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IndicePrólogo 1

CAPÍTULO1 EspírituSantoenLucas‐Hechos:UnDesafíodeMetodología 3

CAPÍTULO2Prolegómeno:ElEspírituCarismáticodeDios 13

CAPÍTULO3 EspírituSantoenelEvangeliosegúnSanLucas:ElCristocarismático 30

CAPÍTULO4 EspírituSantoeldíadePentecostés:Lacomunidadcarismática 44

CAPÍTULO5 EspírituSantoenHechosdelosApóstoles: Lacomunidadcarismáticaenmisión 56

CAPÍTULO6LateologíacarismáticadeSanLucas:Síntesisydesafío 65

Prólogo

EstoyfrancamenteemocionadoconlapublicacióndellibrodeRogerStronstad,LateologíacarismáticadeLucas.

Hastaahora,laspersonashantenidoquereconocerelpentecostalismocomounafuerzapoderosaenlosaspectosdeespiritualidad,iglecrecimientoymisionesmundiales,peronohancreídoqueofrezcamuchoparalosfundamentosbíblicos,teológicoseintelectuales.Peroesoestácambiandorápidamente,yconlapublicacióndeestelibroesposiblequeestemospresenciandolosprimerosconceptosdeunaoladeteologíapentecostalintelectualmenteconvincentequenosabrumeenlaspróximasdécadas.Tendremosquetomarenserioalosjóveneseruditospentecostales,enelaspectointelectualasícomoenotrosaspectos.Yanosepuedenmirarcondespreciodesdealturasdeunasuperioridadindisputable.Lateologíapentecostaltendráquerecibirelrespetoqueyasedaalpensamiento

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luterano,calvinistaywesleyano.Laspersonaspentecostalespuedenestarorgullosasdesusnuevoslíderesintelectuales,ysuponiendoqueseportandemaneraresponsableensuscomunidades,esperoqueselesdélugarparapensaryrecibirconfirmacióndesullamado.LaexperienciapentecostalmereceynecesitaunabuenaexpresiónteológicadelaclasequeaquínosofreceRoger.

Además,quisieradecirquecreoqueRogertienerazónensuposición.SanLucassíapoyaunateologíayreligióncarismáticas.Algunosdelosmejoreseruditos,talescomoDaleBruneryJamesDunn,hanintentadoimponersulecturadePablosobrelosescritosdeLucas,yloshandistorsionado.Irónicamente,enestepuntoporlomenos,¡haymayordiversidadenelNuevoTestamentodeloqueaunJimmyDunnestádispuestoareconocer!SanLucashabladeunbautismodepoderparaelservicio,quenoestáorientadoaltrabajosoteriológicodelEspíritu,delqueamenudohablaPablo.LasteologíasdeLucasyPablosonmutuamentecomplementarias,peronohayqueconfundirlasafirmandoquesonidénticasenelsentidoacostumbrado.Pablodacabida,porsupuesto,aloquediceLucasensutratamientodelaestructuracarismáticadelacongregaciónen1Corintios12‐14,peronohayqueencarcelaraLucasenuncuartodelacasadePablo.Tampocotenemosderechoalguno,comoescostumbreentreevangélicos,arebajaraLucasporquesuobraesteologíanarrativaynodidáctica.Stronstadaclaraesasconfusiones,asícomootras,ynosdaaquíunabasesólidaparaelpensamientoylaprácticapentecostales.

Elsignificadodeestelibroesquehayquederribarlasparedesentrelospentecostalesyotrosevangélicos.SielLucascanónicotieneunateologíacarismática,comodemuestraStronstad,nosepuedeconsiderare!pentecostalismocomounaclasedeaberraciónqueresultadeexcesosexperimentales,sinocomounavivamientoenelsigloveintedelareligiónylateologíaneotestamentarias.Noharestauradoalaiglesiasólogozoypoder,sinotambiénunalecturamásclaradelaBiblia.Asíqueconalegríadecorazónledigo:"Bienvenidoaestelibroypazalascomunidadespentecostales."DebemospermitirqueStronstadnosayudeacrecerjuntosenlaunidaddelafeenelHijodeDios.

ClarkH.Pinnock SeminarioTeológicoMcMaster Hamilton,Ontario

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CAPÍTULOUNO

ElEspírituSantoenLucas­Hechos:UnDesafíodeMetodología

ParasuensayoquecomienzaellibroenhonordePaulSchubert,W.C.vanUnnikescogióeltítulo"Luke‐Acts,AStormCenterinContemporaryScholarship"(Lucas‐Hechos,uncentrodecontroversiaenlaerudicióncontemporánea).'EseestudiodevanUnnikmuestraqueeltrabajoeruditosobreLucasdelasdécadasdelosañoscincuentaysesenta,esecentrodeagitaciónincluyeentreotrosmuchoslossiguientesasuntos:1)larelaciónentreelcarácterhistóricoyteológicodeLucas‐Hechos,2)elsupuestocambiodeLucasdelaesperanzadeunaparusíainminenteenlateologíadelaIglesiaprimitivaaunahistoriadelateologíadelasalvación,y3)lasdiferenciasentreelPablodeHechosyelPablodelasEpístolas.2Lapublicacióndedoslibrosimportantesen1970,ATheologyoftheHolySpirit(UnateologíadelEspírituSanto)porFrederickDaleBruneryBaptismintheSpirit(BautismoenelEspíritu)porJamesD.G.Dunn;sinembargo,agregaronnuevosdisturbiosalacontroversiasobreelestudiodeLucas,esdecir,encuantoalsignificadodelaactividaddelEspírituSantoquesedescribeenLucas‐Hechos.3

Latempestaddecontroversiaarreciaconmásfuerzasobrelainterpretacióndel"bautismoenelEspírituSanto"quetuvolugareldíadePentecostésyseempleaentodoellibrodeHechos.Tradicionalmente,laiglesiahaasociadoelbautismoenelEspírituSantoconlaconversiónylohaidentificadoconincorporaciónenelcuerpodeCristo.'Sinembargo,comenzandoprincipalmenteconlaenseñanzaoriginaldeJuanWesleysobrelasantificación,loscristianoshanpuestoenteladejuiciocadavezmásestainterpretación.Porejemplo,losgruposdesantidad,quesurgendelmetodismo,llegaronahablardelasantificacióntotalcomoun'bautismodelEspírituSanto'."2Además,elpentecostalismo,lasíntesisdelateologíafundamentalists,dispensacionalista,ydesantidaddefinesdelsiglodiecinueveconlametodologíadelasreunionesalairelibreylosavivamientos,"identificó"elbautismoenelEspírituSanto"comounaplenituddepoderparaelservicio.ElúnicoelementodistintivodelpentecostalismoseveensuinsistenciaenquelaglosolaliaeslaevidenciaesencialdelbautismoenelEspíritu.4Másrecientemente,loscarismáticos,hijosdelmatrimonioentrelaexperienciapentecostalylateologíatradicionalreformada,luteranaocatólica,amenudointerpretanelbautismoenelEspírituSantocomounarealizaciónexperimentalposteriordelEspírituquefuedadoanteriormenteenlaconversión/confirmación.'AsíquelosvientosdedivisiónycontroversiaahoraazotantodaslasinterpretacionesactualesdeldondelEspírituSantoenLucas‐Hechos.

Esadivisiónnoessimplementeteológica.Enelfondodelasuntohaydiferenciashermenéuticasometodológicasfundamentales.Esasdiferenciasmetodológicassurgendelosdiversosgénerosliterariosysondelamismaextensiónqueéstos.Porejemplo,hayquededucirlateologíadelEspírituSantodeLucasdeuna"historia"de

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dostomossobrelafundaciónyelcrecimientodelcristianismo,deloscualesseclasificaeltomounocomounEvangelioyeltomodoscomoHechos.'Porcontraste,hayquederivarlateologíadelEspírituSantodePablodesuscartas,lascualesdirigióaiglesiasgeográficamenteseparadasendiferentesocasionesdesucarreramisionera.Esascartassoncircunstanciales,esdecir,tratandealgunacircunstanciaparticular:porejemplo,noticiasdecontroversia(Gálatas),respuestasapreguntasespecificas(1Corintios),oplanesparaunavisitavenidera(Romanos).Asíque,entantoqueLucasnarraelpapeldelEspírituSantoenlahistoriadelaiglesiaprimitiva,PablolesenseñaasuslectoresacercadelapersonayelministeriodelEspíritu.

EsesadiferenciaentrenarraciónyteologíaenlaliteraturadelNuevoTestamentoloquesuscitalosdebatesmetodológicosfundamentalesencuantoaladoctrinadelEspírituSanto.Porconsiguiente,seresolveránlastensionesexperimentalesyteológicassobreladoctrinadelEspírituSantosólocuandosehayanresueltolosasuntosmetodológicosprimero.Porlotanto,eltratamientosiguienteseenfocaenlosasuntosmetodológicosde"elquiddelainterpretación"eneldebateactual:elsignificadodelEspírituSantoenLucas‐Hechos.

AfindeinterpretarcorrectamenteloqueescribeLucassobreelEspírituSanto,debemosresolvertresproblemasmetodológicosfundamentales:1)lahomogeneidadliterariayteológicadeLucas‐Hechos,2)elcarácterteológicodelahistoriografíadeLucas,y3)laindependenciadeLucascomoteólogo.

1.1.LahomogeneidadliterariayteológicadeLucas­Hechos

Aunqueelcanonlossepara,LucasyHechossonunasolacomposicióndedostomos(Lucas1:1‐4;Hechos1:1).Poniendofinavariasdécadasdeescepticismoencuantoalaunidadliterariadeesosdoslibros,W.C.vanUnnikinforma:

Hablamosdeél[Lucas‐Hechos]comounidad....Seaceptageneralmentequelosdoslibrostienenunmismoautor;noseconsideraseriamentelaposibilidaddequeelEvangelioyHechos,contrarioaHechos1:1,novayanjuntos.Poracuerdocasiunánimeselosconsideradostomosdeunasolaobra.'

EseconsensoeruditosobrelaunidadliterariadeLucas‐Hechoshapermanecidosinretoserio.ApesardeeseconsensoencuantoalaunidadliterariadeLucas‐Hechos,losintérpretesamenudosuponenqueLucas‐Hechosreflejaunadiscontinuidadteológicaentresusdospartes,envezdeunacontinuidadohomogeneidadteológicas.

DesdelapublicacióndeTheTheologyofSt.Luke(ET)en1961,HansConzelmannhaproyectadounasombralargasobrelosestudiosdeLucas.ElrasgocentraldesuteologíaessudivisiónextrañaperopopulardelahistoriadeLucasentresépocas:

1.ElperíododeIsrael,delaLeyylosprofetas;

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2.ElperíododeJesús,quedaunanticipodelasalvaciónfutura;

3.ElperíodoentrelavenidadeJesúsysuparusía,enotraspalabras,elperíododelaiglesiaydelEspíritu.Estaeslaúltimaépoca.Nosenosdicequeserácorta.2

SegúnlainterpretacióndeConzelmann:"Haycontinuidadquevinculalostresperíodos,ylaesenciadeunosellevaalsiguiente."'Noobstante,ConzelmannsubrayaqueenlateologíadeLucashay"énfasisenlaseparaciónentrelasépocas".Así,alinterpretarLucas‐Hechos,ConzelmannsubrayaladiscontinuidadteológicaentreJuanelBautista(elperíododeIsrael),Jesús(elmediodeltiempo)ylaépocadelEspíritu(laiglesia).'

TambiénseniegalahomogeneidadteológicadeLucas‐Hechosconotrosmotivosquenosonlasépocasdelahistoriaredentora.Porejemplo,en"TheHolySpiritintheActsandtheFourthGospel"(ElEspírituSantoenHechosyenelcuartoEvangelio),W.F.LofthouseaseveraquelacrónicadelEspírituenlosEvangeliossinópticos"nopuedeservirdebase[paraelEspíritu]enHechos1‐15".Másbien,labasedeladescripcióndelEspírituSantoenHechos1‐15seencuentraenlaenseñanzasobreelEspírituenJuan1:16.'Así,segúnlaperspectivadeLofthouse,larelacióndeLucasdelaactividaddelEspírituSantoenLucas‐Hechosestáinfluidapordostradicionesdistintas:1)latradiciónsinópticaparaelEvangelio,y2)latradicióndeJuanparaHechosdelosApóstoles.Asombrosamente,latradiciónsinópticaencuantoalEspírituSantonoinfluyeenlarelacióndelEspírituenHechos.

NosóloescomúnafirmarladiscontinuidadentrelasdescripcionessucesivasdelEspírituSantoenLucas‐Hechos,sinoquetambiénesfrecuenteafirmardiscontinuidadaunparalaterminologíaidénticaquedescribeelEspírituSantoenLucas‐Hechos.Porejemplo,respectoalafrasellenodelEspírituSanto"J.H.E.Hullescribe:

ElisabetyZacaríasestaban,enlaopinióndeLucas,momentáneamentellenosdelEspíritu.Enotraspalabras,sólopodíanestarconscientesdesupresencia(aparentemente)fugazysuactividad(aparentemente)irregularynecesariamentelimitada.Losdiscípulos,porotraparte,estabanpermanentementellenosdelEspíritu,'

Parasostenersuafirmaciónsinbaseexegéticadequelafrase"llenodelEspírituSanto"tieneunsignificadodiferente(ysuperior?)enHechosqueenLucas,cambialametáforadeLucas,escribiendo;

ComonohayindicioalgunodequeElisabetyZacaríasposeyeranpermanentementeeldondeprofecía,podemosdecir...quesuexperienciadelEspíritufueunaráfagamomentánea,iluminándolossóloenlasoportunidadesmencionadasenelprimercapítulodeLucas.ComosugiereHechos,sinembargo,laexperienciadelosdiscípulosconelEspíritufue,ycontinuósiendo,unallamaqueconsumíatodo.'

LarespuestaaladistincióndeHullentreelsupuestamentetemporaldondelEspíritudeprofecíaparaElisabetyZacaríasyelpermanentedondelEspíritude

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profecíaalosdiscípulosessimplementequeparaJuaneldondelEspíritudeprofecíafuesindudapermanente(Lucas1:15,76;20:6),yparalosdiscípulosfuemanifiestamenterepetitivo(Hechos2:4;4:8,31).

Conzelmann,Lofthouse,yHullsontresejemplosdelaextendidatendenciaasubrayarladiscontinuidadteológicaentreLucasyHechos.Sinembargo,comoLucasyHechossonunasolaobra,seríamuchomásnaturalhacerhincapiéensucontinuidadohomogeneidadteológica.Enrealidad,resultaserasí.EnLuke:HistorianandTheologian(Lucas:historiadoryteólogo),I.HowardMarshalldemuestraquetemasimportantesdeLucastalescomolasalvación,elperdón,eltestimonioyelEspírituSantounenLucasyHechos,aunquetienenlaformadeunahistoriadedostomos.3Elobservacorrectamente:

Losignificativoeslacombinación[deLucas]delahistoriadeJesúsylahistoriadelaIglesiaprimitivaenunsolorelato.Asítestificóquelasdoshistoriasenrealidadsonuna,yquelainterrupciónentreellasnotienelamismaimportanciadecisivaquetienelaquehayentreelperíododelaleyylosprofetasyelperíodoenquesepredicaelevangeliodelreino.'

Enelasuntodelacontinuidad/homogeneidadodiscontinuidadentreLucasyHechos,comoilustranlostresejemplosanteriores,condemasiadafrecuenciasetergiversaelargumentodemaneraarbitrariaparaqueapoyeladiscontinuidad.Salvoenloscasosdondelaevidenciamuestraclaramenteotraconclusión,launidadliterariadeLucas‐Hechosdebeobligaralintérpreteareconocerlahomogeneidaddelateologíadelosdoslibros.EsahomogeneidadnoesmenosciertoparalateologíacarismáticadeSanLucasqueloesparasusotrosdoctrinasymotivosdistintivos.

1.2.ElcarácterteológicodelahistoriografíadeLucas

Elpentecostalismo,yenmenorgradosuhermanomenor,elmovimientocarismático,nosólohanlanzadounretoexperimentalyteológicoalcristianismocontemporáneo,sinoquetambiénhanlanzadounretometodológicofundamental.Eseretosuscitalacuestióndelsignificadoteológicodela"historia"narrativadeLucasdelaactividaddelEspírituSantoenellibrodeHechos.AlinterpretarellibrodeHechos,lospentecostalessuelenhacerhincapiéenelcarácterteológicodelasnarrativasyrestarimportanciaasuunicidadhistórica.Porotraparte,losquerespondenasuretometodológicollevanalmáximoelcarácterhistóricodelasnarrativasyminimizansucarácterteológico.

BasadosencincoepisodiosenHechos,lospentecostalesconstruyensuteologíadistintivaencuantoaldondelEspíritu:1)alosdiscípuloseldíadePentecostés(2:1‐13),2)aloscreyentesenSamaria(8:14‐19),3)aSaulodeTarso(9:17‐18),4)aCornelioysucasa(10:44‐46),y5)alosdiscípulosenEfeso(19:1‐7).Entérminosgenerales,esos"cincosucesosenellibrodeHechosseconviertenenlosprecedentesbíblicosdelbautismoenelEspíritu".'Másespecíficamente:"SeconsideraquelossucesosqueocurrieroneldíadePentecostéssonelmodeloparasiglosvenideros»,'oquelanarrativadePentecostésestablece"elmodelobíblico

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paraloscreyentesdetodalaeradelaiglesia".3Comocorolarionaturaldesumetodología,lospentecostalesconcluyen:

Deacuerdoconfundamentosbíblicos,laslenguassonunaevidencianecesariayesencialdelbautismoenelEspíritu....Diosprometióqueelmodelobíblicoeralanormaparatiemposvenideros:'Paravosotroseslapromesa,yparavuestroshijos,yparatodoslosqueestánlejos»(Hechos2:39).LoqueeraciertoeldíadePentecostés,yenoportunidadesposterioresenlasEscrituras,debeseguirsiendociertoportodoslossiglos.4

Claramente,lospentecostalesponenénfasisenelpropósitoteológico"normativo"delrelatohistóricodeLucasdeldondelEspírituparalaexperienciacristianacontemporánea.

Muchosintérpretes,sinembargo,creenqueesametodologíade'Pentecostéscomomodelo"violaelcarácternarrativoohistóricodellibrodeHechos.Porejemplo,ensuartículoenlarevistaChristianityToday(Cristianismohoy),"OutburstofTongues:TheNewPenetration"(Torrentedelenguas:lanuevapenetración),FrankFarrellescribe:

LospocosrelatoshistóricosdelenguasenHechos,encomparaciónconelrestodelaBiblia,proveenunfundamentobiendébilsobreelcuallevantarunadoctrinadelavidacristiana;nohayningunadirectivaparalaexperienciacristiananormativaenesospasajes.

Ensulibrodegraninfluencia,TheBaptismandFullnessoftheHolySpirit(BautismoyplenituddelEspírituSanto),JohnR.W.Stottexpresaopinionessimilares:

SedebebuscaresarevelacióndelpropósitodeDiosenlasEscriturasenlaspartesdidácticas,másbienqueenlashistóricas.Másprecisamente,debemosbuscarlaenlaenseñanzadeJesús,yenlossermonesyescritosdelosapóstoles,ynoenlasporcionespuramentenarrativasdeHechos.'

PosteriormenteensulibroStottreitera:"NosedebeconstruirunadoctrinadelEspírituSantobasadaenpasajesdescriptivosenHechos."2FarrellyStottsonejemplosdeunenfoquemetodológicoaHechosquerompeelvínculoentre&διδαχη(instrucción)ynarrativa,entrehistoriayteología.

EsacríticadelainterpretaciónpentecostaldeHechoshaforzadoalospentecostalesadesarrollarunametodologíamásrefinadaparalospasajesdescriptivos,históricosonarrativosdeHechos.3Surespuestaasuscríticos,sinembargo,noesdeltodoconvincente,pueslesconcedeasuscríticoslalegitimidaddeladistinciónmarcadayrígidaentrehistoriayδιδαχηenlaliteraturadelNuevoTestamento.Porejemplo,ensufolletoI'mStillThere!,RonaldKyddconcluye:

Creoquesepuede,yaundebe,acudiratalmaterial[histórico]cuandosatisfacelaspruebasdelascualeshemosestado

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hablando,esdecir,cuandoelordendesucesosenmaterialhistóricoeselúnicoordenenelcualaparecenenlasEscrituraslossucesosrelacionadosconesaexperienciaenparticularycuandoelmaterialdidácticonomodificaelmodeloobservadoenelmaterialhistórico.

Irónicamente,esanuevahermenéuticapentecostalsehadesviadoyentradoenelmismocallejónsinsalidametodológicodondeanteriormentehanandadosuscríticos,alalegarunadicotomíanobíblicaentrelosllamadospasajesdescriptivosydidácticosdelasEscrituras.

Aunqueuntratamientocompletodelahistoriografíabíblicaestáfueradelalcancedeestainvestigación,hayquedecirqueesasupuestadistinciónentredescripciónyδιδαχηesajenoalacomprensióngeneralqueseobservaenelNuevoTestamentodelahistoriografíabíblica,esdecir,delAntiguoTestamento.Porejemplo,Pablopercibióindiscutiblementeunpropósitodidácticoennarrativahistórica.IncluyendolaliteraturahistóricadelAntiguoTestamentoensualcance,escribe:

TodalaEscrituraesinspiradaporDios,yútilparaenseñar,pararedargüir,paracorregir,parainstruirenjusticia,afindequeelhombredeDiosseaperfecto,enteramentepreparadoparatodabuenaobra.(2Timoteo3:16‐17)

Delamismamaneraafirma:'Porquelascosasqueseescribieronantes,paranuestraenseñanza(διδασκαλιαν)seescribieron"(Romanos15:4).Así,paracitartansólounejemplodelametodologíadePablo,cuandoescribiódelaexperienciadeIsraeleneldesierto,afirmóque"estascosaslesacontecieroncomoejemplo(τυπικως),yestánescritasparaamonestarnosanosotros,aquieneshanalcanzadolosfinesdelossiglos"(1Corintios10:11).SiparaPablolasnarrativashistóricasdelAntiguoTestamentoteníanleccionesdidácticasparacristianosdelaépocadelNuevoTestamento,entoncesseríabiensorprendentesiLucas,quienmodelósuhistoriografíasobreladelAntiguoTestamento,norevistierasupropiahistoriadelorigenylaextensióndelcristianismoconunsignificadodidáctico.

Comosemencionó,lasnarrativashistóricasdelAntiguoTestamentosirvierondemodeloparalahistoriografíadeLucas.EnLuke:HistorianandTheologian(Lucas,historiadoryteólogo),I.HowardMarshallconcluye:"EsevidentequelosescritosdeLucasestánendeudaconlatradicióndelAntiguoTestamento."Envezdemodelarsesobreelhistoriógrafohelenístico,"suestilodeescribir,queconfrecuenciarecuerdalaSeptuaginta,exigequetambiénselecompareconhistoriadoresjudíos".2EnActsandtheHistoryofEarliestChristianity(Hechosylahistoriadelcristianismomásprimitivo),MartinHengelllevaesacomparaciónentreLucasyloshistoriadoresjudíosmásalládeloshistoriadoresjudíosbíblicosahistoriadoresjudíosintertestamentarios:

Unacomparacióndelaobradeél[Lucas]conladeJosefooloslibrosdelosMacabeos,yaquísobretodocon2Maèabeos,...muestrasuproximidadala

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historiografíahelenísticajudía.EsevidentequeLucasestabainfluidoporunatradiciónfirmeconunaperspectivareligiosadelahistoriaquesederivaenesenciadelaSeptuaginta.SuimitacióndelaSeptuagintamuestraqueintencionadamentequiereformarpartedeesatradición.

DeesamaneraHengelafirma,conrazón,queLucas,aligualquelosotrosevangelistas,"síteníauninterésteológicoquefuealmismotiempohistórico".4

Despuésdehacerlapregunta:"Seoponenmutuamentelahistoriaylateología?"Marshallcontesta:

Lucascreíaquesutrabajoeraescribirlahistoriaydejaremosdetratardebidamentesuobrasinoloconsideramoscomohistoriador.Lainvestigaciónmodernaharecalcadoelhechodequefueteólogo....Suconceptodelateologíalollevóaescribirhistoria.

Porlotanto,yaqueLucastieneuninterésteológico,susnarrativas,aunquesonhistóricas,siempresonmásquesimplementedescripcionesolarelacióndelohechos"brutos".

Claramente,enLucas‐Hechos,tantoporloqueincluyeyexcluyedesurelato,comoporlamismadescripcióndelosacontecimientos,Lucassiempredaunanarracióninterpretada.ComoobservaW.F.Lofthouse:"YaseaqueconsideremoslanarrativadePentecostésocualesquieraotrasreferenciasalaactividaddelEspírituenHechos1‐15,esclaroquesetratadelainterpretacióndeciertasexperiencias."'Así,lasllamadasporcionespuramentenarrativasdeHechosresultanserunmitoquehacreadoelcríticocontemporáneo,envezdeunaevaluaciónlegítimadelahistoriografíadeLucas.

EnvistadeladeudadeLucasconhistoriógrafostantobíblicoscomohelenísticosjudíos,ytambiénelhechodequesusnarrativassoninvariablementeunconjuntodeacontecimientosinterpretados,esesencialquelosintérpretesadoptenunnuevoenfoquemetodológicoalainterpretacióndelasnarrativashistóricasdeLucas‐Hechos.Eseenfoquedebeconcentrarseenlaverdaderanaturalezadelanarrativa.LasnarrativasdeLucasestánincluidasenuncombinacióndeunaomásdelascuatrocategoríassiguientes:1)episódica,2)tipológica,3)programática,o4)paradigmática.Porlogeneral,todaslasnarrativassonepisódicas.Además,unanarrativatipológicaesunaqueseremontaaunepisodiohistóricamenteanálogoypertinentedetiemposanteriores,yaseaenLucas‐HechosoenelAntiguoTestamento.Adiferenciadelanarrativatipológica,laesenciadeunanarrativaprogramáticaesqueseñalahaciaeldesarrollodeacontecimientosfuturos.Porúltimo,unanarrativaparadigmáticaesunaquetienerasgosnormativosparalamisiónyelcarácterdelpueblodeDiosqueviveenlospostrerosdías.

Porejemplo,lanarrativadeinauguracióndeLucas(Lucas3:1‐4:44)tieneelementosexplícitamentetipológicos:elrechazodeJesúsporlagentedesupropiopueblodeNazarethaceecodelrechazoanteriorporIsraeldelosprofetascarismáticos,Elíasy

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Eliseo(Lucas4:22‐30).Delamismamanera,lanarrativadePentecostés(Hechos1:1‐2:42)tambiéntienesugerenciastipológicas:latransferenciadelEspírituSantodeJesúsalosdiscípulosreflejalatransferenciaanteriordelEspíritudeMoisésalossetentaancianos(Números11:16‐30).Además,asícomolanarrativadelainfancia(Lucas1:5‐2:52)esprogramáticaparalamisióndeJesúsaIsrael,lanarrativadePentecostésesprogramáticaparalamisióndelosdiscípulosdeJerusalénaJudea,aSamariayhastaloúltimodelatierra(Hechos1:8).Porúltimo,asícomolauncióndeJesús(Lucas3:22;4:18)esunparadigmaparaelsubsiguientebautismoenelEspíritudelosdiscípulos(Hechos1:5;2:4),eldondelEspíritualosdiscípulosesunparadigmaparaelpueblodeDiosportodoslos"postrerosdías"comounacomunidadcarismáticadelEspíritu,lafunciónproféticadetodosloscreyentes(Hechos2:16‐21).OtrasnarrativasenLucas‐Hechospuedenonotenertodosesoselementos.Noobstante,esoselementosepisódicos,tipológicos,programáticos,paradigmáticosonlaclaveparalainterpretacióndeladimensiónhistórico‐teológicadelahistoriografíadeLucas.

Alaluzdeesoscuatroelementonarrativos,lasolucióndeldesafíometodológicodelpentecostalismonoesretirarseyescondersetrasunadicotomíaarbitrariaentrelo"descriptivo"ylo"didáctico".Másbien,esenfrentarseconlaverdaderanaturalezadelahistoriografíadeLucas.Profundamenteinfluidoporsumodelohistoriográficobíblico‐septuagintal,Lucasnanalahistoriadelafundaciónyelcrecimientodelcristianismo.Talcomoensumodelo,susepisodiostienenunpropósitohistórico‐teológico.Enotraspalabras,Lucasnuncaquisodarlesasuslectoresunasimpledescripcióndeacontecimientos,yaseaparainformarles,oparasatisfacerlacuriosidaddesuslectoresacercadelosorígenesdesufe.Porlotanto,decualquiermaneraqueseresuelvanlosdetalles,enprincipiolasnarrativasdeLucassonunabasededatosimportanteylegítimaparalaconstruccióndeunadoctrinadelEspíritusegúnLucas.Deesamanera,envezdeproporcionarunfundamentodébilsobreelcuallevantarunadoctrinadelEspírituSanto,comocomúnmentesealega,losrelatoshistóricosdelaactividaddelEspírituenHechosconstituyenunfundamentofirmeparaconstruirunadoctrinadelEspírituquetieneimplicacionesnormativasparalamisiónylaexperienciareligiosadelaiglesiacontemporánea.

1.3.LaIndependenciateológicadeLucas

Latendenciaaromperelvínculoentreδιδαχηynarrativahistórica,lacualacabamosdeexaminar,hallevadoauncorolarioinfelizparalainterpretacióndelEspírituSantoenLucas‐Hechos.EsecorolarioeslacreenciaextendidadequeentantoqueacudimosaLucasparahistoriadebemosvolvernosaPabloparateología.Comoresultadodeeseprogramametodológico,seinterpretanlosdatosdeLucassobreelEspírituSantocomosiloshubieraescritoPablo.EnTheSemanticsofBiblicalLanguage(Semánticadellenguajebíblico),JamesBarrclasificaeseprocedimientocomouna"ilegítimatransferenciadeidentidad".'EsainterpretacióndeLucasdeacuerdoconPablosevemásclaramenteenlasfrasescaracterísticasdeLucas"bautizadoenelEspírituSanto"y"llenodelEspírituSanto".

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EnsuartículoenChristianityToday,"ATruceProposalfortheTonguesControversy"(Unapropuestadetreguaenlacontroversiasobrelenguas),PinnockyOsbornehablanpormuchosintérpretescuandoescriben:

Eseargumento[pentecostal]esdébilmetodológicayexegéticamente.PorcionesdidácticasdelasEscriturasdebentenerprecedenciasobrepasajeshistóricosalestablecerdoctrina.DebiéramospasaraquídelaenseñanzadePrimeraaCorintiosalanarrativadeHechosenvezdelocontrario.Cuandosesigueesametodologíacorrecta,unonotaquenohayningunamanifestacióndelenguasqueseanormativa.

AutoresdelibrosdealtacalidadsobreelEspírituSanto,talescomoDunn,Green,yStott,confrecuenciaadoptanesedefectuosoenfoquemetodológicodelaenseñanzadeLucasyPablosobreelEspírituSanto.

LoseruditostípicamentedefineneltérminocaracterísticodeLucas"bautizadoenelEspírituSanto"segúnelsignificadoquePabloledaaltérmino.EnseñándolealaiglesiaenCorinto,Pabloescribe:PorqueporunsoloEspíritufuimostodosbautizadosenuncuerpo,seanjudíosogriegos,seanesclavosolibres;yatodossenosdioabeberdeunmismoEspíritu"(1Corintios12:13).Segúnesametáfora,elbautismoenelEspíritu"eslatransformaciónespiritualqueponealcreyente'enCristo',yqueeselefectoderecibireldondelEspíritu(poresoseemplealafrase'bautismoenelEspíritu')".'Porlotanto,segúnPablo,lametáforasignificainiciacióneincorporación;2esdecir,"es,enrealidad,elmododeentrarenelcuerpodeCristo".'Invariablemente,sedaalasreferenciasenLucas‐Hechos(Lucas3:16;Hechos1:5;11:16)esesignificadodeacuerdoconPablo.DespuésdeestudiarlasreferenciasalbautismoenelEspírituSantoenelNuevoTestamento,Stottescribe:

Laexpresióngriegaesprecisamentelamismaencadaunodelossietecasos,yporlotanto,apriori,comounprincipiodeinterpretaciónsólido,debereferirsealamismaexperienciadebautismoencadaversículo.

Porconsiguiente,cuandoLucasrelataesebautismodelEspírituSanto,pordefinición,siempreynecesariamentetieneelsignificadoqueledaPablo.

YaqueenlateologíadePablo"elbautismoenelEspírituSanto"essiempredecarácteriniciadoreincorporativo,nosepuedeadmitirningunainterpretaciónalternativa.Portanto,senosdice:"Losargumentospentecostalescaenalsuelo."'Asimismo,leemos:"AsíquebautismoconelEspírituSantonoesunasegundaetapadeexperienciaparaalgunoscristianos,sinounaexperienciainiciadoraparatodosloscristianos."'Sinembargo,enunareseñadellibrodeMichaelGreenIBelieveintheHolySpirit(CreoenelEspírituSanto),ClarkPinnockobservaconrazón:

SiseleeyescuchasóloaLucas,parecebastanteclaroqueelderramamientodelEspírituqueéltieneenmentenoserelacionaconlasalvación[iniciación/incorporación],talcomo

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enPablo,sinoconelservicioyeltestimonio.Porlotanto,LucasnovinculalavenidadelEspírituconelsucesodelasalvación.

AunlosnocarismáticoscomoGreen,pormuysensiblesyabiertosqueestánalarenovación,parecenincapacesdeconcederquelospentecostalespuedanentenderHechosmejorqueellosmismos.'

Delamismamanera,confrecuenciasedefineocalificalafrasedeLucas"llenodelEspírituSanto"porelusoporPablodeunafraseparecidaenEfesios5:18.Escribe:"Noosembriaguéisconvino,enlocualhaydisolución;antesbiensedllenosdelEspíritu."AunqueLucasempleaeltérminonuevevecesyPablonolaempleamásdeunavez,'parecequeelusodePabloesnormativo.Porejemplo,enBaptismandFullnessoftheHolySpirit(BautismoyplenituddelEspírituSanto),JohnR.W.StottdedicaunoscuantospárrafosalazaralusodeltérminoporLucas,perodedicanomenosdenuevepáginasalusodeltérminoporPablo.3Otravez,nosólosehacequeeltérminomuycaracterísticodeLucassueneaunodePablo,sinoquesesubordinasuimportanciaalsignificadoquePabloledaaltérmino.

LametodologíaporlaqueseleeaLucascomosifueraPabloloencajaenelmoldedePabloylequitasuindependenciacomoteólogoporderechopropio.Cuandomenos,comomuestraelcuadrosiguiente,esametodologíaesabsurda.

Lucas Pablo

BautizadoenelEspíritu 3veces 1vez

LlenodelEspíritu 9veces 1vez

Porsupuesto,aunquelateologíanosepuedereduciramerasestadísticas,enverdadesextrañoqueencadacasoelusoúnicodeltérminoporPablodefinaelusomayoritariodeltérminoporLucas.YaqueelusoporLucasdelostérminos"bautizado"yllenodelEspíritu"difieredeldePablo,eseprogramametodológicoapriorienefectohaacalladosuenseñanzasobreladoctrinadelEspírituSanto.

EncuantoalaindependenciateológicageneraldeLucas,I.HowardMarshallobserva:

Lucasteníaderechoatenersuspropiospuntosdevista,ynosedebepensarmaldeélporelhechodequedifierandealgúnmododelosdePabloenesepunto.Alcontrario,élesteólogoporderechopropioyseledebetratarcomotal.'

Porlotanto,yaqueLucasesteólogoporderechopropio,losintérpretesdebieranexaminarsusescritosconlamenteabiertaalaposibilidaddequesuperspectivasobreelEspírituSantopudiera,enrealidad,diferirdeladePablo.Porconsiguiente,delamismamaneraqueelreconocimientodelhechodeque,ademásdeserhistoriador,Lucasesteólogo,hacequeLucas‐HechosseaunabasededatoslegítimaparaladoctrinadelEspírituSanto,elreconocimientodelhechodequeLucases

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independientedePabloampliarálabasededatosparaladoctrinadelEspírituSanto.ElreconoceresosdoshechosesrehabilitaraLucascomohistoriador‐teólogodelEspírituSantoypermitirlehacerunacontribuciónsignificativa,únicaeindependientealadoctrinadelEspírituSanto.

Aunqueesunretoformidable,sepuederesolverlaparálisisteológicaymetodológicaenlaiglesiacontemporáneaencuantoalsignificadodelEspírituSantoenLucas‐Hechos.Porunaparte,dondeespropio,todaslaspartesdeldebateactualdebenabandonarlosprogramasmetodológicosengranparteinteresadosqueconspiranparaacallaromanipularlateologíadistintivadeLucas.Porotraparte,todaslaspartesdebendesarrollarunconsensometodológicoparainterpretareldondelEspírituenLucas‐Hechos.Cuandomenos,eseconsensodebeincluirlossiguientesprincipios:1)Lucas‐Hechosesteológicamentehomogéneo;2)ademásdeserhistoriador,Lucasesteólogo;y3)Lucasesunteólogoindependienteporderechopropio.

CuandoseinterpretaLucas‐Hechosalaluzdeeseprogramametodológico,elmensajedeLucasamenudoresultaserradicalmentediferentedealgunasinterpretacionescontemporáneasqueseledan.Porejemplo,adiferenciadealgunasinterpretacionespopulares,lafrasecaracterísticadeLucas"llenodelEspírituSanto":1)estámodeladosobresuusoenelAntiguoTestamento(Ln),2)tieneelmismosignificadoenelEvangelioquetieneenHechos,y3)tieneunsignificadodiferenteenLucas‐HechosquetieneenlaEpístoladePabloalosEfesios.Entérminosgenerales,paraLucaselEspírituSantonoserelacionaconlasalvaciónniconlasantificación,comocomúnmenteseafirma,sinoqueserelacionaexclusivamenteconunaterceradimensióndelavidacristiana:servicio.Así,cuandoseleinterpretaporelprogramametodológicoquehemospresentado,sevequeLucastieneunateologíacarismática,ynosoteriológica,delEspírituSanto.EsateologíacarismáticadelEspíritunoesmenosválidaparalosdiscípulosdelsigloveintequeloeraparalosdiscípulosdelprimersiglo.

CAPÍTULODOS

Prolegómeno:

ElEspírituCarismáticodeDiosLaBibliaengriegoyhebreoinfluyósobrelateologíadeLucasdelEspírituSantodedosmanerasfundamentales:1)sereflejanenLucas‐Hechosmotivoscarismáticosimportantes,talescomolatransferencia,laseñalylosmotivosvocacionales,y2)laSeptuaginta,laBibliausadaporLucasylaIglesiaprimitiva,leproporcionóaLucaslamayoríadelostérminosqueempleóaldescribirlaactividaddelEspírituSantoenlaépocadelNuevoTestamento.AlaluzdeesarelacióníntimaentreestosyaquellosrelatosdelEspíritu,elestudiodelaactividadcarismáticadelEspíritudeDiosesuna

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introducciónnecesariaparalacomprensiónadecuadadelEspírituSantoenLucas‐Hechos.

EltemadeestecapítuloesespecíficamentelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios,másbienqueunainvestigaciónmásgeneraldelvocablo"espíritu".Comonosrecuerdanlosléxicoscomunestantoelvocablohebreoruajcomoelvocablogriegoπνευµαsignificabanoriginalmente"aireenmovimiento".'Deeseconceptofundamental,esosdosvocablosllegaronasignificarviento,aliento,elespírituhumanoyelespíritudivino.Puestoqueconnotaninvisibilidad,movimiento,poder,yvida,ruajyπνευµαfueronpalabrasadecuadasparadescribiraDiosenacción.Eslaideade"Diosenacción"loqueestádetrásdelrelatobíblicodelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios.

Hayquedistinguireltérmino"carismático"desusignificadocontemporáneo,esdecir,lamaneracomoseusaparadescribirelmovimientoneopentecostalquepenetróenlasdenominacioneshistóricasenlasdécadasdelosañossesentaysetenta.'Yoempleoeltérmino"carismático"enunsentidofuncionalydinámico.Por"carismático"quierodecireldondeDiosdesuEspírituparasussiervos,yaseaindividualocolectivamente,paraungirlos,darlespoderoinspirarlosparaelserviciodivino.Porlotanto,segúnsedocumentaenlasEscrituras,esaactividadcarismáticaesnecesariamenteunfenómenoexperimental.

AltratardelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios,elintérpretecristianodeberesistirlatendenciasutilainterpretarlaalaluzdesuconocimientocristiano.Porejemplo,enTheTheologicalWordbookoftheOldTestament(VocabularioteológicodelAntiguoTestamento),leemos:

ElcontextoapruebaylaanalogíadelNTsugierefuertementequeelruajYHWH!!eselEspírituSanto,"enelsentidocristianomásamplio"(A.F.Kirkpatrick,CambridgeBible,Salmos,II,p.293).DesdeelprincipioelruajdeDiossemuevesobrelasaguasprimitivas(Gn1:2),"comounahipóstasisopersona"(H.Schultz,OldTestament,II,p.184).

Porcontrasteaesepuntodevista,enTheSpiritofGodintheOldTestament(ElEspíritudeDiosenelAntiguoTestamento)LloydNevehacelapregunta:"¿HayalgunapersonalizaciónsignificativadelEspírituenelATyresponde:"Laconclusiónfinalesabrumadoramentenegativa:nohaypersonalizacióndelEspíritudentrodeloslímitesdelAT."'Así,apesardelavozminoritariarepresentadaporelTheologicalWordbook(Vocabularioteológico),enlaBibliahebreaelEspíritudeDiosnoesnicompletamentepersonalnieltercermiembrodelaTrinidad.Esassonverdadescristianas,nohebreas.

EsteestudiodelaactividadcarismáticadelEspíritudeDiosestádivididoendospartes.EnlaprimeraparteinvestigoelEspíritucarismáticoenlaépocadelAntiguoTestamento,yenlasegundainvestigoelEspíritucarismáticoenelperíodointertestamentario.

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2.1.ElEspíritucarismáticoenlaépocadelAntiguoTestamento

LostextosquedescribenlaactividadcarismáticadelEspíritudeDiosenlaépocadelAntiguoTestamentosondecaráctertantohistóricocomoprofético.Investigarécuatroaspectosdeesosdatos:1)ladistribucióncronológicadelaactividadcarismáticadelEspíritu,2)laterminologíaseptuagintalquedescribeesaactividadcarismática,3)losmotivosquesoncaracterísticosdeesaactividaddelEspíritu,y4)losanticiposproféticosdelaactividadcarismáticadelEspírituenlaeravenideraderestauración.

2.1.1.Ladistribucióndeactividadcarismática

LadistribucióndelaactividadcarismáticadelEspíritudeDiosenlahistoriadelosisraelitasessignificativa.Esadistribuciónnoeshomogénea,esdecir,elEspíritudeDiosnoesactivodemaneraregularyconsecuenteentodalahistoriadeIsrael.Nitampocoesfortuitaesadistribución.Másbien,laactividadcarismáticadelEspíritudeDiossedivideencincoperíodosclaramentedefinidos,loscualescorrespondenáfasescriticasdeldesarrollopolíticoyreligiosodelanación.Esosperíodosdeactividadcarismáticason:1)lafundacióndelanacióneneldesierto,2)elperíododelosJueces,3)lafundacióndelaMonarquía,4)laépocadeElíasyEliseo,y5)elperíododeExilioyRestauración.

SeasociaelprimertorrenteconcentradodeactividadcarismáticaconlafundacióndelanacióndeIsraeleneldesierto,ysecaracterizaporunavariedaddefunciones.LosobrerosquesonresponsablesdelapreparacióndelasprendassacerdotalesdeAarónolaconstruccióndelTabernáculoestándotadosdedestrezasdeartesaníamediantelaplenituddelEspíritudeDios(Éxodo28:3;31:3;35:31).Además,comoellíderpolíticoyespiritualdeIsrael,MoiséstieneelEspíritusobresímismo(Números11:17).Másaún,cuandodividesusresponsabilidadesconlossetentaancianos,elSeñorponesuEspíritusobreellostalcomolohabíapuestosobreMoisés(Números11:25‐29).Asimismo,elenigmáticoBalaamprofetizacuandoelEspíritudeDiosvienesobreél(Números23:5;24:2).Porfin,comoherederoforzosodeMoisés,Josué,queanteriormentehabíarecibidoelEspíritujuntoconlacompañíadelosancianos,despuésesllenodelEspíritu(Números27:18;Deuteronomio34:9).Asíque,enlafundacióndeIsraelelEspírituesactivoenvariospapeles,impartiendohabilidadesdeartesanía,dándolespoderalíderescomoindividuosocomogrupo,einspirandoaunnoisraelitaambulanteaprofetizar.

LavariedadquecaracterizólaactividadcarismáticadelEspírituenlafundacióndeIsraelfaltaenlaépocadelosjueces.EneseperíodocaóticoytrágicodelahistoriaprimitivadeIsrael,laactividaddelEspírituserestringeexclusivamentealosjueces.EntiemposdearrepentimientonacionalDioslevantójuecesparaliberaraIsraeldesusopresores.Muchosdelosjueces,aunquenotodos,erancarismáticos.Porejemplo,elEspíritudelSeñorvinosobreOtoniel"yjuzgóaIsrael"(Jueces3:10).Además,elEspíritudelSeñorvinosobreGedeón,JeftéySansón(Jueces6:34;11:29;13:25;14:6,19;15:14).Esosjueces,entonces,songuerreroscarismáticosquerecibierondestrezamilitarmedianteeldondelEspíritu.

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LafundacióndelaMonarquíaparasucederalosjuecessecaracterizaporuntorrentedeactividadcarismáticacentradoenlosprimerosdosreyesdeIsrael,SaúlyDavid.ComplementandolauncióndeSaúlporSamuel,elEspíritudelSeñorvienesobreélyprofetiza(1Samuel10:1‐10).ElEspíritudelSeñorvendrásobreSaúldosvecesmás(1Samuel11:6;19:23)yunavezsobresusmensajeros(1Samuel19:20)antesqueSaulpierdasutronofrenteaDavid.AsícomoelEspíritudelSeñorhabíavenidosobreSaúlcuandoSamuelloungió,asíelEspírituvinotambiénsobreDavidcuandoélfueungidoporSamuel(1Samuel16:13;2Samuel23:2).ConlosdescendientesdeDavidlamonarquíadeIsraelsevuelvehereditariaypierdeelcaráctercarismáticoquefueevidenteenlauncióndeSaulyDavid.

LamisióndellamaraIsraelaabandonarsuapostasíayvolverafidelidadalSeñorestádominadoporlosextraordinariosprofetascarismáticosElíasyEliseo.UnsiervodeAcabsuponequeelEspíritudelSeñorsellevaráaElías,demaneraquenoselepuedahallar(1Reyes18:12).Asuvez,loshijosdelosprofetascreenque"lohalevantadoelEspíritudeJehová,ylohaechadoenalgúnmonteoenalgúnvalle"(2Reyes2:16).AntesqueselelleveaElíasalcielo,Eliseopidequeseledeunadobleporcióndesuespíritu(2Reyes2:9).CuandoEliseoregresaaloshijosdelosprofetas,ellosreconocenque"elespíritudeElíasreposósobreEliseo"(2Reyes2:15).

Porfin,elexilioaBabiloniaylarestauraciónsubsiguientetambiénesuntiempodeactividadcarismática.Detodoslosprofetasclásicos,EzequieleselmásconscientedelpoderdelEspíritudelSeñorensuvida(Ezequiel2:2;3:12,14,24;8:3;11:1,5,24;37:1;43:5).Además,elcronistadedespuésdelexilioconstantementeasociaeldondelEspírituconpalabrasinspiradas,conénfasisparticularenprofetasysacerdotes.SehaceesaidentificaciónparaeldondelEspírituaAmasa¡(1Crónicas12:18),,aJahaziel,unlevita(2Crónicas20:14),yaZacaríaselhijodeJoiadaelsacerdote(2Crónicas24:20).Retrospectivamente,sereconocióquetambiénselehabíadadoelEspírituaIsraelparainstruirlos(Nehemías9:20)yparadarlestestimonio(Nehemías9:30).

DespuésdeesbozaresadistribucióncronológicadelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios,ahorapodemossacaralgunasconclusionesencuantoasusignificado.Enprimerlugar,loscargosquecorrespondenaloscincoperíodosdeldesarrollopolíticoyreligiososoncarismáticos.EnMoisés,Josuéylosancianos,lanuevanacióntienesuspadresfundadores;enOtoniel,Gideon,yotros,lasociedadtribaltienesusguerreroscarismáticos;enSaulyDavid,laconfederacióntribaltienesusreyescarismáticos;enElíasyEliseo,unIsraelapóstatatienesusprofetascarismáticos;yenEzequielyZacarías,elhijodeJoiadaelsacerdote,Judáduranteelexilioylarestauracióntienesusprofetasysacerdotescarismáticos.Conpocasexcepciones,entonces,laactividadcarismáticadelEspíritudeDiosseconcentrasucesivamenteenlospadresfundadores,losjueces,losreyes,losprofetasylossacerdotes.

Ensegundolugar,nohayningunacontinuidadexperimentalentreesoscincoperíodosdelaactividadcarismáticadelEspíritu.Aexcepcióndelaépocadelos

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jueces,esosperíodosdeactividadcarismáticaestánclaramentedefinidosdemaneracronológicayestánseparadosporintervalosdehastadossiglosomás.Lostextosdemuestranqueelcesardelaexperienciacarismáticaencualquierperíodonuncaespermanenteoirrevocable.LanaciónsiemprepuedeesperarunderramamientofuturodelEspíritu,talcomopredicenlosprofetasparalavenideraeradelMesías.YaqueeselDiosdeIsraelelquedasuEspírituenesosperíodosclavedesudesarrollopolíticoyreligioso,lacontinuidadquedaenElynoenlosquerecibenelEspíritu.

Entercerlugar,lasdescripcionesdelaactividadcarismáticadelEspíritusontípicamenteprogramáticas.LosejemplosdeMoisésyElíasilustraneseprincipio.EllectordelasnarrativasdeléxodoyeldesiertoignoraríaelliderazgocarismáticodeMoisésanoserporladescripciónenNúmeros11delatransferenciadelEspíritudeMoisésalosancianosdeIsrael.Enesepasajeleemos:

Yyodescenderéyhablaréallícontigo,ytomarédelespírituqueestáenti,ypondréenellos;yllevaráncontigolacargadelpueblo,ynolallevarástúsolo....EntoncesJehovádescendióenlanube,ylehabló;ytomódelespírituqueestabaenél,ylopusoenlossetentavaronesancianos;ycuandoposósobreelloselespíritu,profetizaron,ynocesaron.

Eserelatoimplicaloquenosemencionaenotraparte:MoisésgobernóaIsraelmedianteelpoderdelEspíritu.

LomismoesciertotambiénenelcasodeElías.ApartedelrelatodelatransferenciadelEspíritudeElíasaEliseo,ellectornosabríaquecualquieradeesosprofetaseracarismático.Sinembargo,EliseopideunadobleporcióndelespíritudeElías(2Reyes2:9),yloshijosdelosprofetasreconocenqueelespíritudeElíasposósobreEliseo.Coneconomíanotable,eserelatodelatransferenciadelEspírituleinformaallectordelministeriocarismáticoqueejercióElíasyalmismotiempoprefiguraelministeriocarismáticodeEliseo.

EsamismaeconomíaesevidenteenelcasodehombrestalescomoJosué,Sansón,SaúIyotros.Porlovisto,ningunodelosnarradoresbíblicossintiólanecesidaddedocumentarexplícitamentecadaejemplodeactividadcarismática.Parecequesesintieronsatisfechosdandodescripcionesprogramáticasdeunministeriocarismáticoquefuemuchomayordeloqueimplicaríaunconteoestadísticodeesasnarrativas.

2.1.2.Terminologíaseptuagintal

AunquelosmotivoscarismáticossonlosmismosyaseaquesederivandelaBibliahebreaodelagriega,puestoquemuchasdelascitasbíblicasenLucas‐Hechosreflejaneltextoseptuagintal,laterminologíaseptuagintalquedescribelaactividadcarismáticadelEspíritumereceunestudioespecial.Lostraductoresdela

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SeptuagintaemplearonmuchosverbosparadescribirlaactividadcarismáticadelEspíritu.Acontinuaciónestáunalistadelosverbosenordendefrecuenciaascendente.

1.testifico(επιµαρτυρεω,aor.,1x),Neh9:29.

2.llevo(πορευοµαι,aor.,lx),Ez3:14.

3.echo(ριπτω,aor.,lx)2R2:16.

4.mevoy(αφιστηµι,aor.,lx),1516:14.

5.caigosobre(πιπτω ... επι,aor.,lx)Ez11:5.

6.salgocon(συνεκπορευοµαι,aor.,lx)Jue13:25.

7.tomode(αφαιρεω,fut.,lx),Mm11:17.

8.vengosobre(ερχοµαι,aor.,2x),Ez2:2;3:24.

9.tengo(εχω,pres.,2x),Gn41:38;Nm27:18.

10.levanto(εξαιρω,aor.,2x),Ez2:2;3:14.

11.pongosobre(επιτιθηµι,fut./aor.,2x),Nm11:17,25.

12.elevo(αιρω,aor.,2x),iR18:12;2R2:16.

13.digo(λεγω,aor.,2x),Ez3:24;11:5.

14.pongodepie(ιστηµι,aor.,2x),Ez2:2;3:24.

15.hablo(λαλεω,aor.,2x),2S23:2;Ez3:24.

16.visto(ενδυω,aor.,3x),Jue6:34;1Cr12:18;2Cr24:20.

17.doy(διδωµι,aor.,3x),Nm11:29;Meh9:20;Is42:1.

18.lleno(εµπιµπληµι,aor.,4x),Ex28:3;31:3;35:31;Dt34:9.

19.repososobre(επαναπαυω ... επι,aor.,4x),Nm11:25‐26;2R2:15;Is11:2.

20.guio(αγω,aor.,5x),Ez8:3;11:1,24;37:1;43:5.

21.vengo/saltosobre(εφαλλοµαι,aor.,7x),Jue14:6,19;1S10:6,10;11:6;16:13.

22.recojo(αναλαµβανω,aor.,7x),Ez2:2;3:12,14;8:3;11:1,24;43:5.

23.vengosobre(γινοµαι ... επι,aor.,9x),Nm23:6;24:2;Jue3:i0;11:29;1519:20,23;2R2:9;2Cr15:1;20:14.

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Enlostextoselhombreraravezeselsujetodelverbo.Cuandoasíocurre,sedicequeelhombretiene(εχω)elEspíritu.SedicequeJoséyJosuétienenelEspírituen(εν)símismos(Génesis41:38;Números27:18).Eseesunestadoocondicióncaracterística,pueselverbo"tener"normalmenteestáentiempopresente.LostextosenlosqueDioseselsujetosonmásnumerososquelosenqueelhombreeselsujeto.Dioseselsujetodevariosverbosdiferentes.Porejemplo,llenó(πιµπληµι,aor.,4x)alosartesanosconelEspíritudesabiduríayaJosuéconelEspíritudeinteligencia(Éxodo28:3;31:3;35:31;Deuteronomio34:9).Además,elSeñorprometetomar(αφαιρεω)elEspíritudesobre(επι)Moisésyponerlo(επτιθηµι)sobre(επι)losancianos(Números11:17),unacontecimientoqueposteriormentesedescribeconverboseneltiempoaoristo(Números11:25).También,elSeñordio/puso(διδωµι,aor.,3x)elEspíritusobre(επι)losancianos,aIsrael,ysobresusiervoJacob/Israel(Números11:29;Nehemías9:20;Isaías42:1).

LostextosconelEspíritucomosujetoempleanlavariedadmásampliadeverbosparadescribirlaactividadcarismáticadelEspíritu.ElEspíritupusósobre(επαναπαυω ... επι,4x)losancianos,Elíseo,yelHijodeDavid(Números11:25‐26;2Reyes2:15;Isaías11:2).ElEspíritutambiénvinosobre(γινοµαι ... επι,aor.,9x)Balaam,Otoniel,Jefté,losmensajerosqueSaulenvióaDavid,Saúlmismo,Elíseo,AzaríasyJahaziel(Números23:6;24:2;Jueces3:10;11:29;1Samuel19:20,23;2Reyes2:9;2Crónicas15:1;20:14).Además,elEspírituvistió(ενδυω,aor.,3x)aGedeón,AinasaiyZacaríaselhijodeJoiada(Jueces6:34;1Crónicas12:18;2Crónicas24:20).También,elEspíritudelSeñorvinopoderosamentesobre(ηλτο ... επι,7x)Sansón,SaúlyDavid(Jueces14:6,19;15:14;1Samuel10:6,10;11:6;16:13).Porfin,elEspíritudelSeñorhabló(λαλεω,2x;Aw,lx)pormediodeDavidyaEzequiel(2Samuel23:2,Ezequiel2:2;3:24).

ElEspírituesnotablementeprominenteenEzequieldondediversosverbos,amenudoencombinación,describenlaaccióndelEspíritu.Porejemplo,Ezequielinformaque"entróelEspírituenmíymeafirmósobremispies"(Ezequiel2:2).Enordendefrecuenciaascendente,elEspíritullevóaEzequiel(πορευοµαι,aor.,lx),cayósobreel(πιπτω,aor.,lx),lolevantó(εξαιρω,aor.,2x),loafirmósobresuspies(ιστηµι,aor.,2x),vinosobreél(ερχοµαι ... επι,aor.,2x),loguió(αγω,aor.,5x),ylorecogió(αναλαµβανω,aor.,7x).

NosiempreesclarosiesaterminologíaenEzequieldescribeunaexperienciaenunavisiónosidescribeunfenómenofísico.Sinembargo,seemplealenguajeparecidoalhablardeElíasenuncontextofueradeunavisión.SesuponequeelEspíritupuedelevantaraElías(αιρω,aor.,2x)yecharlo(ριπτω,aor.,lx)enelJordán(1Reyes18:12;2Reyes2:16).

SeempleandosotrosverbosunavezparadescribirlaactividaddelEspíritu.ElEspíritucomenzóamoverenSansón(συνεκπορευεσθαι)(Jueces13:25),yelEspírituseapartó(απεστη)deSaúl(1Samuel16:14).

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Enresumen,afindedescribirelcaráctercomplejodelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios,losnarradoresempleanunamultituddetérminos,llegandoamásdeveinteverbosenlaSeptuaginta.AunqueelhombrepuedetenerelEspíritu,yDiospuedellenarconelEspíritu,tomar/ponerodarelEspíritu,conmásfrecuenciaelEspírituactúadirectamente.Típicamente,elEspírituactúasobre(επι),aunquedecuandoencuandoen/por(εν)oa(προς),algúnindividuoogrupo.Casisinexcepción,lostraductoresempleaneltiempoaoristoparadescribiresaactividadcarismáticadelEspíritu,subrayandoasíelactohistóricomásbienqueunacondiciónounestado.

2.1.3.Motivoscarismáticos

2.1.3.1.Elmotivodetransferencia

ElmotivomásimpresionanteparalaactividadcarismáticadelEspíritudeDioseslatransferenciadelEspírituenasociaciónconlatransferenciadelliderazgo.Enelcontextodelcarácterprogramáticodelasnarrativas,yahemosmencionadolatransferenciadelEspíritudeMoisésalosancianosydeElíasaEliseo.Además,hayunatransferenciadelEspíritudeMoisésaJosué,ydeSaúlaDavid.EsatransferenciadelEspíritutieneunpropósitodoble:1)autenticaroacreditarelnuevoliderazgo,y2)concederlashabilidadesadecuadasparalasnuevasresponsabilidadesdelliderazgo.

Laprimeratransferenciadeliderazgodocumentadaesdeunindividuoaungrupo:deMoisésalossetentaancianos(Números11:10‐30).DespuésdeunadeunaseriedequejascontinuasporIsrael,MoisésprotestaalSeñor:"Nopuedoyosolosoportaratodoestepueblo,quemeespesadoendemasía"(Números11:14).EnrespuestaalaprotestadeMoisés,elSeñorlemanda:"ReúnemesetentavaronesdelosancianosdeIsrael"(Números11:16).Entoncespromete:'Tomarédelespírituqueestáenti,ypondréenellos;yllevaráncontigolacargadelpueblo"(Números11:17).CuandoMoisésylosancianosestánreunidosenelTabernáculo:

EntoncesJehovádescendióenlanube,ylehabló;ytomódelespírituqueestabaenél,ylopusoenlossetentavaronesancianos;ycuandoposósobreelloselespíritu,profetizaron,ynocesaron.(Números11:25)

Eneseejemployencasossubsiguientes,latransferenciadelEspíritueselcomplementonecesariodelatransferenciadelaresponsabilidaddelliderazgo.

Despuésdeunageneracióneneldesierto,lamuerteinminentedeMoiséshaceindispensableelnombramientodeunsucesorparaguiaraIsraelenlatierraprometida.AfindequeasumuerteIsraelnoquede"comoovejassinpastor",MoiséspidequeelSeñor"ponga...unvarónsobrelacongregación"(Números27:16).ElSeñorentonceslemandaaMoisés:

TomaaJosuéhijodeNun,varónenelcualhayespíritu,ypondrástumanosobreél....Ypondrásdetudignidadsobreél,

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paraquetodalacongregacióndeloshijosdeIsraelleobedezca.(Números27:18,20)

UnmensajeparaleloenDeuteronomioevocaesteincidente:

YJosuéhijodeNunfuellenodelespíritudesabiduría,porqueMoiséshabíapuestosusmanossobreél;yloshijosdeIsraelleobedecieron,ehicieroncomoJehovámandóaMoisés.(Deuteronomio34:9)

Esteúltimotextoponedemanifiestoloqueseinsinúaeneltextoanterior.LatransferenciadelliderazgodeMoisésaJosuéestáacompañadadelacorrespondientetransferenciadelEspíritu.

EnloscasosdeSaúlyDavidellectorencuentraotroejemplomásdelatransferenciadetantoelliderazgocomoelEspíritu.CuandoSamuelungióaSaúlcomorey,"elEspíritudeDiosvinosobreélconpoder"(1Samuel10:10).Demaneraidéntica,cuandoSamuelungióaDavidcomosucesordeSaúl,"desdeaqueldíaenadelanteelEspíritudeJehovávinosobreDavid"(1Samuel16:13).ElquesetratadeunaverdaderatransferenciadelEspíritudeSaúlaDavidloconfirmaelhechodequealvenirsobreDavid,"elEspíritudeJehováseapartódeSaúl"(lSamuel16:14).

LatransferenciadelEspíritudeElíasaEliseoesotroejemplodeesemotivorepetido.Eltextoinforma:"ElíasdijoaEliseo:Pideloquequierasquehagaporti,antesqueyoseaquitadodeti.YdijoEliseo:Teruegoqueunadobleporcióndetuespírituseasobremí"(2Reyes2:9).Prontosecumpleesapetición,puesloshijosdelosprofetasreconocenque"elespíritudeElíasreposósobreEliseo"(2Reyes2:15).EsatransferenciadelavocaciónproféticayeldondelEspíritulaconfirmalacapacidaddeEliseodedividirelríoJordánasícomolohabíahechoElíasanteriormente(2Reyes2:8,14).

2.1.3.2.Elmotivodelaseñal

LadescripcióndelauncióndeSaúlafirmaclaramentequeunpropósitodeldondelEspírituesdarunaseñal(σηµειον)paraconfirmaroautenticarelllamadodeDiosalliderazgo.SamuellediceaSaúlqueunaseñalconfirmaráque"tehaungidoJehováporpríncipesobresupuebloIsrael"(1Samuel10:1).EntoncesenumeratresseñalesquelevendránaSaúl:1)enelsepulcrodeRaquelsabráquesehanencontradolasasnasperdidas;2)enBetelledarándospanes;y3)enGabaaelEspíritudeDiosvendrásobreelyprofetizará(1Samuel10:2‐6).Conénfasisespecialenlaterceraseñal,eltextoinformaquetodasestasseñalesacontecieronenaqueldía.

Ycuandollegaronalláalcollado,heaquílacompañíadelosprofetasqueveníaaencontrarseconél;yelEspíritudeDiosvinosobreélconpoder,yprofetizóentreellos.Yacontecióquecuandotodoslosqueleconocíanantesvieronqueprofetizabaconlosprofetas,elpueblodecíaelunoalotro:¿Quéleha

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sucedidoalhijodeCje?¿Saúltambiénentrelosprofetas?(1Samuel10:9b‐11)

EsanarrativaponeenclaroqueeldondelEspíritudeprofecía,porunaparte,ledaaSaullaconfirmaciónoseñalexperimentaldequeDiosestáconél(1Samuel10:7)y,porotraparte,demuestrapúblicamentealanaciónqueSaúleselungidodelSeñor.

ParaSaúl,eldondelEspíritudeprofecíapudierafuncionarcomosólounaseñalentreotras,perosepuedeobservaresaseñalenvariasotrasnarrativas.Porejemplo,latransferenciadelliderazgodeMoisésalosancianosyeldoncomplementariodelEspíritureflejanunpatrónsemejante.Alprincipiodesusnuevasresponsabilidadesdeliderazgo,seponeelEspíritusobrelosancianosyprofetizan.Además,sedescribeeldondelEspírituaDavidensuunciónentérminosidénticosaldonanterioraSaúl,autenticándolocomoelsucesordivinamenteelegidodeSaúl.AunquenosemencionaningunaseñalcuandoelEspírituvienesobreél,aligualquesupredecesor,Davidtambiénesprofeta.Enuntextoposterior,afirma:"ElEspíritudeJehováhahabladopormí,ysupalabrahaestadoenmilengua"(2Samuel23:2).

AdemásdelafuncióndeseñalexplícitadeladimensiónproféticadeldondelEspíritu,tambiénhayunaasociacióngeneraldeldondelEspírituylaprofecía.EnCrónicas,porejemplo,lostextossiguenunordeninvariable:ladescripcióndeldondelEspíritusiemprevaseguidadeuninformedehabladirecta.EseordenesevidenteparaAmasa¡,AzaríaselhijodeObed,Jahazielunlevita,yZacaríaselhijodeJoiadaelsacerdote(1Crónicas12:18;2Crónicas15:1;20:14;24:20).Esemodelo,queinsinúainspiraciónproféticaparalosquenosonprofetasporoficio,tambiénesevidenteenprofetastalescomoBalaamyEzequiel(Números23:6LXX,Ezequiel11:5).Asíque,yaseaquelaevidenciavengadelaexperienciadeSaúl,lossetentaancianos,losescritosdelcronistauotrafuente,eldonproféticodelEspíritusiempretieneunadimensiónexperimentalyfuncional,unadimensiónqueenalgunoscasos,porlomenos,sirvecomounaseñalexplícitaparaautenticaroconfirmarelllamadodeDiosalservicio.

2.1.3.3.Elmotivovocacional

EldondelEspíritunosóloesunaseñalparaconfirmarelllamadodeDios,sinoquetambiéndahabilidadesquecorrespondenaesellamadoalliderazgo.Porejemplo,DiosllenaalosartesanosquehacenlasprendassacerdotalesdeAarónoquetrabajaneneltabernáculocon"espíritudepercepción"(Exodo28:3,Lxx)ocon"elEspíritudeDios,ensabiduríayeninteligencia"(Éxodo31:3;35:31,Lxx).Paraesosartesanos,elespíritudesabiduríaeselEspírituqueimpartesabiduría,unasabiduríaqueesdestrezamanualoartesanía.Demodosemejante,comosucesordeMoisés,Josuées"llenodelespíritudesabiduría"(Deuteronomio34:9,Lxx).Porcontrastealespíritudesabiduríaeinteligenciacomoartesanía,paraJosuéelespíritudesabiduríaeslacapacidaddedirigiraunanacióntípicamentedesobedienteydescarriadaalatierraprometida.

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EldondelEspíritualosjuecesimpartedestrezamilitarmasbienqueartesaníaoliderazgo.Elprimerjuez,Otoniel,ilustraesadimensióndeldondelEspíritu.Leemos:"ElEspíritudeJehovávinosobreél,yjuzgóaIsrael,ysalióabatalla,yJehováentregóensumanoaCusan‐risataimreydeSiria"(Jueces3:10).EsemismodondedestrezamilitaresevidentetambiénparaGideon(Jueces6:34),Jefté(Jueces11:29),ydéunamaneramodificadaparaSansón(Jueces13:25ss.).LacaracterísticasingulardeSansóncomojuezessufuerzafísicaimpartidaporeldondelEspíritu.Tresvecessedicedeélque"elEspíritudeJehovávinosobreélconpoder"(Jueces14:6,19;15:14).

Insatisfechoconsuincapacidaddehacerfrentealaamenazafilistea,elpuebloobligóaSamuelaestablecerlamonarquía,exigiendo:"Constitúyenosahoraunreyquenosjuzgue,comotienentodaslasnaciones"(1Samuel8:5).Encontrasteconlasociedaddealdeasytribusdelosjueces,lamonarquíatraeráconsigo:1)unejércitopermanente,2)unaautoridadcentralizadaconsuburocracia,y3)unasucesióndinástica.Noobstante,elnarradordescribelamonarquíaenlenguajequeconintenciónhaceecodelpapeldelosjueces.Porejemplo,ensuunciónporSamuel,elEspíritudelSeñorvinopoderosamentesobreSaulyDavid:unadescripciónquehaceecodeldondelEspírituaSansón.Porlotanto,aunquelosreinadosdeSaulyDavidrepresentanunrompimientoradicalpolíticoysocialconlaeradelosjueces,elnarradortodavíalesdaelpapeldeguerreroscarismáticostancaracterísticodesuspredecesores.

EsteestudiodelaactividadcarismáticadelEspíritudeDioshailustradotrestemasomotivosestrechamenterelacionados.EnperíodosclavedelahistoriadeIsraellatransferenciadelliderazgo,oaunelllamadoindependientealliderazgo,vaacompañadotípicamentedeunatransferenciaodoncomplementariodelEspíritu.EsedondelEspíritualoslíderesdeIsraelamenudotieneunadimensiónexperimental,talcomolamanifestacióndeprofecía,quesirvedeseñalparaconfirmarelllamadodeDios.Esaactividadcarismáticanoessóloexperimental,sinotambiénfuncional,puesademásdadestrezasapropiadasparaesellamadoalliderazgoyalservicio.Enresumen,esosmotivoscarismáticosdescribeneldondelEspíritudeDiosasupuebloparaelservicioolavocacióndivinos.

2.1.4.ElEspírituenlaeramesiánica

HastaelmomentohemoslimitadonuestroestudioalarelaciónhistóricadelaactividadcarismáticadelEspíritudeDios.Sinembargo,tambiénhayunaanticipaciónproféticadeldondelEspírituenlaeravenideraenqueDiosvisitaráasupuebloyrestablecerásuprosperidad.EsaactividaddelEspírituseconcentraenunsololídercarismáticoyenunpuebloqueestátantofortalecidocomorenovadoporelEspíritu.

ElprofetaIsaíasdescribeeldondelEspírituaunlíderenigmático.Aldescribiraeselídercomo"unavaradeltroncodeIsaí"(Isaías11:1),elprofetaestableceellinajedavídicodellíder.Entoncessiguediciendo:

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YreposarásobreélelEspíritudeJehová;espíritudesabiduríaydeinteligencia,espíritudeconsejoydepoder,espíritudeconocimientoydetemordeJehová.(Isaías11:2)

EnuntextoposteriorelSeñorponesuEspíritusobresusiervo,proclamando:

Heaquímisiervo,yolesostendré;miescogido,enquienmialmatienecontentamiento;hepuestosobreélmiEspíritu;éltraerájusticiaalasnaciones.(Isaías42:1)

Untextofinalparecedescribirlaexperienciadelprofetamismo.Afirma:

ElEspíritudeJehováelSeñorestásobremí,porquemeungióJehová;mehaenviadoapredicarbuenasnuevasalosabatidos,avendaralosquebrantadosdecorazón,apublicarlibertadaloscautivos,yalospresosaperturadelacárcel.(Isaías61:1)

Cualesquieraqueseanlasdificultadesquecreaparaelintérpretelatensiónenesostextosentrelosoficiosrealyprofético,elcarácterindividualycolectivodelsiervo,yelaspectopresenteyfuturodelauncióndelSeñor,unhechoquedaclaro:esostextosdescribenunlídercarismático,elungidodelSeñor,elMesías.

EsedoncarismáticodelEspíritudelSeñoralMesíastieneunsignificadodoble.Enprimerlugar,significaquesuministerionoessimplementehereditario,esdecir,unacuestióndesucesiónrealodinástica.ComoelmismoDavid,ocuparásucargoporderechodeunllamadodivino.Expresalaconcienciadesullamadoenlaafirmación:"YahorameenvióJehováelSeñor,ysuEspíritu"(Isaías48:16).Enrealidad,eldondelEspírituledaalMesíasunacondiciónsinigualentreloshijosdeDavidolosprofetas,pueslocolocaenlatradicióndelosgrandesfundadorescarismáticosdeIsrael:Moisés,JosuéyDavid.

Ensegundolugar,eldondelEspíritualMesías,asícomoasuspredecesorescarismáticos,leproveedelasdestrezasapropiadasparasullamado.EspropioqueparasumisiónsinparalelorecibalamayordotacióndelEspírituquesedocumentaenlasEscrituras:losseisaspectosdesabiduríaeinteligencia,consejoypoder,conocimientoytemordeJehová.ElcarácterprogramáticodelasdescripcionesporelprofetadeldondelEspíritualMesíasnaturalmenteresultaenunreducidonúmerodetextos.Aunquesonpocosennúmero,indicanque,encomparaciónconcualquieradeloslíderescarismáticosdeIsrael,elMesíasesdemaneraextraordinariaunhombredelEspíritu.

Enlaeravenidera,sinembargo,elEspíritunosepasaráexclusivamentesobreelMesías.Másbien,compartiráeldoncarismáticodelEspírituconelpueblorestauradodeDios.EnelprofetaJoelencontramoslavisióndeunministerioproféticoamplio.Suoráculo,ahoraclásico,dice:

YdespuésdeestoderramarémiEspíritusobretodacarne,yprofetizaránvuestroshijosyvuestrashijas;vuestrosancianos

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soñaránsueños,yvuestrosjóvenesveránvisiones.YtambiénsobrelossiervosysobrelassiervasderramarémiEspírituenaquellosdías.(Joel2:28‐29)

SegúnloprediceJoel,esederramamientodelEspírituesparatodalaespeciehumana,queenelcontextoquieredecirtodoIsrael.AlderramarsuEspíritusobrelanación,DioslesdaráelEspíritudeprofecíaajóvenesasícomoaancianos,aanunciaquecuandoDiosvisiteasupueblopararestablecersuprosperidad,yanoserestringiráelEspíritudeprofecíaaloslíderesdeIsrael,niseledarádeacuerdoconlasnormasdelasociedadisraelita.Envezdeeso,seráuniversaltantoenextensióncomoencondición.EsefuturoderramamientodelEspíritusobreelungidodelSeñorysobresupueblocrearáunacomunidadcarismática.

Comocomplementodeesacreacióndeunfuturacomunidadcarismática,DiostambiéncrearáunnuevoIsraelmediantelarenovacióninteriorporelEspíritu.Empleandounaampliagamademetáforasyalusiones,losprofetasIsaíasyEzequielexpresanesaesperanza.SedescribelarenovaciónporelEspírituentérminosdelalimpiezaolaacciónpurificadoradelaguayelfuego,porunaparte,yelalientodevida,porotraparte(Isaías4:4;Ezequiel37:5‐6).Tambiénserácomolalluviaquedavidaeneldesierto(Isaías44:3).Además,esarenovacióninteriorharánecesariounnuevopacto:

Yesteserámipactoconellos,dijoJehová:ElEspíritumíoqueestásobreti,ymispalabrasquepuseentuboca,nofaltarándetuboca,nidelabocadetushijos,nidelabocadeloshijosdetushijos,dijoJehová,desdeahorayparasiempre.(Isaías59:21)

Porúltimo,DiosgarantizalaeficaciadeesenuevopactoalprometerleaIsrael:

Osdarécorazónnuevo,ypondréespíritunuevodentrodevosotros;yquitarédevuestracarneelcorazóndepiedra,yosdaréuncorazóndecarne.YpondrédentrodevosotrosmiEspíritu,yharéqueandéisenmisestatutos,yguardéismispreceptos,ylospongáisporobra.(Ezequiel36:26‐27)

Enresumen,comolodescribenlosprofetas,eldondelEspíritudeDiosenlaeraveniderasecaracterizarápordosdimensionesnuevas.Enprimerlugar,DiosderramarásuEspírituaescalauniversal.Sinduda,lacomunidaddelaeranuevatendráunlídercarismáticoescogido,dotadoyenviadodemanerasingular,peroporprimeravezlacomunidadmismaserácarismática.LadiferenciaentrelaactividadcarismáticadelEspírituatravésdelahistoriaisraelitayenlaeravenideraesunadiferenciademagnitud:eldondelEspírituaindividuosogruposcederáellugaraldondelEspíritualacomunidad.

Ensegundolugar,enlaeravenideraelpueblodeDiosexperimentaráunadimensióndelEspíritutotalmentenueva:elEspírituquemoraenellos.PorsuEspírituDioslimpiaráypurificaráasupueblodesuspecados,crearávidanuevaenellos,ylesimpartirálacapacidaddeguardarsusmandamientosdelpacto.La

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renovacióninteriorporelEspíritu,queresultadetenerelEspíritumorandoenellos,complementaeldoncarismáticodelEspíritu.AlderramarDiossuEspíritusobreellos,lafuturacomunidaddelungidodelSeñorrecibirápodertantocarismáticocomomoralyespiritual.

2.2.ElEspíritucarismáticoenelperíodointertestamentario

EljudaísmodelperíodointertestamentariodifiereenmuchosaspectosdelavidadelIsraelbíblico.Históricamente,elcrecerydecrecerdeimperios‐elpersa,elgriegoyelromano‐siguesumovimientoinexorableatravésdelpuentedetierraentreAsia,Europa,yÁfrica,quealsureseleretzIsrael,lapatriadelosjudíos.Aunqueeljudaísmodelperíodointertestamentariopermanecefirmementearraigadoensufebíblica,lamezcladeesasdiversasinfluenciasorientalesyoccidentalesdemanerairreversiblevuelveeljudaísmoporcaminoshistóricos,culturales,yteológicosinexplorados.

Comounacentrífugagigantesca,lasfuerzasimperialesdedispersión,quecomenzaronconlosexiliadosaAsiriayBabilonia,continúanllevandoalpueblodeDiosatierrasnuevasydistantes:AsiaMenor,Europa,Egipto,yelnortedeÁfrica.Comoresultadodeesadispersión,elarameoreemplazacadavezmásalhebreocomoelidiomadelosjudíos,yesparcialmentereemplazado,asuvez,porelgriego.AsíesqueenAlejandría,EgiptosetraducelaBibliahebreaporprimeravezalgriego(ca.250‐150A.c.).Además,verdadesbíblicaslatentessedesarrollanhastallegaraserdoctrinashechasyderechas:porejemplo,eldualismo,laangelología,lademonología,ylaresurreccióndelosmuertos.Teológicamente,sinembargo,unadelasdiferenciasmásimportantesentrelafedeIsraelyladeljudaísmoesnegativa:laapenadaconcienciadelapérdidadelainspiraciónproféticadesdeelperíodoanteriorhastaelposterior.

2.2.1.Lacesacióndelainspiraciónprofética

EncontrasteconlaBibliahebrea,laliteraturaclásicadelperíodointertestamentarioestánotablementedesprovistadelaactividadcarismática,vocacionalyexperimentaldelEspíritudeDios.Variostextosmuydispersoshaciaelfinaldeeseperíododantestimonioelocuentedelacreenciaenlacesacióndelaactividadcarismática,engeneral,ydelainspiraciónprofética,enparticular.Porejemplo,elautorseudónimode2Baruclamenta:

Peroahorasehallevadoalosjustosylosprofetassehandormidoytambiénhemossalidodelatierra,ysehatomadoSiendenosotros,ynotenemosnadaahorasalvoelPoderosoysuley.(2Baruc85:3)

Deunmodoparecido,elapologistaehistoriadorjudío,Josefo,daexpresiónformalaesacreenciaenlacesacióndeinspiraciónprofética.EnContraApiónescribe:

DesdeArtajerjeshastanuestropropiotiemposehaescritolahistoriacompleta,peronosehaconsideradoqueéstaseadigna

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delmismocréditoquelosrelatosanteriores,debidoalainterrupcióndelasucesiónexactadelosprofetas(I.41).

Porúltimo,unatradiciónrabínicatardíaexplica:

Cuandomurieronlosúltimosprofetas,Hageo,ZacaríasyMalaquías,elespíritusantocesóenIsrael;noobstante,selesconcedió(alosisraelitas)oír(comunicacionesdeDios)medianteunavozmisteriosa(TosSot8:2).

Esostextos,porlotanto,dantestimonioconsecuentedelaconviccióndifundidaenelperíodointertestamentariodequelainspiraciónproféticahabíacesadoenelpasado.

Lacesacióndeinspiraciónproféticatienedosconsecuenciasimportantesparalaliteraturareligiosadelperíodointertestamentario.Enprimerlugar,estableciólafronteratemporalquedividíalaliteraturabíblicadelaApócrifaylaPseudepígrafa.NadaqueseescribiódespuésdeMalaquíaspodíaserbíblico,porqueipsofactonopodíaserinspirado.Ensegundolugar,impulsóuncuerposignificativodeliteraturaseudónima.Conlacesacióndeinspiraciónproféticaunonopodíaescribirdemaneraautorizadaennombrepropio,sinoqueahorateníaqueescribirdemaneraseudónima,esdecir,ennombredehéroesbíblicostalescomoEnoc,losdocepatriarcas,BarucyEsdras.

2.2.2.Larestauracióndelainspiraciónprofética

Conscientedelaausenciadelainspiraciónprofética,eljudaísmofijólamiraenlarestauraciónfuturadelaprofecíaenIsrael.Porejemplo,comopartedelapurificacióndeltemplo,queJudasMacabeoacababadereconquistardelossirios(diciembrede164A.c.),lossacerdotes"demolieronelaltarycolocaronlaspiedrasenelmontedeltemplo,enunlugarconveniente,hastaquevinieraunprofetaquelesindicaraloquedebíanhacerconellas"(1Macabeos4:46).Posteriormente,losjudíosnombraronaSimón,hermanodeJudas,"jefeysumosacerdoteparasiempre,hastaqueaparecieraunprofetaautorizado"(1Macabeos14:41).

Cuandoelsentimientopro‐hasmoneollegóasuapogeoenlaedaddeorodelgobiernomacabeobajoJuanHircano(134‐04a.C.),suspartidarioscreíanquelaprofecíaestabarestauradaenél.Josefoescribedeesaconvicción:

Élfueelúnicohombrequeuníaensupersonatresdelosprivilegiosmásaltos:mandosupremodelanación,elsumosacerdocioyeldondeprofecía.Puestanestrechamenteestabaencontactoconladeidad,quenuncaeraignorantedelfuturo;asíprevióypredijoquesusdoshijosmayoresnopermaneceríanalacabezadelosasuntos(Guerrajudía,I.68‐69).

Lacreenciadequelossacerdotes‐gobernanteshasmoneostambiénteníaneldondeprofecíasehacepatenteeneldocumentodepropagandapro‐hasmonea,

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TestamentodeLevi.EnunavisiónseleordenaaLevi:"Levántate,ponteelmantodesacerdocioylacoronadejusticia...yelefoddeprofecía"(8:2‐3).DespuésqueLeviestápreparadoparasucargo,seledice:

Levi,tusemillaserádivididaentresoficios,paraseñaldelagloriadelSeñorquehadevenir.Ylaprimeraporciónserágrande;sí,mayorqueellanohabráninguno.Lasegundaseráenelsacerdocio.Ylaterceraserállamadaporunnuevonombre,puesvendráunreyenJudá,yestableceráunnuevosacerdocio,segúnelmododelosgentiles(paratodoslosgentiles).Ysupresenciaesamada,comoprofetadelAltísimo,delasemilladeAbrahamnuestropadre(8.11‐15).

Comomuestraesapropagandapro‐hasmonea,lospartidariosdelosgobernantesmacabeoscreíanqueJuanHircanocombinabaensuúnicapersonalostrescargos"ungidos",esdecir,eraunsacerdotequetambiénejercíagobiernorealydonesproféticos.Sinembargo,adiferenciadelosmodelosbíblicosqueyahemosestudiado,nohayindiciodequeHircanorecibieraelEspíritucarismáticodeprofecía.

LosparticipantesdelpactodeQumránprontoseconvirtieronenrivalesamargosdeloshasmoneos.Oponiéndosealapretensióndequelostrescargos"ungidos"estuvieranunidosenunhombre,separaronloscargos.SegúnlaRegladelacomunidad,losqueprocuraranunirseasucomunidad"serángobernadosporlospreceptosprimitivos,loscualesalprincipioselesenseñóaloshombresdelacomunidad,hastaquevengaelprofetaylosMesíasdeAaróneIsrael"(RCIX).LallamadaAntologíamesiánicanosinformaqueeseprofetadelosdíaspostreroseselprofetaescatológicocomoMoisés(Deuteronomio18:18‐19).

Aunquetodavíaesperabanlavenidadelprofetaescatológico,losparticipantesdelpactodeQumránpudieranhabercreídoqueelEspírituSanto(deprofecía)yaobrabaenmediodeellos.EnelhimnoXIIleemos:

Yo,elmaestro,teconozco,ohDiosmío,porelespírituquetúmehasdado,yportuEspírituSantoheescuchadofielmentetuconsejomaravilloso.Enelmisteriodetusabiduríatúmehasabiertociencia,yentusmisericordias[mehasabiertolafuentedetupoder.

Significativamente,enAntigüedadesdelosjudíosJosefoinformasobretresprofetasesenios:1)Judas,quepredijolamuertedeAntígono(XIII.311‐13);2)Manahem,quepredijoqueHerodesllegaríaaser"reydelosjudíos"(XV.373‐8);y3)Simón,queinterpretóunsueñodeArquelaoenelsentidodequesugobiernoduraríadiezaños(XVII.345‐8).EstentadorespecularqueSimón,elprofetaesenio,pudieraidentificarseconelprofetaSimeón,quebendijoaJesúseneltemplo(Lucas2:25‐35).

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Además,entérminosfuertementedualistas,laRegladelacomunidaddescribedosclasesdehombresquesongobernadospor"losespíritusdeverdadyfalsedad"(RC111‐1V).LoshijosdeluzsongobernadosporelángeldeLuz,quepareceestaridentificadoconelángeldeVerdad.Porcontraste,loshijosdefalsedadsongobernadosporelángeldeOscuridad.EsaterminologíadelEspíritu,aunquenolateología,seencuentraenladescripcióndeJuandelEspíritu‐Paracleto(Juan14‐16).

EsevidentequelosparticipantesdelpactodeQumráncreíanqueeranlacomunidadelectadelospostrerosdíasy,porlotanto,quealgunosdesuslíderes,sinolacomunidadentera,habíanrecibidoelEspírituSanto.Enefecto,algunosdesushermanosesenioseranprofetasnotables.ApesardeesaafirmacióndehaberrecibidoelEspírituSanto,desergobernadosporelEspíritudeverdad,ydeejercereldonprofético,tuvieronpocoimpactocarismáticoeneldestinodelanación,lacualconsiderabanapóstata.

Rechazandolospuntosdevistamesiánico‐proféticostantohasmoneocomodeQumrán,enlasdécadasturbulentasquepresenciaronlatransicióndelpoderhasmoneoalromanoenJudea,losfariseosreavivaronlaantiguaesperanzamesiánicadelarestauracióndelamonarquíadavídica.EsereydavídicoliberaríaaJudádesusopresores.ElautordelosSalmosdeSalomónora:

Heaquí,ohSeñor,ylevántalessurey,elhijodeDavid,enelmomentoquetúveas,ohDios,paraqueélreinesobreIsraeltusiervo.Ycúbreloconpoder,paraquepuedarompergobernantesinjustos,yparaquepurgueJerusaléndelasnacionesque(la)atropellanadestrucción(17:23‐25).

ElsalmotambiéndescribeladotaciónespiritualdeesehijodeDavid:

BendeciráalpueblodelSeñorconsabiduríayalegría,yélmismo(será)purodepecado,paraquepuedagobernaraunpueblogrande.Reprenderágobernantes,yquitarápecadoresporelpoderdesupalabra;y(dependiendo)desuDios,entodossusdíasnotropezará;puesDiosloharápoderosomediantesuespíritusanto,ysabiomedianteelespíritudeinteligencia,confuerzayjusticia(17:40‐42).

EnlenguajequehaceecodeldondelEspíritutantoaSaúlcomoaDavid(1Samuel10:10;16:13),esehijodeDavidseráunguerrero‐reycarismático.

Apartedeesasexperienciasaisladasdelarestauracióndeinspiraciónproféticaenelperíodointertestamentario,seidentificabalapiedaddelosjudíosporsudevociónalaley,másbienqueporliderazgocarismático.Enrealidad,ladevociónalaley,"porsumismanaturaleza,excluíalaactividaddelEspíritu".'Así,lainterpretacióndelaleyreemplazólainspiraciónprofética,laenseñanzareemplazólaproclamación,yelescribareemplazóalprofeta.DebidoaesapreocupaciónconlapiedadsegúnlaTorá,eneljudaísmointertestamentarioelclimaeradesfavorableparalarestauracióndelliderazgocarismático,generalmente,yparalarestauraciónde

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inspiraciónprofética,específicamente.DemodoqueelEspíritucarismáticodeprofecíadesapareciódeIsrael.

EsalaluzdeeseambientehistóricodelarelacióndelAntiguoTestamentodelliderazgocarismático,deesperanzaparalavenidadeunMesíasalfinaldelsiglo‐unoqueseríatantoungidocomofortalecidoporelEspíritu,deesperanzaparaunpuebloqueparticiparadeldondesuEspíritu,ydelaconcienciaeneljudaísmodequeeldonproféticodelEspírituestabaausente,quedebemosinterpretareltorrenteasombrosoysinprecedentesdeldondelEspírituenLucas‐Hechos.

AlvolveralainterpretacióndelEspírituSantoenLucas‐Hechos,seguiremosdeacuerdoconlasbasessiguientes.Entérminosgenerales,elAntiguoTestamentoylahistoriografíahelenísticajudíaleservíanaLucasdemodeloparaescribirsuhistoriadedostomosdelorigenyladifusióndelcristianismo.Además,losmotivoscarismáticosdelasBibliashebreaygriega,talescomolosdelatransferencia,laseñalyvocación,influyenenlateologíadelEspírituSantodeLucas.Ademásdelainfluenciadeesosmotivoscarismáticos,laSeptuagintaleproporcionaaLucaslaterminologíaparadescribirlaactividaddelEspírituSantoenlavidadeJesúsysusdiscípulos.Porúltimo,Lucas‐Hechoscontrastaconlacreenciaintertestamentariaenlacesacióndelainspiraciónprofética;másbien,informadelarestauracióndeactividadproféticadespuésdecuatrosiglosdesilencio.

CAPÍTULOTRES

ElEspírituSantoenelEvangeliosegúnSanLucas:

ElCristocarismáticoLosllamadospasajesde"nosotros"enHechososonlasmemoriasdelescritordeLucas‐Hechos,aquientradicionalmenteseidentificacomoLucas,obiensonundiariodeviajeanteriormenteescritoporunodeloscompañerosdePablo,talvezSilasoTimoteo,loscualesuneditordesconocidoposteriormenteincorporóensurelato.Sisonloanterior,yesaeslaexplicaciónmásnatural,entoncesLucas,autoryantiguocompañerodePablo,participópersonalmenteenlosviajesmisionerosdePablo.Cuandollegóaescribirlahistoriadeesamisión,porlotanto,Lucasnosólopodíaconsultarconotrosparticipantes,sinoquepodíasacarmuchodesupropiaexperienciadeprimeramano.Afindeescribirlahistoriacompletadeesamisión,sinembargo,tuvoquecomenzarconelorigendeesetestimonioapostólico,esdecir,eldondelEspírituSantoalosdiscípuloseldíadePentecostés.Además,afindeexplicarPentecostés,necesariamentetuvoqueanteponerlahistoriadeJesús,elevangelio,alahistoriadeesetestimonioapostólico.

LaparticipacióndeLucasenlamisióndePabloalosgentilesdaunapartedelarazóndelaevolucióndelgénerodelevangeliodesdeel"evangelio"deMarcosala

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"historiadesalvación"deLucas.CuandopusolahistoriadeJesúsporescrito,Marcos,necesariamente,desarrollóesaliteraturapeculiarmentecristiana.'ElEvangeliosegúnSanMarcosnoesnihistorianibiografía;segúnlatradicióndelaIglesiaprimitiva,eslarelaciónescritadelapredicacióndePedroenRoma.'Segúnelconsensoerudito,elevangeliodeMarcoseslafuenteprincipaldetrásdelevangeliodeLucas.Sinembargo,alañadirlanarrativadelnacimiento,ampliarlanarrativadeinauguración,yentoncescolocarlahistoriaenteraenelmarcocronológicoygeográficodeljudaísmobajoRomaImperial,Lucasalteróradicalmenteel"evangelio"deMarcos,creandoasíuna"historiadesalvación"cristianacomolacontinuacióndelahistoriasagradadeIsrael.

Además,laparticipacióndeLucasenlosviajes,losjuiciosyeldestinoromanodePablo,sindudaformóenpartelaestructurasimétricadeLucas‐Hechos.Comodemuestraelcuadrosiguiente,esaparticipaciónledioaLucaselprogramatemáticoparadividirlahistoriadeJesúsyladelosdiscípulosendospartesiguales.

EstructuratemáticadeLucas­Hechos

LUCAS HECHOS

Principio Nacimiento, Bautismo,plenitudde uncióndeJesús discípulos

Proclamación SermóndeJesús SermóndePedroeldíadeinaugural enNazaret Pentecostés

Milagros Expulsardemonioy Sanidaddelcojoenlaconfirmadores sanarenfermosen puertaHermosa Capernaúm

Éxito Aclamaciónpopular Aclamaciónpopular extensa extensa

Oposición Fariseos,líderes Sanedrín,judíosde delosjudíos ladispersión

Viajes Ministerio Viajesmisionerosde ambulanteen PedroyPablo Galilea,Judea

Arrestoyjuicio Juiciotriple:antesanedrín Juiciotriple: Pilato,yHerodes anteFélix,Festo, yAgripa

Consumación Cruz Roma

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EstecuadronoesunbosquejodelcontenidodeLucas‐Hechos;sencillamenteilustraqueLucasdesarrollaambaspartesdesuhistoriadelorigenyladifusióndelcristianismovaliéndosedelamismaestructuratemática.

Porúltimo,laparticipacióndeLucasenladifusióndelcristianismoayudaaexplicarlarelacióninterdependienteentreeltemadelahistoria‐de‐salvaciónylaactividadcarismáticadelEspírituSanto.ElevangelioeslahistoriadeJesús,elProfetacarismáticoúnicoensuclase;ellibrodeHechoseslahistoriadesusdiscípulos,unacomunidaddeprofetascarismáticos.ComolodescribeLucas,susrespectivosministeriosdesalvaciónsonposiblessólomediantelaunción,laplenituddepoderylaguíadelEspírituSanto.EsesaénfasisdeLucasenunamisióncarismáticaquecontrastaconelmínimopapeldelEspírituoenMarcosoenMateo.

Encomparaciónconlosotrosevangelistassinópticos,elEspírituSantoesestadísticamentemásnumerosoenLucas:Marcos(6x),Mateo(12x),yLucas(17x).Essignificativoque,conalgunasexcepcionesinsignificantes,'todaslasreferenciasalEspírituSantoenMarcosyMateotienenparalelosenLucas.'DemayorenvergaduraeselhechodequemuchasreferenciasalEspírituSantoenLucasnotienenparalelonienMarcosnienMateo.'Esostextos,queestánconcentradosenlasnarrativasdeinfanciaeinauguracióndeLucas,mejorreflejansuperspectivaúnicasobreeldondelEspíritu.EldiagramasiguienteilustraladistribucióndereferenciasalEspírituSantoenlosevangelios.

ReferenciasalEspírituenlosevangeliossinópticos

MARCOS MATEO LUCAS

1:8 1:18‐20 1:15

1:10 3:11 1:17

1:12 3:16 1:35

3:29 4:1 1:41

12:36 10:20 1:67

13:11 12:18 2:25‐27

12:28 3:16

12:31‐32 3:22

22:43 4:1

28:19 4:1

4:14

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10:21

11:13

12:10

12:12

EstostextostienenreferenciasmúltiplesalEspíritu.

EsaconcentracióndereferenciasalEspírituSantoenelEvangeliosegúnSanLucasdemuestraqueelEspírituesdemásinteréshistóricayteológicaparaLucasqueloesparalosotrosevangelistas.EnestecapítuloinvestigaremoselénfasisdeLucasenelEspírituSantotalcomoseencuentraenlanarrativadelainfancia(1:5‐2:52),enlanarrativadeinauguración(3:1‐4:44),yenlostextosindividualesqueestánesparcidosportodoelevangelio.

3.1.Lanarrativadelainfancia(1:5­2:52)

LatransicióndelprólogodeLucas(1:1‐4)alanarrativadelainfanciaintroduceallectorenunambientedejudaísmohumildeypietista.Lanarrativaseconcentraenlosjustosydevotos(1:6,28;2:25)queseagrupanalrededordeltemploysuadoración(1:9;2:27,37).Comomuestransualabanzayadoración,estánsaturadosenlasimágenesylosmodosdepensardesusEscrituras(1:46‐55,68‐79;2:29‐32).Consecuenteconsudevoción,guardansusleyesyobservanciasreligiosas(1:59;2:21‐22),

Eneseambienteextrañamentecargadodedevociónreligiosa,Lucasdescribedosanunciosdenacimientosensacionales.Primero,elángelGabrielleanunciaalancianosacerdoteZacarías:"TumujerElisabettedaráaluzunhijo,yllamarássunombreJuan"(1:13),Segundo,unosseismesesdespués,elmismomensajerocelestialleinformaaMaría,unajovenparientedeElisabet:"HashalladograciadelantedeDios.Yahora,concebirásentuvientre,ydarásaluzunhijo,yllamarássunombreJESUS"(1:30b‐31).ElinformesubsiguientedeLucasdelosnacimientosdeJuanyJesúsllevaesosanunciosespectacularesasuconclusiónnatural(1:57‐2:38).

Igualmenteimpresionante,eneseambientedepiedadyculto,untorrentesinprecedentesdelaactividadcarismáticadelEspírituSantosemanifiestaenesasescenasdenatividad.Juan,anunciaelángel,"serállenodelEspírituSanto,aundesdeelvientredesumadre"(1:15).Además,GabrielleinformaaMaríaqueconcebiráaJesúsdeestamaneramilagrosa:"ElEspírituSantovendrásobreti,yelpoderdelAltísimotecubriráconsusombra"(1:35).Además,nosóloseráJuanllenodelEspírituSanto,sinoqueacontecimientossubsiguientesencuentranasumadre,Elisabet,ysupadre,Zacarías,"llenosdelEspírituSanto"(1:41,67).Porúltimo,enunaagrupacióndetérminossingulares,elancianoSimeóntieneelEspírituSantosobreél.YlehabíasidoreveladoporelEspírituSantoquenoveríalamuerteantesqueviesealUngidodelSeñor.YmovidoporelEspíritu,vinoaltemplo(2:25‐27).

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ConlaúnicaexcepcióndequeMateotambiéninformaqueMaríaconcebiráaJesúsmedianteelpoderengendradordelEspírituSanto(Mateo1:18‐20),larelacióndeLucasdeesaactividaddelEspírituestásinparaleloenlosotrosEvangelios.

ComoloinformanLucas(yMateo),laconcepciónmilagrosadeJesúsmedianteelpoderengendradordelEspírituSantodifieredelasotrasactividadesdelEspírituenlanarrativadelainfancia.EselpodercreadordeDios.EntérminosquetalvezrecuerdenelEspírituquesemovíaenlacreación(Génesis1:2),enlaconcepcióndeJesúsporMaría,elEspírituefectúaunanuevacreación.EseengendrarporlapresenciadivinasignificaquelaconcepcióndeJesústieneunaimportanciaparecidaalaanteriorcreacióndelcosmos.SucesosfuturosdelavidadeJesúsdarántestimoniodelaimportanciatrascendentaldeeseacontecimientocreativoúnico.

LasotrascuatroreferenciasalaactividaddelEspírituSantoenlanarrativadelainfancia,porcontraste,describenlaactividadcarismáticadelEspíritu.Específicamente,esaactividadcarismáticaesprofética.Porejemplo,Juan,ElisabetyZacaríassonllenosdelEspírituSanto.ComomuestralareferenciaaZacarías(1:67),Lucasempleaesetérminoparadescribirlainspiraciónprofética.Así,loscantosdealabanzadeElisabetyZacarías(1:42‐45,68‐79)sonpalabraprofética.Poranalogía,puestoquetieneelEspírituSantosobreél,labendicióndeSimeón(2:29‐32)esotroejemplodeinspiraciónprofética.EsederramamientocarismáticodelEspírituSantoenlanarrativadelainfancia,entonces,resultainvariablementeenalabanzayadoraciónproféticas.

Másimportantequeesosepisodiosdealabanzaprofética,seledaelEspírituSantoaJuanparasumisióncarismáticacomoelprecursordelMesías(3:1‐6).Entérminosespecíficos,suvocaciónesprofética.Mientrastodavíaesunniñononacido,JuanesllenodelEspírituSantoparasuvocaciónprofética(1:15).EsedondelEspíritulocapacitaráparaministrarenelespírituypoderdeElías(1:17).CuandocircuncidanaJuan,supadreZacarías,inspiradoporelEspíritu,profetiza:"Ytú,niño,profetadelAltísimoserásllamado"(1:76).Lucas,además,presentaelministeriopúblicodeJuanconunafórmulaquehaceecodelasfórmulasintroductoriasdemuchosprofetasdelAntiguoTestamento(3:1‐2).

ElquesehabledeJuanentérminosproféticosnoresultasorprendente.TantosurecepciónpreviadelEspíritucomoelcarácterdesuministeriosubsiguientesonconsecuentesconlavocaciónprofética.Sinembargo,lagentenosóloloreconocieroncomoprofeta(20:6),sinoque,conmovidoporsupredicación,sepreguntabatambién"siacasoJuanseríaelCristo"(3:15).Eljudaísmocontemporáneoidentificabalavocaciónproféticaconlamesiánica.LaliteraturadeQumrán,porejemplo,datestimoniodelaextensapopularidaddeesaidentificacióndelosministeriosproféticoymesiánico.EsaidentificacióndelasfuncionesproféticaymesiánicaenelministeriodeJuaneslaclaveparalainterpretacióndelministerio,carismáticoyungidoporelEspíritu,deJesús.

Eseasombrosotorrentedeactividadcarismáticaoproféticaseinterpretamejortomandoencuentalosantecedentesdeljudaísmointertestamentario.Enelcapítulo

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2observamosquelaliteraturaextra‐canónicadeeseperíodo,aunquesecaracterizapordiversidad,datestimoniodeunaperspectivatripledelEspíritu?1)eneljudaísmoelEspírituescasisiempreelEspíritudeprofecía,2)esedonproféticodelEspírituhacesadoconelúltimodelosprofetasqueescribían,y3)seesperaelavivamientodelaactividaddelEspíritusóloenlaeramesiánica,seacualfueralamaneracomoseconcebía.

Lanarrativadelainfanciareflejaunaperspectivasimilar.Tantoenlanarrativadelainfanciacomoeneljudaísmo,elEspíritueselEspíritudeprofecía.Además,ambosasocianestrechamenteelEspírituconlaeramesiánica.Noobstante,laactividaddelEspírituenlanarrativadelainfanciaestátambiénenconflictoconlaperspectivadeljudaísmo.Entantoqueeljudaísmotodavíaesperabalarestauraciónmesiánicadelainspiraciónprofética,lanarrativadelainfancia,porcontraste,describeelcumplimientodeesaexpectativaintertestamentara.Interpretadoalaluzdelaexperienciadeljudaísmo,porlotanto,eltorrentedeinspiraciónprofética,querelataLucasenlanarrativadelainfancia,presagianadamenosqueelamanecerdelaeramesiánica.

Consusepisodiosdevisitacionesangélicas,torrentesdeprofecíayescenasdenatividad,lanarrativadelainfanciadeLucascontienediversoselementostipológicos,programáticosyparadigmáticos.Porejemplo,alanunciarelvenideronacimientodeJuan,elángeldescribesuministeriodeacuerdoconelmodelotipológicodeElías(1:17).Además,LucasdescribeunaclaracorrespondenciatipológicaentreJuanyJesús.Juan,queesllenodelEspírituSanto,seráunprofetadelAltísimo(1:15,76).Deunmodoparecido,Jesús,queesconcebidoporelpoderdelEspírituSanto,seráelHijodelAltísimo(1:32,35).AunqueJuaneselhijodeZacaríasyJesúseselhijodeDios,laactividaddelEspírituSantocreaunagenuinacorrespondenciatipológicaentreesosdosbebés,cuyonacimientoanunciaelamanecerdelaeramesiánica.

Ademásdeesascorrespondenciastipológicas,lanarrativadelainfanciatambiéndaanticiposprogramáticosdeloquehadeseguir.Enprimerlugar,comoescribePaulMinearensuensayo"Luke'sUseoftheBirthStories"(ElusodelashistoriasdelnacimientoenLucas):

Sepuedeobservarunparentescoentreloscánticosdelosprimeroscapítulos,los"discursosdeapertura"deJuanyJesús(caps.3,4),ylossermonesdeHechos....ElpensamientodeLucastiendehaciadiscursos,citasehimnosestratégicos,ygiraentornoaellos.'

Ensegundolugar,esoselementosprogramáticosnoselimitanadiscursos,citasehimnosestratégicos;tambiénsehallanenlaactividadcarismáticadelEspírituSanto.Enlanarrativadelainfancia,Juan,ElisabetyZacaríassonllenosdelEspírituSanto.EsoesprogramáticoparaeldondelEspírituenHechos,comenzandoconlosdiscípuloseldíadePentecostésyterminandoconlosdiscípulosenIconio(2:4;13:52).

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Esetorrentedeactividadcarismáticaestambiénparadigmática,puesasícomosignifica"inspiraciónprofética"enlanarrativadelainfancia,tambiénsignifica"inspiraciónprofética"enHechos.

3.2.Lanarrativadelainauguración(3:1­4:44)

LucasiniciaelministeriopúblicodeJesúsenfocandosunarrativasobrelosmismosdoshombrescuyonacimientoseanunciódemaneratanespectacularenlanarrativadelainfancia:JuanyJesús.AsícomoelnacimientodeJuananteriormentehabíaprecedidoalnacimientodeJesús,delamismamaneraJuanestáenelcenitdesupopularidadmientrasJesússepreparaparainaugurarsupropioministeriopúblico.Alllevaracabosupapeldeprecursoryalsignificarlatransicióndesímismoasusucesor,Juantestifica:"Yoalaverdadosbautizoenagua;perovieneunomáspoderosoqueyo,dequiennosoydignodedesatarlacorreadesucalzado;élosbautizaráenEspírituSantoyfuego"(3:16).

Aldesenvolverselosacontecimientosinaugurales,sinembargo,elquehabíasidoconcebidoporelpoderengendradordelEspírituSantoyquebautizaríaenelEspírituSantoprimerodebeserungidoporelEspírituSanto(3:22;4:18).DeesamaneraJesúsllegaaserelCristo,elUngido,quenosóloposeíaelEspíritu,sinoquetambiénestabasujetoalaguíadelEspírituydependientedelacapacitacióndelEspíritu(4:1,14).Enefecto,comoLucasdescribeelministeriopúblicodeJesúsdesdesubautismohastaeldíadePentecostés,lapresenciayelpoderdelEspírituseconcentranexclusivamenteenél.'EnlateologíadeLucas,JesúshallegadoaserelCristocarismático,elportadorúnicodelEspíritu.

Enlanarrativadeinauguración,LucasdescribeelcomienzodelministeriopúblicodeJesúsentresepisodios:1)subautismo(3:21‐22),2)sutentación(4:1‐13),y3)susermóninauguralenlasinagogadeNazaret(4:14‐30).Aunqueesosepisodiosestánseparadosgeográficaytemporalmente,formanunanarrativaintegrada:eliniciodelministeriopúblicodeJesús,elCristocarismático.

3.21.ElbautismodeJesús

CadaunodeloscuatroevangelistasdocumentaelbautismodeJesúsporJuanelBautista.Cadaevangelistatambiénmencionalosdosfenómenosqueacompañaronaesebautismo:eldescensodelEspíritusobreJesúsylavozdelcielo.Unacomparacióndeloscuatrorelatosrevelaunacuerdofundamentalentretodos,mientrasquealmismotiemporevelapequeñasdiferenciasdedetalle.Esasdiferenciassonsignificativas,puesreflejanlaperspectivaúnicadecadaevangelista.Porejemplo,paraLucasyMarcos,"sesubordinaelactodebautismoalasubsiguienteinfusióndelEspírituSanto".'Porcontraste,alsubrayareldiálogoentreJuanyJesúsrespectoalaconvenienciadebautizaraJesús,Mateodamásénfasisalactodelbautismo.

Haymásdiferenciasentrelosevangelistas.Mateo,MarcosyJuaninformanqueelEspírituSantodescendió"comopaloma"(Mateo3:16;Marcos1:10;Juan1:32),mientrasqueLucasinformaqueelEspíritudescendió"enformacorporal,como

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paloma"(Lucas3:22).Alagregaresedetalle,LucassubrayaqueeldescensodelEspíritusobreJesúsnofueunaexperienciamísticanivisionaria.Fue,másbien,unamanifestaciónobjetiva,exteriorizadayfísicadelEspíritu.

ConcomitanteconeldescensodelEspírituSanto,unavozdelcielodeclara:"TueresmiHijoamado;entitengocomplacencia"(3:22).EsavozcelestialenelbautismodeJesúsesanálogaala"voz"(fone)enJosefo(AntXIIIX.3)oal"eco"desuvoz(batkol)enlaliteraturarabínica.Secreíacomúnmenteeneljudaísmoquedespuésdelamuertedelosúltimosprofetas,Dioscomunicabasuvoluntadsólodecuandoencuando,yentoncessóloporunavozcelestial(TosSot13,2).TantoeldescensodelEspírituSantocomolavozdelcieloenelbautismodeJesúsconfirmanqueconJesús,DiosestárestaurandolacomunicacióninterrumpidaentreEleIsrael.

Ladeclaracióncelestial:"TúeresmiHijoamado;entitengocomplacencia",nosdirigealAntiguoTestamento.Esadeclaraciónhaceecodedostextos,Salmo2:7(Mihijoerestú),eIsaías42:1(enquienmialmatienecontentamiento).LosintérpretescreencomúnmentequeesodesignóaJesúscomotantoelreydavídicodelsalmocomoelsiervodeIsaías.'Esainterpretación,sinembargo,esdiscutible.Elcontextoinmediatodelatentación(4:lss.)ylahostilidad(4:2Sss.)queprontoexperimentaríaJesúsdebilitaesainterpretación.Alaluzdeesecontexto,lavozdelcieloalientayfortaleceaJesúsparalaoposiciónsatánicayhumanaquehadeenfrentar.

Unavozparecidadelcieloalgúntiempodespuésconfirmaesainterpretaciónalternativa.Ellatambiénestáenelcontextodeoposicióninminente.Jesúsacabadeadvertirasusdiscípulosque"esnecesarioqueelHijodelHombrepadezcamuchascosas,yseadesechadoporlosancianos,porlosprincipalessacerdotesyporlosescribas,yqueseamuerto,yresucitealtercerdía"(9:22).Conscientedeesedestinoqueleespera,Jesússubealmonteparaorar.Mientrasoraunavozvienedeunanube,diciendo:"EsteesmiHijoamado;aéloíd"(9:35).LavozdelcieloanimayfortaleceaJesús,asícomolohizoensubautismo,enprevisióndelahostilidadqueculminaensumuerte.

ElsegundosalmotieneunmensajeparaelreydavídicoqueessemejantealquetienelavozcelestialparaJesús.Diosleaseguraalreydavídicoque,aunquelosenemigosylaoposiciónlorodeen,élgozadefavoryproteccióndivinos.EntérminosqueanticipanlarelaciónfilialentreJesúsyelPadre,elsalmoleaseguraalreyqueDiosactúahaciaélalamaneradeunpadrehaciasuhijo.

Enconclusión,lavozdelcielonodesignaaJesúscomoelreydavídico.Másbien,expresaelelogiodelPadreasuHijoqueestábatallandocontralashostilesfuerzasdelmal.

Alentadoyfortalecidoporeseencomiodivino,Jesúsproseguiráenlabatallahastasufinalvictorioso.

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3.2.2.LatentacióndeJesús(4:1­13)

CadaunodelosevangelistassinópticosconectalatentacióndeJesúsconsurecepcióndelEspíritu.DespuésdesubautismoelEspíritulleva(Mateo4:1,Lucas4:1)0impulsa(Marcos1:12)aJesúsairaldesiertoparaunperíododepruebaporSatanás.SóloLucascalificaaJesúsdellenodelEspírituSanto"(4:1).EnsucomentariosobreelEvangeliosegúnSanLucas,AlfredPlummerobserva:

SelehabíadotadoaJesúsconpodersobrenatural;yfuetentadoausarloparapromoversuspropiosinteresessinconsiderarlavoluntaddelPadre.FuealdesiertodeacuerdoconlosimpulsosdelEspíritu.Elquefueratentadoallífueelpropósitodivinoafindeprepararloparasutarea.'

AsíqueeldondelEspírituaJesúsnosóloocasionalatentación,sinoquetambiénledasignificadoalatentación.

Lucastambiéneselúnicoquemencionaelhechodequedespuésdeeseperíododetentación,"JesúsvolvióenelpoderdelEspírituaGalilea,ysedifundiósufamaportodalatierradealrededor"(4:14).TantoMateocomoMarcosasocianeliniciodelministerioGalileodeJesúsconelencarcelamientodeJuanelBautista(Mateo4:12;Marcos1:14).MediantesusilencioencuantoalencarcelamientodeJuan,LucassubrayalacapacitaciónneumáticaocarismáticadeJesús.

3.2.3.LapredicacióndeJesúsenNazaret(4:14­30)

AunquecadaunodeloscuatroevangelistasmencionaeldescensodelEspíritusobreJesúsdespuésdesubautismoporJuan,sóloLucasrelatalacomprensióndeJesúsdeeseacontecimiento.ParticipandoenelcultodelasinagogaundíadereposodespuésdesuregresoaGalilea,JesúsleedelprofetaIsaías:

ElEspíritudelSeñorestásobremí,porcuantomehaungidoparadarbuenasnuevasalospobres;mehaenviadoasanaralosquebrantadosdecorazón;apregonarlibertadaloscautivos,yvistaalosciegos;aponerenlibertadalosoprimidos;apredicarelañoagradabledelSeñor.(Lucas4:18‐19)

Devolviendoelrolloalministro,leanunciaalacongregación:"HoysehacumplidoestaEscrituradelantedevosotros"(4:21).JesúsasícomprendequeeldescensodelEspíritusobreélensubautismorealizósuunción.Porlotanto,Jesúsesel"Ungido",el"Mesías"(hebreo)oel"Cristo"(griego),anheladoporeldevotoSimeón(2:26)ydecenasdesuscontemporáneos,yaseapormotivospietistasonacionalistas.MuchosenIsraeleranungidosdelSeñor.Sacerdotes(Éxodo28:41),reyes(1Samuel10:1),yhastaprofetas(1Reyes19:16)fueronungidosalasumirsucargo.Además,aunsepodríacalificaraunmonarcaextranjerocomoCirocomoelungidodelSeñor(Isaías45:1).ElproblemaqueseleplanteaalintérpretedeLucases:¿paracuáldeesoscargosseungióaJesúsconeldescensodelEspíritu?AunquelosintérpretesamenudonieganqueJesúsafirmaraserprofetaopensaraensícomo

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tal,losdatosdeLucasllevanalaconclusióndequeJesúspretendiócumplirconelministerioprofético.

Significativamente,eljudaísmoentendióIsaías61:1entérminosproféticos.ElTargumdeJonatántraduceeltextohebreodeIsaías61:1enarameocomo:"ElEspíritudeprofecíadedelantedeJehováDiosestásobremí."2Ahorabien,enuncultodesinagoga:

DespuésdelaOración(Tefillah)vinolalecturadelasEscrituras,acompañadaenPalestinaporunatraducciónalarameo.Entoncesvinolahomilía,queenPalestinafueporlogeneralenarameo?

LadescripcióndeLucasdeesecultoenlasinagogadeNazaret,"correspondeexactamentealoquedicenlaMishnahytextosjudíosposterioressobreelusodelasinagoga."Así,esmuyprobablequelatraducciónaramea,"ElEspíritudeprofecía",fuerapartedelcultoenNazaret.ElcarácterarameodeltextohabríadesaparecidocuandoLucas(osufuente)asimiloeltextoalatraduccióngriega‐laSeptuaginta‐deIsaías.

LareaccióndelacongregaciónalahomilíadeJesúsindicaqueElafirmóserprofeta.Lucasinformaque"todosdabanbuentestimoniodeél,yestabanmaravilladosdelaspalabrasdegraciaquesalíandesuboca,ydecían:¿NoesésteelhijodeJosé?"(4:22).Respondiendo,Jesúslosdesafíaaaceptarlo,nocomoelHijodeJosé,sinocomoprofeta.Reprendealacongregacióndiciendo:"Deciertoosdigo,queningúnprofetaesaceptoensupropiatierra"(4:24).EspocoprobablequeJesússimple‐menteestévaliéndosedeunrefránproverbialqueilustresurechazoinminente.Másbien,alaluzdeIsaías61:1,especialmentesutraduccióntargúmica,Jesúsafirmaserelsiervo/profetaungido.Reconociendosupretensión,perorechazándola,lamultitudintentamatarlo(4:28‐30).

ConscientedequeeldescensodelEspírituSantoloungióparaunministeriocarismático,JesúsapropósitomodelasuministeriopúblicosobretresprofetasdelAntiguoTestamento:Isaías,Elías,yMoisés.EnelprofetaIsaíasJesúshalléelmodeloparasuungidoministeriodeconsolaciónyenseñanza.Lavozcelestialensubautismoledioelministeriodelprofeta‐siervo,dequienDiosdeclara:"HepuestosobreélmiEspíritu"(Isaías42:1).Deunmodoparecido,launcióndelEspírituledioelevangelio:suministeriodebuenasnuevasparalosabatidos,quebrantadosdecorazón,cautivosypresos(Isaías61:1).Porúltimo,ensuenseñanzaparabólica,ÉlimitaapropósitolamisióndeIsaíasaJudá(Lucas8:9‐10;Isaías6:10).

Jesústambiénmodelasuministerioproféticosobrelosprofetascarismáticos,ElíasyElíseo.EnlaciudaddeNaínJesúsresucitaalhijodeunaviuda,ylagenteexclama:'Ungranprofetasehalevantadoentrenosotros"(7:16).Ese,ymuchosotrosmilagros,levalióaJesúslareputacióndifundidadeungranprofeta.SureputacióndejómuyperplejoaHerodeseltetrarca,elasesinodeJuan,pues"decíanalgunos:Juanharesucitadodelosmuertos;otros:Elíashaaparecido;yotros:Algúnprofetadelosantiguosharesucitado"(9:7b‐8).Deunmodoparecido,losdiscípulos

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informanquelagentecomúndecíaqueJesúseraJuan,Elías,oalgunodelosotrosprofetasquehabíaresucitado(9:19).Esareputaciónfuejustificada,puescomoilustraelcuadrosiguiente,elministeriopúblicodeJesúsesparaleloaldelosprofetascarismáticos,ElíasyEliseo.

ParalelosentreElíasEliseoyJesús

ELÍAS ELISEO JESÚS

Controlala 1Reyes17:1 2Reyes2:14 Lucas8.22ss. naturaleza 2Reyes2:8 2Reyes2:l9ss.

Resucita 1Reyes17:17ss. 2Reyes4:34s. Lucas714s. muertos

Multiplica 1Reyes17:16 2Reyes4:3ss. Lucas9:12ss. alimentos 2Reyes4:42ss.

Sanalepra 2Reyes5:8ss. Lucas5:12s.

ElministeriodeJesúsesparaleloaldeElíasyEliseoenalmenostresotrosaspectos.Enprimerlugar,aligualqueElíasyEliseo,JesúsescapacitadoporelEspíritu(2Reyes2:9,14‐15;Lucas4:14).Ensegundolugar,comoElíasyElíseo,serárechazadoyministraráaextraños(4:24‐30).Porúltimo,asícomosetransfirióelEspíritudeElíasaElíseo,asítambiénsetransferiráelEspíritudeJesúsasusdiscípulos(Hechos2:4,33).Esosparalelostienenunsignificadodoble:

1)confirmanqueelministeriopúblicodeJesúsescarismáticoyprofético,y2)demuestranqueJesúseselElíasescatológico,esdecir,queenElhanllegadolosdíaspostreros.ComoreconocePedro,esosólopuedesignificarqueJesúseselCristo(9:20).

Porúltimo,JesúsestambiénelprofetacomoMoisésquesedescribeenDeuteronomio18:15:'Profetadeenmediodeti,detushermanos,comoyo,televantaráJehovátuDios;aéloiréis."Sehaceecodeesafrase,"aéloiréis",enelrelatodelatransfiguración.RespondiendoalasugerenciadePedrodequedebieranconstruirtresenramadas:unaparaMoisés,unaparaElíasyunaparaJesús,unavozsaledelanubediciendo:"EsteesmiHijoamado;aéloíd."(9:35).EsmuyprobablequesealaexperienciadePedroaquíenelMontedeTransfiguraciónloquedespuéshacequeélidentifiqueaJesúscomoelprofetacomoMoisés(Hechos3:22).EsoalparecerllegóaserunaidentificacióndifundidaenlaIglesiaprimitiva,puesauneljudíohelenístico,Esteban,haceesaidentificación(Hechos7:37).

CadaunodelostresprofetasestabadotadoconelEspíritu,esdecir,eraunlídercarismático.Además,eneljudaísmocontemporáneotantoMoiséscomoElíaseran

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figurasmesiánicasodelfindelossiglos.Demaneraque,tantoindividualcomocolectivamente,constituíanunmodeloapropiadoparaelministeriocarismático,oungidoporelEspíritu,deJesús.

HemosobservadoquelapresenciaylaactividaddelEspírituSantodominanlanarrativadelainauguracióndeLucas.SólodeLucasaprendemosqueJesúscomienzasuministerio"ungido"porelEspíritu.SóloLucasobservaqueJesús,cuandoselepruebaeneldesierto,esllenodelEspíritu.SóloLucasmencionaqueJesúsiniciasuministeriogalileoenelpoderdelEspíritu.LosdemásevangelistasdejandedarparalelosdeesaactividaddelEspíritu,queparaLucaseselprólogodelministeriopúblicodeJesús.

EldondelEspírituaJesúsenlanarrativadeinauguración,comoeldondelEspírituaJuanenlanarrativadelainfancia,esvocacional.Esedonvocacionalesespecíficamenteprofético.JesúsnosóloesungidoporelEspíritu,sinoquetambiénesguiado,llenoycapacitadoporelEspíritu.EltorrentedeactividadproféticaasociadaconlosanunciosdelnacimientodeJuanyJesúsanunciaelamanecerdelaeramesiánica.LaactividaddelEspírituenlosepisodiosdelbautismo,latentaciónylasinagogainauguraelministeriopúblicodeJesúselMesías.ParaLucas,Jesúsministracomoelprofetaescatológicocarismático.

Loselementostipológicos,programáticosyparadigmáticosqueseencuentranenlanarrativadelainfanciasehallantambiénenlosepisodiosquecolectivamenteconstituyenlanarrativadelainauguración.Paradójicamente,asícomoElíasesuntipodelministerioproféticodeJuanelBautista(1:17),asítambiénesuntipodelministerioproféticodeJesús(4:26).Deunmodoparecido,tantoIsaíascomoMoiséstipificanalgunosaspectosdelministerioproféticodeJesús.

Además,Lucaspretendequelaunción,laguíaylacapacitacióndeJesúsporelEspírituseanprogramáticasparatodosuministerio.SudescripciónprogramáticadelEspírituenlanarrativadeinauguraciónhaceecodelcarácterprogramáticodeldondelEspíritutantoaMoiséscomoaElías(Números11:l6ss.:2Reyes2:lss.).Enotraspalabras,asícomounasolareferenciacasifortuitaalEspírituenlavidadeesosdoslíderesseñalaundifundidoministeriocarismático,lasreferenciasdeLucasalEspírituenlanarrativadeinauguraciónsignificanquedesdesubautismohastasuascensióntodoelministeriodeJesúsescarismático.

LucastambiénatribuyeunsignificadoparadigmáticoaldondelEspírituenlanarrativadelainauguración.Esdecir,asícomoelministeriodeJesús,comoelCristo,debesercarismáticoeinauguradoporlauncióndelEspíritu,elministeriodesusdiscípulos,‐herederosysucesoresdesupropioministerio‐debesertantocarismático(Hechos1:8)comoinauguradoporelbautismo‐plenituddelEspíritu(Hechos1:5;2:4).Enlacontinuahistoriadesalvación,eldíadePentecostéssetransfiereelministeriodelCristocarismáticoaunacomunidaddediscípulosnecesariamentecarismática.

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3.3.Textosindividuales

NosquedaexaminarlascuatrorestantesreferenciasalEspírituSantoenelEvangeliosegúnSanLucas(10:21;11:13;12:10;12:12).Esostextos,tantoindividualcomocolectivamente,carecendelaimportanciadelasnarrativasdeinfanciaoinauguraciónparalacomprensióndelateologíadelEspírituSantodeLucas.AunquenocontribuyendemanerasignificativaalateologíadeLucas,subrayanlaimportanciadelEspírituSantoenelpensamientodeLucas.

TantoLucascomoMateoincorporanunafuentecomún,quegeneralmentesellamaQ,ensusevangeliosrespectivos.DostextosQreflejanlaimportanciadelEspírituSantoparaLucas:laaccióndegraciasdeJesúsalPadre(Lucas10:21‐22;Mateo11:25‐27),ylaexhortacióndeJesúsaorar(Lucas11:9‐13;Mateo7:7‐11).Enelprimertexto,encomparaciónconMateo,LucasañadelamodificacióndequeJesús"seregocijóenelEspíritu"(10:21).EnelsegundotextoLucassustituye"buenascosas"deMateopor"EspírituSanto"(11:13).

¿Cómoexplicamosesasdiferencias?AunqueMateosindudahaconservadolaredacciónoriginal,Lucashamodificadolaspalabrasdesufuente.EsehechonoamenazalaconfiabilidaddeLucas,puessusmodificacionesestándeacuerdoconelprincipiocomúndemidrashpesher,esdecir,hacercontemporáneoeltexto,"ajustándoloasu'realización'enlaépocadelescritor".'DebidoasuénfasisenelEspírituSanto,Lucasactualizalapromesaoriginalde"buenascosas"alaluzdelarealidaddespuésdePentecostésdeldondelEspíritu.AunqueelsignificadoesconsecuenteconlafuenteQ,laredacciónesdeLucas.

AligualqueMateo,LucasdependedeMarcosparalasdosotrasreferenciasalEspírituSanto:eldichoacercadeblasfemiacontraelEspírituSanto(Lucas12:10;Marcos3:29;Mateo12:31),ylapromesadeJesúsdelaenseñanzadelEspírituSanto(Lucas12:12;Marcos13:11;Mateo10:20).Variantesestilísticasinsignificantescaracterizanlostresrelatos.Porejemplo,tantoMarcoscomoLucastienen"EspírituSanto",mientrasqueMateotiene"Espíritu"y"EspíritudevuestroPadre".Apesardeesasvariantes,lostresrelatosreflejanunaperspectivateológicasimilar.

¿QuécontribuyenesoscuatrotextosalateologíadelEspírituSantodeLucas?Dostextos‐elregocijodeJesúsenelEspíritu(10:21),ysupromesadelaenseñanzadelEspíritu(12:12)‐refuerzanelénfasisanteriordeLucasenelEspírituSantocomolafuentedeinspiración.TambiénaprendemosquelosdiscípulospuedenpedirlealPadreeldondelEspíritu.EsaperspectivaseencuentraúnicamenteenLucasysindudareflejalarealidaddespuésdePentecostésdeldondelEspíritu.TalvezLucasconsideraraelcasodeAnaníasySafiracomounejemplodelpecadocontraelEspírituSanto;nosepuededeciracienciacierta.Porlomenos,eldichoacercadeblasfemiacontraelEspírituadviertecontraatribuirlasobrasdeDiosalpoderdeSatanás.

AlacercarseasutrágicoyturbulentofinelreinodeHerodes,dosanunciosdenacimientos,hechosporángeles,causanuntorrentedeactividadprofética.Antes

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quepaseotrageneración,sevuelveaoírlavozproféticaenIsrael,exhortandoalpuesaarrepentirseybautizarse,puesesinminenteelreinodeDios.Lagentesepregunta:"¿EsesteelprofetaElías,oeselCristo?"Sinembargo,muyprontoelhijodeuncarpinterodeGalileaexaltalaimaginaciónpopular.AfirmaserungidoporelEspíritu,unaafirmaciónautenticadaporsusmilagros.Derepente,despuésdegeneracionesdesilencio,lapresenciayelpoderdelEspíritusemanifiestanenIsrael,significandoquehaamanecidolaeramesiánica.

Entrelosevangelistas,Lucasledamásénfasisaesarenovacióndeactividadcarismáticaoprofética.Lohizo,sinduda,porquecreíaquehacíaunaportevitalalailuminacióndelsignificadodeldondelEspíritu,nosóloalosdiscípuloseldíadePentecostéssinotambiénalossamaritanos,aSaulo,alacasadeCornelio,yalosdiscípulosenEfeso.ParaLucasesimposibledivorciarlamisióndeJesúsdelaactividaddelEspíritu,olamisióndelosdiscípulosdelaactividaddelEspíritu.

Unhechosorprendente,sinembargo,surgedelestudiodelEspírituSantoenelEvangeliosegúnSanLucas:JesúsraravezmencionaelEspírituSantoensuenseñanza.EsesilencioestáestrechamentevinculadoconlarenuenciadeJesúsdedeclararabiertamentesumesiazgo.C.K.Barrettescribe:

JesúsfueelMesías:comotalfueelportadordelEspíritu.Sinembargo,tuvosecretosumesiazgo...JesúsmismocasinuncahablódelEspíritu;nopodíahaberlohecho...sindeclararelmesiazgoqueteníaelpropósitodetenersecreto.

AunquelaobservacióndeBarrettescorrecta,nodebierallevarnosaunaconclusiónerrónea,esdecir,queelEspírituSantonoesimportanteparalahistoriadelevangelio.

EnvezdelaenseñanzadeJesúsacercadelEspírituSanto,eslaactividadcarismáticadelEspírituquedominaelrelatodeLucas.LapresenciayelpoderdelEspírituefectúanlarestauracióndeprofecía,asícomolaconcepciónylauncióndeJesús.Además,laguía,plenitudypoderdelEspíritucaracterizanlainauguracióndesuministeriomesiánico.Así,enlateologíacarismáticadeSanLucas,elEspírituSantotieneunpapelprincipalenelescenariodelahistoriadelasalvación.

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CAPÍTULOCUATRO

ElEspírituSantoeldíadePentecostés:Lacomunidadcarismática

EnlaestructuradeLucas‐Hechos,lanarrativadePentecostéstienelamismarelaciónconHechosquetienenlasnarrativasdeinfanciaeinauguraciónconelEvangelio.EnelEvangeliosegúnSanLucasesasnarrativasnosólopresentanlosmotivosquedefinenlamisióndeJesús,sinoquetambiénmuestranqueElejecutarásumisiónenelpoderdelEspírituSanto.Deigualmanera,lanarrativadePentecostéspresentatantolamisiónfuturadelosdiscípuloscomolacapacitacióncomplementariadelEspíritu.

LanarrativadePentecostéseslahistoriadelatransferenciadelEspíritucarismáticodeJesúsalosdiscípulos.Enotraspalabras,despuésdeconvertirseenelportadorexclusivodelEspírituSantoensubautismo,JesússeconvierteeneldadordelEspíritueldíadePentecostés.PedroexplicaeldonpentecostaldelEspíritu,anunciando:

Asíque,exaltadoporladiestradeDios,yhabiendorecibidodelPadrelapromesadelEspírituSanto,haderramadoestoquevosotrosveisyoís.(Hechos2:33)

MedianteesatransferenciadelEspíritu,losdiscípulosseconvirtieronenlosherederosysucesoresalministeriocarismáticoterrenaldeJesús,esdecir,porqueJesúshaderramadoelEspíritucarismáticosobreellos,losdiscípuloscontinuaránhaciendoyenseñandolascosasqueJesúscomenzóahaceryaenseñar(Hechos1:1).

EsedoninauguraldelEspírituSantoeldíadePentecostésesunacontecimientocentralenlateologíadelahistoriadelasalvacióndeLucas.Porlotanto,noessorprendenteobservarqueLucasdaunadescripciónmultidimensionaldeesatransferenciadelEspíritu.Debidoaladimensióncarismático‐proféticadePentecostés,lafrasefavoritadeLucas:"llenodelEspírituSanto",seaproximamejoralplenosignificadodeldondelEspíritu.Nohayunsolotérmino,sinembargo,quesealosuficientementeamplioparacomunicaradecuadamenteelsignificadocompletodeeseacontecimiento.Porlotanto,enlanarrativadeLucasesalavezunainvestidura,unbautismo,unacapacitación,unaplenitudyunderramamientodelEspíritu.EnelusodeLucasdeesostérminos,sonensuesenciasinónimos.Cadatermino,sinembargo,tambiéncontribuyeconmaticesdistintivoseimportantesalsignificadodeesefenómenocomplejo.

LucastambiéndescribeeldondelEspíritudesdeunaperspectivadecuatropartes:1)promesa,2)descripción,3)interpretación,y4)aplicación.Enprimerlugar,documentatrespromesasdelEspírituquesecumpleneldíadePentecostés(Lucas24:49;Hechos1:5,8).Después,Lucasdescribelasseñalesqueconfirmanlarealidad

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delderramamientodelEspíritu(Hechos2:1‐4).EntoncesrelatalainterpretacióndePedrodeldondelEspíritu(Hechos2:14‐21).Porúltimo,describelaaplicacióndePedrodelarealidadpentecostalasupúblico(Hechos2:37‐39).Despuésdeunaexposicióndeesosdatos,tambiéninvestigaremoslaposibleinfluenciadelatradicióndeSinaísobrelanarrativadeLucas,yelsignificadodelaexperienciareligiosaderecibirelEspíritu.

4.1.LapromesadePentecostés(Lucas24:49;Hechos1:5,8)

4.1.1.Investidosdepoder

AntesdesuascensiónJesúsordenóasusdiscípulosqueesperaranenJerusalénhastaquerecibieranloquesuPadrehabíaprometido.Esafueunapromesaquelosdiscípulosserían"investidosdepoderdesdeloalto"(Lucas24:49).

Lapalabra"investido"normalmentedescribíaponerseollevarropa.JuanelBautista,porejemplo,estabavestidoderopadepelodecamello(Marcos1:6).Elpadredelhijopródigoquevolviómandó:"Sacadelmejorvestido,yvestidle»(Lucas15:22).CuandosemofabandeJesúsdespuésdesujuicio,lossoldados"levistierondepúrpura"(Marcos15:17).EsoseparecíaalaropaquellevabaHerodescuandosesentóensutronoysedirigióalamultitudenCesarea(Hechos12:21).Lapromesadequelosdiscípulosseríaninvestidosdepoderesunametáforaanálogaaeseuso:asícomolaspersonassevistenconropa,losdiscípulosseríaninvestidosdepoder.

EnlaSeptuagintaencontramosunacorrespondencianotableentrelaterminologíaempleadaporJesúsyvariasdescripcionesdelaactividaddelEspíritudeDios.Gideon(Jueces6:34),Amasas(1Crónicas12:18)yZacaríaselhijodeJoiada(2Crónicas24:20)estáninvestidos,respectivamente,delEspíritudeJehová,delEspírituydelEspíritudeDios.Porsupuesto,esostérminossonsinónimosensucontextoylosdiscípulosloshabríanconsideradoequivalentesalEspírituSanto.

EsapromesaesconsecuenteconlainvestiduradepoderdelosdoceporJesús(Lucas9:1‐6).Despuésdereuniralosdoce,Jesús"lesdiopoderyautoridadsobretodoslosdemonios,yparasanarenfermedades"(Lucas9:1).MedianteelejerciciodeesepoderlosdiscípulosseconvirtieronencolaboradoresdeJesúsenlamanifestacióndelreinodeDios,liberandocautivosdesuesclavitudalmundodelosespíritusyrestaurandolasaluddemuchosotros.Losdiscípulos,sinduda,habríanentendidoestaúltimapromesaalaluzdesuinvestiduraanterior.

TambiénhabríanasociadoesapromesadepoderconeldesplieguedepoderquehabíacaracterizadoelministeriodeJesús(Lucas4:14).Fueunpoderquesepodíadescribirentérminoscasifísicos,comocuandoLucasescribe:"Ytodalagenteprocurabatocarle,porquepodersalíadeélysanabaatodos"(Lucas6:19,compárese8:46).Elanteriordondepoder(Lucas9:lss.),ylareiteracióndeesedondespuésdelaresurrección,sólopuedesignificarquelosdiscípulos‐aquíbienpudiéramosdeciraprendices‐sondotadosparacontinuarelministerioquehabíainauguradoJesús.

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4.1.2.BautizadosconelEspíritu

JuanelBautistacontrastósuministerioconeldelMesíasvenidero:"Yoalaverdadosbautizoenagua;...élosbautizaráenEspírituSantoyfuego"(Lucas3:16).LametáforadecosechaqueempleaJuan,sugierequeeseseráunbautismotantodebendición:"recogeráeltrigoensugranero",comodejuicio:"quemarálapajaenfuegoquenuncaseapagará"(Lucas3:17).AldesarrollarseelministeriodeJesús,sinembargo,eljuicioprecedealabendición.HaciendoecodelaadvertenciadeJuan,Jesúsdice:"Fuegovineaecharenlatierra;¿yquéquiero,siyasehaencendido?Deunbautismotengoqueserbautizado;y¡cómomeangustiohastaquesecumpla!"(Lucas12:49‐50).Anticipándoseasuinminenteascensión,JesúsprometeelEspíritualosdiscípuloscomounabendición:"VosotrosseréisbautizadosconelEspírituSantodentrodenomuchosdías"(Hechos1:5).

LucastrazaunparaleloentreelbautismoenelEspíritudelosdiscípulosylauncióninauguraldeJesúsporelEspírituSanto.EnsulibroLiteraryPatterns,TheologicalThemesandtheGenreofLuke­Acts(Esquemasliterarios,temasteológicosyelgénerodeLucas­Hechos),CharlesTalbertesbozaloscuatroaspectosdelparalelismodeLucasentrelosepisodios:1)tantoJesúscomolosdiscípulosestánorando,2)elEspíritudesciendedespuésdesusoraciones,3)hayunamanifestaciónfísicadelEspíritu,y4)losministeriostantodeJesúscomodelosdiscípuloscomienzanconunsermónquepresentalostemasdeloquesigue,apelaalcumplimientodeprofecía,yhabladelrechazodeJesús.'Eseparalelismoseñalalaequivalenciafuncionaldelosdosacontecimientos.Porlotanto,yaqueeldondelEspírituenJesúsinauguraycapacitasumisión,entoncescualquiersignificadoquepuedatenerelbautismoenelEspírituenotroscontextos,tieneelmismosignificadocarismáticoprimarioparalamisióndelosdiscípulosquelaunciónporelEspíritutuvoparalamisióncarismáticadeJesús.

4.1.3.CapacitadosporelEspíritu

ElderramamientodelEspíritusobrelosdiscípuloseldíadePentecostéscumplelapromesadepoderparamisión(Hechos1:8).Estaúltimapromesadepoderdifieredelapromesaanterior(Lucas24:49)enqueesmásespecífica.Esepodernoesalgunafuerzaimpersonalsino,enrealidad,unamanifestacióndelEspíritu.EsapromesatambiénrevelaelpropósitodeldondelEspíritu:esparatestificar.ElcontenidoparticulardeesetestimonioserálaconfirmaciónporlosdiscípulosdelaresurreccióndeJesús(Hechos1:22),que,comenzandoconeldiscursodePedroeldíadePentecostés,caracterizalapredicacióndeHechos.EldondelEspíritues,porlotanto,lacapacitacióndelosdiscípulosparaelservicio.

EnesaúltimapromesaJesúsdicequeelEspírituSanto"vendrásobre"losdiscípulos.EsaterminologíareflejadescripcionestípicasdelAntiguoTestamentodelavenidadelEspíritu,porejemplo,sobreBalaam(Números24:2),Otoniel(Jueces3:10)yJefté(Jueces11:29).ElejemplodeSansónesdetrascendenciaparticulardebidoasuestrechaasociacióndepoderconlarecepcióndelEspíritu.Variasveces

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leemosdeSansónque"elEspíritudeJehovávinosobreél"(Jueces14:6;14:19;15:14).

EsaasociaciónestrechaentreeldondelEspírituyelpoder,comohemosvisto,tambiéncaracterizaelperíododelevangelio.EsciertoenelcasodelaconcepcióndeJesúsporMaría(Lucas1:35),JuanelBautista(Lucas1:17),y,demásimportancia,Jesús(Lucas4:14).LapromesadepodercomounamanifestacióndelEspíritulesaseguraalosdiscípulosqueJesúsnolosabandonaráasuspropiosrecursos.Másbien,estaráncompletamentecapacitadosparasutareadetestigos.Enefecto,recibiránelmismopoderporelcualJesúsejecutósuministerioterrenal.Porlotanto,asícomosehabíainauguradolamisióndeJesúsenelpoderdelEspíritu,asítambiéneldíadePentecostéslamisióndelosdiscípulosseríainauguradaenelpoderdelEspíritu.

4.2.ElmilagrodePentecostés(Hechos2:1­4)

ElprimerdíadePentecostésdespuésdeldomingoderesurrección,sederramaelEspírituSantoconimpactorepentinoyasombrososobrelosdiscípulosqueestánesperando.Lasmultitudesdeperegrinospentecostalesoyenperonosientenlafuerzadeunventarrón;venlenguasdefuegoquenoconsumen,yoyenaungrupodeprovincianosgalileosadorandoconéxtasisaDios.Cadaperegrinooyeaesosgalileos‐yesoesloquecrealasensación‐alabandoaDiosenlalenguanativadesupatria.¿Quépuedesignificareso?

LucasatribuyelaconductainsólitadelosdiscípuloseldíadePentecostésalhechodequeestán"llenosdelEspírituSanto"(Hechos2:4);otros,porsupuesto,atribuyensuefusiónalaembriaguez(Hechos2:13).Conunasolaexcepción(Efesios5:18)lafrase"llenodelEspírituSanto"selimitaalosescritosdeLucas.NosóloespeculiardeLucasesetérmino,sinoquetambiénesladescripciónqueélempleaconmásfrecuenciaalhablardelaactividaddelEspírituSanto.

Lucasemplealafrase"llenodelEspírituSanto"nuevevecesenLucas‐Hechos.Elcuadrosiguienteilustrasuusodeltérmino.

TEXTO PERSONAS No. TIEMPO FENÓMENO

Lc1:15 Juan 1 futpas ministerioprofético

Lc1:41 Elisabet 1 aorpas profecía

Lc1:67 Zacarías 1 aorpas profecía

Hch2:4 Discípulos Gr aorpas glosolalia/profecía

Hch4:8 Pedro 1 aorpas testimonio

Hch4:31 Discípulos Gr aorpas testimonio

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Hch9:17 Pablo 1 aorpassubj nosemenciona

Hch13:9 Pablo 1 aorpas sepronunciojuicio

Hch13:52 Discípulos Gr irnperfpas gozo

Esosdatosproducenvariasobservaciones.Enprimerlugar,eldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostésnoesunacontecimientoaisladoyúnico.Essólounadevariasocasiones,tantoantescomodespuésdePentecostés,enquepersonassonllenasdelEspíritu.LaexperienciaesigualyaseaZacaríasoPedroqueesllenodelEspíritu.'

Ensegundolugar,serllenodelEspírituesunfenómenotantoindividualcomocolectivo.Cincopersonasindividuales‐Juan,Elisabet,Zacarías,PedroyPablo‐son"llenas"enocasionesespecíficas.LosdiscípulosenJerusalén(2x)eIconioexperimentanlaplenitudengrupo.Esimportanteobservarquepersonasindividuales,PedroyPablo,experimentanesaplenituddespuésdePentecostés;asíque,lasllenurasdespuésdePentecostésnosonsólounaexperienciacolectiva,deunaiglesia.

Entercerlugar,serllenodelEspíritunoesunaexperiencia"deunavezportodas".LosejemplosdePedro(Hechos2:4;4:8;4:31)yPablo(Hechos9:17;13:9)muestranelcarácterpotencialmenterepetitivodeldon.Basandosuargumentoenlasrelacionestemporalesentreunparticipioysuverbo,HowardM.Ervinponeendudaesainterpretación.Puestoqueelparticipioaoristoporlogeneraldescribeunaacciónqueprecedealverboprincipal,élconcluyequelasdescripcionesdePedroporLucas(Hechos4:8)yPablo(Hechos13:9)señalansuplenitudanteriorporelEspíritu(Hechos2:4;9:17).Sinembargo,cuandoelverboprincipal‐enestecaso"dijo"‐estáentiempopasado,elparticipioaoristodescribeunaacciónqueescontemporáneaconelverboprincipal,ynoanterioraél.ParaesosejemplosdePedroyPablo,entonces,llenodelEspíritudescribeunfenómenorepetitivo.

ElusodeLucasdelaoristoindicativoparasietedelasnuevereferenciasconfirmaelcarácterpotencialmenterepetitivodeserllenodelEspíritu.Aquíeltiempoaoristosimplementedesempeñasufunciónnormaldeacciónpunctiliar,acciónquesedescribe"simplementecomosuceso,niporunapartedescribiéndolacomoenvíasderealizarse,niporotraparteafirmandolaexistenciadesuresultado".'Esocontrastaconelaoristoingresivoquedaríaelsignificado"comenzaronaestarllenosdelEspírituSanto".SilosaoristosdeLucasfueranaoristosingresivos,eldíadePentecostéslosdiscípuloshabríanentradoenelestadopermanenteycontinuodeestarllenosdelEspíritu.Porlovistoesonosucedió.

Encuartolugar,llenodelEspíritusiempredescribeinspiración.SerllenodelEspírituinvariablementeresultaenunodevariosmodosdehablar.Elhechodeque

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losdiscípulosenIconioestaban"llenosdegozoydelEspírituSanto"(Hechos13:52)essólounaexcepciónaparente,puesenlaperspectivadeLucas,elgozoestantounacuestióndeinspiracióncomoloeslaprofecía(Lucas10:21).DosvecesLucasidentificaelmododehablarqueresultadeserllenodelEspíritu.Enprimerlugar,ZacaríasesllenodelEspírituSantoyprofetiza(Lucas1:67),yensegundolugar,Pedroidentificaelhablarenlenguasconprofecía(Hechos2:4;2:17).Guiadosporesasidentificaciones,tambiénpodemosidentificarlosotrosmodosdehablarcomoproféticos.Claramente,porejemplo,elcantodealabanzadeElisabet(Lucas1:42‐45)tieneelmismocarácterproféticoquelaprofecíadeZacarías.Pareceserunaconclusiónineludibleque,paraLucas,lafrase"llenodelEspíritu"siempredescribeinspiraciónprofética.

Silafrase"llenodelEspíritu"describeinspiraciónprofética,entoncesesevidentequeparaLucaslaprofecíatieneunsignificadoamplio.Delosdatospodemosdeducirtrestiposdeprofecía:adoración,juicio,ytestimonio.Haydosclasesdeadoraciónprofética:adoraciónpronunciadaenlalenguamaternadeuno(Zacarías),yadoraciónpronunciadaenlenguasqueunonohaaprendido(Pentecostés).Yasetratedeunidiomanativoodeunonoaprendido,elEspíritueslainspiracióndetrásdelaalabanzayadoración.ElEspíritunosóloinspiraadoración,sinoquetambiéninspiraunasentenciaproféticadejuicio.AsíPablo,llenodelEspíritu,condenaaElimas:"Ahora,pues,heaquílamanodelSeñorestácontrati,yserásciego,ynoveráselsolporalgúntiempo"(Hechos13:11).Además,eltestimonio,queesinspiradoporelEspíritu,esunaactividadprofética(Hechos4:lss.;4:31).

Estrechamenterelacionadacon"lleno(πλησθεις)delEspíritu"peronoidénticaconellaeslafrase"lleno(πληρης)delEspírituSanto".LucasdescribeaJesús(Lucas4:1),alossietediáconos(Hechos6:3),aEsteban(Hechos6:5;7:55)yaBernabé(Hechos11:24)comollenos(πληρης)delEspírituSanto.DirectamenteasociadosconlaplenituddelEspírituestánlasabiduría(Hechos6:3)ylafe(Hechos6:5;11:24).Elpoder(Lucas4:1;Hechos6:8)tieneunaasociaciónmásindirecta,peroaunasíreal.Lasabiduría,lafeyelpodersonlosdotesdelEspírituparaelservicio.Ladistinciónentrelleno(πληρης)delEspíritu"y"lleno(πλησθεις)delEspíritu"esclaraahora."Lleno(πληρης)delEspíritu"describelacapacitacióndelEspíritu,mientrasquelleno(πλησθεις)delEspíritu"describelainspiraciónprofética.

Enresumen,lafrase"llenodelEspírituSanto"enlanarrativadePentecostés,yentodoLucas‐Hechos,siempredescribeunactoespecífico,aunquepotencialmenterepetitivo,deinspiraciónprofética.

4.3.LainterpretacióndePedrodePentecostés(Hechos2:14­21)

Estructuralmente,enlanarrativadeLucas‐Hechos,lainterpretacióndePedro(Hechos2:16lss.)esparaleloconlainterpretacióndeJesús(Lucas4:18).Aprovechandolaoportunidadcreadaporlacuriosidaddelamultituddeperegrinosybasandosuinterpretaciónenelprincipiodepesher,Pedrosedirigeala

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muchedumbrecomenzandoconlaspalabras:"EstoeslodichoporelprofetaJoel"(Hechos2:16)."Esto"serefierealosfenómenosdevientoyfuegoy,másespecialmente,alhablardelosdiscípulos"enotraslenguas,segúnelEspíritulesdabaquehablasen".Lo"eselantiguooráculodeJoelquepredecíaelderramamientodelEspírituenlaeraderestauración.Así,elacontecimientodePentecostéseselcumplimientodelapromesadeJoel.Pero¿quéexactamentepredijoJoelacercadeldondelEspíritu?SegúnlaaplicacióndePedrodelaprofecíadeJoel,tresfactorescaracterizaneldondelEspíritu.

Enprimerlugar,eldondelEspírituesescatológico,esdecir,esundondelospostrerosdías(Hechos2:17).AlaplicarlaprofecíadeJoelalosfenómenosqueacababadeexperimentar,Pedrosustituyeeloriginal"Ydespuésdeesto"por"Yenlospostrerosdías".AsíPedromuestraqueentiendeelderramamientodelEspírituSantocomoeldonescatológicodelEspíritu.ElderramamientodelEspíritueldíadePentecostés,sinembargo,noeslaprimeramanifestacióndelaactividadescatológicadelEspíritu,pueslaeraescatológicadelEspíritucomenzóconelrenovadotorrentedeinspiraciónproféticaenlanarrativadelainfancia.SegúnPedro,elderramamientodelEspíritueldíadePentecostésessólounademuchasmanifestacionesdelEspírituenlospostrerosdías.

Ensegundolugar,eldondelEspírituesprofético.Pedroexplícitamenteidentificaelhablarenlenguasdelosdiscípuloscomounamanifestacióndeprofecíainspirada(Hechos2:17).Elcontenidodeloquedicenenlenguases"lasmaravillasdeDios"(Hechos2:11).Porlotanto,Pedrointerpretasuhablaenlenguascomounapalabrainspiradadealabanzayadoración.Envirtuddesuinspiraciónprofética,losdiscípulosseconviertenenunacomunidadprofética.

Entercerlugar,eldondelEspírituesuniversal.EnesepuntoPedrosubrayaqueesdealcanceuniversal;notienelimitacionesgeográficasocronológicas:esparalosjóvenesasícomoparalosancianos;paramujeresasícomoparahombres;paraesclavosasícomoparapersonaslibres(Hechos2:17‐18).YanoserestringiráeldonproféticodelEspíritualíderescarismáticosespecialmentellamadosydotadoscomosucedióenlaépocadelAntiguoTestamento.Enefecto,enlospostrerosdíaseldondelEspírituestanuniversalenpotenciacomoeldondelagracia(Hechos2:39).

MuchosdelosprofetasdeIsraelanunciaronunmensajecomún:eljuicioerainminenteynecesarioparalapurificacióndelanación,peroesejuicio,enalgúnmomentoindefinidodelfuturo,seríaseguidodeunaeraderestauración.UnaspectonotabledeesaeraderestauraciónseríaeldondelEspíritualanación.Isaías,Ezequiel,JoelyotrosprofetasdescribeneldondelEspírituenterminologíagráfica.IsaíasyEzequielsubrayanlarenovacióninteriorqueeldondelEspíritutraeráalpuebloanivelindividualynacional.Joel,porotraparte,prometelarestauracióndeactividadcarismáticayproféticaenlanuevaépoca.EsdeinmensatrascendenciaparalainterpretacióndeldondelEspíritueldíadePentecostéselquePedronoapelaaIsaíasniEzequiel,queanuncianlarenovacióninteriordelEspíritu,sinoaJoel,queanuncialarestauracióndelaactividadproféticadelEspíritu.ElusoporPedrodeJoel,porunaparte,yelparalelodeLucasentrelauncióndeJesúsyel

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bautismoenelEspíritudelosdiscípulos,porotraparte,ponenenclaroquePentecostésestáencontinuidadconlaactividadcarismáticadelEspírituenlaépocadelAntiguoTestamentoyenelministeriodeJesús.

4.4.LaaplicaciónporPedrodePentecostés(Hechos2:37­39)

ElsermóndePedroconvenceamuchosdelosperegrinosdePentecostésypreguntan:"Varoneshermanos,¿quéharemos?"(Hechos2:37).Pedroresponde:

Arrepentíos,ybautícesecadaunodevosotrosenelnombredeJesucristoparaperdóndelospecados;yrecibiréiseldondelEspírituSanto.Porqueparavosotroseslapromesa,yparavuestroshijos,yparatodoslosqueestánlejos;paracuantoselSeñornuestroDiosllamare.

LaaplicaciónporPedrodesumensajeasupúblicotieneunénfasistriple.

Enprimerlugar,Pedrodirigealosquelepreguntanhaciaelcaminodesalvación.EnpalabrasquehacenecodelaofertaanteriordelevangeliotantoporJuanelBautistacomoporJesús(Marcos1:4,15),Pedroordena:"Arrepentíos,ybautícesecadaunodevosotros"(Hechos2:38),esdecir:"Sedsalvosdeestaperversageneración"(Hechos2:40).Enotraspalabras,asícómotantoJuancomoJesúshabíanrechazadoradicalmentelapresunciónracialdelosjudíosencuantoasusalvación,Pedro,elprofetadePentecostés,desafíaaesosperegrinosdevotosaabandonarsucomplacenciaespiritualyrecibirelperdóndeDios.

Ensegundolugar,PedrorestringeeldonescatológicodelEspíritualospenitentes,lossalvos.AldirigirsealamultitudPedrohabíaanunciadoquelospostrerosdíashabíanllegado;tantoelCristocomoelEspírituestabanactivosenIsrael.Sinduda,eseanunciosuscitóunafalsaexpectaciónentrelosperegrinos,esdecir,queellostambiénparticiparíanlibrementedelprometidodonescatológicodelEspírituqueacababandepresenciar.Despuésdecomenzarnegandosuparticipaciónautomáticaenlasalvación,PedroahoraniegasurecepciónautomáticadelEspíritu.EntantoqueJoelanunciabaeldonescatológicodeprofecíapara"todacarne",Pedroinformaasusoyentesqueeltérminoquieredecir"todoslospenitentes",no"todoIsrael".

Entercerlugar,PedroanunciaqueeldonproféticodelEspírituesenpotenciauniversal.Suuniversalidadincluyeladimensióntemporal:degeneraciónengeneración(Hechos2:39).Además,enellenguajedeJoel,suuniversalidadseextiendealadimensiónsocial:alosjóvenesasícomoalosancianos,amujeresasícomoahombres,yaesclavosasícomoalibres(Hechos2:17‐18).Porúltimo,JesúsanteriormentehabíaprometidoquelacapacitacióndelEspíritunotendríafronterasgeográficas:desdeJerusalénaJudeaaSamariayhastaloúltimodelatierra(Hechos1:8).EnlaperspectivadePedro,entonces,laescatológicacondicióndeprofetadetodosloscreyentesseextiendeatodoslospenitentesdecadageneración,dondequieraquevivan.

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4.5.Pentecostésylatradiciónmosaica

LosintérpretesamenudosugierenquelanarrativadePentecostésreflejaelmedioconceptualdeciertastradicionesmosaicas.Másespecíficamente,creenquelanarrativacompartelaperspectivadeciertastradicionesrabínicasqueequiparanlafiestadePentecostésconlapromulgacióndelaleyenSinaí.ComodijoR.Eleazer:'Pentecostés[es]eldíaenelcualsediolaley"(Peshahim68b).'Esatradiciónrabínicallegóaincluirlacreenciadequecuandosepromulgólaley,laoyónosóloIsrael,sinotambiénlaoyeronlassetentaydosnacionesdelmundoensuspropiosidiomas.Así,laslenguasdefuegodePentecostés,elhablarenlenguas,yelcatálogodenaciones,interpretadosalaluzdeesatradición,representanunSinaí"cristianizado".Esatradiciónrabínica,sinembargo,esmanifiestamenteposterioralanarrativadePentecostésy,porlotanto,nopuedehaberinfluidoenladescripcióndeLucasdeldondelEspíritu.Enrealidad,esprobablequesedesarrollaralatradiciónrabínicaparaoponersealaspretensionesdelaIglesiaprimitivadehaberrecibidoeldondelEspíritueldíadePentecostés.

Envezdereflejartradicionesrabínicascontemporáneas,losfenómenosdePentecostés‐elviento,elfuegoylaprofecíadelosdiscípulos‐reflejanunaherenciadelAntiguoTestamento.ElvientoyelfuegorecuerdanlanarrativadeÉxodo.LeemosqueelSeñorsacóalanacióndeEgipto,"[yendo]delantedeellos...enunacolumnadefuego"(Éxodo13:21).Además,elSeñorliberóalosisraelitasdelosejércitosegipciosquelosperseguíancuando"hizo...queelmarseretiraseporreciovientoorientaltodaaquellanoche"(Éxodo14:21).ElvientoyfuegoeldíadePentecostés,sinembargo,norepresentanunnuevoéxodo.Másbien,entérminosconcretosfamiliaresatodos,demuestranqueDiosestabapresenteyactivo.

EnlatransferenciadelEspíritudeMoisésalossetentaancianos(Números11:10‐30)encontramosunsucesoqueesenmuchosaspectosanálogoaPentecostés.UnbreveresumendelosdossucesoshaceposiblequeentendamosmejorelacontecimientodePentecostés.InaugurandounanuevaeraenelliderazgodeIsrael,DiospermitequeMoiséscompartasusresponsabilidadesconsetentaancianosdelanación.Alconfirmaralosancianosparaliderazgo,DiosquitaelEspíritudeMoisésyselodaalosancianos.ComoresultadoderecibirelEspíritulosancianosprofetizan.EldondelEspíritueldíadePentecostésreflejalosmismosrasgosesenciales.Paralosdiscípuloslaascensiónseñalaelfindesuaprendizajeyelprincipiodelaobramisioneraparalacualloshabíapreparadosudiscipulado.Confirmándolosydotándolosparasusnuevasresponsabilidades,JesúslesdaelEspíritu(Hechos2:33).ComoresultadoderecibirelEspíritulosdiscípulosprofetizan.

Ambasnarrativasdocumentanlatransferenciadelliderazgodeunasolapersonaaungrupo.Concomitanteconesecambioderesponsabilidad,tambiénsetransfiereelEspírituyseloponesobreelgrupo.EnamboscasoslatransferenciadelEspírituresultaenuntorrentedeprofecía.CuandoJosuésugierequeselesprohibaprofetizaraEldadyaMedad,dequienessedicequeestánprofetizandoenelcampamento,Moisésexpresasudeseosincero:"OjalátodoelpueblodeJehováfueseprofeta,yqueJehovápusierasuespíritusobreellos"(Números11:29).Eldondel

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EspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés,comoseveatravésdelosojosdelprofetaJoel,cumpleelsincerodeseodeMoisés.ConelderramamientodelEspírituSantosobrelosdiscípulos,haamanecidolaeradelafunciónproféticadetodosloscreyentes.

4.6.LaexperienciareligiosadePentecostés

Figúresealosdiscípulosdespuésdelarresto,eljuicioylacrucifixióndeJesús.SehabíanabandonadoalapersonayministeriodeJesús,peroensumuertehabíanexperimentadounatraicióndesudedicación,susesperanzasysusaspiraciones.Destrozados,desilusionadosytemerososdeposibleaccióncontraellosporelsanedrín,pocoapocohabíanvueltoasusoficiosanteriores.Sinembargo,menosdedosmesesdespués,Pedro,quehacíapocohabíanegadocualquierasociaciónconJesús,proclamaanteunamultituddemillaresqueJesúseselMesías.PocodespuéselConcilioarrestaaPedroyaJuanylostraeajuicio.Caracterizadoporsuosadíaysuconfianza,PedroatestigualacreenciadequelasalvaciónsepuedeencontrarsóloenJesús,elqueesemismoConciliohabíacondenadoamuertepocoantes.¿Cuáleslaexplicacióndeesecambiodrásticoenlosdiscípulos?

Laresurrección,respondenlosapologistas,darazóndelnuevodinamismodelosdiscípulos.Alescribirdelaresurrección,LeonMorrisobserva:

Nodebemospasarporaltolatransformacióndelosdiscípulosentodoeso.Comosenotóantes,eranhombresderrotadosydesanimadosenlacrucifixión,peroestabandispuestosairalacárcelyaunmorirporlacausadeJesúspocodespués.

Élpregunta:"Porquéelcambio?"Simplementeesto,responde:losdiscípulosestabansegurosdelaresurrección.Aunqueesarespuestapudieraserunaapologéticaválidadelaresurrección,nodarazónynopuededarrazóndelatransformaciónpsicológicadelosdiscípulos.SegúnLucas,eldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés(Hechos2:4;compárense4:8;4:31)esensílacausasuficiente.

Pormuytransformadoraqueresultóseresaexperiencia,nosedioporsímisma.SepuedeinterpretarmejorelPentecostésalaluzdeltrasfondomásampliodeexperienciasespectacularessimilaresenlavidadevarioslíderes.MientrasMoiséspastoreaelrebañodesusuegroundía,unaescenainsólitalellamalaatención,una"zarzaardíaenfuego,ylazarzanoseconsumía"(Éxodo3:2).Moisésseapartadelcaminoanteesavistayencuentraal"DiosdeAbraham,DiosdeIsaac,yDiosdeJacob"(Éxodo3:6).Comoclímaxypuntoquedasignificadoaeseencuentro,vienelaorden:"Ven,portanto,ahora,yteenviaréaFaraón"(Éxodo3:10).EssimilarenelcasodelavisióndeIsaíasdelSeñoreneltemplo(Isaías6:lss.).EsavisióndelSeñorentronizadoeneltemplopreparaaIsaíasparaunarespuestapositivaalapregunta:"Aquiénenviaré,yquiénirápornosotros?"(Isaías6:8).Diosrespondeal"Hemeaquí,envíameamí"deIsaíascon"Anda,ydiaestepueblo"(Isaías6:9).YasíesenelencuentrodeSauloconelSeñorresucitado(Hechos9:lss.).

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DespuésdeenfrentarseconSauloenelcaminoaDamasco,Jesúsleordena:"Levántateyentraenlaciudad,ysetediráloquedebeshacer"(Hechos9:6).ElSeñorentoncesrevelaaAnanías,aquiéntambiénordenairavisitaraSaulo,queéstevaa"llevarminombreenpresenciadelosgentiles,ydereyes,ydeloshijosdeIsrael"(Hechos9:15).Elverdaderosignificadodeesosencuentrosnosehallaenlasexperienciasasombrosasdelazarzaardiente,lavisióndelSeñoreneltemplo,olaluzintensadelCristoresucitado.Sehallaenelllamamientoquefueelclímaxdelaexperiencia:'Teenviaré","Anda","llevarminombreenpresenciadelosgentiles".

PentecostésesanálogoalaexperienciadeMoisés,IsaíasyPablo.EldondelEspíritueldíadePentecostésdotóalosdiscípulosparaelservicio.LosfenómenosqueacompañanelderramamientodelEspíritunotienenningúnpapelindependiente.Esosfenómenos,enparticularelhablarenlenguas,nosonunaexperienciareligiosaquesepuedadivorciardelacomisióndeJesúsalosdiscípulos:"Meseréistestigos"(Hechos1:8).PentecostésdifieredelaexperienciadeMoisés,IsaíasyPablosóloenquesiguealacomisiónanteriordelosdiscípulos,mientrasqueparalosdemásprecedeasullamamiento.Losfenómenosacompañantesnosonmeramentefortuitos;porelcontrario,sirvenparadarlapruebaexperimentalqueconfirmalacomisióndivina.Elpapelveniderodelosdiscípuloscomotestigos,nolaprofundayconmovedoraexperienciadehablarenlenguas,eslaclaveparaentenderelsignificadodeldondelEspíritueldíadePentecostés.

EncomúnconlasnarrativasdeinfanciaeinauguracióndeLucas,lanarrativadePentecostéstieneelementostipológicos,programáticosyparadigmáticos.Porejemplo,la"unción"inauguraldeJesúsesuntipodel'bautismo‐plenituddelEspíritu"inauguraldelosdiscípulos.Deunmodoparecido,latransferenciadelEspíritudeDiosdeMoisésalosancianosesuntipodelatransferenciadelEspírituSantodeJesúsalosdiscípulos.Además,lanarrativadePentecostésesprogramáticaparalaextensióngeográficayracialdelevangelioylacomplementariaextensióngeográficayracialdeldondelEspíritu.Porúltimo,eldondelEspíritucarismático‐proféticoeldíadePentecostésesparadigmáticoparalaexperienciadelpuebloescatológicodeDios.Entérminosespecíficos,hanllegadoaserprofetas;sehanconvertidoenunacomunidadcarismática.

EnnuestroestudiodelanarrativadePentecostés,hemosobservadoqueeldondelEspíritueldíadePentecostésesunfenómenocomplejo.UnadescripcióndecincopartesiluminaelsignificadodelacontecimientodePentecostés.Esalavezunainvestidura,unbautismo,unacapacitación,unaplenitudyunderramamientodelEspírituSanto.NohayunsolotérminoquedenoteadecuadamenteelsignificadodeldondelEspíritu,sinoquecadatérminoenesadescripciónmultifacéticatraesupropioaporteúnicoalsignificadototaldelacontecimientodePentecostés.

SegúnLucascuentalahistoriadePentecostés,eldondelEspírituSantoalosdiscípulosesconsecuentetantoconlaactividadcarismáticadelEspírituenlaépocadelAntiguoTestamentocomoconelministeriodeJesús.CuatrodeloscincotérminosqueempleaLucasaldescribireldondelEspíritusontérminostípicosdelAntiguoTestamento(LXX)paradescribirlaactividaddelEspíritude

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Dios.Además,lostresfenómenosespectacularesqueacompañanalderramamientodelEspíritunosdirigenaacontecimientosenlahistoriatempranadeIsraelbajoMoisés.LaactividaddelEspírituenlosministeriosdeJuanyJesús,además,esparalelaconeldondelEspíritualosdiscípulos.Así,eldondelEspíritueldíadePentecostésesunsucesocentralenlahistoriaenmarchadelaactividadcarismáticadelEspírituentreelpueblodeDios.

NuestrainvestigacióndelanarrativadePentecostés,porlotanto,nosllevaarechazarinterpretacionestradicionalesdePentecostés,esdecir,queeldondelEspíritueldíadePentecostésseñalalainstituciónonacimientodelaiglesiayunainiciaciónoincorporacióncomplementariasdelosdiscípulosenlaiglesia.EsainterpretaciónresultaodesubrayarladiscontinuidadentrelosperíodosdeIsrael,Jesúsylaiglesia'odeatribuirunsignificadosoteriológicoenvezdecarismáticoaldondelEspíritu.'Comocorrectivonecesarioalénfasisexcesivoenladiscontinuidadentreesosperíodos,JacobJervellobserva:

LucasnuncateníaunaconcepcióndelaiglesiacomoelnuevooverdaderoIsrael.Lucasseinteresamásbienenmostrarquecuandosepredicóelevangelio,elpuebloúnicodeDios,Israel,fuedivididoendos.ElresultadoesquelosjudíosquenoaceptenelevangeliosonpurgadosdeIsrael;lahistoriadelpueblodeDios,delIsraelúnico,continúaentrejudíosobedientesquecreenenJesús.LapromesasdadasaIsraelsecumplenentrelosjudíoscristianos.

Hemosdemostrado,además,queenlateologíacarismáticadeLucas,Jesús,elCristocarismático,envezdecrearlaIglesiaconeldondelEspíritu,dainicioalamisióndelosdiscípulos.

SihemosinterpretadocorrectamentelanarrativadePentecostésdeLucas,eldondelEspíritunoesparasalvaciónsinoparatestimonioyservicio.Enotraspalabras,conlatransferenciadelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés,elloslleganaserunacomunidadcarismática,herederosdelanteriorministeriocarismáticodeJesús.

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CAPÍTULOCINCO

ElEspírituSantoenHechosdelosApóstoles:Lacomunidadcarismáticaenmisión

EncumplimientodeloselementosprogramáticosyparadigmáticosdelanarrativadePentecostés,Hechoseslahistoriadelavancegeográficoyracialdelevangelio.TambiéneslaemocionantehistoriadeldoncomplementariodelEspírituSanto.DespuésdelderramamientodelEspíritueldíadePentecostés,eldondelEspíritualoscreyentessamaritanos,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscípulosenEfesodominalarelacióndeLucasdelaactividadcarismáticadelEspíritu(Hechos8:14‐19;9:17‐18;10:44‐46;19:1‐7).Además,otrascasosdebautismoenelEspíritusalpicanlanarrativadeHechos.Porejemplo,sedaelEspírituporsegundavez,alacongregacióndediscípulosenJerusalénytambiénalosdiscípulosenIconio(4:31;13:52).Además,elEspírituSantoinicia,dirigeycapacitacadaavancedelevangelioatravésdelimperio.

EnlateologíacarismáticadeSanLucas,esosderramamientosdelEspírituSantodespuésdePentecostésrealizaneilustranlauniversalidaddelafunciónproféticadeloscreyentesacercadelacualhablóPedroensudiscursoeldíadePentecostés.EldonproféticodelEspírituefectúaelllamamientoycapacitacióncarismáticosdeesosdistintosgruposparavocaciónoservicioenelavancedelevangelio.DemodoqueHechosdelosApóstoleseslarelacióndeLucasdelacomunidadcarismáticaenmisión.

Enprimerlugar,examinaremoseldondelEspíritualoscreyentessamaritanos,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscípulosefesios.Además,estudiaremoslosotrosdatosrelacionadosconelEspírituSantoenHechosdelosApóstoles.

5.1.EldondelEspírituenSamaria(Hechos8:14­19)

ParamuchosintérpretesdeHechos,elrelatodeLucasdelaevangelizacióndelossamaritanosporFelipeesunaanomalía.MuchossamaritanosrespondenalapredicacióndeFelipe:creenysonbautizados(8:12).ConeltiempouninformellegaalosapóstolesenJerusaléndequeSamaria"habíarecibidolapalabradeDios"(8:14).Aloíresasbuenasnoticias,PedroyJuanvanaSamariaperodescubrenqueelEspírituSanto"aúnnohabíadescendidosobreningunodeellos,sinoquesólohabíansidobautizadosenelnombredeJesús"(8:16).EntoncesPedroyJuanoranpidiendo"querecibiesenelEspírituSanto"(8:15).Lanarrativacontinúa:"Entonceslesimponíanlasmanos,yrecibíanelEspírituSanto"(8:17).Esanarrativadescribeunaaparentecontradicción:creyentesquenohabíanrecibidoelEspíritu.

LanarrativasamaritanaleplanteaallectorlaseparacióncronológicaentrelacreenciadelossamaritanosysurecepcióndelEspíritu.NosólodejósufedeefectuarlarecepcióndelEspíritu,sinoqueasimismosubautismodejódeserelmomentodesurecepcióndelEspíritu.Eseesunproblemateológicomolestopara

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muchosintérpretes,puescontradicesuspresuposicionesteológicasencuantoalbautismoenelEspírituSanto.ElanálisisporJamesD.G.Dunndelasituaciónsamaritanaestípicodemuchasinterpretaciones.Elescribe:

ElproblemaesqueenelcontextodelrestodelNTesoshechosparecensermutuamenteexclusivosytotalmenteirreconciliables.Sicreyeronyfueronbautizados(y.12)enelnombredelSeñorJesús(y.16),hayquellamarloscristianos.Sinembargo,sinorecibieronelEspírituSantohastadespuésnoselespuedellamarcristianoshastaesemomento(másexplícitamenteRomanos8:9).

Susoluciónaésaanomalíaaparenteespostularquelarespuestaydedicacióndelossamaritanosfuedefectuosa.

Concluye:

ElenfoquedelNTesmásbiendecir:PuestoquenosehadadoelEspíritu,porlotantonosehacumplidoconlascondiciones[desalvación].PoresoLucasponetantoénfasisenlarecepcióndelEspírituporlossamaritanos(vv.15‐20),pueseslainfusióndelEspírituporDiosloquehacecristianounhombre,y,enfindecuentas,nadamás.

Comoreflejaloserroresmetodológicosqueexpusimosenelcapítulo1,talinterpretacióntanartificialdejadeenfrentarseconlateologíadeldondelEspíritudeLucas.

ComosedemostróennuestrainvestigacióndelanarrativadePentecostés,eldondelEspírituenlaperspectivadeLucasdifieredelaperspectivadePablo(Romanos8:9).ParaLucas,eldondelEspíritutieneunpropósitovocacionalycapacitaalosdiscípulosparaelservicio.Así,carecedecualquierconnotaciónsoteriológicay,adiferenciadeDunn,noquieredecirque"eslainfusióndelEspírituporDiosloquehacecristianounhombre".Apesardeinterpretacionesalcontrario,enHechossedaelEspíritualosqueyasoncristianos,esdecir,adiscípulos(19:1)yacreyentes(8:12;19:2).YaqueeldondelEspírituescarismáticoovocacionalyselesconcedeacreyentes,laseparacióntemporalentreelmomentodecreerylarecepcióndelEspíritu,comoesevidenteenlanarrativasamaritana,noplanteaningunainconsecuencianicontradicciónteológica.ElproblemaprovienedelaspresuposicionesdeloscomentaristasynodelanarrativadeLucas.Enrealidad,talseparacióntemporalestípicadelosderramamientosdelEspírituenHechos,aunquelaexperienciadeCorneliodemuestraquepuedeserconcurrenteconlaconversión.

¿QuésignificaeldondelEspírituparaloscreyentesenSamaria?EnlaperspectivadeLucas,noefectúasuincorporaciónenlaiglesia,nicompletaelsupuestocomplejoiniciadordearrepentimiento,bautismoenaguayrecepcióndelEspíritu,nisimplementenormalizarelacionesentrelossamaritanosylosjudíos.Másbien,el

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dondelEspíritualossamaritanostienelasmismasdosfuncionesqueelderramamientodelEspíritusobrelosdiscípuloseldíadePentecostés.Enprimerlugar,laimposicióndemanosporlosapóstoleslesdaalossamaritanoslamismapruebaconcretaalarealidaddelEspírituquelasseñalesdeviento,fuegoyhablarenlenguaslesdieronalosdiscípulos.LarecepcióndelEspírituesmásqueunaafirmacióndefeyseleconfirmapersonalmenteacadaunomediantelaimposicióndemanos.Ensegundolugar,eldondelEspíritucapacitaalossamaritanosparaeldiscipulado.AunqueJesúshabíacomisionadoalosdiscípulosantesdePentecostésyloshabíacapacitadoeldíadePentecostés,latareamisioneranohadeserlaprerrogativaexclusivadeellos.EldondelEspíritualoscreyentesenSamariademuestraquetodos,aunungrupodespreciadocomolossamaritanos,debenparticiparenlaobramisionera.Paraesaresponsabilidadcomúnrecibenelmismoequipo:eldonvocacionaldelEspíritu.

5.2.EldondelEspírituoSaulo(Hechos9:17­18)

ComocelosofariseoydecididoperseguidordelosdiscípulosdeJesús,SauloparteparaDamascoconautoridadparaarrestaryextraditaracualquierseguidordelCaminoqueencuentreallí.Enelcamino,unadversariocelestialgolpeaaSauloconunaluzintensayleordena:"Levántateyentraenlaciudad,ysetediráloquedebeshacer"(9:6).Mientrastanto,enDamascoelSeñorordenaaundiscípulollamadoAnanías:'Ve[aSaulo],porqueinstrumentoescogidomeeséste,parallevarminombreenpresenciadelosgentiles,ydereyes,ydeloshijosdeIsrael"(9:15).Conobedienciarenuente,AnaníasbuscaaSaulo"Yponiendosobreéllasmanos,dijo:HermanoSaulo,elSeñorJesús...mehaenviadoparaquerecibaslavistayseasllenodelEspírituSanto"(9:17).Lanarrativacontinúa:"Yalmomentolecayerondelosojoscomoescamas,yrecibióalinstantelavista;ylevantándose,fuebautizado"(9:18).

EsanarrativareúnedosmotivoscaracterísticosdeLucas:capacidadvocacionalyeldondelEspíritu.AldescribirelencuentrodeSauloconelSeñorresucitado,Lucassubrayasullamamiento,nosuconversión.SerecalcaloquedebehacerSaulo:llevarelnombredeJesúsantelosgentiles.ElcelopudierahaberproporcionadosuficientemotivaciónparaSauloelperseguidor,peronobastabaparasunuevavocaciónenlavida.Parasumisiónsinprecedentes,suvocaciónalosgentiles,necesitabaeldondelEspíritu,aligualquelosdiscípuloslonecesitabanparasumisiónalosjudíos.Asíque"llenodelEspíritu"eselcomplementonecesariodelaordende"llevarminombreenpresenciadelosgentiles".

LucasnomencionanielmomentoenqueSaulofuellenodelEspírituniningúnfenómenoquepudierahaberacompañadoalsuceso.LosquecreenquesedaelEspírituenelbautismoenaguanaturalmenteinterpretanladeclaracióndeLucas:"ylevantándose,fuebautizado",comoladescripcióndelmomentodesullenuraporelEspíritu.Sinembargo,aesainterpretaciónsepuedeponerelreparodequelanarrativadabasesigualdebuenasparaasociarlallenuradelEspíritudeSauloconelmomentoenqueAnaníasleimpusolasmanos.OtrosinterpretanladeclaracióndePabloalaiglesiacorintia:"DoygraciasaDiosquehabloenlenguasmásque

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todosvosotros"(1Corintios14:18),enelsentidodequeimplicaquePablodebedehaberhabladoenlenguascuandofuellenodelEspíritu.Aunqueesciertoquetodasesassugerenciassonposibles,ningunasepuededemostrar.ElsilenciodeLucasponeenclaroqueélpuedeserbienindiferentetantoalasincronizacióncomoalosfenómenosasociadosconeldondelEspíritu.EsigualmenteevidentequeelinterésprincipaldeLucastienequeverconelhechodelllamamientodeDiosysucapacitación.Así,eldondelEspírituaSaulotieneelmismoénfasisdoblequeeldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostésyaloscreyentesenSamaria:capacidadvocacionalyeldondelEspíritu.

Significativamente,LucastrazaunparaleloentrelaexperienciacarismáticadePedroyPablo.Eseparalelismosepuederesumircomosigue:

Pedro Pablo

Llenodel Hechos2:4; Hechos9:17; EspírituSanto 4:8;4:31 13:9;13:52

Guíadel Hechos10:19‐20 Hechos13:1‐2; EspírituSanto 16:6‐7:21:4,10‐11

Instrumentosparael Hechos8:15‐17 Hechos19:6 dondeEspírituSanto

EseparalelismomuestraquelaexperienciadePablodelEspírituesauténticaycertificasucondicióndeapóstolalosgentiles.

5.3.EldondelEspíritualacasadeCornelio(Hechos10:44­46)

Visiones,primeroaCornelioydespuésaPedro,secombinanparaproducirlavisitadePedroaesecenturiónromano.AlrecitarPedrolahistoriadelosactossalvadoresdeDiosenJesúsdeNazaret,"elEspírituSantocayósobretodoslosqueoíaneldiscurso"(10:44).ManifestandoeldondelEspíritu,quesehaderramadosobreellos,comienzana"hablarenlenguasymagnificaraDios"(10:46).Deesetorrenteinesperadodehablaenlenguas,PedroconcluyequelacasadeCornelioharecibidoelEspírituSantoaligualquelosdiscípuloslohabíanrecibidoeldíadePentecostésymanda"bautizarlesenelnombredelSeñorJesús"(10:48).

ParalainterpretacióndeldondelEspíritualacasadeCornelio,LucasdirigeasuslectoresalanarrativadePentecostés.Enprimerlugar,Lucasempleaunaterminologíaparecidaenambasnarrativas:hablarenlenguas(2:4;10:46)ymagnificaraDios(2:11;10:46).Ensegundolugar,PedroidentificaexplícitamenteconPentecostéseldondelEspírituaCornelio.AldefendersuvisitaaCornelioantelaiglesiadeJerusalén,Pedrotestificaque"cayóelEspírituSantosobreellostambién,comosobrenosotrosalprincipio"(11:15).AñosdespuésPedrotestificaalconciliodeJerusalénqueDiosledioelEspírituSantoaCornelio,"lomismoquea

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nosotros"(15:8).Unaconclusiónesineludible:eldondelEspíritualacasadeCorneliotieneelmismopropósitovocacionalocarismáticoqueeldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés.

Ademásdelpropósitovocacionaldeldon,lanarrativadeCorneliosubrayalafuncióndetestimoniodeldon.Enprimerlugar,elderramamientodelEspírituestestimonioimpresionanteparaPedroysuscompañeros.DelrelatodeCornelioacercadecómomandóbuscaraPedro,yahabíanaprendidolaleccióndequeDiosnomuestraparcialidad(10:34)yquerecibeatodosquelotemen(10:35).ElderramamientodelEspíritulesenseñaunalecciónnueva,esdecir,quelaimparcialidaddeDiosseaplicaamásquesólolasalvación;seaplicaatodossusdones.LacasadeCorneliorecibeelmismodonproféticodelEspírituqueellos,comolosdiscípulosespecialmenteescogidoshabíanrecibidoeldíadePentecostés.Ensegundolugar,elderramamientodelEspírituestestimonioasombrosoaCornelioysucasadequeDiosnodistingueentreélylosjudíos;esdecir,ellospuedenrecibireldonproféticodelEspíritusinhaberseconvertidoaljudaísmo.

5.4.EldondelEspíritualosdiscípulosenEfeso(Hechos19:1­7)

Ensusegundoviajemisionero,PabloencuentraungrupodeunosdocediscípulosenlaciudaddeEfeso.Ellespregunta"RecibisteiselEspírituSantocuandocreísteis?"(19:2).Ellosrespondennegativamente,recibenmásexplicaciónacercadeJesús,ysonbautizadosenelnombredelSeñorJesús(19:3‐5).Comoclimaxdelanarrativa,"habiéndolesimpuestoPablolasmanos,vinosobreelloselEspírituSanto;yhablabanenlenguas,yprofetizaban"(19:6).

Esanarrativatienelosmismosingredientesquelanarrativasamaritana:discípulosquehancreídoytodavíanohanrecibidoelEspírituSanto.PablosabequetodosloscristianostienenelEspíritu(Romanos8:9),ysabequeapesardelcontenidolimitadodesufeesosdiscípulossoncristianos.Estoquieredecirquesupregunta:"RecibisteiselEspírituSantocuandocreísteis?"noestáenuncontextoiniciadorosoteriológico.Elcontextodesupreguntaesclaro,dadalasolución,queesuntorrentedelenguasyprofecía.NocabedudadequePabloestápreguntandonimásnimenosquesihanrecibidoeldonproféticodelEspíritu.LainterpretacióndeDunndeesanarrativademuestraqueélnolograentenderniaLucasniaPablo.Escribe:"Losdoceefesiossonporlotantomásejemplosdehombresquenoestabanlejosdelcristianismo,perotodavíanoerancristianosporquelesfaltabaelfactorvital:elEspírituSanto."'NohaytensiónentreelhechodelEspírituSantoquemoraenlavidadecadacreyenteyunaexperienciaadicionalderecibireldonproféticoocarismáticodelEspíritu.

DespuésdeestudiarlahistoriadeLucasdeldondelEspíritualoscreyentesenSamaria,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscípulosenEfeso,estamosahoraencondicionesderesponderlapregunta:¿CuáleselpropósitodeLucasenesasnarrativas?Dospropósitossonevidentes;elprimeroeshistóricoyelsegundoesteológico.Enprimerlugar,esasnarrativasilustranelcumplimientohistóricodelacomisiónqueJesúslesdioalosdiscípulosantesdesuascensión:deextender

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elevangelioatravésdelimperio(1:8).Ensegundolugar,ilustranlauniversalidaddeldonvocacionaldelEspíritu.Adondequierayaquienquieraqueseextiendaelevangelio,DiostambiénderramaeldondelEspírituparapropósitosvocacionales;niselocalizaenJerusalénniserestringeacristianosjudíos.EsoesconsecuenteconelpropósitodeldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés,quePedrointerpretaentérminosuniversalistas.Enconclusión,esasnarrativasilustranelcaráctercarismáticodelaiglesia,puesentodaspartesrecibeeldonvocacionaldelEspíritu.

5.5.ElmododeImpartirelEspírituSanto

EstudiosdeldondelEspírituenHechosamenudosuscitanlapreguntadelosmediosporloscualesDiosimparteelEspíritu.Típicamente,elanálisisseenfocaenlarelaciónentreelbautismoenagua,laimposicióndemanosylarecepcióndelEspíritu.TambiénsesugierequelaoracióneselmedioporelcualsedaelEspíritu.

EnningunapartedeHechosseimparteelEspíritumedianteelbautismoenagua.HayunaasociaciónimprecisaentreeldondelEspírituyelbautismoenaguaensólotresnarrativas:eldondelEspíritusiguealbautismoenaguadeloscreyentesenSamaria(8:12‐17),precedealbautismoenaguadelacasadeCornelioyeslabasedeeso(10:44‐48),ysiguealbautismoenaguadelosdiscípulosenEfeso(19:46).MásnumerosossonloscasosdebautismoenelEspírituquetienenlugarcompletamenteapartedelbautismoenagua.Porejemplo,enellibrodeHechosestossonPentecostés(2:lss.),Pedro(4:8),laiglesiadeJerusalén(4:31),Pablo(13:9)ylosdiscípulosenIconio(13:52).EnelEvangeliosegúnSanLucasestánlosejemplosdeElisabetyZacarías(Lucas1:41,67).

Hechos2:38eseltextoclásicosobreelcualseconstruyeladoctrinadequeelEspírituSantoseimpartemedianteelbautismoenagua.HayqueinterpretarlapromesadePedrodeldondelEspíritualaluzdelderramamientodelEspírituquePedroylosotrosdiscípulosacabandeexperimentar.Portanto,lapromesadePedrodelEspíritusólopuedeserlapromesadeldonescatológicodelEspíritu,queencumplimientodelapromesadeJoelesenparticulareldonproféticoocarismáticodelEspíritu.EnelcontextoinmediatodesupropiarecepcióndelEspíritu,lapromesadePedrodelEspíritucarecedecualquierconnotacióndeiniciación/incorporación.LoquePedrosíponeenclaroesqueeldondelEspírituessóloparalospenitentes,esdecir,paralosdiscípulosdeJesús.

EntresoportunidadesseasociaeldondelEspírituconlaimposicióndemanos(8:17;9:17;19:6).EseprocedimientotieneunprecedenteenelAntiguoTestamentoeneldondelEspírituaJosué(Deuteronomio34:9).Sinembargo,comosehizoevidenteconelbautismoenagua,elEspírituSantoseimparteconmásfrecuenciaapartedecualquiermedioespecífico,inclusolaimposicióndemanos.EsehechoesfatalparaladoctrinadequeseimparteelEspírituSantoenlaconfirmación.

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Sehasugeridorecientementequelaoración,másbienqueelbautismoenaguaolaimposicióndemanos,eselmedioporelcualhistóricamenteseobtieneelpoderdelEspíritu.Indudablemente,laoracióntieneunaasociaciónimportanteconeldondelEspíritu.(Lucas3:21;Hechos1:14;2:lss.;4:31;8:15).Sinembargo,envezdeserelmediodeimpartirelEspírituSanto,laoraciónesmáscorrectamente,elambienteespiritualenelcualconfrecuenciaseimparteelEspíritu.

LacomplejadescripcióndeldondelEspírituSantoenLucas‐HechosrechazadetodatentativadeformularunadoctrinamonolíticadelmedioporelcualseimparteelEspírituSanto.Todosdebenadmitirque"enningunapartedeHechosseafirmaqueelbautismoensí,olaimposicióndemanoscomotal,osiquieraunacombinacióndelosdos,imparteopuedeimpartirelEspíritu".'Másbien,enesasnarrativas,"sedestacaclaramentelalibertaddelEspíritu".'ElinterésprincipaldeLucassecentraenelhechodeldondelEspírituynoenalgúnmediorealoimaginadoporelcualseimpartaelEspírituSanto.

EsclaroqueplantearelproblemadelmedioporelcualseimparteelEspírituSantoenlostérminosqueacabamosdeanalizarreflejaunacomprensiónfundamentalmenteincorrectadelateologíadelEspírituSantodeLucas.HemosdemostradoqueparaLucasselesdaelEspírituSantoalosqueyasondiscípulosocreyentes,yqueelpropósitodeldondelEspírituescarismáticoovocacional.Porlotanto,concluimosquelasdescripcionesporLucasdeldondelEspírituhacenqueelestudiodelmediodeimpartirelEspírituquedefueradepropósitoparalacomprensióndelateologíadeLucasdelEspírituSanto.

5.6.Textosmisceláneos

AdemásdesubrayareldondelEspíritualoscreyentesenSamaria,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscípulosenEfeso,LucastambiéndescribeunaactividaddiversaperogeneraldelEspírituatravésdeHechos.Aesosdatosadicionalesahoravolvemoslaatención.LaricayvariadaterminologíarelacionadaparaeldondelEspíriturequieredealgunoscomentarios,asícomolosrequiereelusoconsecuentedeLucasdelasvocespasivayactivaparasuterminología:llenodelEspírituSantoyrecibióelEspírituSanto.TambiénexaminaremoselpapeldelEspírituSantoeneltestimonioolamisión.

5.6.1.Terminologíarelacionada

YaqueeldondelEspírituSantoenHechosesvocacional,laterminologíarelacionadadebedetenerunsignificadosimilarenelmismocontexto.Asíque,terminologíatalcomo:lapromesadelPadre(1:4),lapromesadelEspírituSanto(2:33),eldondelEspírituSanto(2:38;10:45),yeldondeDios(8:20)describeeldonvocacionaldelEspírituSanto.

AldescribireldondelEspíritu,Lucasusaconstantementeunadedosfrases"llenodelEspírituSanto"(véasecuadrop.78)y"recibióelEspírituSanto"(1:8;8:15;10:47;19:2).Tambiénesconsecuenteenusar"llenodelEspírituSanto"enlavozpasivay"recibióelEspírituSanto"enlavozactiva.Comoestánenvozmedia,que

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describeunaacciónqueelsujetorealizasobresímismo,lasdosexcepcionesaesanormanoafectanladistinciónquehaceLucasentreserllenoenlavozpasivayrecibirenlaactiva.

Esaesunadistinciónimportanteeinteresante.Lavozpasivasignificaqueseestárealizandoalgunaacciónenelsujetodelverbo,oqueésteeselrecipientedelaacción.EnelcontextodeldondelEspíritu,Diosrealizaunaacciónenelcreyente,llenándolodelEspírituSanto.Lavozactivasignificaqueelsujetodelverboproducelaacción.Así,elcreyentedeberesponderafinderecibirelEspírituSanto.EnlasocasionesenquelosdiscípulossonllenosdelEspírituSanto,Lucassubrayalainiciativadivina.EnlasocasionesenquelosdiscípulosrecibenelEspírituSanto,subrayalaconcomitanterespuestahumanaaesainiciativa.LucasponeenclaroqueDiosnoimponedemaneraarbitrariasuEspíritusobrelosdiscípulosapartedelarespuestadeellosalainiciativadivina.TambiénponeenclaroquenadiepuedetomardeDiosloqueElnohadadoprimero.EnlaperspectivadeLucas,"recibióelEspírituSanto"eselcomplementonecesariodeser"llenodelEspírituSanto".

5.6.2.ElEspírituSantoylamisión

Antesdesuascensión,JesúsasociaelEspírituSantocontestimonioomisióncuandolesprometealosdiscípulos:"Perorecibiréispoder,cuandohayavenidosobrevosotroselEspírituSanto,ymeseréistestigosenJerusalén,entodaJudea,enSamaria,yhastaloúltimodelatierra"(1:8).ElcumplimientoinicialdeesapromesasiguealderramamientodelEspíritueldíadePentecostés.Pedroaprovechalaoportunidadpresentadaporlosfenómenosqueatrajeronalamultitudytestificaaloscuriososperegrinos(2:14‐40).TaneficazessutestimoniocapacitadoporelEspírituqueaqueldíaseañadencomotresmilalacompañíadelosdiscípulos(2:41).Algúntiempodespués,searrestaaPedroyJuanyselostraeanteelsanedrín.EncumplimientodeunaanteriorpromesahechaporJesús(Lucas12:11‐12),PedroesllenodelEspírituSantoylesdauntestimoniopoderoso(4:8‐20).Despuésdeamenazarlosmáselsanedrín,losdejaenlibertadysevuelvenauniralacompañíadediscípulos.Ycuandooraron,"todosfueronllenosdelEspírituSanto,yhablabancondenuedolapalabradeDios"(4:31).

NosólotestificanlosdiscípulosenJerusalénporelpoderylainspiracióndelEspíritu,sinoque"cadainiciativadeevangelismoqueserelataenHechoseslainiciativadelEspírituSanto".DosocasionesasítienenlugarenlaactividadmisioneradeFelipe.ElencuentroentreFelipeyeleunucoetíopenoesningunacasualidad,comodocumentaLucas:

UnángeldelSeñorhablóaFelipe,diciendo:Levántateyvehaciaelsur,porelcaminoquedesciendedeJerusalénaGaza,elcualesdesierto.Entoncesélselevantóyfue.Ysucedióque[había]unetíope,eunuco,funcionariodeCandace...YelEspíritudijoaFelipe:Acércateyjúntateaesecarro(8:26‐29).

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DespuésqueFelipebautizóaletíope:

ElEspíritudelSeñorarrebatóaFelipe;yeleunuconoleviomás,ysiguiógozososucamino.PeroFelipeseencontróenAzoto;ypasando,anunciabaelevangelioentodaslasciudades,hastaquellegóaCesarea(8:26‐29).

Aquí,comoesotraspartesdeHechos,LucasidentificaelEspírituSantoconelángeldelSeñoryelEspíritudelSeñor.

EsindudablequePedronuncahabríavisitadoaCorneliosinlaintervencióndeDios.Enprimerlugar,Pedrorecibeunavisiónenlaqueselemandacomerlacomidaritualmenteinmundaqueve.EsalecciónobjetivaleenseñaaPedroquepuedetenercompañerismoconungentil.Ensegundolugar,elEspírituSantoordenaaPedrohaceresamismacosa.Lucasinformaque"mientrasPedropensabaenlavisión,ledijoelEspíritu:Heaquí,treshombrestebuscan.Levántate,pues,ydesciende,ynodudesdeirconellos,porqueyolosheenviado"(10:19‐20).

AligualqueFelipeyPedro,PablotambiénexperimentalaguíadelEspírituSanto.Laprimeravez,laguíadelEspírituloiniciaensucarreramisionera.DuranteunareunióndeoraciónenAntioquíaconciertosprofetasymaestros,elEspírituSantoordena:"ApartadmeaBernabéyaSauloparalaobraaqueloshellamado"(13:2).LainiciativayguíadelEspíritucontinúancaracterizandolaactividadmisioneradePablo.Ensusegundoviajemisionero,PablopiensapredicarelevangelioenAsia.Sinembargo,elEspírituSantointerviene.Lucasinforma:

YatravesandoFrigiaylaprovinciadeGalacia,lesfueprohibidoporelEspírituSantohablarlapalabraenAsia;ycuandollegaronaMisia,intentaroniraBitinia,peroelEspíritunoselopermitió.YpasandojuntoaMisia,descendieronaTroas(16:6‐8).

ComoresultadodeesaguíadelEspíritu,PablozarpaparaMacedoniaytraeelevangelioaEuropa.Muchodespués,PablocomienzasuúltimoviajeaJerusalénbajolacompulsióndelEspíritu.Testificaalosancianosefesios:"Ahora,heaquí,ligadoyoenespíritu,voyaJerusalén"(20:22).

DeesosrelatosdelaactividadmisioneradeFelipe,PedroyPablo,esevidentequeelEspírituSantoiniciaydirigecadaavancemisionero.

DeloscincorelatosimportantesdeldondelEspírituSantoenHechos,lanarrativadePentecostésvieneprimero.Además,nosguíaennuestrainterpretacióndeldondelEspíritualossamaritanos,aSaulo,aCornelioyalosefesios.ComoenlanarrativadePentecostés,enestasnarrativassubsiguienteseldondelEspírituesvocacional.Esasnarrativasmuestranquetodoslosquerecibenelevangelio,osimultáneamenteodespués,tambiénrecibeneldoncarismáticodelEspíritu.Así,eldondelEspíritualossamaritanos,aSaulo,aCornelioyalosefesiossonejemploshistóricosdelainterpretacióndePentecostésdePedro:eldonvocacionaldelEspírituesenpotenciauniversal.

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Ademásdeesascinconarrativas,referenciasalEspírituSantosaturanlahistoriadeHechos.LasfrasescaracterísticasdeLucas:"llenodelEspírituSanto"y"recibióelEspírituSanto",describenlospapelescomplementariosdelainiciativadivinaylarespuestahumanaaesainiciativa.Además,todalavariedaddetérminosqueempleaLucasdescribelaactividadcarismáticadelEspírituynoiniciaciónoincorporación.ComoJuanyJesúsanteriormente,lacomunidadcarismáticadediscípulosescapacitadayguiadaporelEspírituensuobramisionera.

CAPÍTULOSEIS

LateologíacarismáticadeSanLucas:Síntesisydesafío

Encomparaciónconlavariadaliteraturaneotestamentaria,Lucas‐Hechosesúnico.QuedasólocomoelúnicolibrodedostomosdelNuevoTestamento.Másimportante,eslaúnicaheilsgeschichte‐historiadesalvación‐delNuevoTestamento.Comohemosobservado,sin,embargo,LucasesmásqueelhistoriadordelaépocadelNuevoTestamento;tambiénesteólogoporderechopropio.Ensuperspectivahistórico‐teológica,losdostemascomplementariosde"lasalvación"y"laactividadcarismáticadelEspírituSanto"dominanLucas‐Hechos.Así,ademásdeclasificarLucas‐Hechoscomoheilsgeschichte,tambiénselopuedeclasificarcomopneumageschichte:lahistoriatantodelCristocarismáticocomodelacomunidadcarismáticadediscípulosenmisión.

6.1.SíntesisdelateologíacarismáticadeLucas

6.1.1. LateologíacarismáticadeLucas­HechoscomoherederadelateologíacarismáticadelAntiguoTestamento

EsalaluzdeesetrasfondodelliderazgocarismáticoenIsrael,delaesperanzaproféticadelavenidadelungidodelSeñorydeunacomunidadquerecibatantoeldoncarismáticodelEspíritucomolamoradadelEspíritu,quesehadeinterpretareldondelEspírituSantoenLucas‐Hechos.

6.1.1.1.ElEspírituylaeramesiánica:CumplimientoenLucas­Hechos

LaactividaddelEspírituesuntemacentralenlasdosnarrativasdeinauguracióndeLucas‐Hechos.EnelEvangelio,ladifundidaactividaddelEspírituenlanarrativadeaperturatienesuclímaxeneldescensodelEspírituSantosobreJesúsensubautismoporJuan(Lucas3:21‐22).Deunmodoparecido,enHechoslanarrativadeinauguraciónseenfocaeneldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés(Hechos2:4).

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AmbasnarrativassubrayanqueeldondelEspírituSantocumplelaprofecía.Parasuhomilíaenlasinagogadespuésdesubautismo,JesúsinterpretasuexperienciabautismalentérminosdeunoráculodelprofetaIsaías,declarando:"HoysehacumplidoestaEscrituradelantedevosotros"(Lucas4:21).Deunmodoparecido,PedroafirmaquelaexperienciadelosdiscípuloseldíadePentecostéscumpleunoráculodeJoel.Anuncia:"MasestoeslodichoporelprofetaJoel"(Hechos2:16).Detodoslosevangelistas,sóloLucasmencionaesaconcienciaenJesúsylosdiscípulosdequehanrecibidoelEspírituSantoencumplimientodeprofecía.LarelacióndeLucasdeesaapelaciónalosprofetasdemuestraqueenlaexperienciadelaIglesiaprimitivaylateologíadeLucaslospostrerosdíasyahancomenzadoenlosministeriossucesivosdeJesúsylosdiscípulos.

Además,alapelaralosprofetas,JesúsylosdiscípulosexpresansuconviccióndequeeldondelEspírituesunaexperienciacarismáticaovocacional.Esdecir,elEspírituSantoestásobreJesúsungiéndoloparapredicarelevangelioydespuéssobrelosdiscípulosllevándolosaprofetizar.EsnotablequealidentificareldondelEspíritueldíadePentecostésconlaprofecíadeJoel,envezdecitarunadelanumerosasreferenciasproféticasalamoradaylarenovacióninteriordelEspíritu,PedrocitaelúnicotextoproféticoquehablaexplícitamentedeunderramamientocarismáticodelEspíritusobrelacomunidaddelpueblodeDios.

6.1.1.2.TerminologíaseptuagintalenLucas­Hechos

EncomparaciónconJuanyPablo,LucastieneunaterminologíadistintivaparalaactividaddelEspírituSanto.Lucas‐HechoscarecedelaterminologíatancaracterísticadeJuancomo"elEspíritudeverdad"y"elConsolador"(paracleto),TambiéncarecedelaterminologíatípicadePablo,talcomo"elfrutodelEspíritu",losdonesdelEspíritu"y"elsellodelEspíritu".NosóloestáausenteenlosescritosdeLucaslaterminologíacaracterísticadeJuanyPablo,sinoquelaterminologíafrecuenteenLucasnoapareceoesraraenlaliteraturadeJuanyPablo.ReflejandounaherenciadiferentedeJuanyPablo,LucasamenudodescribelaactividaddelEspírituSantoenterminologíaseptuagintal.

EsainfluenciadelaSeptuagintasobrelaterminologíadeLucasparalaactividaddelEspírituSantosemuestraenelCapítulo2.Losdatosquehemosesbozadonosllevanadosconclusiones.Enprimerlugar,aunqueLucasnoselimitaalaterminologíaseptuagintal,claramentetieneunadeudaconlaBibliagriegaparalaterminologíamásdistintivaporlacualdescribelaactividaddelEspírituSanto.Sinembargo,aunqueLucasestáendeudaconlaSeptuagintaparamuchadesuterminología,noesunimitadorservil.Másbien,describedemaneracreativalaactividaddelEspírituSantoenlaépocadelNuevoTestamentoentérminosdesuherenciabíblicayteológica.Ensegundolugar,esaterminologíaseptuagintalenLucas‐HechosdescribelamismaclasedeexperienciaparaLucasquedescribíaparalostraductoresdelaSeptuaginta.SetratadelaactividadcarismáticadelEspírituentrelacompañíadelpueblodeDios.Porconsiguiente,esaterminologíanodescribeloquelosintérpretescontemporáneosllamaniniciaciónoincorporación.

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6.1.1.3.Motivoscarismáticos

ElmotivodelatransferenciadelEspíritu,tancaracterísticadelaépocadelAntiguoTestamento,tambiénesprominenteenLucas‐Hechos,particularmenteenlatransferenciadelEspírituSantodeJesúsalosdiscípulos.AunqueelevangeliocomienzaconuntorrentedelaactividaddelEspírituSantodesdeelbautismodeJesúshastasuascensión,elEspírituseconcentrasóloenJesús.SegúninformaLucas,ElestállenodelEspírituSanto,esguiadoporelEspírituyministraenelpoderdelEspíritu(Lucas4:1,14).ElrelatodeLucasrecuerdalasdescripcionesprogramáticasdeldondelEspírituaMoisésyElías,yponedemanifiestoloqueesimplícitoenlaafirmacióndemesiazgodeJesús:EleselúnicoportadordelEspíritu.

DespuésdellegaraserelungidodelSeñoroelúnicoportadordelEspírituensubautismo,JesússeconvierteeneldadordelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostés.EsatransferenciadelEspíritudelSeñorresucitadoyexaltadoasusdiscípulosessorprendentementesimilaralatransferenciadelEspíritudeMoisésalosancianos.EnlosdoscasoshayunatransferenciadelEspíritudeunindividuoaungrupo.Además,enamboscasoslatransferenciadelEspírituresultaenuntorrentedeprofecía.EsatransferenciadelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostéscumpleenpotenciaeldeseodeMoisésdequetodoelpueblodeDiosseanprofetas,puesconeldondelEspíritualosdiscípuloshasurgidolaeradelafunciónproféticadetodosloscreyentes.

YaqueeldíadePentecostésrepresentalatransferenciadelEspíritudeJesúsalosdiscípulos,debedetenerunsignificadoparaellossimilaralquetuvoeldonbautismaldelEspírituparaJesús.AunqueLucasempleaterminologíadiferenteencadanarrativa,encuantoasufunción,eldondelEspíritualosdiscípulosesequivalentealauncióndeJesúsporelEspíritu,inaugurandoycapacitandosusministeriosrespectivos.Porconsiguiente,comolofueenlaépocadelAntiguoTestamentoyparaelministeriodeJesús,eldondelEspíritualosdiscípuloseldíadePentecostésesprincipalmentevocacionaltantoenpropósitocomoenresultado.

LatransferenciadelEspírituSantotambiéntienelugardespuésdeldíadePentecostés.EnSamaria,SimónvioquesedabaelEspíritumediante(Sta)laimposicióndelasmanosdelosapóstoles(Hechos8:18).EnDamasco,AnaníasimpusolasmanosaSauloparaqueéstevolvieraaveryfuerallenodelEspírituSanto(Hechos9:17).EnEfeso,cuandoPablopusolasmanossobrelosdiscípulos,elEspírituSantovinosobreellos,yhablaronenlenguasyprofetizaron(Hechos19:6).EldondelEspíritualacasadeCornelio,queesindependientedelaimposicióndemanos,recuerdalatransferenciadelEspíritudeMoisésaloslíderes.

NosóloeselmotivodetransferenciadelAntiguoTestamentocaracterísticadeldondelEspírituSantoenLucas‐Hechos,sinoqueelmotivocomplementariodelaseñaltambiénesprominenteenLucas‐Hechos.Lucas,sinembargo,noemplealaterminologíaseptuagintaldelaseñal.Noobstante,elmotivodelaseñalesevidenteenlosfenómenosvisualesyaudiblesqueacompañaneldondelEspírituSanto.Porejemplo,Mateo,MarcosyJuansimplementeinformanqueelEspíritudescendió

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"comopaloma"(Mateo3:16;Marcos1:10;Juan1:32),mientrasqueLucasinformaqueelEspíritudescendió"enformacorporal,comopaloma"(Lucas3:22).Alagregaresedetalle,LucassubrayaqueeldescensodelEspíritusobreJesúsnoesvisionario;esunamanifestaciónexterna,físicayobjetivadelEspíritu.ConcomitanteconeldescensodelEspírituylavozdelcielo,entonces,sonlasseñalesvisiblesyaudiblesqueconfirmanlaunciónomesiazgodeJesús.

DelamismamaneraqueseconfirmalauncióndeJesúsmedianteseñalesvisiblesyaudibles,tambiénseconfirmalatransferenciadelEspírituSantoalosdiscípuloseldíadePentecostésmedianteseñalesvisiblesyaudibles.Lucasescribe:

Yderepentevinodelcielounestruendocomodeunvientorecioquesoplaba,elcualllenótodalacasadondeestabansentados;yselesaparecieronlenguasrepartidas,comodefuego,asentándosesobrecadaunodeellos.YfuerontodosllenosdelEspírituSanto,ycomenzaronahablarenotraslenguas,segúnelEspíritulesdabaquehablasen.(Hechos2:2‐4)

Laseñalvisibleeslaslenguasdefuegoylasseñalesaudiblessonlossonidosdelvientoydelosdiscípuloshablandoenotraslenguas.ComoobservaPedroensudiscursodePentecostés,latransferenciadelEspírituesunaexperienciaquelamultitudpodíatantovercomooír(Hechos2:33).

ElmotivodelaseñaltambiénescaracterísticodelrelatodeLucasdeldondelEspírituSantoalossamaritanos,alacasadeCornelioyalosefesios.DespuésquelossamaritanoshabíanrecibidoelEspírituSanto,"vioSimónqueporlaimposicióndelasmanosdelosapóstolessedabaelEspírituSanto"(Hechos8:18).DespuésdeoírlacasadeCorneliohablandoenlenguas,"losfielesdelacircuncisiónquehabíanvenidoconPedrosequedaronatónitosdequetambiénsobrelosgentilessederramaseeldondelEspírituSanto"(Hechos10:45).PedroinformadespuésqueDioslesdiotestimonio(εµαρτυρησεν),dándoleselEspírituSantolomismoqueanosotros"(Hechos15:8).Deunmodoparecido,elEspírituSantovinosobrelosdiscípulosenEfeso,"yhablabanenlenguas,yprofetizaban"(Hechos19:6).ElénfasisrepetidodeLucasen"ver"y"oír"demuestraelpredominiodelmotivodelaseñalparasuteologíadelEspírituSanto.Ensuterminología,losfenómenosvisiblesoaudibles"dantestimonio"deldondelEspíritu.

6.1.2. LateologíacarismáticadeLucas­HechoscomoúnicaencomparaciónconlateologíacarismáticadelAntiguoTestamento

AunqueeldonvocacionaldelEspírituSantoenLucas‐HechosesconsecuenteconlaépocadelAntiguoTestamento,diferenciassignificativasdistinguenlaactividaddelEspírituenlaeramesiánicadesuactividadentiemposanteriores.EnlaépocadelAntiguoTestamento,yaunenlaeradelevangelio,laactividaddelEspírituselimitaalíderesescogidos.DesdePentecostésenadelante,sinembargo,eldonvocacionaldelEspírituespotencialmenteuniversal.LasnarrativasdeLucasdeSamaria,CornelioyEfesoilustranelcarácteruniversaldeldonvocacionaldelEspíritu.

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Además,elMesíassustituyealanacióncomoelobjetodelaactividadvocacionaldelEspíritu.Porejemplo,JuanesllenodelEspíritu,perosóloparadotarloparasupapeldeprecursordelMesíasvenidero.Ensubautismo,JesússeconvierteenelúnicoportadordelEspíritu,yeldíadePentecostésllegaasereldadordelEspíritu.ElEspírituSantoseidentificatanestrechamenteconlapersonayelministeriodeJesúsquees"elEspíritudeJesús"(Hechos16:7,NW).ConlamodificacióndequelaactividadvocacionaldelEspírituesahorauniversalenpotenciayquesunuevofineslamisiónenmarchadelMesías,eldondelEspírituesconsecuenteconelmodoenqueDiossiemprehaderramadosuEspíritusobresussiervos.

Además,adiferenciadelaépocadelAntiguoTestamento,cuandonohabíapersonalizacióndelEspíritudeDios,enLucas‐HechoselEspírituSantoesplenamentepersonal.Porejemplo,selepuedementiralEspíritu(Hechos5:3ss.)yelEspíritupuedehablar(Hechos10:19).

6.1.3. LadimensióncarismáticadeldondelEspírituenLucas­Hechos

LucasdebeaJesússuentendimientodelpropósitovocacionaldeldondelEspírituSanto.Enpalabrasprogramáticasparalasubsiguientemisióndelosdiscípulos,Jesúslesinforma:"Recibiréispoder,cuandohayavenidosobrevosotroselEspírituSanto,ymeseréistestigosenJerusalén,entodaJudea,enSamaria,yhastaloúltimodelatierra"(Hechos1:8).EnesedichodominicalLucaslesdaasuslectoreslaclaveparainterpretarelpropósitodeldondelEspíritu,nosóloalosdiscípuloseldíadePentecostéssinotambiénentodoLucas‐Hechos.

SielrelatodeLucasreflejaprecisamentelaenseñanzadeJesúsencuantoalpropósitodeldondelEspírituSanto,elresultadoderecibirelEspírituseráconsecuenteconelpropósito.DondeLucasdocumentaelresultadohemosobservadoqueasíes,nosóloparaeldondelEspírituatravésdeHechossinotambiénparalaactividaddelEspírituenelevangelio.YaseaqueseledaelEspírituaJuancomoniñononacido,aJesúsenelJordán,alosdiscípuloseldíadePentecostésoaSauloenDamasco,elmodeloesconstante:eldondelEspíritusiempreresultaenmisión.YaqueLucasdescribeeldondelEspíritualossamaritanos,alacasadeCornelioyalosefesiosentérminosparecidos,elresultadovocacionalesimplícitoaquítambién.AunquepodamosbuscarenvanoenlosescritosdeLucasdirectivasparalallamadaexperienciacristiananormativa,síencontramosunmodeloinvariableparaeldondelEspírituenlahistoriaquesedesarrolladelainauguraciónyextensióndelevangelio:eldondelEspíritusiempreprecedealamisiónolavocaciónylasllevaacabo.

6.1.3.1.Específicamente,eldoncarismáticoesprofético

Entérminosespecíficos,eldoncarismáticodelEspírituSantoenLucas‐Hechosesamenudoprofético.Lucasempleaeltérminoprofeta(s)paraJuanelBautista,Ana(profetisa),Jesús,Agaboycompañeros,ciertosdiscípulosenAntioquía,JudasySilas,ylascuatrohijasdeFelipe(profetisas).AunqueLucasnolosllamaasí,sindudasedebeconsideraramuchosotroscomoprofetas.Entreellosestántodoslosqueson

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llenosdelEspíritu,eltérminotécnicodeLucasparadescribirinspiraciónprofética.TambiénincluyelaspersonastalescomoPedro(Hechos10:19)yPablo(Hechos16:9)queexperimentanvisionesysueños,elmodoauténticoderevelaciónprofética(Números12:6;Joel2:28ss.).EsosprofetastomanparteendiversasactividadesatravésdeLucas‐Hechos:exhortación(Lucas3:18),realizacióndemilagros(Lucas7:14‐16;Hechos2:43;3:lss.;5:15;6:8;8:13;etcétera),predicción(Hechos11:28;21:lOlss.),juicio(Hechos8:20;13:9)yadoración(Lucas1:68;Hechos2:47;yotros).ElgrannúmerodeprofetasnombradosylafrecuenciarelativadeprofecíaenLucas‐HechosesconsecuenteconlauniversalidaddelaactividadproféticadelEspírituenlaeramesiánica.

6.1.3.2.Consagraciónycapacitación:Ungido/bautizadoyllenodelEspíritu

Comohemosvisto,LucasdescribeeldondelEspíritucondiversostérminos,porejemplo:lleno,ungido,investido,bautizadoycapacitadoporelEspíritu.AunqueesosyotrostérminosdescribeneldoncarismáticodelEspíritu,hayquehacerunadistincióndoble.Lostérminos"ungido"y"bautizado"describenlaobraconsagrantedelEspírituSantoalinaugurarelministeriopúblicodeuno.Lostérminos"lleno","investido"y"capacitado"describenladotaciónporelEspírituparaeseministerio.Aquí,entonces,estáladistinciónentreelcarácter"deunavezparatodas"yrepetitivodeldondelEspíritu.LaconsagraciónporelEspíritues"deunavezparatodas",mientrasque,segúnsepresentalanecesidad,ladotaciónporelEspírituesrepetitiva.

6.1.4.ElcarácterexperimentaldeldoncarismáticodelEspíritu

HastaelpuntoqueLucaslomencionademaneraexplícitaeldoncarismáticodelEspírituSantoenLucas‐Hechosessiempreunfenómenoexperimental.AsíesparaElisabet,Zacarías,Jesús,losdiscípuloseldíadePentecostés,lacasadeCornelioylosdiscípulosenEfeso.

EntodoLucas‐Hechos,entonces,eldondelEspírituparavocaciónnuncaesunasuntodefe‐percepción,sinoquesiempreesunaexperiencia‐realidad.ElintentoperjudicialderomperelvínculoentrerecibirelEspírituporfeyrecibirelEspírituporexperiencia,conlapresuncióndequelafeessuperioralaexperienciaeindependientedeella,nosepuedearmonizarconelrelatodeLucasdeldondelEspíritu.DespreciarladimensiónexperimentaldeldondelEspíritues,enlaterminologíadePablo,apagaralEspíritu(1Tesalonicenses5:19).

SurgedelainvestigaciónunanuevadescripcióndeldondelEspírituSantoenLucas‐Hechos:LucasrelataeldondelEspírituconservicioytestimonio,esdecir,convocación.Enotraspalabras,enlateologíadelEspírituSantodeLucas,laactividaddelEspírituessiemprecarismáticatantoenpropósitocomoenresultado.LateologíacarismáticadeLucassecaracterizaporunaherenciadelAntiguoTestamento,unadimensiónexperimental,actividadproféticafrecuente,yunafaltadelimitacionestemporales.Sólolosqueresistenlaevidenciapuedencontinuar

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interpretandoeldondelEspírituSantoenLucas‐Hechoscomounaexperienciadeiniciación‐conversión.

6.2.EldesafíodelateologíacarismáticadeLucas

Debidoasusprejuiciospersonalesyteológicos,algunosintérpretesrechazaránestaexposicióndelateologíadelEspírituSantodeLucas;noobstante,aceptaránqueLucassítieneunateologíacarismática.EsaconcesiónsehaceaceptablemedianteunaseriedemaniobrasquehacenposiblequeelintérpreteevitelasimplicacionesdelateologíacarismáticadeLucasparalaexperienciacristianacontemporánea.Porejemplo,losintérpretespudieranponerunlímitedispensacionalalaactividadcarismáticadelEspíritu,limitándolaalaépocadelNuevoTestamento.'Además,losintérpretesavecescalificanesaactividadcarismáticacomoanormal'einsistenconurgenciaenqueloscristianosdebenestarcontentosconelcrecimientonormalhacialamadurezcristiana.Porúltimo,entantoqueaceptanlalegitimidaddelateologíacarismáticadeLucas,losintérpretespudieranrelegarlaaunsegundoplano.'

Aunqueamenudovandisfrazadasdeerudiciónprofundaypiedadsincera,esastácticassilencianomutilanlateologíacarismáticadeLucas.Lucasquedaríasorprendidoalaprenderdeintérpretescontemporáneosque,alcontrariodesuteologíacarismática,subsiguientesgeneracionesdecristianossonplenamentecapacesdeministrarapartedelacapacitacióncarismáticadelEspíritu,queelcristianismocarismáticoesanormal,yqueelcristianismocarismáticoessecundario.InterpretarlateologíacarismáticadeLucascomodispensacional,anormalysecundaria;sinembargo,revelamásacercadelasactitudesdelosintérpretescontemporáneosylastradicionesteológicasyeclesiásticasquedefiendenqueacercadelaactividaddelEspírituSantoenLucas‐Hechos.ContodaseguridadlateologíadelEspírituSantodeLucasexigeunarespuestamásdignaqueésa.

EltestimoniodelEvangeliosegúnSanLucasesquemediantelacapacitacióndelEspírituSantoJesúsfueuncarismático.Deunmodoparecido,eltestimoniodeHechosdelosApóstolesesquelosdiscípulosfueronunacomunidadcarismática.Así,enlateologíadeLucaslaiglesiaescarismática.Esosiguesiendociertonoimportasilaiglesiaestásiempreconscientedesucaráctercarismática,ynoimportasifuncionaalniveldesupotencialcarismático.Tradicionalmentelaiglesiahasospechadodelaexperienciacarismática.Aunqueenaparienciaafirmenelcaráctercarismáticodelaiglesia,enrealidadalgunastradicionescristianas"menosprecianlasprofecías»y"apaganalEspíritu".Porcontraste,enestesiglolospentecostalesycarismáticoshanpromovidolamanifestacióndelaactividadcarismáticadelEspírituSanto.Sinembargo,amenudohanencontradooposiciónamargaalrespecto.

LaiglesiacontemporáneaestáactualmenteenunpuntomuertoenloconcernientealadoctrinadelEspírituSanto.Haypocadiálogoconstructivoentrecristianosconpuntosdevistaopuestos.Másbien,paradescréditodetodaslaspartes,lasospecha,

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lahostilidadylaintoleranciacaracterizanlarelaciónentrelosquetienenpuntosdevistaopuestossobrelavalidezdelaexperienciacarismáticaparahoy.Debidoalcaráctercarismáticodelaiglesia,esindispensablequetodaslastradicionesdelaiglesiaestudiendenuevosudoctrinayexperienciadelEspíritualaluzdelateologíacarismáticadeLucas.Porejemplo,anti‐carismáticosdebenreconocerqueLucasenseñaprincipalmenteunateologíacarismática,yqueesaesunaexperienciaválidaparalaiglesiacontemporánea.Porotraparte,lospentecostalesycarismáticosdebenrecordarqueeldondelEspíritunoessólounabendiciónespiritual;esunaresponsabilidad.SusignificadoseextiendemásalládelasaladeoraciónyelcultodeadoraciónaunmundoquenecesitaoírunavozproféticaconjuntamenteconlademostracióndelpoderdelEspíritu.

LaliteraturarevelatresdimensionesprincipalesdelaactividaddelEspírituSanto:1)salvación,2)santificación,y3)servicio.Esasdimensionessoninterdependientesycomplementarias.Sinembargo,eneldesarrollodelateologíaprotestante,latradiciónreformadahasubrayadolaactividaddelEspíritueniniciación‐conversión,latradiciónwesleyanaposteriormenteharecalcadolaactividaddelEspírituensantidadosantificación,ylatradiciónpentecostalporfinhahechohincapiéenlaactividadcarismáticadelEspírituenadoraciónyservicio.EslatristeleccióndelahistoriadelaiglesiaydelaexperienciacontemporáneaquelaactividadcarismáticadelEspírituSantonopuedeflorecerenunclimaqueeshostiloindiferenteaesadimensióndelaactividaddelEspíritu.Así,lateologíacarismáticadeLucasdesafíalastradicionesreformadaywesleyanaaañadirlaactividadcarismáticadelEspírituasusexperienciasdelEspíritudeiniciación‐conversiónysantidad.