ROSE, Nikolas. Inventando nossos eus. In.: SILVA, Tomaz Tadeu. (Org.). Nunca fomos humanos. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 137-204.

Inventando nossos eus

Nikolas Rose

A idia de "eu"1 entrou em uma crise que pode muito bem ser irreversvel. Os

tericos sociais tm escrito inmeros obiturios da imagem de ser humano que animou

nossas filosofias e nossas ticas por tanto tempo: o sujeito universal, estvel, unificado,

totalizado, individualizado, interiorizado. Para algumas anlises, particularmente

aquelas inspiradas na psicanlise, essa imagem sempre foi "imaginria": os humanos

nunca existiram, nunca puderam existir, nessa forma coerente e unificada- a ontologia

humana necessariamente a ontologia de uma criatura despedaada no seu prprio

ncleo. Para outros, essa "morte do sujeito" , ela prpria, um evento histrico real: o

indivduo ao qual essa imagem do sujeito correspondia surgiu apenas recentemente, em

uma zona limitada de tempo-espao, tendo sido, agora, varrido pela mudana cultural.

No lugar do eu, proliferam novas imagens de subjetividade: como socialmente

construda; como dialgica; como inscrita na superfcie do corpo; [p.140] como

espacializada, descentrada, mltipla, nmade; como o resultado de prticas episdicas

de auto-exposio, em locais e pocas particulares.

Deve-se assinalar, entretanto, que no mesmo momento em que essa imagem do

ser humano declarada pass pelos tericos sociais, certas prticas regulatrias buscam

governar os indivduos de uma maneira que est, mais do que nunca, ligada quelas

caractersticas que o definem como um "eu". Da mesma forma, as idias de identidade e

seus cognatos tm se colocado no centro de muitas das prticas nas quais os seres

humanos se envolvem. Na vida poltica, no trabalho, nos arranjos domsticos e

conjugais, no consumo, no mercado, na publicidade, na televiso e no cinema, no

complexo jurdico e nas prticas da polcia, nos aparatos da medicina e da sade, os

seres humanos so interpelados, representados e influenciados como se fossem eus de

um tipo particular: imbudos de uma subjetividade individualizada, motivados por

ansiedades e aspiraes a respeito de sua auto-realizao, comprometidos a encontrar

suas verdadeiras identidades e a maximizar a autntica expresso dessas identidades em

seus estilos de vida. As imagens de liberdade e autonomia que inspiram nosso

pensamento poltico operam, da mesma forma, em termos de uma imagem do ser

humano que o v como o foco psicolgico unificado de sua biografia, como o locus de

direitos e reivindicaes legtimas, como um ator que busca "empresariar" sua vida e

seu eu por meio de atos de escolha. A julgar pela popularidade das problemticas do psi

na mdia, pelas demandas por toda espcie de terapia e pela enorme quantidade de todo

[p.141] tipos de conselheiros, parece que os seres humanos, ao menos em certos locais e

entre certos setores, acabaram por se reconhecer nessas imagens e nesses pressupostos e

por se relacionar consigo mesmos e com suas vidas em termos anlogos - isto , nos

termos da problemtica do "eu". A disperso conceitual do "eu" parece caminhar em

paralelo com sua intensificao "governamental".

Teremos ns, ento, apesar dos argumentos dos filsofos e tericos crticos, nos

tornado "sujeitos psicolgicos"? hora de abordar a questo da "subjetividade" mais

diretamente. No em termos dos efeitos da "cultura" sobre a "pessoa" ou em termos de

uma "teoria do sujeito", mas buscando caracterizar, por assim dizer, o modo de ao das

diversas tecnologias psi de subjetivao. Isso nos obriga a um desvio por alguns textos

contemporneos sobre o "problema do sujeito", antes de retomar, em concluso, a uma

anlise do tipo de criatura que ns nos tornamos.

VOC MAIS PLURAL DO QUE PENSA

Gilles Deleuze e Flix Guattari foram, provavelmente, os autores que

formularam a alternativa mais radical imagem convencional da subjetividade como

coerente, durvel e individualizada: "Voc longitude e latitude, um conjunto de

velocidades e lentides entre partculas no formadas, um conjunto de afectos no

subjetivados. Voc tem a individuao de um dia, de uma estao, de um ano, de uma

vida (independentemente da durao); de um clima, de um vento, de uma neblina, de

um enxame, de uma matilha (independentemente da [p.142] regularidade). Ou pelo

menos voc pode t-la, pode consegui-la" (MP4, p. 49).3 Voc pode t-la - para Deleuze

e Guattari, os humanos, ao menos ao longo de um determinado plano de existncia, so

mais mltiplos, mais transientes e mais no-subjetivados do que somos levados a

acreditar. Alm disso, podemos agir sobre ns mesmos para habitar essas formas no-

subjetivadas de existncia. Eles chamam essas formas no-subjetivadas de

"hecceidades" - modos de individuao que no so os de uma substncia, de uma

pessoa ou de um sujeito, mas os de uma nuvem, de um inverno, de uma hora, de uma

data - "relaes de movimento e de repouso entre molculas ou partculas, poder de

afetar e ser afetado" (MP4, p. 47). Entretanto, em oposio a essa dimenso ou a esse

"plano de consistncia" - que no deve ser pensado como uma estrutura oculta, mas

como um plano "imanente", formado apenas da distribuio e da relao entre seus

efeitos - est um outro plano de organizao, estratificao, territorializao.

De modo que o plano de organizao no pra de trabalhar sobre o

plano de consistncia, tentando sempre tapar as linhas de fuga, parar

ou interromper os movimentos de desterritorializao, lastre-los,

reestratific-los, reconstituir formas e sujeitos em profundidade.

Inversamente, o plano de consistncia no pra de se extrair do plano

de organizao, de levar partculas a fugirem para fora dos estratos, de

embaralhar as formas a golpe de velocidade ou lentido, de quebrar as

funes fora de agenciamentos, de microageciamentos. (MP4, p.

60). [p.143]

Se a experincia e a relao que temos com ns mesmos no de movimentos,

fluxos, decomposies e recomposies por causa da localizao dos humanos nesse

outro plano, esse plano de organizao que tem a ver com o desenvolvimento de formas

e com a formao de sujeitos, no interior de agenciamentos, 3 cujos "vetores, foras e

interconexes subjetivam o ser humano, ao nos reunir - em um agenciamento - com

partes, foras, movimentos, afectos de outros humanos, animais, objetos, espaos e

lugares. nesses agenciamentos que so produzidos os efeitos de sujeito, efeitos do fato

de sermos-reunidos-em-um-agenciamento. A subjetivao , assim, o nome que se pode

dar aos efeitos da composio e da recomposio de foras, prticas e relaes que

tentam transformar - ou operam para transformar - o ser humano em variadas formas de

sujeito, em seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas prprias

prticas e das polticas de outros sobre eles.

Existem, sem dvida, muitas dificuldades com essas hipteses, as quais eu retirei

de seu contexto para utiliz-las em minha prpria teorizao.4 Estou menos preocupado,

de qualquer forma, em ser "fiel a Deleuze e Guattari" - o que seria uma aspirao

curiosa - do que em usar o que eles escreveram como uma plataforma de lanamento

para minha prpria questo: como os humanos so subjetivados, em quais

agenciamentos, e como podemos pensar as prticas psi como um elemento operativo no

seu interior. Aqueles que utilizam uma "teoria do sujeito" - cujas condies mesmas de

possibilidade se situam no interior de um certo regime histrico [p.144] de subjetivao

- para explicar esse regime de subjetivao encontram-se em uma situao contraditria.

Essas teorias da subjetividade so desenvolvidas para explicar eventos que aquelas

prprias teorias ajudaram a produzir, eventos que elas plantaram ao longo de nossa

existncia, localizando-os em uma interioridade que elas prprias ajudaram a cavar. Em

contraste com essa perspectiva, proporei, na discusso que se segue uma anlise da

subjetivao que no utiliza uma metapsicologia para explicar como, em um momento

histrico e cultural particular, nos tornamos o que somos.

O eu no deveria ser investigado como um espao contido de individualidade

humana, limitado pelo envelope da pele, que foi precisamente a forma como,

historicamente, ele acabou por conceber sua relao consigo mesmo. "Por que nossos

corpos devem terminar na pele? Do sculo XVII at agora, as mquinas podiam ser

animadas - era possvel atribuir-lhes almas fantasmas para faz-las falar ou movimentar-

se ou para explicar seu desenvolvimento ordenado e suas capacidades mentais. [...]

Essas relaes mquina/organismo so obsoletas, desnecessrias" (HARAWAY, 2000,

p. 101). De fato, a prpria idia, a prpria possibilidade, de uma teoria sobre um corpo

separado e envelopado, habitado e animado por sua prpria alma - "o" sujeito, "o" eu,

"a" pessoa - parte daquilo que tem que ser explicado, constituindo justamente o

prprio horizonte de pensamento que esperamos ultrapassar. Se os seres humanos

acabaram por se conceber como sujeitos, com um desejo de ser, com uma predisposio

ao ser, isso no surge, como alguns sugerem, de [p.145] algum desejo ontolgico,

sendo, em vez disso, a resultante de uma certa histria e de suas invenes (cf.

BRAIDOTTI, 1994b, p. 160). Escrever no esprito de Deleuze significa formular nossas

questes em termos daquilo que os humanos podem fazer e no daquilo que eles so.

Nossas investigaes deveriam buscar as linhas de formao e de funcionamento de

uma gama de "prticas de subjetivao" historicamente contingentes, nas quais os

humanos, ao se relacionarem consigo mesmos sob formas particulares, dotam-se de

determinadas capacidades, tais como: compreender a si mesmos; falar a si mesmos;

colocar a si mesmos em ao; julgar a si mesmos. Essa "aquisio" de capacidades d-

se em conseqncia das formas pelas quais suas foras, energias, propriedades e

ontologias so constitudas e moldadas ao serem utilizadas, inscritas e talhadas por

agenciamentos diversos e ao serem conectadas a agenciamentos diversos.

Dessa perspectiva, a subjetividade no deve, certamente, ser vista como um dado

primordial e nem mesmo como uma capacidade latente de um certo tipo de criatura. Ela

tampouco algo que deve ser explicado pela "socializao", pela interao entre, de um

lado, um animal humano biologicamente equipado com sentidos, instintos, necessidades

e, de outro, um ambiente externo, fsico, interpessoal, social, no qual um mundo

psicolgico interior produzido pelos efeitos da cultura sobre a natureza. Ao contrrio,

sugiro que todos os efeitos da interioridade psicolgica, juntamente com uma gama

inteira de outras capacidades e relaes, so constitudos por meio da ligao dos

humanos a outros objetos e [p.146] prticas, multiplicidades e foras. So essas variadas

relaes e ligaes que produzem o sujeito como um agenciamento; das prprias fazem

emergir todos os fenmenos por meio dos quais, em seus prprios tempos, os seres

humanos se relacionam consigo prprios em termos de um interior psicolgico: como

eus desejantes, como eus sexuados, como eus trabalhadores, como eus pensantes, como

eus intencionais - como eus capazes de agir como sujeitos (ver ROSE, 1995a, 1995b; cf.

GROSZ, 1994, p. 116). Uma forma melhor de ver os sujeitos como "agenciamentos"

que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que expandem suas

conexes: eles no "so" nada mais e nada menos que as cambiantes conexes com as

quais eles so associados (MP1, p. 16-37). Sugiro tambm que a multiplicidade de

linhas que tem reunido, em uma montagem, os seres humanos a diferentes relaes no

sculo XX - os "rizomas" que tm conectado, apreendido, diversificado, expandido,

divergido, formado pontos de entrada, pontos de separao e sada para os humanos -

deve algo importante a esses conceitos, aes, autoridades, estratificaes e ligaes

para os quais eu utilizei o termo psi.

A psicologia, como um corpo de discursos e prticas profissionais, como uma

gama de tcnicas e sistemas de julgamento e como um componente de tica, tem uma

importncia particular em relao aos agenciamentos contemporneos de subjetivao.

As disciplinas psi compreendem mais que uma forma historicamente contingente de

representar a realidade subjetiva. As disciplinas psi, no sentido que lhes dou aqui, tm

feito parte, de forma constitutiva, [p.147] de reflexes crticas sobre a problemtica do

governo das pessoas de acordo com, por um lado, sua natureza e verdade e, por outro,

com as exigncias da ordem social, da harmonia, da tranqilidade e do bem-estar. Os

saberes e as autoridades psi tm gerado tcnicas para moldar e reformar os eus, as quais

tm sido reunidas - em um agenciamento -com os aparatos dos exrcitos, das prises,

das salas de aula, dos quartos de dormir, das clnicas... Eles esto presos a aspiraes

sociopolticas, a sonhos, a esperanas e a medos, relativamente a questes tais como a

qualidade da populao, a preveno da criminalidade, a maximizao do ajustamento,

a promoo da autodependncia e da capacidade de empreendimento. Eles tm sido

corporificados em uma proliferao de programas, intervenes sociais e projetos

administrativos. Dessa forma, as disciplinas psi estabeleceram uma variedade de

"racionalidades prticas", envolvendo-se na multiplicao de novas tecnologias e em

sua proliferao ao longo de toda a textura da vida cotidiana: normas e dispositivos de

acordo com os quais as capacidades e a conduta dos humanos tm se tornado

inteligveis e julgveis. Essas racionalidades prticas so regimes de pensamento, por

meio dos quais as pessoas podem dar importncia a aspectos de si prprias e sua

experincia, e regimes de prtica, por meio dos quais os humanos podem fazer de si

prprios seres "ticos" e dotados de "agncia", definidos de modos particulares, como

pais, professores, homens, mulheres, amantes, chefes, e por meio de sua associao com

vrios dispositivos, tcnicas, pessoas e objetos. 8 [p.148]

NARRANDO O EU

Comecemos com a linguagem. Marcel Mauss, em seu famoso ensaio sobre a

histria da noo ou concepo de eu, argumentava que essa categoria havia surgido

apenas recentemente, ressaltando o associado culto do eu e o respeito pelo eu na lei e na

moralidade. Ele advertia, entretanto, que no ia dis-cutir a questo da linguagem. Ele

acreditava que no havia nenhuma tribo ou linguagem na qual a palavra "eu" no

existisse, na qual ela claramente no representasse algo, e que a onipresena do eu se

expressa tambm na linguagem, o que visvel na abundncia de sufixos posicionais

que dizem res-peito s relaes no tempo e no espao entre o su-jeito falante e aquilo

sobre o qual ele fala (MAUSS, 1979b, p. 61). Concedia-se, aqui, prpria linguagem,

efeitos subjetivantes, mesmo que os sujeitos assim formados nem sempre refletissem

sobre si mesmos como sujeitos no sentido que nossa cultura d a esse termo. Um

argumento diferente, mas relacionado, com respeito s propriedades subjetivantes da

linguagem, foi apresentado por mile Benveniste, o qual colocava uma grande nfase

na capacidade de criao de sujeito que tm os pronomes pessoais. Para Benveniste

(1971), o eu, como sujeito de enunciao, forma um locus de subjetivao, criando uma

"posio de sujeito", um lugar no interior do qual um sujeito pode surgir. atravs da

linguagem, argumentava ele, que os humanos se constituem a si prprios como sujeitos,

porque apenas a linguagem que pode estabelecer a capacidade de a pessoa se colocar

como um sujeito, "como [p.149] a unidade psquica que transcende a totalidade das

experincias reais que ela rene, produzindo a permanncia da conscincia". A

subjetividade " apenas a emergncia, no ser, de uma propriedade fundamental da

linguagem" (ibidem, p. 224). A linguagem tanto torna possvel que cada falante se

estabelea a si mesmo como um sujeito, ao se referir a si prprio como "eu" em seu

discurso, quanto tornada possvel por esse mesmo fato. As formas pronominais so

um conjunto de signos "vazios", sem referncia a qualquer realidade, que se torna

"plena" quando o falante introduz a si prprio em uma instncia de discurso. Entretanto,

precisamente por causa disso, o lugar do sujeito um lugar que tem que ser

constantemente reaberto, pois no existe qualquer sujeito por detrs do "eu" que

posicionado e capacitado para se identificar a si mesmo naquele espao discursivo: o

sujeito tem que ser reconstitudo em cada momento discursivo de enunciao (cf.

COWARD & ELLIS, 1977, p. 133).

Para o presente objetivo, entretanto, essa nfase nas propriedades subjetivantes

da linguagem concebida como um sistema gramatical, como uma relao entre

pronomes colocada em jogo em instncias de discurso, insuficiente. A subjetivao

nunca pode ser uma operao puramente lingstica. Devemos concordar, aqui, com

Deleuze e Guattari que a subjetivao nunca um processo puramente gramatical; ela

surge de um "regime de signos e no de uma condio interna linguagem" e esse

regime de signos est sempre preso a um agenciamento ou a uma organizao de poder

(MP2, p. 85-6). A subjetivao, dessa perspectiva, deve referir-se [p.150], antes de tudo,

no linguagem e s suas propriedades internas, mas quilo que Deleuze e Guattari

chamam, seguindo Foucault, de um "agenciamento de enunciao". Em A arqueologia

do saber, Foucault props o termo "modalidades enunciativas" para conceptualizar as

formas sob as quais a linguagem aparece em espaos e pocas particulares, formas que

so irredutveis s categorias lingsticas (FOUCAULT, 1986a). Quem pode falar? De

qual lugar fala? Que relaes esto em jogo entre, de um lado, a pessoa que est falando

e o objeto do qual ela fala e, de outro, aqueles que so os sujeitos de sua fala? Pode-se

pensar, aqui, no regime que, em qualquer espao ou poca particular, governa a

enunciao de um enunciado diagnstico na medicina, uma explicao cientfica em

biologia, um enunciado interpretativo em psicanlise ou uma expresso de paixo em

relaes erticas. Essas enunciaes no so colocadas em discurso por meio de "uma

funo unificante de um sujeito", nem tampouco produzem esse sujeito como uma

conseqncia de seus efeitos: trata-se, aqui, de uma questo dos "diversos status, dos

diversos lugares, das diversas posies" que devem ser ocupadas em regimes

particulares para que algo se torne dizvel, audvel, opervel: o mdico, o cientista, o

terapeuta, o amante (FOUCAULT, 1986a, p. 61). Assim, as relaes entre os signos so

sempre reunidas no interior de outras relaes: "O agenciamento s enunciao, s

formaliza a expresso, em uma de suas faces; em sua outra face inseparvel, ele

formaliza os contedos, agenciamento maqunico ou de corpo" (MP2, p. 98). [p.151]

Dessa perspectiva, a prpria linguagem, mesmo na forma de "fala", aparece

como um agenciamento de "prticas discursivas", desde contar, listar, fazer contratos,

cantar, passando pela recitao de preces, at emitir ordens, confessar, comprar uma

mercadoria, fazer um diagnstico, planejar uma campanha, discutir uma teoria, explicar

um processo. Essas prticas no habitam domnio amorfo e funcionalmente homogneo

dc significao e negociao entre indivduos - elas esto localizadas em locais e

procedimentos particulares, os afectos e as intensidades que os atravessam so pr-

pessoais, elas so estruturadas em variadas relaes que concedem poderes a alguns e

delimitam os poderes de outros, capacitam alguns a julgar e outros a serem julgados,

alguns a curar e outros a serem curados, alguns a falar a verdade e outros a reconhecer

sua autoridade e a abra-la, aspir-la ou submeter-se a ela.

Logo retomarei a esse argumento. As a luz do que foi dito at agora, quero

examinar alguns desenvolvimentos recentes na prpria psicologia, os quais consideram

a subjetivao em relao linguagem e que buscam explicar o eu em termos de

"narrativa": as estrias que contamos uns aos outros e a ns prprios.

"No se trata apenas do fato de que dizemos nossas vidas como estrias: mas

existe um sentido importante no qual nossas relaes mtuas so vividas de forma

narrativa" (GERGEN & GERGEN, 1988, p. 18). Para aquelas pessoas que argumentam

dessa forma, os eus so realmente constitudos no interior da fala. A linguagem, aqui,

entendida como um complexo de narrativas do eu que nossa [p.152] cultura torna

disponvel e que os indivduos, utilizam para dar conta de eventos em suas prprias

vidas, para dar a si mesmos uma identidade no interior de uma estria particular, para

atribuir significado sua prpria conduta e s condutas de outros em termos de

agresso, amor, rivalidade, inteno, e assim por diante. Isto , falar sobre o eu tanto

constitutivo das formas de autoconscincia e de autocompreenso que os seres humanos

adquirem e exibem em suas prprias vidas quanto constitutivo das prprias prticas

sociais, na medida em que essas prticas no podem ser levadas a efeito sem certas

autocompreenses:

Em vez de supor que as relaes das pessoas com a natureza e com a

sociedade so pouco ou nada afetadas pela linguagem no interior da

qual elas so formuladas, descobrimos que essas mesmas relaes so

constitudas pelas formas de fala que as inspiram, pelas formas de

responsabilizao [accountability] pelas quais elas so, por assim

dizer, mantidas em bom estado... Se nos descobrimos agora como

vivendo a ns prprios como indivduos autocontidos,

autocontrolados, no devendo nada a outros por nossa natureza como

tal, acabamos por supor que esse um estado "natural" ou fixo das

coisas. Em vez disso, trata-se de uma forma de inteligibilidade

historicamente dependente, que exige, para sua sustentao

continuada, um conjunto de compreenses partilhadas. (SHOTTER &

GERGEN, 1989, p. x)

A subjetividade e as crenas sobre os atributos do eu, dos sentimentos, das

intenes, so entendidas aqui como propriedades no de mecanismos [p.153] mentais,

mas de conversas, de gramticas de fala. Elas so possveis e, ao mesmo tempo,

inteligveis, apenas em sociedades onde essas coisas podem, apropriadamente, ser ditas

por pessoas sobre pessoas. "A tarefa da psicologia a de expor nossos sistemas de

normas de representao... o resto fisiologia" (HARR, 1989, p. 34). As regras de

"gramtica" que dizem respeito a pessoas ou ao que Wittgenstein chamou de "jogos de

linguagem" produzem ou induzem um repertrio moral de caractersticas relativamente

duradouras, as quais so atribudas, nos habitantes de culturas particulares,

pessoalidade. "Nossa compreenso e nossa experincia de nossa realidade constituda

para ns, em grande parte, pelas formas pelas quais ns devemos falar em nossas

tentativas [...] para dar conta dela" (SHOTTER, 1985, p. 168) e devemos falar dessa

forma porque as exigncias para cumprir nossas obrigaes como membros

responsveis de uma sociedade particular tm uma qualidade moralmente coerciva.

Essas noes de constituio das caractersticas da pessoalidade por meio da fala

so frequentemente consideradas como exigindo uma anlise mais explicitamente

"dialgica". Uma anlise desse tipo, argumenta-se, poderia, ela prpria, servir como

uma espcie de crtica de certas formas de falar o eu; a referncia ao indivduo solitrio

serve, de forma enganadora, para localizar no "eu" aquilo que , na verdade, o produto

de um conjunto de relaes: "ns falamos dessa forma sobre ns mesmos porque

estamos presos no interior do que se pode pensar como um 'texto', como um recurso

textual desenvolvido de forma cultural - o texto do 'individualismo [p.154] possessivo' -

para o qual ns, aparentemente, deve-mos (moralmente) nos voltar, quando

confrontados com a tarefa de descrever a natureza de nossas experincias de nossas

relaes com os outros e com ns mesmos" (SHOTTER, 1989, p, 136). Procedimentos,

prticas ou mtodos, histrica e culturalmente desenvolvidos, para a produo de

sentido, "so colocados nossa disposio como recursos no interior das ordens sociais

nas quais fomos socializados" (ibidem, p. 143) e ao lanar mo deles e ao us-los em

seus encontros, as pessoas vm a conhecer a si prprias como pessoas de um tipo

particular, por meio de um ato de reconhecimento mtuo. A anlise, aqui, toma, pois, a

forma de uma espcie de "etnografia interacional" das "formas de falar" que so

utilizadas pelas pessoas ao colocar em ao seus encontros sociais e nos quais elas

mutuamente constroem-se a si prprias por meio do gerenciamento do sentido.

Foi esse carter dialgico das autonarrativas, o fato de que elas so "sociais e

no individuais", que recentemente acabou por se destacar (cf. HERMANS &

KEMPEN, 1993). Por "social", como j se ter tornado evidente, esses autores querem

dizer "interpessoal" e "interacional". Assim, Mary e Kenneth Gergen argumentam em

favor da importncia do que eles chamam de "autonarrativas", estrias sobre os eus

culturalmente fornecidas, as quais, na passagem por suas vidas, fornecem os recursos

dos quais os indivduos lanam mo em suas interaes mtuas e com eles mesmos. "As

narrativas so, na verdade, construes sociais, sofrendo alterao contnua medida

que a interao avana [...]. A autonarrativa um implemento lingstico construdo

pelas pessoas, em [p.155] relaes para sustentar, reforar ou impedir uma diversidade

de aes [...]. As autonarrativas so sistemas simblicos utilizados para propsitos

sociais tais como justificao, crtica e solidificao social" (GERGEN & GERGEN,

1988, p, 20-1). Ao organizar, explcita ou implicitamente, suas relaes consigo

mesmos e com outros em termos dessas narrativas, um eu , por assim dizer, "gerado

pela estria", com o indivduo escolhendo entre as diferentes formas de narrativa s

quais foi exposto.

A "multiplicidade" do eu , aqui, compreendida como uma conseqncia da

proposio de que "o indivduo aloja a capacidade para uma multiplicidade de formas

narrativas" e domina uma gama de meios de se tornar inteligvel por meio de narrativas,

de acordo com as exigncias feitas na negociao da vida social por exemplo, de que a

pessoa se faa inteligvel como uma identidade duradoura, integral, coerente (GERGEN

& GERGEN, 1988, p. 35). Mas "embora o objeto da autonarrativa seja um s eu, seria

um engano ver essas construes como o produto ou a propriedade de eus isolados [...].

Ao compreender a relao entre eventos em nossa vida, apoiamo-nos no discurso que

nasce da troca social e que inerentemente implica uma audincia" (p.37), Trata-se de

uma socialidade que reforada pelas formas e respostas relacionais que certos modos

de falar sobre o eu recebem em trocas contnuas entre as pessoas de vrios tipos, nas

quais os indivduos negociam conjuntamente teorias particulares sobre si mesmos e

sobre outros, negociaes que assumem, elas prprias, certas formas estoriadas

culturalmente disponveis. [p.156]

Esses estudos sobre o eu, que o tomam como sendo construdo em narrativas

interacionais de acordo com os recursos culturais disponveis, certamente apreendem

algo de importante. Se a subjetivao analisada em termos das relaes dos humanos

consigo mesmos, os vocabulrios discursivamente estabelecidos exercem um papel

importante na composio e recomposio dessas relaes. Mas as anlises conduzidas

sob os pressupostos do "construcionismo social" so problemticas por causa da viso

de linguagem que elas sustentam. A linguagem, nessas anlises, vista como "fala",

como constituda de significados situacionalmente negociados entre indivduos. Como

"fala", sua anlise segue o modelo banal da comunicao, ou da falta de comunicao,

na qual as partes envolvidas, os indivduos humanos, utilizam vrios recursos

lingsticos - palavras, explicaes, estrias, atribuies - para construir mensagens que

transmitem intenes, ou para mutuamente afetar, persuadir, agir. Essas anlises

inescapavelmente colocam o agente humano como o ncleo dessas atividades de

produo de sentido, ao ativamente negociar sua trajetria atravs das teorias

disponveis a fim de viver uma vida significativa. Portanto, o ser humano entendido

como aquele agente que se constri a si prprio como um eu ao dar sua vida a

coerncia de uma narrativa. Evidentemente, o eu, simplesmente em virtude de ser capaz

de se narrar a "si prprio", em uma variedade de formas, implicitamente reinvocado

como um exterior inerentemente unificado relativamente a essas comunicaes. Isso nos

faz lembrar a observao de Nietzsche de que "um pensamento vem quando 'ele' quer e

no [p.157] quando 'eu' quero [...]. Isso pensa: mas que este 'isso' seja precisamente o

velho e decantado 'eu' , dito de maneira suave, apenas uma suposio, uma afirmao,

e certamente no uma 'certeza imediata'" (NIETZSCHE, 1992 [1886], p. 23).

Entretanto, o que nossos psiclogos radicais invocam , na verdade, o velho e familiar

eu, aquele reconfortante "eu" da filosofia humanista, que o ator que interage com

outros em um contexto cultural e lingstico, a pessoa em quem os efeitos de sentido,

comunicao, assumem sua forma, com todos os pressupostos que o acompanham,

pressupostos que afirmam a singularidade e o carter cumulativo do tempo vivido da

conscincia. Trata-se do eu da hermenutica, do eu da fenomenologia, agora sendo

postulado aqui como a soluo para o problema de como poderia, ele prprio, constituir

uma possibilidade.9

Obviamente, seria absurdo colocar anlise produzida por lingistas como

Benveniste nesse mesmo campo hermenutico. Seu trabalho refrescante como um

copo d'gua tomado depois do adocicado humanismo dos "construcionistas sociais",

exigindo uma ateno mais generosa e produtiva do que a que eu serei capaz de dar

aqui. hora, entretanto, de questionar toda a tirania da "linguagem", da "comunicao",

do "significado", desde h muito invocados pelas "cincias sociais", no curso de suas

pretenses a se distinguirem das "cincias naturais", supostamente em virtude da

natureza especial de seu objeto. Ao tentar explicar nossa histria e nossa especificidade,

no para o domnio dos signos, dos significados e das comunicaes que devemos nos

voltar, mas para a analtica das tcnicas, [p.158] das intensidades, das autoridades e dos

aparatos. Anlises como as que estive discutindo aqui atribuem coisas demasiadas

linguagem como comunicao e absolutamente nada linguagem como agenciamento.

Pode ser "relativamente fcil no dizer mais 'eu', mas sem com isso ultrapassar o regime

de subjetivao; e inversamente, podemos continuar a dizer Eu, para agradar, e j estar

em um outro regime onde os pronomes pessoais s funcionam como fices" (MP2, p.

95). Se a linguagem est organizada em regimes dc significao por meio dos quais ela

se distribui ao longo de espaos, pocas, zonas e estratos, e se ela est agenciada em

regimes prticos de coisas, corpos e foras, ento deve-se conceber a "construo

discursiva do eu" de uma forma bem diferente. Quem fala, de acordo com que critrios

de verdade, de quais lugares, em quais relaes, agindo sob quais formas, sustentado

por quais hbitos e rotinas, autorizado sob quais formas, em quais espaos e lugares, e

sob que formas de persuaso, sano, mentiras e crueldades? Em relao s disciplinas

psi, esses so precisamente os tipos de questes com que devemos lidar: a emergncia

de prticas, locais e regimes de enunciao que do poder a certas autoridades para falar

nossa verdade na linguagem da psique; os regimes que constituem a autoridade por

meio de uma relao com aqueles que so seus sujeitos como pacientes, analisandos,

clientes, fregueses; as paisagens, os edifcios, as salas, os arranjos desenhados para esse

encontros, desde as salas de consulta at as enfermarias dos hospitais; os vetores

afetivos da compulso, da seduo, do contrato e da converso que fazem a conexo das

linhas. [p.159]

Isto , no se trata de uma questo sobre o que uma palavra, uma sentena, uma

estria ou um livro "quer dizer" ou o que "significa", mas, antes, sobre "com o que ele

funciona, em conexo com o que de faz ou no passar intensidades, em que

multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua [multiplicidade] (MP1, p. 12).

Isso no significa voltar as costas para a linguagem ou para todos os instrutivos estudos

que tm sido conduzidos sob os auspcios de uma certa noo de "discurso" ou que tm

desenvolvido a analtica da retrica. Mas significa sugerir que essas anlises so mais

instrutivas quando se focalizam no no que a linguagem significa, mas no que ela faz:

que componentes de pensamento ela coloca em conexo, que vnculos ela desqualifica,

o que capacita os humanos a imaginar, a diagramar, a fantasiar uma determinada

existncia, a se reunirem em um agenciamento: os sexos com seus gestos, formas de

andar, de vestir, de sonhar, de desejar; as famlias com suas mes, seus papais, seus

bebs, suas necessidades e suas desiluses; as mquinas de curar com seus mdicos e

pacientes, seus rgos e suas patologias; as mquinas psiquiatras com suas arquiteturas

reformatrias, suas grades de diagnstico, sua mecnica de invenes e suas noes de

cura.10

Em qualquer circunstncia, devemos reconhecer que a linguagem no , de

forma alguma, primria na produo de pessoas. Em primeiro lugar, a linguagem ,

obviamente, mais que apenas "fala" - da a importncia, que bem reconhecida, da

inveno da escrita pela qual os humanos so capazes de se tornar "mquinas

escreventes" por meio do [p.160] treinamento da mo e do olho; por meio da fabricao

de instrumentos tais como os estilos, os pincis, as penas; por meio de um certo

conjunto de hbitos corporais; por meio de um modo de compor e decifrar; por meio de

uma relao com a superfcie mais ou menos transportvel de inscrio. Ao escrever, o

ser humano torna-se capaz de novas coisas: fazer listas; enviar mensagens; acumular

informao, a partir de locais distantes, em um nico lugar e em um nico plano; e de

comparar, tabular mudanas, diferenas e similaridades, estendendo novas linhas de

fora (GOODY & WATT, 1968; GOODY; 1977, p. 52-111; ONG, 1982). A inveno

da imprensa torna possvel a generalizao de "mquinas de leitura" e uma variedade de

novas coisas se torna pensvel: novas formas de compreender o lugar dos humanos em

uma cosmologia, por meio de clculo dos movimentos dos corpos celestes, por

exemplo, ou novas formas de praticar a espiritualidade em relao ao "livro sagrado"

(EISENSTEIN, 1979). A inveno de tcnicas por meio das quais os humanos

desenvolvem a capacidade de calcular torna, similarmente, os humanos capazes de

novas coisas, disciplina o pensamento e as auto-relaes de uma forma distintiva

(previso e prudncia, por exemplo, quando se calcula a situao financeira futura na

forma de um oramento) e similarmente dependente de tcnicas e aparatos -

agenciamentos maquinados nos quais as foras do humano so criadas e estabilizadas

(CLINE-COHEN, 1982; cf. ROSE, 1991).

Plato, como bem sabido, expressou reservas srias escrita, concebendo-a

no apenas como inferior palavra falada, "escrita na alma do ouvinte [p.161] para

capacit-lo a aprender sobre o certo, o bem e o bom", mas tambm como destrutiva das

artes da retrica e da memria (PLATO, Fedro, 278a). Mas a memria no deveria ser

contraposta escrita como algo imediato, natural, como uma capacidade psicolgica

universal, mas vista em termos daquilo que Nietzsche chamou de "mnemnica"

(NIETZSCHE, 1998 [1887], p. 51; cf. GROSZ, 1994, p. 131).5 Esse termo refere-se aos

aparatos pelos quais se "marca a ferro em brasa" o passado em si prprio, tornando-o

disponvel como uma advertncia, um consolo, um aparato de negociao, uma arma ou

uma ferida. "Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio quando o homem

sentiu a necessidade de criar em si uma memria" (NIETZSCHE, 1998, p. 51). As

preocupaes de Nietzsche so com as variedades histricas de punio cruel, como

exemplos do preo pago pelos seres humanos para faz-los superar seu esquecimento e

"reter na memria cinco ou seis 'no quero' [...] a fim de viver os benefcios da

sociedade" (p. 52). No se trata de uma questo, para meus propsitos, da validade das

asseres genealgicas especficas de Nietzsche - elas so certamente problemticas.

Mas a noo de mnemnica abre um campo muito importante de investigao para o

agenciamento de sujeitos. Frances Yates mostrou, de forma convincente, que a memria

pode ser entendida como uma arte ou uma srie de tcnicas inculcadas na forma de

procedimentos particulares: uma arte que foi revivida e ampliada na Idade Mdia e

envolvia tcnicas tais como a inveno de lugares ou espaos nos quais itens de saber

ou experincia eram "colocados" e que poderiam ser "recuperados" pelo [p.162] sujeito

ao fazer um passeio imaginrio atravs deles (YATES, 1966; cf. HIRST & WOOLEY,

1982, p. 39). As prticas da pedagogia tm, obviamente, inventado toda uma gama de

outras tcnicas de memria, buscando inculc-las nas salas de aula, tendo proliferado ao

longo da experincia de quase todos os humanos contemporneos e tendo sido das

prprias alimentadas pelas disciplinas psi. Mas reconhecer o xito tcnico e prtico da

memria apenas um primeiro passo: essas tcnicas da memria no so limitadas pelo

envelope da pele do sujeito e muito menos pelo volume de seu crebro. No apenas os

golpes, a tortura, os sacrifcios que Nietzsche descobre como constituindo as razes

impuras de nossos aparentemente blsamos morais puros, mas tambm juramentos,

rituais, canes, escritas, livros, gravuras, bibliotecas, dinheiro, contratos, dvidas,

edifcios, projetos de arquitetura, a organizao do tempo e do espao: tudo isso - e

muito mais - estabelece a possibilidade de que um passado mais ou menos imaginrio

possa ser re-evocado, no presente ou no futuro em locais particulares. Isto , a memria

, ela prpria, agenciada. A memria que temos de ns prprios como um ser com uma

biografia psicolgica, uma linha de desenvolvimento da emoo, do intelecto, da

vontade, do desejo, produzida por meio dos lbuns de fotografia de famlia, a

repetio ritual de estrias, o dossi real ou "virtual" dos boletins escolares, a

acumulao de artefatos e a imagem, o sentido e o valor que lhes so vinculados.

As disciplinas psi, obviamente, tm adotado e desenvolvido as tecnologias da

memria desde ao menos a poca de Mesmer e tm-se envolvido em [p.163] toda uma

histria de competio sobre o status das memrias assim produzidas (MESMER,

[1799] 1957), A memria foi central s concepes de "desordem nervosa" antes que

Freud anunciasse que a histrica sofria de reminiscncias e levantasse a possibilidade de

que a memria podia no distinguir entre experincia e fantasia. Por pelo menos um

sculo, as asseres das disciplinas psi sobre a memria tm sido controversas

precisamente porque as memrias em questo pareciam ser o produto de suas

"tecnologias" no-naturais - das quais a hipnose e a associao livre constituam apenas

dois exemplos. As dificuldades contemporneas da mnemotcnica psi so

exemplificadas naquilo que se poderia chamar de "crise de memria" em torno da

produo, por meio das tecnologias da psicoterapia, das anteriormente ausentes

memrias da violncia contra crianas - "memrias falsas", "memrias recuperadas.6

As disputas sobre essa questo revelam, ao menos em parte, a dificuldade de reconhecer

que aquilo que lembrado s o por meio do envolvimento dos humanos com as

tecnologias da memria. Certas dessas tecnologias, que continuam estranhas e malignas

a muitas culturas, tem sido "naturalizadas" em nossa prpria cultura - espelhos, retratos,

inscries durveis (por exemplo, dirios, cartes de aniversrio e cartas, que servem de

"substitutos" para eventos passados mas "no esquecidos"), romances narrativos,

fotografias, agora talvez o vdeo da gravidez de nossa me e o momento de nosso

nascimento. Muitas daquelas tecnologias inventadas na genealogia das disciplinas psi -

embora, surpreendentemente no sejam aparatos [p.164] de memrias tais como a

"histria de caso" da medicina - continuam tendo um status problemtico, ainda no

naturalizado, mas mesmo assim so vistas como suspeitas por causa de sua associao

com a tecnologia aparentemente antinatural que as fizeram nascer. Mas me possvel

ser "uma-pessoa-com-memria" to-somente em virtude de eu "ter-entrado-em-

composio" com esses elementos heterogneos - a memria, no sentido em que faz

uma diferena nas formas pelas quais os humanos agem e se relacionam consigo

mesmos, uma propriedade de "mquinas de lembrar".

A memria, a habilidade de clculo, a escrita simplesmente exemplificam o fato

de que as anlises da linguagem que se centram na questo do significado concedem

demasiada autonomia semntica e sinttica e do muito pouca ateno s prticas

situadas que intimam, inscrevem, incitam, certas relaes da pessoa consigo mesma.

Elas ignoram os aparatos de inscrio, desde livros de estria, tabelas, grficos, listas e

diagramas, at vitrais e fotografias, desenho de salas e peas de equipamento, tais como

aparelhos de televiso e foges. Esses aparatos consumem tecnologias culturais que

funcionam como formas de codificar, estabilizar e intimar "seres humanos. Eles vo

alm do envelope da pessoa, perduram em locais, prticas, rituais e hbitos particulares

e no esto localizados em pessoas particulares, nem so intercambiados de acordo com

o modelo da comunicao.

Assim, embora as linguagens, os vocabulrios e as formas de julgamento sejam,

indubitavelmente, de imensa importncia em intimar e estabilizar certas [p.165] relaes

da pessoa consigo mesma, eles no deveriam ser entendidos como sendo primariamente

intencionais e interacionais. Aquilo que torna qualquer intercambio particular possvel

surge de um regime de linguagem, o qual est alojado em prticas que apreendem o ser

humano sob variadas formas, que inscrevem, organizam, moldam e exigem a produo

da fala - mdica, legal, econmica, ertica, domstica, espiritual. Mas essa referncia s

prticas e aos agenciamentos dos quais a linguagem faz parte chama a ateno para

outra das inescapveis debilidades das estrias "psicolgicas" do eu narrado. Quando a

linguagem, nessas explicaes, vista como algo situado, ela o apenas ao modo

wittgensteiniano vago de "formas de vida", nas quais a "responsabilizao"

[accountability] funciona para tornar possveis as aes. Essas disponveis referncias a

formas de vida so pouco adequadas tarefa. O que precisa ser analisado o modo da

relao consigo mesmo que intimado nas prticas e nos procedimentos, nos vnculos,

nas linhas de fora e nos fluxos definidos que constituem pessoas e as atravessam e as

circundam em maquinaes particulares de fora - para trabalhar, para curar, para

reformar, para educar, para trocar, para desejar, no apenas para responsabilizar

[accounting] mas para manter como responsabilizvel. No se trata de um apelo por

uma localizao mais delicada e sutil da comunicao "em seu contexto social", mas por

uma rejeio da forma binria que separa a linguagem de seu contexto apenas para

reinseri-la contextualmente em um mundo que reduzido a uma espcie de pano de

fundo cultural para o significado. [p.166]

Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e prticas, emerge

uma imagem diferente do processo de "construo de pessoas". As pessoas funcionam,

aqui, como uma forma inescapavelmente heterognea, como arranjos cujas capacidades

so fabricadas e transformadas por meio de conexes e ligaes nas quais elas so

apreendidas em locais e espaos particulares. No se trata, portanto, de um eu que

emerge por meio da narrao de estrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de

sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em

mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos

responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada caso, a subjetivao em

questo no um produto nem da psique nem da linguagem, mas de um agenciamento

heterogneo de corpos, vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries, prticas.

ANATOMIAS IMAGINRIAS

Sugeri, anteriormente, que podemos produzir mais em termos de inteligibilidade

se consideramos a questo da subjetivao menos em termos de que tipo de sujeito

produzido - um eu, um indivduo, um agente - e mais em termos daquilo que os

humanos so capacitados a fazer por meio das formas pelas quais eles so maquinados

ou compostos. Aquilo que os humanos esto capacitados a fazer no intrnseco

carne, ao corpo, psique, mente ou alma: est constantemente deslocando-se e

mudando de lugar para lugar, de poca para poca, [p.167] com a ligao dos humanos

a aparatos de pensamento e ao - desde a mais simples conexo entre um rgo (ou

uma parte do corpo) e outro em termos de uma "anatomia imaginria" at aos fluxos de

fora tornados possveis pelas ligaes de um rgo com uma ferramenta, com uma

mquina, com partes de outro ser humano ou de outros seres humanos, em um espao

montado tal como um quarto de dormir ou uma sala de aula. Dessa perspectiva, as

questes a serem tratadas tm a ver no com a "constituio do eu", mas com as

ligaes estabelecidas entre, de um lado, o humano e, de outro, outros humanos,

objetos, foras, procedimentos, as conexes e fluxos tornados possveis, as capacidades

e os devires engendrados, as possibilidades assim impedidas, as conexes maqunicas

formadas, que produzem e canalizam as relaes que os humanos estabelecem consigo

mesmos, os agenciamentos dos quais eles formam elementos, condutos, recursos ou

foras (cf. GROSZ, 1994, p. 165; MP1, p. 91).

Ao pensar dessa forma, podemos ler ao contrrio, por assim dizer, os muitos e

recentes textos que buscam fundamentar sua analtica de relaes de poder e formas de

saber sobre "o corpo". A corporeidade humana, como muitas vezes se sugere, pode

fornecer a base para uma teoria da subjetivao, da constituio dos desejos, das

sexualidades e das diferenas sexuais, dos fenmenos de resistncia e agncia. Os seres

humanos so, afinal, como afirmam esses argumentos, corporificados, a despeito de

todas as tentativas dos filsofos, desde o Iluminismo, para descrev-los como criaturas

de razo e para afirmar que essa capacidade para raciocinar afasta os [p.168] humanos -

ou ao menos os humanos masculinos - quase que inteiramente de suas caractersticas

como criaturas. E embora aceitando que a corporeidade no d qualquer forma essencial

ou estvel subjetividade, como poderamos negar a assero dessas anlises de que

sobre esse material bruto do "corpo" que a cultura trabalha sua constituio da

subjetividade? Embora abjurando todas as formas de essencialismo, como poderamos

discordar da assero de que as formas da subjetividade so irrecuperavelmente

marcadas pela facticidade biolgica de corpos sexuados, de corpos infantis que so

incapazes de automanuteno, de todos os corpos que comem, bebem, copulam,

defecam, deterioram e morrem (por exemplo, BUTLER, 1990,1993). Essa ambivalncia

est resumida na assero de Braidotti de que "o ponto de partida para as redefinies

feministas da subjetividade uma nova forma de materialismo que coloca nfase na

estrutura corporificada e, portanto, sexualmente diferenciada, do sujeito falante"

(1994a, p. 199, nfase minha). E tal a aparente compulso de uma tal forma de pensar

que mesmo uma escritora antinaturalista como Elizabeth Grosz, que quer questionar

todos os essencialismos e todos os binarismos, sugere que "o corpo" o material sobre o

qual a cultura, a histria e a tcnica escrevem e, portanto, "a bifurcao de corpos

sexuados um universal cultural irredutvel" (GROSZ, 1994, p. 160).

Mas "o corpo" , ele prprio, um fenmeno histrico. Nossa presente imagem

dos lineamentos e da topografia do "corpo" - seus rgos, processos, fluidos vitais e

fluxos - o resultado de uma histria [p.169] cultural, cientfica e tcnica particular. As

propriedades do corpo - andar, sorrir, cavar, nadar - no so propriedades naturais mas

conquistas tcnicas (MAUSS, 1979a). Mesmo o carter aparentemente natural dos

limites e das fronteiras do corpo, que parece definir como que inevitavelmente a

coerncia de uma unidade orgnica, um fato recente e pertence a uma cultura

especfica (FOUCAULT, 1994; cf. GROSZ, 1994, sobre a histria da noo de

"imagem do corpo"). E quanto aos "dois sexos", h tantos estudos histricos mostrando

quo diversa essa aparentemente imutvel diviso, que trabalhos intelectuais

estiveram implicados em estabiliz-la na forma da natureza duplicada do corpo

masculino e do corpo feminino, em fazer de nosso desejo sexual nosso desejo secreto,

conectando prazer, sexo, vontade, saber, reproduo e companheirismo em uma

"sexualidade ciborgue" que acabamos por habitar como sendo nossa verdade (por

exemplo, FEHER, NADAFF & TAZI, 1989; LAQUEUR, 1990; BROWN, 1989; cf.

VALVERDE, 1995, sobre nossa fabricao como sujeitos sexualmente desejantes). Da

que grande parte da recente nfase, na escrita feminista, sobre o corpo e sobre a

corporificao, conserva a prpria analtica que busca subverter, deslocando a

normalizao "iluminista" das propriedades da razo e da abstrao, ao simplesmente

inverter o velho tropo de que as mulheres so mais corpreas, mais carnais, mas

retendo, entretanto, a carne como a perspectiva governante da razo feminista. Mas os

corpos so sempre "corpos pensados" ou "corpos-pensamento": algum dia, talvez, ns

viremos a olhar retrospectivamente para o "sexo-pensamento-corpo" [p.170] que tanto

tem afetado nosso prprio sculo, nossa prpria repetitiva e cansativa ansiedade sobre

nossos corpos sexuais, nossos compromissos com a diferena de gnero que nos marca

to indelevelmente, as foras transgressivas e os poderes restauradores do sexual e tudo

o resto, com um certo deleite perverso (cf. FOUCAULT, 1985a).

Abandonemos, pois, esse "carnalismo" do corpo de uma vez por todas. 10

O

corpo muito menos unificado, muito menos "material" do que costumamos pensar.

possvel, pois, que no exista essa coisa de "o corpo": um envelope limitado que pode

ser revelado para conter no seu interior uma profundidade e um conjunto de operaes

que funcionem maneira de uma lei. Deveramos estar preocupados no com corpos,

mas com as ligaes estabelecidas entre superfcies, foras e energias particulares. Em

vez de falar de "o corpo", precisaramos analisar apenas como um particular "regime de

corpo" foi produzido, descrevendo a canalizao de processos, rgos, fluxos, conexes,

bem como o alinhamento de um aspecto com outro. Em vez de "o corpo", tem-se, pois,

uma srie de "mquinas" possveis, agenciamentos - de dimenses variadas - de

humanos com outros elementos e materiais: conectados a livros para formar uma

mquina literria, a ferramentas para formar uma mquina de trabalho, a bens para

formar uma mquina de consumo... O corpo , pois, "no uma totalidade orgnica que

capaz de expressar globalmente a subjetividade, uma concentrao das emoes,

atitudes, crenas ou experincias do sujeito, mas um agenciamento de rgos,

processos, prazeres, paixes, [p.171] atividades, comportamentos, ligados por tnues

linhas e imprevisveis redes a outros elementos, segmentos e agenciamentos" (GROSZ,

1994, p. 120). E os prprios rgos so "tcteis": o olho, o nariz, o ouvido, o tato,

renem pensamento e objeto em sensuais relaes de contato, troca e interpenetrao,

criando uma multiplicidade de novos sentidos atravs de cada qual "reluzem momentos

de conexo mimtica, simultaneamente corporificados e mentalizados, simultaneamente

individuais e sociais" (TAUSSIG, 1993, p. 23; embora o argumento seja de Taussig, ele

est discutindo aqui o trabalho de Walter Benjamin).

Nosso regime de corporeidade deveria, assim, ele prprio, ser "isto como a

resultante instvel dos agenciamentos nos quais os humanos so surpreendidos,

induzindo uma certa relao consigo mesmos como corporificados; tornando o corpo

organicamente unificado, atravessado por processos vitais; diferenciando - hoje por

meio do sexo, em grande parte de nossa histria por meio da "raa"; dando-lhe uma

certa profundidade e um certo limite; equipando-o com uma sexualidade estabelecendo

as coisas que ele pode e no pode fazer; definindo sua vulnerabilidade em relao a

certos perigos; tornando-o praticvel a fim de amarr-lo a prticas e a atividades (sobre

"o corpo da mulher", ver, por exemplo, LAQUEUR, 1990, DUDEN, 1991; sobre o

corpo racializado, ver GILMAN, 1985). A questo de Deleuze, que para ele era a

questo de Spinoza '' De que um corpo capaz?'' (o que ele pode fazer; que afectos ele

pode ter; como esses afectos reforam, enfraquecem, capacitam-no de diferentes

formas; como o multiplicam; como o [p.172] metamorfoseiam?) um ponto de partida

(DELEUZE, 1992b, cap. 14). Mas isso apenas na medida em que concordemos que um

corpo no "o corpo", mas apenas uma relao particular, capaz de ser afetada de

formas particulares. Trata-se de uma questo de rgos, de msculos, de nervos, de

aparelhos que so, eles prprios, enxames de clulas em troca constante entre si, ligando

e separando, morrendo, reconfigurando, conectando e combinando, onde o lado de fora

de um , simultaneamente, o lado de dentro de outro. Trata-se tambm de uma questo

de crebros, hormnios, molculas qumicas, que conectam e transformam as

capacidades das vrias partes - excitando-as, coordenando-as, fundindo-as ou

desligando-as.

Esses agenciamentos no so delineados pelo envelope da pele, mas ligam o

"lado de fora" e o "lado de dentro" - vises, sons, aromas, toques, colees - juntando-os

com outros elementos, maquinando desejos, afeces, tristeza, terror e at mesmo

morte. Consideremos as variadas maquinaes das quais o corpo capaz: a coragem do

guerreiro na batalha, a ternura ou a violncia do amante, a resistncia do prisioneiro

poltico sob tortura, as transformaes efetuadas pelas prticas da ioga, a experincia da

morte vodu, as capacidades de transe que tornam os rgos capazes de suportar

queimaduras ou de recuperar-se de feridas. No se trata de propriedades de "o corpo",

mas de maquinaes do "corpo pensado", cujos elementos, rgos, foras, energias,

paixes, temores so reunidos por meio de conexes com palavras, sonhos, tcnicas,

cantos, hbitos; julgamentos, armas, ferramentas, grupos. [p.173]

Isso no significa sugerir que os humanos possam ser anjos, que possam voar

pelas janelas ou que possam movimentar-se como minhocas, mas que apelos

"materialistas corporeidade como o "material" sobre o qual a cultura trabalha no so

coisas "boas para pensar". Os corpos so capazes de muita coisa, em virtude, ao menos

em parte, de "serem pensados" e ns no sabemos os limites do que essas mquinas-

corpo-pensamento so capazes.11

Se nos tornamos criaturas psicolgicas no foi por

causa do carter dado de um interior, nem por causa dos significados de uma cultura,

mas por causa das formas pelas quais, em tantos locais e prticas, os vetores psi

acabaram por atravessar e por ligar essas maquinaes.

Duas metforas para as maquinaes dos corpos-sujeito foram recentemente

propostas: performatividade e inscrio. Judith Butler props a noo de

performatividade ao desenvolver uma anlise da construo da "identidade de gnero"

que no supe qualquer sujeito essencial ou pr-dado situado por detrs de suas aes.

Para Butler, no precisamos "nenhuma teoria da identidade de gnero por detrs de

expresses de gnero..." a identidade performativamente constituda pelas prprias

'expresses' que se supe ser seus resultados" (BUTLER, 1990). Sua noo de

performatividade baseia-se, aqui, em Austin e Derrida, para argumentar que o gnero

o resultado de atos performativos. "Um ato performativo aquele que faz nascer ou

coloca em ao aquilo que nomeia, marcando, assim, o poder constitutivo ou produtivo

do discurso...Para que um performativo funcione, ele deve basear-se e [p.174] recitar

um conjunto de convenes lingsticas que tm tradicionalmente funcionado para

assegurar ou implicar certos tipos de efeitos" (BUTLER, 1995, p. 134). O gnero ,

pois, uma fantasia "instituda e inscrita na superfcie de nossos corpos", constitudo por

meio dos efeitos de significao engendrados pelas perfomances da linguagem (1990, p.

136). Mas essa noo de performatividade limita-se a si prpria ao manter a nfase no

lingstico. Consideremos este argumento sobre a performance da feminilidade, o qual

devo a Susan Bordo (BORDO, 1993, p. 19):12

Sente-se em uma cadeira reta. Cruze suas pernas na altura dos

tornozelos e mantenha seus joelhos pressionados um contra o outro.

Tente fazer isso enquanto est conversando com algum, mas tente o

tempo todo manter seus joelhos fortemente pressionados um contra o

outro...Corra uma certa distncia, mantendo seus joelhos juntos. Voc

descobrir que ter que dar passos curtos, altos...Ande por uma rua da

cidade...Olhe, em direo reta, para a frente. Toda vez que um homem

passar por voc, desvie seu olhar e no mostre nenhuma expresso no

rosto.

"Transformar-se em uma pessoa 'dotada' de gnero", como reconhece Butler,

juntamente com muitas outras pessoas, significa seguir uma prescrio meticulosa e

continuamente repetida da conduta, da aparncia, da fala, do pensamento, da vontade,

do intelecto, na qual as pessoas so reunidas em uma montagem no apenas ao serem

conectadas com os vocabulrios mas tambm com regimes de conduta [p.175] (andar,

olhar, fazer gestos), com artefatos (roupas, sapatos, maquiagem, automveis, panelas,

instrumentos para escrever, livros), com espaos e lugares (salas de aula, bibliotecas,

estaes de trem, museus) e com os objetos que os habitam (mesas, cadeiras, livros,

plataformas, vitrines). A performatividade, ao menos no sentido do modelo da

enunciao lingstica, em que definida em termos de citaes e convenes, uma

imagem bastante enganadora para pensar esse processo de montagem da pessoa:

necessrio insistir que ns no somos "constitudos pela linguagem".

Tampouco suficiente uma imagem lingstica diferente, a da escrita ou da

inscrio. Essa noo utilizada tanto por Butler quanto por Grosz para descrever a

relao entre, por um lado, o corpo e suas superfcies (concebidos como marcados,

inscritos, gravados) e, por outro, "o traado de textos pedaggicos, jurdicos, mdicos e

econmicos, de leis e prticas na carne a fim de entalhar um sujeito social como tal, um

sujeito capaz de trabalho, de produo e manipulao, um sujeito capaz de agir como

um sujeito e, ao mesmo tempo, capaz de ser decifrado, interpretado, compreendido"

(GROSZ, 1994, p. 117). Em vez de pensar em uma analtica da inscrio, na qual a

cultura seria escrita na carne, considero ser mais til pensar em termos de tecnologia.

Na verdade, como sugeri, a linguagem, a escrita, a memria podem ser, elas prprias,

vistas como elementos de uma tcnica, cada uma delas implicando verdades, tcnicas,

gestos, hbitos, aparatos, reunidos, por meio do treinamento, em uma montagem, e

inseridos em associaes mais ou menos [p.176] durveis. Poderemos compreender

melhor as prticas de subjetivao se as concebermos em termos das complexas

interconexes, tcnicas e linhas de fora que se estabelecem entre componentes

heterogneos, incitando, tornando possvel e estabilizando relaes particulares conosco

mesmos, em locais e lugares especficos. As tecnologias da subjetivao so, pois, as

maquinaes, as operaes pelas quais somos reunidos, em uma montagem, com

instrumentos intelectuais e prticos, componentes, entidades e aparatos particulares,

produzindo certas formas de ser-humano, territorializando, estratificando, fixando,

organizando e tornando durveis as relaes particulares que os humanos podem

honestamente estabelecer consigo mesmos.

No existe nenhuma necessidade de supor qualquer "meio de propulso" por

detrs de todas essas tecnologias, nem qualquer fora ou desejo primordial que circule

por esses agenciamentos, fazendo com que seja possvel que eles se movam, ajam,

mudem, resistam, sofram mutaes. A assim chamada "questo da agncia" coloca um

falso problema. Para dar conta da capacidade para agir no precisamos de nenhuma

teoria do sujeito que seja anterior e que resista quilo que a apreenderia - tais

capacidades para a ao surgem dos regimes e tecnologias especficos que maquinam os

humanos de variadas formas (nesse caso estou de acordo com BUTLER, 1995, p. 136).

A heterogeneidade dessas prticas e tcnicas - seus mltiplos conflitos, divergncias,

interconexes e alianas, as diferentes promessas que elas fazem e as variveis

exigncias que elas representam para o ser humano - podem produzir todos [p.177] os

efeitos de resistncia, apropriao, utilizao, transformao e transgresso que os

tericos do ps-moderno tm ressaltado, sem a necessidade de invocar uma concepo

unificante de "agncia humana". Para diz-lo de outra forma, a agncia , ela prpria,

um efeito, um resultado distribudo de tecnologias particulares de subjetivao, as quais

invocam os seres humanos como sujeitos de um certo tipo de liberdade e fornecem as

normas e tcnicas pelas quais aquela liberdade deve ser reconhecida, agenciada e

exercida em domnios especficos. Na verdade, as disciplinas psi tiveram, ao longo do

sculo passado, um papel bastante particular na criao das condies para a

emergncia da nossa capacidade de nos relacionar conosco mesmos como certo tipo de

gente - como "personagens", por exemplo, com funes nervosas, as quais, quando

moldadas pelo efeito do hbito e da influncia sobre a constituio da pessoa, produzia

a impulsividade ou o controle, dependendo do caso: se a pessoa era homem ou mulher,

amo ou ama, trabalhador temporrio, funcionrio ou servo (cf. SMITH, 1992, cap. 1);

ao longo do sculo XX, como "personalidades" como um tipo que estava em posse de

certos traos, manifestados nas formas pelas quais a pessoa reagia experincia,

expressava seus sentimentos e se associava a artefatos, gostos, formas de vestir, estilos

de gesticulao e expresso; na segunda metade do sculo XX, como "agentes livres" de

escolha e autodesenvolvimento, em guerra contra todas as mquinas que nos

maquinariam como bons sujeitos da burocracia e do conformismo, que diminuiriam

[p.178] nossa auto-estima e impediriam nosso autodesenvolvimento.

Para nossa prpria cultura, a agncia , obviamente, parte de uma "experincia"

de internalidade - ela parece acumular-se e emergir de nossas profundidades, de nossos

instintos, desejos ou aspiraes interiores. No h dvida de que nem sempre foi assim.

A clssica interpretao da Ilada e da Odissia, feita por E. A. Dodds, sugere que a

descrio homrica dos humanos mais do que uma questo de conveno esttica: os

humanos, para Homero, eram agenciamentos dispersas, cujos elementos eram a psyche

(alma), a thumos (vontade) e o noos (intelecto), cada um deles com seu modo

independente de operao. A ao era entendida no em termos de qualquer faculdade

interna da agncia, mas em termos de foras tais como ate, que obrigavam a pessoa a

um curso particular de ao, por meio da interveno dos deuses, das deusas do Destino,

das Frias, de sonhos e vises (DODDS, 1973; cf. HIRST E WOOLLEY, 1982). Esses

exemplos poderiam, obviamente, ser multiplicados: os poderes explicativos das vozes

das deidades ou dos demnios, os efeitos motivadores dos xams e dos rituais, e mais

prximo de ns, talvez, as conseqncias das multides ou bandos em arrebatar o

indivduo em um novo e multicfalo agente com uma nica - ainda que maligna -

vontade. A agncia , sem dvida, uma "fora", mas uma fora que surge no de

qualquer propriedade essencial de "o sujeito", mas das formas pelas quais os humanos

tm se reunido em um agenciamento.

ALMAS DOBRADAS

Se hoje vivemos nossas vidas como sujeitos psicolgicos que vemos como sendo

a origem de nossas aes, se nos sentimos obrigados a nos colocar a ns prprios com

sujeitos com uma certa e desejada antologia, uma vontade de ser, isso se deve s formas

pelas quais relaes particulares do exterior tm sido invaginadas, dobradas, para

formar um lado de dentro ao qual um lado de fora deve sempre fazer referncia. Uma

vez mais, Deleuze quem refletiu mais instrutivamente sobre uma filosofia da dobra

(DELEUZE, 1992a, 1992b, veja especialmente o uso dessa noo em sua discusso da

subjetivao em seu livro sobre Foucault: DELEUZE, 1988, p. 94-123). "O que

importa, sempre, dobrar, desdobrar, redobrar" (DELEUZE, 1992, p. 137). O conceito

de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel para pensar as relaes, as

conexes, as multiplicidades e as superfcies - sua formao de profundidades,

singularidades, estabilizaes. Esse diagrama da dobra descreve uma figura na qual o

lado de dentro, o subjetivo, , ele prprio, no mais que um momento, ou uma srie de

momentos, por meio do qual uma "profundidade" foi constituda no ser humano. A

profundidade e sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que foram

escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades, plissados e campos que s

existem em relao quelas mesmas foras, linhas, tcnicas e invenes que as

sustentam.

As linguagens, as tcnicas, os locais institucionais e as relaes enunciativas da

medicina clnica [p.180] introduziram dobras profundas no corpo, o lado de dentro do

lado de fora, o lado de dentro como uma operao do lado de fora, como sugere Deleuze

em sua discusso da arqueologia que Foucault faz do olhar clnico. Ou, de novo, em

relao s tcnicas ticas introduzidas pelos gregos, essas devem ser entendidas "no

sentido de que a relao consigo adquire independncia. como se as relaes do lado

de fora se dobrassem, se curvassem para formar um forro e deixar surgir uma relao

consigo, constituir um lado de dentro que se escava e desenvolve segundo uma

dimenso prpria" (DELEUZE, 1991, p. 107). Uma vez que essa nova dimenso tenha

sido estabelecida, o sujeito agenciado/montado de novas formas, em termos de um

problema de "autodomnio", fazendo com que incida sobre si mesmo - aquele lado de

dentro atuando sobre si mesmo - o poder que fazemos incidir sobre outros. Nesse

mesmo processo, o poder que se faz incidir sobre os outros reconfigurado como uma

relao de poder entre o lado de dentro da gente e o lado de dentro do outro.

Esse lado de dentro singularizado e dobrado , assim, inevitavelmente

estabilizado, no em relao a um domnio de processos psicolgicos, mas em relao a

uma configurao de foras, corpos, edifcios e tcnicas que o mantm no lugar. Para os

gregos, isso compreendia todo o aparato de formao tica estabelecido na cidade, as

relaes de famlia, os tribunais, os jogos de poder e de lazer e as relaes erticas por

meio dos quais aqueles vares que exerciam o poder eram agenciados. "Eis o que

fizeram os gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser fora. Eles a

relacionaram consigo [p.181] mesma. Longe de ignorarem a interioridade, a

individualidade, a subjetividade, eles inventaram o sujeito, mas como uma derivada,

como o produto de uma 'subjetivao'" (DELEUZE, 1991, p. 108). Essa relao consigo

mesmo, esse dobramento que produz os efeitos de subjetivao, no algo passivo. De

novo, como observa Deleuze, ela criada apenas ao ser praticada, ao ser levada a

efeito, ao se envolver com as tcnicas de governo do corpo e de controle da dieta, com

as tcnicas de sexualidade, com os estilos de jogo e esporte, com a oratria e a

exposio em pblico... Embora tivessem inventado uma formulao particular dessa

dimenso "da relao do ser consigo mesmo", os gregos no foram, de forma alguma,

os ltimos - nem provavelmente os primeiros - a faz-lo; em vez disso, o que eles

exemplificam uma forma particular de uma relao mais geral, uma relao na qual a

subjetivao sempre uma questo de dobramento. O humano no nem um ator

essencialmente dotado de agncia, nem um produto passivo ou um marionete de foras

culturais; a agncia produzida no curso das prticas, sob toda uma variedade de

restries e relaes de fora mais ou menos onerosas, mais ou menos explcitas,

punitivas ou sedutoras, mais ou menos disciplinares ou passionais. Nossa prpria

"agncia" , pois, a resultante da antologia que ns dobramos sobre ns mesmos no

curso de nossa histria e de nossas prticas. Apesar de todos os desejos, inteligncias,

motivaes, paixes, criatividades e vontade-de-auto-realizao que foram dobrados

sobre ns mesmos por nossas psicotecnologias, nossa prpria agncia no menos

artificial, menos fabricada, [p.182] menos no-natural - e, portanto, no menos real,

efetiva, confusa, tcnica, dependente-da-mquina - do que a problemtica agncia dos

robs, dos replicantes e das monstruosas simbioses que Donna Haraway utiliza para

pensar nossa existncia: ciborgues, hbridos, mosaicos, quimeras (HARAWAY, 1991,

p.171-2).

Mas o que que dobrado? , sem dvida, verdade que para Deleuze o que

dobrado sempre alguma "fora". Talvez para nossos prprios propsitos, devssemos

tratar dessa questo de uma forma um tanto modesta. Em outros locais, utilizei o termo

"autoridade" para os dobramentos que fazem diferena. Obviamente, isso simplesmente

nomeia um campo, mas, em princpio, no o define ou o delimita; o importante que

qualquer coisa pode ter autoridade. Mas, em qualquer poca e lugar, nem tudo a tem.

Uma anlise a ser feita, aqui, seria a da raridade das autoridades na realidade e no a de

seus infinitos componentes e possibilidades. No como qualquer coisa que as pessoas

podem ser agenciadas em qualquer poca e lugar particulares; alm disso, os vetores

que so dobrados tm limites que no so ontolgicos mas histricos. O que

invaginado composto de qualquer coisa que possa adquirir o status de autoridade em

um agenciamento particular. As maquinaes da aprendizagem, da leitura, do querer, do

confessar, do lutar, do andar, do vestir, do consumir, do curar invaginam uma certa voz

(a de nosso sacerdote, a de nosso mdico ou a de nosso pai), uma certa invocao de

esperana ou medo (voc pode se tornar o que voc quiser ser), uma certa forma de ligar

um objeto com um valor, sentido e afeto (a "italianidade" que [p.183] Barthes to

maravilhosamente revela nas massas Panzani ou talvez o "autocontrole" manifestado

pelo corpo escultural da "mulher ps-moderna"), um certo pequeno hbito e uma certa

tcnica de pensamento (morda a bala, olhe antes de saltar, autocontrole tudo, bom

partilhar os prprios sentimentos), uma certa conexo com um artefato dotado de

autoridade (um dirio, um dossi ou um terapeuta).

Foucault, como vimos anteriormente, sugeriu que as tecnologias ticas podem

ser analisadas ao longo de quatro eixos; Deleuze transcreve cada um desses quatro eixos

por meio do conceito de dobramento (DELEUZE, 1988). 13

O primeiro, sugere ele, diz

respeito aos aspectos do ser humano que devem ser circundados e dobrados - o corpo e

seus prazeres para os gregos, a carne e os desejos para os cristos, talvez o eu e suas

aspiraes para nossa prpria poca. O segundo, a relao entre foras, diz respeito

regra de acordo com a qual a relao entre foras se torna uma relao consigo mesmo -

uma regra que pode ser natural, divina, racional, esttica... Est, pois, sempre associada

com uma autoridade particular - a do sacerdote, do intelectual, do artista; em nossos

prprios dias, talvez a regra oscile entre a teraputica e a estilstica, cada qual associada

com diferentes autoridades. O terceiro, a dobra do saber ou a dobra da verdade, surge do

fato de que cada relao consigo mesmo est organizada sobre o eixo da subjetivao do

saber e, portanto, da relao de nosso ser com a verdade, quer essa verdade seja

teolgica, quer seja filosfica, quer seja psicolgica. A quarta dobra (aqui Deleuze se

refere noo de ''uma interioridade da expectativa", devida a Blanchot) a [p.184]

dobra da esperana - da imortalidade, da eternidade, da salvao, da liberdade, da morte

ou da separao. E a subjetivao , pois, a interao da mltipla variabilidade dessas

dobras, de seus variados ritmos e padres. "E o que dizer, de nossos prprios modos

atuais, da moderna relao consigo? Quais so as nossas quatro dobras?" (DELEUZE,

1991, p. 112). Meu trabalho de anlise tem sido uma tentativa de responder a essa

questo. Concluirei com algumas reflexes sobre o papel que as psicocincias e as

psicotcnicas exercem nesses dobramentos.

PSICOLOGIAS DE SUBJETIVAO

Sugeri que as disciplinas psi exercem um papel constitutivo em nossas "quatro

dobras", obviamente em complexas e variveis relaes com outros vetores, mas mesmo

assim sobrepondo-se a eles, infundindo-os, investindo-os, de tal modo que mesmo o

"estilo-de-vida" esttico, espiritual, econmico, financeiro ou a tica ertica so

saturados com as disciplinas psi em seus regimes enunciativos, em suas tecnologias, em

seus modos de julgamento e em suas exibies de autoridade. Deixem-me esboar

algumas das caractersticas desses dobramentos psi.

O aspecto do ser humano que circundado e dobrado em tantos dos

agenciamentos contemporneos de subjetivao no nem o corpo/prazer nem a

carne/desejo, mas o eu/realizao. Passamos a ser habitados por uma ontologia psi, por

uma inescapvel interioridade que escava, nas profundezas do humano, um universo

psquico com uma topografia que tem suas prprias caractersticas - seus [p.185] planos

e plats, seus fluxos e precipitaes, seus climas e tempestades, seus terremotos, suas

erupes vulcnicas, seus aquecimentos e esfriamentos. Obviamente, o mapeamento

desse universo psi incompleto e disputado; seus mapas lembram os de homens do mar

de pocas remotas: onde alguns relatam terem visto instintos, caractersticas herdadas e

predisposies, outros encontraram represses, projees e fantasias, outros ainda viram

a internalizao de expectativas sociais e outros mais observaram apenas a inscrio de

um regime de recompensas e punies comportamentais. As dinmicas dessa ontologia

so contestadas, seja de uma forma ou outra: pelos processos da auto-estima e da auto-

abnegao, do estresse e da realizao, do desejo e da frustrao, das ansiedades e das

fobias ou das involues sadistas de objetos internos. Mas essas dinmicas so

agenciadas por meio de vetores que atravessam o envelope da pele. Na verdade, "o

corpo" agora, ele prprio, visto menos como um dado corporal do que como um

complexo orgnico cujas propriedades so marcadas por esse psi interior - a imagem do

corpo, a psicossomtica, a personalidade tendente ao cncer, a gordura ou a magreza

consideradas como manifestando o desejo de amor e de um eu interior, a "boa forma"

como uma espcie de economia psquica da auto-estima e de reforo do poder pessoal.

A inculcao, a emulao, a mimese, a performance, a habituao e outros rituais de

autoformao escavam e moldam esse espao "interno" de uma forma psi.

A antologia humana estabelecida, assim, em parte, por meio de conexes

constitutivas com as tecnologias psi que a imaginam e que agem sobre ela. [p.186]

Essas conexes ativam algo que Michel Taussig analisou, de forma reveladora, em

termos de "mimese" - o devir colocado em ao na contnua interao entre a cpia e

aquilo que copiado (TAUSSIG, 1993). A cpia compreende, aqui, tanto uma

"representao" - gravura, artefato, objeto, gesto, dana, modelo, diagrama - quanto

uma forma de ser. "Entre a fidelidade fotogrfica e a fantasia, entre a iconicidade e a

arbitrariedade, entre o todo e a fragmentao, comeamos, pois, a sentir quo estranha e

complexa se torna a noo de cpia" (TAUSSIG, 1993, p. 17). A multiplicidade dessas

breves fulguraes que Taussig chama de "mimese" dobra certas "formas de ser" sobre

ns - no apenas por meio de "estrias", no apenas por meio de "recompensas e

punies" (como se jamais houvesse sido claro o que o qu), mas por meio da mmica

e da imitao, por meio da emulao e da bricolagem, por meio tanto do copiar quanto

do diferir. Para nossos propsitos, pois, a dimenso mimtica das disciplinas psi pode

ser vista em aparatos tais como manuais de auto-ajuda centrados no auto-

aperfeioamento, na auto-estima e no autoprogresso; nos padres psi forados a se

tornarem visveis em todas as sesses que se passam nos diversos tipos de consultrios;

nos modelos e simulacros de eus desejveis que servem como espelhos para reativar e

refletir de volta fabricaes de subjetividade s quais se pode aspirar; as imagens do eu

normal - a criana normal, a me normal, a garota normal, o adolescente normal, o

paciente normal, o trabalhador ou o gerente normal - desenvolvidas em toda e qualquer

prtica imaginvel; as conexes estabelecidas consigo mesmo por [p.187] meio das

tecnologias culturais da fotografia, do filme e da propaganda: uma multiplicidade de

mquinas mimticas. A exigncia para que a gente seja um certo tipo de eu sempre

conduzida por meio de operaes que distinguem ao mesmo tempo que identificam

(veja, outra vez, TAUSSIG, 1993, sobre esse tema). Para ser o eu que a gente , a gente

no deve ser o eu que a gente no - no aquela alma desprezada, rejeitada ou abjeta.

Assim, o tornar-se eu um copiar recorrente que tanto emula outros enquanto difere

deles. Hoje, as caractersticas pertinentes da mimese e da alteridade so estabelecidas

nos vetores dos estilos-de-vida, das sexualidades, das personalidades, das aspiraes.

Falar do dobramento dessa antologia psi em humanos acenar - neste estgio

no pode ser mais do que isso - para os processos que escavam um interior por meio do

dobramento dos componentes psi que tm sido distribudos atravs desses aparatos e

dessas tecnologias. Esse espao psi composto de uma complexa mistura de elementos

da pesquisa psicolgica nos humanos e nos animais, nas estrias e nas fabulaes, nas

autobiografias e nas histrias de caso. Ele "ficcional" apenas no sentido de que o psi

"inventa" e reinventa mundos imaginados em busca daquilo que toma como sua

premissa: de que um mundo real habita nosso ser como humanos (cf. HARAWAY,

1989). E embora seja, sem dvida, verdade que as caractersticas desse mundo dobrado

so to amarrotadas, torcidas, esfarrapadas e pudas quanto os materiais de que feito,

nossas relaes conosco mesmos tm sido, no obstante, por pelo menos um sculo,

irrevogavelmente marcadas por nossa dobra do eu, pois esse nome que nossa poca

[p.188] tem dado ao agitado universo no interior do qual todos os humanos sero

registrados, localizados, explicados e afetados.

Pelo menos uma dimenso-chave da dobra da autoridade, hoje, pode ser

chamada de "teraputica": de acordo com uma regra teraputica que as linhas de fora

so flexionadas para se transformar em um espao moldado de acordo com o eu em

nossa existncia e experincia. "Teraputica", aqui, no no sentido de um privilgio

concedido prpria "psicoterapia", ou mesmo apenas em termos da proliferao dos

ramos e variedades de psi - psiclogos forenses com sua construo de perfis de

criminosos e vtimas; psiclogos do esporte com seus exerccios mentais para se ter

sucesso no campo ou na pista; consultores organizacionais com seus protocolos de uma

crescente produtividade e harmonia, por meio de uma ao sobre as inclinaes de auto-

realizao dos empregados e semelhantes. "Teraputica", em vez disso, no sentido de

que a relao consigo mesmo , ela prpria, dobrada em termos teraputicos -

problematizando a si mesmo de acordo com os valores da normalidade e da patologia,

diagnosticando nossos prazeres e desgraas em termos psi, buscando retificar ou

melhorar nossa existncia cotidiana por uma interveno em um "mundo interior" que

temos dobrado como sendo tanto fundamental para nossa existncia como humanos

quanto, entretanto, to prximo superfcie de nossa experincia do cotidiano. essa

relao teraputica conosco mesmos e os componentes considerados autorizados dessa

relao que tm se multiplicado em nosso presente, uma multiplicao dos [p.189]

condutos entre as autoridades que falam as verdades de ns mesmos e as formas nas

quais agimos sobre nossa prpria existncia, na compreenso, no planejamento e na

avaliao de nossas paixes, nossos medos e nossas esperanas cotidianas. O eu

produzido no processo de pratic-lo, produzido, portanto, como uma interioridade que

complexa e contestada. Essa interioridade fraturada - por meio da interseco da

multiplicidade de atividades e julgamentos que fazemos incidir sobre ns mesmos no

curso de relacionar nossa existncia sob diferentes descries e em relao a diferentes

imagens ou modelos - as sanes, as sedues e as promessas pelas quais atribumos a

essas formas teraputicas de praticar a subjetividade um valor e uma autoridade.

E o que podemos dizer sobre a quarta dobra, o que podemos esperar dela? O que

dobramos, o que nos dobra, uma aspirao to pattica quanto comovedora; no

mais pattica e comovedora, entretanto, do que nosso esforo por maximizar nossos

estilos-de-vida e nos realizar como pessoas por meio de nossas relaes com outras

pessoas - nossos amantes, nossos filhos, nossas mes e nossos pais, nossas

comunidades. A essa esperana demos o nome de "liberdade". Essa esperana no

uma esperana de libertao para o mundo e seus cuidados, misrias e obrigaes

urbanos - "ligue-se, sintonize-se e caia fora". No se trata, tampouco, de uma libertao

dos laos da servido e da sujeio: "livre, finalmente, livre, finalmente, graas ao Deus

poderoso, livre, finalmente". Em vez disso, os sinos de uma liberdade bem diferente

ecoam em nossos sonhos: um modo de ser no mundo no qual atribumos valor s nossas

vidas [p.190] na medida em que somos capazes de constru-las em termos que so

simultaneamente polticos (livres para escolher) e psicolgicos (livres para escolher em

nome de ns mesmos e no em nome de nossa subordinao autoridade de um outro,

em relao sombra formada por nossos pais internalizados ou pelas restries

impostas por nosso temor da prpria liberdade). Uma aspirao louvvel? Sem dvida,

mas uma aspirao que no existe em uma relao de externalidade com nossas

ansiedades e frustraes: esse sonho de liberdade constitui as prprias formas pelas

quais ns codificamos e experienciamos ns mesmos e as formas pelas quais dividimos

ns mesmos daquilo que, em ns mesmos, e daquilo que, nos outros, no est de acordo

com esse sonho ou que fracassa por seus princpios.

O EFEITO PSI

Para investigar essas hipteses mais diretamente, podemos comear por

estabelecer algum tipo de topografia dos espaos psi, das prticas ou dos agenciamentos

pelos quais nossa subjetividade maquinada. Poderamos chamar isso de "o onde" do

psi: sua territorializao. possvel identificar uma variedade de agenciamentos nos

quais uma tal territorializao tem sido organizada: mquinas desejantes, mquinas de

trabalho, mquinas pedaggicas, mquinas punitivas, mquinas curativas, mquinas de

consumir, mquinas de guerra, mquinas de esporte, mquinas de governo, mquinas

espirituais, mquinas burocrticas, mquinas de mercado, mquinas financeiras. Isso

no significa afirmar o domnio do [p.191] psi em nossa experincia, pois no se

poderia dizer o mesmo, por exemplo, das linguagens, das imagens, das tcnicas e das

sedues da economia? No significa tampouco identificar uma "causa" externa de

todas essas transformaes e mutaes que vieram a permear to amplamente toda

nossa existncia. Mas significa registrar esse "efeito psi" no sentido de "efeito" de

Deleuze, no sentido de "efeito" do discurso cientfico, tal como no efeito Kelvin ou no

efeito Compton, por exemplo: "Um tal efeito no em absoluto uma aparncia ou uma

iluso; um produto que se estende ou se alonga na superfcie e que estritamente co-

presente, co-extensivo sua prpria causa e que determina essa causa como causa

imanente, inseparvel de seus efeitos (DELEUZE, 1998, p. 73, citado em BURCHELL

et al., 1991, p. ix). Isto , o efeito psi no deve ser identificado com uma causa

particular, mas, antes, delineado pela descrio das formas pelas quais a existncia

humana se torna inteligvel e praticvel, sob uma certa descrio, em toda uma

multiplicidade de pequenos "cenrios ticos" que permeiam nossa experincia.

Por "cenrios ticos" quero significar os diversos aparatos e contextos nos quais

uma particular relao com o eu administrada, forada e agenciada, e na qual pode-se

prestar uma ateno teraputica queles que se sentem desconfortveis com