PAUL RICCEUR EL CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES Ensayos de hermenutica u FONDO DE CULTURA ECON6MICA MXICO - ARGENTINA BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPANA ESTADOS UNIDOS DE AMRICA - GUATEMALA - PER - VENEZUELA Primera edicin en francs, 1969 Primera edicin en espaol, 2003 Segunda reimpresin, 2008 Ricreur, Paul El conflicto de las interpretaciones - la ed. 2a reimp. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 462 p. ; 23x15 cm. (Filosofa) ISBN 978-950-557-285-4 1. Filosofa Moderna. 1. Ttulo CDD 190 Diseo de tapa: Caf. Ttulo original: Le conflit des interprtations ISBN de la edicin original: 2-02-002735-6 1969, dirions du Seuil D. R. 2003, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA S. A. El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires fondo@fce.com.ar I www.fce.com.ar Carretera Picacho Ajusco 227; 14200 Mxico D. F. ISBN: 978- 950-557-285-4 Comentarios y sugerencias: ed1torial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma, sin la autorizacin expresa de la editorial. IMPRESO EN ARGENTINA PRIf\,TED IN ARGEl'v'TINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723. 3 T ~ I V d V D I V f 1 J El "pecado original": estudio de su significacin En una de las Confesiones defe de las Iglesias de la Reforma, leemos que la voluntad del hombre est "totalmente cautiva del pecado" (Confesin defe de La Rache/le, arto 9). Es fcil encontrar en esta expresin de "cautividad" toda la predicacin proftica y apostlica; pero la Confesin de fi agrega inmediatamente despus: "Creemos que toda la descendencia de Adn se ha infectado con este contagio, que es el pecado original y un vicio hereditario, y no solamente una imitacin, como han querido decir los pelagianos, a quienes detestamos en sus errores" (art. IO). Pecado original, vicio hereditario; con estas palabras tiene lugar un cambio de nivel: pasamos del plano de la predicacin al de la teologa, del dominio del pastor al del doctor; y, al mismo tiempo, se produce un cambio en el dominio de la expresin: la cautividad era una imagen, una patbola; el pecado hereditario quiere ser un concepto. Ms an, cuando leemos el texto del artculo 11, "Creemos asimismo que ese vicio es realmente un pecado y que basta para condenar a todo el gnero humano, hasta a los pequeos nios en el vientre de su madre, y que es reputado como pecado ante Dios (y el cortejo)", tenemos la impresin de estar entrando no slo en la teologa como disciplina de los doctores, sino en la controversia, en la disputa de escuela: l interpretacin del pecado original como culpabilidad original de los pequeos nios en el vientre de su madre no slo ya no est en el nivel de la predicacin, sino que alcanza un punto en que el trabajo del telogo gira hacia la especulacin abstracta, hacia la escolstica. Mi intencin no es oponer, en este nivel de abstraccin, una formulacin a otra: no soy dogmtico. Mi intencin es reflexionar sobre la significacin del trabajo teolgico cristalizado en un concepto como el de pecado original. Planteo, pues, un problema de mtodo. En efecto, este concepto como tal no es bblico; sin embargo, se propone dar cuenta, por medio de un aparato racional sobre el cual reflexionaremos, del contenido mismo de la confesin y de la predicacin comn de la Iglesia. Reflexionar sobre la significacin implica, pues, recuperar las intenciones del concepto, su poder de remitir a todo lo que no es concepto, sino anuncio que denuncia el mal y que pronuncia la absolucin. En " 245 246 LA SIMBOUCA DEL MAL INTERPRETADA suma, reflexionar sobre la significacin es, en cierto modo, deshacer el concepto, descomponer sus motivaciones y, mediante una especie de anlisis intencional, recuperar las direcciones de sentido que apuntan al kerigma mismo. Acabo de utilizar una expresin inquietante: deshacer el concepto. S. Pienso que es necesario destruir el concepto como concepto para comprender la intencin del sentido: el concepto de pecado original es un falso saber y debe ser destruido como saber; saber cuasijurdico de la culpabilidad de los recin nacidos, saber cuasi biolgico de la transmisin de una tara hereditaria, falso saber que encierra una categora jurdica de deuda y una categora biolgica de herencia en una nocin inconsistente. Sin embargo, el objetivo de esta crtica -en apariencia perjudicial- es mostrar que el fulso saber constituye al mismo tiempo un verdadero smbolo, verdadero smbolo de algo que slo l puede transmitir. Por lo tanto, la crtica no es puramente negativa: elftacaso del saber es el reverso de un trabajo de recuperacin del sentido, mediante el cual se recuperan la intencin "ortodoxa", el sentido recto, el sentido eclesistico del pecado original. Veremos que ese sentido no es en absoluto un saber jurdico ni biolgico, ni tampoco un saber jurdico-biolgico relativo a cierta monstruosa culpabilidad hereditaria, sino smbolo racional de lo ms profundo de cuanto declaramos en la confesin de los pecados. Bajo qu influencia la teologa cristiana fue llevada hasta esta elaboracin conceptual? Pueden darse dos respuestas a esta pregunta. En primer lugar, una respuesta externa: diremos que fue por influencia de la gnosis. En los Extractos de Teodato, leemos una serie de preguntas que, segn Clemente de Alejandra, definen la gnosis: "Quines ramos? En qu nos hemos convertido? Dnde estbamos antes? De qu mundo hemos sido arrojados? Hacia qu meta nos dirigimos? De qu hemos sido liberados? Qu es el nacimiento YVVl101.