber tenido carcter menos dramtico que los primeros de Platn; pero no hay duda de que fueron escritos con mucho ms cuidado literario que las obras que poseemos, y a ellas debe referirse Cicern en su elogio sobre el flumen orationis aureum de Aristteles y la referencia de Quintiliano a su eloquendi suavitas. Es natural suponer que Aristteles se sirvi de esta forma de composicin muy al comienzo de su carrera, cuando todava era miembro de la escuela de Platn; y lo confirmamos en los ttulos platnicos de algunos de sus dilogos: El poltico, El sofista, Menxeno, El banquete, as como el carcter platnico de su contenido. Uno de los primeros de estos dilogos es probablemente aquel que lleva el ttulo Sobre la retrica, que tambin se conoce con el nombre de Grylos. Grylos era el hijo de Jenofonte muerto en la batalla de Mantinea (362-361), y el dilogo no debe de haber sido muy posterior a esta fecha. Otro de sus primeros dilogos lleva el ttulo de Eudemo, o Sobre el alma, el cual toma su nombre de Eudemo de Chipre, un amigo de Aristteles que muri en 354-3. Este dilogo est estrechamente calcado sobre el Fedn, y Aristteles acepta all las doctrinas platnicas de la preexistencia, la transmigracin y la reminiscencia. A la misma poca probablemente pertenece el Protrptico , una exhortacin a la vida filosfica, dirigida al prncipe de Chipre, Themiso; esta obra fue muy popular en la Antigedad y proporcion a Jmblico materiales para su propio Protrptico y a Cicern un modelo para su Hortensio. Una fecha posterior debe asignarse al dilogo Sobre la filosofa, en el cual Aristteles da una visin netamente platnica del progreso de la humanidad, pero apartndose de Platn por la afirmacin de la eterna preexistencia del mundo y por su oposicin a la doctrina de las ideas y de los nmeros ideales. Este dilogo pertenece poco ms o menos a la misma fecha que las primeras partes de la Metafsica. A un perodo todava ms tardo, es decir, a la poca de su estada en la corte macednica (o a una poca posterior), pertenecen el Alejandro o Sobre los colonos (Colonias?) y la obra Sobre la monarqua. Otros dilogos, de los cuales no nos queda casi ms que los nombres, son los que siguen: De la justicia, De los poetas, De la riqueza, De la plegaria, Del buen linaje, De la educacin, Del placer, el Nerinto y el Ertico.Al lado de estas obras se pueden citar sus poemas, de los cuales se han conservado tres especmenes y las cartas. De estas ltimas poseemos algunos fragmentos: los ms autnticos son aquellos que pertenecen a las cartas dirigidas a Antipater.

No tenemos mucho que decir de sus memorias, ni de sus colecciones de materiales , ni de sus obras cientficas igualmente perdidas. Los tres catlogos antiguos han conservado los ttulos de 200 obras que entonces se consideraban como de Aristteles. Pero estos ttulos frecuentemente se repiten y hay muchas razones para suponer que las listas enumeran manuscritos separados antes que libros separados. Muchos de los ttulos, a primera vista poco familiares, que figuran en la lista de Digenes Laercio, parecen relacionarse con partes de obras que han llegado hasta nosotros. En este orden de ideas conviene hacer notar que las ms extensas de las obras existentes no son conjuntos unitarios sino colecciones de ensayos sobre temas que se relacionan entre s por cierta afinidad interna. Algunos de estos ensayos separados, que forman las unidades originales, fueron reunidos por el mismo Aristteles, y otros (como en el caso de la Metafsica) por sus editores. De algunos de los libros perdidos, los escritores antiguos citan extensos fragmentos, lo que permite tener una idea bastante exacta de su contenido. Por lo menos una obra autntica nos ha llegado, segn parece, en forma bastante completa, aunque abreviada. Ha habido gran derroche de erudicin, y no por cierto en vano, en la tarea de descubrir los lazos que existen entre las obras perdidas y las existentes. Pero estas ltimas, por s mismas, son susceptibles de darnos una idea adecuada de la variedad de materias tratadas por Aristteles, aunque no de su inmensa actividad literaria.Entre las obras que nos han llegado, podemos considerar en primer lugar el grupo de tratados que se refieren a la lgica, conocido desde el siglo VI con el nombre de Organon, o instrumento del pensamiento. El primero de ellos, en el orden generalmente adoptado, es el de las Categoras. La autenticidad de este libro ha sido negada. No existen claras referencias sobre este tratado en las obras de Aristteles que se consideran autnticas. Pero fue aceptado como de Aristteles sin discusin en la Antigedad y comentado, a partir del siglo III, como una obra autntica por toda la serie de comentadores, comenzando con Porfirio; en realidad las pruebas para su aceptacin van hasta Andrnico (al comienzo del siglo i a. C.) Los argumentos contra su autenticidad basados en la doctrina aristotlica no son concluyentes, y su gramtica , su estilo, son completamente aristotlicos. Los seis ltimos captulos, que tratan de lo que se llama los postpredicamentos, se hallan en situacin un poco diferente. Andrnico los encuentra sospechosos, y son extraos al propsito de la obra. Pero bien pueden ser obra de Aristteles. De interpretatione pareci a Andrnico de una autenticidad sospechosa, basado aparentemente en una referencia al De anima, a la cual no corresponde nada en esta obra. Hay, sin embargo, en las obras de Aristteles muchas referencias autnticas de este gnero, que se explican de muchas maneras. En favor de la autenticidad de esta obra hay fuertes pruebas externas: Teofrasto y Eudemo escribieron libros inspirndose en ella, y Amonio nos dice que Andrnico fue el nico crtico que puso en duda su autenticidad. Finalmente, su estilo y su gramtica parecen ser autnticamente aristotlicos. Todo lo que realmente se puede decir en contra es que en muchas de sus partes es elemental; pero Aristteles daba, sin duda, tanto lecciones elementales como lecciones avanzadas.

Los Primeros y los Segundos analticos son ciertamente autnticos, como lo son tambin los Tpicos y las Refutaciones sofsticas, Aristteles cita esta ltima obra con el nombre de Tpicos, y sus ltimas pginas son un epilogo de los Tpicos propiamente dichos.Los tratados de fsica comienzan con un grupo de obras indudablemente autnticas: el de la Fsica, el De caelo, el De generatione et corruptione y los Meteorologica. La Fsica se compona originariamente de dos tratados distintos: el primero, que comprenda los libros I-IV (o I-V); el segundo, los libros V, VI, VIII (o VI-VIII). Aristteles, en efecto, cita habitualmente el primer grupo con la designacin de libros Sobre el movimiento, y hay muchas huellas de esta distincin entre los peripatticos posteriores. Pero tambin emplea el trmino Fsica para designar no slo los ltimos libros sino otros de sus tratados de cuestiones fsicas. El libro VII ha sido dejado de lado por Eudemo en su revisin de la obra, y parece ms bien compuesto de las notas preliminares. El libro IV de los Meteorolgica, casi con seguridad no es autntico , y debe haber venido a ocupar el lugar de un libro perdido.El tratado De mundo, que viene inmediatamente despus en el conjunto de la obra de Aristteles, no presenta absolutamente nada que autorice a considerarlo como verdaderamente de Aristteles. Es un libro de filosofa popular, mezcla de autntica doctrina aristotlica y de filosofa de origen estoico, y, en particular, debe mucho a Posidonio. Se puede fijar su fecha entre el 50 a. C. y el 100 d. C.En seguida viene una serie de obras autnticas sobre psicologa: el De anima y las obras que llevan el nombre colectivo de Parva naturalia: De sensu el sensibilibus De memoria et reminiscentia, De somno, De insomniis, De divinatione per somnum, De longitudine et brevitate vitae, De vita et morte, De respiratione. Los editores han dado a los dos primeros captulos del De vita el nombre de De juventute et senectute, pero Aristteles, aunque promete en alguna parte una obra sobre este tema, probablemente no la escribi nunca. Por cierto que estos captulos no se relacionan con el tema.El tratado De spiritu, que cierra esta serie de obras psicolgicas, no es de Aristteles, porque contiene la distincin, desconocida para l, entre venas y arterias. Parece reflejar la enseanza del famoso fsico Erasistrato y quiz date de 250 a. C.A la serie de obras psicolgicas sigue un grupo de obras sobre historia natural. En la primera del grupo, la Historia animalium, el libro X, y probablemente tambin los libros VII, VIII, 21-30 y IX, son apcrifos y datan con toda probabilidad del siglo iii a. C. La Historia animalium es una recoleccin de hechos; est seguida por obras en las cuales Aristteles expone sus teoras fundamentadas en estos hechos. La primera entre ellas es De partibus animalium, cuyo primer libro constituye una introduccin general a la biologa. La obra De motu animalium ha sido considerada como apcrifa por numerosos sabios, en gran parte a causa de una pretendida referencia que hace al De spiritu , pero la opinin reciente est ms bien a su favor. Su estilo es aristotlico y su contenido no es indigno del maestro. El De incessu animalium y el De generatione animalium son de una autenticidad indudable. El ltimo libro de la ltima de estas obras es un eplogo del De partibus, as como del De generatione.A las obras biolgicas sigue cierto nmero de tratados espurios. El De coloribus ha sido atribuido a Teofrasto y a Estratn, y el De audibilibus, con mucha ms probabilidad, a Estratn solo. Los Physiognomonica (del siglo iii a, C.?) es una combinacin de dos tratados, ambos quiz peripatticos. El De plantis es, de todas las obras del corpus, la que tiene una historia ms singular; segn sus propias referencias, Aristteles parece haber escrito una obra sobre las plantas, la cual haba desaparecido en tiempos de Alejandro (!c Afrodisia, y la obra que poseemos ha sido traducida segn una traduccin latina de una traduccin rabe, de una obra cuyo autor probable era Nicols de Damasco, peripattico del tiempo de Augusto. La entretenida obra conocida con el nombre de De mirabilibus auscultationibus, se compone: 1) de extractos de obras sobre la biologa de Teofrasto y de otros autores; 2) de extractos histricos, tomados la mayor parte de Timeo de Tauromenio (hacia 350-260 antes de Cristo) y trasmitidos por Posidonio. Ests dos partes probablemente no fueron reunidas antes de la poca de Adriano; 3) de un apndice (cap. 152-178) que no puede ser anterior al siglo vi. La Mechanica parece pertenecer a la primera escuela peripattica y ser su autor Estratn o uno de sus discpulos. Esta obra trata de la palanca, de la polea y de la balanza y expone con notable acierto algunos de los principales principios de esttica: la ley de las velocidades virtuales, el paralelogramo de las fuerzas y la ley de la inercia.Los Problemas, aunque basados en su mayor parte en supuestos aristotlicos, muestran considerables rastros del materialismo caracterstico de la escuela peripattica posterior. La obra parece haber sido compilada, quiz no antes del siglo v vi, por la reunin de varias colecciones de problemas: problemas matemticos, pticos, musicales, fisiolgicos y mdicos, extractos la mayor parte del Corpus de Teofrasto, pero tambin de las obras de la escuela hipocrtica, y en pocos casos de las obras existentes de Aristteles. Esta obra es interesante porque muestra cuan variados eran los estudios hacia los cuales orientaba a sus alumnos. Los Problemas musicales, que son, en general, los ms interesantes, se componen de dos colecciones, cuya antigedad se ha calculado a veces como si se remontara al ao 300 a. C., otras veces, en cambio, como si fueran del ao 100 d. C.El De lineis insecabilibus est dirigido ante todo contra Jencrates, y es probable, en todo caso, que no sea posterior a la poca de este filsofo. Su doctrina se parece a la de Teofrasto, a quien por otra parte lo atribua Simplicio. Tambin se ha sugerido a Estratn como a su posible autor. El Ventorum situs es un extracto de un tratado De signis generalmente atribuido a Teofrasto y que data poco ms o menos de su tiempo. El De Xenophane, Zenone, Gorgia (o mejor De Melisso, Xenophane, Gorgia) se basa probablemente en autnticos tratados de Aristteles, pero, realmente, la obra es de un eclctico del siglo i d. C.La ms antigua referencia que tenernos de la Metafsica con este nombre, se encuentra en Nicols de Damasco. Como el ttulo se encuentra constantemente a partir de l, se puede suponer con seguridad que se debe al trabajo de compilacin. y revisin realizado por su contemporneo Andrnico, que era mayor que Aristteles, y que ese ttulo en su origen design simplemente los tratados que se encontraban despus de las obras de fsica en la edicin de Andrnico. El catlogo de obras de Aristteles debido a debido menciona una Metafsica en 10 libros. Es probablemente nuestra Metafsica con la omisin de: 1) el libro , cuyo nombre demuestra que fue insertado en la Metafsica slo cuando la numeracin original estaba completa. Este libro es una introduccin, no a la metafsica, sino a la fsica o a la filosofa terica en general. Tiene carcter aristotlico, pero una antigua tradicin lo atribuye a Pasicles, sobrino de Eudemo , y esta atribucin tiene ms probabilidades de ser correcta que una que lo hubiera atribuido a otro personaje ms conocido. La Metafsica en 10 libros excluye sin duda alguna; 2) el libro , que figura separadamente en el catlogo de Hesychius como el libro Sobre los diversos sentidos de las palabras; y 3) el libro K, cuya primera parte no es ms que una versin abreviada de los libros y la ltima una serie de extractos de la Fsica, II, III y V. La gramtica de en ciertos aspectos no es aristotlica y representa casi ciertamente las notas de un alumno. Finalmente, la Metafsica en 10 libros excluye probablemente tambin: 4) el libro , que no hace alusin a ninguno de los otros libros y constituye un tratado aparte sobre la causa primera (con una exposicin preliminar sobre la sustancia fsica).Las partes ms antiguas de la Metafsica son probablemente A, , (primera parte), , . fue reemplazado ms tarde por ; (versin posterior y muy diferente de N), fue colocada delante de N; y fueron refundidos en un todo bien coordinado y ligados entre s por un entrecruzamiento de referencias que bien pueden ser de Aristteles mismo.Despus viene un grupo de tratados de moral, la tica a Nicmaco, la Gran moral y la tica a Eudemo. Muchos investigadores han considerado la tica a Eudemo como una obra posterior, escrita por un alumno de Aristteles, Eudemo. Pero la explicacin ms natural de los ttulos tica nicomaquea y tica eudemia es que estas obras son ediciones debidas, respectivamente, a Nicmaco y a Eudemo, de dos cursos de Aristteles sobre la tica. El ms minucioso investigador de la gramtica de Aristteles lleg a la conclusin de que la gramtica de la tica a Eudemo es de Aristteles. Recientemente se ha sealado, adems, que esta obra se encuentra directamente en la lnea de desarrollo que va del Protrptico a la tica a Nicmaco. Lo ms probable es que sea una de sus primeras obras, que data, como las partes ms antiguas de la Metafsica, de la estada de Aristteles en Assos, entre el 348 y el 345. Un problema que ha promovido la curiosidad y puesto a prueba el ingenio de numerosos investigadores, consiste en que al final del libro III de la tica a Eudemo, que corresponde al libro IV de la tica a Nicmaco, los manuscritos declaran que los tres libros siguientes son idnticos a los tres libros siguiente de la tica a Nicmaco, y pasan inmediatamente a lo que ellos llaman el Libro Sptimo. Pertenecen estos tres libros a la tica a Nicmaco, a la tica a Eudemo, o en parte a una y en parte a otra? Hubo dos tratados diferentes sobre los temas tratados en estos libros, o la versin que poseemos es la nica que ha existido? Casi todas las respuestas posibles se han dado a estas dos preguntas, y algunas de ellas han sido apoyadas con argumentos atrayentes. A la mayor parte de los pasajes paralelos o de las referencias cruzadas entre ellos y otros libros del tratado, pueden oponerse otros argumentos igualmente adecuados. Los puntos siguientes, sin embargo, no han recibido toda la atencin que merecen: 1) el ms antiguo catlogo que tenemos de las obras de Aristteles (el de Digenes Laercio), cita nicamente una tica, a la cual asigna cinco libros: no se puede tratar, pues, sino de la tica a Eudemo sin los libros dudosos. El catlogo ms antiguo que sigue a aqul, contiene slo una Etica, a la cual atribuye diez libros: sta no puede ser sino la tica a Nicmaco con los libros dudosos. Si, como se considera comnmente, las dos listas se apoyan en la autoridad de Hermippo, vemos que, en lo que concierne a los libros dudosos, se los puede asignar desde 200 a. G. a la tica a Nicmaco y no a la de Eudemo. 2) Ciertas particularidades gramaticales que se han notado en la tica a Eudemo, no se las encuentra en los libros en cuestin.

Estos libros, en consecuencia, pertenecen probablemente a la tica a Nicmaco. La tica a Eudemo tuvo probablemente en un tiempo una seccin correspondiente que le era propia: 1) porque existen en la tica a Eudemo referencias que parecen presuponer una exposicin algo diferente de la materia tratada en los tres libros centrales; y 2) la Gran tica, que sigue muy de cerca a la Etica a Eudemo, introduce en la correspondiente seccin asuntos que no se encuentran en los tres libros como los tenemos nosotros. La Gran tica aparentemente data de los comienzos del siglo iii a. C.; contiene huellas de la doctrina de Teofrasto y el lenguaje, es, en algunos aspectos, tardo. El De virtutibus et vitiis es una tentativa, que data probablemente del siglo I o antes del siglo i d. C., de reconciliar la tica peripattica con la tica platnica.La Poltica es una obra indiscutible de Aristteles. Se ha discutido mucho sobre el orden "autntico" de sus libros. En realidad consiste en cierto nmero de ensayos independientes que no han sido refundidos en un con junio enteramente homogneo.

En la obra Oeconomica, el libro I es un tratado que se basa en el libro I de la Poltica y en el Oeconomicus de Jenofonte, probablemente escrito por Teofrasto o por algn otro peripattico de la primera o segunda generacin. El segundo libro es una compilacin de casos histricos que ilustra diferentes sistemas financieros. Data probablemente de alrededor del ao 300 a. C. El tercero, que no existe ms que en traduccin latina, se confunde quiz con las Leyes del marido y la mujer mencionadas en el catlogo de Hesychius, pero no es de Aristteles. Se la considera como la obra, en parte, de un peripattico que vivi entre el 250 y el 30 a.C., y en parte, de un estoico que vivi entre el 100 y el 400 d. C. La Retrica, por lo que hace a los dos primeros libros, es indiscutiblemente una obra de Aristteles, El tercer libro en una poca se consideraba sospechoso, pero su autenticidad ha sido suficientemente probada. La Rhetorica ad Alexandrum ha sido atribuida por ciertos sabios a Anaxmenes de Lampsaco, contemporneo de Aristteles y mayor que ste, pero contiene elementos de doctrina aristotlica y data probablemente de comienzos del tercer siglo a C. El corpus se cierra con la autntica pero fragmentaria Potica. De las obras perdidas de Aristteles, ninguna perdida tan lamentable como la de la descripcin de las Constituciones de 158 estados griegos. Un feliz azar hizo descubrir en Egipto, en 1890, un papiro que contena la primera de ellas, la Constitucin de Atenas.Comnmente se considera que todas o casi todas las obras existentes de Aristteles pertenecen al perodo en que diriga el Liceo, y entonces surge naturalmente la cuestin de las relaciones entre sus obras escritas y su enseanza oral. Se ha sugerido a menudo que el carcter algo tosco e imperfecto de muchas de sus obras, las repeticiones y digresiones, se deben a que no eran obras preparadas para la publicacin, sino a que eran notas de curso del propio Aristteles, o bien notas tomadas por sus alumnos. Esta ltima hiptesis est descartada por varias consideraciones. Es difcil creer que las notas de los alumnos hayan podido dar un resultado tan coherente y tan inteligible como las obras de Aristteles presentan en general, o que las notas de diferentes alumnos (porque no podemos seriamente suponer que uno solo fuera responsable del corpus entero) hayan podido tener tal uniformidad de estilo. Tampoco es posible considerar las obras como meros borradores del propio Aristteles para sus cursos. Un fragmento de uno de sus libros presenta netamente este carcter , y es probable que otros, donde la concisin llega a la oscuridad , tengan un origen semejante. Pero con la mayora de las obras no ocurre as. Manifiestan una plenitud de expresin y un cuidado de la forma literaria incompatible con el hecho de que fueran simples notas para sus cursos. Se han citado dos pasajes como pruebas de que Aristteles se dirige a oyentes y no a lectores, pero ninguna es convincente. No cabe ninguna duda, sin embargo, de la estrecha conexin de la mayor parte de sus obras escritas con su enseanza en el Liceo. Aristteles pudo haber escrito sus lecciones completas antes de profesarlas, y sus obras escritas pueden ser sus lecciones en este sentido; pero parece probable que diera sus lecciones con mayor libertad de improvisacin, y que los libros que tenemos hayan sido escritos luego por l como notas recordatorias, susceptibles de ser utilizadas por aquellos que no haban asistido a sus lecciones y para registrar sus propias opiniones de un modo ms exacto del que podan proporcionarle la memoria o los apuntes de sus alumnos. Las repeticiones y las divergencias de concepciones que se ha observado en sus obras deben explicarse por el hecho de que no tratan ningn asunto de una vez por todas, sino que vuelven a retomarlo constantemente. Una edicin hecha por manos inexpertas ha conservado a menudo, como consecuencia del deseo de no sacrificar nada de lo que el maestro haba escrito, versiones dobles o triples de su pensamiento sobre la misma cuestin.La probable conexin que existe entre la mayor parte de las obras que nos han llegado y la segunda residencia de Aristteles en Atenas (c. 335-323) est enteramente confirmada por todos los detalles relativos a la poca que pueden descubrirse en las obras mismas. Las casuales alusiones a la rata de Atenas a Tebas, a la travesa a Egina, a las fiestas de Dionisia y de Targelia, a la manera cmo el actor Teodoro controlaba su voz, suponen un auditorio ateniense. La observacin sobre la posicin de la constelacin de la Corona concuerda mejor con la latitud de Atenas que con la de Pela. Las referencias ocasionales al Liceo mismo parecen relacionarse ms bien al segundo perodo de la residencia de Aristteles en Atenas que al primero. Las referencias a ciertos acontecimientos histricos orientan en la misma direccin. En los Meteorolgica, Aristteles hace alusin al arcontado de Nicmaco (341). La Poltica hace alusin a la muerte de Filipo (336); la Retrica, a acontecimientos ocurridos entre 338 y 336 ; la Constitucin de Atenas no puede ser anterior a 329-328. Las teoras astronmicas de Callippo referidas en la Metafsica difcilmente pueden ser de una poca anterior a 330-325. Por otra parte, en los Met. 371 a31, el incendio del templo de feso (356) y en la Pol. 1312 b10, la expulsin de Dionisio II de Siracusa por Din (357-6), se cuentan como acontecimientos ocurridos nu=n (ahora); de donde se sigue que estas obras fueron probablemente iniciadas durante la primera estada de Aristteles en Atenas.Si preguntamos cul es el orden psicolgicamente ms probable en el cual las obras de Aristteles fueron redactadas, debemos responder que presumiblemente sus escritos deben reflejar una emancipacin progresiva de la influencia de Platn. Tomando esta idea como principio rector y utilizando las indicaciones de fecha que tenemos a nuestra disposicin que no son muy importantes podemos decir que comienza escribiendo dilogos sobre el modelo de Platn, pero que, en los ltimos dilogos, comienza a sentirse su protesta contra Ja "separacin" platnica entre las formas y las cosas sensibles. Los dilogos pertenecen probablemente, en su mayor parte, a la poca en que Aristteles formaba parte de la Academia. Al perodo de su residencia en Tracia, en Lesbos y en Macedonia, pertenece la primera forma de estas obras todava existentes, que tienen carcter marcadamente platnico el Organon, la Fsica, el De caelo, el De generatione et corruptione, el tercer libro del De anima, la Etica a Nicmaco, y las partes ms antiguas de la Metafsica y de la Poltica. A todas estas obras debemos probablemente agregar las partes ms antiguas de la Historia animalium. Al segundo perodo de su residencia en Atenas pertenece el resto de sus obras de investigacin: los Meteorolgica, las obras sobre psicologa y biologa, la coleccin de Constituciones, y sus otras grandes investigaciones histricas, que no conocemos ms que do nombre. A este perodo pertenece tambin la tica a Nicmaco, la Poltica, la Retrica, as como la terminacin y elaboracin de obras que nos han llegado y que fueron comenzadas en el perodo intermedio. El movimiento general de su obra, podemos decir, va de las cosas del ms all hacia un intenso inters por hechos concretos de la naturaleza y la historia, y la conviccin de que la "forma" y sentido del universo no se hallar aparte sino incluida en su "materia". 1 La principal autoridad para el estudio de la vida de Aristteles es Digenes Laercio (de los comienzos del siglo III (d.C.). Alguna informacin se encuentra en la primera carta de Dionisio de Halicarnaso (fl. 30-8 a. C.) a Ameo. Todas las otras biografas antiguas son neoplatnicas o bizantinas. La cronologa de Digenes se apoya en su mayor parte en la autoridad de Apolodoro de Atenas (fl. 144 a. C.)

2 Bernays y G. von Humboldt.

3 Cf. Wilamowitz-Mollendorff, Aristoteles und Athen, I, 311.

4 Anatom. Administr., ii, I, vol. ii, 280 K.

5 Por ejemplo: Met. 990 b16.

6 E. N. 1096 11-17. Cf. Pol. 1265 10-12.

7 Por ejemplo en De Caelo, I, II; P. A. I; Met. ; E. N. X; Pol. VII, VIII

8 Met. 992 32.

9 Otros lugares mencionados son Antandria, Arginusae, Lectum, Pordoselene, Proconnesus, Scamander, Sigeum, Xanthus, el Helesponto, el Propontis. Cf. Thompson, trad. de Hist., An., p. vii; id., Aristotle as a Biologist, 12.

10 Panalhenaicus. 18 et sq. (N. del T.)

11 En su testamento Aristteles dej sus asuntos en manos de Antipater, pero esto parece que era meramente la forma comn de invocar una proteccin legal.

12 Platn, Euthyph. 2 a; Lysis, 203 a; Euthyd. 271 a.

13 En el testamento de Teofrasto, Diog. Laert. V, 51, leemos acerca de to\ mouseion y to\ i(eron/n (probablemente los templos de las Musas y de Apolo), y de una grande y una pequea galera.

14 De donde el nombre de peripatticos.

15 En J. of P. XXXV, 191-203, el Prof. Henry Jackson, basndose en las obras de Aristteles, ha reconstruido algunos detalles interesantes de su sala de clase y de sus lecciones.

16 Blakesley, Life of Arst. 63.

17 Soph. El. 183 b34-184 b3.

18 Ps. Ammonius, Aristotelis Vita.

19 Pero F, Studniczka en Ein Bildnis des Arist, (Leipzig, 1908) cree ver el retrato de Aristteles en un grupo de estatuas que nos han sido conservadas, y da para ello buenas razones.

20 No puede basarse en la lista dejada por Andrnico (principios de la primera centuria antes de Cristo) porque no menciona un gran nmero de obras existentes que corresponden, sin embargo, a la lista de Andrnico. Ni se la puede considerar como suplemento de esta ltima porque menciona alguna de las obras existentes. Representa probablemente, o est fundada en ella, una lista hecha por Hermippo hacia 200 a. C., cuando muchas de las obras editadas haban cado en el olvido.

21 Acad. 2. 38. 119.

22 10. 1. 83.

23 Mucho se ha discutido la cuestin de si se trata de un dilogo o de una epstola larga. Existen ms argumentos en favor de ltima tesis.

24 Estas colecciones de materiales fueron preparadas a veces por Aristteles en colaboracin con otros; en Delfos, una inscripcin ensea que una lista de vencedores en los juegos pticos haba sido establecida conjuntamente por Aristteles y su sobrino Callstenes.

25 Por ejemplo, los nmeros 31, 32, 53, 57-60 (Rose, Aristotelis Fragmenta, 1886) probablemente designan parte de los Tpicos, y el nmero 36 a Met. ,

26 Esto ha sido bien destacado por Jaeger en Entstehungsgeschchte der Metaphysik des Aristteles (148-163), que constituye la mejor exposicin sobre el modo de composicin de las obras de Aristteles.

27 Partsch da excelentes razones en favor del origen aristotlico del libro Sobre el crecimiento del Nilo (Des Aristteles Buch "ber dar Steigen des il", Leipzig, 1909).

28 Con excepcin de un critico annimo al cual se hace probablemente referencia en Schol. 33 a28 et sq. (en la edicin berlinesa de Aristteles, tomo IV).

29 Es lo que parece implicar el hecho de que rechace los postpredicamentos, Schol. 81 a27 et sq. Amonio (Schol. 28 a40) dice que Teofrasto y Eudemo escribieron Categoras imitando la obra de Aristteles.

30 Los argumentos ms recientes son los de E. Duprel en Arch. f. Gesch. d. Phil. XXII, 230-251. Llama con razn la atencin sobre el estilo seco, cortante y dogmtico de este libro, que es totalmente diferente del mtodo habitual de Aristteles, que avanza discutiendo libremente las dificultades. Me inclino a atribuir esta caracterstica (que se encuentra tambin en De interpretatione y en muchos pasajes de los Primeros Analticos, al hecho de que, en opinin de Aristteles, la lgica era un estudio preliminar a la ciencia y a la filosofa. Los libros que se dirigan a estudiantes menos avanzados son naturalmente de tono ms dogmtico).

31 Se puede ver un anlisis detallado de la gramtica de Aristteles y de las obras seudoaristotlicas en Eucken, De Aristotelis Dicendi Ratione y ber den Sprachgebrauch des Aristteles (sobre el uso de las partculas y las preposiciones, respectivamente).

32 Schol 97 a20.

33 De Int. 16 a8.

34 Schol. 97 a13.

35 La autenticidad de este libro es prolija y exitosamente defendida por H. Maier en Arch. f. Gesch. d. Phil XIII, 23-71. Indica que la referencia de 16 a8 debe desplazarse a 16 a13 y se relacionara con De An. III, 6.

36 Con la posible excepcin del libro V.

37 Quiz tomadas por un alumno. Cf. Eucken, De Ar. Dic. Rat. 11.

38 Un crtico reciente los atribuye a Estratn.

39 703 a10. En su traduccin. Farquharson ha indicado muchas otras obras con las que pudiera relacionarse esta referencia.

40 Eucken no ha encontrado nada de su gramtica que no sea aristotlico.

41 Schol 589 a41.

42 Eucken, De Ar. Dic. Rat. 10, 11.

43 Alejandro comenta slo la primera parte.

44 Alejandro (Schol. 760 b20) nos dice que la Metafsica fue igualmente editada por Eudemo. Cf. Asclepius (Schol. 519 b38).

45 Eucken.

46 Jaeger, Arist. 237-270; cf. Case en Enc. Brit. 11 II, 512-515.

47 Cf. Eucken, De Ar. Dic. Rat. 9, 34; Sprachgeb. des Ar. 10. Estas peculiaridades quiz se deben a Eudemo.

48 Segn opinin de von Arnim (cf. p. 420 infra) es el primero de los tres tratados de tica que merece cuidadosa consideracin.

49 Cf. p. 34, ;335 et sq.

50 Diels ha mostrado (Abh. d. preuss. Akad. 1886) que el libro III era un trabajo primitivamente separado, probablemente el que figura en el catlogo de Digenes.

51 Case pretende, en la Enc. Brit, 11 II, 515 et sq. que es una obra autntica anterior a la Retrica. Logra mostrar que si este tratado es anterior a la Retrica no puede ser de Anaxmenes. Pero su lenguaje parece pertenecer, en ciertos aspectos, a una fecha posterior a la de Aristteles.

52 Phys VII, Met. . son probablemente notas de las lecciones de Aristteles tomadas por sus alumnos.

53 Met. , 1-5, que contiene slo una referencia a esta obra y encierra dos veces (1069 b35, 1070 a4) la frase meta\ tau=ta o(/ti, "debemos en seguida notar que". Cf. An. Pr, 24 a10-15.

54 Por ejemplo, De An. III.

55 El profesor H. Jackson en el J. of. P. XXXV., 196-200, ha revelado la aparicin en las obras de Aristteles de muchos de los mtodos habituales de los conferencistas.

56 a) Soph. El. 184 b3-8 pa/ntwn u(mw~n h)\ tw~n h(kroame/nwn distingue aquellos que siguen el curso, en un crculo ms amplio al cual se dirige aparentemente lectores (cf. qesame/noij u(min ). b) E. N. 1104 b18 w(j kai\ prw/|hn ei)/pomen. Pero prw/|hn puede significar tanto "un poco antes" como "anteayer".

La tica es entre todas las obras la que contiene ms frecuentes referencias a los oyentes (1095 a2 et sq., 12 b4, 1147 b9, 1179 b25).

57 La Fsica es llamada en los manuscritos "Curso de Fsica", y la Poltica antes se intitulaba "Curso de Poltica".

58 Phys. 202 b13; Met. 1015 a25, 1025 a25; 1023 b10; Rhet. 1404 b22. Cf. Pol 1336 b28, Poet. 1448 a31.

59 Meteor. 362 b9. Hay, sin embargo, razones para dudar de la autenticidad de este pasaje.

60 Cat. 2 a1; Phys. 219 b21; Rhet. 1385 a28. Pero la conjuncin del Uceo con el agora en los primeros dos pasajes, nos recuerda que eran los lugares favoritos de Scrates. La eleccin de estos lugares como ejemplos puede ser fcilmente anterior a la fundacin de la escuela de Aristteles.

61 345 a1 .

62 1311 b1.

63 1397 b31, 1399 b12.

64 Ver captulo 54, 7.

65 Los Tpicos pueden haber sido compuestos en el orden II-VIII. 2, VII 3-5, I. VIII. En este sentido cf. H. Maier en Syllogistik des A. II. 2. 78, n. 3. La mayor parte de la obra, III-VII. 2, se mueve principalmente en el crculo de las ideas platnicas.

F. Sokmsen arguye en Entwicklung der Aristotelischen Logik und Rhetork que Aristteles elabor primero (en los Tpicos) una lgica de la dialctica, luego (en los Segundos analticos) una lgica de la ciencia, y finalmente (en los Primeros analticos) una lgica formal aplicable a la dialctica y a la ciencia. Cf. J. L. Stocks en Class. Qu, XXVII (1933), 115-24. Esta opinin es, en algunos aspectos, atractiva, pero no ha sido suficientemente examinada para extraer conclusiones claras acerca de su verdad. Si los Segundos analticos fueron escritos antes que los Primeros, deben haber sido retocados mucho ms tarde.

H. Maier sostiene en Arch. f. Gesch. d. Phil XIII, 23-72 que el De interpretatione es la ltima de todas las obras aristotlicas que nos han llegado y que ha sido dejada sin concluir por Aristteles. Pero Case ha mostrado en Enc. Brit.11 II, 511 et sq. que el anlisis del juicio en el De interpretatione es ms primitivo que en los Primeros analticos ms prximo al de Platn en Soph. 261 et sq.

66 Sobre la antigedad relativa de los libros de la Poltica se ha discutido mucho ltimamente. Los protagonistas son W. Jaeger (Aristteles, cap. 6) y H. von Arnim (Zur Entstehungsgeschichte der aristotelischen Politik). Jaeger arguye en favor del orden III, II, VII, VIII; IV, V, VI; I; von Arnim en favor del orden I, III; IV, V; VI; II; VII; VIII. Hay tambin discusiones entre B. Hochmiller (en Opuscula Philologa, 1928), quien sigue a von Arnim, y A. Mansin (en Revue No-Scolastique de Philosophie, XXIX [1927], 451-63), J. L. Stocks (en Class. Qu. XXI [1927], 177-87), E. Barker (en Class. Rev. XLV [1931], 162-72), A. Rosenberg (en Rh. Mus. LXXXII [1933], 338-61) y W. Siegfried (en Philol. LXXXVIII [1933], 362-91), quienes en general siguen a Jaeger. Despus de estudiar estas discusiones me parece que ha quedado establecida la prioridad de los libros VII, VIII con respecto a los libros IV, V, VI; pero la relacin de los tres tratados aislados en los libros I, II, III con los otros, es todava dudosa. La cuestin es demasiado complicada para ser tratada aqu. Cf. 335 et sq.

67 La brillante argumentacin de Jaeger en favor de este orden en su Aristteles, me parece convincente.