REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN

DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS

MAESTRA EN FILOSOFA

LA CULTURA COMO FUNDAMENTO EN LA TEORA DE LA HISTORIA DE JACOBO

BURCKHARDT

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE MAGSTER SCIENTIARUN EN

FILOSOFA

Autor: Lic. Carlos Rondn, Msc.

Tutor: Dr. ngel Lombardi

Maracaibo, Junio de 2011

DEDICATORIA

A esa pequea cuota de libertad que nos

ha dejado la gentica, las circunstancias y

el determinismo de las leyes subatmicas.

AGRADECIMIENTOS

A mis padres, por haberme apoyado en todos los proyectos que me he fijado.

Al Dr. ngel Lombardi, por haber aceptado la tutora de este proyecto, y a la Dra. Lilia

de Lombardi por las revisiones y correcciones del mismo.

A mi esposa e hijos, por hacer de la vida algo realmente especial.

NDICE

Veredicto ......................................................................................................

Dedicatoria......................................

Agradecimiento...........................

Resumen.............

Abstract.................................

INTRODUCCIN............

CAPTULO I: CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO.................................

1.1 Biografa intelectual y obra de Jacobo Burckhardt........................

1.2 Sobre las fuentes...........................................................................

CAPTULO II: Notas y comentarios sobre la concepcin histrica de

Jacobo Burckhardt (segn su texto de Reflexiones sobre Historia

Universal)......................................................................................................

2.1 Cultura..................................................................

2.2 Las Lenguas..........................................

2.3 Las artes y la ciencia.....................................................................

2.4 El Comercio...............................................

2.5 La Cultura y la Moral..............................

2.6 Sobre los renacimientos..............................................

2.7 Sobre la poesa .........................................................................

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CAPTULO III: RELACIN ENTRE LOS TRES FUNDAMENTOS PARA

EXPLICAR LA HISTORIA.............................................................................

3.1 Relacin de la Cultura con el Estado y la Religin...............

3.1.1 Cultura-Estado..........................................

3.1.2 Federico de Hohenstaufen y el Estado moderno...........

3.1.3 Lus XIV y el Estado-poder.................................................

3.2 Cultura-Religin...................................................................

3.2.1 Sobre el Islam y la Cultura...................................................

CAPTULO IV: LA CULTURA DEL RENACIMIENTO EN ITALIA...........

4.1 El Estado como obra de arte....................................

4.2 La guerra como obra de arte......................................................

4.3 El Estado italiano y el individuo.................................................

4.4 La vuelta a los antiguo.................................................................

4.5 Sobre el descubrimiento del hombre y su lengua.........................

4.6 tica y Religin en el renacimiento italiano.................................

4.7 La religin en el renacimiento......................................................

4.8 Breves notas sobre el texto de La Cultura del Renacimiento en

Italia.

CAPITULO V: LA HISTORIA DE LA CULTURA GRIEGA..........................

5.1 Los procesos de colonizacin..................

5.2 La fundacin de la ciudad griega.............

5.3 La Democracia en Atenas.................................................

5.4 La Religin griega.....................................................................

5.5 Sobre las celebraciones y fiestas religiosas...........................

5.6 El culto a los hroes.................................................................

5.7 Sobre el porvenir....................................................................

5.8 La tica del hombre griego.......................................................

5.9 Las artes en la cultura de la Grecia Antigua..............................

5.10 Los gneros artsticos: Escultura, Pintura y Arquitectura...........

5.11 La Educacin helena................................................................

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5.12 Los Filsofos y el Arte..............................................................

5.13 Sobre la Poesa y la Msica......................................................

5.14 La Tragedia y la Comedia griega..............................................

5.15 Sobre la Filosofa, la Ciencia y la Oratoria.................................

5.16 La decadencia de la cultura griega............................................

CONCLUSIONES................................................

BIBLIOGRAFA............................................................................................

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RONDN VILA, Carlos Enrique. La Cultura Como Fundamento En La Teora de la Historia De Jacobo Burckhardt. Trabajo Especial de Grado para optar el Ttulo de Magster Scentiarum en Filosofa. Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. 2011.

RESUMEN

El presente trabajo tiene como objetivo principal estudiar la Cultura como fundamento en la teora de la Historia de Jacobo Burckhardt. Dicho autor presenta una teora histrica asistemtica donde resta importancia al hecho histrico en s mismo a favor de analizar lo que este representa. Su historia es una historia de la cultura, cultura entendida como civilizacin y que no es ms que la manifestacin del espritu en un momento determinado. Para el desarrollo de este trabajo se analizarn tres de sus obras principales. Reflexiones sobre la Historia Universal, su libro principal y donde explica su concepcin sobre la Historia basada en las concomitancias que se producen entre los tres grandes fundamentos: la Religin, el Estado y la Cultura. La Cultura del Renacimiento en Italia, en el cual aplica plenamente su teora materializando el espritu del hombre renacentista a lo largo de esta poca; y La Historia de la Cultura Griega, texto que se publica en cinco volmenes y en el cual analiza las manifestaciones culturales que hicieron posible la cultura helnica.

Palabras claves: cultura, espritu, historia, manifestacin.

RONDN VILA, Carlos Enrique. The study of Culture as a foundation in the historical theory of Jacobo Burckhardt. Special work of degree to apply for the Master Scentiarum Degree in Philosophy. The University of Zulia, Maracaibo, Venezuela. 2011.

ABSTRACT

The present work has the purpose to study the culture as a foundation in the historical theory of Jacob Burckhardt. This author presents an unsystematic historical theory in which undervalue the historical fact itself for analyzing what it represents. His history is a history of culture, culture means civilization and it is the manifestation of spirit in a given time. In the development of this paper we will analyze three of his major works: Reflections on History, which is his main book where he explains his conception of history based on the conditionalities that occurs between the three main foundations: Religion, State and Culture. The Civilization of the Renaissance in Italy, which fully applies his theory materializing the spirit of the Renaissance man over this period, and the History of Greek Culture, text that is published in five volumes and in which he analyzes cultural events which made the Hellenistic civilization.

Key Words: history, spirit, culture, manifestation.

1INTRODUCCIN

Pocos autores, queriendo hacer tan poco han logrado elevar tan alto el nivel de

una disciplina como lo hizo Jacobo Burckhardt. Con esa profunda timidez que hizo

llenar sus libros con un desfile reticente de quiz, acaso, y probablemente,

marc irreversiblemente la forma en que se escribira la historia. Su teora sobre la

Historia es asistemtica, no pretende guiar a nadie, ni busca establecer ideas precisas

sobre la historia universal, son solo observaciones y experiencias que recoge para

profundizar su conocimiento sobre el espritu humano. El autor no cree en mtodos de

validez universal, stos podran coartar la diversidad de perspectivas y enfoques, y en

lugar de enriquecer el conocimiento daran la falsa impresin de estar en posesin de

una verdad absoluta. Cada quien hace su mtodo a travs de la observacin y el

anlisis. Su objetivo es conocer el recorrido del espritu humano a travs de los

tiempos; en este sentido, prefiere referirse a lo histrico y no a la historia, ya que es el

hecho histrico el que materializa el espritu del hombre en un determinado momento, y

ms all de la noticia y del acontecer histrico como valor universal, este hecho delata

la continuidad del espritu y su perennidad. Momentos que adems son nicos e

irrepetibles, que slo fueron posible gracias a la configuracin exacta de un momento y

una sociedad que se desarrollan en l.

A diferencia de muchos historiadores, no le interesa el pasado de los hechos, de

donde proceden stos, ni mucho menos el desenlace de los momentos histricos.

En cuanto a mi, como profesor de historia, he llegado a la condicin manifiesta, y es la desvalorizacin sbita de los meros acontecimientos pasados. En adelante, mi ctedra insistir en la historia de las ideas, sin retener ms que un armazn de acontecimientos indispensables.1

Burckhardt busca lo constante, lo que se repite; hace historia del presente; an

cuando estudia a Grecia dos mil aos despus, lo hace desde su mundo, en

1Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 14

2permanente dilogo y sin pretensiones de establecer argumentos permanentes

basados en su apreciacin.

Cada poca tomara del pasado lo que deseara, en orden a una profundizacin de la propia experiencia de su presente. En este punto entra en escena Burckhardt, uno de los ms grandes historiadores del siglo XIX, cuyo rechazo de la historiografa cientfica es tan definitivo, que rehus suceder a Ranke en Berln. l mismo escribe, en su introduccin a La Cultura del Renacimiento en Italia:

Para cada ojo que la contempla, es posible que una civilizacin determinada presente rasgos diferentes; y tratndose de una cilvizacin que es nuestra madre y cuya influencia est actuando todava entre nosotros, resulta inevitable que el juicio y los sentimientos individuales hablen incesantemente tanto al escritor como al lector. En el anchuroso ocano en que nos aventuramos son muchos los caminos y direcciones posibles; los mismos estudios que han servido para este trabajo podran fcilmente, en otras manos, no slo recibir un tratamiento y una aplicacin diferentes, sino tambin llevar conclusiones esencialmente distintas.

Toda interpretacin o presentacin histrica es algo personal para el historiador. No hay posibilidad de escapar de s mismo. Desde Burckhardt, los filsofos han aceptado y elaborado esta actitud. Para estos pensadores, Collingwood en Inglaterra, Croce en Italia, Becker y Beard en Amrica, Aron en Francia, el mundo de la historia por citar slo a uno de ellos, Becker- es un mundo intangible, una re-creacin de la imaginacin que se hace presente a nuestras mentes. Toda la historia ha de ser historia contempornea y, as, ha de ser escrita permanentemente: Los ms grandes historiadores segn R. Aron captan diferentes perspectivas, aun cuando parezcan contradecirse, y ven en su multiplicidad divergente un signo no de frustracin, sino de riqueza de la vida. La distancia entre Aron y Albee es pequea, pero ambos estn a aos luz de Macaulay.2

2 Plumb, J.H. (1973). Crisis en las humanidades. Espaa: Planeta. Pg. 38.

3Cuando l se refiere a la Historia, lo hace mirando a Europa, slo los pueblos

culturales tienen historia, no los pueblos naturales. Y de estos pueblos culturales

realmente interesan los que alimentaron la cultura europea; con esta intencin se

sacude a Japn, China y toda la cultura asitica; la humanidad de Burckhardt se

encuentra en torno al mediterrneo y hasta el golfo prsico.

El espritu de Burckhardt se manifiesta a travs del hecho histrico, nunca es

perecedero aunque s mutable. La historia se construye por estas manifestaciones

culturales del espritu. El espritu se adhiere en stricto sensu a los hechos individuales, y

su paso deja una huella particular en cada poca. Tambin desecha la cronologa ya

que el estudio de la continuidad del espritu muchas veces exige una visin de la

historia en cortes transversales, no en secuencias continuas. Incluso el concepto de

poca deja de estar referido como un perodo de tiempo entre dos importantes

acontecimientos histricos. Para el autor, una poca estar definida bsicamente por un

estilo de vida homogneo, por un ethos comn.

Dicho esto, se puede entender que la historia, para Burckhardt, es una historia

de la cultura, cultura entendida como civilizacin. El trmino que utiliza es

Kulturgeschichte, y con l trata de establecer una historia de las manifestaciones

culturales, que emanan del espritu de cada poca y cuya materializacin constituye un

momento nico e irrepetible.

La Cultura es lo que libera al hombre, es el reflejo ms puro de su espritu, es su

forma y contenido; de aqu surgen las ciencias, la filosofa, la tcnica, la poesa, las

artes. Es un compuesto inmanente a la naturaleza humana, es cambiante, mvil y no

necesariamente universal. Para Burckhardt, sta tambin representa el fundamento

inestable, cambiante, a diferencia del Estado y la Religin que son fundamentos

estables. La cultura es el conocimiento mismo y ste nos hace sabios, la historia es

cultura, y por tanto es conocimiento. Cuando un pueblo asimila su historia, su cultura,

se hace sabio, convierte su historia en conocimiento y la aprovecha; es una nacin

superior porque aprende de su pasado y trata de no cometer los mismos errores. Los

pueblos brbaros presentan esta condicin porque carecen de memoria histrica, son

4pueblos mticos, de leyendas; su pasado es confuso y constantemente repiten sus

errores3.

El presente trabajo ha sido elaborado siguiendo una lectura exegtica de las tres

obras del autor donde mejor se refleja su concepcin cultural de la Historia. La lectura

fue realizada cronolgicamente segn el nacimiento de cada uno de los textos. En este

punto hay que tomar en consideracin que la mayora de las obras del autor no fueron

concebidas como libros por l mismo, y ms bien fueron recopilaciones de sus apuntes

como profesor en la Universidad de Basilea. De las tres obras tratadas slo fue

publicada con esas intenciones La Cultura del Renacimiento en Italia, publicada en

1860. El libro de Reflexiones sobre la Historia Universal apareci postumamente en

1905, as mismo sucedi con La Historia de la Cultura Griega. En este sentido, el orden

esquemtico que se refleja en este trabajo coincide con el orden de las lecturas

realizadas y responden ms a la cronologa en las que fueron escritas y no en los aos

en las que fueron publicadas. La primera lectura, Reflexiones sobre la Historia

Universal, es esencial para entender el pensamiento del historiador suizo; en ella

enmarca su visin general de la Historia; es un libro modelo aunque no un manual de

historia. La segunda lectura fue La Cultura del Renacimiento en Italia y cerramos la

reflexin con La Historia de la Cultura Griega escrita entre los aos 1869 y 1872.

Sabemos de un compendio de varias cartas del autor dirigidas a amigos e

intelectuales. Lamentablemente de esa recopilacin solo existe la versin en lengua

alemana por lo que hemos podido acceder a ellas solo de manera precaria y a travs

de fuentes terceras. No obstante, a juzgar por el contenido de esos pequeos

fragmentos de las misivas que rescatamos, en muchas de ellas se refleja tanto o ms

de la postura del autor frente a la historiografa de su poca, frente a las contiendas

polticas e incluso en lo que respecta a su posicin sobre el arte, que en algunos de sus

libros.

3 Burckhardt, J. (1988). Historia de la Cultura Griega. Barcelona, Espaa: Obras Maestras. Pg. 20.

5CAPTULO I

CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO

6Biografa intelectual y obra de Jacobo Burckhardt4

Jacobo Burckhardt naci el 25 de Mayo de 1818 en Basilea (Suiza), y estudi en

esta regin gran parte de su juventud. Influenciado por su padre, quien era un

importante pastor de su ciudad5, estudi teologa en 1836 en la Universidad de su

ciudad natal, la Universidad de Basilea. Werner Kaegi6, importante historiador de

comienzos del siglo XX, quin revis y public una coleccin de correspondencias de

Burckhardt, dedic 600 pginas a sus primeros 21 aos de vida; segn el autor, los

aos de juventud de Burckhardt estuvieron resumidos por sus estudios teolgicos y

bblicos, no solo por la influencia de su padre sino tambin por toda la tradicin cultural

que lo sustentaba. En este sentido, el autor tambin relata el momento de ruptura de

sus estudios bblicos y el tardo encanto por la historia y el arte.7 Burckhardt abandon

sus estudios de teologa e ingres en la Universidad de Berln en 1840; realiz sus

estudios sobre Historia e Historia del Arte bajo la tutela del Profesor Leopold Von

Ranke (1775-1896) de quien hered algunos de sus mtodos de investigacin

histrica; en esta universidad asisti a varios cursos de Schelling los cuales le

causaron cierta desazn8. Tuvo dos profesores muy influyentes sobre lo que

4Aunque con algunas modificaciones, esta seccin es tomada de mi primer trabajo de investigacin sobre la obra de Jacobo Burckhardt. Lombardi, L. Rondn, C. (2006). El estudio del Estado y la Religin como fundamentos en la teora de la historia de Jacobo Burckhardt. Trabajo de grado. Escuela de Filosofa. Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad del Zulia. Venezuela.5 Segn los registros de la ciudad alcanz el nombramiento de antistes, el cual estuvo de moda entre el siglo XVI y XIX para denominar la cabeza de la iglesia protestante europea.6El trabajo ms importante del Prof. Kaegi es una biografa sobre Jacobo Burckhardt que publica a mediados del siglo XX y que consta de siete volmenes. La biografa est escrita en alemn, y hasta la fecha no conoce traduccin en ningn otro idioma.7Burckhardt, dotado como estaba de facultades intuitivas fuera de lo comn, abocado ya a una contemplacin de la Historia en su fluir, abierto al gusto por el arte a las delicadezas del anticuarismo y la arqueologa, de espritu crtico y despierto, comprendi que el oficio de pastor y de gua, o de educador de pastores, al que estaba abocado, ya no se poda ejercer sin incurrir en pactos consigo mismo, cuando se haba perdido la fe plena, mtica, mgica, ingenua, enrgica en la inspiracin global de los libros sagrados cuya palabra habra tenido que administrar a los fieles As abandon este camino y soslay la paradjica suerte de Overbeck, profesor de teologa y de exgesis neotestamentaria, amigo de Nietzsche, y convencido de que haba hegelianamente. Cantimori, D. (1985). Los historiadores y la Historia. Espaa: Pennsula. Pg. 668Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: Orion. Pg. 9.

7posteriormente se convirti en su visin de la historia: Ranke y Grimm. Adems

cuentan entre ellos a Karl Ritter (Geografa), August Boeckh (Historia Antigua), Johann

Gustav Droysen (Historia) y los ya mencionados Franz Kugler (Historia de la

arquitectura) y Leopold Von Ranke (Historia Moderna).

Durante su largo perodo de vida en Basilea, le toc tambin vivir en la Suiza

francesa, esto lo enriqueci formndose en dos lenguas y en dos culturas diferentes.

Antes de Publicar su primer libro titulado: La poca de Constantino el Grande (1852),

realiz un comentario crtico y edit el Manual de la Historia de la Pintura (1847) y

Manual de la Historia del Arte (1848) de su Profesor Franz Kugler. En 1844 particip en

algunos nmeros del Peridico de Basilea; a pesar de la crisis poltica del momento

se dice que sus artculos eran siempre muy objetivos y sin ninguna inclinacin

aparente, a pesar de la presin que tena por parte de las diferentes fracciones

polticas; sus quejas eran innumerables con respecto a esta ciudad, deca que era

sumamente aburrida. Para entonces, Basilea era una ciudad provinciana gobernada

por la vieja oligarqua. Engels la describi como una ciudad estril. En 1848,

Burckhardt ense en el Pedaggico de Basilea y en 1855 en el instituto politcnico en

Zurich. En la Biblioteca de esta universidad es que realiza sus investigaciones

preliminares sobre el renacimiento italiano y en este mismo ao se publica su libro

Cicerone, ampliamente admirado por Nietzsche. En una carta a su amigo Gersdorff,

Nietzsche escribe: Hay que acostarse y levantarse leyendo el Cicerone, de

Burckhardt. Pocos libros hay que aviven tanto la imaginacin y que mejor preparen

para penetrar las concepciones artsticas.9.

A partir de 1858, y hasta 1893 dict las ctedras de Historia e Historia del arte

en la Universidad de Basilea. Entre 1846 y 1856 hizo varios viajes goethianos a Italia.

Florencia era para Burckhardt la ciudad que llevaba las riendas de la cultura en Italia, y

de hecho, en toda la Europa moderna. En 1860 publica su obra ms difundida La

9Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 18.

8Cultura del Renacimiento en Italia. En 1849 y 1853 public dos volmenes cortos de

poesa inspirados en su estada en Italia. Uno de los estudiantes de Burckhardt en

Basilea fue Heinrich Wlfflin (1864-1945), quien se convirti posteriormente en editor

de sus trabajos. Luego de estas publicaciones, Burckhardt se dedic de lleno a sus

lecciones, por lo que no se public nada ms hasta despus de su muerte.

Exceptuando el tiempo que pas en Zurich y sus viajes a Italia, Burckhardt vivi

en su ciudad natal, aunque no fue sino hasta 1870 cuando l se sinti realmente en

casa. Burckhardt se interes mucho ms por sus estudios sobre el arte que por sus

estudios de Historia; en 1871, cuando le ofrecieron la ctedra de historia que dej su

profesor Von Ranke en la Universidad de Berln, l la rechaz. Aunque Burckhardt no

consideraba a Basilea intelectualmente estimulante, una de las razones para

permanecer all fue su patriotismo profundamente arraigado, de hecho, una de las

causas por las cuales rechaz la postulacin en la Universidad de Berln fue porque

senta que era una traicin para Basilea, adems de algunas diferencias con los

programas de historia que all regan. Alfonso Reyes, quien escribe el prlogo de la

versin castellana de Reflexiones sobre la Historia Universal relata en breves lneas el

contexto europeo donde hace vida este cosmopolita de parroquia.

Cunda por Europa aquella profunda transformacin de todos los rdenes culturales que bien pudiera fijarse hacia 1860 y que Burckhardt contempla desde su Belvedere. Son los tiempos de Boudelaire, Mallarm, los Goncourt, Rimbaud, Lautramont; del Saln de los Rechazados y la pintura de Monet, Degas, Manet; de Wagner y la mstica wagneriana; de las revaloraciones de la ciencia y las expansiones de la industria; del Capital de Karl Marx. El trfico, el ferrocarril, encadenan y sensibilizan todas las regiones de la tierra. La circulacin es ms intensa. Es la era del lucro.10

10 Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 13.

9Nietzsche asisti a muchas de las charlas de Burckhardt en la Universidad de

Basilea, y comnmente tenan conversaciones sobre arte e historia, coincidan en su

amor a los clsicos y esto ayud mucho a fortalecer su relacin como colegas. Sus

personalidades eran opuestas, Burckhardt era aparentemente ms tranquilo y

reservado que Nietzsche, pero ambos estaban libres de los prejuicios religiosos de su

tiempo. Burckhardt fue uno de los primeros en notar la demencia acentuada de

Nietzsche; en una de sus cartas al historiador, Nietzsche dice: Querido seor profesor

-escribe el 6 de enero a Burckhardt-, al final me hubiera gustado mucho ms ser

profesor de Basilea que Dios; pero no he osado llevar tan lejos mi egosmo privado

como para omitir, por su causa, la creacin del mundo."11 Burckhardt inform de esta

situacin a Franz Overbeek (Profesor y amigo comn). Y el 9 de enero se llevaban de

Turn a Nietzsche completamente demente.

El libro donde mejor plantea su visin de la Historia a manera de mtodo,

Reflexiones sobre la Historia Universal12, y en el cual se basan nuestras

investigaciones sobre las condicionalidades de las tres potencias que identifica, no fue

publicado sino hasta 1905; esta primera publicacin fue realizada por Jakob Oeri,

sobrino del autor. Los primeros captulos de este libro corresponden a sus lecciones de

clase en la Universidad de Basilea; estas notas iban a ser publicadas por Burckhardt

bajo el ttulo: Sobre el estudio de la Historia, titulo mucho ms general y simple que el

definitivo, se desconocen las causas por las cuales Burckhardt no public estas notas.

El captulo V de este libro corresponde a unas conferencias dictadas en 1870 en el

Museo de Basilea. Y el captulo VI es una conferencia dictada en 1871 en el mismo

museo Sobre la dicha y el infortunio en la Historia. Los otros textos primarios

analizados son La Cultura del Renacimiento en Italia el cual fue concebido como tal y

se public en 1860, casualmente un ao antes de la unificacin de Italia, luego tambin

11http://www.nietzscheana.com.ar/montinari.htm12El ttulo original es Weltgeschichtliche Betrachtungen y fue una recopilacin de apuntes de sus tres clases en la Universidad de Basilea entre los aos 1868 y 1873.

10La Historia de la Cultura Griega la cual utiliz para algunas conferencias a partir de

1872, sin embargo, su publicacin ocurri posterior a la muerte del autor.

Sobre las fuentes

Quiz muchos historiadores ya han dicho que la mejor manera de conocer una

cultura no es a travs de sus registros historiogrficos, sino a travs de sus cantos,

poesa, mitos y leyendas. Burckhardt no lo dice, lo practica; y esto es evidente en sus

dos obras principales, la que refiere al renacimiento y la de la cultura griega. En ellas,

si bien cita a varios cronistas de la poca, la mayor cantidad de fuentes las toma de la

produccin cultural del momento; incluso cuando refiere a algn historiador, no lo hace

con la intencin de resaltar lo que narra, sino que lo interpreta desde el momento y las

circunstancias en que lo escribe. Muchas veces pareciera que no lee palabras sino

intenciones, lee el momento.

Aun poseyendo abundancia de fuentes, solo con muchos paliativos y reservas se puede formular la visin media y dominante que de la vida haya posedo un pueblo. Rigurosamente, no deban servirnos ms que aquellos testimonios que indudablemente corresponden a crculos muy amplios, a la totalidad del pueblo en cuestin, y que al mismo tiempo fueran inteligibles: as, especialmente, la poesa popular, es decir, para los griegos, el canto pico de los aedos y el drama tico. Pero con la expansin del espritu griego en todas las direcciones, las de profundidad, altura y lejana, ha surgido todo un imponente cmulo de opiniones particulares que son, en esencia, griegas, sin duda alguna, y a menudo testimonios muy altos de la capacidad espiritual de la nacin, pero que no corresponde en modo alguno a su totalidad y pueden presentar las contradicciones ms patentes. De propsito se hacen valer como doctrinas coherentes, mientras que el pensamiento

11popular se presenta ms bien marginalmente y como sin querer.13

Burckhardt se enorgullece de ser ms un creador que un simple taxidermista de

fuentes. Discrep con Ranke (su profesor) sobre el cientificismo histrico ya que

confunda el hecho histrico con la supuesta narracin objetiva del cronista y sus

fuentes, es decir, nadie tiene la verdad. Para distinguirlo del historicismo metafsico y

naturalista algunos historicistas han creado el llamado historicismo esttico. El efecto

de su narracin es mucho ms importante que su falsedad o verdad.

Algo curioso que merece la pena relatar, es que Burckhardt toma con mucho

recelo las fuentes que utiliza para erigir su visin de la antigedad. Muy difcilmente se

fa de una sola opinin, y cuando intenta sostener alguna tesis o emitir algn juicio

sobre algn particular que este explicando, sin escrpulos admite que debe prescindir

de algunas fuentes que pudieran contradecir la visin que quiere forjar, ya que,

algunos ejemplos pueden ser distorsionadores de la realidad, y podran ocultar algo

que, ms all de alguna excepcin, fue real.

A propsito de esto se lee en la pgina 482 del mismo volumen lo siguiente:

En lo que sigue podremos apelar de vez en vez a las dems opiniones de los filsofos, cuando sus palabras, ms que guardar conexin con su sistema, correspondan ms bien a un aspecto de la conciencia popular. No lograremos fcilmente un juicio medio exacto sobre la sensibilidad griega si tomamos como criterio el pensamiento de los filsofos, cuyo valor es de otra categora, y que en este lugar no se utiliza ms que una ojeada rpida.14

13Burckhardt, J. (1988). Historia de la Cultura Griega. Tomo II. Barcelona, Espaa: Obras Maestras. Pg. 423.14Burckhardt, J. (1988). Historia de la Cultura Griega. Tomo II. Barcelona, Espaa: Obras Maestras. Pg. 482.

12

CAPTULO II

Notas sobre la concepcin histrica de Jacobo

Burckhardt (segn su texto de Reflexiones sobre la

Historia Universal)

13Burckhardt, se sita en esa postura media entre los historiadores de la vieja

escuela y los historiadores modernos. Cuando apareci en 1860 su obra principal: La

Cultura del Renacimiento en Italia, caus un impacto sin precedentes. Ya no se trata a

la Historia como esa narracin cronolgica de hechos, sino que se relatan en cuanto

son producto de una poca que tiene determinadas caractersticas que le son propias;

Burckhardt se preocupa ms por el hecho histrico que por la Historia; para l, el hecho

histrico se refleja como producto de una forma de vida; para Burckhardt, la Historia, es

la Historia de la Cultura15, o como sostiene en innumerables ocasiones: la exposicin

histricocultural16. Es un verdadero maestro en la representacin de una poca

determinada, de un tiempo especfico. As lo deja claro en la pgina 9 de su libro La

Historia de la Cultura Griega cuando dice:

Entendemos que nuestra misin consiste en ofrecer la historia del modo de pensar y de las concepciones del pueblo griego, tratando de destacar las fuerzas vivas, constructivas y destructoras que operan en la vida griega. No narrativamente, pero s histricamente, sobre todo porque su historia es parte de la historia universal, tendremos que ocuparnos de los griegos en sus caractersticas esenciales, las que les distinguen del antiguo Oriente y de las naciones modernas, formando, sin embargo, la gran transicin entre ambos mundos. Todo nuestro estudio tiene que concentrarse ah, en la historia del espritu griego. El detalle, el acontecimiento si se quiere, ser trado a cuento como testimonio de aquello general que tratamos de captar, y no por razn de s mismo; por que las realidades que nosotros buscamos son maneras de pensar, que tambin son, a su modo, hechos. Pero las fuentes, consideradas con esa intencin, hablarn de muy distinta forma o como suelen hacerlo en la mera investigacin a la busca de material arqueolgico.

15El trmino exacto que utiliza es Kulturgeschichte. Los historiadores de lengua alemana que se alimentan de su postura historiogrfica lo utilizarn de la misma manera.16Ejemplo p.12 de La Historia de la Cultura Griega. Tomo I

14En el primer captulo de su libro Reflexiones sobre la Historia Universal

reflexiona acerca de la historia como profeca, su sentido y contrasentido; la Historia

como ciencia para determinar el porvenir, Historia como astrologa. Solo el

conocimiento del pasado nos da la pauta para medir la velocidad y la fuerza del

movimiento dentro del cual vivimos. 17

Burckhardt se encuentra abrumado por la cantidad de informacin y estudios

histricos que se han desarrollado hasta su poca. Por un lado, est consciente de la

universalizacin de la historia, ya no como detalle, sino como visin holstica del ser

humano y sus circunstancias. Pero al mismo tiempo, est consciente de la

subespecilizacin de las reas, de la cual no escapa la historia. Sabe muy bien que el

tiempo de los eruditos ha pasado. Para abordar seriamente cualquier estudio hacen

falta mil vidas humanas. En la ciencia slo se puede ser experto, o especialista en un

campo limitado u otro.

El autor se preocupa incesantemente por el nivel de especializacin en el que se

ha visto obligado el ser humano a desarrollarse, debido a los mltiples descubrimientos

y las innovaciones que trae consigo la investigacin cientfica. Teme que ese

reduccionismo detallista influya negativamente en el desarrollo cerebral que ya ha

alcanzado el individuo y el cual le permite tener una visin general de la cultura

humana y sus mltiples aristas.

Cultura

Llamamos cultura a toda la suma de evoluciones del espritu, que se producen

espontneamente y sin la pretensin de tener una validez universal o coactiva. 18

17Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 48.

18Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 102.

15Para Burckhardt la Cultura es un termmetro de la sociedad. Segn las tres

instituciones que l explica y argumenta, en una sociedad modelo la Cultura debera

estar por encima de las otras dos (Estado y Religin) no como algo superior, pero s

como algo separado, independiente. Cuando existe algn desequilibrio en estos dos

grandes fundamentos, la Cultura lo refleja indefectiblemente. El reloj que delata la

hora, de que en aquellas, la forma no coincide ya con el contenido19. Para Burckhardt,

el ltimo estadio de la Cultura es la Ciencia, y especialmente la Filosofa, la pura

reflexin. La sociedad es la representacin de la Cultura frente al Estado y la Religin.

En las reflexiones iniciales del captulo sobre Cultura de Reflexiones sobre la Historia

Universal, el basiliense est consciente de que existe una carga cultural que se arrastra

en la sangre, l no lo pudo llamarlo ADN, pero s est claro de que son elementos

ineludibles, que forman parte inherente de cada persona.

Las Lenguas

Burckhardt dedica la segunda seccin de su captulo sobre la Cultura a las

lenguas; las declara elocuentemente como un milagro espiritual, producto del alma

humana, esa misma alma que hace que el hombre necesite traducir sus pensamientos

en palabras20.

Como parte de su admiracin por la Cultura y especialmente por el arte, el autor

define la lengua como la revelacin ms directa y especfica del espritu de los

pueblos, la imagen ideal de este espritu. pero adems resalta su visin esttica del

lenguaje por encima de su funcin comunicativa: ...[es] la sustancia de su vida

19Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 102.

20En este apartado Burckhardt refiere una cita de Ennius, para argumentar su identificacin de las lenguas con el alma. Quintus Ennius (239 - c. 169 BC) fue un poeta de la era republicana de Roma, que influenci notablemente la literatura latina. En uno de sus escritos, Ennius afirmaba tener 3 corazones, o 3 almas, ya que hablaba Griego, Osco y Latn, (III encuentros complutenses en torno a la traduccin. Margit Raders y Julia Sevilla, Editorial complutense. 1993, Pg.22 y 23)

16espiritual, sobre todo si se trata de los grandes poetas y escritores.21 Ms an, las

lenguas, por encima de otros elementos culturales, tienen sus procesos de gestacin

(creacin) maduracin, y florecimiento espiritual, el autor dice que las lenguas en sus

orgenes puros debieron estar llenas de encantos y melodas, fue ms tarde, con la

tosca vida histrica y el avasallamiento de la lengua por las cosas cuando se fueron

degenerando.

El surgimiento de la cultura pudo evolucionar desde estadios preliminares (como

la ganadera y la agricultura) hasta las artes y posteriormente las ciencias, esto

propulsado por necesidades materiales, y espirituales.

A propsito de la relacin de las ciencias con la lengua griega dir ms adelante

en su tratado de La Historia de la Cultura Griega lo siguiente:

Una poderosa incitacin para su desarrollo cientfico tanto como para su poesa, era ya, naturalmente, su lengua. Parece como si el griego contuviera ya virtualmente en s la futura filosofa: tan infinita en su adaptabilidad a los pensamientos cuya transparente envoltura es, pero ms completa an a los pensamientos filosficos. Nos encontramos con un mundo lingstico completamente desligado de las cosas particulares; con una lengua que, como se dice con razn, ya es en s una dialctica prctica, y que por eso es extraordinariamente fecunda en las denominaciones filosficas.22

Como buen seguidor de Hegel, Burckhardt podra catalogarse como un perfecto

idealista que coloca el espritu como el principal motor de la evolucin humana, y de su

cultura; no obstante, su formacin erudita y su insaciable inters por una vasta cantidad

de cosas, hasta el punto de dedicar una seccin de su libro al diletantismo23, hacen que

21Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 104.

22Burckhardt, J. (1988). Historia de la Cultura Griega. Tomo III. Barcelona, Espaa: Obras Maestras. Pg. 398.23Burckhardt no utiliza este trmino en el sentido despectivo de la palabra. El diletante, aunque no se ha especializado en nada cientficamente, posee sus particulares habilidades y destrezas, su intuicin

17sea difcil reducir su pensamiento a una corriente filosfica-histrica. Esto se hace

evidente cuando, en varias secciones de su texto principal Reflexiones sobre la

Historia Universal, trata de hacer sntesis entre los material y lo espiritual. Toda accin

material, siempre que el hombre ponga en ella entusiasmo e iniciativa, deja siempre un

residuo espiritual, por pequeo que l sea. La evolucin humana se mueve por

necesidades materiales y espirituales, se mezclan y complementan entre s, y aunque

no es estrictamente necesario que el nacimiento de lo espiritual tenga una base

material, casi siempre sucede as.

Las Artes y las Ciencias

Para el autor, las artes y las ciencias comprenden la realizacin suprema de la

cultura.24 Las artes representan una vida superior, son vividas en el alma, de manera

permanente. Para Burckhardt, el arte supone perfeccin y tiene claro el sentido

antiteleolgico de stas.

Las artes y la poesa transcienden la realidad terrenal, son imperecederas, y

reflejan magnficamente las realidades temporales para las que fueron sustradas. Hay

cierta identificacin en la concepcin del arte por parte del autor y las formas e ideas

perfectas en la filosofa de Platn.

El arte, como manifestacin mxima y sublime de la cultura humana, es para

Burckhardt la sntesis de los tiempos, a pesar de estar circunscrita en un espacio y en

un tiempo, transciende estas categoras para alcanzar todos los siglos. Incluso por

encima de la ciencia, que ya es bastante, pero que se cambia y se transforma segn

los nuevos descubrimientos, y por tanto, pierde vigencia. As como toda su teora, en

las artes nunca pretendi des-cribirlas sino circuns-cribirlas ya que, parte del estilo

artstico est en el signo de la poca y este responde a la vida interior de cada

educada, y est capacitado para abarcar el panorama general de un nmero enorme de argumentos24Esta idea la desarrolla en la pgina 106 de la obra Reflexiones sobre la Historia Universal.

18perodo. Es tan perfecto el arte, que a partir de fragmentos puede reconstruirse el todo,

y an as, el slo fragmento tiene la misma fuerza de sus efectos.

Como ya hemos analizado, para el historiador suizo, en cierta forma el arte es

una sntesis de pocas, y tambin de lo material-espiritual; sin embargo, de stas artes

algunas se encuentran ms alejadas que otras de la imitacin, de lo material; es el

caso de la arquitectura y la msica, ya que son representaciones que responden a

impulsos del espritu y no como la pintura que a pesar de surgir desde el espritu

tambin tienen como inspiracin la realidad material.

Como preludio a los condicionamientos que el autor explica en su obra

Reflexiones sobre la Historia Universal en los que contrasta Estado, Religin y Cultura,

el historiador manifiesta que el servicio ms alto y ms temprano a que las artes se

someten y al que pueden someterse sin humillacin es el religioso.25

Dependiendo del tipo de religin las artes pueden encontrar en este fundamento

su ms alta representacin, cuando se corresponde con los principios metafsicos de

aquella. El arte es la forma pura, no se degrada en contenidos, y no se aferra de forma

precisa a nada material, ni siquiera a las ideas o pensamientos. El arte que ms nos

ensea en este respecto es la poesa, que gusta ms de crear nuevos hechos que de

relatar los existentes y que en su tipo especfico de pensamientos y sentimientos

representa la ms alta anttesis y el ms alto complemento de la filosofa.26

El Comercio

Una idea de varios siglos antes de Burckhardt, y la cual es compartida por varios

autores, es el papel del comercio como generador y mutador de culturas; es en los

centros de intercambio comercial donde los pases importan y exportan elementos

culturales, para luego remezclarlos, cambiarlos, complementarlos, modificarlos, y

25Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 108.26Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 108.

19finalmente, apropiarlos. Para ejemplo de esto trataremos las poleis griegas donde se

vivi claramente ese choque de culturas.

La Cultura y la Moral

As como en los prrafos anteriores, el autor va contrastando su concepcin de

la cultura y el arte con varios aspectos de la sociedad, el caso de la moral y su relacin

con la cultura es un tema que explica en trminos generales en su obra Reflexiones

sobre la Historia Universal y que luego retoma de forma ms detallada en La Cultura

del Renacimiento en Italia.

Para Burckhardt, el hombre ha progresado poco en lo referente a la tica, a

pesar de sus avances tecno-cientficos comparte la idea de Tucdides de que la historia

no se repite pero el hombre s se repite a s mismo.

El tema de la tica lo aborda asistemticamente en su obra principal La Cultura del

Renacimiento en Italia y en la recopilacin sobre La Historia de la Cultura Griega,

especficamente en el Tomo II de este tratado. En ambos casos, y como veremos ms

adelante, el autor trata de deslastrar el sentido religioso del estado de la tica en cada

uno de los momentos, en el Renacimiento italiano y en la Grecia antigua

respectivamente. La forma en que aborda el tema pareciera delatar un fuerte apego a

la doctrina moralista de Aristteles con la teora del justo medio (sofrosine) y la

constitucin del hombre moralmente ntegro (frnimos).

Sobre los renacimientos

Para Burckhardt, un renacimiento slo puede ser cultural. Hay que distinguirlos

de las restauraciones polticas o religiosas, aunque a veces coincidan ambos (como

ocurri durante el perodo de Carlomagno).

20Para el autor, el siglo XIX ha logrado una verdadera cultura universal, en primer

lugar, por todos los antecedentes arrastrados, libros, textos, poesas, historia, entre

otras cosas y los cuales sirven de insumo para construir el presente. Adems, porque

la hegemona del Estado y la iglesia ya no es tan fuerte como en los estadios ms

primitivos de la humanidad.

Sobre la poesa

El autor sostiene que la poesa aporta mucho ms que la historia sobre el

conocimiento de lo que es la humanidad. La poesa es algo ms profundo y filosfico

que la historia, dice Aristteles.27 Adems, la poesa es fuente de la historia, y de las

ms puras y hermosas. La poesa para la historia es el reflejo de lo que en cada

momento hay de eterno en los pueblo. En este sentido, no comparte la idea de Platn

a quienes le niega entrada en su Repblica, para el autor todas las artes, y ms an la

poesa, son manifestaciones culturales que identifican la humanidad de las sociedades

en cada momento histrico, la poesa es historia y presente.

27 Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 116.

21

CAPTULO III

RELACIN ENTRE LOS TRES

FUNDAMENTOS PARA EXPLICAR LA

HISTORIA28

28As como fue referido en la seccin Biografa intelectual y obra de Jacobo Burckhardt de este texto, sta seccin tambin est basada en el desarrollo realizado en mi trabajo anterior bajo el mismo ttulo.

22Desde la perspectiva cultural que tiene Burckhardt sobre los acontecimientos

histricos, resaltan tres elementos que, segn su preponderancia con relacin al resto

de ellos en algn momento histrico, marcarn el desarrollo cultura del pueblo en

cuestin. La dominacin de alguna de las tres potencias sobre las otras es lo que

ocasiona los grandes movimientos histricos, la religin imponindose frente al Estado

como una estructura dominante, el Estado condicionando la Cultura y ponindola a su

servicio, o los estado-religin que sacralizan hasta los ms inocuos movimientos de la

vida humana. Esta es la epistemologa histrica de Burckhardt: un progreso del espritu

que depende de esta relacin dialctica entre Estado, Religin y Cultura y la cual a su

vez determina la civilizacin.

Existen varios autores en la historia de las ideas que de alguna u otra forma han

ofrecido razonamientos que implican analizar el avance de las sociedades en funcin

de grandes estructuras, como el Estado o la Economa, entre otros posibles

fundamentos. Guizot, apuesta por el desarrollo de las civilizaciones medidas en estos

trminos; no constituye fundamentos especficos como el caso de nuestro autor, sin

embargo, en su anlisis les brinda casi la misma importancia. No obstante, una

divergencia clara entre estos dos autores est en que, para Guizot, ms que una lucha

entre estos pilares por imponerse uno sobre los otros, existe una inclinacin natural del

individuo o ms bien, de las sociedades, en tratar de unificar estas fuerzas e impulsar

el progreso de la humanidad; en este sentido, el progreso se traduce por un equilibrio

entre fuerzas y no en la superacin de un fundamento en detrimento de los otros.

Guizot afirma que precisamente el xito de la Europa moderna se debe a este logro

nunca visto en la historia de la humanidad.

Ella (refirindose a la Europa moderna) columbra por delante una inmensa carrera, y da por da se lanza a ella ms rpidamente, porque la libertad acompaa cada vez ms sus movimientos. Mientras que en las dems civilizaciones la dominacin exclusiva, o al menos la preponderacin exclusiva de

23un nico principio, de una forma nica, ha sido causa de tirana, en la moderna Europa la diversidad de los elementos, del orden social, la imposibilidad de excluirse uno a otro, han engendrado la libertad que hoy reina. Faltos de poder para exterminarse, ha sido preciso que los diversos principios vivieran juntos y que llegasen entre s a una especie de transaccin. Cada uno de ellos ha consentido tener solo la porcin de desarrollo que poda obtener, y mientras en otras partes el predominio produca la tirana, en Europa la libertad ha resultado de la variedad de los elementos de la civilizacin y del estado de lucha en que han vivido Evidentemente, no le ha sido concedido a ningn principio, a ninguna organizacin particular, a ninguna idea, a ninguna fuerza especial, que se apoderase del mundo, modelarle de una vez para siempre, arrojar toda otra tendencia y reinar exclusivamente. Fuerzas, principios, sistemas diversos se mezclan, limitan, luchan sin cesar, alternativamente dominantes o dominados, jams completamente vencidos ni vencedores. El estado general del mundo es la diversidad de fuerzas, ideas y principios, sus combates y su esfuerzos hacia una cierta unidad, un cierto ideal que acaso nunca sea alcanzado, pero al cual tiende la humanidad por la libertad y el trabajo.29

Debido a que el inters en el presente trabajo debe centrarse alrededor del

concepto de cultura del autor en estudio, trataremos sobre estas condicionalidades

nicamente en las que tocan la cultura como elemento protagnico de la dicotoma. El

resto de las condicionalidades fueron desarrolladas en un trabajo anterior tambin de

mi autora el cual ya ha sido citado.30

Relacin de la Cultura con el Estado y la Religin

Cultura Estado

29Guizot, F. (1972). Historia de la Civilizacin en Europa. Espaa: Alianza. Pg. 45.30Lombardi, L. Rondn, C. (2006). El estudio del Estado y la Religin como fundamentos en la teora de la historia de Jacobo Burckhardt. Trabajo de grado. Escuela de filosofa. Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad del Zulia.

24Para Burckhardt, los primeros vestigios de cultura de alguna civilizacin son

preliminares al surgimiento del Estado, no obstante, esto no implica bajo ninguna razn

que el Estado surja como producto de esta Cultura; el inicio del Estado, como

mencionamos anteriormente se establece de forma violenta. Cuando comienza a

explicar esta relacin habla del antiguo Egipto y de las culturas antiguas maya y

quechua. Piensa que debieron ocurrir grandes perodos de guerra para que en este

tipo de civilizaciones se instaurara un grupo de mando. Los primeros intercambios

culturales se realizaron en conjunto con las relaciones comerciales, sin embargo, en

las pocas cercanas a las conformaciones de los Estados, las relaciones comerciales

se ven disminuidas por los perodos de guerra que implican esta conformacin,

alejando a los comerciantes por el conflicto inminente.

Los primeros indicios del desarrollo de la tcnica estuvieron ligados a la

instauracin de las castas (sacerdotales y guerreras) donde cada uno se dedicaba a

hacer lo que haban hecho sus padres o antecesores, heredando de generacin en

generacin, las labores especficas: textilera, carpintera, la fabricacin del vidrio, etc.

Esto, por supuesto rompa con la libertad del individuo de poder realizar lo que mejor le

pareciera; es una negacin de lo individual para complacer al Estado o a la imposicin

de castas; las artes y las ciencias se ponan al servicio del Estado, apoyado

evidentemente por la casta31 sacerdotal quienes declaraban sagrado cualquier cantidad

de cosas hechas por la divinidad a travs del hombre.

Burckhardt se refiere a los Estados entre los asirios, los babilnicos y los persas,

y cmo el Estado trat de impedir enrgicamente el avance de lo individual; refiere

especficamente la situacin de Nnive32 y como el Estado emple todos los tcnicos y

artistas para el levantamiento de esta Ciudad. Tambin habla sobre las ciudades

31Guizot hace una fuerte crtica del concepto de castas como el cuerpo de magistrados eclesisticos, esta crtica se fundamente en el hecho de que la palabra casta hace alusin inmediata a la herencia. Las castas son hereditarias y el celibato de los sacerdotes impide que se aplique este trmino al cuerpo eclesistico. Guizot, F. (1972). Historia de la Civilizacin en Europa. Espaa: Alianza. Pg. 122.32Antigua ciudad asiria situada en la costa orienta del ro Tigris.

25fenicias, las cuales fueron las primeras en vislumbrar la polis del mundo clsico, donde

el rgimen de las castas fue superado relativamente. En estas ciudades, la actividad

humana surge como algo independiente, en perfecta armona con el orden pero

tambin la libertad, ajeno a la actividad del Estado o la Religin, sin libros sagrados

que determinen la doctrina del estado y su cultura, Grecia por ejemplo se encuentra

favorecida por la lucha entre lo individual y lo colectivo.

Solo en el Estado Griego logran todas las fuerzas del individuo desencadenado esta tensin y esa vibracin que permite rendir en todas partes lo ms alto. No obstante, hay que reconocer que la cultura en su conjunto y principalmente el arte y la ciencia sola florecer bajo las tiranas estables tambin, e incluso mejor que en un rgimen en libertad; ms an, sin esos puntos de apoyo (que a veces se mantuvieron durante cientos de aos) difcilmente habra llegado a su plenitud; Atenas necesit tambin de su poca de Pisstrato33.

Para explicar esta relacin entre Cultura y Estado, Burckhardt no puede pasar por

alto la imponente Roma antigua. Comienza su anlisis diciendo que Roma lo que hizo,

ante todo, fue salvar todas las culturas del mundo antiguo. Roma tuvo algo particular,

su enrgica conquista mundial no fue fomentada propiamente por el Estado, sino por el

espritu de Estado; era un sentimiento sublime que haca que el individuo se sintiera

parte de un imperio Universal. Lo superior de la cultura romana estaba basado en su

ferviente amor por el helenismo que sentan los romanos. El Estado romano se

preocup por gobernar y no interfiri en las labores artsticas o tcnicas.34 Para el siglo

IV es que se comienza a ver en Roma una accin destructora por parte del Estado

sobre la Cultura. Las agresivas polticas para los impuestos, y dems males, alejaron a

mucha gente del Imperio. Burckhardt cita en la Historia Universal varios Estados donde

se aprecia esta relacin de forma clara.

33Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 135.34Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 137.

26

Federico de Hohenstaufen y el Estado moderno

El autor hace referencia al sur de Italia en el momento de Federico II; en esta

ocasin surge el Estado moderno, centralizado, tirnico, con una hegemona tremenda

sobre la cultura y sobre la Iglesia; el Estado en este entonces, se inmiscuye en todos

los asuntos de la vida pblica en los individuos. En su hegemona, incluso constituye la

polica secreta para controlar los evasores de impuesto, que dicho sea de paso,

alcanzaron el orden del 75% de los ingresos en ciertas reas. Tambin fueron famosas

las discusiones de este emperador con el papado y la autonoma que presentaba

frente a la Iglesia; Federico II fue uno de los primeros en elaborar una legislacin sobre

la pena de muerte en la hoguera por hereja.

Lus XIV y el Estado-poder

Este Estado absolutista condiciona al espritu en una doctrina sobre s mismo (el

Estado soy yo) que va en detrimento, tanto de la cultura como de la religin. Tambin

se llevan a cabo persecuciones y exclusiones que entorpecen la libertad de movimiento

de los diferentes elementos de la cultura. El espritu se pliega complacientemente a la

cultura35. En este orden de ideas, el autor hace la distincin entre los Estados

absolutistas que se apoderan de las artes y la cultura y otro tipo de estados

absolutistas que cumplen una funcin protectora al respecto, es decir, si por diferentes

razones existe una era de decadencia, este tipo de Estado se encarga de preservar

todo el material cultural de la regin.

Las ciudades fenicias parecen haber sido las primeras en fundar colonias dentro

del territorio geogrfico que controlaban; Trpoli, por ejemplo, es una colonia fundada

en partes iguales por Sidn, Tiro y Aradus. En ninguna de estas ciudades Fenicias hay

35Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 143.

27indicios de Tiranas despticas, ms bien, los establecimientos de dichas ciudades se

mantuvieron por perodos largos y de forma pacfica. Eran ciudades de elevado

patriotismo, sociedades hedonistas y con grandes avances y mritos en la difusin de

su cultura.

Las colonias en las poleis de los griegos tambin representaron un buen referente

en la Cultura como condicionante del Estado. Hablando de la situacin de Atenas,

Burckhardt resalta la importancia de los centros de intercambio espiritual que se

desarrollaban libremente solo en las ciudades donde el Estado no interceda en las

labores particulares del individuo. En estos centros es donde surge la cultura, se dan

los intercambios, se establecen los estilos, la moda, etc. Los grandes avances

culturales atenienses tambin se vean impulsados por un fuerte patriotismo que se

respiraba en los individuos griegos de entonces, el individuo se senta ciudadano de la

polis griega, se sentan superiores y este impulso los inspiraba para la realizacin de

grandes cosas.

Las monarquas de Francia y Espaa que instauraron la concepcin del estado

moderno tambin fueron altamente perjudiciales para el desarrollo de la cultura; en

este sentido fueron Estados que condicionaron casi totalmente, y en conjunto con las

lites religiosas, el desempeo de la Cultura. La concepcin de Estado de este

momento presenta un cambio ms de forma que de contenido con respecto a los

Estados del medioevo.

A pesar de todas las crisis que afront el Estado moderno hasta las revoluciones

ms impactantes como la revolucin francesa, el Estado se fue fortaleciendo; quiz la

falta de conciencia de la sociedad ayud al crecimiento del Estado al asignarle

funciones que anteriormente las desempeaba la sociedad; las constituciones de los

Estados cada vez se hicieron mas grandes, desde ahora se garantizaba el derecho al

trabajo y al sustento, algo que anteriormente se lo aseguraba el individuo, de esta

manera Estados ms dbiles se hacan mas grandes.

28En trminos generales podramos sostener que el autor tiene una visin negativa

sobre el Estado, incluso cuando en algunas secciones de sus dos obras, La Cultura del

Renacimiento en Italia y La Historia de la Cultura Griega, se refiere a ste como una

obra de arte. Para el basiliense, el Estado no realiza la funcin positiva de lo tico, sino

que su existencia se encuentra justificada para evitar la guerra civil; el Estado se

constituye en un marco jurdico y policial para disuadir al individuo de causar mal al

otro. Por una parte, es un elemento necesario para la civilizacin, al menos en lo que

va de historia para el hombre, por otro lado, la concesin que realiza el hombre sobre

sus derechos le sale caro cuando el Estado se sublima y arropa todas la vida humana.

Cultura - Religin

Al igual que sucede con la relacin entre Estado y Cultura todas las

condicionalidades que identifica Burckhardt dependen bsicamente de la poca donde

se site el anlisis; si colocamos un esquema general de la vida humana donde

confluyan estos aspectos nos daremos cuenta que constantemente hay una

condicionalidad mutua entre todos estos factores, lo que efectivamente trata de hacer

el autor es determinar donde esta relacin se hace ms evidente y cuales pueden ser

sus causas.

El reflejo de la religin en la cultura se establece segn su intensidad; las

religiones ms poderosas pueden llegar a colocar totalmente a la cultura bajo sus

servicios y convertirse en una opresora del genio individual. Cuando en los Estados

rige el derecho sagrado, la religin puede tener bajo su control absoluto tanto a la

cultura como al Estado; esto suele suceder con las religiones totalmente puras, donde

el Estado y la cultura son extensiones de la religin; en este sentido la fundamentacin

del Estado se da como un hecho profundamente ligado a la naturaleza de un pueblo.

29Tambin existe la situacin de las civilizaciones, donde la cultura se encuentra tan

desarrollada que ms bien parece la Religin una extensin de sta. Son naciones

donde la individualidad aun permanece independiente de las instituciones, de esta

manera, el hombre desarrolla ms libremente su espritu, sin restricciones ni

coacciones de ningn tipo.

Incluso cuando est ms ligado a la religin, el arte influye sobre ella y la modela al mismo tiempo que la sirve y la expresa. Por lo dems, llega un momento en el que se libera de ella, en el que de un modo general se realiza la disociacin de lo bello y de lo til. El arte florece por s mismo y el individualismo triunfa. Es la vuelta al individuo, despus de la fase de muy fuerte socializacin Aunque el arte se convierte en un lenguaje social, aunque establece una comunin entre los hombres, no por eso deja de ser originalmente individual.36

En lo que respecta a la influencia que puede tener la cultura en la religin,

Burckhardt indica que, en un momento preliminar donde las artes se manifestaban an

como representacin de la realidad, en cantos, pinturas, figuras, etc. No se visualiza

una vinculacin clara con la religin, aunque s podan subsistir juntas; es ms bien en

una segunda etapa o etapa de juventud donde el arte materializa todas sus

posibilidades en el afn del hombre por representar la realidad a travs de lo sagrado;

en este sentido la religin impuso los llamados estilos a los artistas. Esta ayuda que

brind la religin al arte fue mutua, ya que a travs de las artes, las representaciones

divinas y de dioses adquirieron una significacin ajena al miedo y al terror; antes de

estos, la representacin mental de los dioses o figuras divinas en la religin estaba

siempre acompaada de un fuerte miedo en los creyentes; los artistas las sublimaron a

travs de las artes y cambiaron su terror por belleza, incluso la msica (Los Himnos)

se utiliz para purificar el alma.

36Berr, H. (1961). Al margen de la Historia Universal. Mxico: U.T.E.H.A. Pg. 209.

30Este impulso que proporciona la religin al arte es favorable en un primer

momento, donde se establecen los estilos y se promueve la realizacin del objeto-arte

sagrado, no obstante, esto a largo plazo degenera en un estancamiento de las artes,

ya que, quedan sometidas al servicio religioso indefinidamente, ejemplos de esta

afirmacin encontramos en Egipto y Bizancio; en estas civilizaciones nicamente

adquiri un carcter lcito la representacin de lo sagrado, impidiendo cualquier avance

o innovacin fuera de este campo.

El caso de Egipto en el ao 3100 a.C. aproximadamente cuando se unifican el

norte y el sur se constituyen monarquas de derecho divino con caracteres

verdaderamente absolutistas. El faran es el dueo del pueblo y es el responsable de

la conexin divina de cada uno de los habitantes con sus dioses, es el poseedor nico

de las fuerzas sagradas, el poder y la religin se consagran como una unidad.

La condicionalidad de la religin por la cultura se puede tomar desde dos

perspectivas: en la primera, la religin surge como exaltacin o glorificacin de la

cultura. Y en segundo lugar, la cultura pudo haber impuesto cambios significativos en

los contenidos propios de determinada religin.37

La fusin entre religin y cultura se puede visualizar a travs de las religiones

clsicas las cuales en su mayora son politestas; estas religiones normalmente

cuentan con una divinizacin de la naturaleza, como el dios del fuego o del agua; esta

divinizacin de la naturaleza va seguida de una divinizacin de la cultura; en este

momento la religin se impregna de dioses que incrementan la cosecha o que ayudan

a la cura de cierto tipo de enfermedades, entre otras cosas. Estas representaciones

artsticas tienen su significado en la interpretacin y representacin de estos

fenmenos naturales que pueden ser perjudiciales o beneficiosos.

Como dijimos anteriormente, dependiendo de la intensidad con que se de una

religin en cierto momento, esta presencia es directamente proporcional a la influencia

37Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 196.

31ejercida en las otras dos potencias. La manifestacin ms contundente, donde la

religin se apodera casi en su totalidad de la cultura, la ubica nuestro autor en el

cristianismo, especficamente en el siglo XI con Gregorio VII.38

Las observaciones generales del autor con respecto a esta relacin terminan

concluyendo que la religin necesita mucho ms del arte que sta de aquella; para

sustentar esta afirmacin recurre a varias manifestaciones del renacimiento italiano

donde algunas religiones mticas clsicas o no clsicas lograron sobrevivir a travs del

arte, cuando ya sus creencias se encontraban totalmente superadas; en este sentido

impregnaron el arte asegurando su existencia con la de la cultura, incluso afirma, que

cuando el arte se presta para la exaltacin de lo divino en las pocas profundamente

religiosas lo hace solo como medio de proteccin para no ser sepultadas, y sacan

provecho de los smbolos religiosos para realizar sus representaciones artsticas. No

obstante esto tambin podra ser interpretado de manera inversa, es decir,

observando cmo la religin se mimetiza con las manifestaciones culturales de la

sociedad para lograr arraigarse o incluso sobrevivir.

El autor sigue estando a favor de la cultura ya que sta es producto del espritu

humano; es propia de la razn y de las caractersticas que conforman la naturaleza

humana, la contemplacin, el anlisis, el deseo de conocer, etc. La religin, como

expresa innumerables veces, es producto ms bien de una falta de razonamiento

crtico del hombre; es propia de naturalezas primitivas, del miedo a lo desconocido, y

posteriormente sta sufre mltiples transformaciones para convertirse en lo que

actualmente conocemos.

En algunas ocasiones incluso la religin, sin saberlo, es perjudicada por el arte,

esto lo explica en el siguiente texto:

El arte, sobre todo, es un traidor: primero, porque delata el contenido de la religin, es decir, arrebata al hombre la

38Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 102.

32capacidad para la devocin profunda y presta a sta ojos y odos, sustituye los sentimientos por figuras y episodios y slo exalta aqulla momentneamente; segundo: porque el arte lleva implcita una alta e independiente peculiaridad por medio de la cual solo sella pactos temporales y rescindibles con lo que existe en la tierra. Estos pactos son, adems, muy libres, pues el arte solo recibe de su misin religiosa o de otra misin cualquiera la sugestin, sacando su esencia propia del fondo misterioso del que se nutre su vida.39

Sobre el Islam y la Cultura

El Islam es un ejemplo claro de las religiones que se hacen una con el Estado;

todo el poder procede de Dios y se manifiesta a travs del califato el cual representa

una de las mximas autoridades eclesisticas; las decisiones que se toman a este nivel

son incuestionables, esto tie la cultura y la supedita a los servicios de la Religin-

Estado.

Para el basiliense, el Islam es mucho ms daino a la cultura que el propio

ascetismo cristiano con su desinters por las cosas terrenales. Esto se sustenta en el

hecho de que la religin islmica condena fuertemente a las personas que no

pertenecen a esta religin; esto desata fuertes enfrentamientos y guerras religiosas

que, en la mayora de los casos, son contraproducentes y destructivas para la cultura.

La cultura islmica es muy criticable; por un lado, sus deseos de indagacin son

muy pobres ya que carecen del impulso encantador propio del hombre que lo incita a

descubrir lo desconocido. En la poesa hay una cierta aberracin a lo pico ya que sta

implica, en ciertos casos, la sobrevivencia del alma de los pueblos. La arquitectura es

una de las pocas ramas que desarrolla de manera completa la religin islmica la cual

est embebida de aspectos bizantinos en su contenido.

39Burckhardt, J. (1909). Reflexiones sobre la Historia Universal. Madrid: orion. Pg. 209.

33

CAPTULO IV

LA CULTURA DEL RENACIMIENTO EN ITALIA

34El Estado como obra de arte

Se coment en prrafos anteriores, que para el autor, el arte es perfeccin.

Cuando se refiere a esto, no slo piensa en el sentido esttico de la palabra, sino que

extiende su idea a toda la cultura, como manifestacin material del espritu. En varios

de sus libros, principalmente en La Cultura del Renacimiento en Italia, y en la Historia

de la Cultura Griega dedica vastos prrafos con testimonios e ideas de las formas en

que se constitua el Estado en Italia y Grecia respectivamente. En el caso de Italia, del

cual tomamos el ttulo de este apartado, el Estado se objetiv en las instituciones que lo

conforman con el nico fin de brindar todas las comodidades, exuberancias y caprichos

al tirano de turno. Es una apologa al despotismo y a la explotacin, es la degradacin

del ser humano a una bestia bsica cuya vida no la decide el mismo sino sus

necesidades y las arbitrariedades de un dspota que gobierna por la fuerza y sin el

consenso de nadie. Para Burckhardt, el Estado es una obra de arte, no por su belleza ni

por esas vibraciones que mueven el espritu frente a una pintura o a una escultura, es

una obra de arte por la forma en que se constituy de manera perfecta para dar

respuesta a las necesidades de monarcas opresores y omnmodos.

La Cultura del Renacimiento en Italia es uno de los libros ms importantes del

historiador suizo, a pesar del texto preliminar que introduce el primer captulo, donde el

autor manifiesta con suma modestia que la obra debe ser considerada ms como un

ensayo que como un trabajo de investigacin, se podra aludir que el texto mencionado

es uno de los estudios ms importantes sobre la poca del renacimiento italiano, y as

lo han calificado muchos autores despus de su publicacin; Burckhardt dedica gran

parte del libro a la caracterizacin de las artes en el renacimiento40 pero tambin a los

temas polticos y sobre la constitucin de las ciudades italianos. Describe de manera

detallada cmo los pequeos tiranos que protagonizaron los tres ltimos siglos antes

40 Aunque curiosamente no titula ninguna seccin exclusiva para este tema.

35del 1400 fueron desapareciendo, algunos de ellos absorbidos por los ms poderosos.

En este perodo salen a relucir los llamados condottieri, caricaturescos personajes que

se desarrollaron como capitanes de tropas al servicio de las ciudades-estado italianas,

eran una especie de mercenarios sin escrpulos en busca de tierras y riquezas que

ofrecan sus servicios al mejor postor. Los prncipes tiranos que describe Burckhardt

son personajes extravagantes, con una personalidad muy significativa de las tareas que

cumplen y de la posicin que ocupan, en palabras del autor es una mescolanza entre

lo bueno y lo malo, nos recuerda mucho al trmino virt utilizado por Maquiavelo41.

Refirindose al siglo XIV comenta el autor:

La base del poder era todava ilegtima y pesaba sobre ella una maldicin que se resista a desaparecer. Ni las investiduras ni los beneplcitos imperiales modificaban dicha situacin puesto que el pueblo no se daba por enterado cuando el monarca compraba un trozo de papel en un lejano pas o lo adquira a algn viajero que cruzaba el pas. Si los emperadores hubieran sido tiles para algo, no hubiesen permitido el advenimiento de los tiranos. Este era el razonamiento lgico del inculto hombre del pueblo.42

El tema de los condottieri es recurrente en el libro; es difcil definir la

personalidad de estos guerreros, iban desde los ms crueles y sangrientos, a figuras

que contaban con cierto respeto como Francesco Sforza a quien solan llamar el padre

de los guerreros y en algunas de las batallas, cuando el enemigo lo divisaba, renda

las armas y se acercaban a saludarle con la cabeza agachada y en seal de

reverencia;43; fue ste Sforza quien luego conquistara Miln en el ao 1447.

Si hay un ejemplo claro del crecimiento y constitucin de un Estado, es Venecia.

Burckhardt dedica sendos captulos de su libro a dos de las ciudades ms

41Maquiavelista rompe con la significacin cristiana del trmino, se lo lleva al terreno de los pragmtico, de la utilidad y la tcnica, no es una facultad moral, sino el mpetu, la energa, las ganas de. 42Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 29.43Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 34.

36representativas del Renacimiento, Venecia y Florencia. Ciudades tan representativas

como antagnicas en las cuales transcurri de manera intensa todo el Renacimiento.

Florencia, la ciudad de la agitacin perpetua, y Venecia, la ciudad de la tranquilidad

aparente y del sosiego poltico.

La forma en que se conformaron las instituciones en Venecia fue modlica:

Este pueblo de gente rubia y esbelta, que andaba con paso suave y ligero y conversaba razonadamente, apenas se distinguan entre s en los que respecta a trato y aspecto. Las muchachas y las mujeres gustaban del aseo, y se adornaban especialmente con perlas, Venecia disfrutaba de una general prosperidad, cuyo brillo no empaaban las cuantiosas prdidas sufridas con los turcos, por lo que pudo resistir durante muchos aos los rudos golpes que le asest la decidida enemistad de Europa, el descubrimiento de caminos del mar hacia las Indias Orientales, la cada del Imperio mameluco de Egipto, y las guerras de la Liga de Cambray.44

En la seccin segunda del Tomo I de La Historia de la Cultura Griega45,

Burckhardt llega a decir, refirindose a la Edad Media y al renacimiento, que la nica

vez donde alguna ciudad-estado alcanza la autonoma de la polis griega fue en

Venecia; aunque claro est, que la constitucin de la polis griega y de las ciudades

republicanas de la Edad Media, fueron momentos muy distintos. Volveremos sobre este

punto ms a adelante.

La forma en que la Repblica toma el control de la sociedad a travs de unos

sistemas de registro sumamente complicados afianza la tesis de que Venecia en

conjunto con Florencia se puedan considerar la cuna de la estadstica moderna.

Venecia fue la primera ciudad en la que se comenz a sistematizar un censo ya no por

familias, ni por hombres aptos para las armas, sino por personas (bocche). El Estado

44Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 68.45Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 106.

37de Florencia tena un claro conocimiento de sus ingresos y egresos, controlaba el

comercio y tena registros precisos de sus pensiones y los tributos recolectados. Este

desarrollado espritu mercantil y estatal no se destac en el tema de las artes.

Prcticamente toda la produccin literaria de entonces estuvo concentrada en temas

polticos, jurdicos, mdicos y teolgicos.

En la historia de Florencia se encuentran reunidas la mxima conciencia poltica y la mayor riqueza en perodo de desarrollo, por lo que dicha ciudad bien se merece el ttulo de primer estado moderno del mundo. En Florencia realizaba el pueblo entero lo que en los principados era cometido de una sola familia. El maravilloso espritu florentino, dotado a la vez de aguda razn y de espritu artstico de creacin, configur de manera permanente su estado poltico y social al poco tiempo que lo perfilaba y orientaba. As se convirti Florencia en la cuna de las ideas y doctrinas polticas, de los experimentos e inventos, pero tambin fue, al lado de Venecia, la patria de la estadstica y, por encima de todo, la patria de la Historia, en su sentido moderno.46

Florencia, en menor medida que Venecia pero con los mismos mritos, hace

alarde del manejo de sus finanzas, destrezas que no solo disfrutan los organismos

pblicos, sino que adems forma parte de la cultura de la poca; la contabilidad

domstica y agrcola era un talento innato para los florentinos. El comercio, la industria

y la actividad agrcola despertaron el sentido econmico en el Estado; al igual que

Venecia, posean un sistema estadstico sumamente exacto, el cual tambin se apoya

en el sistema propio de la Iglesia. Para 1422 se cuentan 72 casas de cambio

establecidas alrededor del Mercado nuevo, una industria creciente de hilados de oro,

telas de seda, renacer de la arquitectura antigua y una rica literatura. Florencia

experiment varios cambios polticos, sin que eso incidiera significativamente en el

46Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 76.

38bienestar general de sus ciudadanos, Florencia se convirti en la reproduccin exacta

de las relaciones entre la colectividad humana y el hombre individualizado para

construir un todo en perpetua fase de transformacin.47

La guerra como obra de arte

El arte blico nunca se ha detenido en su perfeccionamiento; desde siempre ha

sido inters de los que detentan el poder el ampliar sus fuerzas de ataque y defensa, y

en el caso de la edad media tambin de la fortificacin y el asalto. Ya hemos hablado

de los condottieri en el territorio italiano y como constituan un sistema mercenario para

hacer frente a las exigencias blicas de entonces. De esta poca destacan

significativamente como maestros de guerra Federico de Urbino y Alfonso de Npoles.

En Italia encontramos por vez primera a la ciencia y al arte blicos como un conjunto homogneo y se manifiesta tambin por vez primera un placer desinteresado en la direccin acertada de la guerra, tal como era lgico esperar de los frecuentes cambios de partidos y del comportamiento objetivo de los condottieri.48

Paralelo al arte de la guerra49se perfeccion la literatura sobre este tema. La

literatura italiana de entonces era rica en descripciones y relatos de estratagemas, y

sta era asequible tanto a los expertos en el tema como al pblico comn.50 Adems

de los premios propios al vencedor de las batallas, su incentivo se vea incrementado

por la inmortalizacin que seguramente lograra en la pluma de algn buen escritor.

47 Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 82.48 Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 96.49 A propsito de los avances tcnicos sobre las prcticas blicas, se refiere una proliferacin de los medios de destruccin a larga distancia, los cuales contaban con sus admiradores y sus detractores.50 v.g. Maquiavelo con el Arte de la Guerra.

39Ms an por el ambiente laico donde las victorias ahora dependan ms del coraje y las

destrezas del guerrero que de los designios divinos.

El Estado italiano y el individuo

No se puede ver la llegada del renacimiento italiano sin la constitucin de un

estado que ya es prcticamente moderno, que toma en cuenta al individuo y a la

riqueza humana espiritual. Antes de eso, la nica particularizacin se haca con los

hombres de poder, como los condottieri y sus familias. Muchos hombres talentosos

quedaban arropados bajo el manto del tirano quien aprovechaba sus destrezas para

exaltar su figura.

Varios factores configuraron la reivindicacin de la figura humana y la mentalidad

individual. Por un lado, la riqueza, la fortuna y la vida prspera de una Florencia

crecida, adems de la plida imagen de la Iglesia que sin el apoyo del Estado ejerca

un precario control social. De igual forma, el legtimo forcejeo entre los miembros de los

partidos por recuperar el poder fue construyendo el modelo de un hombre individual,

privado; algunos de ellos desterrados y con altas capacidades intelectuales como fue el

caso de Dante.

Dante encontr....una patria nueva en el lenguaje y en las culturas de Italia, pero aun fue ms lejos al pronunciar estas palabras: Mi patria es el mundo. Cuando le ofrecieron el regreso a Florencia, en condiciones humillantes, Dante contest, por escrito, lo siguiente: Acaso no puedo contemplar la luz del sol y de las estrellas en todas partes?Acaso no puedo reflexionar en todas partes acerca de las grandes verdades, sin tener que aparecer avergonzado y sin gloria, frente al pueblo y la ciudad? En ningn lugar ha de faltarme pan! Con elevado espritu subrayan los artistas el imperio de su libertad sobre cualquier traba localista. Quien se dedica a la sabidura, dice Ghiberti, no es jams un extrao en parte alguna, aunque le roben su fortuna y quede

40hurfano de amigos, pues se convierte en un miembro ms de aquella ciudad y puede contemplar sin temor las mudanzas del Destino.51

El hombre renacentista es por principio un humanista, expertos en dos lenguas

antiguas, con una educacin refinada y una vasta cultura sobre los clsicos. Podramos

decir que el ideal de la vida buena de Aristteles se lleva a cabo en el hombre

florentino del Renacimiento, un apego ineludible a la verdad y una vida que tiende a la

virtud como mximo bien, esa aret prctica que lleva al hombre al fin supremo, la

eudaimona.

La vuelta a lo antiguo

El contenido principal de la cultura renacentista es la antigedad. Muchas tesis

se han esbozado sobre las razones que llevaron a un resurgir del mundo antiguo para

llenar y marcar los preludios de una modernidad tarda. Los argumentos que sostienen

la idea de una Edad Media plida se alimentan del hecho de que la modernidad surge

de una antigedad renovada, de un neoclasicismo, ya que mil aos de supuesta

esterilidad no podan marcar las pautas de una nueva era para el hombre. La necesidad

de cambio que vibraba en el espritu de cada ser humano, cuando su libertad era una

quimera, no encontraba salida despus de siglos de gestacin; culminando la Edad

Media vena una ruptura que impeda el siguiente paso, no haba porvenir; el

Renacimiento rasga el velo imaginario de la Edad Media y la niega, no a sus ideas

antagnicas, sino a un lapso casi perdido que le rob tiempo a la humanidad. Con un

Renacimiento de lo clsico la modernidad se conecta directamente con lo antiguo. El

Renacimiento es una preparacin, una premodernidad con atisbos medievales. Es una

nueva visin del mundo donde el advenimiento de un nuevo canon de belleza se

manifiesta en la recuperacin de los clsicos. Claro est que estas teoras que afirman

51Burckhardt, J. (1968). La Cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona, Espaa: Zeus. Pg. 129.

41el transcurrir de una Edad Media oscura o sombra, sin sentido, abismal y sin hombre,

pasan por alto mil aos de historia, que a pesar de no haber sido los ms intensos en

trminos intelectuales y de avances tcno-cientficos, trajeron consigo a figuras como:

San Agustn (354-430),