risĀlah majmu': suntingan teks, analisis struktur

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

RISĀLAH MAJMU’:

SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI

SKRIPSI

DiajukanuntukMemenuhisebagianPersyaratan

gunaMelengkapiGelarSarjanaSastraJurusanSastra Indonesia

FakultasSastradanSeniRupa

UniversitasSebelasMaret

Disusunoleh

MURYANTO CATUR ATMOJO

C0204047

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2011


commit to user

ii

RISĀLAH MAJMU’:


Disusunoleh


C0204047

Telah disetujui oleh pembimbing

Pembimbing

Drs. Istadiyantha, M.S.

NIP 195410151982111001


commit to user

iii

RISĀLAH MAJMU’:


Disusunoleh:


C 0204047

Telahdisetujuioleh Tim PengujiSkripsi

FakultasSastradanSeniRupaUniversitasSebelasMaret

PadaTanggal: Januari

Jabatan Nama TandaTangan

Ketua Dra. ChattriSigitWidyastuti, M.Hum.

NIP 196412311994032005

…………..

Sekretaris AsepYudhaWirajaya, S.S.

NIP 197608122002121001

…………..

Penguji I Drs. Istadiyantha, M.S.

NIP195410151982111001

…………...

Penguji II Drs. SholehDasuki, M.S.

NIP 196010051986011001

……………


commit to user

iv

PERNYATAAN

Nama : MuryantoCaturAtmojo

Nim : C0204047

MenyatakandengansesungguhnyabahwaskripsiberjudulRisālahMajmu’:

SuntinganTeks, AnalisisSruktur, dan Isiadalahbetul-betulkaryasendiri,

bukanplagiatdantidakdibuatkanoleh orang lain. Hal-hal yang bukankaryasaya,

dalamskripsiinidiberitandacitasi(kutipan) danditunjukkandalamdaftarpustaka.

Apabiladikemudianhariterbuktipernyataaninitidakbenar,

makasayabersediamenerimasanksiakademikberupapencabutanskripsidangelar

yang diperolehdariskripsitersebut.

Surakarta, 19 Januari 2011


commit to user

v

MOTTO

“Allah tidakmembebaniseseorangmelainkansesuaidengankesanggupannya”

(QS. Al-Baqarah:286)

“Senyum, Sabar, danSemangatdalamMenghadapiHidup”

(Abdullah Gymnastiar)


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Karyatulisinipenulispersembahkankepada:

Orang tua ku tercinta yang telah memberikan dukungan

baik berupa doa, semangat mau pun biaya.

Mas, mbak, adik, danseluruhkeluarga.

AlmamaterUniversitasSebelasMaret


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang senantiasa

melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya, sehingga penulis menyelesaikan

skripsi yang berjudul, RisālahMajmu’: Suntingan Teks, Analisis Sruktur, dan Isi

Penulisan skripsi ini merupakan salah satu syarat guna mencapai gelar Sarjana

Sastra, Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas

Sebelas Maret Surakarta.

Skripsi ini selesai berkat bimbingan dan dukungan dari berbagai pihak.

Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak berikut.

1. Drs.Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas

Sebelas Maret yang telah memberikan izin untuk melakukan penyusunan

skripsi.

2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. selaku KetuaJurusan Sastra Indonesia Fakultas

Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan

kemudahan selama menjalani studi di Jurusan Sastra Indonesia.

3. Prof. Dr. H. Bani Sudardi selaku pembimbing akademik, yang telah

membimbing dari awal perkuliahan sampai terselesaikannya studi di Jurusan

Sastra Indonesia.

4. Drs. Istadiyantha, M.S. selaku pembimbing penyusunan skripsi yang dengan

penuh kesabaran dan perhatian senantiasa memberikan petunjuk dan dorongan

semangat demi terwujudnya skripsi ini.

5. Bapak Ibu dosen, yang telah memberikan ilmu pengetahuannya kepada

penulis dalam studi.


commit to user

viii

6. Seluruh staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa dan Perpustakaan

Pusat Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kemudahan dalam

mendapatkan sumber data dan buku-buku referensi untuk penyelesaian skripsi.

7. Bapak dan Ibu tercinta, kakak, adik, dan seluruh keluarga atas curahan kasih

sayang yang tidak henti-hentinya kalian berikan.

8. Wiwit, Lina, Canggih, Indah, Mila, Said, Ian,Agus,Alip, Erwin, Opix, Eko,

Maya, Mami, Ana, Septi, Nisa, Ruri, Pinda, Epit, Lita, Dea, Andi, Sinta, Nina,

Sigit, Wira, dan teman-teman sastra Indonesia angkatan 2005 tak terkecuali,

terima kasih atas kekompakannya.

9. Ridho, Bang List, Hilda, Andika, Dodit, Joko, Dedi, Andry, Hedonal, Adit ,

Riza, Rini, dan kawan-kawan `04 yang telah memberikan bantuan informasi

dan semangat.

10. Amel dan rekan-rekan Sasindo `06 terima kasih atas waktu dan kerjasamanya.

11. Toni, Deswanto, Agus, Nasir, Wiro, Iken, Pian, dan Rekan-rekan SMA 3

Sukoharjo yang telah memberikan semangat dan motivasi kepada penulis.

Semoga amal kebaikan mereka mendapat anugerah dari Tuhan Yang Maha

Pemurah. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan. Untuk

itu, saran dan kritik untuk perbaikan skripsi ini sangat diharapkan. Akhir kata,

semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca.

Surakarta,

Penulis,


commit to user

ix

DAFTAR ISI

JUDUL…………………………………………………………………….. i

LEMBAR PERSETUJUAN…………….…………………………………. ii

LEMBAR PENGESAHAN…………………………………………….... iii

LEMBAR PERNYATAAN……………………………………………… iv

MOTTO……………………………………………………..................... v

PERSEMBAHAN…………………………………………………………. vi

KATA PENGANTAR…………………………………………………….. vii

DAFTAR ISI………………………………………………………………. ix

DAFTAR TABEL…………………………………………………………. xii

DAFTAR SINGKATAN………………………………………………….. .. xiii

DIAGRAM………………………………………………………………… xiv

ABSTRAK…………………………………………………...................... xv

BAB I PENDAHULUAN…………………………………………………. 1

A. LatarBelakangMasalah…………………………………….. 1

B. PembatasanMasalah………………………………………… 6

C. PerumusanMasalah…………………..……………………… 7

D. TujuanPenelitian…………………………………………….. 7

E. ManfaatPenelitian……………………………………………. 8


commit to user

x

F. SistematikaPenulisan………………………………………... 9

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI……………….. 10

A. TinjauanSingkatPenelitianTerdahulu……………………… 10

B. SuntinganTeks……………………………………………….. 21

C. AnalisisStruktur……………………………………………… 26

D. KerangkaBerpikir…………………………………………….. 42

BAB III METODE PENELITIAN…………………………………………. 44

A. Sumber Data.…………………………………………………. 44

B. MetodePenelitian……………………………………………. 45

C. TeknikPengumpulan Data…………………………………... 49

D. TeknikPengolahan Data……………………………………… 50

E. TeknikPenarikanKesimpulan……………………………….. 51

BAB IV SUNTINGAN TEKS………………………………………………. 52

A. InventarisasiNaskah…………………………………..……... 52

B. DekripsiNaskah………………………………………………. 54

C. Ikhtisar Isi Teks………………………………………………. 61

D. KritikTeks……………………………………………………. 65

E. PengantarPenyuntingan…………………………………….. 71

F. Daftar Kata Sukar……………………………………………. 90

BAB V ANALISIS DATA...........................……………………………… 94

A. AnalisisStruktur……………………………………………... 94

B. Analisis Isi TeksRisālahMajmu’…………………………... 113

BAB VI PENUTUP…………………………………………………………… 130


commit to user

xi

A. Simpulan……………………………………………………… 130

B. Saran…………………………………………………………... 132

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………… 133

LAMPIRAN…………………………………………………………………… 138


commit to user

xii

DAFTAR TABEL

Tabel 1 KeadaanNaskahRisālahMajmu’ .......................................................... 56

Tabel 2 Lakuna yang TerdapatpadaTeks RM ................................................. 67

Tabel 3 Adisiyang TerdapatpadaTeks RM .................................................... 68

Tabel 4 Ditografiyang TerdapatpadaTeks RM ............................................... 70

Tabel 5 Subtitusiyang TerdapatpadaTeks ........................................................ 70

Tabel 6 Transposisiyang TerdapatpadaTeks RM ............................................ 71

Tabel 7 TulisanMelayu Yang TidakTerbacapadaTeks RM ........................... 71

Tabel 8 PedomanTransliterasi .......................................................................... 75

Tabel 9 Kosa Kata Teks RM yang sudahDiserapkedalamBahasa Indonesia102

Tabel 10 Kosa Kata danFraseBahasaArab ....................................................... 103


commit to user

xiii

DAFTAR SINGAKATAN

As : „Alaihisallam

dkk : dankawan-kawan

EYD : EjaanBahasa Indonesia Yang Disempurnakan

RM : RisālahMajmu’

KBBI : KamusBesarBahasa Indonesia

No : Nomor

p x l : panjang kali lebar

saw : shala `lāhu ‘alaihiwasallam

SWT. : Subhānahu wa Taala


commit to user

xiv

DIAGRAM

Diagram KerangkaBerpikir ……………………………………... 42


commit to user

xv

ABSTRAK

MuryantoCaturAtmojo. C0204047. 2011. RisālahMajmu’: SuntinganTeks,

AnalisisSruktur, dan Isi. SkripsiJurusanSastra Indonesia

FakultasSastradanSeniRupaUniversitasSebelasMaret Surakarta.

Penelitianiniberjudul,RisālahMajmu’: SuntinganTeks, AnalisisSrukturdan

Isi. TeksRisālahMajmu’ (selanjutnyadisingkat RM)

merupakannaskahMelayuyaitunaskah yang ditulisdenganmenggunakanhuruf Arab

MelayudanberbahasaMelayu.Teks RMmerupakankaryasastra yang

berbentuksastrakitabkarenaisinyamengenai agama

islamkhususnyadalambidangtasawuf.

Permasalahanpenelitianiniadalah, (1) bagaimanakahsuntinganteks RM? (2)

bagaimanakahstrukturteks RM? (3) Bagaimanakah ajaran tasawuf yang

terkandung dalam teks RM?

Metode yang

digunakandalampenelitianiniadalahmetodekualitatifdeskriptif.Sumber data yang

digunakanadalahteks RM yang terdapatdalamnaskahanekakarangan yang

tersimpandiPerpustakaan Banda Aceh yang terletak di Jalan Sultan Alaidin

Mahmud SyahNomor12 KecamatanBaiturahman Banda Aceh 23241.Teks

RMmerupakansalahsatudaritujuhteks yang

terkumpuldalamnaskahanekakaranganDalambentukfotodigitalnya,

naskahtersebuttersimpandalamkatalogonline Manuskrip-ManuskripPeninggalan

Aceh dengannomorinventarisasi07_00006 . Katalogonline

tersebutdapatdiaksesmelaluisitus internet http://acehms.dl.uni-

leipzig.de.Metodepenyuntinganteks yang

digunakanadalahmetodeedisistandaryaituberusahamenerbitkanteksdenganmembet

ulkankesalahan-kesalahankecildanketidakajegan.Metodepengkajianteks yang

digunakandalampenelitianiniadalahmetodestrukturaldananalisisisi.Teknik

pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka. Teknikpengolahan data

terdiridaritigatahap, yaitudeskripsi, analisis, danevaluasi.

Berdasarkanpenelitiantersebutdapatdisimpulkanbeberapahal.Pertama,

dalampenyuntinganterhadapteksRMdiketemukankesalahansalintulisberupa,

9buahlakuna, 17buahadisi, 3buahditografi, 2buahsubtitusi, 4 tulisanmelayu yang

tidakterbacadan 1 buahtransposisi. Kedua,

strukturpenyajianteksRMmenggunakanstruktursastrakitab yang

terdiriatasstrukturpenyajian, gayapenyajian, pusatpenyajian, dangayabahasa.

Strukturpenyajianterdiriatas, pendahuluan, isi, danpenutup. Gaya penyajianteks

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/



commit to user

xvi

RM menggunakangayapenyajianinterlinear,

yaituuraiandalamteksmenggunakanbahasa Arab

diikutidenganterjemahandalambahasaMelayu.

PusatpenyajianRMmenggunakanmetode orang pertama.Teks

RMmemilikitigabuahgayabahasa, yaitu (1) kosakata yang

digunakanbanyakmenyerapunsur-unsurbahasa Arab, (2) ungkapan-

ungkapankhusus, dan (3) kata penghubung yang digunakandalamteks, yaitu kata

dan,makadanbagiuntukmengawalikalimat. Ketiga, isikaryasastrakitab yang

adadalamteks RMmengenaisyaratmasukdalamtarekatsyattariyah.Isi teks

RM,banyakmenjelaskansyaratberzikir,

syaratberkhalwatdansyaratsempurnanyaseorangsalikdalambersuluk di

tarekatSyattariyah.


commit to user

RISĀLAH MAJMU’:


Muryanto Catur Atmojo1

Drs. Istadiyantha, M.S.2

ABSTRAK

2011. Skripsi Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni

Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Penelitian ini berjudul, Risālah Majmu’: Suntingan Teks, Analisis

Sruktur dan Isi. Teks Risālah Majmu’ (selanjutnya disingkat RM)

merupakan naskah Melayu yaitu naskah yang ditulis dengan

menggunakan huruf Arab Melayu dan berbahasa Melayu. Teks

RM merupakan karya sastra yang berbentuk sastra kitab karena

isinya mengenai agama islam khususnya dalam bidang tasawuf.

Permasalahan penelitian ini adalah, (1) bagaimanakah suntingan

teks RM? (2) bagaimanakah struktur teks RM? (3) Bagaimanakah

ajaran tasawuf yang terkandung dalam teks RM? Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

kualitatif deskriptif. Sumber data yang digunakan adalah teks RM

yang terdapat dalam naskah aneka karangan yang tersimpan di

Perpustakaan Banda Aceh yang terletak di Jalan Sultan Alaidin

Mahmud Syah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh

23241. Teks RM merupakan salah satu dari tujuh teks yang

terkumpul dalam naskah aneka karangan Dalam bentuk foto

digitalnya, naskah tersebut tersimpan dalam katalog online

Manuskrip-Manuskrip Peninggalan Aceh dengan nomor

inventarisasi 07_00006 . Katalog online tersebut dapat diakses

melalui situs internet http://acehms.dl.uni-leipzig.de. Metode

penyuntingan teks yang digunakan adalah metode edisi standar

yaitu berusaha menerbitkan teks dengan membetulkan kesalahan-

kesalahan kecil dan ketidakajegan. Metode pengkajian teks yang

digunakan dalam penelitian ini adalah metode struktural dan

1 Mahasiswa Jurusan Sastra Indonesia dengan NIM C0204047

2 Dosen Pembimbing

analisis isi. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah

teknik pustaka. Teknik pengolahan data terdiri dari tiga tahap,

yaitu deskripsi, analisis, dan evaluasi.

Berdasarkan penelitian tersebut dapat disimpulkan beberapa hal.

Pertama, dalam penyuntingan terhadap teks RM diketemukan

kesalahan salin tulis berupa, 9 buah lakuna, 17 buah adisi, 3 buah

ditografi, 2 buah subtitusi, 4 tulisan melayu yang tidak terbaca dan

1 buah transposisi. Kedua, struktur penyajian teks RM

menggunakan struktur sastra kitab yang terdiri atas struktur

penyajian, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa.

Struktur penyajian terdiri atas, pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya

penyajian teks RM menggunakan gaya penyajian interlinear, yaitu

uraian dalam teks menggunakan bahasa Arab diikuti dengan

terjemahan dalam bahasa Melayu. Pusat penyajian RM

menggunakan metode orang pertama.Teks RM memiliki tiga buah

gaya bahasa, yaitu (1) kosa kata yang digunakan banyak menyerap

unsur-unsur bahasa Arab, (2) ungkapan-ungkapan khusus, dan (3)

kata penghubung yang digunakan dalam teks, yaitu kata dan,maka

dan bagi untuk mengawali kalimat. Ketiga, isi karya sastra kitab

yang ada dalam teks RM mengenai syarat masuk dalam tarekat

syattariyah. Isi teks RM, banyak menjelaskan syarat berzikir,

syarat berkhalwat dan syarat sempurnanya seorang salik dalam

bersuluk di tarekat Syattariyah.



commit to user

1

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Peninggalan sejarah masa lampau di Indonesia tidak dapat dipisahkan

dengan keanekaragaman budaya yang dimilikinya. Sebagai bangsa besar yang

terdiri dari berbagai macam suku, bahasa, ataupun agama telah mewariskan

berbagai bukti sejarah yang berisi informasi penting pada kala itu, diantaranya

ialah candi, bangunan kuno, prasasti, atau karya sastra. Salah satu karya sastra

masa lampau di Indonesia adalah naskah yang ditulis dalam berbagai macam

bahasa. Dalam hal ini, Siti Baroroh Baried, et.al. menyimpulkan bahwa nilai-nilai

luhur dan pengalaman-pengalaman jiwa yang diwariskan oleh generasi

sebelumnya yang tertuang ke dalam karya sastra dapat berfungsi sebagai sebuah

pedoman dan filter yang tangguh bagi kebudayaan asing yang masuk ke Indonesia

(Siti Baroroh Baried, et.al. 1985:82 – 86).

Berdasarkan uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa naskah adalah karya

sastra lama yang memiliki syarat dan imajinasi sebagai pembentuk karya sastra.

Istilah naskah adalah kata serapan dari bahasa Arab, dalam filologi kata ini

merupakan padanan dari kata Inggris manuscript (tulisan tangan) atau kata

Belanda handscrift (tulisan tangan). Dapat dikatakan bahwa naskah adalah tempat

teks-teks ditulis, berbentuk konkret, nyata, dapat dipegang dan diraba (Bani

Sudardi, 2003:10). Robson berpendapat bahwa naskah merupakan warisan rohani

1


commit to user

2

bangsa Indonesia, di dalamnya mengandung perbendaharaan dan cita-cita nenek

moyang (Robson, 1978:5).

Naskah Melayu adalah salah satu wujud karya sastra masa lampau yang

ditulis oleh pujangga-pujangga kerajaan di Nusantara dengan aksara Arab Melayu

dan bahasa Melayu yang berisi beragam informasi misalnya masalah sosial,

politik, ekonomi, agama, kebudayaan, bahasa, dan sastra pada zamannya. “Karena

naskah berasal dari masa lampau dengan konvensi yang jauh berbeda dengan saat

ini, untuk memahami informasi yang ada di dalamnya, naskah perlu digarap

sedemikian rupa” (Bani Sudardi, 2003:1). Filologi berperan penting sebagai studi

ilmu yang berhubungan dengan naskah.

Djamaris berpendapat filologi adalah suatu ilmu yang objek penelitianya

naskah-naskah lama (Edwar Djamaris, 2002:3). Bani Sudardi memiliki pandangan

tersendiri tentang filologi, filologi menurutnya adalah suatu disiplin ilmu

pengetahuan yang bertujuan memahami kebudayaan suatu bangsa melalui teks-

teks tertulis di dalam naskah klasik (Bani Sudardi, 2003:7). Jadi, Filologi adalah

disiplin ilmu sastra yang berusaha mengkaji naskah-naskah dengan memilki

tujuan dasar ingin menyelidiki kebudayaan suatu bangsa berdasarkan dengan

naskah sebagai objek kajianya.

Studi tentang teks yang terdapat dalam naskah didasari oleh adanya

informasi tentang hasil budaya manusia pada masa lampau yang tersimpan di

dalamnya. Oleh karena itu, pengetahuan dan penelitian filologi secara lengkap

sangat dibutuhkan, mengingat meneliti peninggalan masa lampau yang berupa

tulisan bukan sekedar membacanya akan tetapi juga untuk mengetahui berbagai

informasi penting yang terkandung di dalam isi naskah.


commit to user

3

Sastra lama dalam filologi juga memiliki jenis sastra seperti halnya dalam

sastra modern. Salah satu jenis naskah Melayu dalam filologi adalah sastra kitab.

Sastra kitab merupakan jenis karangan keagamaan yang khas ilmiah dalam

metode penyampaian isinya, yang disusun untuk murid pondok pesantren dan

anggota tarekat sufi (Braginsky, 1998:275). Yock Fang mengartikan bahwa sastra

kitab mencangkup satu bidang yang luas sekali, termasuk didalamnya ilmu kalam,

ilmu fikih dan ilmu tasawuf. Jenis sastra ini biasanya disadur dan diterjemahkan

dari bahasa arab oleh orang Melayu yang tinggal di Mekah dan Madinah, Hal-hal

yang diuraikan meliputi semua segi dari Islam semisal ALqur’an, tafsir, tajwid,

hadst, arkan al-islam, fikh dan usul-al fikh. Adapun sastra kitab yang merupakan

risalah pendek yang membahas satu perkara saja, misalnya ilmu sufi, tasawuf,

dzikir, rawatib, primbon dan sebagainya. Kumpulan doa dan Azimat juga

dianggap sebagai sastra kitab (Liaw Yock Fang, 1991: 286). Dari pengertian ini,

peneliti memilih sebuah teks yang berjudul Risālah Majmu’ yang selanjutnya

disingkat menjadi RM. Berdasarkan inventarisasi naskah yang telah dilakukan

dengan menggunakan studi katalog, dapat dinyatakan bahwa Risālah Majmu’

termasuk naskah tunggal. Katalog-katalog yang diteliti antara lain: Katalogus

Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat (Amir Sutaarga, et.al. 1972), Katalog

Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3A (Behrend, dan Titik Pudjihastuti, 1977),

Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 (Behrend. T. E. 1998), Katalog

Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 5A (Edi S. Ekadjati, dan Undang A. Darsa,

1999) Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 (Behrend, 1998),

Katalogus Naskah Bima II (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, dan H.S. Maryam R.

Salahuddin, 1990), Katalog Naskah Buton Koleksi Abdul Mulku Zahari


commit to user

4

(Achadiati Ikram, Tjiptaningrum F. Hassan, dan Dewaki Kramadibrata, 2001),

Maleische en Minangkabausche Handshriften in de Leidensche Universiteis

Bibliotheek (Ronkel, 1921), Catalogus van de Maleische en sudaneesche

Handschriften der Leidsche Universits-Bibliotheek.(Juynboll, 1899), Malay

Manuscripts a Bibliographical Guide (Howard, 1966), dan Direktori Edisi

Naskah Nusantara (Edi S. Ekadjati, 2000). Dari katalog-katalog tersebut, Risālah

Majmu’ tidak tercantum di dalam salah satu katalog tersebut.

Teks RM adalah salah satu teks dalam naskah aneka karangan dengan

kondisi masih baik dan jelas dibaca. Aneka karangan tersebut berisi

1. Teks Ilmu Tukang: menjelaskan ilmu pertukangan pada masa Nabi

Ibrahim (hal.1-20).

2. Teks Risālah Majmu’ : menjelaskan adab mendekatkan diri kepada Tuhan

dalam ilmu tasawuf menurut tarekat Syattariah (hal. 34-49).

3. Teks Syamsul Ma’rifah ilā Hadhrati `Sy-syarī’ah: menjelaskan tata cara

bertarekat dalam tarekat Qadiriyah Syattariyah (hal. 50-79).

4. Teks Tuhfatu`I- Ahbab: menjelaskan tarekat Syattariyah (hal. 79-95).

5. Bab Sakaratu `I-Maut (hal. 95-98).

6. Teks Kasyful `l-Muntazar. (hal. 99-107).

7. Adab bersahabat dengan Allah: menjelaskan tata cara untuk mendekatkan

diri kepada Allah (hal.107-112).

8. Hal Syair, Syarah Doa Husni `l-Basr, dan catatan-catatan lain yang tidak

terbaca.


commit to user

5

Naskah ini tersimpan di Perpustakaan Banda Aceh yang beralamat di Jalan

Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh

2324, dengan keterangan nomor inventaris 07_00006. Teks RM yang tertulis di

dalam naskah masih dapat dibaca dengan jelas, sehingga naskah ini masih layak

untuk dikaji. Berdasarkan deskripsi naskah yang dilampirkan, isi singkat dari teks

bagaimana syarat seseorang masuk dalam tarekat Syattariah, dengan melakukan

berbagai tahapan amalan seperti salat, zikir dan puasa dengan di bimbing oleh

seorang kiai (guru).

Teks RM ini tergolong dalam karya sastra kitab karena di dalamnya berisi

tentang ajaran Islam, yaitu ilmu tasawuf dengan aliran tarekat Syattariah sebagai

kandungan teks tersebut. Ada sejumlah alasan yang menarik bagi peneliti dalam

mengkaji naskah RM dibandingkan dengan teks-teks lain yang terdapat dalam

satu naskah aneka karangan. Teks ini mengemukakan masalah berbagai syarat

dalam menjalani kehidupan sufi di tarekat Syattariah, antara lain syarat untuk

masuk ke dalam tarekat, syarat salik berkhalwat, syarat menjalankan khalwat,

syarat baiat dan talkin dan syarat sempurna berkhalwat. Hal yang menarik dalam

teks yang berisi syarat masuk dalam tarekat Syattariah ini adalah apabila

seseorang melanggar pantangan yang dilarangkan maka dia akan kembali ke

derajat awam. Teks ini selain menarik untuk dikaji dan diteliti juga disebabkan

teks ini berisi pendidikan, khususnya pendidikan keagamaan yang menyangkut

moral manusia. Artinya bahwa teks ini apabila dimengerti dan diambil

manfaatnya dapat membangun kepribadian manusia.


commit to user

6

Latar belakang ketertarikan penulis untuk menjadikan naskah RM sebagai

objek penelitian adalah sebagai berikut.

1. Perlu adanya upaya penyelamatan naskah sebagai peninggalan masa

lampau yang kondisi fisiknya tidak mungkin bertahan lama.

2. Bentuk tulisan yang tidak mudah dipahami oleh generasi sekarang karena

menggunakan huruf Arab Melayu atau bahasa Melayu.

3. Sampai saat penelitian ini dilakukan, penulis belum menjumpai penelitian

atau hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti lain terhadap teks ini.

4. Teks ini merupakan satu kesatuan utuh, diawali dengan bacaan basmalah

dan diakhiri kata tamat atau tamma yang merupakan salah satu ciri struktur

sastra kitab.

5. Tulisan pada naskah masih cukup jelas.

6. Mengungkapkan isi kandungan teks yang membahas ajaran tasawuf di

dalam tarekat Syattariyah.

Melalui latar belakang tersebut, maka diharapkan penelitian ini dapat

menambah wawasan dan pengetahuan mengenai ajaran tasawuf di dalam tarekat

Syattariyah seperti yang telah disebutkan dalam teks. Dengan demikian, penelitian

ini diberi sebuah judul Risālah Majmu’ : SuntinganTeks, Analisis Struktur dan Isi.

B. Pembatasan Masalah

Penelitian ini dibatasi pada suntingan teks, analisis struktur dan analisis

fungsi dalam teks RM. Masalah yang dibahas meliputi:


commit to user

7

1. Suntingan teks RM yang dalam penelitian ini meliputi deskripsi teks,

Inventarisasi naskah, pedoman transliterasi, ikhtisar isi teks, kritik teks,

dan suntingan teks.

2. Analisis Struktur teks RM, dalam analisis struktur dibatasi pada

struktur sastra kitab yaitu struktur penyajian teks dan gaya pengisahan.

3. Menjelaskan isi ajaran beribadah kepada Allah SWT di tarekat

Syattariyah dalam teks RM.

C. Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah dan pembatasan masalah yang telah

diuraikan, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Bagaimana suntingan teks Risālah Majmu’ ?

2. Bagaimana struktur sastra kitab dalam teks Risālah Majmu’ ?

3. Bagaimana isi ajaran tasawuf Syattariyah dalam teks Risālah Majmu’ ?

D. Tujuan Penelitian

Suatu penelitian pasti mempunyai tujuan yang diharapkan dapat menjangkau

hal yang hendak dicapai dari penelitian itu. Tujuan yang akan dicapai dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Menyediakan suntingan teks yang baik dan benar.

2. Mendeskripsikan Struktur teks Risālah Majmu’

3. Menjelaskan isi ajaran tarekat Syattariyah dalam teks Risālah Majmu’.


commit to user

8

E. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretis

maupun praktis. Manfaat teoretis penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Penelitian ini diharapkan mampu memperkaya hasil penelitian filologi,

sastra dan dunia penelitian pada umumnya.

2. Sebagai bahan pertimbangan bagi peneliti lain, baik di bidang filologi

maupun peneliti ilmu lain, dalam hal ini ilmu agama islam

3. Mengetahui dan mempelajari struktur teks, serta isi dari teks Risālah

Majmu’.

Manfaat praktis yang dapat diperoleh dari penelitian ini sebagai berikut.

a. Memberikan informasi tentang keberadaan teks RM.

b. Membantu melestarikan peninggalan budaya pada masa lalu yang berupa

naskah.

c. Membuka wawasan dan sudut pandang pada dunia sastra khususnya sastra

lama dalam hal ini adalah memperkenalkan keberadaan teks RM sebagai

salah satu hasil karya sastra lama yang sarat dengan nilai ajaran agama

Islam.

d. Menambah pengetahuan bagi para pembaca sastra kitab terhadap teks RM

yang membahas mengenai jalan salik untuk mencapai insan kamil di

Tarekat Syattariyah melalui tobat dan zikir.


commit to user

9

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut

Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah,

pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, dan sistematika

penulisan.

Bab kedua landasan teori. Bab ini berisi hakikat filologi, suntingan teks,

sastra kitab dan struktur sastra kitab, isi karya sastra, dan tasawuf.

Bab ketiga metode penelitian. Bab ini berisi sumber data, metode

penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan penarikan simpulan.

Bab keempat suntingan naskah teks Risālah Majmu’. Bab ini berisi

tentang inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar teks, kritik teks, pedoman

penyuntingan, dan suntingan teks.

Bab kelima analisis teks Risālah Majmu’. Bab ini berisi analisis struktur

RM dan analisis isi teks RM.

Bab VI penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran yang berkaitan dengan

penelitian, daftar pustaka, dan lampiran.


commit to user

10

10

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Singkat terhadap Penelitian Terdahulu

Beberapa penelitian terhadap teks yang membahas masalah tarekat sudah

banyak dilakukan. Dari beberapa penelitian yang sudah pernah dilakukan, penulis

hanya menyampaikan lima judul penelitan. Kelima penelitian tersebut tentu saja

berkaitan dengan penelitian penulis yang kiranya layak untuk disampaikan dalam

tulisan ini.

Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Oman Fathurahman (2008) yang

berjudul Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Penelitian ini berasal dari disertasinya

di FIB (Fakultas Ilmu Budaya), Universitas Indonesia yang berjudul Tarekat

Syattariyah di Dunia Melayu-Indonesia di Sumatera Barat. Dalam kajiannya,

terdapat 13 judul naskah sebagai acuan disertasinya. Naskah-naskah yang berasal dari

Minangkabau (Sumatera Barat) tersebut memaparkan bidang keagamaan khususnya

mengenai tasawuf dalam hal ini mengenai tarekat Syattariyah. Naskah-naskah

Syattariyah yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini berjumlah 10 judul

yang ditulis oleh tiga ulama Syattariyah di Sumatera Barat, yakni Imam Maulana

Abdul manaf Amin (1922-2006), H.K. Deram (w.2000), dan Tuanku Bagindo Abbas

Ulakan. Selain itu, terdapat dua sumber Arab yang berkaitan dengan Syattariyah,


commit to user

11

11

yaitu al-Simth al-Majīd karangan Syekh Akhmad al-Qushashi dan ithāf al-Dhakī bi

sharh al-tuhfah al-Mursalah ilā Rūh al-Nabi, karangan Ibrahim al-Kurani.

Ajaran Syattariyah di Sumatera Barat yang dikembangkan oleh Abdurauf,

mewarnai sisi kehidupan masyarakat Minangkabau. Hal tersebut dapat dilihat dari isi

naskah-naskah Melayu yang membahas tarekat Syattariyah. Teks-teks yang terdapat

pada dalam naskah-naskah Syattariyah itu masih melanjutkan apa yang sudah

dirumuskan sebelumnya, baik ulama Haramyn yang diwakili Qushashi maupun oleh

ulama Syattariyah di Aceh yang diwakili Abdurauf. Setiap tarekat memiliki tujuan

yang sama yaitu berusaha mendekatkan diri pada Tuhan, seperti halnya tarekat

Syattariyah. Ajaran yang bersifat makrifat terutama berkaitan dengan tata cara zikir,

adab dan sopan santun zikir, serta formulasi zikir banyak diulas dalam naskah Melayu

tersebut. Ajaran Abdurauf mengenai tarekat Syattariyah, lebih bersifat dinamis yaitu

menyesuaikan dengan kebudayaan masyarakat salah satu contohnya ritual Basapa.

Ritual ini dilakukan penganut tarekat Syattariyah pada bulan Safar di Tanjumg

Medan Ulakan. Akulturasi budaya lokal ini menjadi salah satu syiar tarekat

Syattariyah. Abdurauf juga memulai era baru dalam tarekat Syattariyah antara lain

dengan menghilangkan ajaran wahdatul wujud yang dianggap menyimpang dari

praktek syariat. Selain itu, kesimpulan yang dapat dikemukakan dalam kajian atas

naskah-naskah Syattariyah di Sumatra Barat adalah adanya ekspresi ajaran tarekat

Syattariyah dengan nuansa lokal. Selain dengan pengajian, ajaran tarekat Syattariyah

disampaikan melalui kesenian “salawat dulang” hal tersebut dapat dikatakan sebagai

daya tarik tersendiri bagi masyarakat awam di Sumatra Barat. Melalui penelitian yang

dilakukan oleh Oman Fathurahman (2008) yang berjudul Tarekat Syattariyah di


commit to user

12

12

Minangkabau, dapat digunakan penulis untuk menambah wawasan mengenai

perkembangan tarekat Syattariyah di Indonesia. Hal ini dapat diketahui dari

perjalanan berdirinya tarekat Syattariyah di Indonesia dipimpin oleh mursyid

Syattariyah yang berasal dari Aceh, yaitu Abdurauf. Melalui kepemimpinan beliau

yang lunak, perkembangan tarekat Syattariyah dapat diterima oleh semua lapisan

maasyarakat khususnya masyarakat Sumatra Barat.

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Istadiyantha (2007) yang berjudul

Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Penelitian ini berasal dari

tesisnya di jurusan ilmu-ilmu Humaniora Fakultas Pasca Sarjana Universitas Gadjah

Mada yang berjudul Tarekat Syattariyah: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi.

Ringkasan isi penelitian tentang tarekat Syattariyah di atas yaitu sebagai

berikut. Isi ajaran tarekat Syattariyah yang dibatasi pada kandungan naskah

Syattariyah

1. Permohonan Ratu Shafiyyatu d-Din mengajukan kepada syekh Abdurauf

Ratu Shafiyyatu d-Din mengajukan permohonan kepada syekh

Abdurauf agar dibimbing melaksanakan ajaran sufi. Permohonan ini

dikabulkan setelah syekh Abdurrauf melakukan salat istikharah terlebih

dahulu agar ia mendapat petunjuk dari Allah ketika melaksanakan ajaran

tersebut.

2. Kriteria Guru dalam Tarekat Syattariyah

Seorang guru tarekat haruslah memenuhi syarat-syarat tertentu, salah

satu syaratnya adalah sudah mencapai taraf muntahī (orang sufi yang

mencapai tingkatan terakhir daalam ilmu tasawuf).


commit to user

13

13

3. Zikir dalam tarekat Syattariyah

Tarekat Syattariyah mengajarkan tentang tata cara pelaksanaan zikir.

Zikir ini dilaksanakan secara jahar atau bersuara dan khafi (sir) atau dalam

hati. Zikir dalam Tarekat Syattariyah terbagi menjadi tiga macam yaitu;

(1) zikir Allah, Allah, dan lā illāha illallāh, (2) zikir Huwallāh, (3) zikir

Allah Huwa. Tujuan dari pengamalan zikir tarekat Syattariyah adalah

untuk mencapai martabat insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan yang

lazim menurut ukuran manusia. Selain itu, Di dalam teks Syattariyah

disebutkan adab zikir bagi pengikut tarekat ini yang dibagi menjadi tiga

tataran yaitu zikir mubtadī, zikir mutawāsitah dan zikir muntahī. mubtadī,

artinya tingkat permulaan. Mutawāsitah artinya tingkat menengah.

Muntahī artinya tingkat terakhir. Tataran terakhir ini dapat dcapai oleh

seseorang yang mampu mengumpulkan dua makrifat yaitu Makrifat

Tanzaniyyah dan Makrifat Tasybiyyah.

4. Teks Syattariyah dan pengertian Makrifat

Makrifat adalah penyerahan diri kepada Tuhan yang naik setingkat

demi setingkat sehingga akhirnya sampai keapada tingkat keyakinan yang

kuat (Ramli Harun et.al, 1985:26). Teks Syattariyah membahas tentang

tingkatan makrifat yaitu

a. Makrifat Tanzaniyyah, ialah makrifat yang diperoleh dengan cara

memperhatikan/ mempelajari segala sesuatu dari segi batiniah dan

hakikatnya.


commit to user

14

14

b. Makrifat Tasybiyyah, ialah makrifat yang diperoleh dengan cara

mempelajari segala sesuatu dari segi lahiriahnya.

c. Himpunan Makrifat Tanziyyah dan Tasybiyyah.

Gabungan kedua makrifat ini yaitu makrifat yang diperoleh orang-

orang sufi dengan cara mempelajari segala sesuatu dari segi

lahiriah dan batiniahnya. Makrifat ini dianggap sempurna bagi

orang-orang sufi.

Dari hasil penelitian di atas dapat diperoleh keterangan bahwa tarekat

Syattariyah memiliki adab zikir tertentu bagi pengikutnya. Zikir tersebut dibagi

menjadi tiga tataran yaitu zikir mubtadi, zikir mutawasitah, dan zikir muntahi. Selain

zikir, tarekat Syattariyah juga mengajarkan tentang tata cara pelaksanaan zikir.

Tujuan dari pengamalan zikir tarekat Syattariyah adalah untuk mencapai martabat

insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan yang lazim menurut ukuran manusia.

Sumbangan utama teks Syattariyah terhadap penelitian penulis adalah penjelasan

mengenai syarat-syarat berzikir dan pejelasan mengenai makrifat. Syarat-syarat

berzikir tersebut apabila dicocokkan dengan teks RM dapat diketahui bahwa syarat-

syarat dalam menjalankan kehidupan sufi dalam teks RM lebih condong kepada

persyaratan permulaan dalam menjalani tarekat Syattariyah, di antaranya syarat

masuk dalam tarekat Syattariyah, syarat berkhalwat, syarat berbaiat dan bertalkin

terhadap guru, dan syarat bersuluk. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa teks RM

maupun Syattariyah merupakan teks yang mengajarkan kehidupan tasawuf di tarekat

Syattariyah.


commit to user

15

15

Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Herlian Ardivianti, FSSR (Fakultas

Sastra dan Seni Rupa), Universitas Sebelas Maret (2010) dalam skripsi yang berjudul

Tarjumānu Al-Murtafīdimin Al-‘Arabiyyati Li Adab Az-Zikri ‘alā At-Tarīlati Al-

Khalwātiyyatti : Suntingan teks, Analisis Struktur dan ajaran Tarekat Khalwatiyyah.

Penelitian ini membahas tentang ajaran tarekat Khalwatiyyah yaitu usaha manusia

mendekatkan diri kepada Allah dengan melakukan amalan dan latihan kerohanian.

Amalan tarekat Khalwatiyyah terletak pada pelaksanaan salat dan zikir yang tertib

dan teratur. Bagi tarekat Khalwatiyyah zikir merupakan amalan yang sifatnya wajib

‘ain (wajib bagi setiap individu).

Penulis teks Tarjumān menjelaskan adab zikir tarekat Khalwatiyyah yang

berjumlah 20 adab dengan jelas dan runtut. Adab zikir ini dibagi menjadi 3, yaitu 5

adab sebelum zikir, 12 adab saat berzikir, dan 3 adab setelah zikir.

a. 5 adab sebelum zikir, yaitu (1) tobat dari maksiat; (2) suci dari hadas

kecil dan besar; (3) berusaha membimbing hati kepada Allah;(3) minta

tolong dengan hatinya kepada syekh ketika mabuk lepas zikir dan

kaifiatnya; (5) minta tolong kepada syekhnya dalam berzikir.

b. 12 adab saat berzikir diantaranya, ialah (1) duduk di tempat suci; (2)

meletakkan dua tangan diatas kedua paha seperti duduk dalam

sembahyang dan menghadap kiblat; (3) menghilangkan bau badan

memakai wangi-wangian; (4) memilih tempat yang sunyi jika mampu;

(5) zikir berjamaah atau sendiri; (6) ikhlas; (7) memilih zikir lā illāha

illallāh; (8) menghadirkan makna zikir dengan hati sesuai dengan

masyahadahnya; (9) hanya mengingat Allah dalam berzikir dst.


commit to user

16

16

c. 3 adab setelah zikir, yaitu (1) diam khusyu dan menunduk saat

berzikir; (2) menetapkan nafas dari keluarnya kadar tiga nafas/lebih;

(3) menahan diri dari minum air segar samat atau setengahnya.

d. Zikir lā illāha illallāh

Zikir ini dalam tarekat Khalwatiyyah termasuk dalam salah satu

amalan zikir yang disebut Al-Asma’ As-Sab’ah, yaitu tujuh macam

zikir atau tujuh tingkatan jika harus diamalkan oleh setiap murid

tarekat Khalwatiyyah. Manfaat dari zikir lā illāha illallāh adalah agar

mendapat pahala yang sempurna dari Allah SWT.

Penelitian yang dilakukan oleh Herlian Ardivianti tersebut dapat digunakan

penulis untuk mengetahui bahwa zikir lā illāha illallāh merupakan amalan penting

bagi setiap tarekat apapun. Selain itu dapat disimpulkan bahwa setiap ajaran tarekat

(Sufi) adalah berusaha mendekatkan manusia pada sang Pencipta.

Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Rahma Widyastuti, FSSR (Fakultas

Sastra dan Seni Rupa), Universitaas Sebelas Maret (2005) dalam skripsi yang

berjudul Al-Kitabul Al-Maj’mū: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi. Dalam

penelitian ini membicarakan tentang ajaran yang menjadi pokok-pokok ajaran agama

Islam, yaitu tentang akidah, syariat, dan akhlak. Dalam penelitian ini dibahas tentang

1. Mengenal Allah SWT

Bagi seorang muslim dalam usaha mengenal lebih dalam tentang

agamanya maka harus mengenal Tuhannya. Dengan demikian akan

menyempurnakan seseorang dalam menjalankan agamanya. Mengenal


commit to user

17

17

Tuhan dapat ditempuh dengan berbagai cara, salah satunya dengan

mengenal nama dan sifat Allah.

2. Selain itu, isi teks Al-Kitabul Al-Maj’mū juga membicarakan tentang

rukun iman. Rukun iman tersebut adalah iman kepada Allah, iman

kepada malaikat, iman kepada rasul, iman kepada Al Quran, iman

kepada hari kiamat, dan iman kepada Qadha dan Qadhir.

3. Syariat

Syariat adalah hukum atau undang-undang agama yang sudah pasti

ketentuannya. Di dalamnya termasuk keterangan mengenai halal-

haram, wajib dan sunah, syahadat, salat, puasa, zakat, haji, keimanan,

dan sebagainya. Hasan Shadiliy mengatakan bahwa syariat juga dapat

dikatakan sebagai peraturan yang ditetapkan Tuhan bagi manusia

berupa hukum-hukum yang disampaikan oleh rasul-Nya, yang

berhubungan dengan keyakinan, ibadah, dan muamalah (Hassan

Shadiliy dalam Istadiyantha, 2006:401). Setiap muslim yang ingin

mencapai derajat kesempurnaan iman wajib melakukan syariat Islam

dengan benar. Teks ini juga menyebutkan rukun Islam sebagai syariat

yang harus dilaksanakan setiap muslim yaitu syahadat, salat, puasa,

zakat, dan naik haji bila mampu.

Tanda orang yang memeluk agama Islam dalam teks Al-Kitabul

Al-Maj’mū di antaranya adalah (1) merendahkan diri; (2) suci

perbuatan; (3) tetap hatinya; (4) tetap kelakuanya; (5) malu akan Allah

dan Nabi; (6) baik pekerti; (7) sabar; (8) syukur; (9) sabar; (10)


commit to user

18

18

penyayang dll. Persyaratan bagi orang yang ingin memeluk agama

Islam adalah sabar akan hukum Allah, ridha, ikhlas dan menjalankan

segala perintah Allah dan nabi-Nya. Selain hal di atas, teks Al-Kitabul

Al-Maj’mū menjabarkan salat lima waktu.

Penelitian Rahma Widyastuti tersebut dapat digunakan penulis untuk

menambah wawasan mengenai ajaran Islam terutama tentang syariat agama Islam

yang merupakan suatu aturan dalam pencapaian derajat insan kamil. Seperti halnya

pada tarekat Syattariah yang terdapat dalam teks RM, pelaksanaan syariat seperti

syahadat, salat, puasa dll, lebih ditekankan dan memiliki kaidah tersendiri menurut

aturan tarekat tersebut. Inti dari pelaksanaan syariat tersebut adalah mendekatkan diri

kepada Allah SWT untuk mencapi derajat insan kamil.

Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Nurul Amalia Viliasari, FSSR

(Fakultas Sastra dan Seni Rupa), Universitas Sebelas Maret (2010) dalam skripsi

yang berjudul Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah : Suntingan Teks,

Analisis Struktur dan Isi. Penelitian ini membicarakan tentang ajaran tarekat

Qadiriyyah-Syattariyah. Ajaran tarekat tersebut menjabarkan tentang syarat seseorang

dalam mendekatkan diri kepada Allah, yakni dengan tobat. Membersihkan diri dari

segala dosa baik dosa besar maupun kecil adalah kriteria tobat yang sahih. Tobat

sendiri dibagi menjadi dua yaitu tobat lahir (zhāhir) dan batin. Selain tobat

dibicarakan pula mengenai suci, tajalli, tauhid, dan zikir.

1. Suci, yaitu suci zhāhir, batin, sir (takhalli) dan pakaian-pakaian suci (tahalli).

Suci dalam tarekat Qadiriyyah-Syattariyah terbagi menjadi tiga

sedangkan pakaian-pakaian memiliki pengertian penyucian sifat-sifat


commit to user

19

19

tercela dengan pengamalan sifat-sifat yang terpuji yaitu, (1) suci zhāhir,

yaitu bersuci dari hadas besar dan kecil, bersuci dari sekalian najis yang

terdapat pada badan, tempat dan pakaian yang dipakai. Pakaian zhāhir,

yaitu pakaian untuk menutupi suci yang zhāhir yaitu mengerjakan rukun

Islam, mengiktiqadkan rukun iman, mengiktiqadkan rukun syahadat, dan

mengerjakan agama empat (iman, Islam, tauhid, dan makrifat); (2) Suci

batin, yaitu menyucikan hati dari kejelekan, dengki, dendam, bakhil, kibir,

ujub, riya (pamer), dan sumah. Pakaian batin, yaitu dengan tobat kepada

Allah, berusahaa pada semua kebaikan, memerangi hawa nafsu dll; (3)

Suci sirr, yaitu yang menyucikan daya yang dimiliki kalbu untuk melihat

Tuhan agar untuk tidak mengingat sesuatu dari selain Allah. Pakaian sir,

yaitu senantiasa berzikir pada Allah.

2. Sirrullāh (tajalli)

Dalam teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah, dijelaskan

tentang tajalli (memperoleh kenyataan tuhan), setelah melewati takhalli dan

tahalli maka dengan memutuskan segala hubungan yang dapat merugikan

kesucian dirinya menjadi syarat untuk menerima pancaran Nur cahaya Allah

(Sirrullāh).

3. Tauhid

Tingkatan tauhid menurut tarekat Qadiriyyah-Syattariyah terbagi

menjadi tiga macam yakni, (1) tauhid awam (2) tauhid muqarrabin, dan (3)

tauhid yaqīn. Selain itu, dibicarakan pula mengenai martabat tujuh untuk

mendekatkan diri kepada Tuhan.


commit to user

20

20

4. Zikir

Zikir dalam setiap tarekat memiliki peranan penting dalam usaha

mendekatkan diri pada Allah. Macam zikir dalam tarekat Qadiriyyah-

Syattariyah adalah zikir hasanah (zikir menghasilkan pahala tanpa mengikuti

adab dan tertib), zikir derajat (zikir yang berkehendak adab dan tertib) dan

zikir sirr (Zikir dengan menghadirkan hati yang sungguh-sungguh untuk

mengingat Allah).

Secara garis besar teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah,

menjabarkan ajaran yang merupakan gabungan dua tarekat yaitu tarekat Qadiryyah

dan tarekat Syattariyah. Karateristik dari tarekat Qadiriyyah yang ditemukan dalam

teks Syamsu `l-Ma’rifah Ilā Hadlrati `Sy- Syarīah adalah adanya silsilah tarekat

Qadiriyyah dimulai dari Faqih Jalaluddin sampai pada Syekh Abdul Qadir Jaelani,

sedangkan karateristik tarekat Syattariyah yang ditemukan dalam teks tersebut adalah

konsep hubungan antara Tuhan dan alam.

Menurut ajaran tarekat Syattariyah, alam diciptakan oleh Allah dari nur

Muhammad. Sebelum segala sesuatu diciptakan oleh Allah, alam berada di dalam

ilmu Allah yang dinamai A’yān tsābitah. Ia merupakan bayang-bayang dari zat Allah.

Sesudah A’yān tsābitah menjelma pada A’yān khārijiyyah (kenyataan yang diluar),

maka A’yān khārijiyyah itu merupakan bayang-bayang bagi yang memiliki bayang-

bayang, dan ia tiada lain daripada Allah sendiri. Karateristik lain yang berasal dari

tarekat Syattariyah adalah pelaksanaan zikir yang menjadi tiga tingkatan (mubtadiī,

mutawassith, dan muntahī).


commit to user

21

21

Penelitian Nurul Amalia Viliasari tersebut dapat digunakan penulis untuk

menambah wawasan mengenai adanya penggabungan dua ajaran tarekat yakni

Qadiriyah-Syattariyah. Hal ini dapat dimungkinkan bahwa penggabungan ajaran dua

tarekat yang berbeda bisa saja dilakukan dengan syarat-syarat tertentu yang intinya

bahwa ajaran kedua tarekat tersebut sama-sama berusaha mendekatkan manusia pada

Tuhan Yang Maha Esa.

Beberapa penelitian terdahulu di atas, sama-sama membahas tarekat, yaitu

tarekat Syattariyah, Khalwatiyyah, dan Qadiriyyah-Syattariyah. Hal ini menandakan

bahwa di Indonesia, terdapat aliran-aliran tarekat. Salah satunya adalah tarekat

Syattariyah. Penelitian terhadap teks RM yang membahas ajaran (adab dan tata-cara

ibadah) di tarekat Syattariyah. Teks Syattariyah yang diteliti oleh Istadiyantha (2007)

berbeda dengan teks RM, teks RM lebih menekankan pada berbagai syarat dalam

menjalankan ibadah di tarekat Syattariyah di antaranya adalah syarat masuk ke dalam

tarekat, syarat salik berkhalwat, syarat menjalankan khalwat, syarat baiat dan talkin

dan syarat sempurna berkhalwat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

kandungan isi pada teks RM berbeda dengan kandungan teks di atas.

B. Penyuntingan Teks

Filologi merupakan disiplin ilmu yang diperlukan dalam upaya pelestarian

terhadap peninggalan tulisan masa lampau. Selama ini, filologi dikenal sebagai ilmu

yang berhubungan dengan karya masa lampau yang berupa tulisan. Penelitian filologi

mempelajari kehidupan di masa lampau melalui peninggalan-peninggalan masa

lampau yang masih ada. Siti Baroroh baried, et.al. berpendapat bahwa “sebagai satu


commit to user

22

22

disiplin, Filologi tergolong dalam ilmu-ilmu kemanusiaan yang bertujuan untuk

mengungkapkan hasil budaya masa lampau yang tersimpan dalam peninggalan yang

berupa karya tulisan” (Siti Baroroh Baried, et.al. 1994:4). Berdasarkan pendapat di

atas dapat ditarik kesimpulan bahwa objek penelitian filologi adalah tulisan tangan

(naskah) yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil

budaya bangsa masa lampau.

Naskah sebagai karya sastra masa lampau dalam menelitinya diperlukan

disiplin ilmu filologi. Siti Baroroh Baried, et.al., menjelaskan bahwa “kajian filologi

terhadap naskah nusantara berusaha dan bertujuan untuk menyunting dan membahas

atau menganalisis atau kedua-duanya. Kajian awal tentang naskah itu terutama untuk

tujuan penyuntingan” (Siti Baroroh, et.al. 1994:50). Menyunting teks dalam filologi

merupakan suatu penyalinan teks yang pada akhirnya bertujuan untuk merekrontuksi

teks. Hal ini bertujuan untuk membersihkan kesalahan-kesalahan yang terdapat di

dalam teks. Salah satu bentuk kegiatan praktis filologi adalah membuat suntingan

(edisi) suatu teks dan mengadakan perbaikan-perbaikan bagian teks yang korup

(rusak). Namun, agar karya sastra klasik “terbaca/dimengerti”, pada dasarnya ada dua

hal yang harus dilakukan: menyajikan dan menafsirkannya (Robson, 1994:12).

Tujuan dari penyuntingan teks menurut Siti Baroroh adalah untuk menghasilkan teks

yang mendekati aslinya, membersihkan kesalahan, memberikan keterangan tentang

teks dan sifat isinya secara jelas. Hal tersebut dilakukan melalui kegiatan kritik teks

(1994:50).

Kritik teks dalam penelitian filologi, dilakukan setelah transliterasi. Kegiatan

kritik teks dilakukan untuk membantu tersedianya sebuah suntingan teks yang baik.


commit to user

23

23

Dengan kritik teks peneliti bekerja memurnikan teks. Kritik teks memiliki makna

yaitu memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada

tempatnya yang tepat. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang

sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (Siti Baroroh Baried, et. al.1994:61). Kritik

teks dalam penelitian filologi dilakukan dengan cara menentukan teks-teks sesuai

dengan urutan umur teks sehingga tersusun perkembangan teks dari masa ke masa

(Bani Sudardi, 2003:82). Kegiatan ini biasanya meliputi identifikasi kesalahan salin

tulis dan alternatif perbaikannya (Sholeh Dasuk, 1992:177). Dari uraian tersebut

dapat diartikan bahwa kritik teks merupakan suatu upaya perbaikan teks-teks dalam

naskah dengan membersihkannya dari kesalahan-kesalahan serta membetulkannya.

Pembetulan disesuaikan dengan kondisi zaman dan pengetahuan yang dimiliki

peneliti. Catatan-catatan tersebut dicantumkan dalam aparat kritik sebagai wujud

pertanggungjawaban ilmiah (Bani Sudardi, 2003:57).

Dalam penelitian filologi, Edwar Djamaris menyebutkan terdapat beberapa

langkah yang harus ditempuh dalam menyunting naskah yaitu Inventarisasi naskah,

deskripsi naskah, perbandingan naskah, dasar-dasar penentuan naskah yang akan

ditransliterasikan (pada naskah jamak, namun pada naskah tunggal tidak dilakukan

perbandingan naskah, dan dasar-dasar penentuan naskah yang akan

ditransliterasikan), singkatan naskah, dan transliterasi naskah (Edwar Djamaris,

2002:9).

Inventarisasi naskah merupakan langkah pertama dalam penelitian filologi.

Langkah pertama dalam inventarisasi naskah adalah mencatat naskah yang berjudul

sama atau yang berisi sama, yang termuat dalam katalogus di berbagai perpustakaan ,


commit to user

24

24

terutama di pusat-pusat studi Indonesia di dunia. Di samping itu perlu dicari naskah-

naskah yang mungkin masih tersimpan dalam koleksi perseorangan (Siswo Sugiharto,

1994:73).

Langkah berikutnya adalah deskripsi naskah. Deskripsi naskah dilakukan

untuk menggambarkan keadaan naskah secara rinci. Deskripsi naskah merupakan

lingkup kerja kodikologi. Semua naskah dideskripsikan dengan pola yang sama, yaitu

nomor naskah, ukuran naskah, keadaan naskah, tulisan naskah, bahasa, kolofon dan

garis besar isi cerita. (Edwar Djamaris, 2002:11). Hal ini dilakukan untuk

mempermudah tahap penelitian selanjutnya.

Sepuluh prinsip Lichachev, berguna sekali dalam penelitian filologi. Dalam

bukunya yang berjudul “Pengantar Filologi”, Siti Baroroh et.al. (1985:57),

disebutkan bahwa sepuluh prinsip Lichachev itu adalah:

1. Tekstologi adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki sejarah teks

suatu karya. Salah satu di antara penerapannya yang praktis adalah

edisi ilmiah teks yang bersangkutan.

2. Penelitian teks harus didahulukan dari penyuntingannya.

3. Edisi teks harus menggambarkan sejarahnya.

4. Tidak ada kenyataan tekstologi tanpa penjelasannya.

5. Secara metodis perubahan yang diadakan secara sadar dalam sebuah

teks (perubahan, ideologis, artistik, psikologis, dan lain-lain) harus

didahulukan daripada perubahan mekanis, misalnya kekeliruan tidak

sadar oleh penyalin.


commit to user

25

25

6. Teks harus diteliti sebagai keseluruhan (prinsip kekompleksan pada

penelitian teks)

7. Bahan-bahan yang mengiringi sebuah teks (dalam naskah) harus

diikutsertakan dalam penelitian.

8. Perlu diteliti pemantulan sejarah teks sebuah karya dalam teks-teks

dan monumen sastra lain.

9. Pekerjaan seorang penyalin dan kegiatan skriptoria-skriptoria (sanggar

penulisan/penyalinan: biara, madrasah) tertentu harus diteliti secara

menyeluruh.

10. Rekontruksi teks tidak dapat menggantikan teks yang diturunkan

dalam naskah-naskah.

Teks Risālah Majmu’ (RM) yang dijadikan sumber data untuk penulis

merupakan naskah yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh yang beralamat di

Jalan Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman Banda Aceh

2324. Pada saat melakukan studi katalog penulis menemukan adanya judul teks yang

mirip dengan dengan teks RM, yaitu Al-Kitabul Al-Maj’mu dalam Katalog Koleksi

Naskah Melayu (Amir Sutaarga). Deskripsi yang tercantum di dalam naskah Al-

Kitabul Al-Maj’mu dengan nomor naskah ML.225 disebutkan bahwa teks tersebut

berisi tentang ajaran agama Islam yang difokuskan pada akidah dan syariat. Selain

itu, isi dari teks Al-Kitabul Al-Maj’mū lebih menekankan pada keimanan. Apabila

dilihat dari jumlah halamannya naskah ini terdiri dua puluh delapan halaman dengan

tidak ada nama pengarangnya. Dibandingkan dengan naskah Al-Kitabul Al-Maj’mu,

naskah Risālah Majmu’, memiliki jumlah halaman yang lebih sedikit yaitu enam


commit to user

26

26

belas halaman dan lebih mengedepankan permasalahan tentang tata cara masuk

dalam tarekat Syattariyah. Dengan demikian, teks RM dapat diperlakukan sebagai

naskah tunggal. Oleh karena itu, dalam penyuntingan teks RM, metode yang

digunakan adalah metode standar. Metode standar yaitu berusaha menerbitkan teks

dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan. Di samping itu,

ejaannya disesuaikan dengan ejaan yang berlaku dalam Bahasa Indonesia, yaitu Ejaan

Yang Disempurnakan (EYD). Tulisan-tulisan yang rusak, salah atau kosong

sepanjang masih dapat direkrontuksi akan diperbaiki.

Transliterasi naskah merupakan langkah terakhir dalam penelitian filologi.

Bani Sudardi berpendapat bahwa “transliterasi adalah proses pengalihan dari huruf ke

huruf, dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Hal tersebut bertujuan memepermudah

pembaca yang tidak memahami abjad asli teks tersebut” (Bani Sudardi, 2003:66).

Ada dua tugas pokok yang harus dilakukan oleh seorang filolog dalam melakukan

transliterasi. Pertama, menjaga kemurnian bahasa lama dalam naskah khususnya

penulisan kata dan yang kedua, menyajikan teks sesuai dengan pedoman ejaan yang

berlaku sekarang, khususnya teks yang tidak menunjukkan ciri bahasa lama yang

dikemukakan dalam tugas pokok pertama (Edwar Djamaris, 2002:19–20).

C. Analisis Struktur

1. Sastra Kitab

Sastra kitab merupakan karya-karya keagamaan yang berbentuk kitab yang

dimasukkan ke dalam kesusastraan Melayu. Sastra kitab berbeda dengan karya-karya

sastra pada umumnya yang mengandung unsure imajinasi atau rekaan. Kandungan isi


commit to user

27

27

sastra kitab bersifat ilmiah, logis dan tidak mengandung imajinasi atau rekaan yang

bersifat fiktif melainkan ajaran agama yang jelas sumbernya, seperti Alquran dan

hadis Nabi serta diyakini sebagai sebuah kebenaran oleh pemeluknya.

Kajian terhadap sastra yang dipengaruhi ajaran Islam, R. Roollvink berpendapat

bahwa, untuk sementara waktu, kaidah yang paling baik untuk mengkaji sastra yang

dihasilkan di bawah pengaruh islam itu adalah membaginya ke dalam beberapa jenis

atau kategori. Lima jenis sastra zaman Islam antara lain: cerita Alquran, cerita Nabi

Muhammad, cerita sahabat Nabi Muhammad, cerita pahlawan Islam dan sastra kitab

(dalam Liaw Yock Fang, 1991:204).

Siti Chamamah Soeratno berpendapat bahwa “sastra kitab” adalah sastra yang

mengemukakan ajaran Islam yang bersumber pada ilmu fikih, tasawuf, ilmu kalam,

dan tarikh serta riwayat tokoh-tokoh historis (Siti Chamamah Soeratno, 1982:149).

Dalam bukunya “Memahami Karya-karya Nurudin Ar Raniri”, Siti Chamamah

Soeratno berpendapat bahwa sastra kitab atau kesusastraan kitab di Indonesia

merupakan corak yang khusus, yang tersebar luas bersama penyebaran Islam, tidak

hanya di Melayu dan dalam sastra Melayu saja melainkan di daerah-daerah Indonesia

lain juga, misalnya Jawa dengan sastra Jawa yang oleh pegaud disebut atau

digolongkan pada sastra keagamaan Jawa, antara lain meliputi teks-teks yang

berhubungan dengan Islam, mistik, kumpulan doa-doa dan mantera-mantera yang

berhubungan dengan Islam, risalah-risalah Jawa tentang teologi Islam, dan buku.-

buku didaktis serta pendidikan Jawa yang berhubungan dengan etika Islam (Siti

Chamamah Soeratno, 1982:150-151).


commit to user

28

28

Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra kitab adalah

suatu jenis karya sastra yang mengemukakan ajaran Islam, mengemukakan ajaran

yang bersumber dari ilmu tasawuf, ilmu fikih, ilmu kalam dan kitab-kitab lain dalam

agama Islam. Teks RM dapat dimasukkan ke dalam sastra kitab karena kandungan isi

teks tersebut memuat ajaran Islam khususnya ilmu tasawuf.

2. Struktur Sastra Kitab

Suatu karya sastra merupakan suatu kesatuan yang utuh. Ada beberapa unsur

pembangun yang terstruktur hingga menjadi suatu karya sastra yang dapat dinikmati.

Sastra kitab memiliki struktur berbeda dengan karya sastra pada umumnya. Sulastin

Sutrisno (Sulastin Sutrisno, 1981:36) dalam menyikapi struktur sebuah karya sastra

menyatakan bahwa setiap karya sastra merupakan satu kesatuan yang didukung oleh

bagian-bagianya guna membawakan suatu kesan.

Sastra kitab sebagai salah satu ragam sastra Islam mempunyai struktur yang

berbeda dengan karya sastra Islam lainnya. Selanjutnya Chamamah (1982:152) juga

berpendapat bahwa struktur narasi sastra kitab adalah struktu penyajian teks, sama

halnya dengan struktur penceritaan dalam sastra fiksi yang berupa plot atau alur.

Struktur sastra kitab terbagi dalam empat hal yaitu:

(1). Struktur Penceritaan

Struktur penceritaan sastra kitab pada umumnya dibagi dalam

tiga hal yaitu bagian pendahuluan, isi, dan penutup. Adapun

rinciannya sebagai berikut.


commit to user

29

29

a). Pendahuluan

Pendahuluan dalam sastra kitab siasanya dimulai dengan

bacaan Bismillah, dilanjutkan dengan pujian dan salawat kepada Nabi

Muhammad saw serta doa kepada para sahabat dan keluarga Nabi

Muhammad saw, motivasi penulis dan judul

b). Isi

Isi biasanya berupa uraian panjang atau penjelasan mengenai

masalah yang menjadi topik dalam naskah tersebut.

c). Penutup

Bagian penutup atau bagian akhir ini biasanya berupa doa

kepada Allah SWT, salawat Nabi dan doa kepada keluarga dan para

sahabat Nabi Muhammad hanya saja pada bagian ini ditutup dengan

kata tamat atau kata penutup sejenis seperti Wa` l-lhu alam (Siti

Chamamah Soeratno, 1982:153)

(2). Gaya Pengisahan

Gaya pengisahan dalam sastra kitab dimulai dengan pembukaan. Siti

Chamamah Soeratno (1982:160) mengungkapkan bahwa gaya pengisahan di sini

adalah cara pandang yang khusus dalam penyampaianya ceritanya, pikiran, serta

pendapat-pendapatnya. Setiap karya sastra mempunyai gaya sendiri yang

membedakanya dengan gaya tulisan orang lain dengan mengetahui gaya

pengisahannya, maka orang akan mudah mengetahui uraian karya sastranya.


commit to user

30

30

(3). Pusat Pengisahan

Sebuah cerita, ajaran disampaikan oleh pencerita atau pembawa ajaran. Orang

yang menyampaikan cerita atau ajaran tersebut menjadi pusat atau titik pandang

cerita yang menyampaikan cerita atau ajaran kepada orang lain. Atau istilah

lainnya Point of viuw (Siti Chamamah Soeratno, 1982:172). Rene Wellek

(1976:222, dalam Siti Chamamah Soeratno, et.al. 1982:172), menjabarkan

bahwa pendapat dapat dituturkan oleh diri si tokoh sendiri sebagai penyampai

pikiran atau pendapatnya sendiri, dapat pula disampaikan oleh orang lain.

Pengarang dapat secara langsung menjadi pusat penyajian atau disebut sebagai

sudut pandang orang pertama. Sudut pandang orang pertama biasanya

menggunakan kata ganti: aku, saya, kami, kita dan semcamnya. Pusat

pengisahan yang demikian itu disebut pusat pengisahan metode orang pertama.

Pusat pengisahan dapat juga disampaikan orang lain, melalui tokoh yang

disebut kata ganti orang ketiga, yakni: ia, dia, mereka ataupun yang semacam itu.

Metode pusat pengisahan semacam itu disebut dengan metode orang ketiga

(omniscient author), pengarang mahatahu, sebab si penyampai (pengarang) tahu

segala-galanya tentang tokoh yang diberikan (Siti Chamamah Soeratno, et.al.

1982: 172). Metode orang ketiga ini dibagi dua cara, yakni cara romantik-ironik

dan cara objektif (Rene Weleek dalam Siti Chamamah Soeratno et.al.

1982:173). Dalam cara Romantik-Ironik ini pengarang sengaja memperbesar

peranannya, sebab apa yang disampaikan berupa “kehidupan” dan bukan “seni”.

Dalam metode objektif, pengarang membiarkan para tokohnya berbicara dengan

berbuat sendiri.


commit to user

31

31

(4) Gaya Bahasa

Gaya bahasa dalam karya sastra merupakan ciri khas tersendiri yang

membedakan antara pengarang satu dengan yang lainya. Gaya bahasa dalam

sastra kitab memiliki gaya bahasa yang khusus. Siti Chamamah Soeratno

berpendapat bahwa “sastra kitab sebagai ragam sastra Islam mempunyai gaya

bahasa yang khusus” (Siti Chamamah Soeratno,1982:211). Meninjau gaya

bahasa seorang pengarang berati meneliti segala permainan bahasanya yang

khusus, sejak dari pemilihan kata sampai pada penyusunan kalimat yang menarik

pembaca.

3. Tasawuf

Ilmu tasawuf merupakan suatu ilmu yang menekankan aspek kerohanian

dalam Islam. Ilmu ini mementingkan perasaan cinta kepada Tuhan dengan

beribadah dan berzikir kepada-Nya. Ilmu ini muncul sebagai reaksi terhadap

perkembangan intelektual pada masa keemasan Islam yang memalingkan hal-hal

yang sifatnya empirical dan material (Sangidu, 2003: 106).

Tasawuf mempunyai ciri-ciri terminologi tertentu yang dapat dibedakan

dengan gerakan kerohanian Islam lainnya. Ciri yang menonjol adalah adanya

syekh (guru) yang dianggap sebagai wasilah (perantara) menuju Allah, adanya

silsilah ilmu yang mendudukan guru pada tingkat tertinggi, adanya pembagian

ilmu menjadi ilmu syariat, tarekat, hakikat dan makrifat, serta adanya latihan-

latihan kerohanian tertentu (Bani Sudardi, 2003:13). Jadi, dalam tasawuf syekh

atau guru sangat berpengaruh.


commit to user

32

32

Menurut Hamka jalan tasawuf adalah merenung ke dalam diri sendiri yakni

dengan membersihkan diri dan melatihnya dengan berbagai macam latihan

(riadlatun nafs), sehingga kian lama kian terbukalah selubung diri itu dan

timbullah cahayanya yang gemilang, yang dapat menembus segala hijab yang

menyelubunginya selama ini (Hamka, 1973:73). Pendapat Istadiyantha tentang

tasawuf yaitu, bahwa tasawuf diartikan suatu upaya pendekatan diri kepada Allah

secara bersungguh-sungguh berdasarkan Alquran dan hadis Nabi (Istadiyantha,

2007:50).

Asmaran berpendapat lain terhadap tasawuf. Tasawuf adalah falsafah hidup

yang di maksudkan untuk meningkatkan jiwa seorang manusia secara moral lewat

latihan-latihan praktis tertentu, kadang-kadang untuk menyatakan kondisi fana‟

dalam realitas tertinggi serta mengenal-Nya secara intuitif, tidak secara rasional,

yang membuahkan kebahagiaan rohaniah yang hakikatnya sukar diungkapkan

dengan kata-kata, sebab karakternya bercorak intuitif dan subjektif (Asmaran,

2002:43).

Adapun definisi tasawuf menurut Ahmad Amin di dalam Ensikopedi Islam,

bahwa tasawuf ialah bertekun dalam beribadah, berhubungan langsung dengan

Allah, menjauhkan diri dari kemewahan duniawi, berlaku zuhud terhadap yang

diburu oleh orang banyak (hal-hal yang bersifat duniawi), khalwat (pengasingan

diri) untuk beribadah (Sirojuddin, et.al. 2003: 75).

Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa arti tasawuf

adalah suatu jalan untuk mendekat kepada Tuhan dengan cara membersihkan hati

dan anggota-anggota lahir daripada dosa-dosa dan kesalahan dengan berlandaskan


commit to user

33

33

Alquran dan Hadis Nabi. Membersihkan hati dapat dicontohkan dengan hati

terbebas dari sifat syirik, riya‟, ujub, pendendam dan lain-lain. Bersih dari

anggota-anggota lahir hal ini dimaksudkan adalah menjaga segala panca indra

dari perbuatan maksiat dan dosa. Tujuan akhir dari penyucian diri adalah

tercapainya kebahagian dan keselamatan yang abadi. Seorang sufi seringkali

menghindari keramaian, bahkan terkadang hidup menyendiri merenungi makna

hidup dengan melakukan amalan agama sebagai sarana pencucian diri sebagai

wujud pendekatan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Secara garis besar aliran tasawuf dibagi menjadi dua macam yaitu:

1.Wahdatu’I-wujūd

Peletak dasar ajaran Wahdatu’I-wujūd adalah Al-Hallaj, Ajaran

ini berkembang dikalangan para sufi serta pengaruhnya sampai ke

Indonesia. Ajaran Al-Hallaj dapat dibagi menjadi tiga golongan. Pertama,

ajaran tentang hulul (Tuhan menjelma menjadi dalam diri manusia).

Kedua, Hakikat Muhammadiyyah (Nur Muhammad) sebagai asal mula

segala sesuatu. Ketiga kesatuan semua agama (Bani Sudardi, 2003:18).

Wahdatu’I-wujūd menurut Asmaran adalah suatu paham yang

mengakui hanya ada satu wujud dalam kesemestaan ini, yaitu satu wujud

Tuhan. Tuhan adalah alam dan alam adalah Tuhan, sehingga dapat

disimpulkan bahwa alam ini merupakan emanasi Tuhan (Asmaran, 2002:

174). Simuh berpandangan lain terhadap aliran wahdatu’I-wujūd, aliran

ini berpaham bahwa wujud yang hakiki itu hanyalah satu, walaupun ada

banyak macam penampakan keluarnya. Artinya, bahwa mahkluk adalah


commit to user

34

34

aspek lahiriah, sedang aspek batin dari segala sesuatu ini adalah Allah

(Simuh, 2002:177).

Sangidu dalam bukunya yang berjudul “Wachdatul Wujud”

menjabarkan pengertian wahdatu’I-wujūd yaitu:

a. sang hamba menegetahui bahwa Allah Taala adalah hakikat

seluruh mahkluk. Akan tetapi, ia tidak menyaksikan Allah Taala

dalam ciptaan-Nya.

b. sang hamba dapat menyaksikan Allah Taala melalui mahkluknya

melalui kesaksian hati.

c. sang hamba menyaksikan Allah Taala pada mahkluk-Nya dan

menyaksikan mahkluk pada Allah Taala (Sangidu, 2003:46).

2. Wahdatu ‘sy-syuhūd

Para sufi juga mengembangkan pemahaman dzattullah. Selain

paham tasawuf Wahdatu’I-wujūd, berkembang juga paham Wahdatu ‘sy-

syuhūd. Paham Wahdatu ‘sy-syuhūd dapat diartikan bahwa diri manusia

mampu menjadi satu zat dengan Allah (Bani Sudardi, 2003:4)

4. Tarekat

Pada abad keenam sampai ketujuh di kalangan dunia sufi timbul kelompok-

kelompok yang disebut tarekat. Tarekat dapat dikatakan sebagai tempat khusus

bagi para penempuh jalan sufi (ahlussuluk) untuk mendapatkan maqam-maqam

yang makin meningkat kemuliaannya di bawah bimbingan guru (syekh) yang

dianggap musyid. Dalam tarekat ini ditemukan wirid-wirid yang kadang-kadang


commit to user

35

35

demikian panjang yang digali dari Alquran dan Sunah Rasul, dan sebagaian dari

karangan dari guru-guru mereka (Bani Sudardi, 2003:22).

Tarekat berati „jalan‟, yaitu bertunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah

sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh nabi dan dikerjakan

oleh sahabat dan tabi‟in, turun temurun sampai dengan guru-guru, sambung-

menyambung (Aboebakar Atjeh, 1992: 67).

Tarekat menurut istilah tasawuf adalah perjalanan seorang salik menuju

Tuhan dengan cara mensucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh

seorang untuk dapat mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan

(Noegarsyah, 2004: 472).

Dari pendapat-pendapat di atas dapat diperoleh simpulan bahwa tarekat

adalah suatu cara khusus yang dipakai oleh seseorang untuk mendekatkan diri

pada Allah Taala melalui tahapan-tahapan ibadah sesuai contoh Nabi Muhammad

dengan bimbingan seorang guru atau mursyid (wali). Dikalangan tarekat ini

kemudian dipercaya adanya wali-wali yang mempunyai silsilah jiwa kebatinan

sampai pada Nabi Muhammad.

Goldziher menerangkan bahwa seorang pemeluk tarekat harus melalui empat

tahapan dalam belajar tasawuf (Ignaz Goldziher, 1991:146). Empat tahapan

tersebut adalah :

a) Syariat

Syariat secara harfiah berati jalan menuju air, etika eksternal

dan normal moral islam yang di dasarkan atas Alquran dan sunah.

(Noegarsyah, 2004:438).


commit to user

36

36

Makna syariat ialah peraturan-peraturan atau garis-garis yang telah

ditentukan, termaasuk di dalamnya hukum-hukum halal dan haram,

yang disuruh dan yang dilarang, yang sunah, yang makruh dan yang

mubah (M. Zain Abdullah, 1991:26).

Syariat adalah hukum atau undang-undang agama yang sudah pasti

ketentuannya. Di dalamnya termasuk keterangan mengenai halal-

haram, wajib dan sunah, syahadat, salat, puasa, zakat, haji, keimanan,

dan sebagainya. Hasan Shadiliy mengatakan bahwa syariat juga dapat

dikatakan sebagai peraturan yang ditetapkan Tuhan bagi manusia

berupa hukum-hukum yang disampaikan oleh rasul-Nya, yang

berhubungan dengan keyakinan, ibadah, dan muamalah (Hasan

Shadiliy dalam Istadiyantha, 2006:401).

b) Tarekat

Tarekat berati jalan. Tarekat menurut istilah tasawuf adalah

perjalanan seorang salik menuju Tuhan dengan cara mensucikan diri

atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seorang untuk mendekatkan

diri sedekat mungkin kepada Tuhan (Nogarsyah, 2004:472).

Asmaran memiliki pandangan tersendiri mengenai arti tarekat.

Beliau menjelaskan bahwa tarekat adalah berupa teori yang

diigunakan untuk memperdalam syariat sampai kepada hakikatnya

dengan melalui tingkat-tingkat pendidikan tertentu, maqamat dan

ahwal (Asmaran, 2002:100).


commit to user

37

37

c) Hakikat

Hakikat berasal dari istilah arab haqiqatun yang berati

„kebenaran‟; al-haq : berati Tuhan, maka hakikat menurut istilah sufi

diartikan sebagai suatu kebenaran yang berhubungan dengan masalah

ke-Tuhanan. Ibnu Arabi (dalam Aboebakar Atjeh, 1984:67)

berpendapat bahwa hakikat yang menjadi maujud itu satu, yang berada

dalam jauhar (Arab: nyata) dan zat-Nya, jika ditinjau dari sudut dan

sifatnya terjadilah berbagai kemungkinan, yaitu mahkluk dan alam.

Noegarsyah berpendapat bahwa hakikat adalah segala sesuatu

dibalik kenyataan, makna dasar yang terkandung di dalamnya

(Noegarsyah, 2004:177).

Bani Sudardi menerangkan bahwa hakikat adalah satu realitas

hakiki yang menjadi sumber dasi segala realitas. Realitas yang hakiki

inilah yang menjadi tujuan seorang sufi (Bani Sudardi, 2003:7).

Seorang salik dalam mencapai tingkatan hakikat haruslah melewati

beberapa fase yang tidak mudah dan sedikit. Karena suatu

keberhasailan dan kesuksesan tidak dapat diraih tanpa kerja keras.

d) Makrifat

Simuh memandang bahwa makrifat dalam konsep tasawuf

diartikan sebagai penghayatan atau pengalaman kejiwaan (Simuh,

2002:115). Dalam menghayati kemahabesaran Tuhan tidak hanya

dengan pikiran saja, melainkan dengan mata batin (kalbu). Hati

merupakan organ yang sangat penting, karena hanya dengan mata


commit to user

38

38

hatilah bisa mengahayati segala rahasia yang ada dalam alam ghaib

dan puncaknya adalah penghayatan makrifat (kesungguhan dalam

beribadah) pada zatullah. Kesungguhan dalam peribadatan, dalam

istilah barat disebut gnosis. Reynold berpendapat tentang gnosis

sebagai berikut:

“Makrifat dalam pengertian sufisme adalah “gnosis” dari

teori Hellenistik, yaitu pengetahuan langsung tentang

Tuhan berdasarkan atas wahyu atau petunjuk Tuhan. Ia

bukanlah hasil atau buah dari proses mental, tetapi

sepenuhnya amat tergantung pada kehendak dan karunia

Tuhan, yang akan memberikannya sebagai karunia dari-

Nya” (Reynold A. Nicholson, 1993: 68).

5. Aliran Tarekat Syattariah

Gerakan Sufi sebenarnya bermanfaat bagi dunia muslim dalam berbagai segi.

Pada masa-masa kemunduran politik dan ekonomi (1500-1900), beberapa tarekat

sufi mengambil alih tugas dakwah Islam kepada seluruh manusia. Sementara

ulama tradisonal umumnya jauh dari umat, lebih suka meneliti dan berdebat di

ruang tertutup, adalah kaum sufi yang berkelana sebagai pendakwah,

mendistribusikan derma, dan memberi bimbingan spiritual di tempat terpencil

(Yahya, 2007:387). Salah satu tarekat yang telah berhasil membangun moral umat

manusia adalah tarekat Syattariyah.

Tarekat Syattariyah adalah aliran tarekat yang pertama kali muncul di India

pada abad ke 15. Tarekat ini dinisbahkan kepada tokoh yang mempopulerkan dan

berjasa mengembangkannya yaitu Abdullah asy-Syattar. Awalnya tarekat ini lebih

dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah,


commit to user

39

39

sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bistamiyah. Kedua nama

ini diturunkan dari nama Abu Yazid al-Isyqi, yang dianggap sebagai tokoh

utamanya. Tarekat Syattariyah berkembang dan memiliki banyak pengikut

namun, dalam perjalanan dakwahnya tarekat ini tidak menganggap dirinya

sebagai cabang dari persatuan sufi mana pun (Nogarsyah, 2004:441-443).

Tarekat Syattariyah dibawa dan dikembangkan di Indonesia oleh syekh Abdur

Rauf Singkel (1615-1693), seorang ulama yang berasal dari singkel Aceh. Dia

turut mewarnai sejarah mistik Islam di Indonesia pada abad ke-17. Pada waktu

melaksanakan ibadaah haji ia memperdalam ilmu tasawuf kepada banyak guru

diantaranya adalah Ahmad Qusasi dan dan Ibrahim al-Qur‟ani (Sirojuddin et.al,

2003:1).

Sebagaimana halnya dengan tarekat-tarekat lain, Tarekat Syattariyah

menonjolkan aspek zikir di dalam ajaranya. Para pengikut tarekat ini mencapai

tujuan-tujuan mistik melalui kehidupan yang sederhana (zuhud).

Syattariyah barangkali merupakan aliran sufi yang paling bercorak India,

karena dalam praktik ajaran ia menampakkan hampir seluruh karakteristik budaya

India dan gagasan agama hindu, khususnya menyangkut ajaran normatif yoga

(John. L. Esposito, 2002: 301).

Snouck Hurgronje mengatakan bahwa selain bernama Syattariyah, tarekat

tersebut diberi nama pula tarekat kosasi (Qusyayi), nama ini dihubungkan dengan

nama tokoh tarekat tersebut yaitu syekh Ahmad Qusyayi dari Madinah. Salah

seorang murid Ahmad Qusyayi yang terkenal di Nusantara adalah Abdurrauf


commit to user

40

40

Assingkeli. Setelah syekh Abdurrauf memperoleh ijazah dari gurunya, lalu

dikukuhkan sebagai guru tarekat Syattariyah (Istadiyantha, 2007:56).

a. Ajaran Tarekat Syattariyah

Sebagaimana halnya dengan tarekat-tarekat lain, Tarekat Syattariyah

menonjolkan aspek zikir didalam ajarannya. Para pengikut tarekat ini

mencapai tujuan-tujuan mistik melalui kehidupam asketisme atau zuhud.

Perkembangan mistik dalam tarekat ini ditujukan untuk mengembangkan

suatu pandangan yang membangkitkan kesadaran akan kepasrahan hidup

kepada Allah SWT di dalam hati, tetapi tidak harus mencapai atau melalui

tahap fana (Sirojuddin et.al, 2003:2).

Sebuah tarekat tentu saja memiliki pelatihan ibadah untuk mencapai

tujuan tasawuf. M. Zain Abdullah menjelaskan bahwa mujahadah,

khalwat dan zikir sangat penting untuk terbukanya dinding pendapatan

hissi (perasaan pancaindera yang lima) dan terbukanya beberapa rahasia

alam dari pekerjaan Allah Taala yang manusia lemah mendapatkannya

(1991:60)

Zikir dalam tarekat memiliki arti yang sangat penting. Dengan berzikir

seorang penganut tarekat akan senantiasa berada dalam penglihatan Allah.

Zikir dalam Tarekat Syattariyah terbagi menjadi dalam tiga kelompok

yaitu : menyebut nama-nama Allah SWT yang berhubungan dengan

keagungan-Nya, menyebut nama-nama Allah SWT yang berhubungan

dengan keindahan-Nya, dan menyebut nama-nama Allah SWT yang

merupakan gabungan dari kedua sifat tersebut (Sirojuddin et.al, 2003:2).


commit to user

41

41

b. Syarat berzikir dalam Tarekat Syattariyah

Secara terperinci, persyaratan-persyaratan penting untuk dapat

menjalani zikir di dalam Tarekat Syattariyah adalah sebagai berikut :

makanan yang dimakan haruslah berasal dari jalan yang halal, selalu

berkata benar, rendah hati, sedikit makan dan sedikit bicara, setia terhadap

gurunya, konsentrasi hanya kepada Allah SWT, selalu berpuasa, berdiam

diri dalam suatu ruangan yang gelap tetapi bersih, memisahkan diri dari

dalam kehidupan yang ramai, tidak egois dan penuh rela dalam menjalani

ritual tarekat, makan dan minum dari pemberian pelayan, menjaga mata,

telinga,dan hidung dari melihat, mendengar, dan mencium segala sesuatu

yang haram, membersihkan hati, mematuhi aturan-aturan yang terlarang

bagi orang yang sedang melaksanakan ibadah haji, seperti menghias diri

dan memakai pakaian yang berjahit (Sirojuddin et.al, 2003:2-3).

Untuk mencapai tujuan tasawuf, yaitu memperoleh hubungan dan

kedekatan rohaniah dengan Tuhan diperlukan jalan yang harus ditempuh

dengan sungguh-sungguh. Sirojuddin et.al, mengatakan bahwa ada

sepuluh aturan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan tarekat

syattariyah ini, yaitu tobat, tawakal, qana‟a, huzlah, muraqabah, zuhud,

sabar, ridha, zikir dan musyahadah (Sirojuddin et.al, 2003: 2).

Mengenai zikir tarekat Syattariyah, Harun Nasution memberikan

pendapat bahwa bila kesadaran atau kesucian rohaniah meningkat, maka

semakin singkat lafal zikir itu, dan bahkan pada suatu saat (pada

puncaknya) lafal itu sudah memenuhi hati. Itulah yang dinamakan fana,


commit to user

42

42

dimana kesadaran dirinya hilang dan hanya Allah yang diingat (Harun

Nasution, 2002:1108).

D. Kerangka Berpikir

Diagram 1 Kerangka Berpikir

Kerangka berpikir yang digunakan dalam penelitian ini jika diuraikan adalah

sebagai berikut. Teks yang dijadikan objek penelitian adalah teks Risālah Majmu’

Suntingan

teks RM

Analisis Struktur

teks RM

Analisis Isi

Teks RM

1. Inventarisasi

Naskah

2. Deskripsi Naskah

3. Ikhtisar Teks

4. Kritik Teks

5. Suntingan Teks

6. Daftar Kata Sukar

Teks RM

1. Struktur

Penyajian

2. Gaya Penyajian

3. Pusat Penyajian

4. Gaya Bahasa

Pengetahuan Ajaran

Tarekat Syattariyah

Menyajikan Teks yang Baik dan

Benar. Mendeskripsikan Struktur

Penyajian Teks, dan Menjelaskan

Isi Ajaran Tarekat Syattariyah


commit to user

43

43

(RM). langkah pertama dalam menjelaskan teks ini adalah dengan penyuntingan teks.

Penyuntingan teks dilakukan dengan harapan dapat menghasilkan sebuah suntingan

teks yang baik dan benar, baik dalam arti mudah dibaca karena sudah

ditransliterasikan dari huruf Arab Melayu ke huruf Latin; benar dalam pengertian

sudah dibersihkan dari kesalahan-kesalahan kecil dalam penyajian sehingga dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Langkah kedua adalah melakukan analisis

struktural terhadap teks RM. Analisis struktur dibatasi pada struktur sastra kitab yang

meliputi struktur pengisahan, gaya pengisahan, pusat pengisahan, dan gaya bahasa.

Langkah terakhir adalah mengadakan analisis isi terhadap teks RM. Analisis isi

dibatasi pada isi teks RM dalam teks RM khususnya mengenai ajaran tasawuf dalam

tarekat Syattariyah. Ketiga langkah tersebut dilakukan dengan tujuan dapat

menyajikan suntingan teks yang baik dan benar, mendeskripsikan struktur penyajian

teks, dan menjelaskan isi yang terkandung di dalam teks tersebut.


commit to user

44

44

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah berjudul Risālah Majmu’ (RM)

yang merupakan naskah aneka karangan. Teks RM ini adalah bagian dari naskah

aneka karangan yang merupakan salah satu naskah koleksi Museum Negeri Banda

Aceh yang beralamat di Jalan Sultan Alaidin Mahmudsyah Nomor 12 Kecamatan

Baiturahman Banda Aceh 23241. Naskah RM yang dijadikan sumber data dalam

bentuk foto digitalnya, naskah tersebut tersimpan dalam katalog online Manuskrip-

Manuskrip Peninggalan Aceh yang beralamat di http://acehms.dl.uni-leipzig.de.

dengan nomor 07_00006 (sebelumnya telah disebut dengan „katalog online‟).

Pada tahun 2007 diadakan program digitalisasi naskah. Program tersebut

tersebut dilaksanakan sebagai Proyek Pelestarian Naskah-naskah Aceh oleh

Universitas Leipzig, Jerman bekerja sama dengan Museum Negeri Banda Aceh,

Yayasan Ali Hasjmy, Pusat Kajian Pendidikan dana Masyarakat (PKPM) Aceh, dan

Mannasa. Naskah RM adalah salah satu naskah yang digitalisasi di antara sekian

banyak koleksi naskah yang tersimpan di Perpustakaan Negeri Banda Aceh dan telah

dimuat diinternet. Naskah RM tersimpan di perpustakaan Negeri Banda Aceh dengan

keterangan bahwa teks RM yang ditulis dengan huruf Arab Melayu dan bahasa

Melayu yang tertulis di dalam naskah masih dapat dibaca dengan jelas, Selain itu,

teks RM juga terdapat kalimat dalam bahasa arab dengan kondisi naskah masih baik,



commit to user

45

45

tulisan jelas terbaca dan ditulis dengan menggunakan tinta hitam dan merah sehingga

naskah RM masih layak untuk dikaji.

B. Metode Penelitian

Metode penelitian adalah cara kerja untuk memahami objek yang menjadi

sasaran ilmu pengetahuan yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1981:1). Penggunaan

metode yang tepat dapat memecahkan persoalan dalam memberikan hasil penelitian

yang tepat. Dalam bidang filologi penggunaan metode meliputi dua hal yaitu pertama

metode suntingan teks dan kedua kajian teks.

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian yang dipilih oleh peneliti untuk mengkaji objek penelitian adalah

penelitian kualitatif. Edi Subroto menyatakan bahwa “metode penelitian kualitatif

merupakan metode pengkajian atau metode penelitian suatu naskah yang tidak

didesain atau dirancang menggunakan posedur-prosedur statistik” (Edi Subroto,

2007:5)

2. Bentuk Penelitian

Pada penelitian ini peneliti menggunakan penelitian kualitatif yang bersifat

deskriptif. Penyelidikan deskriptif adalah menuturkan dan menafsirkan data yang ada

misalnya tentang situasi yang dialami, satu hubungan, kegiatan, pandangan sikap

yang menampak, atau tentang satu proses yang sedang berlangsung pengaruhnya

yang sedang bekerja, kelainan yang sedang muncul, kecenderungan yang menampak,

pertentangan yang meruncing, dan sebagainya (Winarno Surakhmad, 2004:139).


commit to user

46

46

Dalam penelitian ini, struktur teks RM dideskripsikan dengan menggunakan

pendekatan intrinsik, yaitu menganalisis teks RM sebagai totalitas. Dalam rangka

mengintrepesi teks digunakan analisis isi. Walizer mengemukakan bahwa analisis isi

adalah prosedur sistematis yang dirancang untuk mengkaji isi atau informasi (dalam

Arif Sukadi Sadiman, 1987:47). Dengan demikian isi atau informasi dalam naskah

dapat diketahui sehingga mudah untuk dipahami.

3. Metode Suntingan Teks

Berdasarkan hasil dari studi katalog dapat diketahui bahwa naskah RM adalah

naskah tunggal, maka dalam penyuntingan naskah RM ini peneliti menggunakan

metode edisi standar, yaitu berusaha menerbitkan teks dengan membetulkan

kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan. Di samping itu, ejaannya disesuaikan

dengan ejaan yang berlaku dalam Bahasa Indonesia, yaitu Ejaan Yang

Disempurnakan (EYD) (Siti Chamamah Soeratno, 1985:69). Tulisan-tulisan yang

rusak, salah atau kosong sepanjang masih dapat direkkrontuksi akan diperbaiki.

Metode Standar biasa disebut dengan istilah suntingan kritik atau edisi kritik

(editio critica). Metode standar berusaha menyediakan suntingan naskah dengan

membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan teks. Ejaan yang

digunakan disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku (ejaan yang disempurnakan).

Dalam pengelompokan kata, kalimat, paragraf, penggunaan huruf besar, pungtuasi,

dan komentar terhadap kesalahan-kesalahan teks. Pembetulan dilakukan atas dasar

pemahaman yang sempurna sebagai hasil dari perbandingan dengan naskah sejenis

atau sejaman. Dalil agama diperbaiki berdasarkan Alquran dan hadis, Setiap


commit to user

47

47

perbaikan yang dilakukan akan dipertanggungjawabkan dengan memberi penjelasan

mengenai kesalahan-kesalahan teks dan mencatat di tempat khusus agar dapat

diperiksa sehingga masih memungkinkan penafsiran lain oleh pembaca (Siti Baroroh

Baried, et.al.1994:69). Jadi, perbaikan yang dilakukan dalam penyuntingan naskah

bersifat terbuka, artinya masih memberikan kesempatan kepada pembaca yang lain

untuk mengadakan perbaikan jika menurut pertimbangan ilmiah dirasa lebih tepat.

Semua perubahan selalu dilakukan dengan dicatat dalam aparat kritik sebagai

pertanggungjawaban. Bani Sudardi berpendapat, istilah “edisi standar ialah

penyuntingan dengan disertai pembetulan kesalahan-kesalahan kecil dan

ketidakkonsistenan serta ejaan yang digunakan ialah ejaan yang baku (standar).

Kesalahan-kesalahan diberi komentar yang dicatat dalam aparat kritik” (Bani

Sudardi, 2003:60)

Tujuan penggunaan metode standar adalah untuk memudahkan pembaca atau

peneliti dalam membaca dan memahami teks (Edwar Djamaris, 2002:24-25).

Sehingga dalam mencapai tujuan tersebut peneliti bertanggung jawab terhadap semua

perbaikan atau penafsiran yang diadakan dengan menyebut sumbernya, berdasarkan

kaidah gramatika, fakta sejarah, dan sebagainya (Lubis, 1996: 88).

4. Metode Kajian teks

Kajian terhadap teks RM yang telah diedisi tersebut, dikaji dengan metode

deskriptif, yaitu memberikan uraian dan penjelasan, serta memaparkan pokok

permasalahan. Dalam rangka kajian teks RM tersebut, peneliti menggunakan

pendekatan struktural dan analisis isinya.


commit to user

48

48

a. Struktur Narasi Sastra Kitab

Teks RM dalam naskah Aneka Karangan termasuk dalam jenis sastra kitab.

Analisis struktur terhadap teks RM ini menggunakan analisis struktur sastra kitab.

Pengkajian terhadap teks RM menggunakan metode deskriptif, yaitu memberikan

uraian yang menjadi masalah, menganalisis, dan menafsirkan data yang ada. Metode

deskriptif memberikan uraian dan menjabarkan hal-hal yang menjadi masalah dan

menafsirkan karya sastra dipandang sebagai totalitas.

b. Metode Analisis Isi

Analisis isi adalah setiap prosedur sistematis yang dirancang untuk mengkaji

informasi terekam (Michael Walizer, 1978:35). Dalam rangka interpretasi teks maka

digunakan analisis isi yang berusaha mengungkap isi naskah. Dalam kaitannya

dengan interpretasi, Nasution berpendapat bahwa “jika peneliti tidak dapat

mengadakan interpretasi dan hanya menyajikan data deskriptif saja, maka sebenarnya

penelitian itu sia-sia saja dan tidak memenuhi harapan” (Nasution, 1988:126).

Interpretasi sebenarnya bukan hanya dilakukan pada taraf akhir, melainkan telah

dilakukan sepanjang penelitian berlangsung. Dengan demikian kandungan isi naskah

akan dapat diketahui dan dipahami dengan mudah oleh para pembacanya.

Penelitian ini menggunakan data yang diperoleh secara kualitatif. Untuk

mengungkapkan isi naskah, penelitian ini menggunakan analisis isi atau content.

Menurut Suwardi Endraswara (2003:160) analisis isi digunakan apabila peneliti

hendak mengungkap, memahami, dan menangkap pesan yang terkandung dalam

sebuah karya. Dalam penelitian ini, metode analisis isi dilakukan dengan cara


commit to user

49

49

mengungkap isi atau pesan yang terkandung dalam teks RM. Isi atau pesan tersebut

merupakan kandungan ajaran tasawuf yang terdapat di dalamnya.

C. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah suatu cara yang digunakan peneliti dalam

mengumpulkan data-data atau masukan yang diperlukan dalam penelitian.

Pemerolehan sumber data penelitian ini dilakukan melalui dua tahapan berikut.

Teks “Risālah Majmu’” ini diperoleh melalui dua tahap sebagai berikut.

1. Tahap Informasi, pada tahap ini, penulis berusaha mendapatkan informasi

data pernaskahan yang ada di internet. Informasi ini diperoleh dari katalog online

Manuskrip-Manuskrip Peninggalan Aceh yang beralamat di http://acehms.dl.uni-

leipzig.de..

2. Tahap Pencetakan Data

Teknik berikutnya adalah teknik pencetakan data. Teknik pencetakan data

yaitu teknik pencetakan teks Risālah Majmu’ yang masih berbentuk digital. Pada

tahap ini akan dihasikan naskah yang sudah dicetak yaitu dalam bentuk lembar

cetakan. Teknik ini dilakukan untuk memudahkan penelitian naskah terutama pada

saat penyuntingan teks.

Sebelum melakukan proses pencetakan, terlebih dahulu dilakukan

pengunduhan data. Pengunduhan data dilakukan untuk mendapatkan naskah RM

yang masih berbentuk digital. Dengan mengakses alamat http://acehms.dl.uni-

leipzig.de maka akan muncul katalog online Manuskrip-Manuskrip. Di dalam katalog

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00001307

http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00001307




commit to user

50

50

online tersebut akan dijumpai naskah RM dengan nomor inventarisasi naskah

07_000006.

Tahapan-tahapan di atas merupakan cara peneliti untuk memperoleh data yang

akan dipergunakan dalam penelitian. Tahap selanjutnya adalah pengumpulan data

dilakukan dengan melalui proses pembacaan teks yang didasarkan pada pedoman

transliterasi yang digunakan kemudian dilakukan pengklafikasian data. Data yang

tersedia berupa bahasa yang salah dalam naskah diklasifikasikan berdasarkan pokok

dan masalahnya. Langkah-langkah dalam pengklasifikasian data adalah dengan

mengadakan penyuntingan teks dan mengkaji data. Dalam penelitian ini, analisis

yang digunakan adalah analisis struktur dan analisis isi.

D. Teknik Pengolahan Data

Pengolahan data dalam penelitian ini menggunakan beberapa tahapan yaitu:

tahap deskripsi, tahap analisis, dan tahap evaluasi.

1. Tahap Deskripsi

Pada tahap ini peneliti mengumpulkan data-data yang kemudian

diklasifikasikan dan dideskripsikan secara jelas. Tahap ini dilakukan setelah

peneliti mendapatkan data penelitian yaitu teks RM yang terdapat dalam naskah

Aneka Karangan. Teks RM tersebut dideskripsikan untuk memberi gambaran

serinci mungkin tentang seluk-beluk naskah.


commit to user

51

51

2. Tahap Analisis

Data-data yang telah diklasifikasikan kemudian dianalisis dan dikaji

berdasarkan teori-teori ilmiah dan sesuai dengan permasalahan

3. Tahap Evaluasi

Pada tahap ini, peneliti mengevaluasi data yang telah dideskripsikan dan

dianalisis supaya didapat hasil yang bisa dipertanggungjawabkan, dan

kemudian untuk dapat ditarik simpulannya secara tepat.

E. Teknik Penarikan Kesimpulan

Dari hasil deskripsi, analisis data dan evaluasi selanjutnya dilakukan

penarikan kesimpulan. Penarikan kesimpulan dilakukan dengan cara induktif yaitu

teknik penarikan kesimpulan dengan cara mengambil data-data, peristiwa-peristiwa,

yang bersifat khusus terlebih dahulu, kemudian diambil suatu kesimpulan secara

umum.


commit to user

52

BAB IV

SUNTINGAN TEKS

A. Inventarisasi Naskah

Langkah kerja dalam penyuntingan teks diawali dengan inventarisasi naskah.

Inventarisasi naskah adalah mengumpulkan informasi mengenai naskah yang akan

dijadikan sumber penelitian. Dalam penelitian ini inventarisasi naskah dilakukan

dengan studi katalog, yaitu mengumpulkan informasi mengenai naskah yang akan

diteliti melalui katalog naskah. Katalog yang digunakan adalah katalog-katalog

naskah yang menyajikan informasi tentang keberadaan naskah Melayu.

Ada dua macam katalog yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu katalog

online dan katalog terbitan. Katalog online adalah katalog yang memuat judul-judul

naskah beserta keterangan lainnya yang tersimpan dalam situs resmi di internet.

Katalog online yang digunakan dalam penelitian ini adalah katalog online Manuskrip-

Manuskrip Peninggalan Aceh yang beralamat di http://acehms.dl.uni-leipzig.de.

Katalog terbitan adalah katalog yang dikeluarkan dalam bentuk buku. Berikut daftar

katalog terbitan yang digunakan dalam penelitian ini.

1. Achdiati-Ikram, et.al. 2001. Katalog Naskah Buton koleksi Abdul

Mulk Zahari. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

52



commit to user

53

2. Amir Sutaarga, et.al. 1972. Katalogus Koleksi Naskah Melayu.

Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional,

Direktorat Jenderal Kebudayaan.

3. Behrend. T. E. 1998. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4.

Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

4. Behrend. T. E dan Titik Pudjiastuti. 1977. Katalog Induk Naskah-

naskah Nusantara Jilid 3A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

5. Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa. 1999. Katalog Induk Naskah-

naskah Nusantara Jilid 5A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

6. Edi S. Ekadjati.2000. Direktori Edisi Naskah Nusantara. Jakarta:

Manassa-Yayasan Obor Indonesia.

7. Howard, Josep H. 1966. Malay Manuscripts. Kuala Lumpur.

8. Juynboll, H.H, 1899. Catalogus van de Maleische en sudaneesche

Handschriften der Leidsche Universits-Bibliotheek. Leiden: E.J. Brill.

9. Oman Fathurahman.2010. Katalog Naskah Dayah Tanoh Abee Aceh

Besar. Jakarta: Komunitas Bambu.

10. S.W.R. Mulyadi dan H.S. Maryam R. Salahuddin. 1992. Katalogus

Naskah Melayu Bima II. Bima: Yayasan Museum Kebudayaan

“Semporaja”.

11. Van Ronkel. 1921. Malaische En Minangkabausche. Leidsche

Universiteits: Leiden.


commit to user

54

Berdasarkan studi katalog penulis menemukan adanya judul teks yang mirip

dengan teks RM, yaitu Kitabul Al Maj’mu dalam Katalog Koleksi Naskah Melayu

(Amir Sutarga) dengan kode ML.225. Deskripsi yang tercantum di dalam katalog

mengenai teks Kitabul Al Maj’mu disebutkan bahwa teks tersebut berisi tentang

ajaran agama Islam yang difokuskan pada akidah dan syariat. Selain itu, isi dari teks

Al-Kitabul Al Maj’mu lebih menekankan pada keimanan. Apabila dilihat dari jumlah

halamannya naskah ini terdiri dua puluh delapan halaman dengan tidak ada nama

pengarangnya. Dibandingkan dengan naskah Al-Kitabul Al-Maj’mu, naskah Risālah

Majmu’, memiliki jumlah halaman yang lebih sedikit yaitu enam belas halaman dan

lebih mengedepankan permasalahan tentang tata cara masuk dalam tarekat

Syattariyah. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa naskah Kitabul Al Maj’mu

berbeda dengan naskah Risālah Majmu’. Maka, naskah yang dipakai oleh penulis

adalah naskah RM yang menjadi koleksi Perpustakaan Negeri Banda Aceh.

B. Deskripsi Naskah

Tahap selanjutnya yang harus dilalui setelah inventarisasi naskah adalah deskripsi

naskah. Deskripsi naskah menguraikan hal-hal mengenai isi naskah dan pokok-pokok

isi naskah secara terperinci untuk mengetahui keadaan naskah dan sejauh mana isi

naskah tersebut. Sholeh Dasuki (1992:30) berpendapat bahwa deskripsi naskah

adalah uraian terperinci mengenai seluk beluk naskah. Tujuan dari deskripsi naskah


commit to user

55

adalah untuk menjelaskan kepada pembaca agar memiliki gambaran tentang naskah

yang diteliti.

Deskripsi naskah antara lain menyangkut informasi atau data mengenai (1) judul

naskah, (2) nomor dan tempat penyimpanan naskah, (3) asal dan keadaan naskah, (4)

ukuran dan tebal naskah, (5) huruf, aksara, tulisan, dan jumlah baris tiap halaman

naskah, (6) cara penulisan, (7) bahan dan bahasa naskah, (8) bentuk teks dan umur

naskah, (9) identitas pengarang atau penyalin dan fungsi sosial teks.

Berikut disajikan deskripsi naskah RM sebagai berikut.

1. Judul naskah

Teks RM merupakan salah satu beberapa teks yang terdapat dalam naskah

Aneka Karangan. Dalam deskripsi yang dicantumkan pada situs

http://acehms.dl.unileipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00000294,

Disebutkan bahwa teks ini berjudul RM. Pemberian judul teks ini juga

didasarkan pada bagian penutup yang terdapat pada akhir teks. Keterangan

judul teks pada bagian penutup atau bagian akhit teks jika ditransliterasikan

berbunyi sebagai berikut.

“Dan haram takris kepada perbuatan syaithan melainkan takris kepada

perbuatan Tuhan itulah wajib memuat akan dia seperti kata nabi kita

Muhammad pada Syaidina Abu bakar dan Syekh Juned itu berbuat seperti

kata nabi shala `lāhu ‘alaihi wa sallam.Tammat. Kitab yang bernama Risālah

Majmu’”. (RM:16)

Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa teks yang digunakan

dalam penelitian ini berjudul Risālah Majmu’.

http://acehms.dl.unileipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00000294


commit to user

56

2. Nomor dan tempat penyimpanan naskah

RM bernomor naskah 07_00006 dan tersimpan sebagai salah satu koleksi

naskah Melayu yang tersimpan di Perpustakaan Banda Aceh yang terletak di

Jalan Sultan Alaidin Mahmud Syah Nomor 12 Kecamatan Baiturahman

Banda Aceh 2324.

3. Asal dan keadaan naskah

Di dalam teks RM tidak terdapat keterangan yang menyatakan tentang asal

naskah. Keadaan teks RM masih utuh dan lengkap, artinya tidak terdapat

lembaran-lembaran yang hilang atau rusak. Tulisan masih sangat jelas terbaca,

ditulis dengan menggunakantinta warna hittam dan merah. Naskah yang

memuat teks RM merupakan naskah yang sudah dijilid. Penjilidan masih

dalam keadaan baik dan dijilid dengan menggunakan kertas, kanvas, dan

benang.

Tabel 1

Keadaan Naskah RM

No Halaman Keadaan

1

2

2

4

Terdapat penulisan halaman (18r) pada pias pojok atas bagian

kiri teks.


kiri teks.


commit to user

57

3

4

6

7

8

9.

10

11

6

7

8

9

10

12

14

18


kiri teks.Selain itu terdapat catatan tambahan yang terdapat

pada pias kiri teks dan pias bawah teks.

Terdapat catatan tambahan yang terdapat pada pias kanan

teks dan pias bawah teks.

Terdapat catatan tambahan yang terdapat pada pias atas, pias

kiri dan pias bawah teks.

Terdapat catatan tambahan yang terdapat pada pias atas, pias

kiri, pias kanan dan pias bawah teks.


kanan teks.Selain itu terdapat catatan tambahan yang terdapat

pada pias kiri atas, pias kiri, dan pias bawah teks.


kiri teks.


kiri teks.


kiri teks.


commit to user

58

4. Ukuran dan tebal naskah

a) Ukuran lembaran naskah

p x l : 16.8 x 11.3 cm

b) Ukuran lembaran teks

p x l : 13.5 x 8.3 cm

Naskah RM berjumlah 16 halaman dari naskah Aneka Karangan yang secara

keseluruhan berjumlah 76 halaman. Teks RM ini dalam naskah Aneka

Karangan terdapat pada halaman 18 sampai dengan halaman 25. Dalam teks

RM ini tidak terdapat halaman yang kurang atau kosong.

5. Huruf, aksara, tulisan, dan jumlah baris pada setiap halaman naskah

a. Jenis tulisan

Jenis tulisan yang dipakai adalah Arab Melayu (Jawi/Pegon).

b. Ukuran huruf

Ukuran huruf yang dipakai pada teks RM relatif berukuran sedang.

c. Bentuk huruf

Bentuk huruf yang dipakai pada teks RM memakai bentuk tegak lurus

(perpendicular).

d. Keadaan tulisan

Keadaan tulisan pada teks RM masih cukup baik dan jelas untuk

dibaca. Dalam teks RM juga terdapat beberapa tulisan yang dicoret

oleh pengarang karena salah tulis.


commit to user

59

e. Jarak antar huruf dan Goresan pena

Jarak antar huruf pada teks RM tergolong renggang, sehingga mudah

untuk dibaca. Goresan pena dalam teks RM terlihat tebal.

f. Warna tinta

Warna tinta yang digunakan pada teks RM adalah tinta warna hitam

dan merah. Tinta merah hanya digunakan pada istilah dalam bahasa

Arab dan kata tumpuan, selebihnya kata-kata yang lain menggunakan

tinta warna hitam. Jumlah baris yang terdapat pada setiap halaman teks

RM adalah 15 baris, kecuali pada halaman terakhir naskah yang hanya

berjumlah 12 baris.

g. Pemakaian tanda baca

Penulis tidak menemukan tanda baca standar seperti tanda titik

ataupun tanda koma dalam teks RM. Di dalam teks terdapat kata-kata

tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antarkalimat dan

antaralenia, misalnya kata adapun dan bermula.

6. Cara penulisan

a. Penempatan tulisan pada lembar naskah

Cara penulisan pada lembar naskah RM yaitu teks yang ditulis dari

arah kanan ke kiri, cara seperti ini mengikuti cara penulisan huruf

Arab. Penulisan teks pada huruf pada lembaran naskah secara bolak-

balik. Kedua sisi halaman pada setiap lembar naskah ditulisi semua.


commit to user

60

b. Pengaturan ruang tulisan

Pengaturan ruang tulisan pada naskah RM termasuk secara bebas,

tidak ada pembatas, misalnya garis yang mengatur ruang tulisan.

c. Penomoran naskah

Penomoran naskah tidak ada. Penomoran dengan angka Arab dibuat

oleh pembaca dengan menggunakan pensil arang yang ditulis di pojok

kiri atas.

7. Bahan dan bahasa pada naskah

Bahan naskah adalah kertas. Hal ini sesuai dengan deskripsi naskah RM dari

Perpustakaan Banda Aceh, yang dapat diunduh melalui url statis

(http:acehms.dl.unileipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00000294).Ba

hasa naskah yang digunakan dalam teks RM adalah bahasa Melayu. Di dalam

teks terdapat beberapa istilah Arab, misalnya shalla `l-lāhu ‘alaihi wa sallam.

8. Bentuk teks dan umur naskah

Bentuk teks yang digunakan pada teks RM adalah bentuk prosa. Umur naskah

RM tidak diketahui secara pasti, hal ini didasarkan pada tidak adanya

keterangan umur naskah di dalam teks RM.

9. Identitas penyusun teks, nama, penyalin, dan fungsi sosial teks

Baik dari dalam naskah (interne evidentie) maupun dari luar naskah (eksterne

evidentie) tidak diperoleh keterangan tentang identitas pengarang atau

penyalin. Hal ini sejalan dengan sifat karya sastra melayu lama yang


commit to user

61

umumnya anonim. Fungsi sosial teks RM adalah sebagai sarana dakwah

agama Islam dengan memperkenalkan tasawuf (tarekat syattariah).

C.Ikhtisar Isi Teks

Gambaran isi teks RM secara menyeluruh dipaparkan dalam ikhtisar isi teks

RM berikut.

Penulisan teks Risālah Majmu’ mula-mula diawali Bismi `l-āhirahmāni `r-

Rahīm, kemudian dilanjutkan dengan puji-pujian kepada Allah SWT dan salawat

kepada Nabi Muhammad saw. Pembahasan selanjutnya lebih dititikberatkan pada

persyaratan seseorang untuk menjalani tarekat Syattariyah. Syarat seseorang dalam

bertarekat tersebut adalah khalwat, suluk, dan zuhud. Pendapat Asmaran tentang

zuhud adalah mengurangi keinginan terhadapa kehidupan duniawi, karena kehidupan

ini, di sini bersifat sementara dan apabila manusia tergoda olehnya, ia akan jauh dari

Tuhannya (2002:117). Seorang salik (sebutan seseorang ketika menjalankan suluk)

diharuskan memiliki sikap zuhud terhadap dunia (hal.1).

Khalwat memiliki pengertian cara seseorang bertafakur dan beribadah kepada

Tuhan dengan jalan pengasingan diri (KBBI edisi II, 1995:497). Di dalam teks RM

dijelaskan adanya syarat seseorang (salik) dalam berkhalwat. Untuk syarat yang

pertama adalah mendahulukan gurunya untuk berwudu dan bersembahyang. Posisi

guru dalam lingkaran tasawuf memilki peranan sangat penting. Aboebakar atjeh

berpendapat bahwa seorang syekh atau guru tidaklah dapat dipangku oleh sembarang


commit to user

62

orang, meskipun ia mempunyai lengkap pengetahuannya tentang sesuatu tarekat,

tetapi yang terpenting adalah ia harus mempunyai kebersihan rohani dan kehidupan

batin yang murni (1990:79). Syarat yang kedua yang harus dilakukan oleh salik

adalah dengan bertobat kepada Allah atas segala dosa yang dilakukan. Setelah itu,

syarat ketiga adalah bersembahyang dua rekaat sunah khalwat dan sunah istikharah.

Syarat terakhir adalah dengan kesaksian yaitu dengan niat yang sungguh-sungguh

(syuhūd). Setelah itu di wajibkan juga bagi salik agar senantiasa berzikir setiap siang

dan malam dengan kalimat tahlil (hal.2-4).

Teks RM juga menjelaskan bahwa dunia merupakan ladang ibadah bagi

seseorang yang menginginkan kehidupan yang mulia di akherat. Dapat dikatakan

bahwa akhirat haram isinya bagi orang yang mengejar kehidupan dunia. Hal ini

sesuai dengan Hadist Qudsi: “addunya harāmun ‘ala `l-akhirati wa `l-ahi ratu

harāmun ‘alā ahli `d-dunyā wahumā harāma ni ‘alā ahli `l-Lahi ta’ala” dunia itu

haram isinya orang yang berkehendak akan akhirat dan akhirat itu haram isinya orang

yang berkehendak akan dunia dan keduanya itu haram isinya orang yang berkehendak

dzat Allah (hal.4-5).

Suluk merupakan jalan salik untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT

sehingga ketika bersuluk pandangan kehidupan salik harus ditujukan untuk

kemuliaan di akhirat. Tidak hanya itu, dalam diri salik harus tertanam sikap

senantiasa diawasi oleh Allah SWT. Dinamakan syai dikarenakan mahkluk itu tidak

memilki kuasa apapun untuk berbuat sesuatu,sehingga kuasa yang diberikan Allah itu


commit to user

63

bernama tsābitah. Allah memberikan perumpamaan bahwa bayang-bayang bagi zat

Allah dinamakan a’yan tsābitah (hal.5-6). Lebih lanjut lagi teks ini menerangkan

hubungan antara Tuhan dan mahkluk menurut pandangan Syattariyah. Setelah

dijelaskan diatas tentang a’yan tsābitah maka selanjutnya dijelaskan lagi bahwa

a’yan tsābitah adalah rupa ilmu Allah. Sesudah a’yan tsābitah ini menjelma pada

rupa sifat Allah. Kesemuanya itu dapat dimengerti dengan I’tibar pada kehidupan

mahkluk itu sendiri. (hal.6-7).

Dalam dunia tarekat banyak permisalan untuk menggambarkan tingkat

amalan atau ilmu. Hal ini dapat dilihat pada pengibaratan keterbukaan hati seseorang

(fi’il), ini ditujukan kepada ridhanya memeluk agama Islam, sedang iman ditujukan

mempercayai asma Allah. Makrifat sebagai salah satu unsur penting dalam tasawuf,

diibaratkan sebagai pengenalan zat Allah. Makrifat menurut Asmaran adalah

mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan

(2002:104). Kasyaf artinya terbuka dinding antara hamba dengan Tuhannya

(Aboebakar, 1985:149). Dalam teks ini ada tiga jalan kasyaf untuk mendekat kepada

Allah yaitu dengan hati yang bersih, tafakur akan ilmu Allah, dan cinta pada Allah

melebihi segala cintanya pada mahkluk ciptaan Allah (murād) (hal.7-8). Setiap

tarekat memiliki permisalan tersendiri tentang sifat Allah, hal ini juga dimiliki oleh

tarekat Syattariyah, Wujud Allah dimisalkan dalam insan manusia yang tampak

secara maknawiyah. Ada enam nur (cahaya) sifat Allah yang diibaratkan pada insan

manusia, yaitu nur hayun (hidup) pada ruh, nur „alam pada hati, nur murid pada fuad


commit to user

64

(akal), nur qādir pada tubuh, nur samī’ pada telinga, nur bashīr pada mata, dan

mutakalim pada lidah. Kuasa Allah pada manusia yang disebut tsābitah menjadikan

insan senantiasa ingat pada Allah (hal.8-9).

Dalam menjalani kehidupan tasawuf, seorang salik harus senantiasa

dibimbing oleh seorang guru. Syarat salik dalam berbaiat terhadap gurunya ketika

berdoa harus menghadap kiblat sebelum berdoa kepada Allah, terlebih dahulu

membayangkan rupa syekh atau guru yang membimbingnya dalam berkhalwat (hal.9-

10). Diceritakan dalam teks RM, peristiwa khalwatnya Nabi Muhammad dan

Syaidina Abu Bakar berkhalwat di gua Jabal Nur selama empat puluh hari yang

menjadi suri tauladan bagi penganut tarekat Syattariyah. (hal.10-11). Selain di atas,

syarat berkhalwat adalah senantiasa berzikir kepada Allah dengan kalimat lā ilāha

illa `l-lahu.Dalam teks ini juga disebutkan sepuluh syarat sempurna berkhalwat

adalah (1) Seorang salik dilarang makan dan minum secara berlebihan

(kekenyangan); (2) Seorang salik tidak boleh makan yang enak dan sedap; (3)Tidak

boleh memakan buah-buahan; (4) Senantiasa puasa daud, yaitu sehari puasa dan

sehari berbuka; (5) Mengingat Allah dengan berzikir lā illāha illallāh dan bersikap

syuhūd (benar-benar memberikan kesaksian terhadap keesaan Allah SWT); (7)

Ibadah shalat jum at tidak diwajibkan pada orang yang berkhalwat, ibadah yang

dilkukan adalah sembahyang lima waktu dan sembahyang sunah wudhū’; (8)

Menghindari keramaian kota atau mengasingkan diri untuk tafakur pada Allah SWT;

(9) Tidak mencampur kepercayaan hati (I’tikad) dari tarekat sufi ini ke paham yang


commit to user

65

lain. Dijelaskan, bahwa tarekat sufi dimisalkan seperti bayang-bayang matahari diatas

air; (10) Sampai akhir hayatnya, seorang salik harus selalu bersuluk,memahami

hakikat hidup dengan jalan makrifat pada Allah SWT (hal.11.12.13.14.dan 15).

Teks RM menjabarkan tiga syarat sempurna bersuluk yaitu: 1) Pertama zuhud

yaitu mengekang akan nafsu dunia yang biasanya dihiasi kenikmatan semu;

2)syuhūd, berati selalu mengingat keberadan Allah dimanapun berada; 3) Selalu

berzikir pada Allah dan senantiasa berpikir (tafkiri) akan kehidupan akhirat kelak.

Akhir dari teks ini adalah kata Tammat yang menandakan bahwa teks ini selesai

penulisannya dan penyebutan judul teks, yaitu kitab yang bernama Risālah Majmu’.

(hal.15-16).

D. Kritik Teks

Kritik teks merupakan tugas utama para filolog untuk mendapatkan naskah

yang mendekati aslinya. Siti Baroroh Baried (1994:61) mengemukakan bahwa kritik

teks adalah mengevaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada

tempatnya. Kritik teks adalah penilaian terhadap kandungan teks yang tersimpan

dalam naskah untuk mendapatkan teks yang mendekati teks asli (Constitutio textus)

(Bani Sudardi, 2003:55). Jadi dapat disimpulkan bahwa kritik teks adalah kegiatan

mengevaluasi kandungan teks sehingga mendapatkan teks yang mendekati aslinya.

Kegiatan kritik teks dilakukan untuk membantu tersedianya sebuah suntingan teks


commit to user

66

yang baik dan benar, sehingga setelah melalui kegiatan kritik teks ini nantinya sebuah

teks akan mudah dibaca dan dipahami oleh pembaca dan berbagai kalangan.

Hasil penyuntingan terhadap teks RM menunjukkan bahwa sebagai naskah

Melayu, naskah ini tidak luput dari bentuk kesalahan yang seringkali terjadi dalam

penulisan naskah lama. Untuk itu dipandang perlu untuk menghadirkan suatu

alternatif perbaikannya yang dipaparkan pada tahapan kritik teks. Kritik teks dalam

penelitian ini meliputi beberapa hal berikut.

1. Lakuna, yaitu penghilangan atau pengurangan huruf, suku kata, kata, frase,

klausa, kalimat, dan paragraf.

2. Adisi, yaitu penambahan huruf, suku kata, kata, frase, klausa, kalimat, dan

paragraf.

3. Ditografi, yaitu perangkapan huruf, suku kata, kata, frase, klausa, kalimat, dan

paragraf.

4. Substitusi, yaitu penggantian huruf, suku kata, kata, frase, klausa, kalimat, dan

paragraf.

5. Transposisi, yaitu pemindahan letak huruf, suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,

dan paragraf.

Perincian kesalahan salin tulis dalam teks RM dapat dailihat dalam tabel sebagai

berikut


commit to user

67

Tabel 2

Lakuna yang Terdapat pada Teks RM

Halaman/Baris Tulisan

Melayu

Transliterasi Edisi

1

2

3

4

5

6

7

8

9

1/3

1/7,15/

2/7

8/10

9/9

10/1

10/5

13/1

15/3

Menujukkan

Memerang

Mehinakan

Wuju

Petujuk

Mehadap

selama-

[se]lama

kumehadap

sekalipu

Menunjukkan

Memerangi

Menghinakan

Wujud

Petunjuk

Menghadap

selama-

[se]lamanya

kumenghadap

sekalipun


commit to user

68

Tabel 3

Adisi yang Terdapat pada Teks RM

No Halaman/Baris Tulisan Melayu Transliterasi Edisi

1

2

3

4

5

6

7

8

9

2/5

2/6

3/2

3/7

4/3

4/6

4/7

5/3

5/7

it Itulah

diperbuatan

i itu

memaca

berkata-

berkata

segala-segala

dinding-

dinding

semata-semata

diberbuatan

itulah

diperbuat

Itu

membaca

berkata-kata

segala-gala

dinding

semata-mata

diberbuatan


commit to user

69

10

11

12

13

14

15

16

17

8/9

9/1

10/5

11/7

13/9

14/1

14/5

15/2

ak akan

wuju wujud

selama-

selama(nya)

b.r.berkhalwat

dari daripada

mitsalnya

semasa-

semasa

memerang-

memerang(i)

akan

wujud

selama-

lamanya

berkhalwat

daripada

misalnya

semasa-masa

memerangi


commit to user

70

Tabel 4

Ditografi yang Terdapat pada Teks RM

No Halaman/Baris Tertulis

Melayu

Transliterasi Edisi

1

2

3

13/2

13/2

15/9

ingat-ingat

banyak-banyak

ladzat-ladzat

ingat

banyak

lezat

Tabel 5

Substitusi yang Terdapat pada teks RM

NO Halaman/Baris Tertulis

Melayu

Transliterasi Edisi

1

2

1/7,14/8

12/3

Iatah

berhalan

Ialah

berjalan


commit to user

71

Tabel 6

Transposisi yang Terdapat pada Teks RM

NO Halaman/Baris Tertulis

Melayu

Transliterasi Edisi

1 15/5

jalawa’aza ‘aza wajala

Tabel 7

Tulisan Melayu yang tidak terbaca pada Teks RM

No Halaman/Baris Tulisan Melayu Transliterasi Edisi

1

2

3

4/7

8/8

12/5

m.s.k.b.b.

b.k.m.t.y

m.q.m.m.y.s

E. Pengantar Penyuntingan

Salah satu tujuan penelitian ini adalah menyediakan suntingan teks RM.

Dengan suntingan ini diharapkan tersedia bentuk teks RM yang baik dan benar;

baik dalam arti mudah dibaca karena telah ditransliterasikan dari huruf Arab

Melayu ke huruf Latin; benar maksudnya isi teks dapat dipertanggungjawabkan


commit to user

72

secara ilmiah. “Menyunting adalah menyediakan naskah untuk siap cetak atau

siap diterbitkan yang memperlihatkan segala sistematika penyalinan, isi, dan

bahasa (menyangkut ejaan, diksi dan struktur)” (KBBI III, 2007: 1106)

Harapan setelah dilakukan usaha penyuntingan teks adalah dihasilkan

sebuah suntingan teks RM yang baik dan benar, baik dalam arti mudah dibaca

karena sudah ditransliterasikan dari huruf Arab Melayu ke huruf Latin; benar

dalam pengertian telah dibersihkan dari kesalahan-kesalahan kecil dalam

penyalinan sehingga dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah.

Suntingan teks RM disajikan dalam bahasa Indonesia dengan menggunakan huruf

latin.

Suntingan tersebut disajikan dengan menggunakan ketentuan sebagai

berikut

1. Tanda atau Lambang

Dalam transliterasi teks disajikan dengan menggunakan tanda-tanda

sebagai berikut.

a. Tanda garis miring satu / dipakai untuk menunjukkan setiap akhir baris

naskah atau sebagai penanda pergantian baris.

b. Tanda garis miring dua // dipakai untuk menunjukkan setiap akhir halaman

naskah atau sebagai penanda pergantian halaman.

c. Tanda kurung siku-siku [……] menunjukkan penghilangan bacaan oleh

penyunting.


commit to user

73

d. Tanda kurung dua (……), menunjukkan bahwa bacaan yang terdapat

didalamnya merupakan edisi dari penyunting.

e. Tanda kurung kurawal <……>, menunjukkan scolia atau kekurangan teks

yang tercatat pada pias teks.

f. Tanda hubung ---, menunjukkan teks tidak dapat dibaca oleh penyunting.

g. Garis bawah ______, menunjukkan bahwa kata tersebut merupakan bentuk

arkais.

h. Tanda Italic (cetak miring) digunakan untuk menandai kata atau kalimat yang

berupa kosa kata asing yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia.

i. Tanda angka kecil di kanan atas kata …¹, menunjukkan kata yang dapat

dilihat keterangannya pada catatan kaki.

j. Angka (1, 2, 3, …), yang terdapat pada sisi pias kanan teks menunjukkan

halaman naskah.

2. Pedoman Ejaan

Pedoman ejaan yang digunakan dalam suntingan teks KMF ini adalah

sebagai berikut.

a. Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah-kaidah dalam Pedoman

Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (EYD).

b. Kosa kata yang berasal dari bahasa Arab yang sudah diserap dalam bahasa

Indonesia disesuaikan dengan EYD.


commit to user

74

c. Kosa kata arkais dan kosa kata yang menunjukkan ciri khas bahasa asal

(Melayu) diberi garis bawah.

d. Istilah-istilah dan kosa kata dalam bahasa Arab yang belum diserap ke dalam

bahasa Indonesia sesuai dengan pedoman transliterasi dan ditulis miring.

e. Penulisan kata ulang disesuaikan dengan EYD.

3. Pedoman Transliterasi

Sistem transliterasi (alih tulis) dalam bahasa Arab menggunakan aturan

sebagai berikut.

a) Tanda maddah ditransliterasikan dengan tanda ( - ) sebagai penanda vokal

panjang.

b) Partikel “al” ( ) yang diikuti huruf qomariah ditransliterasikan dengan al,

apabila terletak diawal kalimat, dan ditransliterasikan dengan / `l- /, apabila

terletak ditengah kalimat atau frasa.

Contoh: Al-hamdu li 1-lāhirabb i

c) Partikel “al” ( ) diikuti huruf syamsiah, maka ditransliterasikan

menjadi huruf syamsiah yang mengikutinya.

Contoh: ar-Rahmani `r-Rahim

d) Ta marbutah ( ) ditransliterasikan dengan /t/ atau /h/.

e) Pedoman penyuntingan teks RM secara umum mengacu pada pedoman

transliterasi no. 6 yang disusun oleh IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Karena tidak semua fonem tercantum dalam sistem transliterasi tersebut,


commit to user

75

maka peneliti menambahinya untuk melengkapi fonem-fonem bahasa

Melayu. Adapun pedoman transliterasi teks RM adalah seperti yang tertera

pada tabel berikut.

Tabel 8

Pedoman Transliterasi

No Huruf Nama Latin No Huruf Nama Latin

ain „/a/ng ع alif a 18 ا 1

ghain gh غ ba b 19 ب 2

fa f/p ف ta t 20 ت 3

qaf q/k ق sa s 21 ث 4

kaf k/g ك/ ك jim j/c 22 ج 5

lam l ل ha h 23 ح 6

mim m م kha kh 24 خ 7

nun n ن dal d 25 د 8

wawu w و zal z 26 ذ 9

ha h ه/ه/ه ra r 27 ر 10

‟ hamzah ء zain z 28 ز 11

ya y ي shin s 29 س 12

g ک syin sy/s 30 ش 13


commit to user

76

ny پ shad sh/s 31 ص 14

p ق dhad dh 32 ض 15

tha th ط 16

zha zh ظ 17

5. Suntingan Teks

Bismi `l-āhirahmāni `r-Rahīm

Al-hamdu li 1-lāhirabbi `l- ‘ālamīn wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā rasūiī

`1-lahi shalla `l-lāhu ‘alaihi wa sallam. Segala puji-pujian bagi Allah yang

menu(n)jukkan1 jalan yang betul kepada jalan Allah yakni dengan washitah Nabi kita

Muhammad shala `lāhu ‘alaihi wa sallam.Ketahui olehmu hai salik jalan berbuat

tarekat syattariyah yang itu dengan washitah olehmu syaikh kepada murid tarekat

yang diberbuat akan dia

1.Tertulis

1


commit to user

77

Dan adapun syarat berbuat tarekat ini ialah2 dengan berkhalwat karena

khalwat itu jalan salik dan jalan suluk dan jalan zuhud. Dan zuhud itu memerang3

akan nafsunya. Dan suluk itu yang berjalan kepada Allah Taala, dan salik itu jalan

pada Allah itulah perbuatan salik yakni jalan berkehendak akan salik itu kepada Allah

taala yang muwājibun wujud itulah maqam fana segala salik.

Adapun didalam syarat salik itu dengan memasuk dalam khalwat. Dan syarat

masuk // dalam khalwat itu empat perkara. Pertama mendahulukan akan masuk

gurunya dengan air sembahyang sunah dua rakaat oleh gurunya itu. Dan tatkala sudah

sembahyang oleh syekh itu kemudian daripada sembahyang maka yaitu memuja akan

doa oleh syekhnya itu meminta rahmad daripada Allah taala dan daripada Rasu lu `l-

Lāh dan pada segala aulia dengan syafaat segala zuhud-zuhud dan segala arif-arif

[it]4. Itulah sudah diperbuat[an]

5 gurunya dan kemudian masuk muridnya kedalam

khalwat serta me(ng)hinakan6 dirinya itu pada Allah taala dan pada syekh dengan

merendahkan dirinya pada ketika itu. Dan kedua, syarat itu tobat daripada segala

dosanya yakni menangkal segala perbuatan yang di alam dunia ini karena dunia ini

2 .Tertulis

3 .Tertulis

4 Tertulis

5 Tertulis

6 Tertulis

2


commit to user

78

membawa kepada maksiat itu dan menangkal bagi akhirat. Dan ketiga syarat ketiga

masuk khalwat itu dengan bersembahyang sunah istikharah dan sembahyang // sunah

khalwat. Dan sembahyang sunah istikharah [i]7 itu lafalnya niat “ushalliraka’ati

sunata `l-istiharah Lillahi ta ala”8artinya” kusembahyangkan sunah istikharah karena

Allah taala. Dan dua rakaat kusembahyang khalwat dan lafal niatnya “ushalli raka’ati

sunnata khalwati lillahi ta ala Allahu Akbar9artinya” kusembahyang sunah khalwat

dua rakaat karena Allah taala dan pada sembahyang istkharah itu pada rakaat yang

pertama kemudian fatihah daripada fatihah itu memaca10

ayat qulyāayyuha`l-

kāfirūn11

hingga wa liya dīn (i)12

. Dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada

fatihah membaca qul huwa `l-lāhu13

hingga sudahnya.

Keempat, syarat masuk dalam khalwat itu dengan niat yang sejati-sejati14

dengan syuhūd kepada wujud Allah taala dan tiada mengingatlah wujud didirinya

melainkan zat Allah akan kamu syuhūdnya dan jika //sudah perintah yang permulaan

dengan washitah syekh kepada kita maka yaitu berzikirlah hari dan malam dan tiada

7 Tertulis

8 Tertulis niat Shalat istikharah

9 Tertulis

10 Tertulis

11 Q.S. Al-Kaafiruun: 1

12 Q.S. Al-Kaafiruun : 6

13 Q.S. Al-Ikhlash : 1

14 Tertulis

4

3


commit to user

79

berkata-[ber]kata15

dalam khalwat dengan kata dunia melainkan dikatanya lā illāha

illallāh dengan lidah dan dengan hati ini.

Allah wujud yang muthlak dan tiada merubah-merubah kepada dunia segala-

[se]16

gala dan apabila melihat dunia m.s.k.b.b17

bunyi sesuai sekalipun maka yaitu

dinding18

dinding Tuhan dengan dunia. Dan apabila majāni dengan akhirat dan akhirat

itu menilik pada ketika suluk karena jadi dinding Tuhan dengan akhirat dan sekalian

itu hijab dengan Tuhan firman Allah taala “ addunya harāmun ‘ala `l-akhirati wa `l-

ahi ratu harāmun ‘alā ahli `d-dunyā wahumā harāma ni ‘alā ahli `l-Lahi ta’ala19

”

Katanya bermula dunia itu haram isinya orang yang // berkehendak akan

akhirat dan akhirat itu haram isinya orang yang berkehendak akan dunia dan

keduanya itu haram isinya orang yang berkehendak zat Allah itulah semata-

[se]mata20

itu haram akan keduanya pada ketika suluk.

15 Tertulis

16 Tertulis

17 Tertulis

18 Tertulis

20 Tertulis

5


commit to user

80

Dan apabila sampai perbuatan suluk maka yaitu salik itu sesudah mati dan jika

sesudah mati maka yaitu sudah kiamat. Pada salik dan jika hidupnya akan salik ini

hidupnya pada negeri akhirat dan diberbuat[an]21

akan akhirat. Dan menilik salik itu

seperti pada negeri akherat karena hidupnya seperti hidupnya pada akhirat akan salik

ini. Dan jika memandang akan segala negeri ini maka yaitu pandangan itu kepada

perbuatan Tuhan. Ketahui olehmu hai salik, dan jika memandang dengan dua mata

dan dengan mata hatinya maka yaitu pandang perbuatan mahkluk dan itu perbuatan

hak // Allah taala akan dia karena mahkluk ini tiada kuasa berbuat akan suatu syāi

dinamakanlah tsābitah kuasa mahkluk kuasa Allah taala karena ku pandang rupa

mahkluk itu rupa a’yān tsābitah.

Dan rupa a’yān tsābitah itu rupa ilmu Allah dan rupa ilmu Allah dan rupa

Allah itu rupa sifat. Dan rupa sifatitu rupa zat Allah akan dia itulah dengan I’tibar

pada hakikat dengan Syūan zat yakni kelakuan zat akan mahkluk. Dan jika a’yān

tsābitah ilmu akan mahkluk itu rupa ilmu Ku taala yakni rupa yang maklum dalam

wujud Allah taala itulah hakikat mahkluk dengan ilmu Allah dan wajib pada mahkluk

itu berjamaah akan diberinya itu dengan syahadat Allah karena syahadat Allah itu

21 Tertulis

6


commit to user

81

m.k.n.ng22

agama Allah dan sembahyang dan puasa dan naik haji dan memberi zakat

itulah <Sebenar-sebenar syahadat zat Allah sebenar-sebenar Allah zat aku sebenar-

benar aku sifat Allah y. lain daripada Allah melainkan Allah tammat kalam sifat

Allah “Haqqu`sy-syahadati dzātu`l-lahi haqqu`l-lahu dzātu anā haqqu anā shifatu`l-

lahu lā ghai ra ‘inda`l-Lāhi Illā `l-Lahu” tammatu kalāmi. Soal seorang bertanya

syahadat dan syuhud. Jawab yang syahadat itu Tuhan esa yang sebenar-[se]benar,

syahadat itu Muhammad dan yang di syahadati itu adam tempat afa’lnya 12 H, “haqu

syahādat dzātu`l-lahi wa haqu`l-lahi dzāt wa haqqu`sh-shifatu `l-Lahi sifatu`l-lahu

lā ghai ra illa`l-lahu” tamat > // sekalian itu wajib atas syahadat tiada wajib atas

mahkluk akan sekalian itu dan apabila wajib mahkluk itu niscaya wajib atas kafir

akan agama dan melainkan yang wajib atas mahkluk itu syahadat Allah. Dan

sekalian syai yang wajib itu syahadat Allah karena syahadat itu wajib bercampur

dengan anggota mahkluk dan Islam dan iman dan tauhid dan makrifat itulah wajib

bercampur dengan syahadat karena Islam itu pada tubuhku dan iman pada hatiku dan

tauhid itu pada nyawaku dan makrifat itu pada rahasiaku dan aku pun rahasia pada

kakiku dengan ilmu Allah.

22 Tertulis

7


commit to user

82

Bermula kenyataan fi’il itu pada Islam dan kenyataanasma Allah itu pada

iman dan kenyataan sifat Allah itu pada tauhid dan kenyataan zat Allah itu pada

makrifat Allah itulah <Adapun kembali wujud yang dhahir kepada wujud yang batin

dan kembali wujud yang batin kepada nur Muhammad dan kembali nur Muhammad

kepada a’yan tsābitah dan kembali a’yan tsābitah kepada cahaya Mu dzat mutlak-

mutlak>// jalan kasyaf kepada haq Taala yaitu dengan himah hati kepada wujud alam

nur syuhūd itulah permaianan jalan salik dengan tafakur kepada yang ma’āni pada

Allah Taala dan murād tafakur itu karena tiada wujud ku melainkan hanya yang ada

wujud Allah.

Bermula yang ada wujud Allah pada tubuh yaitu insan itu dengan madhhār

sifat maknawiyah pada tubuh insan yaitu nur hayun pada ruh kita dan nur „alam pada

hati kita dan nur murid pada fuad kita dan nur qādir pada tubuh kita dan nur samī’

pada telinga kita dan nur bashīr pada mata kita dan mutakalim pada lidah kita

bagaimananya itu tiada wujud ku. Dan tetap tsābitlah perbuatan kita perbuatan hak ta

ala [ak]akan23

dia “lā fi’lu `l-lazī illa af’ali `l-lah” artinya tiada perbuatan mereka itu

melainkan hanya perbuatan wuju(d)24

// wujud Allah “lā qudratahum illā qudratu `l-

23 Tertulis

24 Tertulis

8

7

9


commit to user

83

lahi”25

artinya tiada kuasa mereka itu melainkan kuasa Allah taala akan dia “lā

ya’rifu `l-laha illa `l-lahu”26

artinya tiada yang mengenal Allah melainkan Allah

akan dia dirinya kepada dirinya itu dengan ilmu dirinya itu. Dan nyata wujud Allah

itu pada kelakuan insan ini dengan nama Allah taala. Dan barang siapa yang

berkehendak berbuatnya akan tarekat ini maka yaitu mengambil akan dia pada syekh

yang ada martabad daripada syekh taala ini dengan washitah pada Allah ta ala. Dan

jika mengambil pada syekh itu dengan syaratnya syekh kepada murid.

Dan syarat mengambil itu baiat dan talkin daripada syekh kepada murid

petu(n)juk27

syekh pada murid dengan yakin seperti baiat akan syekh kepada murid

itulah kepada perbuatan tarekat ini kepada murid yang perbuat dengan begini akan

seperti duduk dalam khalwat <wal farqu baina `l-ma’rifata wa `t-tamyīzi inna `l-

ma’rifata adrāka `l-qalbi faqath wa `t-tamyīzi adrāka `l-qalbi wa `l-a’dhāi 215 Dan

seperti kata syeikh tsabili rahmahu `l-Lah atasnya artinya barang siapa mengenal

Allah tiada mengata Allah dan barang siapa mengata Allah tiada mengenal Allah

yakni barang siapa mengata lā illāha illallāhu tiada di dalam hatinya wahdatul wujud

maka yaitu tiada mengenal Allah dan barang siapa senantiasa dalam hatinya wahdatul

wujud dan tiada mengata lā illāha illallāhu maka yaitulah ‘ārifun bi `l-lāhi 12 lā

25 Tertulis

26 Tertulis

27 Tertulis


commit to user

84

ma’būdun ahadun illallāhu orang yang mubtadi lā mathlūbun ahadun illallahu orang

yang mutawasith lā maujūdun ahadun illallāhu orang yang muntahi itulah

padahatinya mubtadi, mutawāsit, muntahī pada mengata lā illāha illallāhu>28

//

dengan me(ng)hadap29

akan kiblat yaitu dengan merupa akan rupa syaikh dihadapnya

itu. Dan rumah khalwat itu sekedar berdiri dan fana yang sekedar tiadalah dan lentang

sekedar duduk itulah telah berkata nabi kita Muhammad shalla `l-Lāhu ‘alaihi wa

sallam karena nabi nankhalwat di jabal nur empat puluh hari dan malam selama-

[se]lama(nya)30

itu dan masa nan khalwat tiada memakan akan makanan segala-

[se]gala31

.

Dan kemudian sudah daripada berkhalwat maka berkata Abu Bakar pada Nabi

hai ya Rasu lu `l-Lāh pada sayidina Abu Bakar hai Abu Bakar kami kehendak

bertemu dengan Tuhan dan lagi kehendak melihat Tuhan. Dan sudah kabar nabi itu

maka yaitu meminta Sayidina Abu Bakar pada Nabi ya Rasu lu `l-Lāh aku kehendak

berkhalwat seperti kata itu betapa tiada kuasa menahan akan makanan hai ya Rasu lu

`l-Lāh maka jawab Rasu lu `l-Lāh itu pada Abu <suālun [soa] jika ditanyai orang kita

apa arti awwalu `l-ladzīna itu (jawābun (jawab)) bahwa asal ma’arifat itu beroleh

28 Scolia pias pada halaman 10

29 Tertulis

30 Tertulis

31 Tertulis

10


commit to user

85

membedakan antara muhdist dan qadim dari karena haqiqāt wājibul wujud itu qadim ,

mumkinul wujūd itu muhdist dan haqiqatwājibul wujud itu qadim maka tiada

diberkati keduanya dan tiada berhimpunan keduanya hum masāīlul mubtadi>32

// Abu

Bakar, hai Syaidina Abu Bakar memakan pada sehari semalam segala makanan itu ia

memadai dan yang lebih makan pada tiga hari segala makan yaitu segera sampai

suluk kepada maqām baqa dan jikalau dua kali memakan sehari semalam maka yaitu

binasa juga akan khalwat dan lagi kembali kepada martabat awam akan orang itu dan

lagi maqam mubtadī akan ia.

Dan lagi syarat-syarat [b.r]33

berkhalwat itu tiada berkata-kata akan kata yang

lain daripada lā ilāha illa `l-lahu dan jikalau telanjur akan lidah pada kata dunia maka

yaitu batal khalwat itu. Jika ada kuasa bertampil ia dengan sedekah kepada syekh dan

kepada orang yang lain dan kenduri. Dan jikalau tiada kuasa bertempil maka yaitu

berkhalwat seperti syarat yang dahulu pada syekh.

Ketahui olehmu hai murid yang berkhalwat kembalilah diberinya itu khalwat

ketahui // olehmu hai salik syarat sempurna berkhalwat itu itu sepuluh perkara.

Pertamatiada memakan kenyang-kenyang dan meminum air. Kedua tiada memakan

32 Scolia pias pada halaman 12

33 Tertulis

12

11


commit to user

86

yang sedap-sedap yakni mengingat-ingat. Ketiga tiada memakan buah-buahan yaitu

yang m.q.m.m.y.s34

tiada memakan akan dia. Keempat tiada memakan dua kali sehari

semalam. Maka yaitu memakan segala itu setengah mud-mud pada sehari semalam

yaitu segala makanan dan yang terlebih baik daripadanya puasa pada siang selang dua

hari yakni puasa daud akan namanya. Dan apabila memakan pada masa puasa itu

segala jua akan memakan dan waktu makan itu berulang kali karena syarat segala

memakan. Dan jikalau kuasa itu tiada maka jua memakan tiga kali itu dengan segala

makanan itu. Kelima tiada berkata berkata-kata dunia pada ketika berkhalwat

melainkan lā illāha illallāh. Dan syuhūd dirinya itu dengan hati Allah. Allah yaitu//

dengan memandang kepada dzat yakni ingat-ingat35

dalam hati tiada berpaling akan

hati itu kepada syai yang lain daripada dzat Allah. Hanya zatnya kume(ng)hadap36

akan anggotaku. Keenamtiada berkh(j)alan37

pada ketika itu dan jikalau ke masjid

sekalipun tiada berjalan karena masa ini tiada wajib akan sembahyang jum at pada

orang yang berkhalwat karena nabi shala `lāhu ‘alaihi wa sallam berkhalwat di jabal

Nur empat puluh hari masa ini tiada berbuat yang lain akan sembahyang. Dan

34 Tertulis

35 Tertulis

36 Tertulis

37 Tertulis

13


commit to user

87

sekalian yang lain tiada berbuat ia melainkan sembahyang lima waktu dan

sembahyang sunnah wudhū’ dan yang lain dari itu maka yaitu haram jua. Ketujuh

tiada melihat akan orang yang banyak-banyak38

atau orang tiada sekota dengan

dirinya dan apabila berjalan kepada tempat hambanya itu di silubung39

akan dirinya

itu dengan

//Kedelapan tiada memindah I’tikad seperti yang lain [dari] daripada40

tarekat

ini. Yakni tiada bercampur tarekat dengan karena tarekat sufi itu lain dari pada

fuqahā. Dan fuqahā itu lain daripada perbuatan sufi yaitu tiada bercampur sama-

samanya dua perbuatan karena tarekat fuqahā itu misalnya persuruhan Tuhannya.

Dan tarekat sufi itu mi[t]salnyaitu seperti bayang-bayang matahari di dalam

air itulah seperti matahari. kelakuan bayang-bayangnya itulah tarekat sufi karena itu

tiada bercampur dengan yang lain. Kesembilan tiada di qashd mengikut akan Tuhan

dan akan Rasu lu `l-Lāh melainkan yang berbuat dia iatah41

Allah taala dan selama

belum fana maka yaitu salik itu jatuh melihat akan dirinya karena salik itu adam pada

38 Tertulis

39 Tertulis

40 Tertulis

41 Tertulis

14


commit to user

88

wujudnya itu. Kesepuluh syarat sempurna khalwat// itu tiada bercerai dengan

suluknya itu yaitu selama hidup dalam dunia ini itu suluknya semasa-[se]masa42

.

Dan apabila sampai sekalipu(n)43

yaitu suluknya jua. Dan apabila hati akan

salik itu maka yaitu tiada hati pada hakikat yaitu memindah kepada kata tafkiri

akhirat serta tuhan ’aza wa jala44

itulah perintah sempurna khalwat. Dan jika salah

satu daripada sepuluh syarat maka yaitu batal berkhalwat dan binasa suluknya itu dan

orang itu kembali kepada martabat awam.

Adapun syarat sempurna suluk itu tiga perkara. Pertama zuhud yakni

memerang memerang(i)45

akan nafsunya yang ladzat-ladzat46

. Kedua syuhūd

senantiasa yakni kuat ingat-ingat akan wujud Allah. Ketiga tiada berhenti dzikir Allah

selama-lamanya suluk dan jikalau tiada kuasa bersuluk pada tafkiri dirinya maka

yaitu berjalan pada suatu tafkiri kepada suatu // tafkiri. Dan pada tafkiri dan dalam

hutan dan puncak gunung itulah takris pada hatinya itu wajib berlaku ia kepada takris

itu yakni tekeras itu adanya dalam wara’i kepada perbuatan ini. Dan haram

42 Tertulis

43 Tertulis

44 Tertulis

45 Tertulis

46 Tertulis

15

16


commit to user

89

takriskepada perbuatan syaithan melainkan takris kepada perbuatan Tuhan itulah

wajib m.menurut47

akan dia seperti kata nabi kita Muhammad pada Syaidina Abu

Bakar dan syekh Juned itu berbuat seperti kata Nabi shala `lāhu ‘alaihi wa

sallam.Tammat. Kitab yang bernama Risālah Majmu’.

47 Tertulis


commit to user

90

F. Daftar Kata Sukar

1. Kosa kata Arab

aulia

a’yan

baiat

baqa

bashīr

dhahir

fuqahā

fuad

himah

hayun

istikharah

i’tibar

i’tikad

Allah ‘azza wa jalla

khalwat

: orang suci;wali

: zat esensi-esensi

: pelantikan secara resmi; pengukuhan;pengucapan

sumpah setia

: kekal

: yang melihat

: yang lahir, lawan batin

: mengerti, paham

: hati, akal

: suatu pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu

menurut yang sebenarntya dan pengurusanya harus

sesuai dengan sifatnya

: hidup

: nama salah satu shalat sunat yang bertujuan untuk

memperoleh pilihan yang benar

: mencobai, memikirkan sesuatu

: mempercayai urusan itu/kepercayaan hati

: Allah Yang Maha perkasa lagi Maha Mulia.

: pengasingan diri, berkhalwat: mengasingkan diri

untuk tafakur dan beribadah


commit to user

91

Kasyaf

fi’il

ma’āni

majāni

madhhār

maqam

mubtadī

mud-mud

muntahī

mutakalim

mutawāsit

murād

muwājibun

qādir

qashd

samī’

shifāt

syuhūd

syai

syūan

risālah

tafkiri

takris

talkin

tsābitah

: terbuka hatinya

: perbuatan, pekerjaan, kata fi‟il

: bersama saya

: apa yang datang pada ku

: apa yang nampak

: tataran, kedudukan

: orang sufi yang berada pada tataran permulaan

: ukuran isi sama dengan 5/6 liter

: orang sufi yang berada pada tataran akhir

: yang bercakap, ahli ilmu

: orang sufi yang berada pada tataran pertengahan

: seseorang yang telah majzub kecintaanya, sehingga

ia tidak takut lagi akan cobaan-cobaan dan godaan-

godaan dari luar.

: yang mewajibkan, sebab,karena

: Allah menentukan perkkaraa atasnya

: menyengaja,bermaksud kepada

: mendengar

: tauhid, keesaan tentang sifat-sifat Tuhan

: kesaksian-kesaksian

: sesuatu

: menyendiri

: karangan

: memikirkan perkara itu

: memasamkan muka /mengecut

: mengajarkan perkataan kepadanya, hal

membisikan menyebutkan kalimat tauhid

: terdiri dari zat,sifat, dan asma Allah („ilm, ‘alim,


commit to user

92

wara’

washitah

zuhud

dan ma’lum)

: orang yang meninggalkan perbuatan yang makruh

karena khawatir jatuh kepada yang haram.

: pengantara, jalan, orang tengah, pendamai

: tidak pada sesuatu dan ingin meninggalkanya

2. Istilah Arab

Al-hamduli 1-lāhirabbi `l- ‘ālamīn

Bismi `l-āhirahmāni `r-Ra`r-Rahīm

wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā rasūli -

`1-lahisha `l-lahi ‘alaihiwassalam

shala `lāhu ‘alaihi wa sallam

lā illāha illallāh

rahmahu `l-Lah

: seluruh puji bagi Allah Tuhan seluruh

alam

: dengan menyebut nama nama Allah

yang maha Pemurah lagi Penyayang

: semoga salawat dan salam tetap pada

Nabi Muhammad

: Muhammad saw, utusan Allah.

: Tiada Tuhan yang berhak diibadahi

selain Allah

: semoga dirahmati Allah Yang Maha


commit to user

93

‘azza wa jalla

tinggi

: Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha

Mulia

3. Kata kata arkais

Berhimpunan

Beroleh

Bertempil

diberbuat

di silubung

ladzat-ladzat

lentang

memasuk

mengata

menilik

mitsalnya

tekeras

: berkumpul

: memperoleh

: menampilkan

: diberbuat

: di selubung

: lezat-lezat

: terlentang

: masuk

: berkata

: menilik

: misalnya

:


commit to user

94


commit to user

94

94

BAB V

ANALISIS DATA

A. Analisis Struktur

Struktur dalam sastra kitab mempunyai karakteristik yang berbeda dengan

struktur sastra fiksi pada umumnya. Struktur narasi atau struktur penceritaan

hanya merupakan salah satu unsur struktur keseluruhan teks. Sastra kitab

memiliki struktur yang menyerupai struktur kitab agama. Struktur penyajian sastra

kitab pada umumnya terdiri dari tiga bagian, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup.

Siti Chamamah Soeratno,et.al. menyatakan bahwa struktur narasi sastra kitab

adalah struktur penyajian teks, seperti halnya struktur penceritaan dalam fiksi

yang berupa plot atau alur (Siti Chamamah Soeratno, et. al. 1982: 152).

Sama halnya dengan karya sastra kitab yang lain, teks RM memiliki

struktur penceritaan yang lengkap. Struktur narasi atau penceritaan teks RM

terdiri dari tiga bagian, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup. Struktur narasi atau

penceritaan teks RM adalah sebagai berikut.

1. Struktur Penyajian RM.

Struktur penyajian RM menggunakan alur lurus, yaitu teks diuraikan

secara berurutan dan sistematis dari pendahuluan, isi, dan penutup. Uraian struktur

penyajian teks RM adalah sebagai berikut.

a. Pendahuluan

Adapun sebagian besar dalam karya sastra kitab, permulaan penulisan

diawali dengan basmalah

A1. Pembukaan terdiri dari (a) bacaan basmalah; (b) bacaan hamdalah; (c)


commit to user

95

Salawat kepada Nabi Muhammad saw, doa kepada keluarga dan sahabatnya

B1. Motivasi penulisan

Penulis teks RM memiliki motivasi ingin memberikan dorongan bagi

orang awam untuk mempelajari tarekat syattariyah.

b. Isi

Isi terdiri dari hal-hal sebagai berikut

A2.Syarat menjalani tarekat

Seorang salik (orang yang menjalani suluk) apabila ingin menjalani

tarekat, adalah dengan menjalani khalwat dan disertai pula sifat zuhud

harus dimiliki pada diri seorang salik.

B2. Syarat seseorang dalam menjalani khalwat

Khalwat merupakan rangkaian persyaratan dalam menjalani

tasawuf. Khalwat adalah mengasingkan diri untuk bertapa dan beribadah

kepada Allah SWT. Ada empat syarat yang harus dipenuhi seorang salik

untuk berkhalwat, yaitu

a. Selalu melayani gurunya setiap kali ingin beribadah kepada Allah

seperti menyediakan air untuk berwudu.

b. Bertobat kepada Allah SWT

c. Shalat sunah istikharah dan shalat sunah khalwat.

d. Niat yang sejati dan syuhud harus dimiliki seorang salik dalam

menjalani khalwat.

C2. Uraian tentang sifat Allah, sifat seorang salik, dan penjelasan mengenai

tarekat syattariyah.

a. Bahwa Allah merupakan wujud yang mutlak. Dengan kekuasaanya Ia


commit to user

96

dapat membuka tabir ghaib. Setelah itu dilanjutkan dengan penjelasan

mengenai larangan bagi salik ketika menjalankan suluk yaitu dilarang

memikirkan kehidupan didunia karena akherat merupakan tujuan hidup

yang sebenarnya.

b. A’yan tsābitah, merupakan sebutan dalam dunia tasawuf untuk

menamakan seseorang yang mengejewantahkan sifat Allah dalam

dirinya.

c. Hakikat mahkluk dalam menjalani kehidupan tasawuf harus menyakini

keberadaan Allah dengan bersyahadat, salat, puasa, zakat, dan naik

haji. Perumpamaan syahadat dalam tarekat Syattariyah diibaratkan

pada anggota tubuh manusia. Tubuh dari manusia merupakan ibarat

dari syahadat, sedang iman pada hati, tauhid pada nyawa, dan makrifat

pada kaki manusia.

d. Setiap tarekat memiliki permisalan tersendiri tentang sifat Allah, hal

ini juga dimiliki oleh tarekat Syattariyah, Wujud Allah dimisalkan

dalam insan manusia yang tampak secara maknawiyah. Ada enam nur

(cahaya) sifat Allah yang diibaratkan pada insan manusia, yaitu nur

hayun (hidup)pada ruh, nur „alam pada hati, nur murid pada fuad

(akal), nur qādir pada tubuh, nur samī’ pada telinga, nur bashīr pada

mata, dan mutakalim pada lidah. Kuasa Allah pada manusia yang

disebut tsābitah menjadikan insan senantiasa ingat pada Allah.

e. Syarat salik dalam berbaiat terhadap gurunya ketika berdoa harus

menghadap kiblat sebelum berdoa kepada Allah, terlebih dahulu

membayangkan rupa syekh atau guru yang membimbingnya dalam


commit to user

97

berkhalwat. Diceritakan dalam teks ini bagaimana Nabi Muhammad

dan Syaidina Abu Bakar berkhalwat di gua Jabal Nur selama empat

puluh hari.

f. Selain di atas, syarat berkhalwat adalah senantiasa berzikir kepada

Allah dengan kalimat lā ilāha illa `l-lahu.

D2. Syarat sempurnanya berkhalwat dan bersuluk

a. Sepuluh syarat sempurna berkhalwat adalah:

1) Seorang salik dilarang makan dan minum secara berlebihan

(kekenyangan).

2) Seorang salik tidak boleh makan yang enak dan sedap.

3) Tidak boleh memakan buah-buahan.

4) Senantiasa puasa daud, yaitu sehari puasa dan sehari berbuka.

5) Mengingat Allah dengan berdzikir lā illāha illallāh dan bersikap

syuhūd (benar-benar memberikan kesaksian terhadap keesaan

Allah SWT).

6) Ibadah shalat jum at tidak diwajibkan pada orang yang berkhalwat,

ibadah yang dilkukan adalah sembahyang lima waktu dan

sembahyang sunah wudhū’.

7) Menghindari keramaian kota atau mengasingkan diri untuk tafakur

pada Allah SWT.

8) Tidak mencampur kepercayaan hati (I’tikad) dari tarekat sufi ini ke

paham yang lain. Dijelaskan, bahwa tarekat sufi dimisalkan seperti

bayang-bayang matahari diatas air.


commit to user

98

9) Kefanaan dapat dicapai apabila salik mengikuti jalan Allah dan

Rasul Muhammad.

10) Sampai akhir hayatnya, seorang salik harus selalu

bersuluk,memahami hakikat hidup dengan jalan makrifat pada

Allah SWT.

b. Tiga syarat sempurna bersuluk yaitu:

1. Pertama zuhud yaitu mengekang akan nafsu dunia yang

biasanya dihiasi kenikmatan semu.

2. syuhūd, berati selalu mengingat keberadan Allah dimanapun

berada.

3. Selalu berzikir pada Allah dan senantiasa berpikir (tafkiri) akan

kehidupan akhirat kelak.

c. Penutup

Penutup terdiri dari hal-hal sebagai berikut.

A3: Kata Tamma

B3: Judul Karangan

Skema struktur penyajian teks RM adalah sebagai berikut

I II

A1 (a-b-c-d) B1 A2- B2(a-b-c-d) C2(a-b-c-d-e-f) D2(a-b)

III

A3 B3

2. Gaya Penyajian

Setiap pengarang memiliki gaya yang berbeda dalam menuangkan pikiran

dan pendapat dalam karyanya. Hal ini menjadikan suatu karya sastra memiliki

gaya penyajian yang berbeda pada setiap karya sastra. Gaya penyajian teks RM


commit to user

99

menggunakan bentuk interlinier. Puji-pujian kepada Allah SWT dan salawat

kepada Nabi Muhammad saw dijelaskan dalam bahasa Arab kemudian

diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Begitu juga ungkapan dalam bahasa

Arab, ayat-ayat Alqur an, Hadis, sampai dengan bagian yang menerangkan hal-hal

mengenai tulisan tersebut. Gaya penyajian tersebut dapat dilihat pada beberapa

kutipan berikut.

Al-hamdu li 1-lāhirabbi `l- ‘ālamīn wa `sh-shalātu wa `s-

salāmu ‘alā rasūiī `1-lahi shalla `l-lāhu ‘alaihi wa sallam.

Segala puji-pujian bagi Allah yang menu(n)jukkan jalan yang

betul kepada jalan Allah yakni dengan washitah Nabi kita

Muhammad shala `lāhu ‘alaihi wasallam.(RM:1)

Pada bagian isi, setiap masalah diuraikan satu per satu sedetail mungkin.

Penyajian dimulai dari syarat-syarat masuk dalam tarekat Syattariyah. Syarat-

syarat tersenut diawali dengan syarat masuk tarekat syattariyah, syarat seorang

salik, syarat baiat dan talkin terhadaap gurunya, syarat dalam menjalankan

khalwat hingga syarat sempurnanya salik dalam berkhalwat dan bersuluk.

Kesemuanya dijelaskan secara jelas. Selain itu, isi naskah juga terdapat Hadis

yang dalam bentuk penyajianya bersifat interlinier. Interlinear maksudnya bahwa

kutipan ayat Hadis yang dikemukakan dalam bahasa Arab dan diikuti

terjemahannya dalam bahasa Melayu.

Dan apabila majāni dengan akhirat dan akhirat itu menilik pada

ketika suluk karena jadi dinding Tuhan dengan akhirat dan

sekalian itu hijab dengan Tuhan firman Allah taala “ addunya

harāmun ‘ala `l-akhirati wa `l-ahi ratu harāmun ‘alā ahli `d-

dunyā wahumā harāma ni ‘alā ahli `l-Lahi ta’ala” Katanya

bermula dunia itu haram isinya orang yang // berkehendak akan

akhirat dan akhirat itu haram isinya orang yang berkehendak

akan dunia dan keduanya itu haram isinya orang yang

berkehendak dzat Allah itulah semata-[se]mata itu haram akan

keduanya pada ketika suluk. (RM: 5)

Tidak hanya itu, bentuk interlinier terdapat juga dalam kutipan ungkapan


commit to user

100

dalam bahasa Arab yang berupa doa niat salat. Ungkapan dalam bahasa Arab

tersebut disajikan dengan bahasa Arab kemudian diikuti terjemahannya.

Dan sembahyang sunah istikharah [i] itu lafalnya niat “ushalli

raka’ati sunata `l-istiharah Lillahi ta ala” artinya”

kusembahyangkan sunah istikharah karena Allah taala. Dan dua

rakaat kusembahyang khalwat dan lafal niatnya “ushalli

raka’ati sunnata khalwati lillahi ta ala Allahu Akbar artinya”

kusembahyang sunah khalwat dua rakaat karena Allah taala dan

pada sembahyang…(RM: 3)

Berdasarkan contoh-contoh pada kutipan di atas, dapat diketahui bahwa

cara penyajian teks RM menggunakan bentuk interlinier. Secara sistematis, teks

RM dimulai dengan kalimat atau ungkapan berbahasa Arab diikuti dalam bahasa

Melayu

3. Pusat Penyajian

Pusat penyajian adalah pandangan pengarang atau sudut pandang

pengarang yang diambil pengarang untuk mengungkapakan karya atau istilah

lainnya point of view. Jakob Soemardjo berpendapat bahwa “pusat pengisahan

adalah pandangan pengarang, yaitu sudut pandang yang diambil pengarang untuk

mengungkapkan karya” (1991:83) atau istilah lainnya point of view. Meneliti

pusat pengisahan berarti meneliti siapa yang bercerita dan dari mana cerita itu

dikisahkan. Pusat pengisahan (point of view) terbagi menjadi empat macam yaitu

(1) omniscent point of view (sudut pandang orang yang berkuasa), dalam hal ini

pengarang bertindak sebagai orang yang tahu segalanya, (2) objective point of

view, dalam hal ini pengarang sama sekali tidak memberi komentar apapun, (3)

point of view orang pertama, gaya ini bercerita dengan sudut pandang “aku”, dan


commit to user

101

(4) point of view peninjau, di mana pengarang memilih salah satu tokoh untuk

bercerita (Jakob Soemardjo, 1991:83-84).

Dalam teks RM, pengarang menguraikan hal-hal yang berhubungan

dengan tarekat syattariyah khususnya berbagai syarat masuk dan syarat ketika

hingga akhir dalam menjalankan ibadah di dalam tarekat syattariyah. Berbagai

syarat tersebut antara lain syarat masuk tarekat syattariyah, syarat seorang salik,

zikir yang dianjurkan dalam mendekatkan diri pada Allah, hingga syarat

sempurnanya berkhalwat dan bersuluk dalam tarekat syattariyah. Sebenarnya teks

RM merupakan monolog dari penulis kepada pembaca khususnya orang (salik)

yang ingin belajar atau masuk dalam tarekat syattariyah.

Ketahui olehmu hai salik jalan berbuat tarekat syattariyah yang

itu dengan washitah olehmu syaikh kepada murid tarekat yang

diberbuat akan dia. (RM: 1)

Pada kutipan yang pertama, kata olehmu mengacu kepada pembaca yang

ingin sekedar tahu atau orang yang ingin belajar agama Islam khususnya bidang

tasawuf.

Ketahui olehmu hai murid yang berkhalwat kembalilah

diberinya itu khalwat ketahui // olehmu hai salik syarat

sempurna berkhalwat itu itu sepuluh perkara. Pertama tiada

memakan kenyang-kenyang dan meminum air. (RM: 12)

Demikian juga pada kutipan di atas, kata ganti mu (kamu) menunjukkan

keberadaan penulis dan pembaca. Kutipan di atas menunjukan bahwa mu (kamu)

merupakan murid yang ingin berkhalwat. Khalwat adalah pengasingan diri di

tempat yang sunyi dengan tujuan untuk bertafakur kepada Allah SWT.

Uraian dan kutipan-kutipan di atas dapat digarisbesarkan bahwa pusat

penyajian teks RM adalah menggunakan kata ganti orang kedua atau omniscent


commit to user

102

point of view. Penggunaan metode orang kedua ini ditunjukkan dengan pemakaian

kata ganti orang kedua, yaitu kata ganti kamu (mu).

4. Gaya Bahasa

Gaya bahasa adalah cara pengungkapan pikiran melalui bahasa secara khas

yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis, gaya bahasa merupakan

bagian dari diksi atau pilihan kata (Gorys Keraf, 2000:114). Siti Chamamah

berpendapat bahwa gaya bahasa merupakan kekhususan seseorang dalam

menggunakan bahasa pada sebuah karya sastra atau kelompok karya sastra (Siti

Chamamah Soeratno, et.al. 1982:178). Dalam sastra kitab, gaya bahasa sangat

dipengaruhi oleh unsur Arab. Oleh karena itu, RM pun banyak mengandung unsur

Arab.

a. Kosa kata

Seperti yang telah dikemukakan di atas, sastra kitab banyak dipengaruhi

oleh gaya bahasa Arab, termasuk dalam hal kosa kata.Teks RM yang termasuk

naskah sastra kitab banyak mempergunakan kosa kata Arab. Kosa kata Arab

tersebut ada yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia, ada pula yang belum

diserap ke dalam bahasa Indonesia. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut.

1. Kosa Kata Teks RM yang sudah Diserap ke dalam Bahasa Indonesia

Tabel 9

No Kosa Kata No Kosa Kata No Kosa Kata

1 aulia 6 mubtadi

11 talkin

2 baiat 7 himad 12 ta ala


commit to user

103

3 dhahir

8 kasyaf

13 zuhud

4 fana

9 mud-mud 14 tarekat

5 maqam

10 talkin 15 khalwat

2. Kosa kata dan frase bahasa Arab

Tabel 10

No Kosa kata No Kosa kata No Kosa kata

1 a’yan 14 ma’āni

27 syuhūd

2 baqa 15 madhhār 28 syai

3 bashīr 16 mubtadī 29 syūan

4 dhahir 17 muntahī 30 risālah

5 fuqahā 18 mutakalim 31 tafkiri

6 fuad 19 washitah 32 takris

7 hayun 20 mutawāsit

33 tsābitah

8 istikharah

21 murād

34 wara’

9 i’tibar 22 muwājibun

10 i’tikad 23 qādir


commit to user

104

11 Kasyaf

24 qashd

12 fi’il 25 samī’

13 maqam 26 shifāt

b. Ungkapan

Ungkapan adalah ucapan-ucapan khusus yang sudah tetap, sudah menjadi

formula khusus, dan sudah menjadi kebiasaan yang tidak berubah. Dalam RM

banyak terdapat ungkapam-ungkapan yang biasanya mengikuti nama sesuatu.

1) Shala `l-Lāhu ‘alaihi wa sallam (RM: 1)

semoga selawat dan salam tetap kepada Nabi, ungkapan ini disebut

salawat

2) Bismi `l-āhirahmāni `r-Ra `r-Rahīm (RM: 1)

dengan nama Allah Yang maha Pengasih lagi Maha Penyayang

3) Wa `sh-shalātu wa `s-salāmu ‘alā rasūli -`1-lahisha `l-lahi

‘alaihiwassalam (RM: 1)

dan rahmat Allah dan segala salam-Nya atas Rasul Allah (Nabi

Muhammad)

4) lā illāha illallāh (RM: 4)

tiada Tuhan yang berhak diibadahi selain Allah

5) Rahmahu `l-Lah (RM: 10)

semoga dirahmati Allah Yang Maha Tinggi

6) ‘Azza wa jalla (RM: 15)


commit to user

105

Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia

c. Sintaksis

Teks sebagai sastra kitab banyak dipengaruhi oleh struktur sintaksis Arab.

Hal tersebut seperti dikemukakan oleh John (dalam Siti Chamamah Soeratno,

1982:183) bahwa pada umumnya para penulis sastra keagamaan berpikir dalam

bahasa Arab. Pengaruh di sini dapat dilihat, misalnya dalam pemakaian kata

penghubung dan yang dipakai dalam pembuka kalimat.Selain kata „dan‟ juga

digunakan kata „maka‟ sebagai pembuka kalimat atau sebagai kata tumpuan.

Dalam bahasa Arab kata (ف) yang secara etimologis berarti „maka‟ dipakai

sebagai pembuka kalimat atau kata tumpuan.

Kata penghubung „dan‟ dalam teks RM digunakan sebagai pembuka

kalimat. Dalam bahasa Melayu kata dan tidak pernah dipakai untuk membuka

kalimat. Hal ini disebabkan oleh adanya pengaruh dari bahasa Arab. Dalam

bahasa Arab terdapat kata wa (و ) yang secara etimologis berarti „dan‟ dipakai

sebagai pembuka kalimat atau sebagai kata tumpuan. Dalam bahasa Indonesia

untuk menghubungkan tiga kata atau lebih, kata „dan‟ hanya ditempatkan di depan

kata atau frasa atau klausa yang terakhir. Akan tetapi dalam RM setiap kata, frasa,

atau klausa yang dihubungkan selalu diawali dengan kata „dan‟. Hal ini

dikarenakan dalam bahasa Arab tidak terdapat tanda baca koma ( , ) dalam

kalimat, sehingga memakai kata „dan‟. Selain kata dan, teks RM juga

menggunakan kata maka sebagai pembuka kalimat atau sebagai kata tumpuan.

Dalam bahasa Arab kata (ف) yang secara etimologis berarti „maka‟ dipakai

sebagai pembuka kalimat atau kata tumpuan.


commit to user

106

1. „Dan‟

a) Kata penghubung „dan‟ dipergunakan sebagai pembuka kalimat

Dan syarat masuk // khalwat dalam khalwat itu empat perkara.

Pertama mendahulukan akan masuk gurunya dengan air

sembahyang sunah dua rakaat oleh gurunya itu. (RM:2)

b) Kata „dan‟ dipergunakan sebagai kata penghubung

Dan lagi syarat-syarat [b.r]berkhalwat itu tiada berkata-kata

akan kata yang lain daripada lā ilāha illa `l-lahu dan jikalau

telanjur akan lidah pada kata dunia maka yaitu batal khalwat

itu. Jika ada kuasa bertampil ia dengan sedekah kepada syekh

dan kepada orang yang lain dan kenduri. (RM: 12)

2. „Maka‟

Kata penghubung „maka‟ digunakan bukan sebagai kata penghubung,

namun untuk memulai kalimat sebagai tumpuan. Hal ini terlihat pada

kutipan berikut.

Maka yaitu memakan segala itu setengah mud-mud pada sehari

semalam yaitu segala makanan dan yang terlebih baik

daripadanya puasa pada siang selang dua hari yakni puasa daud

akan namanya. (RM: 12)

Penggunaan „maka‟ pada kalimat di atas bukan sebagai kata

penghubung, tetapi untuk memulai kalimat.

3. „Bagi‟

Kalimat yang mempergunakan kata bagi yang dalam bahasa Arabnya li

menunjukkan arti milik. “Segala puji-pujian bagi Allah yang (ل)

menu(n)jukkan jalan yang betul kepada jalan Allah yakni dengan

washitah Nabi kita Muhammad shala `lāhu „alaihi wa sallam”. (RM: 1)

Pada uraian di atas, terlihat pengaruh bahasa Arab dalam bahasa

Melayu Risālah Majmu‟. Hal ini seperti dikemukakan oleh van Ronkel,

bahwa Sastra Arab besar sekali pengaruhnya di lapangan keagamaan


commit to user

107

dalam sastra Melayu, maksudnya di sini pengaruh bahasa Arab dan

sintaksis Melayu (Ronkel dalam Siti Chamamah Soeratno, 1982:184).

d. Sarana Retorika

Sarana Retorika adalah tehnik pemakaian bahasa sebagai seni yang

didasarkan pada suatu pengetahuan tersusun baik. Sarana retorika dipengaruhi

oleh dua aspek yaitu pengetahuan bahasa dan penggunaan bahasa yang baik

(Gorys Keraf, 2000:1).

1) Penguraian

Teks RM banyak menggunakan gaya penguraian. Gaya penguraian disebut

juga dengan analitik, yaitu menguraikan gagasan yang terdapat dalam teks secara

terperinci. Gaya penguraian dalam teks RM terlihat pada kutipan berikut.

…dengan me(ng)hadap akan kiblat yaitu dengan merupa akan rupa

syaikh dihadapnya itu. Dan rumah khalwat itu sekedar berdiri dan

fana yang sekedar tiadalah dan lentang sekedar duduk itulah telah

berkata nabi kita Muhammad shalla `l-Lāhu ‘alaihi wa sallam

karena nabi nankhalwat di jabal nur empat puluh hari dan malam

selama-[se]lama(nya) itu dan masa nan khalwat tiada memakan

akan makanan segala-[se]gala. (RM: 10)

Sesuai dengan gaya penguraian tersebut, Risālah Majmu’. banyak

mempergunakan sarana retorika polisindeton. Polisindeton merupakan suatu gaya

dengan cara beberapa kata, frasa, atau klausa yang berurutan dihubungkan satu

sama lain dengan menggunakan kata penghubung (Gorys Keraf, 1990:131).

Pemakaian polisendenton pada teks RM ditunjukkan pada pengulangan kata dan

seperti di atas. Kutipan di atas menerangkan aktifitas ibadah Nabi Muhammad

ketika berkhalwat di gua jabal nur selama empat puluh hari dalam khalwat

tersebut Nabi Muhammad tidak makan. Dengan demikian, kata dan dipakai untuk

menjelaskan secara runtut perjalanan Nabi Muhammad selama berkhalwat.


commit to user

108

Selain menggunakan gaya penguraian polisendeton, teks RM juga

menggunakan sarana retorika enumerasi. Enumerasi adalah pencacahan satu

persatu; penjumlahan (KBBI III, 2007:304). Berkaitan dengan hal ini maka

enumerasi adalah gaya bahasa yang disusun dengan memecahkan suatu hal atau

keadaan menjadi beberapa bagian agar maksudnya menjadi jelas.Sarana retorika

enumerasi itu pada hakikatnya untuk menyangatkan suatu pernyataan. Pemakaian

sarana retorika enumerasi dalam teks RM ditandai dengan pemakaian kata

pertama, kedua, ketiga yang dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut

Dan syarat masuk // khalwat dalam khalwat itu empat perkara.

Pertama mendahulukan akan masuk gurunya dengan air

sembahyang sunah dua rakaat oleh gurunya itu. Dan tatkala sudah

sembahyang oleh syekh itu kemudian daripada sembahyang maka

yaitu memuja akan doa oleh syekhnya itu meminta rahmad

daripada Allah taala dan daripada Rasu lu `l-Lāh dan pada segala

aulia dengan syafaat segala zuhud-zuhud dan segala arif-arif [it].

Itulah sudah diperbuat[an] gurunya dan kemudian masuk muridnya

kedalam khalwat syarat me(ng)hinakan dirinya itu pada Allah ta

ala dan pada syekh dengan merendahkan dirinya pada ketika itu.

Dan kedua, syarat itu taubat daripada segala dosanya yakni

menangkal segala perbuatan yang di alam dunia ini karena dunia

ini membawa kepada maksiat itu dan menangkal bagi akhirat. Dan

ketiga syarat ketiga masuk khalwat itu dengan bersembahyang

sunah istikharah dan sembahyang//sunah khalwat. Dan

sembahyang sunah istikharah [i] itu lafalnya niat “ushalli raka’ati

sunata `l-istiharah Lillahi ta ala” artinya” kusembahyangkan

sunah istikharah karena Allah ta‟ala. Dan dua rakaat

kusembahyang khalwat dan lafal niatnya “ushalli raka’ati sunnata

khalwati lillahi ta ala Allahu Akba artinya” kusembahyang sunah

khalwat dua rakaat karena Allah ta ala dan pada sembahyang

istkharah itu pada rakaat yang pertama kemudian fatihah daripada

fatihah itu memaca ayat qulyāayyuha`l-kāfirūn hingga wa liya dīn

(i). Dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah

memuja qul huwa `l-lāhu hingga sudahnya. Keempat, syarat masuk

dalam khalwat itu dengan niat yang sejati-sejati dengan syuhūd

kepada wujud Allah ta ala dan tiada mengingatlah wujud didirinya

melainkan dzat Allah akan kamu syuhūdnya dan jika //sudah p.n.r.s

yang permulaan dengan washitah syaikh kepada kita maka yaitu

berdzikirlah hari dan malam dan tiada berkata-[ber]kata dalam

khalwat dengan kata dunia melainkan dikatanya lā illāha illallāh

dengan lidah dan dengan hati ini. (RM: 2-4)


commit to user

109

Kutipan di atas menunjukkan adanya penguraian dari suatu hal. Hal yang

dimaksud adalah berbagai syarat seorang salik masuk dalam khalwat. Macam-

macam syarat tersebut dijabarkan dalam empat hal. Keempatnya diuraikan secara

terperinci dan jelas. Syarat pertama adalah menghormati gurunya sebagai seorang

pembimbing dalam berkhalwat. Bertobat dari segala dosa, baik dosa kecil dan

besar menjadi syarat yang kedua. Selanjutnya, syarat ketiga adalah

bersembahyang sunah istikharah dan sunah khalwat. Sedangkan syarat terakhir

adalah dengan berniat secara sungguh-sungguh dan senantiasa berzikir pada

Allah.

Sarana retorika enumerasi itu pada hakikatnya untuk menyangatkan suatu

pernyataan. Oleh karena itu, teks Risālah Majmu’, banyak menggunakan gaya

bahasa (sarana retorika) untuk menyangatkan dan menegaskan, di antaranya yaitu,

gaya penguraian, penguatan, penyimpulan, dan bahasa kiasan.

2) Penguatan

Penggunaan gaya penguatan pada teks RM ditunjukkan pada penggunaan

dalil-dalil yang dicantumkan pada teks RM berasal dari hadis. Dalam hal ini,

pendapat penulis teks dikuatkan dengan kutipan hadis yang dapat dilihat pada

kutipan sebagai berikut

Allah wujud yang muthlak dan tiada merubah-merubah kepada

dunia segala-[se]gala dan apabila melihat dunia m.s.k.b.b bunyi

sesuai sekalipun maka yaitu dinding-dinding Tuhan dengan dunia.


ketika suluk karena jadi dinding Tuhan dengan akhirat dan sekalian

itu hijab dengan Tuhan firman Allah ta ala “ addunya harāmun

‘ala `l-akhirati wa `l-ahi ratu harāmun ‘alā ahli `d-dunyā wahumā

harāma ni ‘alā ahli `l-Lahi ta’ala”. Katanya bermula dunia itu

haram isinya orang yang // berkehendak akan akhirat dan akhirat

itu haram isinya orang yang berkehendak akan dunia dan keduanya

itu haram isinya orang yang berkehendak dzat Allah itulah semata-


commit to user

110

[se]mata itu haram akan keduanya pada ketika suluk. (RM: 5)

Kutipan tersebut menunjukkan adanya pendapat yang dikemukakan oleh

penulis teks. Ia menyampaikan pendapatnya bahwa seseorang yang bersuluk

diharamkan atasnya keinginan untuk bersenang-senang di dunia. Dunia adalah

ladang ibadah untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Pendapat penulis teks

tersebut dikuatkan dengan kutipan hadis qudsi. Penekanan tersebut dimaksudkan

untuk menyangatkan betapa pentingnya sifat zuhud bagi salik. Selain itu gaya

penguatan pada teks RM ditunjukkan pada penggunaan dalil-dalil yang

dicantumkan pada teks RM berasal dari lafal doa berbahasa Arab.

Dan ketiga syarat ketiga masuk khalwat itu dengan bersembahyang

sunah istikharah dan sembahyang // sunah khalwat. Dan





khalwati lillahi ta ala Allahu Akbara rtinya” kusembahyang sunah

khalwat dua rakaat karena Allah ta ala dan pada sembahyang


fatihah itu memaca ayat qulyāayyuha`l-kāfirūn hingga wa liya dīn


membaca qul huwa `l-lāhu hingga sudahnya. (RM: 3)

Pada kutipan di atas menunjukkan adanya pendapat yang dikemukakan

penulis teks mengenai sembahyang sunah istikharah dan sunah khalwat. Pendapat

tersebut dikuatkan dengan mencantumkan lafal niat salat istikharah dan khalwat

dalam bahasa Arab.

3) Retorika

Gaya retorika adalah gaya selayaknya orang yang berpidato yang memberi

pesan kepada pembacanya. Hal ini terlihat pada kutipan berikut.

Ketahui olehmu hai murid yang berkhalwat kembalilah diberinya

itu khalwat ketahui // olehmu hai salik syarat sempurna berkhalwat


commit to user

111

itu itu sepuluh perkara. Pertama tiada memakan kenyang-kenyang

dan meminum air. Kedua tiada memakan yang sedap-sedap yakni

mengingat-ingat…(RM: 12)

4) Simile

Bahasa kiasan atau perumpamaan (simile) adalah perbandingan yang bersifat

eksplisit. Yang dimaksud dengan perbandingan yang bersifat ekspilisit ialah

bahwa ia menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Untuk itu, ia

memerlukan upaya yang secara eksplisit menunjukkan kesamaan itu yaitu kata-

kata: seperti, sama, sebagai, bagaikan, laksana (Gorys keraf, 2000:138). Dalam

teks RM terdapat bahasa kiasan hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut

Dan tarekat sufi itu mi[t]salnyaitu seperti bayang-bayang matahari

di dalam air itulah seperti matahari. kelakuan bayang-bayangnya

itulah tarekat sufi karena itu tiada bercampur dengan yang lain.

Kesembilan tiada di qashd mengikut akan Tuhan dan akan Rasu lu

`l-Lāh melainkan yang berbuat dia iatah Allah ta ala dan selama

belum fana maka yaitu salik itu jatuh melihat akan dirinya karena

salik itu adam pada wujudnya itu. (RM: 14)

Penggunaan kata seperti pada kutipan teks diatas menunjukkan bahwa teks

RM menggunakan gaya bahasa simile. Kutipan teks diatas menunjukkan bahwa

tarekat sufi disamakan dengan bayang-bayang matahari di dalam air. Kutipan

diatas dengan menggunakan kata pembanding seperti ditujukan agar pembaca

lebih mudah memahami teks RM dengan mengetahui contoh-contoh dari suatu

kejadian atau peristiwa yang diungkapkan penulis.

5) Metafora

Metafora adalah memperbandingkan dua hal atau lebih secara implisit.

Gaya bahasa ini seperti simile akan tetapi perbandingan yang dilakukan tidak

memakai kata-kata seperti,bagai. dan umpama. Pemakaian metafora pada teks

RM dapat dilihat pada kutipan berikut


commit to user

112

Dan rupa a’yan tsābitah itu rupa ilmu Allah dan rupa ilmu Allah

dan rupa Allah itu rupa sifat. Dan rupa sifat itu rupa dzat Allah

akan dia itulah dengan I’tibar pada hakikat dengan Syūan dzat

yakni kelakuan Dzat akan mahkluk. (RM: 6)

Rupa a‟yan tsābitah, dalam kutipan diatas dibandingkan dengan rupa ilmu

Allah yang merupakan rupa zat Allah. Dengan demikian, a‟yan tsābitah

adalah perbandingan rupa Allah denganI‟tibar (belajar) akan hakikat ke esaan

Allah.

6) Penyimpulan

Sarana retoris ini berupa gaya penyimpulan suatu uraian atau gagasan.

Berikut kutipan yang memperlihatkan penggunaan gaya penyimpulan.

…….Dan apabila sampai sekalipu(n) yaitu suluknya jua. Dan

apabila hati akan salik itu maka yaitu tiada hati pada hakikat yaitu

memindah kepada kata tafkiri akhirat serta tuhan ’aza wa jala

itulah perintah sempurna khalwat. Dan jika salah satu daripada

sepuluh syarat maka yaitu batal berkhalwat dan binasa suluknya itu

dan orang itu kembali kepada martabat awam. (RM: 15)

Kutipan di atas, penyimpulan suatu pernyataan ditandai dengan kata maka.

Pernyataan sebelumnya yang menerangkan berbagai larangan ketika bersuluk

diakhiri dengan kesimpulan akibat yang harus diterima salik apabila

melanggar larangan tersebut yaitu kembalinya salik ke martabat awam.

Sarana retoris penyimpulan dengan penggunaan kata maka dapat juga

dilhat pada kutipan sebagai berikut

Abu bakar, hai Syaidina Abu bakar memakan pada sehari semalam

segala makanan itu ia memadai dan yang lebih makan pada tiga

hari segala makan yaitu segera sampai suluk kepada maqām baqa

dan jikalau dua kali memakan sehari semalam maka yaitu binasa

juga akan khalwat dan lagi kembali kepada martabat awam akan

orang itu dan lagi maqām mubtadi akan ia. (RM: 5)

Kutipan di atas merupakan tanya-jawab antara Nabi Muhammad dan


commit to user

113

Sayidina Abu Bakar. Persoalan yang diungkap dalam tanya-jawab tersebut

tentang khalwatnya Nabi Muhammad di Jabal Nur. Kata maka menjadi

penanda atas kesimpulan bahwa seseorang yang berkhalwat dan melanggar

salah satu syarat berkhalwat dia akan kembali ke martabat awam menduduki

derajat mubtadī,.

B. Analisis Isi Teks RM

1. Khalwat, Suluk, dan Zuhud Syarat Masuk Tarekat Syattariyah

Dalam dunia tasawuf bahwa seorang salik ketika menjalankan ibadahnya

bertujuan untuk mencapai martabat dan derajat kesempurnaan atau yang biasa

dinamakan insan kamil. Insan kamil adalah sebutan dalam dunia tasawuf bagi

mereka yang selalu berusaha menghindarkan syirik batin khafi agar sampai pada

suatu keadaan yang memungkinkan dapat mengenal cinta Allah yang melahirkan

jiwa tauhid dan yang mendorong untuk melakukan ibadah dalam usahanya

mencapai tingkat hidup termulia di sisi Allah (Ramli Harun,et.al. 1985:16). Jalan

yang ditempuh seseorang untuk sampai ke tingkat tersebut dapat ditempuh dengan

jalan tarekat. Istilah tarekat secara terminologi memiliki arti jalan yang lurus,

praktek tasawuf dan persaudaraan sufi.

Tarekat dalam perkembanganya merupakan sebuah organisasi sufi dengan

seorang mursyid (guru) sebagai pucuk pimpinan tertinggi sekalgus sebagai

pembimbing ibadah kepada Allah. Salah satunya adalah tarekat Syattariyah dalam

perjalanannya dibawa dan dikembangkan di Indonesia oleh syekh Abdur Rauf

Singkel (1615-1693), seorang ulama yang berasal dari singkel Aceh. Dia turut

mewarnai sejarah mistik Islam di Indonesia pada abad ke-17. Pada waktu


commit to user

114

melaksanakan ibadah haji ia memperdalam ilmu tasawuf kepada banyak guru

diantaranya adalah Ahmad Qusasi dan dan Ibrahim al-Qur‟ani (Sirojuddin, et.al.

2003:1).

Amalan tasawuf yang terdapat dalam teks RM adalah dengan jalan

bertarekat, yaitu tarekat Syattariyah. Pokok dari ajaran tarekat ini penyucian diri

dari segala dosa dan melaksanakan persyaratan yang ditentukan karena

persyaratan tersebut menjadi landasan dalam beribadah kepada Allah untuk

mencapai derajat yang sempurna.

Permulaan syarat bagi seseorang dalam menjalani tarekat Syattariyah

dalam teks RM adalah khalwat, suluk, dan zuhud. Ramli Harun menyebutkan

bahwa khalwat adalah mengasingkan diri dari keramaian di suatu tempat yang

sepi untuk beribadat kepada Tuhan (1985:20). Tujuan khalwat sendiri untuk

melatih jiwa dan hati agar selalu ingat kepada Allah selain itu agar hamba tersebut

selalu merasa diawasi Allah. Seorang salik (Sebutan bagi orang yang bersuluk)

dalam berkhalwat diharuskan menempuh perjalanan batin dan mengabaikan

sesuatu yang lahiriyah, bersifat keduniaan karena hal tersebut adalah fatamorgana

kesenangan. Suluk menurut Aboebakar atjeh adalah latihan dalam jangka waktu

tertentu untuk memperoleh sesuatu keadaan mengenai ihwal dan maqam

(1990:121). Berikut kutipan dalam teks RM

Ketahui olehmu hai salik jalan berbuat tarekat syattariyah yang itu

dengan washitah olehmu syaikh kepada murid tarekat yang

diberbuat akan dia. Dan adapun syarat berbuat tarekat ini ialah

dengan berkhalwat karena khalwat itu jalan salik dan jalan suluk

dan jalan zuhud. Dan zuhud itu memerang akan nafsunya. Dan

suluk itu yang berjalan kepada Allah Ta ala, dan salik itu jalan

pada Allah itulah perbuatan salik yakni jalan berkehendak akan

salik itu kepada Allah ta ala yang ……………… (RM: 1-2)


commit to user

115

Zuhud dalam tarekat Syattariyah memiliki peranan penting dalam pembentukan

jiwa salik agar selalu ingat akan kekekalan kebahagiaan di akhirat. Pendapat

Asmaran tentang zuhud adalah mengurangi keinginan terhadapa kehidupan

duniawi, karena kehidupan ini, di sini bersifat sementara dan apabila manusia

tergoda olehnya, ia akan jauh dari Tuhannya (2002:117).

Penganut tarekat melakukan khalwat dengan mengasingkan diri ke sebuah

tempat, di bawah pimpinan seorang mursyid (guru). Sesungguhnya khalwat

adalah penggemblengan jiwa salik agar senantiasa ingat Allah dan mencapai

tujuan makrifat. Tujuan berkhalwat itu adalah untuk ibadah, guna mendekatkan

diri kepada Allah hal ini sesuai perintah Allah yang tercantum dalam Alquran

“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia

mengerjakan amal saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam

beribadat kepada Tuhannya” (Al-Kahfi 110).

Syarat pertama yang harus dilalui salik sebelum berkhalwat adalah

mendahulukan gurunya untuk berwudu dan bersembahyang. Posisi guru dalam

lingkaran tasawuf memilki peranan sangat penting. Aboebakar berpendapat

bahwa seorang syekh atau guru tidaklah dapat dipangku oleh sembarang orang,

meskipun ia mempunyai lengkap pengetahuannya tentang sesuatu tarekat, tetapi

yang terpenting adalah ia harus mempunyai kebersihan rohani dan kehidupan

batin yang murni (1990:79). Sembahayang yang dilakukan syekh tersebut

bertujuan agar di dalam pelaksanaan ajaran tersebut memperoleh bimbingan

Allah. Berikut kutipannya

Adapun didalam syarat salik itu dengan memasuk dalam khalwat.

Dan syarat masuk // dalam khalwat itu empat perkara. Pertama


commit to user

116

mendahulukan akan masuk gurunya dengan air sembahyang sunah

dua rakaat oleh gurunya itu. Dan tatkala sudah sembahyang oleh

syekh itu kemudian daripada sembahyang maka yaitu memuja akan

doa oleh syekhnya itu meminta rahmad daripada Allah taala dan

daripada Rasu lu `l-Lāh dan pada segala aulia dengan syafaat

segala zuhud-zuhud dan segala arif-arif [it]. Itulah sudah

diperbuat[an] gurunya dan kemudian masuk muridnya kedalam

khalwat serta me(ng)hinakan dirinya itu pada Allah taala dan pada

syekh dengan merendahkan dirinya pada ketika itu (RM: 3)

Syarat yang kedua yang harus dilakukan oleh salik adalah dengan bertobat

kepada Allah atas segala dosa yang dilakukan. Sebagai langkah awal untuk

membersihkan diri, baik lahir maupun batin adalah melalui taubat. Dengan

pembersihan yang sempurna maka hijab-hijab yang membatasi antara mahkluk

dengan Khaliq akan terkuak. Salah satu pembuka hijab antara hamba dengan

Tuhan adalah dengan membersihkan diri dari segala dosa. Taubat adalah tidak

mengulangi perbuatan dosa, lupa pada segalanya kecuali pada Allah, dan karena

cintanya selalu mengadakan hubungan dengan Allah serta menghindarkan diri

dari perbuatan dosa dan sejenisnya (Ramli Harun, et.al. 1985:39). Hal ini sesuai

dengan kutipan teks RM sebagai berikut

Dan kedua, syarat itu taubat daripada segala dosanya yakni

menangkal segala perbuatan yang di alam dunia ini karena dunia

ini membawa kepada maksiat itu dan menangkal bagi akhirat

(RM: 4)

Setelah itu, syarat ketiga adalah bersembahyang dua rekaat sunah khalwat

dan sunah istikharah. Dijelaskan dalam teks RM bahwa dalam bersembahyang

istikharah pada rakaat pertama diharuskan membaca surat Al-Fatihah dan surat al-

Kafirun, sesudah itu pada rekaat kedua membaca surat Al-Fatihah dan surat Al-

Ihklas.

Dan ketiga syarat ketiga masuk khalwat itu dengan bersembahyang

sunah istikharah dan sembahyang // sunah khalwat. Dan


commit to user

117





khalwati lillahi ta ala Allahu Akbar artinya” kusembahyang

sunahkhalwat dua rakaat karena Allah ta ala dan pada sembahyang


fatihah itu memaca ayat qulyā ayyuha`l-kāfirūn hingga wa liya dīn


membaca qul huwa `l-lāhu hingga sudahnya. (RM: 4)

Syarat terakhir sebelum berkhalwat adalah dengan kesaksian yaitu dengan

niat yang sungguh-sungguh (syuhūd). Selama berkhalwat di wajibkan juga bagi

salik agar senantiasa berzikir setiap siang dan malam dengan kalimat tahlil. Zikir

merupakan pegangan pada jalan tasawuf, dan seorang pun tidak akan sampai

kepada Allah melainkan dengan banyak ingat kepada Allah. Kutipan teks RM

yang menjelaskan syarat berkhalwat sebagai berikut

.. Keempat, syarat masuk dalam khalwat itu dengan niat yang

sejati-sejati dengan syuhūd kepada wujud Allah ta ala dan tiada

mengingatlah wujud didirinya melainkan dzat Allah akan kamu

syuhūdnya dan jika //sudah perintah yang permulaan dengan

washitah syaikh kepada kita maka yaitu berdzikirlah hari dan

malam dan tiada berkata-[ber]kata dalam khalwat dengan kata

dunia melainkan dikatanya lā illāha illallāh dengan lidah dan

dengan hati ini. (RM: 4)

Teks RM juga menjelaskan bahwa Allah bersifat mutlak. Dengan

kuasanya Ia membuka hijab antara ghaib dengan kenyataan. Dunia merupakan

ladang ibadah bagi seseorang yang menginginkan kehidupan yang mulia di

akherat. Dapat dikatakan bahwa akhirat haram isinya bagi orang yang mengejar

kehidupan dunia. Hal ini sesuai dengan Hadis Qudsi: “addunya harāmun ‘ala `l-

akhirati wa `l-ahi ratu harāmun ‘alā ahli `d-dunyā wahumā harāma ni ‘alā ahli

`l-Lahi ta’ala” dunia itu haram isinya orang yang berkehendak akan akhirat dan

akhirat itu haram isinya orang yang berkehendak akan dunia dan keduanya itu


commit to user

118

haram isinya orang yang berkehendak dzat Allah.

Berikut kutipannya pada teks RM

Allah wujud yang muthlak dan tiada merubah-merubah kepada

dunia segala-[se]gala dan apabila melihat dunia m.s.k.b.b bunyi

sesuai sekalipun maka yaitu dinding dinding Tuhan dengan dunia.


ketika suluk karena jadi dinding Tuhan dengan akhirat dan sekalian

itu hijab dengan Tuhan firman Allah ta ala “ addunya harāmun

‘ala `l-akhirati wa `l-ahi ratu harāmun ‘alā ahli `d-dunyā wahumā

harāma ni‘alā ahli `l-Lahi ta’ala” Katanya bermula dunia itu

haram isinya orang yang // berkehendak akan akhirat dan akhirat

itu haram isinya orang yang berkehendak akan dunia dan keduanya

itu haram isinya orang yang berkehendak dzat Allah itulah semata-

[se]mata itu haram akan keduanya pada ketika suluk. (RM: 5)

Sikap salik dalam memandang kehidupan dunia, adalah apabila ia

memandang dengan kedua mata dan hatinya pada dunia diusahakan agar

senantiasa dalam kekuasaan Allah. Dinamakan syai dikarenakan mahkluk itu

tidak memiliki untuk berbuat sesuatu, sehingga kuasa yang diberikan Allah itu

bernama tsābitah. Allah memberikan perumpamaan bahwa bayang-bayang bagi

dzat Allah dinamakan a‟yan tsābitah. Berikut kutipannya

Dan apabila sampai perbuatan suluk maka yaitu salik itu sesudah

mati dan jika sesudah mati maka yaitu sudah kiamat. Pada salik

dan jika hidupnya akan salik ini hidupnya pada negeri akhirat dan

diberbuat[an] akan akhirat. Dan menilik salik itu seperti pada

negeri akherat karena hidupnya seperti hidupnya pada akhirat akan

salik ini. Dan jika memandang akan segala negeri ini maka yaitu

pandangan itu kepada perbuatan Tuhan. Ketahui olehmu hai salik,

dan jika memandang dengan dua mata dan dengan mata hatinya

maka yaitu pandang perbuatan mahkluk dan itu perbuatan hak //

Allah ta ala akan dia karena mahkluk ini tiada kuasa berbuat akan

suatu syāi dinamakanlah tsābitah kuasa mahkluk kuasa Allah ta ala

karena ku pandang rupa mahkluk itu rupa a’yan tsābitah.


commit to user

119

2. Pandangan Tarekat Syattariyah Mengenai Hubungan Manusia

(Alam) dan Tuhan

Lebih lanjut lagi, teks ini menerangkan hubungan antara Tuhan dan

mahkluk menurut pandangan Syattariyah. Setelah dijelaskan diatas tentang a‟yan

tsābitah maka selanjutnya dijelaskan lagi bahwa a‟yān tsābitah adalah rupa ilmu

Allah. Sesudah a‟yān tsābitah ini menjelma pada rupa sifat Allah. Kesemuanya itu

dapat dimengerti dengan I‟tibar pada kehidupan mahkluk itu sendiri. Hakikat

mahkluk itu sendiri merupakan hamba yang sudah bertauhid semenjak awal

penciptaan mahkluk tersebut. Setelah terlahir didunia maka ilmu Allah yang

berupa syahadat, salat, puasa, zakat, dan naik haji menjadikan siapa hakikat

mahkluk itu. Pokok dari semua itu adalah syahadat, dikarenakan kalimat tauhid

tersebut membedakan mahkluk yang beriman dan yang ingkar di hadapan Allah

SWT. Berikut kutipannya dalam teks RM

Dan rupa a’yān tsābitah itu rupa ilmu Allah dan rupa ilmu Allah

dan rupa Allah itu rupa sifat. Dan rupa sifat itu rupa dzat Allah

akan dia itulah dengan I’tibar pada hakikat dengan Syūan dzat

yakni kelakuan Dzat akan mahkluk. Dan jika a’yān tsābitah ilmu

akan mahkluk itu rupa ilmu Ku ta ala yakni rupa yang maklum

dalam wujud Allah ta ala itulah hakikat mahkluk dengan ilmu

Allah dan wajib pada mahkluk itu berjamaah akan diberinya itu

dengan syahadat Allah karena syahadat Allah itu m.k.n.ng agama

Allah dan sembahyang dan puasa dan naik haji dan memberi zakat

itulahsekalian itu wajib atas syahadat tiada wajib atas mahkluk

akan sekalian itu dan apabila wajib mahkluk itu niscaya wajib atas

kafir akan agama dan melainkan yang wajib atas mahkluk itu

syahadat Allah. (RM: 7)

Islam, iman, tauhid, dan makrifat merupakan bagian yang tak terpisahkan

dari syahadat. Perumpamaan syahadat dalam tarekat Syattariyah diibaratkan pada

anggota tubuh manusia. Tubuh dari manusia merupakan ibarat dari syahadat,

sedang iman pada hati, tauhid pada nyawa, dan makrifat pada kaki manusia.

Dalam dunia tarekat banyak permisalan untuk menggambarkan tingkat amalan


commit to user

120

atau ilmu. Hal ini dapat dilihat pada pengibaratan keterbukaan hati seseorang

(fi’il), ini ditujukan kepada ridhanya memeluk agama Islam, sedang iman

ditujukan mempercayai Asma Allah. Selain itu, tauhid lebih dititikberatkan pada

sifat Allah. Makrifat sebagai salah satu unsur penting dalam tasawuf, diibaratkan

sebagai pengenalan dzat Allah. Makrifat menurut Asmaran adalah mengetahui

Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan (2002:104). M.

Zain Abdullah memiliki pandangan lain terhadap makrifat, menurutnya makrifat

ialah mengenal Allah, makrifat merupakan “tujuan pokok” dalam ilmui tasawuf

(1991:29). Kutipannya dalam teks RM sebagai berikut

Dan sekalian syai yang wajib itu syahadat Allah karena syahadat

itu wajib bercampur dengan anggota mahkluk dan Islam dan iman

dan tauhid dan makrifat itulah wajib bercampur dengan syahadat

karena Islam itu pada tubuhku dan iman pada hatiku dan tauhid itu

pada nyawaku dan makrifat itu pada rahasiaku dan aku pun rahasia

pada kakiku dengan ilmu Allah. Bermula kenyataan fi’il itu pada

islam dan kenyataan asma Allah itu pada iman dan kenyataan sifat

Allah itu pada tauhid dan kenyataan dzat Allah itu pada makrifat

Allah. (RM: 8)

Kasyaf artinya terbuka dinding antara hamba dan Tuhannya (Aboebakar

Atjeh, 1990:149). Kasyaf menurut Ramli Harun adalah terbukanya mata hati

seseorang atas sesuatu yang gaib karena telah terbuka kepada dirinya tabir rahasia

Allah; dengan fana fari sesuatu yang selain Allah, seseorang akan mengetahui

bahwa semua yang ada ini masuk ke dalam cahaya kebenaran Allah (1985: 20).

Dalam teks ini. ada tiga jalan kasyaf untuk mendekat kepada Allah yaitu

dengan hati yang bersih.Hati yang lalai merupakan salah satu penghambat

dibukanya jalan kasyaf. Kunci pembukanya ialah supaya membuangkan sifat-sifat

hati yang lalai (tercela) oleh syara‟ itu dengan ilmu dan amal. Jalan yang kedua

adalah dengan tafakur akan ilmu Allah, dan yang terakhir adalah dengan


commit to user

121

menumbuhkan cinta pada Allah melebihi segala cintanya pada mahkluk ciptaan

Allah (murād).

jalan kasyaf kepada haq Ta ala yaitu dengan himah hati kepada

wujud alam nur syuhūd itulah permaianan jalan salik dengan

tafakur kepada yang ma’āni pada Allah Ta ala dan murād tafakur

itu karena tiada wujud ku melainkan hanya yang ada wujud

Allah.(RM: 8)

Setiap tarekat memiliki permisalan tersendiri tentang sifat Allah, hal ini

juga dimiliki oleh tarekat Syattariyah, Wujud Allah dimisalkan dalam insan

manusia yang tampak secara maknawiyah. Ada enam nur (cahaya) sifat Allah

yang diibaratkan pada insan manusia, yaitu nur hayun (hidup) pada ruh, nur „alam

pada hati, nur murid pada fuad (akal), nur qādir pada tubuh, nur samī‟ pada

telinga, nur bashīr pada mata, dan mutakalim pada lidah. Kuasa Allah pada

manusia yang disebut tsābitah menjadikan insan senantiasa ingat pada Allah.

Dapat dikatakan bahwa insan manusia yang selalu ingat pada Allah maka

perbuatan dan segala sikap hidupnya memancarkan cahaya dan reperesentasi dari

sifat Allah. Berikut kutipannya dalam teks RM

Bermula yang ada wujud Allah pada tubuh yaitu insan itu dengan

madhhār sifat maknawiyah pada tubuh insan yaitu nur hayun pada

ruh kita dan nur „alam pada hati kita dan nur murid pada fuad kita

dan nur qādir pada tubuh kita dan nur samī’ pada telinga kita dan

nur bashīr pada mata kita dan mutakalim pada lidah kita

bagaimananya itu tiada wujud ku. Dan tetap tsābitlah perbuatan

kita perbuatan hak ta ala [ak]akan dia “lā fi’lu `l-lazī illa af’ali `l-

lah” artinya tiada perbuatan mereka itu melainkan hanya perbuatan

wuju(d) (RM: 9)

3. Syarat Baiat dan Talkin Terhadap Guru

Dalam menjalani kehidupan tasawuf, seorang salik harus senantiasa dibimbing

oleh seorang guru. Dijelaskan di atas bahwa seorang guru merupakan orang yang

benar-benar suci lahir dan batinnya, Hal ini dapat dilihat dari segi bagaimana guru


commit to user

122

atau syekh tersebut berhubungan dengan manusia dan berhubungan dengan Allah

Swt. Seorang guru tidak saja merupakan seorang pemimpin yang mengawasi

murid-muridnya dalam kehidupan lahir dan pergaulan sehari-hari, agar tidak

menyimpang daripada ajaran–ajaran Islam dan terjerumus ke dalam maksiat,

berbuat dosa besar atau dosa kecil, yang harus ditegurnya, tetapi ia merupakan

pemimpin kerohanian yang tinggi sekali kedudukannya dalam tarekat. Ia

merupakan perantaraan dalam ibadat antara murid dan Tuhan (Aboebakar Atjeh,

1989: 79).

Syarat salik dalam berbaiat dan talkin terhadap gurunya dalam tarekat

Syattariyah ketika berdoa harus menghadap kiblat sebelum berdoa kepada Allah,

terlebih dahulu membayangkan rupa syekh atau guru yang membimbingnya

dalam berkhalwat. Menghadirkan guru ketika hendak berzikir merupakan hal

terpenting dalam bertarekat, selain sebagai perantara berhubungan dengan Tuhan,

hal tersebut sebagai salah satu unsur terjadinya peristiwa-peristiwa tarekat untuk

mencapi kesempurnaan hakekat. Berikut kutipannya dalam teks RM

Dan syarat mengambil itu baiat dan talkin daripada syekh kepada

murid petu(n)juk syekh pada murid dengan yakin seperti baiat akan

syekh kepada murid itulah kepada perbuatan tarekat ini kepada

murid yang perbuat dengan begini akan seperti duduk dalam

khalwat me(ng)hadap akan kiblat yaitu dengan merupa akan rupa

syaikh dihadapnya itu (RM: 9-10)

4. Peristiwa Khalwatnya Nabi Muhammad di Jabal Nur Sebagai Suri

Tauladan bagi penganut Tarekat Syattariyah.

Penganut tarekat melakukan khalwat atau mengasingkan diri ke tempat

yang sepi bertujuan untuk melatih diri mendekatkan diri kepada Allah. Selama

dalam khalwat, seseorang tidak boleh memakan sesuatu yang bernyawa seperti


commit to user

123

daging, ikan, telur, dan sebagainya. Salik senantiasa dalam keadaan suci, dan

dilarang banyak bercakap-cakap. H. Fuad Said berpendapat bahwa sepanjang

hidupnya, Nabi Muhammad pernah berkhalwat di Gua Hira sampai datang

perintah untuk berdakwah, Hadis Nabi yang membicarakan khalwat adalah

“Diberi kesenangan kepada Nabi Saw, untuk menjalani khalwat di Gua Hira,

maka beliiau mengasingkan diri didalamnya, yakni beribadat beberapa malam

yang berbilang-bilang”.(Hr. Bukhari dalam H. Fuad Said,1996:80).

DI dalam teks RM juga dikisahkan bagaimana Nabi Muhammad dan Syaidina

Abu Bakar berkhalwat di gua jabal nur selama empat puluh hari. Saat berkhalwat

Syaidina Abu Bakar mengajukan pertanyaan kepada Nabi Muhammad bahwa

dirinya ingin melihat Tuhan yang menciptakan bumi dan seisinya. Jawaban Nabi

Muhammmad atas pertanyaan Syaidina Abu Bakar adalah agar menjaga perut

agar selalu puasa dikarenakan dengan puasa maka dapat mengekang hawa nafsu

dunia dan terlebih lagi dapat menjalankan puasa daud. Apabila seseorang dapat

menjalankan persyaratan tersebut maka akan sampailah ia pada makam yang telah

tetap pada diri seseorang tentang hakikat Allah (maqam baqa), tetapi apabila ia

gagal dalam pelaksanaanya maka kembalilah ia pada martabat awam. Dalam

kalangan sufi, orang yang berada dalam martabad awam (baru belajar) dikatakan

sebagai mubtadī (orang sufi yang berada pada tataran permulaan). Berikut teks

RM yang mengemukakan hal tersebut

Dan kemudian sudah daripada berkhalwat maka berkata Abu bakar

pada Nabi hai ya Rasu lu `l-Lāh pada Sayidina Abu Bakar hai Abu

bakar kami kehendak bertemu dengan Tuhan dan lagi kehendak

melihat Tuhan. Dan sudah kabar nabi itu maka yaitu meminta

Sayidina Abu Bakar pada Nabi ya Rasu lu `l-Lāh aku kehendak

berkhalwat seperti kata itu betapa tiada kuasa menahan akan

makanan hai ya Rasu lu `l-Lāh maka jawab Rasu lu `l-Lāh itu pada

AbuAbu bakar, hai Sayidina Abu bakar memakan pada sehari


commit to user

124

semalam segala makanan itu ia memadai dan yang lebih makan

pada tiga hari segala makan yaitu segera sampai suluk kepada

maqām baqa dan jikalau dua kali memakan sehari semalam maka

yaitu binasa juga akan khalwat dan lagi kembali kepada martabat

awam akan orang itu dan lagi maqām mubtadi akan ia. (RM: 11-12

5. Zikir

Amalan penting bagi penganut tarekat Syattariyah adalah zikir

kepada Allah. Aboebakar Atjeh berpendapat bahwa zikir adalah ucapan

yang dilakukan dengan lidah atau mengingat akan Tuhan

danmembersihkannya dari pada sifat-sifat yang tidak layak untuknya,

selanjutnya memuji dengan puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan

sifat-sifat yang sempurna sifat-sifat yang menunjukkan kebesaran dan

kemurnian (Aboebakar Atjeh,1989:276).

Zikir dalam tasawuf itu terbagi atas tiga tingkat (M. Zain

Abdullah,1991:65) :

1. Zikir Lisan atau disebut juga zikir nafi itsbat,yaitu ucapannya lā

ilāha illa `l-lahu.

2. Zikir qalbu atu hati, disebut juga zikir Asal dan kebesaran,

ucapannya Allah-Allah.

3. Zikir sir atau rahasia, disebut juga zikir isyarat dan nafs,

ucapannya yaitu Hu-hu.

Selain di atas, syarat berkhalwat dalam tarekat syattariyah adalah

senantiasa berdzikir kepada Allah dengan kalimat lā ilāha illa `l-lahu (zikir

lisan). Kalimat tahlil tersebut menandakan akan kepasrahan dan keikhlasan

hati bertuhankan Allah SWT. Zikir ini adalah makanan utama lisan atau lidah.

Pengamalannya mula-mula zikir itu diucapkan secara pelan-pelan dan lambat,


commit to user

125

kemudian makin lama makin cepat. Zikir ini disebut zikir nafi itsbat

dikarenakan pegamalanya diucapkan dengan lisan secara nyata, baik zikir

bersama-sama atau sendirian. Apabila salik tidak bisa melakukan zikir ini

secara konsisten atau dapat disimpulkan salik tidak bisa menjaga lidahnya,

maka batalah khalwat salik tersebut. Sebagai penebus kesalahan tersebut maka

salik diwajibkan mengadakan sedekah berupa kenduri kepada syekh dan orang

lain disekitarnya. Apabila tidak sanggup untuk bersedekah, maka salik harus

menjalankan persyaratan dari awal seperti yang di syaratkan oleh gurunya.

Berikut kutipan yang mengemukakan hal tersebut

Dan lagi syarat-syarat [b.r] berkhalwat itu tiada berkata-kata akan

kata yang lain daripada lā ilāha illa `l-lahu dan jikalau telanjur

akan lidah pada kata dunia maka yaitu batal khalwat itu. Jika ada

kuasa bertampil ia dengan sedekah kepada syekh dan kepada orang

yang lain dan kenduri. Dan jikalau tiada kuasa bertempil maka

yaitu berkhalwat seperti syarat yang dahulu pada syekh. (RM: 11).

6. Sepuluh Syarat Sempurna Berkhalwat

Dalam berkhalwat, salik selain dibimbing seorang mursyid harus

mematuhi segala aturan tarekat. Antara lain adalah sepuluh perkara agar

dalam berkhalwat mencapai tujuan yang diinginkan, yaitu mendekatkan

diri pada Allah semata. Sepuluh perkara tersebut ialah

1. Seorang salik dilarang makan dan minum secara berlebihan

(kekenyangan).

2. Seorang salik tidak boleh makan yang enak dan sedap.

3. Tidak boleh memakan buah-buahan.

Kutipan dalam teks RM adalah sebagai berikut

Pertama tiada memakan kenyang-kenyang dan meminum air.


commit to user

126

Kedua tiada memakan yang sedap-sedap yakni mengingat-

ingat. Ketiga tiada memakan buah-buahan yaitu yang

m.q.m.m.y.s tiada memakan akan dia. (RM: 12)

4. Senantiasa puasa daud, yaitu sehari puasa dan sehari berbuka.

5. Mengingat Allah dengan berzikir lā illāha illallāh dan bersikap syuhūd

(benar-benar memberikan kesaksian terhadap keesaan Allah SWT).

6. Ibadah salat jum at tidak diwajibkan pada orang yang berkhalwat,

ibadah yang dilkukan adalah sembahyang lima waktu dan sembahyang

sunah wudhū‟.

Kutipan dalam teks RM adalah sebagai berikut

Keempat tiada memakan dua kali sehari semalam. Maka yaitu

memakan segala itu setengah mud-mud pada sehari semalam

yaitu segala makanan dan yang terlebih baik daripadanya puasa

pada siang selang dua hari yakni puasa daud akan namanya.

Dan apabila memakan pada masa puasa itu segala jua akan

memakan dan waktu makan itu berulang kali karena syarat

segala memakan. Dan jikalau kuasa itu tiada maka jua

memakan tiga kali itu dengan segala makanan itu. Kelima tiada

berkata berkata-kata dunia pada ketika berkhalwat melainkan lā

illāha illallāh. Dan syuhūd dirinya itu dengan hati Allah. Allah

yaitu// dengan memandang kepada dzat yakni ingat-ingat dalam

hati tiada berpaling akan hati itu kepada syai yang lain daripada

dzat Allah. Hanya dzatnya kume(ng)hadapakan anggotaku.

Keenamtiada berkh(j)alan pada ketika itu dan jikalau ke masjid

sekalipun tiada berjalan karena masa ini tiada wajib akan

sembahyang jum at pada orang yang berkhalwat karena nabi

shala `lāhu ‘alaihi wa sallam berkhalwat di jabal nur empat

puluh hari masa ini tiada berbuat yang lain akan sembahyang.

Dan sekalian yang lain tiada berbuat ia melainkan sembahyang

lima waktu dan sembahyang sunnah wudhū’ dan yang lain dari

itu maka yaitu haram jua. (RM: 13)

7. Menghindari keramaian kota untuk tafakur pada Allah SWT. Fuad

Said berpendapat bahwa apabila keluar dari tempat hendaklah

selubungi tubuhya, supaya jangan terkena panas matahari dan tiupan

angin, karena dapat menyebabkan penyakit (1996: 91).


commit to user

127

8. Tidak mencampur kepercayaan hati (I‟tikad) dari tarekat sufi ini ke

paham yang lain. Dijelaskan, bahwa tarekat sufi dimisalkan seperti

bayang-bayang matahari diatas air.

9. Kefanaan dapat dicapai apabila salik mengikuti jalan Allah dan Rasul

Muhammad.

10. Sampai akhir hayatnya, seorang salik harus selalu bersuluk, memahami

hakikat hidup dengan jalan makrifat pada Allah Swt.

Berikut kutipan yang mengemukakan hal tersebut

Ketujuh tiada melihat akan orang yang banyak-banyak atau orang tiada

sekota dengan dirinya dan apabila berjalan kepada tempat hambanya

itu disilubung akan dirinya itu dengan //Kedelapan tiada memindah

I’tikad seperti yang lain [dari] daripada tarekat ini. Yakni tiada

bercampur tarekat dengan karena tarekat sufi itu lain dari pada fuqahā.

Dan fuqahā itu lain daripada perbuatan sufi yaitu tiada bercampur

sama-samanya dua perbuatan karena tarekat fuqahā itu misalnya

persuruhan Tuhannya. Dan tarekat sufi itu mi[t]salnyaitu seperti

bayang-bayang matahari di dalam air itulah seperti matahari. kelakuan

bayang-bayangnya itulah tarekat sufi karena itu tiada bercampur

dengan yang lain. Kesembilan tiada di qashd mengikut akan Tuhan

dan akan Rasu lu `l-Lāh melainkan yang berbuat dia iatah Allah ta ala

dan selama belum fana maka yaitu salik itu jatuh melihat akan dirinya

karena salik itu adam pada wujudnya itu. Kesepuluh syarat sempurna

khalwat// itu tiada bercerai dengan suluknya itu yaitu selama hidup

dalam dunia ini itu suluknya semasa-[se]masa.

Seorang salik dalam tarekat sufi harus senantiasa memikirkan (tafkiri)

kehidupan akhiratnya. Hal ini dapat dijabarkan bahwa seorang sufi harus benar-

benar meninggalkan nafsu duniawinya. Kesemuanya adalah sepuluh sempurna

khalwat, apabila dilanggar maka batallah suluknya dan ia akan kembali pada

martabat awam.


commit to user

128

7. Syarat Sempurna Suluk

Suluk dalam KBBI edisi kedua memilki pengertian jalan kearah

kesempurnaan batin (1995:972). Ramli Harun berpendapat bahwa suluk adalah

menempuh perjalanan batin dan mengabaikan sesuatu yang lahiriah; seuluk

merupakan awal perjalanan gollongan sufi (1085: 36). Teks RM menjabarkan tiga

syarat sempurna bersuluk yaitu: 1) Pertama zuhud yaitu mengekang akan nafsu

dunia yang biasanya dihiasi kenikmatan semu; 2) syuhūd, berati selalu mengingat

keberadan Allah dimanapun berada; 3) Selalu berzikir pada Allah dan senantiasa

berpikir (tafkiri) akan kehidupan akhirat kelak. Kutipannya dalam teks RM adalah

sebagi berikut

Adapun syarat sempurna suluk itu tiga perkara. Pertama zuhud yakni

memerang-memerang(i) akan nafsunya yang ladzat-ladzat. Kedua

syuhūd senantiasa yakni kuat ingat-ingat akan wujud Allah. Ketiga

tiada berhenti dzikir Allah selama-lamanya suluk. (RM: 16).

Diibaratkan bahwa hati seseorang yang memikirkan kehidupan akhirat di

misalkan orang tersebut hidup di dalam hutan dan puncak gunung ia senantiasa

berpikir untuk mencari jalan keluarnya. Seperti halnya hati, ia harus senantiasa

mencari jalan agar terhindar dari jerat setan dan menjalankan perintah Allah.

Berdasarkan analisis di atas, dapat digaris bawahi bahwa tarekat

Syattariyah memiliki berbagai persyaratan dalam ibadahnya. Persyaratan tersebut

diantaranya adalah syarat untuk masuk ke dalam tarekat, syarat salik berkhalwat,

syarat menjalankan khalwat, syarat baiat dan talkin dan syarat sempurna

berkhalwat maupun bersuluk. Selain itu, tarekat Syattariyah juga membahas

adanya konsep hubungan antara Tuhan dengan alam (manusia). Menurut ajaran

tarekat Syattariyah, alam diciptakan oleh Allah dari nur Muhammad. Sebelum

segala sesuatu diciptakan oleh Allah, alam berada di dalam ilmu Allah yang di


commit to user

129

namai A’yān tsābitah. Ia merupakan bayang-bayang dari zat Allah. Sesudah

A’yān tsābitah menjelma pada A’yān khārijiyyah (kenyataan yang diluar), maka

A’yān khārijiyyah itu merupakan bayang-bayang bagi yang memiliki bayang-

bayang, dan ia tiada lain daripada Allah sendiri.

Zikir merupakan amalan yang sangat penting bagi suatu tarekat. Dalam

tarekat Syattariyah zikir lisan dengan mengucapkan kalimat tahlil (lā ilāha illa `l-

lahu) merupakan salah salah satu unsur penting dalam pencapaian kefanaan bagi

salik dan pencapaian derajat yang tinggi (maqam baqa) dalam tarekat.


commit to user

130

BAB VI

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan pembahasan terhadap teks RM dapat ditarik beberapa simpulan

penting yang secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Suntingan teks RM menggunakan metode standar, yaitu menerbitkan teks

dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, dan

ejaannya disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku. Setelah

dilakukan kritik teks ditemukan beberapa kesalahan salin tulis yang terdiri

dari: 9 buah lakuna; 17 buah adisi; 3 buah ditografi; 2 buah substitusi; 1 buah

transposisi.

2. Struktur teks RM adalah struktur sastra kitab, yang meliputi struktur

penyajian, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa. Struktur

penyajian teks RM berstruktur eksposisi yang sistematis, terdiri dari tiga

bagian, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup. Pendahuluan teks RM terdiri dari

bacaan basmallah, puji-pujian kepada Allah SWT, salawat kepada Nabi

Muhammad saw dan motivasi penulisan. Isi teks RM menguraikan berbagai

syarat dalam tarekat Syattariyah, antara lain syarat masuk tarekat Syattariyah,

Syarat baiat dan talkin terhadap guru, dan syarat sebelum dan sempurnanya

berkhalwat maupun bersuluk. Adapun bagian terakhirnya dijelaskan judul

teks dan penutup teks yaitu kata tamma. Gaya penyajian teks RM

menggunakan bentuk interlinier dengan penggunaan kalimat bahasa Arab

132


commit to user

131

yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasaMelayu, terutama bentuk doa

dan dalil. Di samping itu, pusat penyajian yang digunakan dalam RM adalah

omniscent point of view, yakni pengarang bertindak sebagai orang yang tahu

segalanya dengan menyampaikan pendapat dan ajarannya ditunjukkan dengan

pemakaian kata ganti orang kedua, yaitu kata ganti kamu (mu). Gaya bahasa

dalam teks RM meliputi:

a. kosa kata Arab yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia

sebanyak 15 buah dan kosa kata dan frasa Arab yang belum

diserap ke dalam bahasa Indonesia sebanyak 34 buah.

b. Ungkapan dalam bahasa Arab sebanyak 7 buah.

c. Sintaksis yang terdapat dalam teks RM adalah penggunaan

kata dan, maka, dan bagi.

d. Sarana retorika terdiri dari gaya penguraian, penguatan,

retorika, simile, metafora, dan penyimpulan.

3. Analisis isi RM membahas tentang pokok-pokok ajaran tarekat yang

dititkberatkan pada berbagai adab menjalani kehidupan sufi di tarekat

Syattariyah. Hal ini dimulai dengan syarat seseorang yang ingin masuk dalam

tarekat Syattariyah kemudian, dilanjutkan dengan syarat berbaiat dan bertalkin

terhadap guru pembimbing dalam ibadah kepada Allah. Setelah itu, dijelaskan

syarat-syarat berkhalwat dan bersuluk dalam tarekat Syattariyah. Selain itu,

mengenai zikir dan konsep hubungan antara Tuhan dan alam (manusia) di

dalam tarekat Syattariyah dijelaskan secara terperinci di dalam teks RM.


commit to user

132

B. Saran

Penelitian ini merupakan salah-satu upaya dalam menggali nilai-nilai luhur

yang terkandung dalam khasanah sastra lama Indonesia. Namun, penelitian ini baru

menghadirkan suntingan teks, analisis struktur sastra kitab, dan isi. Penulis yakin

bahwa penelitian ini masih banyak kekurangan dan perlu dikembangkan dalam

penelitian selanjutnya guna memperoleh pemahaman yang sempurna terhadap teks

RM. Oleh karena itu, perlu adanya kajian dari berbagai disiplin ilmu lain seperti

sejarah, sosiologi, agama, interteks dan sebagainya sehingga akan terkuak rahasia

yang ada di dalam naskah tersebut. Diharapkan pula ada penelitian terhadap naskah

Melayu lainnya yang masih belum diteliti karena masih banyak nilai-nilai budaya

warisan leluhur yang belum tergali. Hal ini perlu dilakukan mengingat banyaknya

manfaat yang diperoleh untuk menunjang perkembangan kebudayaan nasional.

risĀlah majmu': suntingan teks, analisis struktur

Documents